Oyekun Meyi

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Rezo:
Osheiwono osheku omo oloku awo oni ogboni ogungun umbownile orunmila
osorde oyiyi ebbo orindilogua abo ekan osheiwomo kobo iyaku eggungun baba
alagbanagba okuni oleja ikononiye tadago ashikuelu oajo oyekun awo kobo
osode osheiwono osheunlo eggun adifafun omo olokun awo kaferefun eggun.

En este Oddun Nace:

1.- Los anormales de pelos o plumas que andan de noche. Viven mucho
con eggun, ozain, oduduwa, shango, olokun, azojuano y juero.
2.- Las pinturas.
3.- La civilización y el pueblo de los hombres.
4.- El embalsamiento de los cadáveres por la naturaleza.
5.- El cuerno del rinoceronte.
6.- La manteca de los animales o sea la empella.
7.- El atare para eggun.
8.- La osteoporosis, los tobillos, la fractura y los riñones.
9.- Los jimaguas.
10.- El dolor de padrejón y el mal de madre.
11.- La escultura.
12.- El sentido del pudor por lo que los seres humanos comenzaron a
taparse sus partes con yerbas, después con hojas, pieles, etc. hasta la ropa
actual.
13.- La atemoleta.

Descripción del Oddun

Oyekun meyi es el mas viejo de todos los signos, pues nació antes que
ellos, es el superviviente del desastre de la civilización anterior.

Se dice en su oriki "oyekun yeku mayeke" que quiere decir "nosotros

somos compuestos de vida y muerte".

Oyekun meyi es un oddun femenino. Es hija de dos mujeres: oyantaro y

omiloshe, pero se desconoce de que forma ellas la concibieron.

Oyekun meyi fue el que introdujo a iku en este mundo y de el dependen las
almas con la muerte y la resurrección.

Representa a lisaju, el occidente, la noche y la muerte.

Es el que se ocupa de los cultos fúnebres (itutu) y tiene como ayudante a su

hija oyekun bika.
A oyekun meyi se le sincrética con la araña peluda, cuando esta canta,
se dice que revive la muerte y entonces es cuando oyekun se manifiesta.

Oyekun meyi en la tierra fue mas grande que baba ejiogbe.

El hijo de oyekun escapa de la enfermedad y los accidentes, nunca es

vencido por los enemigos.

Oyekun tiene que ver con la agricultura pues aunque en otura meyi se dio
a conocer jorokoto, el nació de marikoto que es su padre, el cual fue
rey en el continente perdido, hoy tierra de la muerte, que rige oyekun
meyi. Este rige la litosfera o porción inmediata debajo de la corteza terrestre.

Oyekun meyi es el padrino de iroso sa, el dueño de los cereales.

En este oddun fue donde los hombres aprendieron a comer pescado.

El fue el que trajo el secreto de oro a la tierra.

Aquí habla la vejez, habla el espíritu de los muertos.

Aquí es donde habla el espíritu de los jimaguas que es uno solo y se

encarna en dos cuerpos distintos, el secreto de oduduwa.

Habla el mundo de la madera y la escama del caimán.

Se forman en este oddun las abejas, los pájaros cantores, los plátanos, los
cítricos, el mango.

En este signo no se puede comer puerco, pues la virtud de oyekun esta en

ofrecerle eleda asado a su guía protector.

Su baño es con agua de rosas, no se puede poner nada muerto a los

orishas. Aquí se marca ebbo con árboles espinosos, especialmente la rosa
francesa.

Su color para vestir es el verde pálido.

Su metal es el plomo.

Su día propicio ojo oba mito (el sábado); su planeta es bawo (saturno); su okiki
es alagba matiwo.

Se padece de paludismo y filaria sanguínea, también del estomago.

Se muere de una disputa.

Nace el atare para eggun.

No se puede vestir igual a nadie ni de rojo.

No se pueden tener gatos ni perros, ni aves rapaces ni animales salvajes.

En este oddun se le dan seis carneros a eggun, uno cada seis meses para
poder tener el poder de eggun onibara.

El espíritu que trabaja en oyekun meyi es alekosi y vive en el agua.

El elegba de este signo lleva dos cuchillas orientadas en sentidos opuestos.

Se dice que elegbara nació en este signo marca larga vida, pero con la
condición de que nunca deje de hacer ebbo.

Esta persona nunca debe entrar sola en el monte.

Aquí los hombres aprendieron a comer peces.

Fue el que trajo el secreto de orun a la tierra.

Aquí los árboles hicieron ebbo para que no los cortaran, lo hicieron con: akuko
meyi, adie meyi dun dun, eku meyi, agada meyi, eko meyi, itu meyi, eskijo
meyi, opolopo owo.

Señala la dirección de los movimientos sociales. La realeza, la plenitud.

Aquí nació la atemoleta.

El ebbo de este signo va a una casa en ruinas, para que el espíritu que allí vive
lo acompañe. El ebbo también puede ir enterrado en un joro joro al pie de un
palo o árbol seco.

Anuncia distanciamiento de los ahijados.

Siempre hay que estar haciéndose ebbo para no perder la suerte.

Las cosas personales no se pueden hablar con nadie.

Nació el sentido del pudor, por eso los seres humanos comenzaron a
cubrirse con hierbas sus partes pudentas, después con hojas, después
con pieles, hasta llegar a la ropa actual.

La medicina de oyekun meyi es el frasco de oñi ade (miel de la tierra), a la que

se le reza este ifa, se pone siete días al sol y en ayunas se toma en
cucharadas.

Se le pone a orunmila un machete tipo alfange de madera.

Habla de personas que siempre están bien vestidas y son cuidadosas en su

apariencia.

Los secretos no se le pueden contar a las mujeres porque ellas rompen los
juramentos.
Oyekun meyi es ifa de tinieblas y de conceptos de poder y de destrucción.

Persona llamada a ser grande y peligrosa, pues el poder los usa para el mal o
hace cosas trocadas con el fin de enriquecerse rápidamente y no para el bien
de la humanidad.

Donde la persona pisa esta podrido por su propia causa, pues no ha sido legal
y sincero con sus ahijados y mas de una vez los ha engañado y hasta estafado.

Sus familiares no han sido legales con usted.

Ud tiene instinto de matar.

No abuse del que este caído.

Sobre todo debe respetar a sus padres.

Por este ifa se le levanto o se le levantara la mano a la madre.

He tenido tres cónyuges y todas han tratado de destruirlo.

Darle una eure a orunmila; para quitarse todo el araye de su cuerpo bañarse
con ewe: quita maldición y maloja.

La justicia lo persigue o lo perseguirá. Si se descuida sufrirá una prisión por

largo tiempo.

Elegba del signo: eshu bode.

Eshu Bode:

Este es el guardiero de eggun. Este es el que acompaña a los eguns, para

fabricarlo, la masa de la carga se echa sobre un espejito.

