La égloga I de Garcilaso de la Vega

y la mortificación de los amores contrariados

INTRODUCCIÓN

Garcilaso de la Vega es un clásico cuya producción literaria no deja de atraer la atención, no sólo
por lo "dulce y útil" de su lectura, sino también para conocerla mejor; es un autor que invita al
estudio de su poesía, que despierta la necesidad de volver una y otra vez a su trabajo desde
distintas perspectivas. El presente análisis es producto de este interés, y se ha formado a partir
de la lectura no sólo de la obra de Garcilaso, sino también de lo más representativo de su crítica.

Entre la producción garcilasiana leída, ha tenido preferencia para esta investigación la Égloga I;
pero, dada la riqueza y complejidad del poema, se ha seleccionado para esta investigación el
"Soliloquio de Salicio", pues por sus características estructurales y temáticas posee la autonomía
suficiente como para ser trabajado en forma particular. Sin embargo, el resto de la obra no es
despreciado; se toma en cuenta como contexto del fragmento seleccionado, visto que el
conocimiento del conjunto proporciona valiosos datos para el comentario del soliloquio elegido.

La Égloga I de Garcilaso de la Vega está compuesta, formalmente, por treinta estancias1. De

acuerdo con los temas que trata, esta égloga ha sido dividida para su estudio en siete partes:
"Introducción", constituida por los seis primeros versos; "Panegírico al Virrey de Nápoles", desde
el verso siete hasta el fin de la tercera estancia; "Introducción al soliloquio de Salicio", que
abarca la estancia cuarta; "Soliloquio de Salicio", de la estancia quinta a la decimosexta;
"Introducción al soliloquio de Nemoroso", estancia diecisiete; "Soliloquio de Nemoroso", de la
estancia dieciocho a la veintinueve; y "Conclusión", estancia treinta.

ÉGLOGA I. INICIO.

"Égloga" deriva del griego y significa "seleccionado" o "escogido". Los griegos la empleaban para
designar toda colección de poemas breves a modo de pequeña antología. Como muchas
ediciones impresas de las Bucólicas de Virgilio, llevaban el título de "Églogas", esta palabra
cambió de sentido y llegó a representar lo mismo que bucólicas, esto es, poesía pastoril.

Aunque las églogas de Virgilio son esencialmente líricas, hay en ellas elementos narrativos, ya
que suelen relatar diferentes sucesos, así como aspectos dramáticos, pues cinco de ellas -las que
llevan número impar- son dialogadas. La intensificación de uno u otro carácter ha transformado
aquella antigua esencia lírica ya en novela, ya en teatro.

Éste es el género pastoril, que en el Renacimiento estaba integrado por un tipo especial de
poesía lírica, de novela y de drama; sin alejarnos de la literatura española, podemos encontrar
muchos representantes de estas tres direcciones, como por ejemplo, La Galatea de Cervantes en
la novela pastoril y las églogas de Juan del Encina en la dramática. Pero en el aspecto
fundamentalmente lírico, las tres églogas de Garcilaso quedan como las expresiones más
grandes del género en nuestra lengua.

Si de las tres églogas la segunda es la que presenta los rasgos más dramáticos y narrativos, y la
tercera es la más equilibrada y la más artísticamente perfecta, es la primera la que traduce una
emoción lírica profunda, pura y auténtica.Análisis de la égloga I: características formales y
elementos conceptuales.

Esta égloga fue compuesta algunos meses después de la muerte de Isabel Freyre, musa de
Garcilaso, a fines de 1535. El poeta, que no ha dejado nunca de buscarse a sí mismo, alcanza en
esta época su madurez espiritual y el dominio perfecto de su arte.

Como se señaló en la Introducción del presente trabajo, la égloga está dividida en treinta
estancias y consta de cuatrocientos veintiún versos. Las estancias tienen catorce versos: diez
endecasílabos (del 1o. al 6o., 10., 11o., 12o. y l4o.) y cuatro heptasílabos (7o., 8o., 9o. y 13o.)
que riman según el esquema: ABCBACcddEEFeF. Sólo dos estrofas no cumplen con este
esquema: la 19ª cuyo verso decimoprimero es heptasílabo en vez de endecasílabo y la 20ª, que
tiene quince versos en lugar de catorce.

