AMORIS LAETITIA

(Síntesis)
LA ALEGRIA DEL AMOR
Sobre el amor en la familia Papa Francisco.

1. LA ALEGRÍA DEL AMOR: A pesar de las numerosas señales de crisis del matrimonio, <<el deseo
de familia permanece vivo, especialmente entre los jóvenes, y eso motiva a la iglesia>>, <<el
anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia>>.
2. El camino sinodal permitió, ampliar nuestra mirada y reavivar nuestra conciencia sobre la
importancia del matrimonio y la familia.
3. En la iglesia es necesaria una unidad de doctrina. Además, en cada país o región se pueden
buscar soluciones a los desafíos locales.
4. Considere adecuado redactar una Exhortación Apostólica postsinodal que recoja los aportes de
los dos recientes Sínodos sobre la familia, que puedan orientar la reflexión, el diálogo o la
praxis pastoral.
5. Adquiere un sentido especial en el contexto de este Año Jubilar de la Misericordia, en primer
lugar, como una propuesta para las familias cristianas, que las estimule a valorar los dones
del matrimonio y de la familia, En segundo lugar, para que sean signos de misericordia y
cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente
6. Recordare algunas cuestiones elementales de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y
la familia, para dar lugar así a los dos capítulos centrales, dedicados al amor.
7. Esta Exhortación aborda, muchos y variados temas. Es probable que los matrimonios se
identifiquen más con los capítulos cuarto y quinto, que los agentes de pastoral tengan especial
interés en el capítulo sexto, y que todos se vean muy interpelados por el capítulo octavo.

CAPÍTULO PRIMERO
A LA LUZ DE LA PALABRA

8. Las dos casas que Jesús describe, construidas sobre roca o sobre arena, son expresión
simbólica de tantas situaciones familiares.

TÚ Y TU ESPOSA
¿Qué significa el matrimonio?
9. Cristo mismo evoca con intensidad: <<¿No habéis leído que el creador en el principio los creó
hombre y mujer?>> <<Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se reunirá a su
mujer y serán los dos una sola carne>>
10. Se preserva la trascendencia de Dios, puesto que es al mismo tiempo el Creador, la fecundidad
de la pareja humana es <<imagen>> viva y eficaz, signo visible del acto creador
11. Nos iluminan las palabras de san Juan Pablo II: << Nuestro Dios, en su ministerio más íntimo, no
es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y esencia de
la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espíritu Santo>>.
12. Jesús nos remite Génesis, el capítulo 2, El primero es la inquietud del varón que busca <<ayuda
recíproca>>
13. El verbo <<unirse>> en el original hebreo indica una estrecha sintonía, una adhesión física e
interior, hasta el punto que se utiliza para describir la unión con Dios: <<mi alma está unida a
ti>> (Sal 63,9)

TUS HIJOS COMO BROTES DE OLIVO.

¿Cuál es nuestra tarea como padres?
14. Si los padres son como los fundamentos de la casa, los hijos son como las <<piedras vivas>> de
la familia
15. El espacio vital de una familia se podría transformar en iglesia doméstica, en sede de la
Eucaristía, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa. <<Estoy a la puerta llamando: si
alguien oye y me abre, entrare y comeremos juntos>>.
16. Dio una ley a Israel: Él mandó a nuestros padres que lo enseñaran a sus hijos, para que lo
supiera la generación siguiente, y los hijos que nacieran después. Que surjan y lo cuenten a sus
hijos>>. Por lo tanto, la familia es el lugar donde los padres se convierten en los primeros
maestros de la fe para sus hijos. Es la tarea artesanal, de persona a persona.
17. En efecto, <<el que honra a su padre expía sus pecados, el que respeta a su madre acumula
tesoros>> (Si 3,3-4)
18. <<En verdad os digo que si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de
los cielos. Por lo tanto, el que se haga pequeño como este niño, ese es el más grande en el
reino de los cielos>> (Mat 18, 3-4)