Carga:

Tierra del cementerio, azogue, las 9 hierbas de ozain de eggun: marpacifico,

algarrobo, albahaca, artemisa, maravilla salvadera, rompe camisa, quita
maldición, espanta muerto (aberikunlo), 3 igui fuertes: rompe huesos, ramón y
bobo, raíz de ceiba: de moruro, de pino, 9 iwereyeye, 9 atare, 9 semillas de
maravillas, inle de las 4 esquinas del ile, iye de eleri y canillas de eggun
mokekere, un inkin ofo, leri de akuko: de eyele de eggun. Esto se envuelve en
asho dun dun y fun fun y se recubre con cemento.

Lleva tres cuchillas con una juju de alakaso cada una de ellas, los ojos y la
boca son caracoles virados el revés su ikoko lleva la siguiente atena de eggun
pintada en el fondo y por su parte interior:
 O O I O O
I I I O O
O I I O O
O I I O O

O O I I I
I I I I O
O O I I I
I I I I I

Ewe del signo:

Mar pacifico, jobo, algarrobo, limo, cortadera, sangre de dragón, pendejera y
guirito.

Obras y trabajos de Oyekun Meyi.

Para conservar el poder:

Se pone dentro de una igba un eya tutu embarrado en epo y se coloca frente a
osain. Se hace sarayeyo con un osiadie jabado, se descuartiza vivo y se echa
dentro de la igba. se le da obi omi tutu a osain y se lleva al monte. Se le pone a
eggun puerco asado y después bañarse con agua de rosas.

Secreto del eya tuto a shango:

Se pone a shango en el suelo y dentro de la batea se pone oyekun meyi y se

reza:

"baba agba lode olofin adupue baba shango yere fobae olofin ni shango
akagamasi oluo aggayu ñaña araña olufina akanki oke oba ori oba ni shango
unyen mafun eya nire ni shango eya moyire eya oba ekun ni shango obadi
lodo shango."

Ebbo:
Dos eya tuto, pintura de cascarilla, leri de eya oro, una gótica de osu, un
poquito de iye de moruro, oti y un gallo.

Ceremonia:
Dentro de la batea se pone oyekun meyi y en el suelo también y se cubre con
arena que también se le da eyerbale, se tapa a shango con 16 hojas de
siempre viva; después se comienza por darle un gallo a shango y los dos eya
tuto. Se le echa epo y oñi en las escamas de los eya tuto y por ultimo en las
plumas; rezando ogbe roso. después se le ponen 16 adimu de ishu, awado,
eku, eya, oshinshin, eleguede, aira, amala, adun, olele y ekru.

El ishu para estos adimu debe estar hecho de distintas formas. cuando se
trata de shango, las leri de los eya tuto no se separan del cuerpo, estos junto
con el gallo y sus iñales se ponen dentro de shango, pero el cuerpo del gallo
sobre oyekun meyi que esta cubierto con la arena.

A los tres días se recoge todo, también la arena y se hace el ebbo el cual va al
rió menos el gallo que va enterrado al pie de una caña brava.

Nota:
esta cerem0nia para shango tiene ita y siempre hay que darle eya tuto meyi.

Suyere:
Yaya nire shango, ogba, lodeo, eya nire ni shango.

Ebboses de Oyekun Meyi

Ebbo para que los enemigos no lo derroten:

Un pedazo de nudo de árbol, una soga con nudo, plato de barro, un gallo y
una gallina.
El nudo del árbol y la soga se colocan en el plato, en el cual el awo ha
echado agua y plumas de los animales, después se despoja a la persona, la
persona se lleva el plato para la casa y con el agua hace ablusiones; el
awo guarda los animales y el owo.

Ebbo para conservar el poder y la vida:

Un pescado, un pollo jabado, una jícara, epo. El pescado se mete en la jícara

con el pollo (descuartizado vivo), por pedazo se echa en la jícara. todo se deja
en el monte pues el ebbo se hace lejos de la casa.

Ebbo para alargar la vida:

Seis etu, seis mandarrias, owo la mefa. después del ebbo, las mandarrias van
encima de ifa

Ebbo para cerrar la fosa de iku:

Una canasta, una bola de arcilla, un chivo. Este ebbo se hace en la casa del
awo; la bola de arcilla se mete en la canasta, colocada delante de ifa, el chivo
se degolla encima de la canasta, echando la sangre dentro de esta.
Enseguida se saca esta fuera de la casa, se mete en un hueco y se tapa.

Ebbo para alejar la muerte:

Una cazuela llena de negro de humo, un metro de tela blanca, uno de tela
negra, una mediana pintada de negro, una cazuela llena de cascarilla, un
paño de tela de saco, una gallina negra, una blanca, un koide.

El awo pinta dentro de la tinaja el signo oyukun meyi y así con todos los
ingredientes del ebbo de rigor en el tablero; después coge la tinaja negra y la
mete dentro de la cazuelita de humo y la envuelve con la tela negra; la
cazuelita con efun se coloca sobre el paño de saco y la envuelve en la tela
blanca, esto se llama seevi, y las plumas rojas de loro lo remata todo. La
adie dun dun se mata sobre el bulto negro y la fun fun sobre el blanco.

En un sendero en el campo se abre un hueco, se entierra la tinaja negra, se

rellena de maíz y se deposita sobre esto el símbolo blanco. al lado de esto se
pone el tablero y se le echa iyefa, se parte al medio, y en el lado derecho
se pone ejiogbe y en el izquierdo oyekun.

Se reza en ambos signos, el iyefa de ejiogbe se echa primero y el de

oyekun después. este ebbo sirve para ejiogbe, pero entonces se hace al
revés. Esto permite enviar a iku al cielo, representada por oyekun meyi y
mandar a su sustituto que es ejiogbe a la tierra.

Ebbo:

Un chivo, una jícara, amala y epo.

Ebbo:

Dieciséis abo, eku igni (madera de árbol seco), careta asho fun fun, tela de
araña, un machete, gbogbo tenuyen.

Ebbo:

(Este se hace siempre en un ifa). opolopo epo, opolopo efun, opolopo osun,
adie okan, eyele okan, eku, eye, awado, ashe fun fun, ashe pupua, oti,
mariwo, opolopo owo, ota elebo.

nota: antes de comenzar el ebbo a la jícara se le escribe dentro el signo

oyekun, esto se hace con efun, osun y sangre de todos los animales se le da
eyerbale al ebbo llamando a shango, y olofin. No se pregunta el destino
siempre va a una palma.

Ebbo:
Akuko meyi, eye meyi, adie meyi dun dun, machete meyi, tambores meyi,
eku meyi, epo meyi, awado, $12.60.

Ebbo:

Un ishu, akuko, adie, eya, abo tutu, eya oro, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Ebbo:

Cinco tinajitas de distintos tamaños, dos adie akueri, dos adie dun dun, dos
akuko, dos eyele, un bastón, una casita, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Ebbo:

Akoko, eya tutu, fango del rió, un pedazo de red, guataca, machete, un
guiro ovalado, ishu, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
Ebbo:

Una guataca, osadie, una eyele, un owunko, añari odo, arcilla, un awani,
opolopo owo.