El amor es el tema de la égloga. El conflicto se expresa desde dos posturas diferentes mediante
la exposición del diálogo de dos pastores. El primero, Salicio, se lamenta del desdén y la frialdad
de la hermosa Galatea, que lo ha abandonado por otro; el segundo, Nemoroso, llora la muerte
de su amada Elisa. Son dos formas de pérdida amorosa, dos situaciones que a pesar de que
contrastan, tienen un fundamento común: dolor por la indeseada soledad.

El primer verso de la primera estancia nos adelanta, más que el tema, el tono del poema. En el
dulce lamentar se funden dos sentimientos en cierto modo opuestos, ya que la amargura de
dicha lamentación se dulcifica por el canto melodioso.

Asimismo, esta primera estancia ofrece un canto lírico apegado a la forma. Desde un principio se
ubica la reiteración temática y la predilección por determinados adjetivos, como es el caso del
término "dulce": "dulce primavera", "dulce agua", "dulce soledad", "dulce nido"; esta dulzura es
la que da especial sabor al canto triste; por ella, las ovejas se olvidan de saborear el pasto,
absortas en el "cantar sabroso".

La presentación del mundo bucólico es primordial para poder entender después las quejas de
Salicio y Nemoroso.

Desde el punto de vista retórico la estancia inicial aparece cargada de elementos que anuncian al
mismo tiempo una de las características de toda esta égloga:

El dulce lamentar de dos pastores,

Salicio juntamente y Nemoroso,

he de contar, sus quejas imitando;

cuyas ovejas al cantar sabroso

estaban muy atentas, los amores,

de pacer olvidadas, escuchando.

Tú, que ganaste obrando

un nombre en todo el mundo,

y un grado sin segundo,

agora estés atento, solo y dado

al ínclito gobierno del Estado,

Albano; agora vuelto a la otra parte,

resplandeciente, armado,

representando en tierra el fiero Marte; (p. 33)

Dichos elementos son enumerados a continuación:

1. Oxímoron: "El dulce lamentar"2

El oxímoron es una intensificación de la catacresis y consiste en unir dos ideas que en realidad se
excluyen. En la lírica de los siglos XVI y XVII, y ya antes en la poesía florida de la Edad Media, se
nos presentan continuamente expresiones como: la amarga dulzura (del amor), su dulce
amargura, la muerte viva, la vida muerta, el sol sombrío.3

El oxímoron permite la reunión de dos conceptos que, separados del contexto, son contrarios,
pero que en el marco del artificio retórico se complementan y dan mayor fuerza a la expresión.

2. Hipérbaton: El dulce lamentar de dos pastores,

Salicio juntamente y Nemoroso,

he de contar, sus quejas imitando,

cuyas ovejas al cantar sabroso

estaban muy atentas, los amores,

de pacer olvidadas, escuchando. (p. 33)

De acuerdo con Kayser:

hipérbaton. Se entiende por hipérbaton una colocación de las palabras diferente de la "usual".
Mas, por un lado, resulta difícil determinar lo que es o no "usual". Por otro, esta noción de
hipérbaton incluye tantos fenómenos que es poco práctica para la investigación estilística. [...]

Uno de los rasgos estilísticos sintácticos más fáciles de reconocer, y que se suele presentar con la
designación de hipérbaton, es la inversión, es decir, la posición invertida del sujeto y del
predicado.4

Sin dejar de lado el hecho de que los criterios para la designación del hipérbaton no son
unánimes en los estudios literarios -ni siquiera podemos hablar de la existencia de conceptos
delimitados satisfactoriamente en la estilística- la poesía de Garcilaso, lo mismo que la mayoría
de los clásicos, es materia óptima para la identificación de este tropo. Si se reordenan los
elementos sintácticos del período anteriormente citado tenemos:

'He de contar, imitando sus quejas, el dulce lamentar de dos pastores, Salicio y Nemoroso
juntamente; cuyas ovejas estaban muy atentas al cantar sabroso, olvidadas de pacer,
escuchando los amores'

La paráfrasis aquí presentada muestra claramente, por oposición con el original, la presencia y
fuerza del hipérbaton; pero no sólo eso, también es prueba irrefutable de que en la lírica la
estructura lingüística elegida por el poeta no puede ser alterada, so pena de destruir la obra de
arte.

3. Prosopopeya: Es una variedad metafórica, en la que se atribuyen características humanas a

objetos inanimados o irracionales5. La figura está perfectamente aprovechada en la actitud de
las ovejas; éstas escuchan el canto de amor y se integran al mundo bucólico como elementos
personificados, la historia que oyen las distrae de tal modo que incluso interrumpen su
alimentación.

