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    Dónde y Cómo Nació Jesús

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    QUERUBIN VELOZA ARICAPA
    Jesús nació en Belén, en un pesebre porque no había lugar para ellos en el aposento. Según los evangelios, María dio a luz a Jesús en Belén y lo recostó en un pesebre. La tradición de la Iglesia desde el siglo I enseña que el nacimiento de Jesús fue virginal y milagroso, y que María conservó su virginidad antes, durante y después del parto de Jesús.

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    Dónde y Cómo Nació Jesús

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    Jesús nació en Belén, en un pesebre porque no había lugar para ellos en el aposento. Según los evangelios, María dio a luz a Jesús en Belén y lo recostó en un pesebre. La tradición de la Iglesia desde el siglo I enseña que el nacimiento de Jesús fue virginal y milagroso, y que María conservó su virginidad antes, durante y después del parto de Jesús.

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    Dónde y cómo nació Jesús

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    Jesús nació en Belén, en un pesebre porque no había lugar para ellos en el aposento. Según los evangelios, María dio a luz a Jesús en Belén y lo recostó en un pesebre. La tradición de la Iglesia desde el siglo I enseña que el nacimiento de Jesús fue virginal y milagroso, y que María conservó su virginidad antes, durante y después del parto de Jesús.

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    Jesús nació en Belén, en un pesebre porque no había lugar para ellos en el aposento. Según los evangelios, María dio a luz a Jesús en Belén y lo recostó en un pesebre. La tradición de la Iglesia desde el siglo I enseña que el nacimiento de Jesús fue virginal y milagroso, y que María conservó su virginidad antes, durante y después del parto de Jesús.

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    ¿Dónde y cómo nació Jesús?

    01 de abril de 2006
    Juan Chapa
     
    De los evangelistas, Mateo y Lucas nos dicen que Jesús nació
    en Belén (ver la pregunta: ¿Jesús nació en Belén o en
    Nazaret?). Mateo no precisa el lugar, pero Lucas señala que
    María, después de dar a luz a su hijo, “lo recostó en un
    pesebre, porque no había lugar para ellos en el aposento” (Lc
    2,7). El “pesebre” indica que en el sitio donde nació Jesús se
    guardaba el ganado. Lucas señala también que el niño en el
    pesebre será la señal para los pastores de que allí ha nacido el
    Salvador (Lc 2,12.16). La palabra griega que emplea para
    “aposento” es katályma. Designa la habitación espaciosa de las
    casas, que podía servir de salón o cuarto de huéspedes. En el
    Nuevo Testamento se utiliza otras dos veces (Lc 22,11 y Mc
    14,14) para indicar la sala donde Jesús celebró la última cena
    con sus discípulos. Posiblemente, el evangelista quiera señalar
    con sus palabras que el lugar no permitía preservar la intimidad
    del acontecimiento. Justino (Diálogo con Trifón 78) afirma que
    nació en una cueva y Orígenes (Contra Celso 1,51) y los
    evangelios apócrifos refieren lo mismo (Protoevangelio de
    Santiago 20; Evangelio árabe de la infancia 2; Pseudo-
    Mateo 13).

    La tradición de la Iglesia ha trasmitido desde muy pronto el


    carácter sobrenatural del nacimiento de Jesús. San Ignacio de
    Antioquia, hacía el año 100, lo afirma al decir que “al príncipe
    de este mundo se le ocultó la virginidad de María, y su parto,
    así como también la muerte del Señor. Tres misterios
    portentosos obrados en el silencio de Dios” (Ad Ephesios 19,1).
    A finales del siglo II, San Ireneo señala que el parto fue sin
    dolor (Demonstratio Evangelica 54) y Clemente de Alejandría,
    en dependencia ya de los apócrifos, afirma que el nacimiento
    de Jesús fue virginal (Stromata 7,16). En un texto del siglo IV
    atribuido a San Gregorio Taumaturgo se dice claramente: “a1
    nacer (Cristo) conservó el seno y la virginidad inmaculados,
    para que la inaudita naturaleza de este parto fuese para
    nosotros el signo de un gran misterio” (Pitra, “Analecta Sacra”,
    IV, 391). Los evangelios apócrifos más antiguos, a pesar de su
    carácter extravagante, preservan tradiciones populares que
    coinciden con los testimonios arriba señalados. La Odas de
    Salomón (Oda 19), la Ascensión de Isaías (cap. 14),
    el Protoevangelio de Santiago (cap. 20-21) y el Pseudo-
    Mateo (cap. 13) refieren cómo el nacimiento de Jesús estuvo
    revestido de un carácter milagroso.

    Todos estos testimonios reflejan una tradición de fe que ha


    sido sancionada por la enseñanza de la Iglesia y que afirma
    que María fue virgen antes del parto, en el parto y después del
    parto: “La profundización de la fe en la maternidad virginal ha
    llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de
    María (cf. DS 427) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho
    hombre (cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). En efecto, el
    nacimiento de Cristo ‘lejos de disminuir consagró la integridad
    virginal’ de su madre (LG 57). La liturgia de la Iglesia celebra a
    María como la ‘Aeiparthenos’, la ‘siempre-virgen’ (cf. LG 52)”
    (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 499).

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