Nota:
El chivo y el osiadie son para elegba, la guataca que se le pone a elegba
debe ser una pequeña como la de oggun.

Ebbo:

Akuko, adie cinqueña, aguema, igba adashure, gbogbo inle ilekan, gbogbo
ashe, ota fun fun, agogo, eku, eya, obi, awado, oñi , oti, ori, epo, itana, efun,
gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Nota:
Con el ilekan y gbogbo inle se hace atemoleta, se le da adie, aguema y
eyele keke van dentro y los demás ingredientes. Se ponen 21 inkin ifa, esto
se entierra con oggun y shango. el ebbo también va enterrado en ese joro
joro.

Inshe de Oyekun Meyi

Inshe:
El inshe de este ifa es un agboran con forma de ella tutu que se carga con
leri de eya oro, leri de eya bo, palo moruro, eru, obi, kola,, osun, aira. se
lava, come y vive con shango que fue el que tuvo el ashe de dar a conocer
el pescado en el mundo para salvar a la humanidad.

Rezos y Suyeres

Rezo:
Baba oyekun meyi ariku madawa eyo oggun sigun mole pororeyarun oñi po
un babalawo adifafun ogbe oluwo agogo, abo lebo.

Rezo:
Baba oyekun meyi baba olofin oyu inle egba niyerun egba akue lele
shango oko omo abba aye owo orindilugun bewa oyeku ifa shango atefa
oddun ifa okue dara orunmila ni lare ifa odara baba mokio shango
morara obba okuelele oyeku meyi boyomiwo awo kuelele baba olofin
orunmila ayoye orun omi bargabani legun.

Rezo:
Oyekun meyi baba oyedi adifafun bareoko oyo oyimi fun okana refu okuda.

Rezo:
Adifafun shango oyiyi opon eya tutu ekuado eya tutu eyigumekun aruye
otenure aye aiye conye aiku ofo arun iku opa ni egungun koponi shango
koponi olofin eya batuto umbo waiye sekun odara lodafun shango eya
omolorun kaferefun oleye kaferefun olofin.
Rezo:
Ayaya omonifun afon bale belele iroki adifafun awoyeni omoluni orun oshun
awoni orubo natori omo ogboni ofoji omi osi ogbo eri atukeshu otun kakara
ebbo yafun awon oñi ifa inle oshun obayewo bewa obalu aye omolu orunmila
orun lala oshun kaferefun obalu aye kaferefun orunmila.

Rezo:
Iwo oye emioye oye sheshenla boloke awoshe boyumo nimo adifafun eya
tinshomo wo lade odo awoni eya orubo awoni pipo nire omode shugbo boruko
korubo areye koru oni bawo lawo ota ashele oniran arawo omo oun lale
odo opawo leke opa eshu lole oworun ñaña bi eniti oniku okoti oshebo
tomo araye dide awo nawo oko ada ati ogbun awo se odu awo sibere
sigbono igba to mitaleñ eya ati awo omo ore ni awo omo arbamu awo agba
sifi agbaleri iña ashe eshu ni koyebi awo omo eya ole elaye ashugbo titi doni
oloni awo omo araye iko awo omo eyani.

Rezo:
Okuni kiage keko mamu omi lowo inle shishe manu omo inshe ile lodafun
orunmila adifafun okuni kaferefun osheda.

Rezo:
Baba oyiyi meyi adiku madawa fofo foro segun mola eggun oluo agogo
oraniyan shango baba ayapa molufe opa oraniyan omo okuni akio alabara
mana mana shango shango oya mini baba alafia oba eyo lamorun ife
alorun oloyo obaniyan oboniboshe akinfa adie wawashe ti aguema akua
oduduwa wawashe tiboni ashe osha lowa oshagriñan aigan inle ibariba eyola
oraniyan oba alaiyeluna.

Suyere:
Eyo papa focho wao satori aborense boboiku pakolepa atori.

Suyere:
Baba iku osheuwomo oshe unlo egungun.

Dice Ifa:

Que donde usted vive hay dos personas, que le duelen la cabeza (barriga).
uno ha soñado con un santo, tiene una ropa que tendrá que hacer rogación
con ella, para quitarse la muerte de encima. déle gracias a shango. A
usted le regalaron una manta de flecos. ustedes son tres hermanos y un
amigo; no se ponga ropa de listas, ese amigo se viste igual que usted, no
se sigan vistiendo iguales, porque la muerte esta detrás de sus amigo y lo
puede confundir. tenga cuidado con un niño que hay en su ile, no vayan a
tener contratiempos.

Oigan los consejos que le dan, porque usted tiene veces que no hace caso.
usted tiene un disgusto y que para que no pierda su validez, ud. siempre
esta debiendo la ile y en esa ile en que ud. vive caen goteras, múdese.
allá hay una persona que tiene santos y al lado de su ile hay una persona
que esta enferma, que si no hace rogación se puede morir. En el disgusto
que usted tuvo quiso que le dieran una satisfacción. usted tiene que
hacer rogación con la manta que le regalaron o el vestido, para hacer
que la muerte se aleje, porque shango no quiere que usted se muera.

Refranes:

1.- El ojo no puede ver a través de un pañuelo negro cuando la noche es

negra.
2.- La vida no se altera al igual que iya alaguema no se vestirá jamás de un
solo color.
3.- Un caimán enorme no puede coger el racimo espinoso de la mata de ikines
y comérselo.
4.- Oyekun es bueno pero no abuses.
5.- El humo es la gloria del fuego, el relámpago la gloria de la lluvia y un gran
paño la gloria de eggun.
6.- Los secretos no se pueden confiar a las mujeres porque ellas rompen los
juramentos.
7.- El sol calienta la cara del que recoge miel.
8.- El sol calienta el fondillo del labrador, pero no puede calentar la cara ni el
fondillo del adivino que en su casa atiende a su clientela, lo que demuestra
que la vida del adivino por mala que sea es mejor que la del recolector de
miel y que la del labrador.

Relación de historias o Patakines de Oyekun Meyi

1.- El vendedor de herramientas.

Patakin:

En este camino había un hombre el cual era hijo de shango y se

dedicaba a fabricar piezas de santo. Este hijo de shango era muy divertido y
siempre estaba de fiesta en fiesta, por cuya razón era muy informal con
los que le mandaban a realizar los trabajos. los santos eran olokun, dada y
abanari.

La gente le entregaba el dinero adelantado porque le tenían confianza, ya

que el era un verdadero maestro haciendo herramientas. el vivía confiado y
los trabajos se le iban acumulando y cuando se ponía a trabajar para dar
cumplimiento a lo que tenia atrasado le Coria la noche trabajando y sin
haber terminado recogía y se iba para las fiestas regresando a su casa al
amanecer, donde se acostaba a dormir.

Un día se fue corriendo la voz por el pueblo, hasta que llego a sus oídos las
quejas sobre su informalidad, entonces decidió traer a un aprendiz para que
lo ayudara. La gente se seguía quejando. Un día llego una persona a coger
abanari la cual tenia fecha fijada, pero las herramientas no estaban
terminadas, el aprendiz recibía los recados, pero al mismo tiempo recibía
regaños de cada cliente donde el aprendiz no podía despertar al hijo de
shango.
Llego el día en que el aprendiz se canso de la lucha con la gente por culpa
de su amo, y le dijo a este que no estaba dispuesto a soportar mas los
regaños, entonces el maestro lo despidió. El aprendiz se fue y puso un
negocio de herramientas sin ser operario. el negocio le fue bien; mientras
que al hijo de shango le empezó a ir mal ya que la gente inconformes
no le mandaban a hacer los trabajos. Este enfermo y fue a ver a orunmila, ya
que el pensaba que lo que le estaba pasando era porque el aprendiz le
estaba haciendo brujería. orunmila lo examino y le dijo que todo lo que le
estaba pasando era debido a la mala propaganda que le habían hecho,
unido a las malas lenguas y los malos ojos sobre el, que hiciera ebbo
para que se pudiera sentir bien de salud, pero no para prosperar en el
negocio de herramientas de santo.

2.- El porque oyekun se ocupa de la noche.

Patakin:

En este camino cuando oragun creo el mundo, entre tinieblas llamo a oyekun
y le dijo: "yo te voy a dar una claridad, tu abrirás las puertas de la luz y las
dejaras abiertas para Que la luz llegue a todas las criaturas del mundo". Le
recomendó a oyekun no tomar nunca bebidas y lo hizo guardián de la luz y la
claridad del día.

El andaba en sus ocupaciones con su hermano ejiogbe, un día organizaron

un festín para celebrar que olofin iba a darle el poder absoluto a oyekun.
Oyekun invito a todos a beber, incluso tomo hasta emborracharse, se puso su
bonete hasta las orejas y se quedo dormido. ejiogbe aprovecho para ir
donde olofin y valiéndose de que este no veía bien, se hizo dueño del
poder absoluto, quedando oyekun por su dejadez y olvido de las advertencias
reducido a ser un sirviente de ejiogbe.

Un día ejiogbe le dice a olofin: “oyekun es mi hermano, por causa de la falta

cometida lo han reducido a sirviente, podrías tu darle una ocupación?". olofin le
dijo: ya que tu eres el guardián del día el será el de la noche, por eso desde
ese día oyekun comanda la noche.

3.- Donde nace darle de comer a eggun y a iku.

Ebbo:
Un chivo, una jícara, amala y epo.

Patakin:

En este camino la primera mujer de ifa agbo envió al mercado a su

pequeña hija aleuba con la misión de comprarle un pescado. Al llegar, en
todo el mercado había un solo pescado y delante de la vendedora se
encontraba una mujer vieja, que era la madre de kukete (la muerte), que su
hija había enviado igualmente al mercado para que le comprara un
pescado.
Aleuba arranco de las manos de la vieja el pescado que ella había comprado
y en forma revoltosa escapo con el y fue a ver a su padre y le contó lo que
había hecho para satisfacer a su madre. Malcriada: dijo ifa, hoy tú has roto
mi casa, porque tú has disputado con la madre de la muerte.

Entonces orunmila hizo osode y salio oyekun meyi, marcando el ebbo

indicado, entonces el degolló el chivo echando la sangre en la jícara y echo
algunos pelos arrancados al animal. el chivo se cocina y la pasta de amala
y epo se prepara. Mezclo la pasta y un poco de la carne cocinada con la
sangre, y enseguida coloco la jícara delante de su portal.

Kukete llego para vengar, atando a orunmila, el insulto hecho a su madre,

pero el aspecto del contenido de la jícara le gusto y comió ávidamente
hartándose y ya llena se alejo olvidándose de su venganza.

4.- Nació efe el manatí.

Patakin:

En este camino en el rió vivía un gran animal el cual tenia medio cuerpo de
hombre y medio cuerpo de pez, el cual recibía el nombre de efe. Cuando las
gentes se enteraron de esto aterrorizados fueron a mirarse con orunmila y
les salio el oddun oyekun meyi, donde orunmila les dijo que ifa decía que
para capturar ese fantasma había que esperar a que el subiera del fondo
del mar a la superficie a comer hierba, además que entonces a sus ofa
(arpones) había que atarles un ozain o magia para poderlo capturar.

Que su carne se comiera pero sus huesos solo se utilizaran como objeto
de adoración de olokun; que este era un hombre que había nacido en
enjille pero que había sido rey de león, donde Vivian sus hijos. que era
dueño de akare y sonugagga y que era el mismo olokun, pues era dueño
de los gueleddi que los mandigas lo llamaban ma y los haussu adjon. Así
lo hicieron los aguado y prepararon el ade de olokun.

5.- Nacieron las honras fúnebres.

Rezo:
Osheiwono osheku omo oloku awo oni ogboni ogungun umbownile
orunmila osorde oyiyi ebbo orindilogua abo ekan osheiwomo kobo iyaku
eggun gun baba alagbanagba okuni oleja ikononiye tadago ashikuelu
oajo olokun awo kobo osode osheiwono osheunlo eggun adifafun omo
olokun awo kaferefun eggun.

Ebbo:
16 abo, eku igni (madera de árbol seco), careta asho fun fun, tela de araña,
un machete, gbogbo tenuyen.

Suyere:
baba iku osheuwomo oshe unlo egungun.
Patakin:

En este camino osheiwomo era hijo de un gran babalawo difunto, el cual

fue jefe de los ogboni. Este hijo decide que cuando se cumpliera el
aniversario de la muerte de su padre hacerle las ceremonias fúnebres que
debían ofrecérsele a los eguns difuntos. para eso el fue a mirarse con el
gran orunmila, quien le vio este ifa.

En la conversación le dijo: "tu piensas hacerle las honras fúnebres al

espíritu de tu padre, pero como el era anego ogboni tu tienes que
sacrificarle 16 abo, comenzando 16 días antes del aniversario de su
muerte, dándole al espíritu uno por cada día". osheiwomo dijo: "que voy yo a
hacer eso, el owo que mi padre me dejo es para mi, no para gastarlo en
eso, que se cree orunmila". y no hizo el ebbo.

El día indicado del aniversario llego, comenzó con la danza de las caretas de
los eguns. el babare de osheiwomo monto en un egungun y bailo al son del
tambor y lo lucia sobre el tablero sostenido por dos postes de madera de
marañon, uno de ellos estaba cubierto por una extraña rama de mariwo.

El babare de osheiwomo en cabeza del egungun al bajar de la tarima y pasar

cerca de la columna que tenia la rama de ariwo se le enredo en ella el paño
con que cubría su cabeza. A pesar de sus esfuerzos el no podía librarse y
se mantenía sujeto, saltaba, brincaba y hacia toda suerte de esfuerzos y no
podía soltarse y cayeron sobre el muchas telarañas.