4. Hipérbole: Se denomina así a la exageración retórica. En el fragmento seleccionado, la

exageración consiste en subrayar el comportamiento animal ante el dolor expresado por el
pastor; la atención es tanta, que incluso se olvidan de una actividad primordial como el pacer.
hipérbole es una de las figuras más frecuentes en el lenguaje familiar: ya te dije mil veces, al
paso de la tortuga, en un abrir y cerrar de ojos.

Muchas de las expresiones nuevas formadas por combinación de varias palabras se aceptan a
causa de su impresionante hiperbolismo.6

5. Sinestesia: "Cantar sabroso"

De la metáfora se pasa fácilmente a la sinestesia. Se designa con este término la fusión de

diversas impresiones sensoriales en la expresión lingüística.7

En este caso, resulta clara la reunión de la impresión sensorial auditiva: cantar, con la sensorial
gustativa: sabroso.

6. Metonimia: "Escuchando los amores"

Kayser alude a la enorme semejanza que existe entre sinécdoque y metonimia, pero se deben
tener en cuenta las diversas consideraciones de los autores que distinguen entre uno y otro
fenómeno. Por ejemplo Le Guern dice:

En efecto, como todos los tropos, la metonimia se define por un distanciamiento paradigmático:
se trata de la sustitución del término propio por una palabra diferente, sin que por ello la
interpretación del texto resulte netamente distinta.[...]

Volviendo a la clasificación tradicional de los diferentes tipos de metonimias, podemos

constatar que a cada categoría corresponde la elipsis de un término, particular a esta categoría,
pero común a todos los casos que se consideran:

1o. La causa por el efecto: elipsis de "el efecto de". En el caso particularmente frecuente en la
literatura clásica francesa, del empleo metonímico del plural de un sustantivo abstracto, se hace
elipsis de "efectos de", al plural. El sustantivo metonímico conserva naturalmente su género,
pero toma el nombre del elemento del que se hace elipsis.8
Se cita sólo lo relativo a la causa por el efecto por corresponder a la metonimia que se observa
en el contexto estudiado: Las ovejas escuchan el canto de amor (efecto), pero el poeta ha
colocado, en lugar del efecto, la causa: los amores.

7. Encabalgamiento: "[...] al cantar sabroso/estaban muy atentas [...]"

Sucede que en ocasiones el sintagma que constituye la línea versal está incompleto, se
fragmenta y ubica en el verso siguiente palabras o sílabas de una palabra que debieran
pertenecerle según la lógica sintáctica. Éste es el caso que constituye el encabalgamiento.

Hasta aquí hemos seguido la disposición formal de los primeros versos; cabe especificar ahora su
presencia semántica para la interpretación del Soliloquio. Este inicio es una introducción, un
llamado de atención hacia el discurso del poeta, lo cual se logra no sólo adelantando datos del
contenido que espera al oidor -actualmente al lector- sino también cautivando la atención
mediante la integración del contenido semántico en una construcción formal igualmente
significativa.

Después de estos seis primeros versos, encontramos las fórmulas de cortesía propias de la época
del poema. Estamos ante un requisito indispensable en la vida cortesana, pues sin un mecenas
no había producción artística; a su vez, no había mecenazgo sin elogios. El mérito de cada poeta
estribaba en la excelsitud del protector, en la perfección formal de la alabanza y en la acertada
inclusión de los elementos legendarios, míticos e inclusive históricos que permitieran el mayor
lucimiento del prohombre invocado.

En este caso, Garcilaso se dirige al marqués de Villafranca en términos similares a los empleados
por Virgilio para aludir a Polión en la Bucólica IV. El poeta entona el panegírico al Virrey de
Nápoles y le dedica su poema. Esta exaltación comienza con un vocativo:

"Tú, que ganaste obrando..." (p. 33)

La lista de elementos en los que el poeta sustenta su loor obedece a una conceptualización
especial. Obsérvese que el poeta valora los diferentes aspectos que definen a un perfecto
cortesano de acuerdo con los lineamientos trazados por Baltazar de Castiglioni:

1. Hombre de acción, no simple heredero de gloria, sino forjador de ella: "ganaste obrando". (p.
33)

2. Prestigio aristocrático: "...ganaste obrando / un nombre en todo el mundo". (p. 33)

3. Condición de guerrero afamado: "...un grado sin segundo"

"Representando en tierra al fiero Marte" (p. 33)

