Las cartas de san Pablo

Por: P. Antonio Rivero, L.C. | Fuente: Seminario Maria Mater Ecclesiae

INTRODUCCIÓN
Después de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al análisis de
sus cartas.
La forma literaria epistolar de la época griega y romana es actualmente muy conocida por
la gran cantidad de cartas de ese período que se conservan. Esto permite ver que san Pablo
asumió la forma propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de importancia, lo
que trajo como consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura religiosa.
OBJETIVO DOCTRINAL: Conocer el núcleo del pensamiento de san Pablo.
OBJETIVO VIVENCIAL: Leer y meditar las cartas de san Pablo, hasta hacerlas vida de nuestra
vida.
TESIS: San Pablo escribió las catorce cartas más famosas que existen en el mundo y en
ellas se resume todo lo que la Iglesia católica enseña acerca de la fe y la moral. Tienen dos
partes: una dogmática, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de buena
costumbre. La más extensa y doctrinal es la que escribió a los cristianos de Roma (Carta a los
Romanos). La más corta, a Filemón (Carta a Filemón). Las más apasionantes y fuertes son las
dos que escribió a los corintios (1era y 2da Carta a los Corintios), corrigiendo algunos errores. La
más elevada y difícil es la de los efesios (Carta a los Efesios). La más cariñosa, a los filipenses
(Carta a los Filipenses). Las últimas cartas las escribió desde la cárcel, dirigidas a Timoteo (Carta
a Timoteo) y Tito (Carta a Tito). La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mérito de ser el
primer escrito del N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como
autor, o directamente a Pablo, o a discípulos que escucharon directamente a Pablo.
EXPLICACIÓN DE LA TESIS:
A) Cartas kerigmáticas: 1 y 2 Tesalonicenses (años 50-51)
Situación de la Iglesia: Es una comunidad floreciente, suficientemente organizada, firme en la fe,
en la esperanza y en la caridad, a pesar de las continuas persecuciones por parte de sus
conciudadanos y los judíos. Problemas: ¿qué va a ser de los difuntos sorprendidos por la muerte
antes de la venida gloriosa de Cristo Jesús? ¿Cuándo tendrá lugar esta venida?
Contenido teológico-espiritual:
En la primera: dirige palabras de aliento y consuelo, les recuerda el trato y los desvelos de su
predicación y de su trabajo, trata de corregir algunos errores sobre la inminente venida del Señor,
les habla de la pureza, del trabajo, del destino de los difuntos, de la vigilancia.
En la segunda: puntualiza la doctrina sobre la parusía, diciendo que no es inminente, y por tanto,
hay que seguir trabajando, construyendo la ciudad terrena y no dejarse atrapar en las redes de un
estéril parasitismo religioso.
3. Estilo: se nota la naturalidad y sencillez, y el tono parenético, es decir, exhortativo y en
forma de avisos.
B) Grandes cartas (A los Corintios, Gálatas, Romanos)
* A los Gálatas:
Situación de la Iglesia: Los gálatas eran un pueblo de origen céltico, emparentados con las
tribus de la antigua Galia. Procedentes de Europa se instalaron en el centro de Asia Menor –la
actual Turquía- y fueron sometidos por los romanos en el año 180 a.C. Galacia se hallaba
inmersa en una grave crisis de identidad cristiana, provocada desde fuera por unos predicadores
del evangelio que ponían en entredicho la validez y legitimidad del anuncio evangélico hecho por
Pablo, acusado de falsario y de predicar un evangelio mutilado, de ser un mini-apóstol. Estos
agitadores decían que el verdadero evangelio es el que manda observar fielmente la ley de
Moisés, incluido el rito de la circuncisión. De ahí que el tono de Pablo en esta carta sea polémico,
incluso agresivo en algunas partes.
2. Esquema y división: hay tres secciones bien definidas:
Una sección histórico-apologética en la que Pablo reivindica su legítima condición de apóstol (1-
2).
Una sección doctrinal, donde demuestra que la verdadera salvación viene de Dios a través de
Cristo aceptado por la fe.
Y una sección exhortativa, donde señala cuál debe ser la actitud del hombre liberado por Cristo,
contrapuesto al hombre según la carne.
3. Contenido teológico-espiritual:
La salvación del hombre (justificación) viene de Dios, a través de Jesucristo muerto y resucitado.