Osheiwomo al ver eso coge un machete y corta la rama que lo apresaba y

lentamente las telarañas caen sobre el kguagua que encarnaba a su babare;
entonces osheiwomo se levanta y regresa a tocar su ile pero el egungun de
babare lo toma por el brazo y le dice: "hijo mió, tu has visto la muerte, esa
rama que tu cortaste era solo una metamorfosis que realizo ashikuelu
para vengar a ifa por tu falta de respeto y yo antes de verte humillado
Prefiero que vengas conmigo al reino de los egungun", donde obba era iku
alashe ona y el adivino era baba oyekun meyi. El babare egungun cantaba
así cuando se lo llevaban:

"baba iku osheiwomo oshe unlo egungun"

"te tienes que ir con el".

Nota:
Aquí es donde oyekun meyi es el babalawo de la tierra de los egungun.

6.- Nació la escritura en el mundo.

Rezo:
Baba oyekun meyi baba olofin oyu inle egba niyerun egba akue lele
shango oko omo abba aye owo orindilugun bewa oyeku ifa shango atefa oddun
ifa okue dara orunmila ni lare ifa odara baba mokio shango morara obba
okuelele oyekun meyi boyomiwo awo kuelele baba olofin orunmila ayoye
orun omi bargabani legun.
Ebbo:
(Este se hace siempre en un ifa). opolopo epo, opolopo efun, opolopo osun,
adie okan, eyele okan, eku, eya, awado, asho fun fun, asho pupua, oti,
mariwo, opolopo owo, ota elebo.

Nota:
Antes de comenzar el ebbo a la jícara se le escribe dentro el signo
oyekun, esto se hace con efun, osun y sangre de todos los animales se le da
eyerbale al ebbo llamando a shango, y olofin. no se pregunta el destino
siempre va a una palma.

Patakin:

A olofin le habían contado que en la tierra de agba niyerun había un awo

que se llamaba ogba akuelele quien era hijo de shango. un día olofin llego a
esa tierra y al llegar se encontró todo lo contrario de lo que le habían dicho
pues las gentes de aquel lugar solo se entendían por señas, hablaban muy
mal y escribían en la tierra, pero aquella escritura no le servia para
entenderse ni comunicarse porque cuando soplaba el viento se llevaba
la escritura.

Olofin que andaba buscando un gran secreto quedo muy disgustado por lo
que había visto en la tierra de abba niyerun y se fue de allí, por el camino iba
cantando:

"baba bayekun lorun atefa omo yare afiteku yayeni olofin ofiteku".

Olofin llego a la tierra agba aye y se encontró con que las personas que allí
Vivian eran eguns, estos tenían la costumbre de hacer sus escrituras en las
piedras, pero venían las aguas y las borraban.

Olofin siguió disgustado y se fue para su casa siempre con el pensamiento

que algún día encontraría la forma de que existiera la gran escritura que
permitiese hacer consagraciones y que los humanos aprendieran a escribir en
el mundo para que existieran los testamentos. Un día olofin a las doce del día
cogio una eyele se limpio y obori, después se acostó a dormir pero muy
triste y preocupado porque en aquel mundo no existían las escrituras ni los
testamentos y no había confirmación de nada. olofin se puso a soñar que el
tenia que ir a la tierra bowa oyekun donde el quizás pudiera encontrar lo
que estaba buscando para poder hacer los fundamentos de ifa y de todo.

Al siguiente día olofin salio caminando para una tierra pero desconfiado con
lo que estaba pasando llevaba el awo medilogun para que lo acompañara,
por el camino iban tocando campanillas y olofin iba rezando el
siguiente suyere:

"awo dire awo awo laye niye awi dire awo laye niye baba orun".

Shango que estaba en la tierra bowa oyekun escucho a olofin y enseguida

empezó a tocar ashere y preparo una jícara con efun y otra con osun;
cuando olofin llego shango le dio moforibale y le pregunto: "mi padre,
dígame lo que usted quiere?", olofin le contesto: lo que yo quiero no lo he
podido encontrar ni en el camino ni en el mundo; shango le dijo: quédese a
dormir aquí esta noche que mañana ud. lo tendrá todo. Cuando olofin venia
por el camino antes de llegar a la tierra bowa oyekun, le ordeno a awo
medilogun que venia con el que se escondiera entre las palmas que por allí
había para que shango no supiera que el venia acompañándolo.

Olofin accediendo a la solicitud de shango se quedo a dormir esa noche

allí. Por la madrugada shango se levanto y de una palma tumbada que el
tenia saco un pedazo de tabla y la escondió en la casa. cuando olofin
despertó a las 4:00 a.m., shango se le presento y se inco ante el y le dijo:
aquí tiene ud. una de las cosas que necesita para el fundamento y en esta
otra mano traigo lo demás que ud. necesita pero antes voy a consagrar
a akuelele y juntos olofin y shango se consagraron.

Todo lo que shango estaba haciendo tenia a olofin muy preocupado y

también muy emocionado. Esto baba olofin, dijo shango, servirá para las
grandes consagraciones de un atefa y sin esto ud. no podrá estar. esto es un
gran secreto el cual lo tendrá usted escondido; olofin escuchaba todo lo
que shango le decía pero a pesar de ello no estaba contento. Entonces
shango empezó a llamar:

"baba ordara ifa lañire ifa ordara awo lonire shango bi olofin ifa ordara ordun
ordara".

Shango se inco de rodillas diciendo de olofin sosteniendo en la mano

un palito de mariwo y le dijo a olofin: usted comprobara ahora el porque ud.
Va a tener todo lo que necesita y esto que voy a escribir aquí tendrá el
significado de ud. mismo. shango acto seguido hizo 16 cruces a lo largo y
añadió: ahora le voy hacer la sagrada escritura y comenzó a atefar y cada
vez que sacaba un oddun lo pintaba dentro una de una de las cruces que
había hecho con anterioridad y a medida que iba llamando a cada oddun iba
saliendo un oddun de cada palma y shango le ponía el nombre hasta así salir
los 16 primeros.
Así fue como se comenzó a escribir en el mundo con firmeza y seguridad
para lo bueno y lo mano. olofin le echo la bendición a shango y le dijo tu
siempre tendrás que estar conmigo y shango entonces le añadió: quiero
que ud. para confirmaciones me conceda una cosa y es lo siguiente, en la
parte de abajo de la atena escribía a la derecha oshe tura en la izquierda
al final de escribir okana se pintara el lado zurdo y comenzó a pintar los
palitos con osun, así como en el centro de los ceritos. entonces olofin le
pregunto que quería decir aquello, y este le dijo para nosotros será un
secreto pero para lo humanos en general significa que la primera tinta fue
pupa; olofin le contesto esta bien, entonces shango ligo el ofun con el osun y
cuando le dio eyerbale se fue poniendo negra. Aquí nació la tinta negra.
olofin
Añadió: esta tinta será más correcta para los seres humanos, la otra será
para nosotros.