UN SENDERO DE SUFRIMIENTO Y DE SANGRE

¿Por qué se ha transformado en un yugo una promesa de amor?
19. Con el pecado la relación de amor y de pureza entre el varón y la mujer se transforma en un
dominio
20. <<Ha alejado de mi a mis parientes, mis conocidos me tienen por extraño (…) Hasta mi vida
repugna a mi esposa, doy asco a mis propios hermanos>>
21. Jesús mismo nace en una familia modesta que pronto debe huir a una tierra extranjera.
22. La palabra de Dios se muestra como una compañera de viaje, también para las familias que
están en crisis o en medio de algún dolor, y les muestra la meta del camino

LA FATIGA DE TUS MANOS

¿Cómo deberíamos ver al trabajo?
23. Que el trabajo sea una parte fundamental de la dignidad de la vida humana se deduce de
cuando se declara que << Dios tomó al hombre y lo colocó en el jardín de Edén, para lo que lo
guardara y lo cultivara>>
24. El trabajo hace posible al mismo tiempo el desarrollo de la sociedad, el sostenimiento de la
familia y también su estabilidad y su fecundidad: <<Si alguno no quiere trabajar, que no
coma>> (2 Ts 3,10; cf 1 TS 4, 11).
25. Se comprende que la desocupación y la precariedad laboral se transformen en sufrimiento,
como se hace notar en el librito de Rut, esta ausencia de fuentes de trabajo afecta de
diferentes maneras a la serenidad de las familias
26. El pecado se introduce en la sociedad cuando el ser humano se comporta como tirano ante la
naturaleza, devastándola, usándola de modo egoísta y hasta brutal.
 LA TERNURA DEL ABRAZO
¿Cuál es una característica importante del amor conyugal?
27. <<Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos>> (Jn 15,13). Fruto del
amor son también la misericordia y el perdón.
28. En el horizonte del amor, central en la experiencia cristiana del matrimonio y de la familia, se
destaca también como virtud, la ternura.
29. La familia está llamada a cumplir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la
comunión eucarística para hacer crecer el amor y convertirse en templo donde habita el
Espíritu.
30. Como María, son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desafíos familiares, tristes y
entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el corazón las maravillas de Dios.

CAPÍTULO SEGUNDO
REALIDAD Y DESAFÍOS DE LAS FAMILIAS

31. El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la iglesia. <<Las exigencias y
llamadas de Espíritu Santo resuenan también en los acontecimientos mismos de la historia>>