4. Excelso gobernante, por lo atinado de sus actos y por su pertenencia a la Casa de Alba, casta
de soberanos: "agora estés atento, sólo y dado / al ínclito gobierno del Estado, / Albano..." (p.
33)

5. También es el prototípico cortesano entregado al entretenimiento de la caza, actividad en la

que no puede sino triunfar: "andes a caza, el monte fatigando / en ardiente jinete, que
apresura / el curso tras los ciervos temerosos, / que en vano su morir van dilatando." (p. 34)

Paralelamente, el poeta habla de su deuda intelectual ante la grandeza de Albano. Su tono

continúa siendo hiperbólico sobre todo cuando dice:

En tanto que este tiempo que adivino

viene a sacarme de la deuda un día,

que se debe a tu fama y a tu gloria;

que es deuda general, no sólo mía,

mas de cualquier ingenio peregrino

que celebra lo dino de memoria;

el árbol de vitoria

que ciñe estrechamente

tu glorioso frente

dé lugar a la hiedra que se planta

debajo de tu sombra y se levanta

poco a poco, arrimada a tus loores;

y en cuanto esto se canta,

escucha tú el cantar de mis pastores. (p. 34)

El tiempo presente y también el tiempo por venir pueden sacar a Garcilaso de la deuda de
honor, que se origina en todo lo que Albano ha hecho por la patria mientras cumplía con su
deber como soldado y como cortesano. Todo poeta representa ese "ingenio peregrino".

Resalta por su belleza estética la imagen que hace referencia al árbol de "vitoria" que ceñirá
estrechamente la frente gloriosa del Marqués de Villafranca. Con esto se alude al laurel que
coronaba a los ganadores en los juegos olímpicos en la Antigua Grecia. Simultáneamente,
emerge la figura del poeta en esa hiedra que se planta y se levanta protegida por la sombra de la
grandeza de Albano. Esta última imagen refiere a la rama de hiedra con que eran premiados los
poetas en la época de Píndaro.

Desde el punto de vista lírico se halla todo dispuesto para que comience el desarrollo del tema
central de la égloga que estará constituido por la queja de Salicio y el lamentar de Nemoroso. Lo
anterior representó la preparación necesaria para fundamentar el planteamiento posterior.

SOLILOQUIO DE SALICIO

Comienza inmediatamente el lamento de Salicio. Como los cantos de los pastores de la Bucólica
VIII de Virgilio, el soliloquio de Salicio presenta un estribillo que, excepto en la última, se repite
en todas las estancias: "Salid sin duelo, lágrimas, corriendo".

El ritmo melodiosamente entrecortado de este endecasílabo, se distingue por dos cesuras, muy
breves, una de las cuales cae después de la quinta y otra después de la octava sílabas. El vocativo
"lágrimas", que lleva el acento principal del verso y la mayor carga emotiva queda, de este
modo, aislado y suspendido, por un momento, como si la música de la voz, al terminar cada
estrofa, estuviese a punto de quebrarse en el llanto.

Al mismo tiempo, el estribillo expresa el sentimiento estoico del pastor; está muriendo por
haber amado pero quiere que sus lágrimas salgan sin dolor, que no lo consuelen porque desea
que el sufrimiento lo acompañe hasta la muerte; el único triste legado de Galatea es el dolor: no
lo quiere perder ni aguarda que el llanto traiga una mínima cuota de consuelo.

La primera estancia dedicada a Galatea, se inicia directamente con un reproche:

¡Oh más dura que mármol a mis quejas,

y al encendido fuego en que me quemo,

más helada que nieve, Galatea!

Estoy muriendo y aun la vida temo;

émola con razón, pues tú me dejas;

que no hay sin ti el vivir para qué sea.

Vergüenza he que me vea

ninguno en tal estado,

de ti desamparado,

y de mí mismo yo me corro agora.

¿De un alma te desdeñas ser señora,

donde siempre moraste, no pudiendo

de ella salir un hora?

Salid sin duelo, lágrimas, corriendo! (p. 36)

En la mujer amada destacan la dureza del mármol y la frialdad de la nieve. Los contrastes
resultan representativos: a sus blandas quejas de amor responde la dureza de Galatea; Salicio se
está consumiendo en el encendido fuego de amor y ella se sumerge en la helada nieve de la
indiferencia. El carácter de ese mismo amor es agonístico: "Estoy muriendo y aun la vida temo"
(p. 35); teme a la vida que le resta, porque se presenta en ella el fantasma de la soledad. La
existencia no tiene sentido sin Galatea.