Nota:
Todo el awo que tenga este signo es una persona que habla muy rápido y a
menudo se le enreda la palabra.
7.- Los obedientes se salvaron.

Ebbo:
Akuko meyi, eye meyi, adie meyi dun dun, machete meyi, tambores meyi,
eku meyi, epo meyi, awado, $12.60.

Patakin:

Orunmila le dijo a los árboles que hicieran ebbo por una cosa mala que
venia. La mayoría de los árboles no le hicieron caso, solamente el jobo, el
marpacifico y el xxxx, obedecieron e hicieron el ebbo. al poco tiempo se
Presento un temporal de agua y arranco los árboles; todos los que hicieron
el ebbo se salvaron.

8.- Cuando los jóvenes quisieron saber más que los maestros

Patakin.

En un tiempo los muchachos trabajaban con los viejos en las construcciones

de los ile, hasta que llego un día en que los muchachos creyeron saber ya lo
suficiente y como ganaban poco dinero, decidieron separarse y hacer los
trabajos por su cuenta; empezaron a realizar trabajos mas baratos. pero
sucedía que cuando llovía las obras se venían al suelo; fueron tantas las
protestas que llegaron a oídos de olofin, en donde este llamo a unos y
a otros.

Olofin ordeno que cada uno fabricara un ile, quedando mal los muchachos.
Olofin le pregunto a los viejos en que consistía eso, y ellos le respondieron
que los muchachos ponían todas la tejas boca arriba en vez de hacerlo,
una boca abajo y otra boca arriba, para formar el canal. Desde entonces los
orubo (viejos) son los que autorizan a los muchachos como operarios.

9.- Los hermanos.

Rezo:
Oyekun meyi baba oyedi adifafun bareoko oyo oyimi fun okana refu okuda.

Suyere:
"eyo papa focho wao satori aborense boboiku pakolepa atori".

Patakin:

Eyide y barekoko eran dos hermanos; barekoko era el más chico y llevo a la
casa de sus hermano una obini que era señora, con la que se iba a casar,
pero necesitaba dinero y por este motivo la llevo, teniéndola allí seis u ocho
meses, mientras arreglaba todo.
Cuando fue a buscarla eyide le dijo que ella no quería casarse con el.
barekoko no se conformo con lo que le dijo su hermano y su novia; fue al ile
de orunmila para que le aclarara el misterio y saber que tenia que
hacer.

Orunmila le vio este ifa y le dijo ebbo eyeile, se las dio a shango. Al poco
tiempo hubo un fuego en casa de eyide y la que era novia de barekoko tuvo
que salir huyendo con un niño que había dado a luz de eyide el cual había
ofikale trupon con la muchacha, y lo estaba ocultando todo. Pero shango
descubrió el misterio y barekoko se entero de todo y se caso con otra. Al
poco tiempo eyide boto a la mujer con el niño y tuvo que ir a los pies de
barekoko porque se vio muy mal.

Nota:
Esta parte se toma segun venga hablando el ifa; si viene osorbo puede ser
una trampa con una obini o con cualquier otra cosa. Si viene fore se vira al
revés y se vuelve bueno todo con osorbo. indica traiciones, epidemias.
Hay que darle agbo a shango y a olokun. El suyere se repite 9 días.

10.- El conocimiento del pescado en el mundo.

Rezo:
Adifafun shango oyiyi opon eya tutu ekuado eya tuto eyigumekun aruye
otenure aye aiye conye aiku ofo arun iku opa ni egungun koponi shango
koponi olofin eya batuto umbo waiye sekun odara lodafun shango eya
omolorun kaferefun oleye kaferefun olofin.

Ebbo:
Un ishu, akuko, adie, eya, abo tutu, eya oro, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Inshe:
El inshe de este ifa es un agboran con forma de eya tuto que se carga con
leri de eya oro, leri de eya bo, palo moruro, eru, obi, kola,, osun, aira. se
lava, come y vive con shango que fue el que tuvo el ashe de dar a conocer el
pescado en el mundo para salvar a la humanidad.

Patakin:

En este camino la humanidad estaba pasando grandes problemas y

trabajos en el mundo; no tenían salud ni comida, la tisis hacia estragos en
la población así como a su vez la gastroenteritis y todas clases de
deficiencias intestinales no dejaban progresar a los omo titun y omokeke;
los huesos no tenían fortaleza y los seres humanos Vivian en esta época
congregados cerca de las masas de agua, tanto dulce como salada pues
grandes monstruos poblaban las tierras y hacían la vida imposible a los
primeros habitantes.

En fin, los seres humanos sufrían mucho ya que todos sus problemas eran
por la carestía de un alimento que fuera suficientemente nutritivo para
sostener las necesidades de los humanos. Estos que eran dirigidos en
aquel tiempo por los inmoles que después pasaron a ser orishas,
comenzaron a suplicarle, dirigidos por estos inmoles a olofin para que
tuviera clemencia de sus hijos.

Shango tuvo la virtud de ser escuchado en sus ruegos por olofin, y este le
dijo que le ofreciera a la humanidad un alimento que no se conocía ni aun
en la tierra, el rió y el mar. Este era el eya tutu, donde olofin le entrego a
shango un agboran de esa criatura para que la conservara y con el pudiera
lograr la perpetración del mantenimiento de la humanidad de los hijos de
olofin.

Entonces vinieron a la tierra en forma de lluvia todas las clases de eya tutu
donde la humanidad tuvo la oportunidad de probar sus carnes que con el
tiempo contribuyeron a fortalecer sus huesos y cerebros con lo cual pudieron
ir progresando en su vida y alcanzar los puestos que olofin designaba a los
seres humanos en creación.

Entre estos peces hubo dos que se distinguieron por ser los contenedores de
los secretos cercanos de la religión primitiva de los seres humanos, estos
fueron: eya bo (el pargo) y eya oro (la guabina). A la vez que estos peces
todos los demás se fueron multiplicando en las distintas aguas tanto
saladas como dulces, creando por ellos con la voluntad de olofin y gracias
a shango, una fuente de alimento muy importante para la humanidad.

Nota:
Este ifa señala descalcificación o sea tisis y ulceras por deficiencia de
aminoácidos. Habla también la piorrea. infecciones estomacales y de la
sangre. recomienda sopa de pescado y gallina y comer ñame comer ñame
como alimento de orden general. En este ifa fue donde se conoció el pescado
en el mundo.

11.- Nació adivinar con un vaso de agua.

Rezo:
Ayaya omonifun afon bale belele iroki adifafun awoyeni omoluni orun oshun
awoni orubo natori omo ogboni ofoji omi osi ogbo eri atukeshu otun kakara
ebbo yafun awon oñi ifa inle oshun obayewo bewa obalu aye omolu orunmila
orun lala oshun kaferefun obalu aye kaferefun orunmila.

