Este documento presenta conceptos clave de la antropología social como cultura, culturas, perspectivas universalista y particularista sobre la cultura, interpretaciones universalista y particularista de la cultura, diversidad cultural y globalización, cultura material e ideacional, definiciones antropológicas de cultura y símbolos y sistemas simbólicos. Explora las diferentes concepciones de cultura desde una perspectiva antropológica y analiza conceptos fundamentales para comprender las culturas humanas.
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Este documento presenta conceptos clave de la antropología social como cultura, culturas, perspectivas universalista y particularista sobre la cultura, interpretaciones universalista y particularista de la cultura, diversidad cultural y globalización, cultura material e ideacional, definiciones antropológicas de cultura y símbolos y sistemas simbólicos. Explora las diferentes concepciones de cultura desde una perspectiva antropológica y analiza conceptos fundamentales para comprender las culturas humanas.
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Se analizan algunos de los conceptos principales y estratégicos
De la antropología social
Cultura
Dice una definición de cultura que aunque simple, resulta a su vez bastante Concisa: la cultura es el modo de vida de un pueblo (Maestre 1983)
La antropología social no le interesa esta particular
Concepción de la cultura entendida como refinamiento o desarrollo racional. En Realidad, la cultura, desde la concepción antropológica del término, está en todas partes (Hannerz 1998: 55). Este hecho conlleva importantes implicaciones metodológicas ya Que implica que se puede conocer una determinada comunidad o colectivo analizando Aspectos relacionados con su vida cotidiana
Cultura y culturas. Perspectiva universalista Vs. perspectiva
Particularista.
La concepción antropológica de cultura ha producido dos grandes orientaciones Teóricas
en torno a este término: la perspectiva universalista, se entiende la Cultura (en mayúscula y singular) como una característica única y específica del ser humano y la perspectiva particularista lo que le Interesa es la concreción de cada cultura en su determinado contexto espacio- temporal, en definitiva, las culturas (en plural).
La interpretación universalista sobre la Cultura
La interpretación universalista sobre el concepto Cultura tiene su origen en el
Movimiento cultural europeo de la Ilustración (el siglo XVIII) 18 La interpretación universalista sobre la cultura establecer los universales culturales a través del análisis comparativo. De esta forma lo que realmente se pretende es poder llegar a una definición generalmente válida de Cultura. La primera gran premisa que orienta la interpretación universalista es que Cultura es todo aquello que se contrapone a Naturaleza. Los seres humanos somos los únicos animales que poseemos la capacidad de adaptarnos a nuestro entorno y dar respuesta así a las exigencias de éste mediante la Cultura. Afirmamos, por lo tanto, que la Cultura es un fenómeno exclusivamente Humano. De hecho, es imposible hablar de la existencia de un ser humano sin cultura (Maestre 1983). En este sentido, la Cultura (en mayúscula y singular) no es sólo una característica específica y particular de los seres humanos sino que en realidad, es inherente a la propia condición humana. En este sentido, la cultura representa una universal porque responde a una necesidad primordial de la especie humana, nos referimos a la necesidad de adaptación. Características Una característica universalmente compartida por la Cultura es que se trata de una realidad estable y cambiante al mismo tiempo. El cambio siempre está presente en cualquier fenómeno cultural pero para que una cultura se mantenga como tal y perdure en el tiempo resulta fundamental que las creencias, valores y características centrales de la misma permanezcan inmóviles en el tiempo La última característica de la Cultura es que es holística
La interpretación particularista y la diversidad cultural
La interpretación particularista del concepto cultura tiene su origen en el movimiento