Al mismo tiempo, en la figura del pastor surge la imagen desesperada del cortesano cuando dice:
"Vergüenza he que me vea / ninguno en tal estado..." Lo domina la vergüenza de haber sido
derrotado en el amor, no desea que lo vean en medio de la desesperación aquellos que antes lo
vieron pasearse feliz con la mujer amado. Existe un permanente contraste entre el pasado y el
presente: un pasado caracterizado por la presencia de Galatea y un presente marcado por la
dolorosa ausencia.

Formula un agudo reproche al terminar la estancia:

¿De un alma te desdeñas ser señora,

donde siempre moraste, no pudiendo

de ella salir un hora? (p. 36)

Comienza así una determinada actitud de desdén hacia la infiel que irá in crescendo hasta
determinado momento de la queja para transformarse, casi al final, en una donación de todo lo
que en algún momento poseyeron juntos.

Después de declarar que la vida no tiene sentido ni objeto cuando falta la correspondencia del
amor, Salicio, ya en la segunda estancia de su queja, contrasta la permanencia de su dolor, que
desde el alba al ocaso no conoce calma ni sosiego, con los diversos y libres movimientos de los
distintos animales. El amor no correspondido se convierte casi en una pasión maligna y
antinatural:

La situación emotiva se intensifica a medida que avanza el desarrollo lírico del soliloquio. En la
estrofa siguiente, el reproche y la necesidad de herir se manifiestan con toda dureza:

¿Y tú, de esta mi vida ya olvidada,

sin mostrar un pequeño sentimiento

de que por ti Salicio triste muera,

dejas llevar, desconocida, al viento

el amor y la fe que ser guardada

eternamente sólo a mí debiera?

¡Oh Dios! ¿Por qué siquiera,

pues ves desde tu altura

esta falsa perjura

causar la muerte de un estrecho amigo,

no recibe del cielo algún castigo?

Si en pago del amor yo estoy muriendo,

¿qué hará el enemigo?

Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. (pp. 36-37)

Amor y fe fueron los atributos primordiales de la relación y ahora han desaparecido, han
quedado cubiertos por el olvido. Acusa a Galatea porque ella es la que deja llevar por el viento el
amor y la fe. Mientras esto sucede, Salicio muere tristemente. Sólo Dios podría castigar a la
"falsa perjura". Galatea faltó al juramento de amor y con ello provocó la muerte de "un estrecho
amigo".

En fin, el pastor está muriendo por haber amado y se pregunta "¿Qué hará el enemigo?" La
justicia está ausente, el equilibrio no existe y sólo se aguarda el castigo para los traidores.
La estancia VI es, quizás, la más famosa y bella de la lamentación de Salicio. Por las estrofas
anteriores sólo se sabía que Galatea había abandonado al pastor; ahora se llega a conocer que
Galatea lo ha dejado por otro:

Tu dulce habla ¿en cúya oreja suena?

Tus claros ojos ¿a quién los volviste?

¿Por quién tan sin respeto me trocaste?

Tu quebrantada fe ¿dó la pusiste?

¿Cuál es el cuello que, como en cadena,

de tus hermosos brazos anudaste?

No hay corazón que baste,

aunque fuese de piedra,

viendo mi amada hiedra,

de mí arrancada, en otro muro asida,

y mi parra en otro olmo entretejida,

que no se esté con llanto deshaciendo

hasta acabar la vida.

Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. (p. 38)

La expresión de los celos presta un nuevo calor a la voz, llorosa, y los reproches se hacen tan
intensos que la lejana Galatea parece más presente que nunca. Aquí también se da una idea de
la belleza física de la pastora: "dulce habla", "claros ojos", "hermosos brazos". La enumeración
de estas pocas cualidades está lejos de constituir una descripción, pero contribuyen levemente a
materializar lo que, hasta ahora, sólo había sido un hermoso nombre evocado.

Estilísticamente predominan las interrogaciones que conllevan el reproche. Él ha sido cambiado

y el habla dulce de Galatea así como sus ojos claros, atienden hoy a otro hombre. El contraste
entre el pasado y el presente resulta violento y la recreación de un hoy sin ella es
profundamente desagradable y llega a destrozar el alma del pastor. Ciertamente no puede existir
un corazón que soporte tanto desdén; al ver a su amada en brazos del rival, sólo le queda
continuar en el camino del "acabarse", retomando así la imagen de la primera estancia de la
queja: "y al encendido fuego en que me quemo"

En estos seis primeros versos que destacan la infidelidad de Galatea, la cadena de los brazos que
se anudan a otro cuello prepara las bellísimas imágenes de la hiedra y el muro, de la parra y el
olmo que corresponden a los versos siguientes.