SITUACIÓN ACTUAL DE LA FAMILIA

¿Cuáles son los principales motivos de la desintegración familiar?
32. <<Ni la sociedad en que vivimos ni aquella hacia la que caminamos permite la pervivencia
indiscriminada de formas y modelos del pasado>>
33. Quisiera agregar al ritmo de vida actual, el estrés, la organización social y laboral, porque son
factores culturales que ponen en riesgo la posibilidad de opciones permanentes. Al mismo
tiempo, encontramos, una personalización que apuesta por la autenticidad en lugar de
reproducir comportamientos pautados.
34. Si estos riesgos se trasladan al modo de entender la familia, esta puede convertirse en un lugar
de paso, al que uno acude cuando le parece conveniente o donde uno va a reclamar derechos,
mientras los vínculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las
circunstancias.
35. Nos cabe un esfuerzo más responsable y generoso, que consiste en presentar las razones y las
motivaciones para optar por el matrimonio y la familia, de manera que las personas estén
mejor dispuestas a responder a la gracia que Dios les ofrece
36. Tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que nuestro modo de presentar las
convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy
lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de autocrítica.
¿Cómo afrontar estas dificultades?
37. Tenemos dificultad para presentar al matrimonio más como un camino dinámico de desarrollo
y realización que como un peso para soportar toda la vida.
38. Se aprecia que la iglesia ofrezca espacios de acompañamiento y asesoramiento sobre
cuestiones relacionadas con el crecimiento del amor, la superación de los conflictos o la
educación de los hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la
 reconciliación sacramental y en la Eucaristía, que les permite sobre llevar los desafíos del
matrimonio y la familia.
39. Las consultas previas a los dos últimos sínodos sacaron a la luz diversos síntomas de la <<
cultura de lo provisorio>>. Me refiero, a la velocidad con la que las personas pasan de una
relación afectiva a otra.
40. Necesitamos encontrar las palabras, las motivaciones y los testimonios que nos ayuden a
tocar las fibras más íntimas de los jóvenes, para invitarles a aceptar con entusiasmo y valentía
el desafío del matrimonio.
41. Las crisis matrimoniales frecuentemente <<se afrontan de un modo superficial y sin la valentía
de la paciencia, del diálogo sincero, del perdón recíproco, de la reconciliación y también del
sacrificio.
42. Pueden agregarse otros factores como <<la industrialización, la revolución sexual, el miedo a la
superpoblación, los problemas económicos… La sociedad de consumo también puede disuadir
a las personas de tener hijos solo para mantener su libertad y estilo de vida>>.
¿Qué problemas mayores se podría suscitar?
43. Los padres afirmaron que <<una de las mayores pobrezas de la cultura actual es la soledad,
fruto de la ausencia de Dios en la vida de las personas y de la fragilidad de las relaciones>>.
44. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida.
45. En las sociedades golpeadas por la violencia, crece el llamado fenómeno de los niños de la
calle. El abuso sexual de los niños se torna todavía más escandaloso cuando ocurre en los
lugares donde deben ser protegidos, en las familias y en las escuelas y en las comunidades e
instituciones cristianas.
Otras acciones prioritarias:
46. El acompañamiento de los migrantes exige una pastoral específica, dirigida tanto a las familias
que emigran como a los miembros de los núcleos familiares que permanecen en los lugares de
origen.
47. La atención dedicada tanto a los migrantes como a las personas con discapacidades es un signo
de Espíritu. Porque ambas son paradigmáticas: ponen especialmente en juego como se vive
hoy la lógica de la acogida misericordiosa y de la integración de los más frágiles.
48. <<La mayoría de las familias respeta a los ancianos, los rodea de cariño y considera una
bendición. En las sociedades altamente industrializadas, estos corren el riesgo de ser percibidos
como un peso>>.
49. En las difíciles situaciones que viven las personas más necesitadas, la iglesia debe tener un
especial cuidado para comprender, consolar, integrar, evitando imponerles.

ALGUNOS DESAFIOS
DE LOS PADRES DE FAMILIA:
50. Además de las ya indicadas, muchos se han referido a la función educativa, que se ve
dificultada, porque los padres llegan a su casa cansados y sin ganas de conversar. Otros
indicaron que las familias suelen estar enfermas por una enorme ansiedad.
51. Notamos las graves consecuencias de esta ruptura en familias destrozadas, hijos desarraigados.
Ancianos abandonados, niños huérfanos de padres vivos, adolescentes y jóvenes desorientados
y sin reglas.
IDEOLOGÍAS ADVERSAS:
52. Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio
es algo que favorece a la sociedad.
53. En numerosos contextos, se está ampliamente difundiendo la praxis de la convivencia que
procede al matrimonio, así como convivencias no orientadas a asumir la forma de un vínculo
institucional. La fuerza de la familia <<reside esencialmente en su capacidad de amar y
enseñar a amar>>
54. La idéntica dignidad entre el varón y la mujer nos mueve a alegrarnos de que se superen viejas
formas de discriminación, y de que en el seno de las familias se desarrolle un ejercicio de
reciprocidad
55. La ausencia del padre marca severamente la vida familiar, la educación de los hijos y su
integración en la sociedad. Su ausencia puede ser física, efectiva, cognitiva y espiritual.
56. Una ideología, genéricamente llamada gender, <<niega la diferencia y la reciprocidad natural
de hombre y de mujer>>. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el
fundamento antropológico de la familia. Somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso
significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.
57. No caigamos en la trampa de desgastarnos en lamentos autodefensivos, en lugar de despertar
una creatividad misionera. <<La iglesia siente la necesidad de decir una palabra de verdad y
esperanza (…) los grandes valores del matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la
búsqueda que impregna la existencia humana>>.

CAPÍTULO TERCERO
LA MIRADA PUESTA EN JESÚS: VOCACIÓN DE LA FAMILIA

58. Porque <<nada hay más sólido, más profundo, más seguro, más denso y más sabio que ese
anunció>> y << toda formación cristiana es ante todo la profundización del Kerygma>>.
59. Nuestra enseñanza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de
transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera
defensa de una doctrina fría y sin vida.
60. Este breve capítulo recoge una síntesis de la enseñanza de la iglesia sobre el matrimonio y la
familia.