cultural y político alemán del Romanticismo (siglo XIX) Lo que le interesa es la concreción de cada cultura en su contexto espacio-temporal particular. Todas las personas nos desarrollamos con la presencia de un conjunto particular de reglas culturales transmitidas de generación en generación. Éstas son las culturas específicas o tradiciones culturales lo que le interesa es la concreción de cada cultura en su contexto espacio-temporal particular. Todas las personas nos desarrollamos con la presencia de un conjunto particular de reglas culturales transmitidas de generación en generación. Éstas son las culturas específicas o tradiciones culturales
Diversidad cultural y globalización
La globalización es el liberalismo económico, social, cultural y tecnológico que a través del
tiempo ha ido abriendo merados, servicios y metas para países más pequeños para una conexión mundial sin límite. Integra voluntaria o involuntariamente a países menos desarrollados a los marcos establecidos por las potencias mundialistas. La globalización es un fenómeno multidimensional que produce una realidad plural cuyos efectos no sólo se aprecian en el ámbito económico sino en todos los ámbitos y también en el cultural (Moreno 1999). La cultura se encuentra fuertemente interrelacionada con fenómenos de carácter económico, social y político por lo que si éstos sufren los efectos de la globalización, debemos pensar que también lo harán las culturas Consecuencias La primera consecuencia de la globalización en el ámbito de la cultura es el distanciamiento entre el tiempo y el espacio. Con el uso de las nuevas tecnologías, aplicadas especialmente en el ámbito de las comunicaciones, la noción de tiempo se separa de un espacio determinado prevaleciendo así la instantaneidad de los tiempos locales. En segundo lugar, surge la desterritorialización de la cultura que consiste en la reproducción de modelos culturales lejos de sus lugares de origen. Esto produce el debilitamiento de los Estados-nación puesto que sobre los límites territoriales prevalecen ahora nuevas fronteras virtuales
Cultura material y cultura ideacional
El primero antepone el papel de los artefactos y la tecnología en la constitución cultural, el
materialismo antepone la materia tangible y la tecnología como principios definidores de la cultura. Toda cultura se compone de utensilios y tecnología que hacen posible que se produzca la interacción entre las personas que componen el grupo (el teléfono, el coche, los instrumentos de música) así como aquellos artefactos que expresan y sostienen los elementos de la cultura no material (Rossi & O’Higgins 1981) Y el segundo pone el acento en los elementos intangibles e ideales que componen la misma, también dice que El componente ideacional o intangible de la cultura se refiere a los ideales, objetivos, significados, valores y normas que la componen. La base principal de las ideas que constituyen la cultura son los símbolos y los sistemas simbólicos. En consecuencia, para que haya cultura tiene que preexistir cierta capacidad entre las personas por eso nos referimos al pensamiento simbólico. Esta habilidad, la de simbolizar, sólo existe entre la especie humana por ello la cultura es una característica exclusiva de nuestra especie. Visto así, la orientación ideacional afirma que la cultura se compone de símbolos y sistemas simbólicos.
Algunas definiciones antropológicas sobre el término cultura
1 Aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, normas
éticas, leyes, costumbres y otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de una sociedad. Tylor asume que ésta se compone tanto de aspectos materiales (“artes”) como no materiales (“conocimientos, creencias… normas éticas, leyes, etc.”). Por otro lado, la cultura es una característica particular del ser humano al mismo tiempo que es supraindividual ya que la misma aparece en la colectividad, en la sociedad, y no en el individuo. Finalmente, cuando dice “adquiridos” se refiere al aprendizaje como la forma de transmitir la cultura entre los miembros del grupo
Otra interesante definición de cultura producida por el antropólogo Alfred
Kroeber en el año 1948, se refiere a ésta como: El conjunto de ‘cosas’ relativas al hombre que se encuentran por encima de lo biológico, orgánico y psicológico. Kroeber analiza la cultura, sobre todo, como aquello que se contrapone a la naturaleza. La cultura, afirma, es todo aquello que no es biológico, orgánico ni psicológico. Sin embargo, y a pesar de Kroeber, estos tres ejes se encuentran profundamente interrelacionados ya que gracias a la capacidad inventiva de las personas y su viveza psicológica, éstas crean y transforman la propia cultura. En cualquier caso, lo que él quiere resaltar es la dicotomía original, cultura Vs naturaleza.
