Zohar

Zohar
El Zohar (en idioma hebreo ‫ זהר‬zohar, "esplendor") es, junto al Séfer Ietzirá, el libro central de la
corriente cabalística,1 escrito por Shimon bar Yojai en el siglo II,2 o por Mosé ben Sem Tob de
León en el siglo XIII.34
El punto bueno que la persona encuentra en sí misma es parte de la Divinidad, pues todo el bien
emana del Santo, bendito sea. La Torá, el Pueblo Judío y el Santo, bendito sea, son una unidad
(Zohar, Introducción). De modo que cuando un punto bueno existe en un Judío –una mitzvá o una
buena acción– este bien se encuentra completamente unido con el Santo, bendito sea. Pues “Dios es
bueno para todos” (Salmos 145:9) y también está escrito: “Mira y observa que Dios es bueno”
(Salmos 34:9). Todo bien que exista, sea la que fuera la forma en que se presente, emana realmente
del Santo, bendito sea.5
Está comprendido por exégesis (Midrashim) bíblicas, organizadas según la porción semanal de
lectura de la Torá (la parashá semanal). El Zohar está dividido en tres cuerpos centrales:
el Zohar original,
los "Senderos de la Torá" (Sitrei Torá) y el "Comentario Desaparecido" (haMidrash haNe’elam), y

Re’ia Mehimana y “Arreglos” (Tikunim).
El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la Cábala, ha sido llamado con justicia la "Biblia" de los
cabalistas. Sobre su autoría, desde antiguo se manejan dos puntos de vista:
La tradición cabalística afirma que fue escrito en arameo por el Rabino Shimon bar Yojai, un sabio
Tanaim de la época de la Mishná (la ley oral judía).
Sin embargo, debido a múltiples aspectos, tales como no aparecer citado en el Talmud, se debate
sobre su autoría, se cree que su autor fue el filósofo judío y Rabino Moisés de León (en hebreo ‫משה‬
‫ליאון‬-‫טוב די‬-‫)בן שם‬, también conocido como Moisés de Guadalajara. Fue un filósofo judío sefardí y
rabino. Establecido en su natal Guadalajara, realizó alrededor de veinticuatro escritos sobre la
Cábala y en 1286 se dice que ya tenía concluida gran parte del Zohar, incluyendo una versión
distinta del Midrash. Moisés de León afirmó basarse en antiguos manuscritos del místico Shimon
bar Yojai (siglo II), pues entonces era muy común entre los escritores judíos atribuir sus libros a
autores clásicos. Por tal motivo se debate su autoría o coautoría con Bar Yojai. Investigadores como
Yeshayahou Leibowitz atribuyen su autoría a Moisés de León, quien llegó a afirmar que "Es igual
de claro que Moisés de León escribió el Zohar como que Theodor Herzl escribió El Estado Judío".6
La obra se divide en varios tratados y analiza los textos bíblicos para extraer de ellos su significado
oculto. El universo se reparte entre los imperios de la luz y de las tinieblas, cada uno de ellos
compuesto por diez esferas.
El Zohar es la obra fundacional en la literatura del pensamiento místico judío conocido como
Cábala (o Kabbalah). Es un grupo de libros que incluyen comentarios sobre los aspectos místicos de
la Torá (los cinco libros de Moisés) e interpretaciones bíblicas y también material de teología,
teosofía, cosmogonía, y psicología mística. El Zohar contiene una discusión sobre la naturaleza de
Dios, del origen y la estructura del Universo, la naturaleza de las almas, la redención, la relación
Ego-Oscuridad y de la unión del “verdadero yo” con la “Luz de Dios”, y la relación entre la
«energía universal» y el hombre. Su interpretación de las Escrituras puede ser considerada como
una forma esotérica de la literatura rabínica conocida como el Midrash, un método de estudio y
análisis de las Sagradas Escrituras, que desarrolla la comprensión e interpretación de la sagrada
Torá.
El Zohar está mayormente escrito en lo que se ha descrito como un estilo exaltado y excéntrico de
arameo, un lenguaje hablado en la Tierra de Israel (Eretz Israel), durante el período romano en los
primeros siglos de la era común.
El Zohar reapareció de nuevo en el siglo XIII, y fue publicado por un escritor judío llamado Moisés
de León. Moisés de León atribuyó la obra a Shimon bar Yojai, un rabino del siglo II que vivió
durante la persecución romana, y que según la tradición judía, se ocultó del Imperio Romano en una
cueva, y durante 13 años se dedicó al estudio de la Torá con su hijo el Rabino Eleazar. Durante este
periodo fue inspirado por el profeta Elías para escribir el Zohar. Esto concuerda con la afirmación
tradicional hecha por los partidarios de la cábala, de que la misma es una parte oculta de la Torá
oral.
La opinión de la mayoría religiosa en el judaísmo rabínico tradicional ha sido que las enseñanzas de
la Cábala fueron reveladas por Dios a personajes bíblicos, como Abraham y a Moisés (Moshé
Rabeinu), y que se transmitieron oralmente desde la época bíblica hasta su redacción por parte del
Rabino Shimon bar Yojai. Gershom Scholem hace un análisis académico del Zohar y ha teorizado
que Moisés de León fue el autor de la obra. Sin embargo, para los grupos judíos y no judíos
practicantes y estudiosos de la Cábala este es un tema secundario, ya que no se ha podido constatar
en plenitud una u otra postura. Parece lógico pensar que si Moisés de León afirmó haberse basado
en antiguos manuscritos de Shimon bar Yojai (siglo II), podríamos encontrarnos ante una
contribución después de varios siglos de distancia o bien ante un hallazgo de los manuscritos que
viajaron desde Israel hasta Europa con el paso de los años.
Algunos sectores judíos, principalmente no ortodoxos, se ajustan a opiniones como la de Gershom

