Fecha de composición.

Como sucede con muchos libros bíblicos se ha fechado a Ruth en todas las épocas, desde el tiempo de los jueces o la monarquía hasta
el período persa.

Pablo R. Andiñach Jose Vilchez Thomas Römer… Biblia de Jerusalén

Fecha 1.Esa ubicación esa ubicación 1. Muchos autores proponen 1. El libro de Rut fue Se discute mucho la fecha de
de fue provocada por 1,1 donde el periodo anterior al compuesto durante el período composición y se han
compos dice aconteció en el tiempo destierro en toda su de la monarquía (así por propuesto todos los periodos
ición cuando gobernaban los generalidad; Otros señalan a ejemplo, Hertzberg); En esta desde David y Salomón hasta
jueces…” el canon hebreo se Samuel como autor, o se hipótesis se suele considerar Nehemías. los argumentos
encuentra entre los escritos y refieren al amplio e la genealogía de 4, 18-22 alegados en favor de una
corresponden a 1 de los 5 indeterminado tiempo de la como un añadido tardío. fecha tardía: lugar en el canon
meguillot, El que se lee monarquía. hebreo, lenguaje , costumbre
2. Ruth es un texto tardío de
durante la fiesta de las familiares, doctrina, no son
2. más importantes son las la época postexílica (Zenger
semanas. decisivos, y el librito, menos
sentencias que tiene como piensa incluso que la versión
los últimos versículos , podría
2. Si los guiamos por su lugar más probable el VIII a.C y, final data del siglo II a. C.);
haber sido compuesto en la
en el canon hebreo deberíamos sobre todo, el VII a.C. Se subraya entonces la
época monárquica.
tenerla como obra postexílica, también el tiempo proximidad de los temas de
del siglo V o IV; Esto se inmediatamente anterior al este relato con los de los
refuerza con el carácter de su destierro y el destierro relatos patriarcales (hambre,
teología qué incluye la mismo son señalados por esterilidad, vínculos con
valoración de la conversión de algunos, aunque con poca Tamar, alusiones a Raquel y
una extranjera, tema que fue fortuna. Lía) Y la importancia de la
muy debatido en ese periodo y cuestión de la relación con las
3. Pero la sentencia
por el cual estaría tomando mujeres extranjeras.
claramente dominante entre
partido.
los autores se decanta por el - Los defensores de ambas
3. Sin embargo alguien la obra tiempo después del posiciones utilizan los
elementos que pueden destierro, bien sea de forma mismos argumentos internos
remontarse más atrás en el indeterminada, bien sea con (rasgos lingüísticos, formas
tiempo, como el estilo literario fechas y aproximaciones. verbales): algunos consideran
propio de las narraciones los arama ismos cómo
4. (propia del autor), Nos
patriarcales, la legislación del indicios de una lengua tardía;
desagradaría señalar el
levirato y el rescate, el papel otros, como formas
último tercio del siglo cuarto
de las mujeres en dar nombre dialectales del norte; las
como la fecha más a
al recién nacido, etc. formas arcaicas (cómo, por
propósito para la
ejemplo, el uso de la palabra
composición de Ruth, por el
yebimah para “hermana” en
espíritu abierto y
1, 15, de sadday para Dios en
universalista que manifiesta
1, 20-21, y de una ortografía
el libro en consonancia con
antigua para “los campos de
el espíritu que reinaba jaa en
Moab” en 1, 1. 2. 6. 22); Esto
todo el ámbito helenístico.
indica qué puede aparecer
como indicio de un texto
antiguo o como una forma de
 arcaizar un texto más
reciente.

Proceso de composición según Jose Vílchez.

La paciente labor de la crítica histórica y literaria del último siglo nos ha enseñado que los libros de la sagrada escritura que componen
el Antiguo Testamento son la culminación de un larguísimo proceso de elaboración. Si aplicamos los resultados de estas
investigaciones a la composición del libro de Rut, es bastante verosímil que el relato del libro de Rut haya pasado, al menos, por dos
estadios bien definidos y distintos:

1) Abarcaría un tiempo presumiblemente muy largo, en el que el relato del libro de Rut se habría transmitido oralmente, como
perteneciente a la tradición popular del sur, Juda, más en concreto, de Belén dentro de la familia de David.
2) Aquí serial de la redacción literaria o puesta por escrito del libro de Rut. no es posible determinar si esta segunda etapa fue más
larga o breve. Lo que si podemos afirmar es que la obra es escrita por un solo autor al menos hasta el capítulo 4, 17.

Canonicidad del libro.

El libro de Rut siempre se ha considerado parte integrante de la lista (o canon) de los libros sagrados judíos, aunque no siempre ha
ocupado el mismo lugar. En cuanto al canon del libro sagrados judíos en general existen dos grandes tradiciones: la de Palestina (en
hebreo) y la de la diáspora o de Egipto (en griego) (Jose Vilchez), Por tanto, el lugar del libro es un tanto fluctuante y no es el mismo
en el canon de la Biblia hebrea que el canon de la Septuaginta. La Biblia hebrea, Ruth figura entre los ketubim, los escritos (según el
Talmud de Babilonia, ocupa incluso el primer lugar, antes de los salmos); este libro es clasificado también entre los cinco rollos, o
Megillot (cantar de los cantares, Rut, Lamentaciones, Qohelet y Ester), que son leídos durante las fiestas. Rut se lee en el momento de
la fiesta de pentecostés, cuando se ofrece las primicias de la cosecha del trigo. (Thomas Römer…)
A la pregunta cuál fue el lugar original del libro de Rut en la lista o el canon de los libros sagrados podemos dar 3 respuestas ya como
conclusión:

1) Rut se encontraba al principio entre los profetas anteriores. Esto se basa en los testimonios encontrados a favor del número 22
de los libros sagrados por la unión de Rut con Jueces: tradición palestinense, y la supone toda la tradición greco-latina.
2) El lugar originario de Ruth fue el de los escritos. así en bloque y explícitamente toda tradición escrita judía, empezando por el
talmud babilónico (Baba Batra, 14b) y siguiendo por todos los Mm de la biblia hebrea.
3) Es posible que coexistieran las dos tradiciones desde tiempos remotos no determinados.

¿cuál de las 3 sentencias es la más probable, pues no podemos hablar de certeza?. Aun teniendo un gran respeto por la primera
respuesta, mantenemos que lo más probable es suponer que Ruth perteneció desde el principio al grupo de los escritos o hagiógrafos,
Pues difícilmente se puede concebir que los maestros judíos trasladar un libro del grupo segundo del canon: los profetas anteriores, al
tercero de los escritos; se entiende, sin embargo, que un libro, perteneciente al grupo tercero (escritos), pasar al segundo (profetas) en
el ambiente alejandrino, y más si se tiene en cuenta el comienzo de Rut. (Jose Vilchez)

Estructura y articulación literaria, personajes

Thomas Römer… Jose Vilchez Pablo R. Andiñach

- Los 4 breves capítulos del relato 1. Estructura propuesta por H. La obra posee un hilo ocnductor que
delimitan los elementos principales de la Gunkel: avanza con el relato y que abre escenas
estructura del libro: Él acertó al dividir el libro en 4 en forma sucesiva. Proponemos la
1, 1-5: emigración familiar a Moab. grandes escenas principales. siguiente organización del texto:
1, 6-22: el camino de retorno de las mujeres - 1ª escena: 1, 7-18 (Noemí y I. Introducción 1, 1-5
hacia Belén. sus dos nueras) II. Partida y regreso 1, 6-22
2, 1-23: Rut comienza a espigar en el campo de - 2ª escena: 2, 1-17 (Rut en el III. Rut espiga en el campo 2, 1-
Booz. campo de Boaz) 23
3, 1-18: Noemí envía a Rut a pasar la noche en - 3ª escena: 3, 1-15 (Rut y Boaz IV. Encuentro de Rut y Booz 3,
la era con Booz. de noche ne la era) 1-18
4, 1-12: Booz negocia su matrimonio y hace - 4ª escena: 4, 1-12 (cuestiones V. Rut y Booz se casan 4, 1-17
entrar a Rut en su casa. legales sobre el matrimonio VI. Genealogía 4, 18-22
4, 13-17: Nacimiento de un hijo, Obed. entre Rut y Boaz). El modo de construir el sentido en esta
4, 18-22: Reconstrucción de la genealogía A todas estas escenas le precede una obra es lineal, pero muestra una gran
familiar hasta David. introducción: maestría. Se pasa de una a otra escena,
- En cada capítulo, también, un dialogo - 1, 1-6 (situación de la familia se hace avanzar la trama y se devela de
central hace avanzar la historia y una de Noemí en Belén y en Moab a poco el recorrido semántico que se
palabra clave se repite: hasta la vuelta a Belén) está ejerciendo. Recién al finalizar la
Cap. 1: El hambre, la inmigración en Moab y el Y les sigue una conclusión: narración el lector tendrá una imagen
regreso. Dialogo: vv. 15-18; palabra clave: - 4, 13-17 (el nacimiento de un completa de lo sucedido y podrás sacar
regresar (12x) hijo) sus conclusiones.
Cap. 2: Espigando en el campo de Booz. Tres escenas menores o pasos No dudamos en aceptar que la
Dialogo vv. 8-13; palabra clave: espigar (7x) intermedios sirven de transiciones de genealogía tiene un valor en sí misma y
Cap. 3: La noche en la era. Dialogo vv. 9-13 unas escenas principales a la otras: que como parte del relato canónico es
palabra clave: el “rescatador”, go´el (7x) - 1, 19-22 (Noemí y Rut en preciso interpretar su papel en la
Cap. 4: Negociación a la puerta de la ciudad – Belén) economía del mensaje. Pero no hace
epilogo. Dialogo: vv. 3-8; palabras claves: el - 2, 18-23 (Noemí y Rut) justicia al relato que se utilice este final
nombre (7x) y el rescate (14x) - 3, 16-18 (Noemí y Rut) como llave de lectura para su
- Con respecto al problema de la aparición La genealogía final (4, 18-22) es, a comprensión. Hay muchos valores
y la intervención de los personajes en el juicio de H. Gunkel, secundaria y teológicos en él como para reducirlo a
relato, S. Bar-Efrat propone el esquema añadida. la simple justificación de una
siguiente: Después de H. Gunkel vienen muchos descendencia.
otros trabajos, inspirados claro está, Cabe en consecuencia la pregunta ¿cuál
sobre el libro de Rut. A continuación, es el valor de la genealogía en el texto
el esquema de uno de ellos: (M. G. final de Rut? Las opiniones son
Gow): contradictorias: mientras para unos
exalta el pluralismo y la riqueza de la
I: Rut va a Belén con Nohemí: 1, 1-22ª tradición de David, para otros fue
1. Estancia en Moab… (1, 1-7b) puesto allí para mancillar su memoria al
2. Una nuera fiel… (1, 7c-19ª) vincularlo con una Extranjería moabita.
3. Llegar a Belén… (1, 19b-22ª) Nosotros nos inclinamos por la primera
II: Rut espiga en el campo de Boaz: 1, interpretación
22b-2, 23ª
4. Plan de Rut… (1, 22b-2,3)
5. Boaz favorece a Rut… (2, 4-
 - hay que observar también la mención en 17)
3 de los 4 capítulos de la importancia del 6. Rut informa a Noemí… (2,18-
tema de la .hesed, la fidelidad: 23ª)
1. la fidelidad de Yhwh hacia las dos III: petición de Rut a Boaz: 2, 23b-3,18
moabitas, Orfá y Rut, a cuyos votos 7. Plan de Noemí… (2, 23b-3,7)
apela Noemí en 1,8: 8. Boaz favorece a Rut… (3,8-
2. la fidelidad de Yhwh hacia los vivos y 14ª)
los muertos en 2,20; 9. Rut informa a Noemí… (3,
3. la fidelidad de Rut alabada por Booz en 14b-18)
3, 10. IV: Boaz se casa con Rut:4, 1-22
10. Caso legal… (4, 1-11b)
11. Nace un hijo… (4, 11c-17)
12. Linaje famoso de David… (4,
18-22)

Género literario. (Jose Vilchez)

La tradición griega y las que de ella se derivaron directamente han colocado el libro de Rut inmediatamente después de jueces porque
lo consideraron histórico. El conocimiento cada vez más pormenorizado de los géneros literarios, tal como se ha conseguido desde
finales del siglo XIX hasta nuestros días, ha convencido a los exégetas de que el libro de Rut ni es una crónica, ni siquiera un libro
histórico al título bíblico, como Samuel, Reyes o crónicas.
Aunque el libro de Rut pertenece al Reino de la fantasía, no se pueden marcar ni clasificar en general dentro del género dramático
porque el diálogo entre los personajes prevalece con mucho el elemento narrativo. Desde que H. Gunkel catalogo el libro de Rut como
Novelle, cada día han sido más los autores que se han alineado a su lado. Claramente la novelle se distingue de la novela en sentido
moderno, entre otras cosas coma por la simplicidad del argumento, el número reducido de personajes y la brevedad del relato. Por esta
razón el libro de Rut se puede considerar como una novela corta o mejor aún como un relato corto.
Teología del libro. (Pablo R. Andiñach)
Señalar que el fin de esta obra es consolidar la genealogía de David como el de servir de nexo entre la historia de los jueces y el
período monárquico es un error. pensar de este modo confunde el uso que puede darse del libro con su mensaje intrínseco. la teología y
la hermenéutica que reclama debe buscarse dentro de sus páginas y no fuera de ellas.
este libro afirma que la pertenencia al pueblo de Israel se establece por decisión de fe y no por otra cosa, este pensamiento estuvo en
crisis durante el tiempo de extras y Nehemías y quedó plasmado en esas obras. la moabita no merece menos la misericordia de Dios
por su condición de extranjera, sino que es tratada por Dios con la misma vara que a cualquier otro, Se puede decir que el tema central
es el expresado por la palabra hebrea jesed, la misericordia y el amor, que se muestra de Dios, pero también el que se desarrollan entre
Ruth y Noemí.
A diferencia de otras obras, en este caso el esfuerzo humano es valorado y tenido como capaz de transformar la realidad, Dios está
detrás de todo lo que sucede, pero Noemí, Ruth y Booz actúan con iniciativa, discuten y deciden, traman estrategias y llevan adelante
proyectos. el libro de Rut nos deja el sabor de que es posible cambiar la realidad cuando actuamos en la dirección de lo que es justo;
cuando la acción humana va en la misma dirección que la misericordia de Dios.
El libro y sus pericopas.
El modo De construir el sentido En esta obra es lineal pero muestra una gran maestría. Se pasa de una a otra escena, se hace avanzar la
trama y se devela de apoco el recorrido semántico que se está tejiendo. Recién al finalizar la narración el lector tendrá una imagen
completa de lo sucedido y podrá sacar sus conclusiones.
1, 1-5: La introducción establece el punto de partida del relato. Una familia liderada por el esposo Elimekek Y compuesta por la mujer
Noemí y dos hijos varones migran por razones económicas hacia Moab. A poco de llegar muere el esposo y Noemí queda viuda,
mientras sus dos hijos toman por esposas a mujeres moabitas. al cabo de un tiempo fallecen los dos hijos y queda sola La mujer. nótese
qué 1,5 indica solo el estado de desamparo de Noemí. esto es coherente con las costumbres de la época pues las nueras eran mujeres
jóvenes y al enviudar debían volver a sus familias y ser protegidas por sus parientes, incluso tomándolas como esposas. La situación de
ellas no es tan frágil como la de la suegra. Hasta aquí el personaje principal es Noemí.
1, 6-22: se abre una nueva escena. Noemí decide regresar a su tierra y recomienda a sus dos nueras que vuelvan con sus familias. Hay
un dialogo intenso entre las tres donde Noemí insiste en que deben regresar a sus familias ya que ella no tiene nada que ofrecerles, es
pobre y mayor como para engendrar nuevos hijos para ellas. En el momento que Orfa decide retornar