PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA

LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA

En este informe de lectura hare un resumen del documento de la pontificia comisión bíblica
acerca de la interpretación de la biblia en la Iglesia siguiendo su estructura básica.

I. METODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACION

A. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
El método histórico-crítico es el método indispensable para el estudio científico del sentido de
los textos antiguos.
1. Historia del método.
Algunos elementos de este método de interpretación son muy antiguos. La investigación
sobre los textos bíblicos comienza desde antes de la época patrística. Aristóteles (en el
campo de la filosofía) y Orígenes (en el campo de la cristiandad) ya hablan de unas reglas
hermenéuticas. También como lo narra el documento, han sido utilizados en la antigüedad
por los comentaristas griegos de la literatura clásica, y más tarde, en el período patrístico,
por autores como Orígenes, Jerónimo y Agustín.

2. Principios

- Es un método histórico-crítico porque procura dilucidar los procesos históricos de

producción del texto bíblico, procesos diacrónicos a veces complicados y de larga
duración.
- Es un método crítico, porque opera con la ayuda de criterios científicos tan objetivos
como sea posible en cada uno de sus pasos.
- Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo otro
texto de la antigüedad, y lo comenta como lenguaje humano.

3. Descripción
El texto es sometido entonces a un análisis lingüístico (morfología y sintaxis) y
semántico, que utiliza los conocimientos obtenidos gracias a los estudios de filología
histórica.
a) La crítica de los géneros procura determinar los géneros literarios, su ambiente de
origen, sus rasgos específicos y su evolución.
 b) La crítica de las tradiciones sitúa los textos en las corrientes de tradición, de las
cuales procura precisar la evolución en el curso de la historia.
c) la crítica de la redacción estudia las modificaciones que los textos han sufrido
antes de quedar fijados en su estadio final y analiza ese estadio final, esforzándose
por discernir las orientaciones que le son propias.

4. Evaluación

Es un método que, utilizado de modo objetivo, no implica de por sí ningún a

priori. El uso clásico del método histórico-crítico manifiesta límites, porque se restringe a
la búsqueda del sentido del texto bíblico en las circunstancias históricas de su producción,
y no se interesa por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las
épocas posteriores de la revelación bíblica y de la historia de la Iglesia.
La finalidad del método histórico-crítico es dejar en claro, de modo sobre todo diacrónico,
el sentido expresado por los autores y redactores.

B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO

El método histórico crítico no es el único que existe, pues se quedaría corto con
respecto al necesario análisis que de hace a cada texto. Por ello se presentan
nuevos métodos de los cuales se sirve la exégesis para hacer sus análisis. Algunos
de ellos son los siguientes:

1. El análisis retórico

El análisis retorico no es algo nuevo; es decir que ha existido desde tiempo

muy antiguo. Los primero filósofos fueron los primeros en usarlo y en sacarle
la mayor parte de provecho. Aunque no se puede negar que en la Palabra de
Dios está presente la retórica, con toda su fuerza.

Desde un punto de vista más general, la "nueva retórica" quiere ser algo más
que un inventario de figuras de estilo, de artificios oratorios y de tipos de
discurso. Ella investiga por qué tal uso específico del lenguaje es eficaz y llega
a comunicar una convicción.

Estudia el estilo y la composición como medios de ejercitar una acción sobre

el auditorio. Con esta finalidad, aprovecha los aportes recientes de Disciplinas
como la lingüística, la semiótica, la antropología y la sociología.
2. Análisis narrativo

Propone un método de comprensión y de comunicación del mensaje bíblico

que corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades
fundamentales de la comunicación entre personas humanas, características
también de la Sagrada Escritura.

Para la exégesis de la Biblia, el análisis narrativo presenta una utilidad

evidente, porque corresponde a la naturaleza narrativa de un gran número de
textos bíblicos.

El análisis narrativo debe cuidarse, por otra parte, de una posible tendencia a
excluir toda elaboración doctrinal de los datos que contienen los relatos de la
Biblia.