El lenguaje metafórico de Salicio emplea elementos típicamente pastoriles para simbolizar la

unión amorosa con un extraño, unión que se va haciendo más estrecha a medida que la estrofa
avanza: es dado observar que la estancia comienza refiriéndose a posibles palabras y miradas de
amor, y termina con un abrazo, el cual se fija, al final de la misma, en la visión de la hiedra "en
otro muro asida" y de la parra "en otro olmo entretejida".

Las estrofas VII y VIII están íntimamente vinculadas entre sí y ambas tienden a mostrar lo
inexplicable, absurdo y monstruoso de la unión de Galatea con otro amante. En la VII el
sentimiento de ausencia se proyecta y sacude en lo más hondo al desesperado corazón:

¿Qué no se esperará de aquí adelante,

por difícil que sea y por incierto,

o qué discordia no será juntada

y, juntamente, qué tendrá por cierto

o qué de hoy más no temerá el amante,

siendo a todo materia por ti dada?

Cuando tú enajenada

de mí, cuitado, fuiste,

notable causa diste

y ejemplos a todos cuantos cubre el cielo

que el más seguro tema con recelo,

perder lo que estuviere poseyendo.

Salid fuera sin duelo,

salid sin duelo, lágrimas, corriendo. (pp. 38-39)

La reflexión en torno al abandono continúa. La pregunta con que inicia la estancia demuestra la
máxima inseguridad del amante, quien nunca debe confiar plenamente; cuando menos lo
espera sucede lo imprevisto y se descubre solo con sus pensamientos y su dolor.

Ha perdido la confianza, no sólo en una mujer, sino también en el amor mismo: todo amante se
puede reservar el derecho de la duda después de entender la tragedia de Salicio; quien lo ha
dado todo sin reservas, lo pierde todo en un instante.

La subordinada adverbial: "Cuando tú enajenada / de mí, cuitado, fuiste...", demuestra un hecho

acontecido en el pasado y plantea la relación entre el amor y la locura; se ve a sí mismo como
"cuitado" es decir, apenado, sufriente y subraya así el contraste entre el ayer y el hoy: antes,
entregado a ella, era feliz; ahora, separado para siempre, sólo le resta auto compadecerse.

Nunca pensó en perder su "bien", jamás aceptó la más mínima posibilidad que le anunciara tal
situación. Pero todo aconteció de tal manera que la única salida presente consiste en ese mar de
lágrimas que invocan la tragedia y añoran lo perdido.

Paralelamente, la pasión de los celos hace que el poeta insulte a su rival; pero hasta sus insultos
se apoyan en la más culta tradición literaria:

Materia diste al mundo de esperanza

de alcanzar lo imposible y no pensado

y de hacer juntar lo diferente,

dando a quien diste el corazón malvado,

quitándolo de mí con tal mudanza,

que siempre sonará de gente en gente.

La cordera paciente

con el lobo hambriento

hará su ayuntamiento

y con las simples aves sin rüido

harán las bravas sierpes ya su nido;

que mayor diferencia comprehendo

de ti al que has escogido.

Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. (p. 39)

Así las parejas imposibles de esta estancia -la cordera con el lobo y las serpientes con las aves- se
inspiran en las Bucs. II y VIII de Virgilio:

Sigue el lobo la torva leona, el lobo a la cabrilla y la cabrilla lasciva al florido cantueso (Buc. II).

Nise se entregó a Mopso: ¿qué no hemos de esperar los amantes? Los grifos se unirán con las
yeguas y pronto las tímidas corzas acudirán a abrevarse con los perros (Buc. VIII).

Hay de todos modos, en el poeta español, un tratamiento particular del tema que le sirve para
aludir claramente a la relación, para él inexplicable, entre la bella Isabel Freyre y Antonio de
Fonseca, el adusto comerciante.

El mundo a que se refiere en esta estrofa es el microcosmos, su interior, su yo. Todo puede
concebirse como posible si aceptamos válidamente la relación de su amada con alguien tan
diferente a él mismo. Su necesidad de herir continúa presente: alude al "corazón malvado" y
señala la violencia cometida por Galatea al arrebatarle su amor sin compasión. Permite la
participación del resto del universo cuando dice que todos comentarán lo que ha sucedido: "que
siempre sonará de gente en gente..."
Por lo tanto, lo no imaginado acontecerá. El mundo dejará de ser tal para dar paso a otro cosmos
en donde la cordera y el lobo se unirán solícitamente y las simples aves no temerán ya a las
bravas sierpes. En el terreno simbólico Galatea es la cordera paciente y las simples aves,
mientras que los elementos restantes son reservados para el otro hombre.