JESUS RECUPERA Y LLEVA A SU PLENITUD

EL PROYECTO DIVINO
61. Frente a quienes prohibían el matrimonio, el Nuevo Testamento enseña que <<todo lo que
Dios ha creado es bueno; no hay que desechar nada>>.
62. La indisolubilidad del matrimonio, no hay que entenderla ante todo como un ‘‘yugo’’ impuesto
a los hombres sino como un ‘‘don’’ hecho a las personas unidas en matrimonio
63. La familia y el matrimonio fueron redimidos, por Cristo, restaurados a imagen de la Santísima
Trinidad, ministerio del que brota todo amor verdadero.
64. Jesús inició su vida pública con el milagro en la fiesta nupcial en Caná.
65. La encarnación del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la
historia del mundo. Este es el ministerio de la Navidad y el secreto de Nazaret, lleno de
perfume a familia.
66. << La alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret>>, ilumina el
principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes de la
vida y de la historia.

LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA

¿Cómo definimos al verdadero amor?
67. La constitución pastoral Gaudium et spes, dice:
<<El ‘‘verdadero amor entre marido y mujer’’ aplica la entrega mutua, incluye e integra la
dimensión sexual y afectividad, conformemente al designio divino>>
68. ‘‘El amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de paternidad responsable
sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exactamente”.
69. <<San Juan Pablo II dedicó especial atención a la familia>> mediante sus catequesis sobre amor
humano, la Carta a las familias Gratssimam Sane y sobre todo la Exhortación apostólica
Familiaris Consortio.
70. <<Benedicto XVI, en la Enciclica Deus caritas est, retomó el tema de la verdad del amor entre
hombre y mujer, que se ilumina plenamente solo a la luz del amor de Cristo crucificado

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

¿Cuáles son los dones del sacramento del matrimoio?
71. <<De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para
testimoniar el Evangelio del amor de Dios>>
72. El sacramento es un don para santificación y la salvación de los esposos, mediante el signo
sacramental, de la misma relación de Cristo con la Iglesia.
73. En la acogida mutua, y con la gracia de Cristo, los novios se ‘prometen entrega total, fidelidad y
apertura a la vida, del matrimonio de los dones que Dios les ofrece, tomando en serio su mutuo
compromiso, en su nombre y frente a la iglesia’.
74. Toda la vida en común de los esposos, toda la red de relaciones que tejerán entre sí, con sus
hijos y con el mundo, estará impregnada y fortalecida por la gracia del sacramento que brota
del ministerio de la Encarnación y de la Pascua, donde Dios expresó todo su amor.
75. Su consentimiento y la unión de sus cuerpos son los instrumentos de la acción divina que los
hace una sola carne. En el bautismo quedó consagrada su capacidad de unirse en matrimonio
como ministros del Señor para responder al llamado de Dios.

SEMILLAS DEL VERBO Y SITUACIONES IMPERFECTAS

¿Todos los matrimonios deberían ser iguales?
76. <<El Evangelio de la familia alimenta también estas semillas que todavía esperan madurar, y
tiene que hacerse cargo de los árboles que han perdido vitalidad y necesitan que no se les
descuide>>.
77. Resulta particularmente oportuno comprender en clave, el bien de los cónyuges que incluye la
unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad, y dentro del matrimonio cristiano
también la ayuda mutua en el camino hacia la más plena amistad con el Señor.
 78. Cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público, puede ser vista
como una oportunidad para acompañar hacia el sacramento del matrimonio, allí donde sea
posible.
79. Al mismo tiempo que la doctrina se expresa con claridad, hay que evitar los juicios que no
toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, hay que estar atentos al modo en
que las personas viven y sufren a causa de su condición.