3. Análisis semiótico

Se apoya sobre tres principios principales:

1. Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significación; el
análisis considera todo el texto, pero solamente el texto.
2. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relación y
en la relación, especialmente la relación de diferencia.
3. Principio de la gramática del texto: cada texto respeta una gramática, es
decir un cierto número de reglas o estructuras; en un conjunto de frases
llamado discurso, hay diferentes niveles, cada uno de los cuales tiene su
gramática.

El contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles

diferentes:
1. El narrativo. Se estudian, en el relato, las transformaciones que
permiten pasar del estado inicial al estado terminal.
2. El nivel discursivo. La identificación y clasificación de las figuras; el
establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para
determinar el modo cómo el texto la utiliza; la búsqueda de los valores
temáticos de las figuras.
3. El nivel lógico-semántico. Es el nivel llamado profundo. Es también el
más abstracto. Supone el postulado de que las formas lógicas y
significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de
tal discurso.
 La semiótica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se
distingue este método de análisis de ciertos presupuestos desarrollados en
la filosofía estructuralista, es decir, la negación de los sujetos y de la
referencia extratextual.

C. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN

1. Acercamiento canónico. Nacido en los Estados Unidos hace unos veinte años,
procura conducir a buen término una tarea teológica de interpretación,
partiendo del cuadro explícito de la fe: la Biblia en su conjunto.
El acercamiento canónico debe enfrentar más de un problema, sobre todo
cuando procura definir el "proceso canónico".

2. El recurso a las tradiciones judías de interpretación.

Las tradiciones judías antiguas permiten, en particular, conocer mejor los
Setenta, la Biblia judía que se convirtió seguidamente en la primera parte de la
Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro siglos de la Iglesia, y en
Oriente hasta nuestros días.

3. La historia de los efectos del texto.

a) Un texto no se convierte en una obra literaria si no hay lectores que le dan
vida, apropiándose de él.
b) Esta apropiación del texto, que puede efectuarse de modo individual o
comunitario y toma forma en diferentes dominios (literario, artístico,
teológico, ascético y místico), contribuye a hacer comprender mejor el
texto mismo.

D. ACERCAMIETO POR LAS CIENCIAS HUMANAS

La sociología, la antropología y la psicología, pueden contribuir a una mejor

comprensión de algunos aspectos de los textos.

1. Acercamiento sociológico.
El estudio crítico de la Biblia necesita un conocimiento tan exacto como sea
posible de los comportamientos sociales que caracterizan los diferentes medios
en los cuales las tradiciones bíblicas se han formado.

2. Acercamiento por la antropología cultural.

Este género de estudio puede evidentemente ser útil para la interpretación de
los textos bíblicos, y es efectivamente utilizado para el estudio de
 concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento, la posición de la mujer
en la sociedad israelita, el influjo de los ritos agrarios, etc.

3. Acercamientos psicológicos y psicoanalíticos.

Los estudios de psicología y psicoanálisis aportan a la exégesis bíblica un
enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la Biblia pueden ser
comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de
comportamiento. La religión, como se sabe, está siempre en una situación de
debate con el inconsciente.

E. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL

1. Acercamiento liberacionista.
Es difícil discernir, si existe "una" teología de la liberación y definir su
método. También es difícil determinar adecuadamente su modo de leer la
Biblia, para indicar luego sus aportes y límites. Se puede decir que ella no
adopta un método especial, sino que partiendo de puntos de vista socio-
culturales y políticos propios, practica una lectura bíblica orientada en función
de las necesidades del pueblo, que busca en la Biblia el alimento de su fe y de
su vida.

2. Acercamiento feminista
Tres formas principales de la hermenéutica bíblica feminista: la forma radical,
la forma neo-ortodoxa, y la forma crítica.

La hermenéutica feminista no ha elaborado un método nuevo. Se sirve de los

métodos corrientes en exégesis, especialmente del método histórico-crítico.
Pero agrega dos criterios de investigación.

La exégesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia,

que son, como se sabe, objeto de discusión y aún de confrontación. En
este campo, la exégesis feminista no podrá ser útil a la Iglesia sino en la
medida en que no caiga en las trampas que denuncia, y no pierda de vista la
enseñanza evangélica sobre el poder como servicio, enseñanza dirigida por
Jesús a todos sus discípulos, hombres y mujeres.

F. LECTURA FUNDAMENTALISTA

Parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta de
error, debe ser leída e interpretada literalmente en todos sus detalles. El problema
de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en cuenta el
 carácter histórico de la revelación bíblica, se vuelve incapaz de aceptar
plenamente la verdad de la encarnación misma.
El fundamentalismo tiene frecuentemente la tendencia a ignorar o negar los
problemas que el texto bíblico presenta en la formulación hebrea, aramea o griega.

II CUESTIONES DE HERMENÉUTICA

A. HERMENÉUTICAS FILOSÓFICAS

1. Perspectivas modernas. Se muestran posturas de algunos personajes como lo es

Bultmann quien ha insistido sobre la precomprensión necesaria a toda
comprensión, y ha elaborado la teoría de la interpretación existencial de los
escritos del Nuevo Testamento. Apoyándose sobre el pensamiento de Heidegger,
afirma que la exégesis de un texto bíblico no es posible sin presupuestos que
dirigen la comprensión.

2. Utilidad para la exégesis. La necesidad de una hermenéutica, es decir, de una

interpretación en el hoy de nuestro mundo, encuentra un fundamento en la Biblia
misma y en la historia de su interpretación. En la tradición eclesial, los primeros
intérpretes de la Escritura, los Padres de la Iglesia, consideraban que su exégesis
de los textos no estaba completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los
cristianos de su tiempo en su situación propia.

3. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA.

1. Sentido literal. El sentido literal no se debe confundir con el sentido

"literalista" al cual se adhieren los fundamentalistas. No basta traducir un texto
palabra por palabra para obtener su sentido literal. El sentido literal de un
texto, ¿es único? En general sí, pero no se trata de un principio absoluto, y esto
por dos razones. Por una parte, un autor humano puede querer referirse al
mismo tiempo a varios niveles de realidad. El caso es corriente en poesía. La
inspiración bíblica no desdeña esta posibilidad de la psicología y del lenguaje
humano.

2. Sentido espiritual. El acontecimiento pascual, la muerte y resurrección de

Jesús, ha establecido un contexto histórico radicalmente nuevo, que ilumina de
modo nuevo los textos antiguos y les hace sufrir una mutación de sentido.
Como regla general, se puede definir el sentido espiritual comprendido según
 la fe cristiana, como el sentido expresado por los textos bíblicos, cuando se los
lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de
Cristo y de la vida nueva que proviene de él. Este contexto existe
efectivamente.

3. Sentido pleno. Se trata, pues, del significado que un autor bíblico atribuye a un
texto bíblico anterior, cuando lo vuelve a emplear en un contexto que le
confiere un sentido literal nuevo; o bien de un significado, que una tradición
doctrinal auténtica o una definición conciliar, da a un texto de la Biblia.

III. DIMENSIONES CARACTERISTICAS DE LA INTERPRETACION

CATOLICA.

Lo que la caracteriza es que se sitúa conscientemente en la tradición viva de la Iglesia,

cuya primera preocupación es la fidelidad a la revelación testimoniada por la Biblia.

La interpretación en la Tradición bíblica.

Se puede entender como el modo con el cual la Biblia interpreta las experiencias humanas
fundamentales o los acontecimientos particulares de la historia de Israel, o como el modo en el
cual los textos bíblicos utilizan las fuentes, escritas u orales -de las cuales algunas pueden
provenir de otras religiones o culturas-, reinterpretándolas.

Relecturas. Aluden a ellos, proponen “relecturas” que desarrollan nuevos aspectos del
sentido, a veces muy diferentes del sentido primitivo, o inclusive se refieren a ellos
explícitamente, sea para profundizar el significado, sea para afirmar su realización.

Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento entre las Escrituras y los
acontecimientos que las llevan a cumplimiento, las relaciones no son de simple correspondencia
material, sino de iluminación recíproca y de progreso dialéctico: se constata a la vez, que las
Escrituras revelan el sentido de los acontecimientos y que los acontecimientos revelan el sentido
de las Escrituras, es decir, que obligan a renunciar a ciertos aspectos de la interpretación recibida,
para adoptar una interpretación nueva.