Ebbo:
Cinco tinajitas de distintos tamaños, dos adie akueri, dos adie dun dun, dos
akuko, dos eyele, un bastón, una casita, gbogbo tenuyen, opolopo owo.

Patakin:

En la tierra orun nile vivía oshun awoyemi, la cual era una mujer muy bella
que tenia muchos pretendientes. Ella trabajaba la obra espiritual y curaba a
todos los habitantes de esa tierra y no aceptaba los requerimientos de
ninguno de sus pretendientes a pesar de ser estos tan poderosos como
eshu.
Un día ella se fue a casa de orunmila porque sus enamorados eran muy
impertinentes y le salio este ifa donde decía que ella tenia que hacer ebbo a
eshu para que no sufriera un accidente en su vida. Oshun le dijo a orunla:
eshu es mi enemigo, yo no quiero ni tratarlo, y no hizo ebboshure y se
caso con shango, y eshu para vengarse preparo afoshe ogu y cuando
ella pasaba se lo tiro en la vista y la dejo ciega. Oshun había tenido muchos
hijos con shango, tantos que ya no cabían en al casa y estos la sacaron fuera
al verla ciega; shango la abandono y ella tuvo que ir de nuevo a casa de
orunmila. cuando llego estaba allí obaluaye (san Lázaro) y orunmila le dijo:
por no hacer caso te paso toda esa desgracia, tienes que hacerle el ebbo
shure a eshu y entonces ella obedeció y fue mejorando pero ya no tuvo su
misma visión pues ella solo veía en espíritu. tomada por los brazos por
orunmila y obaluaye la llevaron a su casa, cuando sus hijos la vieron llegar
así entre dos poderosos awoses ellos se arrepintieron y se tiraron pidiendo
perdón. ella los perdono pero les dijo: como tengo que trabajar la obra
espiritual y tengo que andar con este bastón de cobre a causa de mi vista,
no quiero vivir con ustedes, voy a vivir aparte donde siempre orunmila y
obaluaye serán mi compañía con mis cinco owado.

Orunmila y obaluaye le echaron su bendición y le dijeron, desde ahora serás

oshun awoyemi ayaba awomi (oshun la que adivina por el agua). Viendo oshun
aunque ciega a través de un vaso de agua, adivinándole a la gente como
antes.

Nota:
aquí nació el adivinar o mirar con un vaso de agua esta oshun lleva en las
tinajitas un ota de la caridad (mineral), un coral, un ámbar, un azabache, un
ada keke, osun, obi motiwao, leri adie, atitan ile. Vive entre orunmila y san
Lázaro, se le pone frente una copa grande de agua de rió, agua bendita, agua
de pozo, que es la clarividencia espiritual con una piedra de alumbre dentro.

Nota:
Los animales del ebbo son: los akuko para esh0u y san Lázaro, las adie dun
dun para orunmila, las akueri para oshun se le pone ebbo shure a eshu.

12.- La aniquilación de los peces.

Rezo:
Iwo oye emioye oye sheshenla boloke awoshe boyumo nimo adifafun eya
tinshomo wo lade odo awoni eya orugbo awoni pipo nire omode shugbo boruko
korubo areye koru oni bawo lawo ota ashele oniran arawo omo oun lale
odo opawo leke opa eshu lole oworun ñaña bi eniti oniku okoti oshebo
tomo araye dide awo nawo oko ada ati ogbun awo se odu awo sibere sigbono
igba to mitaleñ eya ati awo omo ore ni awo omo arbamu awo agba sifi
agbale ri ña ashe eshu ni koyebi awo omo eya ole elaye ashugbo titi doni
oloni awo omo araye iko awo omo eyani.

Ebbo:
Akuko, eya tuto, fango del rió, un pedazo de red, guataca, machete, un guiro
ovalado, ishu, gbogbo tenuyen, opolopo owo.
Patakin:

Awo oye se llamaba orunmila en la tierra lale odo y el siempre cuando salía
la luz del día hacia ceremonias en aquella tierra de los peces y estos decían
que para ellos salía la luz del día antes que para nadie. Awo oye le vio este
signo a el oba de los peces, el cual era el dueño del lecho del mar y del rió;
el oba de los peces y sus hijos hicieron el ebbo que orunmila marco y ellos
tuvieron muchos hijos y se dispersaron por todos los mares y ríos del mundo,
pero la mujer del oba de los tutu no quiso hacer el otro ebbo que orunmila
mando para que se libraran de los seres humanos que comenzaban a
poblar el planeta.

Ella no hizo el ebbo porque decía que no era posible que ellos tuvieran
enemigos, pues miraba a sus hijos seguros en el fondo del rió. Ella tomo a
awo oye como un estafador y como un mentiroso. Después ella miro al cielo
llena de respeto, como si sus hijos nunca fueran a morir. Sucedió que cuando
los seres humanos se desarrollaron ellos tomaron guatacas, machetes y un
guiro ovalado y embalsaron el rió y comenzaron a desaguar aguas. cuando ya
no quedaba agua ellos toparon con los hijos de los peces en lecho del rió y
los seres humanos los cogieron, en esto llegaron eshu y shango y al ver
que los hombres tenían ishu salcochado les dijeron: cocínenlos con ese
ishu y cómanselos que es un gran alimento y esto fue un mandamiento para
los hombres.

Nota:
Aquí fue donde eshu previno la completa aniquilación de todas las especies de
peces en la tierra.

13.- Los alfareros.

Rezo:
Okuni kiage keko mamu omi lowo inle shishe manu omo inshe ile lodafun
orunmila adifafun okuni kaferefun osheda.

Ebbo:
Una guataca, osadie, un eyele, un owunko, añari odo, arcilla, un awani,
opolopo owo.

Nota:
El chivo y el osiadie son para elegba, la guataca que se le pone a elegba
debe ser una pequeña como la de oggun.

Patakin:

Al principio del mundo los hombres no tenían ningun recipiente donde

recoger agua, ellos pensaban que sus manos no eran suficientes y cogieron
un árbol, pero vieron que no se contenia ahí y lo podría. las hojas de los
árboles eran igualmente incomodas.

Como ellos no conocían nada se fueron a ver a orunmila y este les vio este
ifa y les indico el ebbo que ellos hicieron, orunmila les dijo: lleven el ebbo
a la orilla del rió, allí uds. harán a 25 pasos de la orilla un joro joro (hueco)
que sea proporcional a vuestras tallas. Ellos hicieron todo al pie de la letra y
mientras cavaban cantaban el suyere siguiente:

"ifa bewa isheda ozain bewa isheda oyekun meyi bewa isheda"

Ellos hicieron el hueco de la profundidad requerida, para que cubriera un

hombre en el fondo hallaron una letra muy húmeda que era la arcilla que no
conocían, se preguntaban que clase de tierra será y elaboraron con ella una
vasija, la dejaron secar y la llenaron de agua y vieron que no se salía y dijeron:
"la palabra de ifa es santa". Cogieron mucha arcilla e hicieron los muros de
sus casas y vasijas para recoger agua.

