Tema 1: Introducción General

1.1 Los Salmos, libro de oración

1.2 Nombre del libro y lugar en el canon
1.3 División
1.4 Autores y fechas de composición
1.5 Títulos
1.6 Poética del salterio
1.7 Los salmos y el culto

1.1 Los Salmos, libro de oración

La oración es una expresión del encuentro y diálogo entre el hombre y Dios. Orar con
los salmos puede resultar difícil, pues son literatura distante: frases incomprensibles,
símbolos, imágenes que no nos dicen nada y, sobre todo, las imperfecciones de algunos
salmos que respiran odio, venganza, violencia (137,7-9; 109,6-20; 35,1-8; 18,35-43).
Otro aspecto es la masculinidad de los salmos. No se atribuye ningún salmo a ninguna
mujer con nombre propio. El término ishsha aparece 2x (109,9; 128,3). El salterio contiene
26 referencias a ciertos tipos de mujeres: joven, esposa, medre, criada, viuda.
De este modo, los salmos reflejan la actitud del hombre como respuesta a Dios que lo llama
y lo busca, y Dios se muestra siempre dispuesto a escuchar e intervenir.

Por lo tanto, hay que situar culturalmente el lenguaje y sus formas

Situar las concepciones teológicas dentro del proceso histórico de la revelación (Dios
acepta las imperfecciones del camino; lo importante es la sinceridad de la búsqueda)
Apertura y sencillez para descubrir las situaciones y las experiencias del salmista,
reconociéndolas en las nuestras: el hombre que busca sentido a la vida, que confronta con el
absoluto, dentro de su cotidianidad: 13,2; 44,10 (41,11; 79,10; 114,10) ;73.
Buscar que los salmos sean suscitadores de nuestra propia oración.

1.2 Nombre del libro y lugar en el canon

Nombre:
El Salterio yalterion es el nombre del instrumento de cuerdas que acompañaba los cantos.
El libro en hebreo se llama "Tehillim" (himnos de alabanza), de la raíz hll = alabar,
glorificar, celebrar con himnos. Sólo un salmo tiene el subtítulo de tehilah. Es mas grande
el número de salmos de súplica, así somos, las necesidades nos apremian, nos urgen.
El título de mizmor aparece en 57 salmos. Viene de la raíz zmr = tañer... lo que se canta
con acompañamiento, tañendo un instrumento. En realidad, el libro contiene himnos,
salmos, lamentaciones, cánticos, etc y otras formas de canto y oración.

Muchos salmos se acompañaban con instrumentos (cfr. 150). La participación del pueblo se
realizaba a través de aclamaciones (amén: 106,48) o con una especie de respuestas a las
letanías 146.
Los salmos nos retratan la vida cotidiana y los acontecimientos nacionales. Son presente y
memoria de las huellas de Yahvé. Tiene rasgos de intimidad profunda y presentan rasgos
comunitarios universales.
Las dimensiones de los salmos varían entre 2 versículos (117) y 176 versículos (119).
Cuarenta salmos tienen entre 9 y 12 versos.

Han recitado los salmos, Jesús, María, los apóstoles, los mártires. Es oración oficial de la
Iglesia (doxologías trinitarias al final de cada salmo).

Lugar en el canon:
Este libro no tuvo problemas para ser considerado inspirado. En la Biblia hebrea ocupa un
sitio en la tercera parte
1.3División
El libro de los salmos está dividido en 5 libros (quizá a imitación del Pentateuco), que
termina cada uno con una doxología:
1. 1-41
2. 42-72
3. 73-89
4. 90-106
5. 107-150

Se puede dividir también según el uso del nombre de Dios: Yahvé o Elohim; de ahí que se
hable de colecciones yavistas: libros 1,4y 5; o colecciones elohistas 2 y 3.

Otra clasificación es según las atribuciones (varía según la versión): colección de David:
libro 1; 51-70; 138-144; colección de los hijos de Coré: 42-49; 84-85; 87-88; colección de
Asaf 50; 73-83. En hebreo hay 52 salmos sin autor.

Otro tipo de agrupaciones: graduales (canciones de subida, peregrinación al santuario):

120-134; aleluyáticos (contienen la exclamación hallelú Yah = Alabad al señor usados en la
cena pascual): 105-107; 111-118; 135-136; 146-150; alfabéticos (cada verso comienza por
una letra del alefato. Como los acrósticos).

La numeración varía según la versión (TM, LXX, Vg) Del 1 al 8 es igual. Del 10 al 148, en
general, el TM va uno mas adelante.