En la estancia IX la comparación no se establece entre Galatea y el anónimo amante, sino entre

éste y el propio pastor. Detrás de la máscara de Salicio, Garcilaso se refiere a sus riquezas, a su
condición de poeta y a su belleza física, cualidades -estas dos últimas sobre todo- que Antonio
de Fonseca estaba muy lejos de poseer:

Siempre de nueva leche en el verano

y en el invierno abundo. En mi majada

la manteca y el queso está sobrado.

De mi cantar, pues, yo te vi agradada,

tanto, que no pudiera el mantuano

Títiro ser de ti más alabado.

No soy, pues, bien mirado,

tan disforme ni feo;

que aun agora me veo

en esta agua que corre clara y pura,

y cierto no trocara mi figura

on ése que de mí se está riendo.

¡Trocara mi ventura!

Salid sin duelo, lágrimas, corriendo. (pp. 39-40)

Parece imprescindible un recuento de todo lo que se posee para encaminarse así al encuentro
de la dolorosa realidad planteada por el abandono. Materialmente se enumeran los elementos
básicos, pero sustanciales para la supervivencia: nueva leche, manteca, queso; esto es, el mundo
bucólico, con lo que posee de soñado, de irreal, pero que el poeta hace suyo en medio de la
ficción literaria.

Espiritual e intelectualmente se evoca el canto como algo preponderante, el canto que agradaba
a la dulce Galatea. Como pago de tributo a la antigüedad romana, cabe mencionar la referencia
al pastor virgiliano Títiro a quien identifica con su autor al llamarle "mantuano".

Pero algo que realmente mortifica al alma cortesana que encierra Salicio, es el sentido del
trueque operado por la amada. No puede asumir la idea que relaciona elementos contrarios
como lo son él y el amante usurpador. En un alarde que excluye por completo la modestia, se
observa en el agua que corre y se descubre como siempre hermoso: "No soy, [...] tan disforme ni
feo".

Precisamente, por esto último, no cambiaría su figura con "ése que de mí se está riendo" -forma
perifrástica de aludir al traidor-, pero sí cambiaría su suerte. Está dispuesto a olvidar lo sucedido
si ella regresa y abandona el camino que había elegido al dejarlo solo y angustiado. Sabe que
esto no es posible pero quiere plantearse al menos la posibilidad para que el tormento de su
existencia se vea distraído momentáneamente.

En la última estancia Salicio se muestra decidido a dejar el lugar ameno en donde había gozado
del amor junto a Galatea:

Mas, ya que a socorrer aquí no vienes,

no dejes el lugar que tanto amaste,

que bien podrás venir de mí segura.

Yo dejaré el lugar do me dejaste;

ven, si por sólo esto te detienes.

Ves aquí un prado lleno de verdura,

ves aquí una espesura,

ves aquí una agua clara,

en otro tiempo cara

a quien de ti con lágrimas me quejo.

Quizá aquí hallarás, pues yo me alejo,

al que todo mi bien quitarme puede;

que, pues el bien le dejo,

no es mucho que el lugar también le quede. (p. 41)

Podemos relacionar esta estrofa con la cuarta de la lamentación. Una y otra están diciendo que
la amenidad y la armonía de la naturaleza son inseparables del amor compartido. Por esto el
paisaje ha perdido su antiguo encanto a los ojos del pastor abandonado, quien se aleja para
siempre, permitiendo que Galatea pueda disfrutar, con su nuevo amante, lo mismo que había
disfrutado con él.

Esta visión postrera de la naturaleza posee una penetrante intimidad, que se hace más
vehemente por la anáfora del "ves aquí". Corresponde observar también, que en la referencia a
su rival, con que Salicio termina su queja, aparece un destello de altiva y casi desdeñosa
dignidad muy española.

La estancia siguiente que sirve de transición y de nexo entre la lamentación de Salicio y la de

Nemoroso, es completamente virgiliana. Los diez primeros versos podrían relacionarse con
múltiples pasajes de las Bucólicas y las Geórgicas que, de acuerdo con el orfismo tradicional,
hablan de la correspondencia o simpatía entre el canto del pastor y la naturaleza.

