Johann Georg Hamann

• Logos.
Anales del Seminario de Metafísica es

una revista de acceso abierto, lo que significa
que todo el contenido está disponible de
forma gratuita sin cargo para el usuario o su
institución. Los usuarios pueden leer,
descargar, copiar, distribuir, imprimir, buscar o
vincular los textos completos de los artículos,
o utilizarlos para cualquier otro propósito
legal, sin pedir permiso previo del editor o del
autor. Esta definición de acceso abierto está
de acuerdo con la Iniciativa de Acceso Abierto
de Budapest (Budapest Open Access Initiative,
BOAI).
• Dedicada a temas filosóficos,
fundamentalmente relacionados con la
Metafísica y la Teoría del Conocimiento.
Incluye una sección de críticas bibliográfica y
ofrece textos clásicos de especial relevancia.
“Fue el enemigo más apasionado, el más consistente e implacable adversario de la
Ilustración y, en particular, de todas las formas de racionalismo de su época”
muestra su caeco lateri (lado oscuro) en la

confianza ciega en su método ,centrada en
las deficiencias, paradojas y contradicciones La relación de Hamann con el núcleo ilustrado equivalente a la crítica a la Ilustración que llevan
que el modelo de pensamiento ilustrado alemán siempre fue peculiar. a cabo en el siglo XX Adorno y Horkheimer.
décadas de dogmatismo y miopía

intelectual
“amigo incómodo” para Kant
la amistad de Hamann con Mendelssohn fue

corta y no acabó bien, éste siempre le admiró a
pesar de verlo como un tipo extravagante
Mendelssohn quedó fascinado por su Evocación de

Sócrates y ayudó en gran medida a que se le
reconociera más allá de su ciudad
Complejo y desordenado, sus textos están llenos alusiones
y juegos de palabras, referencias bíblicas, analogías y metáforas
Philosophes y Aufklärer
“La Naturaleza actúa a través de los sentidos y las

pasiones. Quien mutila sus herramientas ¿cómo podría
sentirla? ¿Pueden unos nervios paralizados ponerse en
no hay lugar para el término medio
movimiento?”
en lo referente a la impresión que él y
su pensamiento causaron; simple
“Para las cosas importantes, le dice Hamann una y diletante para algunos, profundo,
otra vez, es menester ser apasionado, si queremos ser original y audaz para otros.
justos hay que vivirlas y si son importantes no se las
puede vivir con moderación”
sus discípulos Herder y Jacobi. Dicha admiración la El amplio conocimiento que Hegel tenía de Hamann quedó plasmado en
podemos encontrar plasmada en la correspondencia dos artículos dedicados al análisis de su obra llamados Hamanns Schriften
Elabora una imagen del pensamiento de Hamann alejada, como no podía ser
LEGADO
influyó en gente como Goethe menos, de sus propios planteamientos filosóficos y ofrece unas críticas adecuadas
del pensamiento de Hamann que han pasado a la historia de la filosofía y hacen de
Y dado que en realidad había sido Hamann quien me había incitado
Hamann un irracionalista místico, incapaz de planteamientos generales y sumergido
tanto a emplear un estilo sibilino en aquellas páginas como a
en el territorio de su compleja personalidad particular.
publicarlas, creo que ha llegado el momento oportuno de recordar a
este hombre respetable e influyente, que por aquel entonces era
se ha convertido en una crítica recurrente al pensamiento de Hamann
para nosotros un misterio tan grande como lo sería después para su
patria
relación entre Hamann y Kant
el teórico o intelectua afectivo

ambos discrepaban; Kant realmente Kant siempre se mantuvo cercano y
veía a Hamann como un aficionado generoso. La paciencia de éste fue
de gran perspicacia pero nada más digna de mención. Mientras Kant se
preocupaba porque Hamann se
centrase y pusiera en orden su vida
el núcleo ilustrado alemán tenía ideas heterogéneas sobre la Ilustración,

acabaron imponiéndose como paradigmáticos dos aspectos en los que tanto
Mendelssohn como Kant coincidían
“¿Con qué conciencia puede reprochar un
charlatán o especulador, apoltronado detrás de la
es solo una medida antirrevolucionaria, incorpora una “cláusula abusiva” estufa y con el gorro de dormir hasta los ojos, la
solo a través de la cual sería posible conseguir la Ilustración: “uso público” y cobardía del menor de edad, si su ciego tutor
“uso privado” de la razón tiene como fiador de su infalibilidad y ortodoxia
un ejército incontable y bien disciplinado?”
crítica a la “minoría de edad auto culpable” y por otro, la crítica a la diferencia
entre “uso público” y “uso privado” de la razón
ve en los filósofos ilustrados la figura del tutor, especialmente en Kant.