B. La interpretación en la tradición de la Iglesia.

La Iglesia, pueblo de Dios, tiene conciencia de ser ayudada por el Espíritu Santo en su
comprensión e interpretación de las Escrituras. Guiada por el Espíritu Santo y a la luz de la
Tradición viviente que ha recibido, la iglesia seleccionó los escritos que debían ser conservados
como Sagrada Escritura, a partir de un discernimiento profundo se da la formación del canon.
También cabe resaltar que los padres de la iglesia a través de la exegesis tienen un papel
particular en la formación del canon.
 Pero, por los fenómenos sociales, políticos, económicos…todos los miembros de la
Iglesia tienen un papel en la interpretación de las Escrituras. En el ejercicio de su ministerio
pastoral, los obispos, en cuantos sucesores de los apóstoles, son los primeros testigos y garantes
de la tradición viva en la cual las Escrituras son interpretadas en cada época.

La tarea de los exégetas católicos comporta varios aspectos. Es una tarea de Iglesia, que
consiste en estudiar y explicar la Sagrada Escritura para poner sus riquezas a la disposición de
pastores y fieles.

Relaciones con las otras disciplinas teológicas

Siendo ella misma una disciplina teológica, “fides quaerens intellectum”, la exégesis
mantiene relaciones estrechas y complejas con las otras disciplinas teológicas. Pero por otra, la
exégesis proporciona a las otras disciplinas teológicas datos que son fundamentales para éstas.
Relaciones de diálogo se establecen, pues, entre la exégesis y las otras disciplinas teológicas, en
el mutuo respeto de su especificidad.

Es importante manifestar que los exégetas pueden ayudar a los teólogos a evitar dos extremos:
por una parte el dualismo, que separa completamente una verdad doctrinal de su expresión
lingüística, considerada como no importante; y por otra el fundamentalismo, que confundiendo lo
humano y lo divino, considera como verdad revelada aún los aspectos contingentes de las
expresiones humanas.

Interpretación de la Biblia en la Vida de la Iglesia

Aunque la interpretación de la Biblia sea tarea particular de los exégetas, no les pertenece,
sin embargo, como monopolio, ya que comporta, en la Iglesia, aspectos que van más allá del
análisis científico de los textos. Se debe tener en cuenta la actualización y los principios que
fundamentan sus prácticas. Sobre esto se puede decir que la actualización es posible, porque la
plenitud de sentido del texto bíblico le otorga valor para todas las épocas y culturas (cf. Is 40, 8;
66,18-21; Mt 28, 19-20).

Los Padres de la Iglesia se han servido de la tipología y de la alegoría para actualizar los textos
bíblicos de un modo adaptado a la situación de los cristianos de su tiempo. En nuestra época, la
actualización debe tener en cuenta la evolución de las mentalidades y el progreso de los métodos
de interpretación. Es importante tener en cuenta que, para estar de acuerdo con la verdad salvífica
expresada en la Biblia, la actualización debe respetar ciertos límites y abstenerse de posibles
desviaciones.

El fundamento teológico de la inculturación es la convicción de fe, que la Palabra de Dios

trasciende las culturas en las cuales se expresa, y tiene la capacidad de propagarse en otras
culturas, de modo que pueda llegar a todas las personas humanas en el contexto cultural donde
viven. Unos de los grandes pasos que la iglesia a dado de inculturación ha sido la traducción de la
biblia a otras lenguas.
Pero no basta con pasarla a otra lengua, sino detenerme en su uso mismo. Hay muchas formas de
expresión de las sagradas escrituras, entre ellas encontramos la liturgia, la lectio divina, el
ministerio pastoral (la catequesis, la predicación, y el apostolado bíblico) y en el ecumenismo
donde Hay que reconocer, además, que, sobre puntos particulares, las divergencias de
interpretación de las Escrituras son frecuentemente estimulantes y pueden revelarse
complementarias y enriquecedoras.