La ley no salva.
Al hombre le corresponde aceptar, creer que Jesucristo es el único salvador.
Esta fe, no sólo es asentimiento intelectual, sino sobre todo amor. Sólo así el hombre se
convertirá en hombre nuevo y libre.
Este hombre nuevo, recreado por Dios a imagen de Jesucristo será capaz de superar el pecado y
la muerte, causantes del hombre viejo.
4. Estilo: es quizá la carta más genuina de Pablo, por sus datos biográficos, su tono, su estilo
y sus ideas. Hace uso de referencias históricas, evocaciones personales, citas de la Escritura,
procedimientos exegéticos, característicos de las escuelas rabínicas, interpelaciones personales,
observaciones irónicas. Maldice y apostrofa con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega
con dulzura. El ardor de la polémica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta.
Esta carta ha sido piedra de escándalo y signo de contradicción. Los protestantes la enarbolaron
como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia, pues “la ley no
cuenta” –dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de Pablo hay que leer bien
todo el conjunto de las cartas. Aquí, simplemente Pablo nos pone alerta para que no caigamos en
un legalismo formulista, vacío y fariseo, sin amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas y
leyes están motivadas por el amor. Por eso, nuestra fe tiene que ir acompañada de obras de
amor.
* Primera carta a los Corintios:
Situación de la Iglesia: Corinto era célebre como centro comercial, deportivo y cultural, y como
lugar donde se daban cita toda clase de cultos religiosos: divinidades griegas, romanas y
orientales. En particular se había hecho famoso el templo de Afrodita, la diosa del amor, en cuyo
recinto se ejercía sin cortapisa alguna la prostitución sagrada. Todo esto había convertido a
Corinto en una ciudad de vida alegre y desenfrenada, propensa a todo tipo de excesos, en
particular los sexuales. Esto perturbaba a la joven comunidad cristiana, que de ninguna manera
se quería dar a estos excesos deshonestos. Ninguna comunidad causó a Pablo tantos
quebraderos de cabeza como la de Corinto. En estas cartas se refleja la fisonomía de la primera
comunidad cristiana: dificultades, tensiones, discordias, celos, envidias, rivalidades, problemas,
pecados, etc. Pero también el gozo del Espíritu, la efusión de los carismas, la íntima satisfacción
del amor cristiano que supera todas las barreras sociales y económicas.
Esquema de la carta: no hay un esquema concreto:
Saludo y acción de gracias (1 Cor 1, 1-9).
Divisiones en la comunidad (1 Cor 1, 10 – 4, 21)
Desórdenes en la comunidad (1 Cor 5, 1-6 – 6, 20)
Problemas concretos (1 Cor 7-11): celibato, virginidad, matrimonio.
Problemas en las asambleas litúrgicas (1 Cor 11-14)
La resurrección de los muertos (1 Cor 15)
Conclusión (1 Cor 16).
3. Contenido teológico-espiritual:
Ante la división creada, Pablo proclama la auténtica sabiduría: la de Dios, manifestada en el
misterio de la cruz de Jesucristo.
Ante los desórdenes sexuales, Pablo recuerda que el cristiano bautizado es una creatura nueva y
templo de Dios. Propone los valores del celibato y del matrimonio, como dos caminos que Dios
nos ofrece para llegar a la santidad. Pablo ensalza el valor del celibato y virginidad.
Ante las demás cuestiones (carnes sacrificadas, asistencia a los banquetes paganos,
multiplicidad de carismas...), Pablo expone la lección de la eclesiología práctica, recordando que
todos somos parte de la Iglesia y debemos buscar lo que es útil a la comunidad, movidos por el
amor.
Ante la increíble degeneración a la que habían llegado las asambleas litúrgicas en las que se
celebraba la Cena del Señor, Pablo da una estupenda catequesis sobre la Eucaristía y cómo
celebrarla y recibirla con dignidad y en estado de gracia en el alma.
Ante la resistencia de algunos en aceptar la resurrección de los muertos, Pablo ofrece una
reflexión sobre escatología: la resurrección de Cristo garantiza nuestra resurrección.
4. Estilo: la escribe en un estado sereno y concentrado. Por eso, su estilo es limpio y
vigoroso. Hay variedad de tonos: sencillez, densidad, ironía, sarcasmo, explosiones de ternura o
de indignación.
* Segunda carta a los corintios:

Situación de la Iglesia: unos cuantos venidos de Jerusalén y llegados a Corinto rechazaron la

autoridad de Pablo, a quien llenan de insultos, acusaciones y calumnias. Pablo tuvo que poner
remedio urgente a esta situación, saliendo a la defensa de su ministerio y de su vocación
apostólica.
Esquema y división: Más que una carta son diversas cartas:
Saludo y acción de gracias (2 Cor 1, 1-11).
El ministerio apostólico (2 Cor 1, 12; 7, 16).
Colecta a favor de las iglesias pobres de Judea (2 Cor 8-9).
Autodefensa de Pablo (2 Cor 10-12).
Conclusión (2 Cor 13).
3. Contenido teológico-espiritual:
Profundiza en el ministerio apostólico con sus grandezas y miserias, con su esplendor y su peso,
sus riesgos y sus compensaciones. Declara que su ministerio lo recibió de Jesucristo, quien le
llamó gratuitamente a ser apóstol de los gentiles.
La solidaridad entre las distintas comunidades cristianas.
4. Estilo: es una carta donde podemos percibir el perfil humano y apostólico de Pablo[1]. El
estilo es fiel reflejo de un espíritu en efervescencia. La emoción con que está escrita roba claridad
a la expresión; a cada paso nos topamos con alusiones oscuras, complejas construcciones
gramaticales y desconcertantes interrupciones en el proceso de sus pensamientos. Pero la pasión
con que está escrita y la sinceridad desnuda, leal y conmovedora que nos transmite, le confieren
una belleza singular ante la que el lector no puede permanecer insensible.

* Carta a los romanos:[2]

Situación de la Iglesia: es una comunidad que Pablo no fundó, por eso, es más diplomático.
Probablemente judíos procedentes de Palestina, donde se habían convertido al cristianismo,
fueron los iniciadores de la comunidad cristiana de Roma. Dado que el emperador Claudio
expulsó a todos los judíos de Roma, por los conflictos entre judíos estrictamente tales y
judeocristianos, en Roma sólo quedaron cristianos de origen pagano, es decir, romanos
convertidos al cristianismo. Más que otra cosa, Pablo presenta las ideas claves de su evangelio,
sobre todo a los puntos más controvertidos y más propensos a crear dificultades en el seno de las
nacientes comunidades cristianas.
Esquema y división:
Introducción (Rom 1, 1-15).
Sección doctrinal (Rom 1-11)
Sección exhortativa (Rom 12-15)
Sección conclusiva (Rom 15-16).
3. Contenido teológico-espiritual:
Contenido teológico: La fuerza salvadora de Dios actúa en el hombre por medio de la fe en
Jesucristo. Es toda la doctrina de la justificación o salvación, proveniente de Cristo, que nos libera
del pecado. Jesús nos ofrece la salvación y el hombre, por la fe, acepta esta salvación, se
convierte y se abre a esa salvación.
El fruto más precioso de la salvación es la vida sobrenatural; es decir, la participación en la vida
íntima de las tres Personas divinas, cuya obra de arte es la santificación de nuestras almas y la
creación del hombre nuevo en nosotros.
El proyecto salvador de Dios alcanzará también al pueblo de Israel.
4. Estilo: prevalece el estilo homilético o exposición teológica del tema doctrinal,
entremezclado con exhortaciones. Mezcla también estilo litúrgico, himnos, demostración rabínica
y diatriba o controversia.
C) Cartas de la cautividad (Filipenses, Colosenses, Filemón, Efesios)
Entre los años 58 y 63, Pablo pasa cuatro años en la cárcel, primero en Palestina y luego
en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