Hamann pone de manifiesto cómo Kant traiciona su propio argumento al erigirse
él mismo como tutor señalando qué se debería de hacer o qué no
La estancia en Londres en 1757 marca un antes y un después en la vida y obra de Hamann
existe un primer Hamann que acoge los principios de la Ilustración y luego un segundo
Hamann que, en base a una experiencia vital, empieza a cuestionar dichos principios
Aunque se sabe poco del año que Hamann pasa en una de las capitales de la Ilustración, se
cree que presumiblemente por la mezcla entre la distorsión que le acarreó la vida en Londres,
su entrega en relaciones personales y amorosas y la soledad en la que se vio envuelto, terminó
enfermo, arruinado y afectado por una grave crisis personal
Aquel discurso ilustrado al que él tan apasionadamente se había adscrito no era capaz de explicar
qué le ocurría; dicho discurso nada puede decir de la vida particular de cada hombre y mujer.
la razón era incapaz de hablar de pasiones, sentimientos y experiencias
discrepancia clara entre la filosofía y la vida, entre el filósofo y el hombre del día a día.
Se refugio en la Biblia. La leyó apasionadamente cogiendo notas de toda aquella experiencia,

reflexionando y dejando plasmada su “conversión” en un escrito titulado Tagebuch eines Christen
se reencontró con su religión de infancia, el Pietismo, una doctrina que tiene que
ver con la mística protestante alemana.
la Biblia adquiría para Hamann un valor único, ya que comprender las palabras de
las sagradas escrituras era comprenderse a sí mismo.
Hamann encuentra en Hume un apoyo para sus tesis: la “creencia” se convierte

en un elemento fundamental dentro del núcleo general de su pensamiento.
Hamann encuentra en Hume un apoyo para sus tesis: la “creencia” se convierte

en un elemento fundamental dentro del núcleo general de su pensamiento.
(Hume escéptico pero Hamann lo ve desde su fe )
Evocación de Sócrates donde intenta plasmar el valor de la creencia: “Nuestra

propia existencia y la existencia de todas las cosas externas ha de ser creída y no
puede ser determinada de ninguna otra manera. ¿Qué es más cierto que el final
del hombre y de qué otra verdad hay un conocimiento mejor probado y de modo
más universal”
El Dios del que habla Hamann a menudo es denominado “amigo”, ya que le

muestra al hombre que ese lenguaje que necesita es el que él mismo inició;
hablando a cada inclinación o deseo particular, pero a la vez conforma el mundo
entero
Materialismo , que entendía que el lenguaje
sólo es una capacidad que se ha desarrollado debate no estudiaba al Hamann insiste en que ese lenguaje que pone Dios en
lenguaje en sí, sino su relación con el hombre es la poesía. Dicha poesía “es la
Teológia , para la cual el lenguaje posible origen. lengua materna del género humano; como lahorticultura,
era un “regalo” divino. más antigua que el campo [sembrado]; la pintura, –que la
escritura, –que la declamación: las parábolas, que la clave; el
trueque, –que el comercio”
“triple H”
(Hamann, Herder, Humboldt)
preocuparon realmente en hacer una teoría del lenguaje. Mezclan las

teorías materialistas y la teológica, pero con un matiz: el lenguaje es un
desarrollo natural de una capacidad que Dios otorgó.

Johann Georg Hamann

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Johann Georg Hamann

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Johann Georg Hamann

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

• Logos.

Anales del Seminario de Metafísica es

muestra su caeco lateri (lado oscuro) en la

décadas de dogmatismo y miopía

la amistad de Hamann con Mendelssohn fue

Mendelssohn quedó fascinado por su Evocación de

“La Naturaleza actúa a través de los sentidos y las

el teórico o intelectua afectivo

el núcleo ilustrado alemán tenía ideas heterogéneas sobre la Ilustración,

ve en los filósofos ilustrados la figura del tutor, especialmente en Kant.

la razón era incapaz de hablar de pasiones, sentimientos y experiencias

Se refugio en la Biblia. La leyó apasionadamente cogiendo notas de toda aquella experiencia,

Hamann encuentra en Hume un apoyo para sus tesis: la “creencia” se convierte

Hamann encuentra en Hume un apoyo para sus tesis: la “creencia” se convierte

Evocación de Sócrates donde intenta plasmar el valor de la creencia: “Nuestra

El Dios del que habla Hamann a menudo es denominado “amigo”, ya que le

preocuparon realmente en hacer una teoría del lenguaje. Mezclan las

También podría gustarte