TRANSMISIÓN DE LA VIDA Y EDUCACIÓN DE LOS HIJOS

¿Cómo defender la vida desde el sacramento del matrimonio?
80. El niño que llega <<no viene de afuera a añadirse al amor mutuo de los esposos; brota del
corazón mismo de ese don reciproco, del que es fruto y cumplimiento>>.
81. De esta manera, el Creador hizo al hombre y a la mujer participes de la obra de su creación y, al
mismo tiempo, hizo instrumentos de su amor, confiado a su responsabilidad el futuro de la
humanidad a través de la trasmisión de la vida humana.
82. Con particular gratitud, la iglesia <<sostiene a las familias que acogen, educan y rodean con su
afecto a los hijos diversamente hábiles>>.
83. Este es el contexto, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar
donde la vida es engendrada y cuidada, construye una contradicción lacerante que se convierta
en el lugar donde la vida es negada y destrozada.
84. Pero me parece muy importante recordar la educación integral de los hijos es <<obligación
gravísima>> a la vez que << derecho primario>> de los padres. Un derecho esencial e
insustituible que estarás llamados a defender y que nadie debería pretender quitarles.
85. La iglesia está llamada a colaborar, con una acción pastoral adecuada, para que los propios
padres puedan cumplir con su misión educativa.

LA FAMILIA Y LA IGLESIA
¿Por qué llamamos Iglesia doméstica a la familia?
86. En la familia ‘‘que se podría llamar iglesia domestica’’, madura la primera experiencia eclesial
de la comunión entre personas, en la que se refleja, por gracia, el ministerio de la Santa
Trinidad.
87. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquezca por la vida de todas las iglesias
domésticas. Cada familia se convierte, en un bien para la iglesia.
88. En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad;
comparten proyectos y fatigas, deseos y ficciones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a
perdonarse mutuamente.

CAPITULO CUARTO
EL AMOR EN EL MATRIMONIO

89. En efecto, la gracia del sacramento del matrimonio está destinada ante todo << a
perfeccionar el amor de los cónyuges>>. Si no tengo amor, no soy nada

Los invitamos a reflexionar cada una de las características que describe San Pablo para el verdadero
amor:
 NUESTRO AMOR COTIDIANO
90. Características del amor verdadero:
<<El amor es paciente,
Es servicial;
El amor no tiene envidia,
No hace alarde,
No es arrogante,
No obra con dureza,
No busca su propio interés,
No se irrita,
No lleva cuentas del mal,
No se alegra de la injusticia,
Sino que goza con la verdad.
Todo lo disculpa,
Todo lo cree,
Todo lo espera, todo lo soporta>> (1 Co 13, 4-7)

PACIENCIA
91. Makrothymei. Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita
agredir.
92. El amor tiene siempre un sentido de profunda compasión que lleva aceptar al otro como
parte de este mundo, también cuando de un modo diferente a lo que ya desearía,

ACTITUD DE SERVICIO
93. Jresteuetai, jrestos. Indica que el amor beneficia y promueve a los demás. Por eso traduce
como <<servicial>>.
94. El amor no es solo un sentimiento, sino que debe entender en el sentido que tiene el verbo
<<amar> en hebreo: es <<hacer el bien>>.

SANANDO LA ENVIDIA
95. Zeloi, significa que en el amor no hay lugar para sentir malestar por el bien de otro.
96. El amor nos lleva a una santidad valoración de cada ser humano, reconociendo a su
derecho a la felicidad.
SIN HACER ALARDE NI AGRANDARSE.
97. Perpereuotai, quien ama, no solo evita hablar demasiado de si mismo, sino que además,
porque esta, centrado en los demás, sabe ubicarse en su lugar sin pretender ser el centro.
98. La actitud de humildad aparece aquí como algo que es parte del amor, porque para poder
comprender, disculpar o servir a los demás de corazón, es indispensable sanar el orgullo y
cultivar la humildad.

AMABILIDAD
99. Asjemonei. El amor no obra con rudeza, no actúa de modo descortés, no es duro en el
trato. Sus modos, sus palabras, sus gestos, son agradables y no ásperos ni rígidos.
100. El amor amable genera vínculos, cultiva lazos, crea nuevas redes de integración,
construye una drama social firme.

DESPRENDIMIENTO.
101. Este himno al amor afirma que el amor <<no busca su propio interés>>, o <<no busca lo
que es de él>>.
102. <<pertenece más a la caridad querer amar que querer ser amado>> y que, de hecho, <<
las madres, que son las que más aman, buscan más amar que ser amadas>>.