TM LXX – VG
1–8 1–8
9 y 10 9
11.113 10 – 112
114 – 115 113
116 114 – 115
117 –146 116 – 145
147 146 – 147
148 – 150 148 – 150
Nuestras Biblias siguen la numeración del hebreo (y entre paréntesis la del griego); el
salterio litúrgico, como todos los libros de oración de la Iglesia católica, siguen la
numeración del griego (con paréntesis la del hebreo).
 No nos extrañe que en la compilación final del texto encontremos salmos repetidos o
con variantes menores. Ejemplo 14 y 53; 40,14-18 y 70.

1.4 Autores y fechas de composición

Autores
No conocemos los autores. Se tiene el recurso a la pseudonimia:
 A David (2Sm 23,1) se le atribuyen 73 TM; 82 LXX
 A Asaf 12
 Los hijos de Coré 11
 35 salmos anóminos

Época
Algunos se escribieron en la época monárquica (los reales 2. 18. 20. 21. 45. 61. 63. 72. 110.
La mayoría, quizás, después del destierro (586): suponen la destrucción del templo y de
Jerusalén ... o la cautividad 51. 69. 74. 79. 102. 137. Algunos celebran el retorno del
cautiverio (537) 85. 126 o la reconstrucción de las murallas (445) 147. Los salmos de
apariencia arcaica están arcaizados.

1.5 Títulos
Son las indicaciones en prosa que preceden al salmo: instrumento, modo de ejecución,
persona encargada... Otras palabras indican la categoría del salmo ... Otras sitúan el salmo
históricamente. Veamos el inicio de algunos salmos

1.6 Poética del salterio

La poesía hebrea está constituida por el paralelismo entre versos o hemistiquios
(paralelismus membrorum) = paralelismo semántico que es la correspondencia de
contenidos mas que de formas.

El paralelismo de los miembros consiste en presentar paralela y sucesivamente

pensamiento frente a pensamiento y frase frente a frase. Si el paralelismo se da entre
hemistiquios de un mismo verso se llama interno; si entre versos, se llama externo. El
pensamiento del paralelismo puede ser repetido = sinonímico; contrastado = antitético,
prolongado = sintético formal.

Ejemplos:
1. Paralelismo interno:
+ Paralelismo interno sinonímico: 6,2-3; 103,9-10
2 Yahveh, no me corrijas en tu cólera,
en tu furor no me castigues.
3 Tenme piedad, Yahveh, que estoy sin fuerzas,
sáname, Yahveh, que mis huesos están desmoronados.
+ Paralelismo interno antinómico – contraste: 84,11; 15,4
1, 6 Porque Yahveh conoce el camino de los justos,
pero el camino de los impíos se pierde.

+ Paralelismo interno sintético formal: el segundo hemistiquio avanza sobre el

pensamiento del primero, completándolo.
4 Invoco a Yahveh, que es digno de alabanza,
y quedo a salvo de mis enemigos.

2. Paralelismo externo: es el paralelismo entre esticos sucesivos, es decir, fuera

del estico, que funciona como unidad de paralelismo.

+ Paralelismo externo sinonímico: 59,2-3; 19,9

+ Paralelismo externo antinómico 16,10-11
+ Paralelismo externo sintético 67,2-3

1.6 Los Salmos y el culto

Los salmos son para el uso litúrgico de la comunidad (entronización del rey 2. 72. 110;
bodas 45; acción de gracias: 46.48.67.68; peregrinaciones al templo 84. 122; entradas en el
templo 15.24. entre el personal del templo estaban los cantores ( 1Cro 6,16s) Las fiestas se
celebraban con danzas y coros (Jc 21,19-21; 2sam 6,5.16; Am 5,23; 2Sm 19,26. No se
excluye la oración individual.

Tema 2: Los Géneros Literarios de los Salmos

Reconocer el GL. de un salmo es el primer paso que hay que dar para
comprenderlo, pues se caracteriza por una forma de expresión, adecuada al contenido que
intenta expresarse. Con éste se trata de captar la intención del salmista, entrar en su ángulo
de visión para así dar un interpretación del salmo autorizada por el texto y por su
composición actual, esto es, ubicarlo en su sitz im lebem..

Hacer una clasificación de los salmos según su género literario es difícil. Cada autor
propone una, esto debido a la complejidad de la vida y de la oración; por eso, las
clasificaciones varían de acuerdo a cada autor. Aquí seguimos a Gunkel que propone tres
géneros principales, en los cuales incluye otros y admite unos subgéneros.