Más adelante, Clifford Geertz (1992) definió la cultura de esta manera:
La cultura, se refiere a estructura, es decir, a un sistema simbólico o un conjunto De símbolos. Aquí la característica más importante es que se trata de fuentes de Información externa. Con ‘externa’ entiendo que por el contrario que los genes, se sitúa fuera de los límites de nuestro organismo y que se encuentra en un mundo intersubjetivo donde se entienden, viven todos los seres humanos, desarrollan sus propios caminos y finalmente, al morir la abandonan. La contribución que hace Geertz a la definición del término se refiere al hecho de que según el mismo, la cultura se compone de un sistema simbólico, es decir, de ideas, valores y creencias. De la misma manera que Kroeber, se refiere de nuevo a la dicotomía cultura Vs. naturaleza para afirmar que en el caso de los seres humanos, ambas esferas resultan igualmente indispensables para asegurar su supervivencia. Otro lado, Marvin Harris (1986), basándose en gran medida en aquella Primera definición de cultura ofrecida por Tylor, se refiere a la misma como: Estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas que Incluyen los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar. El interés en la definición anterior reside en el hecho de que Harris une cultura y sociedad. En su opinión, la cultura va más allá de los estilos de vida de un determinado grupo y alude también a su propia estructura y organización grupal. Por ello, Harris subraya el carácter colectivo de la cultura y la relevancia que el aprendizaje compartido tiene a la hora de adquirirla.
Símbolo y sistema simbólico
El análisis del concepto de símbolo y sistema simbólico resulta indispensable en
Antropología social. En primer lugar, porque la cultura se compone, en gran medida, de símbolos y en segundo lugar, porque para que exista cultura resulta indispensable poseer antes pensamiento simbólico. Esta última es una característica exclusiva de los seres humanos
Etnocentrismo
El concepto etnocentrismo es el nombre científico que la antropología social
Otorgó a partir de la primera mitad del siglo (XX) 20 a una actitud y creencia personal de carácter universal. Esta tendencia, tanto individual como colectiva, consiste en Ubicarnos siempre en el centro de la realidad y otorgar un valor superior a todo lo que nos representa. El etnocentrismo es creer que nuestro sistema de valores, nuestros hábitos y costumbres, en definitiva, nuestra cultura es la correcta y representa el modelo ideal.
Relativismo cultural
El relativismo cultural es la estrategia actitudinal y metodológica que propone la
Antropología social como forma de combatir los prejuicios derivados de los análisis Culturales etnocéntricos. El antropólogo norteamericano Franz Boas (1858-1942), tras realizar abundante trabajo etnográfico sobre las culturas nativas americanas, creó por primera vez este concepto para referirse a la estrategia metodológica con la que la antropología debía estudiar al ‘Otro’ y así hacer frente al etnocentrismo. Dicho en pocas palabras, el relativismo cultural consiste en no estudiar ni Juzgar los patrones de una cultura particular a partir de los patrones de otra. Para ello, la norma metodológica que deberá seguir el o la antropóloga es la de ponerse en lugar del otro. En definitiva, que las costumbres, los valores y las creencias culturales deben de ser entendidas de acuerdo a patrones culturales propios y en consecuencia, ninguna cultura resultará ser mejor que otra.
Comunidad
Consideramos el término comunidad un concepto importante en tanto que remite
A la unidad de observación fundamental del análisis antropológico. La antropología social se dedica al estudio comparativo y sistemático de las variantes de los grupos humanos. La comunidad es la forma de agrupamiento natural de esos grupos, en definitiva, la unidad social básica. La siguiente definición recogida en el Diccionario Akal de Etnología y Antropología ofrece mayor precisión sobre el tema: La comunidad es una unidad social restringida que vive con una economía parcialmente cerrada en un territorio del que extrae lo esencial para su subsistencia (Bonte & Izard, 1996) Un elemento identificativo importante de la comunidad es su ubicación espacial. A este espacio socialmente construido con el que el grupo se siente identificado lo Denominaremos territorio o lugar. Existen matices importantes entre los conceptos de espacio, territorio y lugar. Utilizamos el concepto de espacio para referirnos a las características físicas del mismo mientras que el territorio o lugar es además de físico, cultural. El lugar representa la localización particular del espacio en cada cultura Característica característica fundamental de las comunidades es que entre sus miembros Debe de existir cierto sentimiento de pertenencia e identidad compartida para que se constituya como tal. En la comunidad, el sentimiento de identidad común deriva, en gran medida, del reconocimiento por parte de sus miembros de la existencia de una tradición o herencia social común
Holístico: Del todo o que considera algo como un todo.