* Carta a los Filipenses:

Situación de la Iglesia: Filipenses es, junto con la dirigida a Filemón, la carta más familiar y
confidencial de las cartas paulinas. Es la carta del amigo que se encuentra en dificultades a los
amigos que ni por un instante se han olvidado de él y le han tratado de ayudar con todos los
medios a su alcance. Es la carta de un corazón agradecido y a la vez preocupado, porque
también en aquella comunidad se vislumbran desavenencias e incomprensiones. También a
Filipos parece que han llegado unos predicadores judaizantes que pueden amenazar seriamente
la acción evangelizadora de Pablo, como había ocurrido en las comunidades de Galacia.
Esquema y división: este es el esquema
Pablo y la comunidad de Filipos (1-2): noticias, proyectos.
Exhortaciones contra los predicadores judaizantes en Filipos (3)
Invitación a la alegría y agradecimiento por la ayuda recibida (4)
3. Contenido teológico-espiritual:
Invitación constante a la alegría, incluso ante la perspectiva de la muerte.
La preocupación por el crecimiento espiritual y por la armonía y la unidad de la comunidad.
Papel central de Cristo en la historia de la salvación, y modelo supremo del cristiano en todo y
para todo.
4. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina
sistemática. Usa la exhortación, alusión al pasado y al presente.

* Carta a los Colosenses

Situación de la Iglesia: en Colosas había una considerable comunidad cristiana, formada en su
mayor parte por gente convertida del paganismo. Pero debía contar con un buen número de
judeo-cristianos, como se deduce de los problemas que se mencionan en la misma carta. Entre
los cristianos de Colosas había algunos que enseñaban errores gravemente peligrosos, donde se
mezclaban elementos cristianos, judíos y paganos[3]. ¿Cuáles eran estos errores?
Tendencia judaizante: los judíos convertidos al Cristianismo querían obligar a todos a la
circuncisión, a la observancia del sábado, a la abstinencia de ciertos alimentos.
Culto excesivo a los ángeles hasta hacer de ellos unos dioses.
Ascetismo rígido: purificaciones, abstinencia de alimentos, etc.
2. Esquema y división:
Introducción
Parte dogmática (1-2): supremacía de Cristo en la Creación y en la Redención.
Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores; y a
fundamentar su vida cristiana sobre la resurrección de Cristo.
Conclusión:
3. Contenido teológico-espiritual:
Himno cristológico: Pablo hace una teología sobre Jesús más desarrollada, considerándolo
como centro del universo, primogénito de toda la creación y redención, y cabeza de la Iglesia.
Cristo es presentado como el “Hijo del amor”. Se reitera la relación entre Él y todo[4], con
evidente tono polémico contra el gnosticismo que despreciaba el mundo material y lo atribuía a
otro creador.
Más tarde, Pablo presenta a Cristo como “cabeza del cuerpo” que es la Iglesia. La Iglesia, por
tanto, es presentada como Cuerpo Místico, que tiene a Cristo por cabeza y recibe de Él su
impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del cuerpo, porque es el primero en la
resurrección: el primero en resucitar y aquel por el que resucitan los demás, al hacerles partícipes
de su muerte y resurrección mediante el bautismo.
Pablo ataca en la carta la ascesis y el culto a los seres intermediarios que proponían los nuevos
maestros. Éstos esperan que ciertas prácticas les alcancen la salvación. Pero Pablo dice bien
claro que la salvación sólo vendrá si estamos unidos a la cabeza que es Cristo.
Como exigencia del bautismo y de la unión con Cristo cabeza el cristiano bautizado tiene que ser
hombre nuevo y renunciar al hombre viejo, para recobrar la imagen del Creador. Una tabla de
moral familiar indica las obligaciones morales de cada uno de los miembros de la familia.
4. Estilo: multiplicación de sinónimos, complementos que se suceden en cascada.
Vocabulario paulino: cabeza, cuerpo, misterio, plenitud, sabiduría, riqueza, conocimiento,
potencias cósmicas. Influencia de la literatura sapiencial.