1. Himnos: Cantos de Sión

Salmos de Entronización

2. Súplicas: Colectivas
Individuales – Salmos de confianza

3. Acciones de gracias: individuales

Colectivas
  Salmos reales, reflejan el lenguaje y ceremonial de la corte
 Cantos de peregrinación a Jerusalén
 Salmos didácticos, recogen temas sapienciales
 Liturgias
 Salmos de oráculos
 Composiciones mixtas

Intentemos ver cada uno de los géneros y hacer un ejercicio de análisis según el género
literario.

1. HIMNOS: son cantos de alabanza a Yhwh por su obras. El tono es festivo y

suele ser coral. Se alaba a Yhwh por la creación del cosmos o del hombre, por la relación
con su pueblo, por la elección de Sión o de su pueblo, etc.

ESTRUCTURA:
 Introducción: es una invitación a la alabanza en imperativo 2pl (yusivo,
cohortativo), la hace un maestro de coro. La introd.. se puede reiterar,
articulando el salmo en varias partes. Los verbos utilizados aquí son alabar,
cantar, glorificar, cantar de alegría, gritar de alegría, etc. A veces no hay
invitación.
 Cuerpo: propone las razones o temas concretos de la alabanza. Empieza con
la partícula (que/porque) que indica las causas o motivos de la
alabanza: el ser y obrar de Dios. Su grandeza, justicia y acción salvífica.
Puede desarrollar un hecho o enumerar varios en forma de lista. El
puede ser un estribillo.
 Conclusión: parte final. Suele retomar el comienzo. Tras una conclusión
parcial, puede comenzar otra sección.

Se clasifican en este género 8 19 29 33 (47) 65 66 93 (96-99) 100 104 105 111 113 117 135
136 145 146 148 149 150.

Si la ocasión o tema es una victoria, el himno se llama epinicio (Ex 15; Jc 5; Jdt 16); si es
una boda se llama epitalamio.

1.1 Cantos de Sión. Celebran a Sión (cfr 137,3).

Son una especie de himno, que tienen como tema la ciudad santa, el monte del templo,
y como ocasión litúrgica una peregrinación o una fiesta de la capital de la ciudad..

Estos cánticos tienen la estructura de los himnos, con la diferencia de que la alabanza
comienza inmediatamente, sin invitación hímnica.
El cuerpo celebra la presencia y protección de Yhwh en Sión, en la guerra o en la paz:
El Señor nos protege en/desde su ciudad. Estos cánticos sobresalen por los sentimientos de
confianza y seguridad que dejan traslucir. En estos salmos la referencia local es decisiva
(cfr. 87), de ahí también las teofanías y los oráculos. Auque estos salmos reflejan la lucha o
ataque a Sión, no se sabe con exactitud a qué se refiera esto, por tanto, se admite una
interpretación cultual, escatológica o histórica.

Pertenecen a este género: 46 48 76 84 87 122 (132; 126-137)

1.1.1 En este género, algunos autores incluyen los Salmos de Peregrinación: la llegada de
los peregrinos.
Estos salmos cantan la alegría de los peregrinos que llegan, finalmente, a las puertas del
templo.

Estructura:
 Exclamación inicial: de alegría, admiración, amor (84, 91, 122)
 Intercambio de saludos: los peregrinos y los levitas. En la puerta se da el diálogo
entre quien encabeza la procesión y los porteros del templo
- pregunta desde el exterior: ¿quién puede subir al monte del Señor?... (24,3)
- respuesta desde el interior: da las condiciones de entrada de carácter ético (24,4;
15,2-6
- desde el exterior: petición que se abran las puertas pues los solicitantes cumplen
las condiciones (24,7-10).
 Oración de los peregrinos por la ciudad
 Fórmula de acogida: los habitantes de Jerusalén ratifican lo que han dicho los
sacerdotes (cfr 15,c; 84,13; 91,10-13)

En este género entran 15 84 91 122

1.2 Himnos de Entronización del Señor o de la realeza divina

2. SUPLICAS
Supone alguna situación de sufrimiento o carencia. En ella se expresa el dolor, la pena con
acentos de queja, reclamación o lamento.

Estructura: los elementos responden a diversas acciones exigidas por la situación

específica del suplicante.

1. Invocación del nombre divino a la que puede acompañar una petición de ayuda, en
imperativo, o una manifestación de confianza en la que el orante declara lo que Yhwh
significa para él. El contenido puede repetirse a lo largo del salmo. 6,2; 26,1; 28,1; 31,2-5.