Scholem. Sin embargo, se sigue considerando el Zohar con una perspectiva enriquecedora que
promueve un sentido más práctico para el judaísmo moderno.
Referencias
Scholem, Gershom and Melila Hellner-Eshed. "Zohar." Encyclopaedia Judaica. Ed. Michael
Berenbaum and Fred Skolnik. Vol. 21. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. 647–664.
Gale Virtual Reference Library. Gale.
Jacobs, Joseph; Broydé, Isaac. «Zohar». Jewish Encyclopedia. Funk & Wagnalls Company.
Rabbi David Bar-Hayim. «Truth, Authenticity, Tradition and Reason: Who Wrote the Zohar?».
Machon Shilo.
Rabbi Yiḥyah Qafiḥ. «The Holy Wars Against the False Qabalah of the Zohar». chayas.com.
Archivado desde el original el 3 de marzo de 2016. Consultado el 21 de julio de 2016.
de Breslov, Rebe Najmán. ¡Azamra! ¡Cantaré! (Likutey Moharan I, 282) (Kindle 419-425). Breslov
Research Institute
Para un análisis detallado sobre este punto, ver la sección sobre el debate acerca de la autoría del
Zohar en la edición en inglés de la Wikipedia en:Zohar#Traditional_view_of_authorship
Bibliografía
Bar Iojai, Shimón Rabí (2006-2016). El Zohar: traducido, explicado y comentado. Obra completa
21 tomos. Barcelona: Ediciones Obelisco.
–. El zohar: el libro del esplendor. Traducido por Carles Giol. Barcelona: Ediciones Obelisco, 2012.
ISBN 978-84-9777-911-1.
–. El Zohar. Traducido por León Dujovne. 1ª ed., 2ª imp. Buenos Aires: Editorial Sigal, 2007.
Sobre el Zohar
Bension, Ariel (Judá Halevi):. El Zohar y la España de las tres religiones. Correcciones a la ed. esp.
de 1934 -prologada por M. de Unamuno en Ed. Nuestra Raza-, Introducción y Notas: Jacobo Israel
Garzón. Hebraica Ediciones, Madrid, 2009. ISBN 978-84-612-6017-1.
Bension, Ariel:. El Zohar y la España musulmana y cristiana. Estudio preliminar: M. Beltrán Munar.
Universidad de Granada, 2010. ISBN 978-84-338-5102-4.

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Algunos sectores judíos, principalmente no ortodoxos, se ajustan a opiniones como la de Gershom

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