* Carta a Filemón
Situación de Filemón: Filemón es un cristiano pudiente de Colosas, ganado para el evangelio
por Pablo y a quien hace algún tiempo se le ha fugado un esclavo llamado Onésimo. Este esclavo
se encuentra ahora con Pablo, que desearía mantenerlo junto a sí. Sabe que le asisten razones
para hacerlo, pero no quiere forzar la situación, y con una gran delicadeza deja la decisión en
manos del propio Filemón. Le devuelve al esclavo, al que hace portador de esta preciosa carta.
Esquema y división: no hay esquema, pues es muy breve. Pablo da gracias, intercede por
Onésimo y se despide.
Contenido teológico-espiritual: el tema es la esclavitud, que era aceptada en aquella sociedad
grecorromana, pero que estaba en abierta contradicción con el mensaje de Cristo. Pablo no
encara directamente el problema; se limita a exponer con una maestría insuperable los principios
cristianos de los que Filemón deberá sacar las consecuencias. La idea principal es ésta: todos
somos iguales ante Dios.
Estilo: es muy sencillo y cordial. Es la carta más breve del Nuevo Testamento.

* Carta a los Efesios (años 62-63)

Situación de la Iglesia: Éfeso, capital de la provincia romana de Asia, estaba situada en la costa
occidental de la península del Asia Menor. Su importante puerto y su numerosa población hacían
de ella en tiempos de Pablo una ciudad muy floreciente. Está dirigida a cristianos de la segunda
generación, los cuales han quedado deslumbrados por ciertas filosofías paganas[5] y necesitan
que alguien les ayude a profundizar en el misterio de Cristo. Hay división, permisividad y atracción
del mundo pagano.
Esquema y división:
Un saludo.
Parte doctrinal y teológico (1-3): Cristo y la Iglesia.
Parte moral y exhortativa (4-6): invitación a la unidad y deberes del propio estado.
Conclusión
3. Contenido teológico-espiritual:
La acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en el plan de la Salvación. El Padre nos elige
para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redención con su sangre. El Espíritu Santo nos sella y es
la garantía de nuestra herencia. Entona un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos –judíos
y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos,
redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espíritu. En la historia de salvación, Cristo Jesús es el
centro. La salvación que ha traído Cristo es una don gratuito
Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda discriminación
desaparece –yo soy judío, yo soy pagano-, donde no hay particularismos ni privilegios raciales,
religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y
colaboración. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a judíos y paganos.
Exhortación a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para todos, y a los
hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Nos
invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello,
Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y
la espada del Espíritu. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos
básicos que servirán a la Iglesia para comenzar la reflexión que concluirá con la definición del
sacramento del matrimonio: la relación entre la unión de los esposos y la unión de Cristo con la
Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificación más alta del matrimonio, muestra el
carácter sagrado, y, prohíbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la fluctuación
de las voluntades. Por eso la Iglesia no reconoce el enlace civil como matrimonio legítimo para el
cristiano.
4. Estilo: tiene un aspecto de carta circular; parece una disertación teológica destinada a
toda la iglesia cristiana, y no sólo a los efesios. En la parte doctrinal y dogmática se nota un estilo
solemne y redundante, frases profundas, imágenes largas, y los pensamientos no se ordenan de
forma progresiva. En la parte moral, es más claro, preciso y en forma imperativa o exhortativa.