2. La súplica en sí misma. Se alarga en la descripción del sufrimiento (enfermedad, falsa

acusación, acoso de enemigos, abandono a las fuerzas destructoras del seol, olvido por
parte de Dios, sentimiento de culpa, acompañadas de reproches dirigidos a Dios: 22,2.7;
357-11; 38,3-9.

3. Confesión de los pecados o la afirmación de la inocencia del orante. A veces ocupa todo
el salmo 7,4-6; 26,4; 38,19; 51,1-7

4. Expresiones de confianza en Yahvé 13,6; 22,5; 31,7-9

5. La petición de ayuda a Yahvé, junto con la imprecación contra los enemigos,

formulada en imperativo o yusivo (oración en subjuntivo introducida por la conjunción
que) 3,8; 7,7-10; 17,6-9; 26,1; 35,1-3.

6. la imprecación contra los enemigos. Verdadero núcleo de los salmos de este género,
5,1; 35,4-8; 25,5.

1. Seguridad de la respuesta divina

2. Promesa del voto en una acción de gracias: 7,18; 22,23-27; 56,13; 69,31; 109,13.
3. Elementos humanos, pueden dar por concluido el salmo: 5,5-7; 31,20-25; 59,6a;
69,33-37..

2.1 Súplica Individual: refleja el drama de la vida personal y social. Se manifiesta la

experiencia humana en múltiples facetas. En este género encontramos tres tipos de súplica
individual:
a) El hombre perseguido o en peligro
b) El hombre enfermo
c) El inocente injustamente acusado.

Los elementos que componen esta súplica individual son los siguientes:
1. Invocación al Señor con títulos
2. Descripción de la desgracia propia
3. la súplica (en imperativo o yusivo) con acumulación de razones para acudir
a Dios.
4. confesión de confianza y promesa de agradecimiento.
El cambio de actitud, de desesperación a confianza, parece ser que se debe a la respuesta
recibida por parte de Dios mediante un oráculo.

2.1.1. El hombre perseguido o en peligro.

a) El peligro puede provenir de causas naturales, sociales o personales.
 Causas naturales: carestía, sequía, otras plagas, guerra, tempestad, etc.
 Causas sociales: esclavitud, injusticia, pobreza.
 Causas personales: físicas o psíquicas.

b) Persecución de enemigos o rivales: aunque no están identificados los enemigos, nos

hacer ver que la vida no era pacífica. El orante invoca castigo para sus enemigos,
expresando sentimientos de venganza.

2.1.2. Súplica de un enfermo.

a) La enfermedad, vista desde la teología de la retribución, puede sentirse y vivirse
como castigo, por lo tanto conduce a una confesión de los pecados con una petición de
perdón, como condiciones para recobrar la salud.
b) La enfermedad revela debilidades humanas y conduce a la conciencia de la
caducidad humana hasta la angustia.
c) La enfermedad del hombre es la que aprovechan los amigos o enemigos del
enfermo. Se atemorizan ante el herido por Dios. La simple distancia o desinterés se vive
como muestra de no amistad y de hostilidad. Ejemplos: 38; 39; 41; 71; 88; 143.

2.1.3 El inocente injustamente acusado.

3; 4; 7; 17; 26; 27; 31,1-9; 35,42-43; 54; 55; 56; 57; 59; 62; 63; 69; 70; 86; 109; 140; 142;
143.

+ La situación forense:
 Un hombre que se sabe inocente ha sido acusado falsamente (conducido a una
instancia inferior).
 Acude al templo, al tribunal de Dios.
 Expone su causa, pide su absolución y el castigo de los culpables (la ley del talión)
 Aguarda la sentencia divina.

+ Elementos judiciales:
 La protesta de la inocencia, no general, sino respecto a la acusación.
 La petición que sea examinada: la causa y la persona del acusado hasta lo mas
recóndito
 La petición confiada de que Dios falle en su favor
 Dios es proclamo juez de Israel y del universo.
 La protesta de inocencia puede reforzase con juramento.

2.2 La Súplica colectiva o nacional: 44; 74; 79; 80; 83.

 La situación de la súplica colectiva es una desgracia nacional: agrícola (sequía,
plaga, langosta), bélica, de salud (peste, epidemia) o catástrofe natural. Todo esto se da
siempre con expresiones de dolor.

Estructura:
 Introducción: invocación a Dios, con su nombre y títulos en 2ª persona plural.
 Cuerpo: es como una motivación retórica interpelando a Dios. Conjuga la
descripción de la propia desgracia y la responsabilidad en ella del Señor. A la
motivación se añade la petición apasionada, puede incluir protesta de inocencia o
confesión de los pecados. Se da aquí la impresión de ser escuchados.