Garcilaso dice:

Aquí dio fin a su cantar Salicio

y, sospirando en el postrero acento,

soltó de llanto una profunda vena.

Queriendo el monte al grave sentimiento

de aquel dolor en algo ser propicio,

con la pesada voz retumba y suena.

La blanca Filomena,

casi como dolida

y a compasión movida

dulcemente responde al son lloroso.

Lo que cantó tras esto Nemoroso

decidlo vos, Piérides; que tanto

no puedo yo ni oso,

que siento enflaquecer mi débil canto. (pp. 41-42)

Es dado observar que los versos finales que sirven para introducir al canto de Nemoroso, son casi
una traducción de los que en la Bucólica VIII introducen al de Alfesibeo:

Esto cantó Damón; decid vosotras,

¡oh Piérides!, lo que respondió

Alfesibeo. No todos lo podemos

todo.9

Conclusiones

La poesía de Garcilaso puede considerarse voluntariamente monótona en su tema: el amor no

correspondido como es el caso de Salicio. Pero precisamente por la insistencia de esta única
nota, alcanza un refinamiento hasta entonces no imaginado, tanto en los matices de ese
sentimiento exclusivo como en las calidades de las estrofas y los versos señaladas en el
desarrollo del presente análisis.

Considerada exteriormente, la poesía de Garcilaso se presenta como un típico producto

renacentista. Parecería que la lectura de ciertos libros y el conocimiento de algunos escritores
hubiesen sido los hechos más importantes en la vida del poeta. Todos los problemas que plantea
la existencia, todos los sentimientos y todas las experiencias, parecen responder a modelos
literarios y se expresan mediante formas, ideas e imágenes preestablecidas por la poesía clásica
y por la creación italiana. Sin embargo, Garcilaso es un buen poeta y no lo sería si su obra se
limitase a ser la consecuencia de importantes culturas. La originalidad de su creación no se
disminuye ni se empaña por el hecho de que casi todos sus versos estén inspirados, más o
menos directamente, en los de otros poetas antiguos y modernos.

Ciertamente, resulta comprobado y fundamentado a través del análisis que la actitud poética, el
planteamiento lírico, es preponderantemente pagano, no sólo por los elementos literarios
utilizados, sino también y primordialmente por el concepto del morir que no aparece
contextualizado en el sentimiento cristiano, sino aferrado al esquema antiguo, en donde la
muerte es el acabarse del cuerpo, el dejar de sufrir para trascender hacia otra vida que no
representará ninguna forma de consuelo.

En lo que tiene que ver con la influencia de la poesía italiana, ya se indicó la incidencia de
Petrarca. A ésta debe agregarse la influencia de otro poeta italiano: Sannazaro (1450-1531), cuya
obra en verso y en prosa La Arcadia, fue el modelo más cercano al que recurrió Garcilaso para
componer sus églogas. La Arcadia, obra típicamente culta y artificiosa, representa la exaltación
máxima del género pastoril.

Para su composición Sannazaro se sirvió de la lectura de los más diversos autores griegos, latinos
e italianos, de los cuales el más imitado fue Virgilio. Sin embargo, la obra de Sannazaro no puede
considerarse profunda y representativa del pensamiento italiano de la época y como
consecuencia, la influencia sobre Garcilaso fue también superficial. No así la de Virgilio, que,
como ya lo hemos señalado en diferentes momentos del análisis, fue la que imprimió huella más
profunda en los versos del poeta español.

En el orden de las conclusiones, corresponde agregar al mismo tiempo, que la relación entre
Virgilio y Garcilaso no consiste solamente en la imitación de situaciones, imágenes e ideas, sino
en una simpatía esencial, en una coincidencia de almas y temperamentos. De esta forma, la
melancolía de Garcilaso, su sensualidad nostálgica y su sentimiento de la naturaleza, son más
virgilianos que petrarquistas.

Por último, el análisis del soliloquio de Salicio, tema central de la investigación, revela una amplia
capacidad poética para el manejo de la forma sin desmerecer, en ningún momento, el contenido.
El empleo del estribillo no hace monótono el enfoque sino que presenta un carácter acumulativo
que permite el enriquecimiento del planteamiento lírico. Aquí es donde realmente se manifiesta
el auténtico poeta: repetir para anexar implícitamente en cada reiteración nuevos conceptos. Es
uno de los tantos logros del poeta español comentado.