D) Cartas pastorales (Timoteo y Tito)

1. ¿Por qué se llaman cartas pastorales?
Se llaman pastorales porque están dirigidas a dos grandes pastores, colaboradores de
Pablo, y porque se ocupan de la función y normas de los pastores, es decir, de aquellos que
mantienen la unidad y la fe dentro de una iglesia particular, que empieza a estructurarse.
2. ¿En qué año fueron escritas?
Las cartas pertenecen a la época final del siglo I. Posiblemente son de un discípulo que,
después de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se habían creado
en las comunidades.
3. ¿Qué problemas surgieron en las iglesias a las que se dirigen las cartas
pastorales?
Falsos doctores practicaban y enseñaban doctrinas de carácter judaizante gnóstico, que debían
suponer un grave peligro, dada la insistencia con que las cartas las mencionan.
No aparece el fervor y el entusiasmo de los creyentes del tiempo de Pablo, sino que los cristianos
se han vuelto mediocres y conformistas.
Se sentía también la necesidad de unos dirigentes de iglesias locales que asegurasen el depósito
de la fe que Timoteo y Tito habían recibido de Pablo.
4. ¿Por qué son tan importantes las cartas pastorales?
Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que había corrientes que querían una especie de
vuelta al judaísmo.
Defienden el carácter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie de
intimismo esotérico y sectario, que evadía los problemas del mundo, en busca de pura interioridad
espiritual, y con una visión dualista del mundo (maniqueísmo).
Nos dan las pautas sobre la organización de la Iglesia, con las funciones de los varios ministerios.
Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que enseñaron los
apóstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben mantener intacto el depósito de la
fe recibido por los apóstoles; los creyentes crecerán en la fe, no pronunciando discursos inútiles,
sino guardando la unidad con los apóstoles y poniendo en práctica la bondad que Cristo enseñó.

5. ¿Qué principios doctrinales tienen estas cartas pastorales?

Cristo, en quien se hace visible el plan salvífico de Dios, es el único mediador universal. El nuevo
nacimiento que comporta el bautismo no es debido a nuestras obras, sino a la bondad de Dios.
La Iglesia aparece como el nuevo pueblo de Dios, purificado por el sacrificio de Cristo, como la
casa del Dios vivo, como la gran familia de Dios, como el fundamento y la columna de la verdad.
Tiene la misión de enseñar y conservar el depósito recibido. Los ministros, que reciben el
ministerio por la imposición de las manos tienen la misión de enseñar y el poder de jurisdicción.
La salvación por Cristo lleva consigo unas exigencias: ante todo la fe, esperanza y la caridad,
fundamento de toda vida cristiana. Además oración y espíritu de lucha; obediencia, paciencia y
mansedumbre, pureza, fidelidad a la sana doctrina y práctica de las buenas obras.
Virtudes humanas: sobriedad, laboriosidad, amabilidad, hospitalidad, honradez.

6. Veamos ahora las cartas pastorales:

* Cartas a Timoteo
Situación de Timoteo: Timoteo era hijo de una judía y de un griego. Fue el discípulo predilecto
de Pablo. Pablo en esta carta aparece como el Pastor que transmite normas que asegurasen la
continuidad de las Iglesias fundadas por él.
Esquema y división: no hay un esquema fijo. Se trata de una serie de consejos y
recomendaciones para que sea fiel a su misión de pastor.
Contenido teológico-espiritual:
La primera carta: Organización de la comunidad. Forma de combatir los errores[6]. La vida
cristiana de los fieles.
La segunda carta: Pablo desde la cárcel le da consejos pastorales a Timoteo: mantenerse fiel al
ministerio y conservar la sana doctrina. Son como un testamento de Pablo, antes de morir.
4. Estilo: es muy cordial, sencillo, ardiente y, por momentos, apasionado.