Ellos notaron que con el tiempo las vasijas chupaban agua y se la llevaron
a orunmila y este les dijo: les falta un secreto, tráigame paja seca y
déjenme una vasija, o tinaja. Orunmila amontono la paja seca y metió la
tinaja ahí encendiéndole fuego a la paja y les dijo que volvieran dentro de
tres días para enseñarles el secreto. El fuego fue cocinando el barro,
cuando ellos llegaron orunmila cogio la tinaja que estaba dura y sonaba bien.
la lleno de agua y vieron que el agua quedo intacta, orunmila instruyo a
los hombres en los secretos de la alfarería. elegba dijo: "esto paso porque
ni en la tierra, ni en el agua han hecho ebbo", por eso ellos tienen que
pasar por el fuego para que sirvan, este es el gran secreto de oyekun meyi.
entonces los hombres le cantaron a su ifa:

"ofunmawa imare okuni oyekun meyi baba malipo oyekun meyi baba malipo".

Y quien le dio a los hombres el ingenio "oyekun meyi el padre del mundo".

Nota:
aquí nacieron todas las culturas ceramistas en el desarrollo de la
humanidad. Este oddun fue del grupo que por encargo de olodumare
construyeron el desarrollo del ser humano.

14.- Los muchachos que vestían iguales.

Patakin:

había dos muchachos que siempre se vestían iguales a donde quiera que
iban, y en todas las fiestas que asistían se emborrachaban y así se
acostaban. un día resulta que uno de ellos se muere y mandan a buscar a
eggun ya que el era el sepulturero para que recogiera al que había muerto;
pero como a el también le gustaba el oti, se emborracho y al llegar a la casa
cargo con el que estaba bebido resultando que cargo con el vivo dejando
al muerto.
Nota:
Esto quiere decir que tenga cuidado ya que por equivocación le pueden dar un
mal golpe o puede tener un disgusto.
15.- Como oraniyan formo la tierra.

Ebbo:
Un akuko, un jio jio, cadena de plata, jícara con agua y arrecife.

Nota:
No lleva ni hojas de malanga ni eko, porque al principio del mundo no
había plantas. el jio jio se amarra a la cadena y se pone a que raspe la tierra y
el arrecife que va dentro de una jícara con agua de mar y se le da el jio jio a la
persona que esta haciendo el ebbo para que lo aguante y no se mata sino se
cría. Esto se debe a que en el principio del mundo no había tierra y olokun
cogio una cadena y amarro al jio jio para que fuera rodando y así surgió la
tierra. la cadena representa la unión entre el cielo y la tierra y esto es producto
de que el pollo antes de comer escarba y esta cadena es la misma que otura
meyi elegba corta cuando una parte del mar venia a robar a la tierra por eso
se canta:

"awetonireo leri awa we, bogbo wani showeye".

Patakin:

A oraniyan, olofin lo hizo venir a la tierra porque ya habían venido 15 de

sus hermanos y no habían podido formar la tierra y su padre oloyo le dio
una igba ado (guiro) donde el había mezclado epo, ota, awado, oñi y le
dijo: esto va a ser util para lo que tienes que hacer. y le dio 21 inkin ifa y una
adie cinqueña.

El fue a ver a orunmila, el cual le vio oyekun meyi y le dijo que tenía que
llamar a okejan, que era el alaleyo de aiyo. entonces oraniyan se puso a
camino donde el iba tocando su agogo y cantaba:

"baba alagogo oraniyan oro kolefa shango"

En aquel tiempo la tierra solo era agua, cuando oraniyan llego a la tierra se
arrodillo y toco su agogo y rezo:

"baba oloyu oyamini oraniyan olodeo baba okejan aba eni yare oko baba
eleboro oraniyan foro foro sekun imole".

Entonces el saco un poco de mezcla del guiro y la tiro al agua y entonces se

puso dura y soltó la adie y esta se puso a escarbar la tierra donde esta
creció y aguema que había seguido a orunmila salto a la tierra y le dijo a
oraniyan: ya la tierra esta firme, puedes bajar por aquí. entonces oraniyan
bajo por una cadena con su igba, su bastón, su agogo y sus ikin ifa.
Entonces cogio una ota grande y la planto y dijo: aquí haremos el centro de
la tierra y se llamara inle odaiye. entonces comenzaron a bajar todos los
orishas, los primeros fueron oddua, oshagriñan, shango; oraniyan los
consagro en el centro de la tierra y llamo a shango, ayalorun y a
oshagriñan, obatala, oduduwa, oshabeyi y ellos a su vez lo coronaron y le
dieron el nombre de oba ala iyeluwa (dueño de la tierra).

Oraniyan era cazador y un guerrero valiente y decidió extenderse por la

tierra y cogio sus ikines ifa y se vio oyekun meyi donde el se puso a
camino e iba cantando:

"ayalorun ife shango obalobe gbogbo osha wawa".

En el camino se encontró con un grupo de hormigas bravas que le

cerraron el camino y tuvo que cambiar el rumbo y llego a la tierra yangan,
aquí todos sus hermanos lo abandonaron y siguió por toda la tierra; cogio
el camino takua pero la gente de ahí no lo dejaron pasar.

Entonces el llego a la tierra ibariba y ahí preparo un inshe ozain que se llamo
tougun y tenia forma de aguema y le puso la leri de una eyele y cuando
oraniyan siguió el maja y llego a una tierra firme y llamo a oloyo y ahí puso
a shango y volvió a inle ife y redondeo la tierra, entonces le dijo a la gente de
inle ife: yo ya me voy, cada vez que vayan a consagrar a alguien en secreto
de inkin ifa, tienen que llamarme a mi y a okejan y cuando una guerra se
avecine tienen que llamarme en su defensa y lo harán así:

"aki otun aki osi aki nile aki logun oggun washe loñio".

Pasó un tiempo y vino la guerra y ellos lo llamaron y oraniyan que era la

sombra, salto y llego a ife y estaban consagrando al oridoe el cogio los inkin
ifa y lo puso a la derecha donde decía:

"aki otun aki osi aki nile aki logun wara wara adele nifa oro kanshero nile".

después a la izquierda:

"wara wara adele nifa oro kanshoro nile".

El lo cerró todo y se lo entrego a ogbe sa para consagrar a los hijos de

orunmila. después que lo consagro a los 8 días recogió los restos y se los
dio a irete kutan para que lo enterrara y le dio el akuko que el tenia y se
lo comió okejan y oggun donde el cantaba:

"laye laye layema laye laye lafifi".

Después que taparon el joro joro el cogio el omiero de ewe paiasami y ewe
atori y les lavo las manos a todos mientras cantaban:

"wawa wawa kori eleguede koko eleguede lona awana wana kori kori".

Así ninguna cabeza se perdió por el secreto de la tierra.