SIN VIOLENCIA INTERIOR

103. Se trata de una violencia interna, de una irritación no manifiesta que nos coloca a la
defensiva ante los otros, como si fueran enemigos molestos que hay que evitar.
104. Nunca hay que terminar el día sin hacer las paces en la familia. Solo un pequeño gesto,
algo pequeño y vuelve la armonía familiar. Basta una acaricia, sin palabras

PERDON
105. Logizetai to kakon, un perdón que se fundamenta en una actitud positiva, que intenta
comprender la debilidad ajena y trata de buscarle excusas a la otra persona, como Jesús
cuando dijo: <<Padre, perdónalos, porque no saben lo que hace>>.
106. <<la comunión familiar puede ser conservada y perfeccionada solo un gran espíritu de
sacrificio.
107. Hace falta orar con la propia historia, aceptarse a sí mismo, saber convivir con las propias
limitaciones, e incluso perdonarse, para poder tener esa misma actitud con los demás.
108. Si aceptamos que el amor de Dios es incondicional, entonces podremos amar más allá de
todo, perdonar a los demás aun cuando haya sido injustos con nosotros.

ALEGRARSE CON LOS DEMAS

109. Es decir, se alegra con el bien del otro, cuando se reconoce su dignidad, cuando se
valoran sus capacidades y sus buenas obras.
110. La familia debe ser siempre el lugar donde alguien, que logra algo bueno en la vida, sabe
que allí lo van a celebrar con él.

DISCULPA TODO
111. Se remarca con fuerza el dinamismo contracultural del amor, capaz de hacerle frente a
cualquier cosa que pueda amenazarlo.
112. Panta stegei. Puede significar << guardar silencio>>. Implica limitar el juicio, contener la
inclinación a lanzar una condena dura e implacable: <<No condenéis y no seréis
condenados>>.
113. El amor convive con la imperfección, la disculpa, y sabe guardar silencio entre los límites
del ser amado.

CONFIA
114. Esa confianza básica reconoce la luz encendida por Dios, o la abrasa que todavía arde
debajo de las cenizas.
115. Esa libertad, que hace posible espacios de autonomía, apertura al mundo y nuevas
experiencias, permite que la relación se enriquezca y no se convierta en un círculo
cerrado sin horizontes.

ESPERA
116. Panta elpizei. Implica aceptar que algunas cosas no sucedan como desea, sino que quizás
Dios. Saque algún bien de los males que ella no logre superar en esta tierra.
117. Aquí se hace presente la esperanza en todo sentido, porque incluye la certeza de una
vida más allá de la muerte.

SOPORTA TODO
118. Panta hypomenei. No consiste solo en tolerar algunas cosas molestas, sino en algo más
amplio: una resistencia dinámica y constante, capaz de superar cualquier desafío.
119. El ideal cristiano, y de modo particular en la familia, es amor a pesar de todo.

A partir de este numeral, podemos encontrar recomendaciones prácticas para crecer y

madurar en nuestro matrimonio.
CRECER EN LA CARIDAD CONYUGAL
120. Es una <<unión afectiva>>, espiritual y oblativa, pero que recoge en si la ternura de la
amistad y la pasión erótica, aunque es capaz de subsistir aun cuando los sentimientos y
la pasión se debiliten.
121. El matrimonio es un signo precioso, porque <<cuando un hombre y una mujer celebran
el sacramento del matrimonio, Dios, se ‘‘refleja’’ con ellas, imprime en ellos los propios
rasgos y el carácter indeleble de su amor.
122. El matrimonio como signo implica << un proceso dinámico, que avanza gradualmente
con la progresiva integración de los dóndes de Dios>>.

TODA LA VIDA, TODO EN COMÙN

123. Es una unión que tiene las características de una buena amistad: búsqueda del bien del
otro, reciprocidad, intimidad, ternura, estabilidad, y una semejanza entre los amigos que
se va construyendo con la vida compartida.
124. <<El hecho de que uno solo se una en un lazo indisoluble, de modo que no puedan
separase, cuales quiera sean las dificultades, y aun cuando se hayan perdido la esperanza
de la prole, esto no puede ocurrir sin un gran misterio>>.
125. <<un tal amor, asociado a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre
y mutuo de sí mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna
toda su vida.
126. La alegría, amplia la capacidad de gozar y nos permite encontrar gusto en realidades
variadas, aun en las etapas de la vida donde el placer se apaga.
127. La ternura, en cambio, es una manifestación de este amor que se libera del deseo de la
posesión egoísta. Nos lleva a vibrar ante una persona con un inmenso respeto y con un
cierto temor de hacerle daño o de quitarle su libertad.
128. ¡Cuántas cosas hacen a veces los cónyuges y los hijos para ser mirados y tenidos en
cuanta! Muchas heridas y crisis se originan cuando dejamos de contemplarnos.
129. Las alegrías más intensas de la vida brotan cuando se puede provocar la felicidad de los
demás, en un anticipo del cielo.
130. Después de haber sufrido y luchado juntos, los cónyuges pueden experimentar que valió
la pena, porque consiguieron algo bueno, aprendieron algo juntos, o porque pueden
valorar lo que tienen.

CASARSE POR AMOR.

131. Es verdad que el amor es mucho más que un consentimiento externo. Pero también es
cierto que la decisión de dar al matrimonio una configuración visible en la sociedad,
vancía: muestra la seriedad de la identificación con el otro, indica un superación del
individualismo adolecente, y expresa la firme opción de pertenecer el uno al otro.
132. El amor concretizado en el matrimonio contraído entre los demás, con todos los
compromisos que se derivan de esta institucionalización, es manifestación y resguardo
de un <<si>>que se da sin reservas y sin restricciones.
133. <<Cuando en una familia no se es entrometido y se pide ‘‘permiso’’, cuando en una
familia no se es egoísta y se aprende a decir ‘‘gracias’’, y cuando en una familia uno se da
cuenta que hozo algo malo y sabe pedir ‘‘perdón’’, en esa familia hay paz y hay alegría.
134. El amor matrimonial no se cuida ante todo hablando de la indisolubilidad como una
obligación, o repitiendo una doctrina, sino afianzándolo gracias a un crecimiento
constante bajo el impulso de la gracia.
135. Es más sano aceptar con realismo los límites, los desafíos o la imperfección, y escuchar el
llamado a crecer juntos, a madurar el amor y a cultivar la solidez de la unión, pase lo que
pase.

DIÁLOGO
136. El dialogo es una forma privilegiada e indispensable de vivir, expresar y madurar el amor
en la vida matrimonial y familiar.
137. Muchas veces uno de los cónyuges no necesita una solución a sus problemas, sino ser
escuchado.
138. Se trata de valorar su persona, de reconocer que tiene derecho a existir, a pesar de
manera autónoma y a ser feliz.
139. En ese estilo enriquecedor de comunión fraterna, los diferentes se encuentran, se
respetan y se valoran, pero manteniendo diversos matices y acentos que enriquecen el
bien común.
140. Cuando se puede amar a alguien o cuando nos sentimos amados por el, logramos
entender mejor lo que quiere expresar y hacernos entender.
141. Finalmente reconozcamos que para el dialogo valga la pena hay que tener algo que decir,
y eso requiere una riqueza interior que se alimenta en la lectura, la reflexión personal, la
oración y la apertura a la sociedad.

AMOR APASIONADO
142. Por algo será que un amor sin placer ni pasión no es suficiente para simbolizar la unión
del corazón humano con Dios: <<todos los místicos han afirmado que el amor
 sobrenatural y el amor celeste encuentran los símbolos que buscan en el amor
matrimonio.

EL MUNDO DE LAS EMOCIONES

143. Deseos, sentimientos, emociones, eso que los clásicos llamaban <<pasiones>>, tienen un
lugar importante en el matrimonio.
144. Jesús, como verdadero hombre, Estas manifestaciones de su sensibilidad mostraban
hasta qué punto su corazón humano estaba abierto a los demás.
145. Hay personas que se sienten capaces de un gran amor solo parque tiene una gran
necesidad de afecto, pero no saben luchar por la felicidad de los demás y viven
encerrados en sus propios deseos. Ocultan un egoísmo que no hace posible cultivar una
vida sana y feliz en familia.
146. El amor matrimonial lleva a procurar que toda la vida emotiva se convierta en un bien
para la familia y esté al servicio de la vida común.

DIOS AMA EL GOZO DE SUS HIJOS.

147. Esto requiere un camino pedagógico, un proceso que incluye renuncias.
148. De verdad se puede hacer un hermoso camino con las pasiones lo cual significa
orientarlas cada vez más en un proyecto de auto donación y de plena realizaciones sí
mismo, que enriquece las relaciones interpersonales en el seno familiar.
149. La cuestión es tener la libertad para aceptar que el placer encuentre otras formas de
expresión en los distintos momentos de la vida, de acuerdo con las necesidades del amor
mutuo.

DIMENSIÓN ERÓTICA DEL AMOR

150. Dios mismo creo la sexualidad, que es un regalo maravilloso para sus creaturas.
151. Es algo que se conquista, ya que todo ser humano <<debe aprender con perseverancia y
coherencia lo que es el significado del cuerpo>>. El más sano erotismo, sin bien esta
unido a una búsqueda de placer, supone la admiración, y por eso puede humanizar los
impulsos.
152. Siendo una pasión sublimada por un amor que admira la dignidad del otro, llega a ser
una <<plena y limpísima afirmación amorosa>>.

VIOLENCIA Y MANIPULACIÓN.
153. En esta época se vuelve muy riesgoso que la sexualidad también sea poseída por el
espíritu venenoso del <<usa y tira>>.
154. Por eso tenemos que reafirmar con claridad que << un acto conyugal impuesto al
cónyuge sin considerar su situación actual y sus legítimos deseos, no es un verdadero
acto de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las
relaciones entre los esposos>>.
155. Cuando la preciosa pertenencia reciproca se convierte en un dominio, <<cambia
esencialmente la estructura de comunión en la relación interpersonal>>.
156. <<el amor excluye todo género de sumisión, en virtud de la cual la mujer se convertiría
en sierva o esclava del marido.
157. Recordemos que un verdadero amor saber también recibir del otro, es capaz de
aceptarse vulnerable y necesitado, no renuncia a acoger con sincera y feliz gratitud las
expresiones corpóreas del amor en la caricia.

MATRIMONIO Y VIRGINIDAD.
158. <<Muchas personas que viven sin casarse, no solo se dedican a su familia de origen, sino
que a menudo cumplen grandes servicios en su círculo de amigos, en la comunidad
eclesial y en la vida profesional>>.
159. Más que hablar de la superioridad de la virginidad en todo sentido, parece adecuado
mostrar que los distintos estados de vida se complementan, de tal manera que uno
puede ser más perfecto en algún sentido y otro puede serlo desde otro punto de vista.
160. Por lo tanto, << no se trata de disminuir el valor del matrimonio en beneficio de la
conciencia>>, y <<no hay base alguna para supuesta contraposición>>.
161. A su vez el amor el amor de los esposos tiene otros valores simbólicos, reflejo de la
Trinidad. Es un signo cristológico, en la encarnación en la Cruz y en la Resurrección.
Mientras la virginidad es un signo <<escatológico>> de Cristo resucitado, el matrimonio
es un signo <<histórico>> para los que caminamos en la tierra, un signo de Cristo terreno
que acepto unirse a nosotros y se entregó hasta darnos su sangre.
162. El celibato corre peligro de ser una cómoda soledad, que da libertad para moverse con
autonomía, para cambiar de lugares, de tareas y de opciones, para disponer del propio
dinero, para frecuentar personas diversas según la atracción del momento.

LA TRANSFORMACION DEL AMOR

163. No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. En
cambio, si podemos tener un proyecto común estable, comprometernos a amarnos y a
vivir unidos hasta que la muerte nos separe, y vivir siempre una rica intimidad.
164. Cuando los demás ya no puedan reconocer la belleza de esa identidad, el cónyuge
enamorado sigue sintiendo capaz de percibirla con el instinto del amor, y el cariño no
desaparece. Reafirma su decisión de pertenecerle, la vuelve a elegir, y expresa esa
elección en una cercanía fiel y cargada de ternura.