* Carta a Tito
Situación de Tito: era griego, no circunciso Lo había llevado Pablo en su viaje a Jerusalén,
donde deseaba obtener la aprobación de los Apóstoles para la libertad de los gentiles frente a la
ley de Moisés. Parece que Pablo le encomendó la Iglesia de Creta, y se supone que está al frente
de ella cuando le escribe la carta.
Esquema y división: tampoco aquí hay un esquema fijo, al igual que en las cartas a Timoteo.
Contenido teológico-espiritual:
Organización de la Iglesia.
Lucha contra los errores de los falsos maestros.
Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jóvenes y esclavos.
Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestación gloriosa al final de los
tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvífica universal; la renovación por el
Espíritu a través del bautismo y la acción transformadora de la gracia que nos constituye
herederos de la vida eterna.
4. Estilo: igual que en las cartas a Timoteo.

CONCLUSIÓN: San Pablo ha sido, es y será el gran apóstol de Cristo. Toda la teología le debe a
él sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de Tarso es un monumento a la
gracia de Dios. Pablo nos demuestra cómo Dios no destruye nuestra naturaleza humana, sino
que la eleva, la transforma, respetando nuestro temperamento y propia idiosincrasia. Dios se
sirvió de Pablo para sistematizar la doctrina de Cristo. Cristo no dejó nada escrito, simplemente
habló y obró. Pero dejó a sus apóstoles la tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su mensaje
de salvación.
ORACIÓN: San Pablo, te pedimos la misma pasión que tú tuviste por Cristo. Que también
nosotros, como tú, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues “Ay de nosotros, si no
anunciamos el evangelio”. Que nos gastemos y nos desgastemos por las almas, como lo hiciste
tú. Amén.

CAPÍTULO DÉCIMO

[1] A través de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus fatigas y
peligros; el estado de tensión interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las
extraordinarias experiencias místicas con que fue agraciado...Y su magnífica, excepcional personalidad en el
esplendor de los contrastes: a la vez teólogo y misionero, fundador y organizador, contemplativo y caminante
infatigable; lírico y polemista. Y en cuanto a su carácter: altivo y humilde, audaz y tímido, sereno y apasionado,
afectuoso y sarcástico, cortés y duro, generoso y amargo, prudente y arrebatado. Todo un mosaico de luces y
sombras, éxitos y fracasos, esperanzas y abatimientos.

[2] La carta a los Romanos es la más extensa de las escritas por Pablo. No es una síntesis completa y
definitiva de la enseñanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero sí es el gran escrito de Pablo y el
primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teología cristiana. Juntamente con Gálatas, esta carta a los
Romanos ha constituido el principal punto de referencia en la polémica entre católicos y protestantes, hasta el punto
de que podría decirse que la Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia. Algunos
han considerado esta carta como el testamento teológico de Pablo, pues fue escrita en uno de los momentos más
críticos de su vida.

[3] Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confían más en devociones particulares
no aprobadas por la autoridad eclesiástica, que en Cristo, o se refugian en la astrología, magia, supersticiones,
horóscopos.

[4] La palabra “todo” está repetida ocho veces en el himno.

[5] Una de esas filosofías es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgamó enseñanzas
originadas en la religión del Irán, la filosofía platónica, el judaísmo y, finalmente, el cristianismo. Se caracterizó por el
dualismo que rechazó la materia como mala y aceptó sólo el espíritu como bueno. El alma, una chispa de la divinidad
encerrada en la cárcel del cuerpo, debía ser liberada por un redentor que le transmitiera un conocimiento (gnosis)
salvador. El redentor debía comunicar el conocimiento de los medios ascéticos por los cuales el alma llegara a
dominar el cuerpo, se liberara y pudiera volver a fundirse con la divinidad. Era característico de este pensamiento el
desprecio del cuerpo humano. Sostenían que había un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios
entre lo divino y lo terrenal, que regían la vida de los hombres y a los cuales les atribuían poder y se les debía rendir
culto. Estas nuevas corrientes de pensamiento pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.

[6] Corrían por ahí ya tendencias gnósticas, es decir, algunos falsos maestros ponían la salvación en el
conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal.