Universidad Nacional de La Rioja

Departamento Académico de Ciencias de la Salud y

de la Educación

Licenciatura en Ciencias de la Educación

Módulo Primera Parte

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN MODERNA,

CONTEMPORANEA Y ARGENTINA

EQUIPO DE CATEDRA:
Lic. Julio C. Carrizo
Lic. Mónica Miranda
Prof. Paulo Martínez Vega

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Primer Módulo
En este módulo partiremos y trabajaremos abarcando los tres primeros bloques
temáticos, donde estudiaremos los dos grandes momentos de la historia de la
educación occidental como lo es la etapa moderna y contemporánea.

El Humanismo y Renacimiento nos marca una revalorización y ponderación de lo

clásico greco-latino. Esta pedagogía se caracteriza como una recreación
“HUMANITAS” y del Helenismo ponderando la doctrina y práctica de la enseñanza de
aquellos predecesores, y que con el tiempo generando nuevos, y propios ideales, al
compás de los grandes acontecimientos y hechos históricos, acaecidos al tiempo. Más
aún, implica el intento de pasar desde el “Cristocentrismo” al “Antropocentrismo”.

En otra instancia la pedagogía de la Reforma y de la Contrarreforma se opone a la

concepción disidente, aunque no hereje de las humanistas. Ambas animadas, por un
hondo sentimiento religioso generan la renovación de enseñanza religiosa, y
promueven nuevos idearios para la organización de la Escuela Popular Moderna.

Al comenzar el siglo XVII se desenvuelve la corriente pedagógica denominada el

“Realismo Pedagógico” que, era el resultado de la filosofía moderna, de las nuevas
doctrinas políticas naturales y de los hechos nacionales y económicos
contemporáneos. Para esta corriente pedagógica los conocimientos reales no se
adquieren en los escritos de los antiguos, o mera memorización teórica sino por la vía
de la experiencia y que han de ponerse al servicio de lo útil.
En cuanto el Naturalismo pedagógico postulado por Rousseau, ve en la idea de la
naturaleza humana el fin y método de la educación.

A fines del siglo XVIII y principio del XIX, la Pedagogía Neohumanista, surge en contra
de la orientación histórica y racionalista de la época de las luces. Su ideal de vida es
el Griego Moderno. El pedagogo más destacado es Pestalozzi.

Por último en el siglo XIX, la pedagogía, hereda y capitaliza la teoría y práctica de las
épocas precedentes.

En este primer módulo se pretende trabajar con la participación del aprendizaje de

ustedes, en contenidos y conceptos que son fundamentales para comprender, el
desarrollo y despliegue histórico de la educación en el continente americano y
especialmente en Argentina.
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 INTRODUCCIÓN A LA “HISTORIA DE LA EDUCACIÓN”

Consideración sobre componentes de la Historia de la

Educación.

Abordar los hechos históricos desde una época educativa o pedagógica no es

tarea menor. Requiere al menos mensurar inicialmente el “cuantum” que abarcará el
emprendimiento, e identificar, y contabilizar los medios con que se ha de obrar en
aquel propósito. A su vez, cualesquiera que fueren las estrategias a emplear, no se
podrá escapar del obligado examen de los rastros o evidencias históricas que por su
trascendencia, integran la materia específica de esta disciplina.

Los historiadores, liberados hoy de la maldición impuesta a la “Mujer de Lot”, empero

sobrellevaron por su ciencia, otras tribulaciones no menos singulares. Deberemos
recordar que “la Historia” pese a su innegable gravitación en la cultura, no integró
desde el inicial sistema educacional, las “siete artes liberales”, que se conformaba con
la sumatoria del “trívium” (gramática, dialéctica, y retórica) y el “cuadrivium”
(música, geometría, aritmética y astronomía). La Historia como disciplina, no contaba
en los comienzos de la civilización, con autonomía científica o identidad didáctica. Era
más bien, un “bártulo” de la poesía, o de la elocuencia. Afanosamente, Herodoto,
Tucídides, Polibio, y Tácito, entre otros, sembraron durante un largo tiempo la
fisonomía de la “materia” histórica, sin el temor de convertirse en “Estatuas de Sal”
por mirar hacia el pasado. Más aun: Definieron, aunque rústicamente, el objeto, y el
método de la Historia General. En ella se encontrarán, como en el fluir mutante de
Heráclito, y ordenados en un devenir que abarca tiempos y sucesos: las evidencias
fecundadas y las técnicas adecuadas de su verificación. La síntesis estrecha de tales
esfuerzos, legitima a nuestro entender, el sentido de lo expresado por O. Spengler,
en la “Decadencia de Occidente”, en relación al escenario de la Historia:
“El Espectáculo de otros ciclos vitales, nos adoctrina sobre nosotros mismos, nos
enseña lo que somos, lo que tenemos que ser. Tal es la gran escuela de nuestro
futuro”.

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 En ese grande y fluyente mundo de la Historia General, se nos presenta la Historia
de la Educación con sus caracteres, objetos y metodologías propias. En esa
indicación, estarán comprendidos en lo general, los ámbitos pedagógicos o
educativos en lo teórico y en lo Fáctico, acreditados desde aquella “fecundación” y
su registro. En lo especifico, ello nos permitirá acreditar acerca de cómo la “conducta
influyente” de una generación humana anterior en una posterior, constituyen el
núcleo de la “Pedagogía”, como la “Educación”, desde el remoto Homero, hasta los
umbrales del presente. El armónico devenir de esas ideas y sucesos, en su
consolidación y sistematización, llegará a nosotros conformado en antecedentes y
consecuentes, que a su vez, van a constituir en su conjunto, las “fuentes” y las
“Instituciones” de lo transmisible o enseñable, dividido en ciclos, unidades o periodos.
La conjunción de tales factorizaciones, constituirá globalmente, la “materia” del
proceso Histórico Educativo.

“UTILIDAD” DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

De los dieciséis textos consultados siete son los prólogos que hacen referencia a
esta problemática y llama la atención en algunos la similitud de los términos que
emplean. Marrou, Abbagnano y Visalberghi y Durkheim afirman que el estudio de la
historia no tiene que ver ni con la arqueología ni con la erudición. El Primero de estos
autores agrega que si bien la erudición no es un fin en sí misma, es una fuente donde
se nutre la cultura de nuestro tiempo.
La historia en general sirve para hacer más inteligible el presente, son las
respuestas de Debesse y Bowen. Otros autores enfatizan la necesidad de comprender
en su génesis el presente (Hubert), esclarecer los problemas actuales mediante el
estudio de sus “orígenes” y de las soluciones ensayadas en el transcurso del tiempo
(Abbagnano y Visalberghi), descubrir los “orígenes” directos de nuestra tradición
pedagógica.

Debesse agrega que la historia sirve para discernir el sentido de la evolución y prever
su dirección, o sea “saber de donde viene para saber adonde va”. Este planteo de
enlace evolutivo entre pasado y presente, lo encontramos expresado en Durkheim
cuando afirma que los elementos que forman este presente se encuentran en el

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pasado, del que es continuación; como también en Boyd y King, cuando sostiene que
el presente es parte de una evolución y está subordinado al pasado.

El prólogo de Debesse no es el único que hace referencia a la relación entre

conocimiento histórico y futuro. Durkheim afirma que estudiando con cuidado el
pasado podemos anticipar el futuro. Desde otra perspectiva, Bowen dice que el
conocimiento histórico proporciona un contexto a partir del cual pueden tomarse
decisiones y proponer actividades ulteriores.

En los prólogos de Morrou y Bowen la categoría civilización se utiliza con frecuencia,

señala Bowen que el conocimiento histórico contribuye a la construcción del espíritu
social y colectivo, por tanto el historiador también contribuye al mantenimiento de las
mismas tradiciones en las que se basa la civilización y gracias a las cuales son posible
tales estudios. Por su parte Morrou afirma que conocer los orígenes de nuestro
pasado, implica tomar conciencia de que somos grecolatinos y que de allí deriva todo
lo esencial de nuestra civilización. Agrega que la fecundidad del conocimiento
histórico reside en la posibilidad de un diálogo, entre el Otro y nuestro Yo. Este
diálogo es visto como instrumento de cultura que amplía nuestras perspectivas,
permite pensarnos diferentes de lo que somos y “obligar” a reflexionar sobre el
fundamento de nuestras opciones.

Se puede decir que estos autores al elaborar sus textos para la enseñanza de la
Historia de la Educación lo hicieron desde matrices teóricas muy diferentes, que
inciden en el recorte conceptual que sobre educación y pedagogía proponen, en la
delimitación del campo de estudio y en el abordaje del mismo. Sí bien la Historia de
la Educación es leída de diversas claves, ya sea desde las teorías pedagógicas o desde
los procesos de formación institucionalizados, lo educativo generalmente aparece
sometido a diferentes dominios – filosóficos, macropolíticos y/o sociales-
modificándose sincrónicamente con ellos porque opera generalmente como variable
dependiente.

Esto no significa considerar la praxis pedagógica aislada de las teorías o marginadas

desde lo social, pero en estos prólogos, prefacios e introducciones no queda
demasiado en claro cómo este saber pedagógico incide en las praxis educativas
particulares, qué se desecha, se apropia o modifica de ese saber.

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 Por otra parte, lo histórico educativo más que articularse se subsume en
determinados dominios o estructuras que varían según los autores: en la filosofía o
en el clima cultural de la época, o sólo respondiendo a determinadas necesidades
sociales o económicas. Se corre así el riesgo de borrar los perfiles diferenciales de los
procesos educativos, como así también desconocer los diferentes tiempos de las
diversas partes de un entramado complejo construido por redes institucionales,
sujetos, circuitos diferenciales de saberes, metodologías de enseñanza, finalidades
educativas, concepciones pedagógicas, entre otros aspectos.

Como se puede ver, en poco menos de la mitad de los prólogos, prefacios e

introducciones se responde explícitamente para que sirve la historia o la historia de la
educación, merece destacarse cómo desde posiciones teórico- filosóficas en algunos
casos contrapuestas, se responde de manera similar a este interrogante. Existe
acuerdo en reconocer a la historia o a la historia de la educación como un instrumento
valioso para conocer el presente orientarse en futuros posibles.

LA CUESTIÓN DEL MÉTODO EN LA HISTORIA Y EN LA

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

La necesidad de comprender los sucesos históricos educativos en su integridad,

requiere de métodos, o técnicas interpretativas y de investigación que, aun disimiles,
pueden sin embargo, agruparse en conjuntos básicos. Discernidos ellos por Jerzy
Topolsky en su “Metodología de la Historia” bajo la nomenclatura de “Metodología
Pragmática”, “Metodología Apragmática” y “Metodología Objetiva”, su validez y
eficacia es notoria. Pero, también resulta imprescindible reconocer que, como el
mismo autor lo precisa, “Cuando decimos que la Historia es una disciplina ideográfica
nos podemos referir a la materia de estudio, y a los métodos y resultados de la
investigación”, (op. Cit. Pág. 512). Pues aun cuando tal clasificación y ubicación, sean
adecuados en el sistema de la Historia General, ello es incompleto para la Historia de
la Educación. Inferimos tal aserto a partir, de compartir, en lo que a la Metodología
respecta, la muy feliz clasificación de lo que Francisco Larroyo denomina “unidades
culturales” o “históricas” desde las que, a través de identificar tres factores principales,
se puede delimitar un ciclo educativo por su componentes: (El factor pragmático,
que manifiesta el “influjo” de lo Pedagógico en la Sociedad, el factor histórico-
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cultural, o sea el “alimento” que nutre el Proceso Educativo en cada tiempo y lugar,
y el factor progresivo, o sea el avance dialéctico y didáctico, con que se viene a
superar por su acierto, los precedentes, idas e instituciones(autor citado: “Historia
General de la Pedagogía” pág. 43).

Pues bien: esos ciclos o unidades históricas, juzgados con el aporte de tales
factores, nos permitirán, a través de pruebas y evidencias, rastrear e identificar lo
educacional o lo pedagógico, por su contribución o gravitación en el cronológico
transcurso de los sucesos humanos. Nos llevará necesariamente tal periplo, hacia
una hermeneutica del conjunto de datos de cada ciclo. Ello también redundará
seguramente, en otro beneficio: Aproximarse a una repuesta satisfactoria de una de
las grandes cuestiones de la investigación de la Historia de la Educación, cual es la
omnipresente controversia entre el “hecho” y la “teoría” pedagógica. La sola y
extensa preocupación por diferenciar ambos fenómenos impone, al estudiar cada
periodo, una suerte de doble vía de análisis, al dimensionar el peso relativo de
aquellos “factores” en uno u otro ámbito, y en el contexto temporal respectivo.

En esa rica y antigua contienda, tributamos con quienes sostienen que la

dicotomía, entre hecho y teoría, aunque real, no resulta virtuosa, salvo cuando ella
sirve para verificar la interdependencia entre la concepción y la praxis. Tal
interconexión, que conmuta a tenor de “vasos comunicantes” a todos aquellos
factores, permite armonizar la integral comprensión de lo humano educativo.

Necesariamente también el análisis deberá ordenar y sistematizar previamente las

áreas de la Educación que en cada tramo histórico se ha de intentar analizar y
verificar. La pretensión inicial estará satisfecha si nos adentramos, munidos de esas
premisas, en las “fuentes”, las “Instituciones”, y las “Etapas”. O sea que, el juicio
deberá incluir también a la Heurística manifestada en las versiones de la doctrina de
los grandes Pensadores, la legislación, el contexto temporal, etc., de cada unidad
Histórica. De otro modo, se asumirá el grave riesgo de no comprender suficientemente
el suceso educativo, o de producir ópticas parciales igualmente erróneas. Dicho de
otra manera: el “saber” o epísteme definitivo, en la Historia de la Pedagogía y la
Educación, requiere de una inexorable correlación, entre la heurística, y la
hermeneutica. Y así mismo que cada uno de tales ámbitos sea integrado con la mayor
más minuciosa técnica metodológica.

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LAS FUENTES EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN

Los principales elementos que distinguen habitualmente una fuente

histórica, más allá de las discusiones, serian:

a) La heurística como base documental de las fuentes de la historia,

pretende la recopilación de los sucesos fecundados y requiere del
aporte objetivo de las demás ciencias.

b) Toda fuente educativa, implica la trascendencia advertible de lo

sucedido y transmitido en un determinado ciclo histórico, con
independencia del carácter teórico o empírico del suceso.

c) La conjunción de factores de un principio aunque disímiles entre sí,

constituyen una fuente.

d) Toda fuente histórica debe ser observada a partir de su naturaleza

transicional y contextualizada por sus antecedentes y consecuentes.

e) Una fuente es todo rastro o evidencia que traduce por modos

humanos aprehensibles uno o varios datos históricos trascendentes.

Para una justa valoración y categorización deberemos recurrir a aquellas

raíces comunes existentes con otras ciencias, como la cultura, la religión, la
antropología o la filología. La fuente estará inmersa en la memoria, codificada o no
del pueblo primitivo, junto a sus liturgias y lenguajes.
El “modo” de una fuente histórica puede a su vez, ser tan variado, como lo
es su propio origen. Tampoco podemos desdeñar como matriz histórica a los grandes
escritores y pensadores que aun sin especificarlo tributaron a la educación o los
grandes maestros reconocidos por la humanidad y sus obras o, desde sus predicas,
escritas o descriptas por sus contemporáneos, o sucesores: Homero, Sócrates. Platón,
Aristóteles, Buda, Jesucristo, Mahoma, Quintiliano, San Agustín, Santo Tomás,
Comenio, Rousseau, Pestalozzi, etc. Son fuente pedagógico – histórico en sí mismos.
El ordenamiento social, con sus hábitos, normas e instituciones, configura
una sobresaliente evidencia en el rastreo histórico.
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 La trasmisión oral, escrita y plástica, al ser pacíficamente aplicables todos
esos canales en la actividad educacional, son las maneras más tradicionales de
vehiculizar las fuentes de la historia en la escolaridad institucional.

A continuación se presenta una somera descripción de las diferentes

unidades históricas:

Los pueblos clásicos: Grecia y Roma constituyen la segunda gran

época. La época clásica por excelencia. De la cultura greco – romana
arrancan las ideas madres de la educación del futuro. Es tal la riqueza
de las ideas y la variedad de tipos históricos de esta época, que se hace
necesario fraccionarla en dos partes:

a. Grecia y la Pedagogía de la personalidad: Grecia descubre la

idea de personalidad humana. Rompe con la ciega
subordinación a las tradiciones, afirmando desde un principio
la libertad: la historia de la humanidad es un progreso en la
conciencia de la libertad (Hegel). El ideal es aquí el cultivo de
la personalidad para lograr un equilibrio del cuerpo y alma.
Lleva en si un ideal estético – ético la kalokagathia (kalos:
bellos; ágathos: buenos).

b. Roma y la Pedagogía humanitas: el punto culminante de la

educación romana es haberse elevado a la idea de lo que sólo
el hombre le es dable crear y asimilar (humanitas), es un
sistema de educación cívica muy adecuado a su realidad social.

• La educación cristo – céntrica y eclesio – céntrica. Antes y

después de la Edad Media aparece la corriente pedagógica que concibe
a Cristo como modelo y fin de la educación. El cristianismo no ofrece un
sistema pedagógico ni una enciclopedia del saber, pero constituye un
hecho histórico que cambia los fines educativos en el mundo occidental.

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 En los primeros siglos de la Edad Media, la Iglesia se constituye en el
centro de la enseñanza (educación eclesio - céntrica). Pero ya en el siglo
XII, va surgiendo al lado de este tipo de enseñanza, una educación
menos dependiente del clero (educación secular).

• La Pedagogía del Renacimiento: se caracteriza por una renovación

de la humanitas; al principio degenera la doctrina y práctica de la
enseñanza en una imitación servil de la retórica de Cicerón
(ciceromanía), pero con el tiempo va acogiendo nuevos ideales a
compás de los grandes hechos históricos.

• La pedagogía de la Reforma y de la Contrarreforma: se opone

por igual a la concepción pagana o semipagana de los humanitas.
Reformadores y contrarreformadores, animados por un hondo
sentimiento religioso, crean y fomentan la segunda enseñanza y
preparan las bases sociales para la organización de la escuela popular
moderna.
También durante el siglo XVI, América queda incorporada en el desarrollo
de la historia general de la educación, cuyo desenvolvimiento y destino
comparte desde entonces con los demás pueblos de la tierra.

• El Realismo Pedagógico: al despuntar el siglo XVII se desenvuelve

esta corriente. Era el resultado de la Filosofía Moderna (Bacon,
Descartes), de las nuevas doctrinas (Grocio, Hobbes, Pufendorf), del
progreso de las ciencias naturales (Copérnico, Kepler, Galileo, Newton)
y de los hechos nacionales y económicos contemporáneos. Wolfang
Ratke y Juan Amos Comenio son los autores de esta corriente
pedagógica.
Aquí gana terreno la idea de que los conocimientos reales no se
adquieren en los escritos de los antiguos, sino por la vía de la experiencia
(inducción) y que han de ponerse al servicio de lo útil. La corriente
pedagógica del pietismo se presenta como síntesis, fecunda en nuevas
instituciones, del realismo educativo y los ideales religiosos de la
Reforma.
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• El Naturalismo Pedagógico: postulado por Juan Jacobo Rousseau,
ve en la idea de la naturaleza humana el fin y método de la educación.
Esta corriente tiene como trasfondo la filosofía de la época de las luces,
que exalta la soberanía de la inteligencia de la ratio. La corriente del
filantropismo (así llamada porque sus fundadores aspiran a realizar la
escuela de la amistad y del amor humano), lleva a sus lógicas
consecuencias el iluminismo y naturalismo de la época, con sus ideas
de tolerancia religiosa, utilidad, carácter público y realismo de la
enseñanza.

• La Pedagogía Neohumanista: surge hacia fines del siglo XVIII y

principios del XIX, contra la orientación histórica y racionalista de la
época de las Luces. El Neohumanismo venera, como el Renacimiento,
al hombre clásico, pero no ve lo decisivo en la imitación de la lengua
(ciceromanía), sino en la cabal comprensión de su cultura; se trata de
penetrar su espíritu, no de copiar las obras; de tomar como regla para
la obra propia de la relación simbólica entre energía creadora y producto
logrado. Por otra parte, acoge esta corriente los grandes rendimientos
intelectuales de los siglos XVII y XVIII. Su ideal de vida es el Griego
Moderno. El cruce del movimiento filosófico del Idealismo Alemán (fines
del siglo XVIII) con las corrientes pedagógicas del tiempo, trajo consigo
que los grandes filósofos se ocupan de temas educativos. El pedagogo
más destacado de la pedagogía noehumanistas es Juan Enrique
Pestalozzi.

• La pedagogía del siglo XIX: hereda y capitaliza la teoría y práctica

de la educación de la época precedente; es un siglo histórico. Sin
embargo, significados hechos sociales inmediatos y contemporáneos
determinan importantes cambios. La Revolución Francesa iniciada en
1789, conduce a una creciente laicificación de las instituciones
pedagógicas así como a una completa organización y regulación de ésta
por parte del Estado. El principio de las nacionalidades coinfluye los
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grandes sistemas de as educación nacional. Las nuevas exigencias
promueven una pedagogía social y socialista y, con ello, los orígenes de
la moderna escuela del trabajo.
En el desarrollo de la teoría pedagógica, la idea de evolución, que tuvo
tan extraordinarias resonancias en todos los tramos del saber, promueve
y crea la ciencia de la educación de base empirista y positivista. Pero,
sin lugar a dudas, Hebart y su escuela constituyen todavía, a fines del
siglo XIX y principio del XX el centro de atención de la época.

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 BLOQUE I HUMANISMO Y RENACIMIENTO

James Bowen “Historia de la Educación Occidental”

Al cabo de varios milenios de preocupación por el tema, seguimos siendo

incapaces de una definición precisa de los aspectos más normativos e ideológicos de
la educación, pese a que personalmente estemos íntimamente persuadidos de que la
educación se ocupa de la preservación de una conciencia social y cultural así como de
la transmisión de una tradición informativa que constituye la base de la civilización.
Pero en la actualidad las expectativas no se cifran únicamente en la
conservación de nuestras tradiciones culturales sino que también en su revisión y
desarrollo críticos; de aquí que, hoy más que nunca, el estudio de la educación
adquiera un significado fundamental. Exigimos de la educación que nos proporcione
el medio para alcanzar una mayor vitalidad cultural, y muchas veces obramos así sin
tener clara conciencia de que nuestra misma existencia es en definitiva el resultado
de una serie de procesos históricos.
La educación presenta una característica especialmente destacada; más que
ningún otro proceso cultural arrastra consigo toda la tradición de su pasado y lo
proyecta en el presente, aún cuando ese pasado se traduzca en presupuestos,
prácticas, actitudes y creencias más latentes que manifiestas. Si queremos llegar a
una comprensión en el pleno sentido de la palabra, por contraposición a las existencias
más concretas y relativas al comportamiento y a las normas de una situación docentes
y discentes determinados, necesariamente habremos de proceder a un estudio
histórico descriptivo y explicativo, de la educación.
La autentica historia basada en la tradición que se deriva de la primitiva
lotopía griega, es por el contrario, una actividad de pesquisa, de investigación y de
análisis científico. El historiador se ve obligado a tomar opciones en todo aquello que
precisa de clarificación y de explicación, y en este sentido su tarea consiste
parcialmente en hacer inteligible el presente.
La historia nos proporciona un contexto a partir del cual pueden tomarse decisiones
y pueden proseguirse actividades ulteriores

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Antecedentes, Dimensiones, Y Alcances:

Conceptualización

Sin perjuicio de los datos e indicadores que se enunciarán en adelante, deberemos

decir que, para muchos historiadores, los conceptos "Renacimiento", y "Humanismo",
suelen ser unívocos, o al menos usarse indistintamente. Entendemos que, si bien
entre ambos movimientos, hubo ámbitos, o "zonas" comunes, existen también
diferencias que permiten precisar una distinción en sus significados. En tal sentido
consideramos que, la voz "Humanismo", abarca a las concepciones y actividades
originadas en la literatura, la filosofía, la pedagogía, y la política. En cambio, se
interpreta inserta dentro del vocablo "Renacimiento" a las Artes Plásticas, en sus
diversos modos. Es indistinta en cambio la asignación de Humanismo o Renacimiento,
en lo atinente a las Ciencias Naturales. En todos los supuestos, las acepciones y áreas
se encuentran vinculadas lógicamente, al ciclo del que no ocupamos hoy.

Contexto Histórico

El reconocido esplendor de la Alta Escolástica, desembocó en su ocaso, en un

ciclo, denominado de la "Baja Escolástica", o del Escolasticismo, y que transcurrió,
entre mediados del Siglo XIV hasta lo abarcado por el Siglo XVII. Esa notoria
transición, es la que mostró con harta evidencia, que se había agotado la cantera de
luminarias medievales, tales como Santo Tomas, o San Alberto Magno. Y se
manifestará en lo educativo por medio de una exclusiva redundancia de los
argumentos aristotélicos, el abuso de la memorización, la proliferación de las
"abstracciones", y de las "Questio", las "Disputatio" y las "Summas". A la par de ello,
se irán generando, como directa consecuencia, “factores” , que en su conjunto
permitirán el afloramiento de un nuevo tramo histórico: el del Renacimiento y el del
Humanismo.

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Principales Indicadores

Comienza a advertirse en el ámbito de la cultura europea una serie de

"indicadores" que irán preanunciando aquella transición desde una Era a otra de la
Humanidad; desde el Escolasticismo al Renacimiento. Del poder del Clero Y del
Emperador al de las burguesías y al de los Reyes del absolutismo. Tales fenómenos,
aunque se manifiestan en territorios distantes uno de otros, cuentan con
componentes comunes. Ellos son, a nuestro entender, los siguientes:

1) Una vocación explícita de reivindicación de la Cultura Greco- Latina en

lo que hace a la Filosofía, Artes, Ciencias y Literatura pregonada por
Petrarca, (autor de la magnífica "Vida de los Antiguos") y Bocacio con
su exaltación de la oratoria.

2) Desdén hacia los modos Escolásticos

3) Oposición a la Retórica Memoristica del "Ciceronismo", o de las

teorizaciones, y una explícita preferencia por la gramática, la Lengua
Materna, y la vida en la naturaleza.

4) Opción por la estética del cuerpo humano.

5) Incremento del protagonismo de la acción humana en la Creación

como un paso hacia el "Antropocentrismo".

6) Desarrollo y evolución de las actividades de los laicos en los burgos y

comunidades.

7) Aparición de Maestros privados, laicos o religiosos.

8) Reivindicación del Cristianismo en su ortodoxia dogmática y litúrgico

primitiva,

9) Aparición de los Neoplatónicos o Neoplatonistas, con su prédica del

método inductivo en la gnoseología, frente al deductivo del
aristotelismo imperante.

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Esbozo del acontecer Social en el Ciclo:

Además de los "factores" e "indicadores" señalados, es en este período, en el que

la burguesía, en franco crecimiento y protagonismo, comienza a generar lo que,
posteriormente se conocería como "Tercer Estado" o "Estado Llano" que disputará
posteriormente el poder al sistema feudal. Se produce también en el mismo lapso
histórico, la denominada "Reforma Religiosa" que encabezará Martín Lutero,
enfrentando al poder del Catolicismo. Correlativamente, el Concilio de Trento,
también en el siglo XVI, promoverá la Educación religiosa como uno de los medios de
defensa de la Iglesia Católica. A su vez, la Orden de los Jesuitas, o "Compañía de
Jesús", encabezará el antirreformismo, o "Contra Reforma', en defensa del Papa, y de
la Iglesia de Roma, Por último, la inclusión en la enseñanza de las lenguas nacionales,
a la par y/o en reemplazo del latín, aportará notoriamente, a la identidad de los nuevos
países.

EL HUMANISMO Y EL RENACIMIENTO EN EUROPA

El Humanismo en Italia

En medio de aquel "renacer" de lo "clásico", que se entendía como todo lo valioso

en la cultura Greco - Romana, Italia verá surgir paradigmas de diversos tipo, y en
especial en las ciudades - Estado de Florencia y Venecia.

El humanismo y renacentismo de este país, aparecerán como el más integral de

Europa aunque con iguales indicadores que en los otros restantes. Dicho aquello, no
pueden dejarse de mencionar los aportes que al humanismo italiano derivan de la
obra de Castiglione (1473 - 1519). "El Cortesano" la que describe un paradigma
educacional basado en el conocimiento de las normas mundanas de urbanidad, la
destreza física, la erudición, y el buen hablar. En igual alcance, se puede citar a Leo
Bautista Alberti (1403 - 1472) con su obra "De la familia", promoviendo en la
educación de los niños, el contacto con la naturaleza, la enseñanza en la lengua
materna, y el desarrollo de actividades físicas. Exalta asimismo el desarrollo de las
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facultades intelectuales a través de lecturas, y de ejercicios de interpretación de textos
clásicos. Las obras literarias de Dante Alighieri en especial "La Divina Comedia" junto
a las concepciones naturalistas, artísticas y científicas de Leonardo Da Vinc¡,
conformaron también el umbral hurnanístico-renacentista italiano.

Vittorino Rambaldoni De Feltre: (1378- 1453).

Es el más reconocido educador italiano del Humanismo. Sin que quedasen de él

obras escritas, a excepción de un opúsculo sobre Ortografía, ha subsistido empero su
provechosa labor en la "Casa Giocosa" (Casa de juegos) que levantase en Mantua,
en el año 1.421.

En ella, y teniendo como objetivo educacional la formación integral del joven,

conjuga las artes liberales de los antiguos griegos y romanos, con la educación física,
y otras disciplinas. A su escuela, que había reemplazado a la "Villa Zoiosa" (Casa del
Placer) asisten alrededor de cuarenta niños pobres ("meritorios carentes de medios")
y ricos, de un total de setenta. Aquellos son admitidos con su sostén a cargo del
Príncipe Juan Francisco Gonzaga, quien le había encomendado la educación de sus
hijos.

En la "Casa Giocosa" los juegos y la actividad física (equitación, danzas, ejercicios

corporales, natación, caza, etc.) fueron acompañadas con la enseñanza de hábitos
higiénicos y de vida urbana. En el Plan de Enseñanza, basado corno dijimos, en las
artes liberales, la literatura era ponderada ' junto con la Religión, el latín y el griego,
la matemática y la historia. La disciplina era severa, pero que excluía la crueldad, o
los castigos excesivos. Tienen gran importancia aptitudes naturales como espirituales
y no distingue a los pobres de los nobles en la instrucción. En esa formación integral
de la personalidad del alumno, contaba necesariamente con una enseñanza moral
que no desechaba en modo alguno los valores del cristianismo. La actividad del
alumno era intensa, dirigida a evitar el ocio, y a incorporar conocimientos.

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Maquiavelo y la Pedagogía del Pode r, en "El Príncipe".

Nicolás Maquiavelo (1.469 - 1.527), amén de ser un reconocido precursor de

la Política como Ciencia, es por sobre todo el mas fecundo predicador de una Teoría
del Poder en el Estado, en la que el componente Moral individual es indiferente. Aun
cuando ello no deba confundirse con una neutralidad en los "fines" de la Política. Por
lo contrario: son precisamente los fines y resultados socialmente valiosos los que
arraigan la concepción de Maquiavelo, aun cuando ellos no resulten éticos
individualmente.

Inmerso en una realidad que advertía como decadente en Italia, Maquiavelo

se muestra franco partidario de una concepción Nacionalista de la Política, ejercida
mediante un Poder Absoluto, encarnado e un Príncipe. Ese Poder debe centralizarse
a través del Derecho, para impedir o limitar el egoísmo y la maldad, a los que
Maquiavelo v como una aptitud natural de los hombres, pero que pueden destruir la
Sociedad.

En sus dos obras más conocidas, "Discursos sobre la Primer Década de Tito
Livio", y "El Príncipe", aquellas premisas aparecen explicitadas con toda objetividad.
Maquiavelo, diferencia los Modos Gobierno, por medio, de la forma Democrática
cuando ello resulte posible, o Monárquica, cuando ella se torne necesaria. Aun cuando
excluye de cualquier hipótesis a los "nobles", y a los "aristócratas" al entenderlos
socialmente perniciosos por su ociosidad e improductividad.

Su concepción pedagógica, inferible de los criterios señalados en sus Obras,

suele a veces valerse de planteos comparativos, como los de, si resulta más
conveniente para el "Príncipe", ser querido o temido, o el parangón entre la avaricia
y la liberalidad por parte de los funcionarios. En todos los casos, sus axiomas y
corolarios, se expresan a favor de lo utilitario o pragmático, en relación al Poder. En
ese mismo contexto, Maquiavelo se muestra contrario a las costumbres religiosas, y
más aun, atribuye a la iglesia haber sido la causante de la desunión italiana, a partir
de la propia debilidad de aquella.

En una postulación del manejo del Poder como eje de la Política, no puede
olvidarse que Maquiavelo propicia expresamente el fomento y la difusión de la
educación.

18
 Es indispensable por su lado que, el Príncipe, tenga profundo conocimiento de
lo "no bueno" para que, conformase a la oportunidad, sepa aplicarlo.

Las ideas de Maquiavelo centradas exclusivamente en el Poder y dirigidas a

obtener la unidad italiana y la expulsión de los Bárbaros de ese país, fueron, y a veces
son distorsionadas, a través de modelos totalitarios, que con finalidades innobles,
atribuyen a aquellas ser la fuente exclusiva de sus programas o pedagogía. Ello está
tan alejado de lo verdadero, como lo estaría quien atribuyese a Maquiavelo ser el
precursor de un idealismo Ético, en la Política.

EDUCACIÓN HUMANISTA EN ESPAÑA, FRANCIA,

INGLATERRA Y ALEMANIA.

Juan Luis Vives: Concepción Pedagógica y Educacional

Vives, pone el acento en las aptitudes síquicas de los alumnos, la enseñanza

femenina, y el rol de los educadores. Con aquel primer objetivo, recomienda a los
maestros que "cada dos o tres meses, deberán observar en sus alumnos con paternal
afecto y grave discreción, su comportamiento para, de acuerdo a ello asignarles las
tareas más adecuadas". Es partidario, de una instrucción básicamente lingüística entre
los siete a los quince años, (latín, griego y hebreo). En cambio, entre los quince a los
veinticinco años, aconseja una enseñanza basada en las matemáticas, la elocuencia,
las ciencias naturales, y el dibujo. A su vez, después de los veinticinco años se deberá
aprender para los cuidados del alma, las ciencias practicas, tales como el derecho, la
moral y la historia y para los cuidados del cuerpo, las artes medicinales. En correlación
con ello, Vives enuncia las bases del empirismo, al señalar que no interesa saber qué
es el alma, sino cuales son los actos por medio de los que se manifiesta.

Divide claramente por su lado, los ámbitos de la enseñanza, en materiales" y

"personales". En el primero, referido a los edificios escolares, recomienda que los
mismos debieran ser sobrios y luminosos, y construidos en lugares que no estén en
el centro de las ciudades, ni tampoco demasiado alejados de ellas, para facilitar,

19
respectivamente la concentración y el acceso de los alumnos. En el aspecto personal,
comprende a los docentes y a los discípulos exigiendo de las primeras capacidades y
aptitudes pedagógicas y científicas para su tarea. En lo atinente a los educandos,
ellos debían ser evaluados tanto en su origen genético, como en su evolución
comprensiva. Con ello, sienta las bases de la Psicopedagogía moderna en todo su
alcance.

Objetivos de la Enseñanza:

Teniendo como objetivo de la Educación, la formación personal, a partir del

ejercicio espiritual y la búsqueda de la unión con Dios, criticó agudamente las
abstracciones, los excesivos formalismos y la escasez, o falta de enseñanza
experimental. Para Vives, la sabiduría proviene del conocimiento practico de las cosas
"Los primeros maestros son los sentidos". Y, la Religión es la etapa superior de la
sabiduría, que permite la plena unión con Dios. Para ello deberá promoverse al
desarrollo de las facultades y aptitudes naturales tales como la memoria, la
inteligencia y la voluntad, que son correlativas a los tiempos, que según entiende,
registra el espíritu (pasado, presente y futuro). En lo que hace a la disciplina en la
escolaridad, no es partidario del rigor, sino de la paciencia y la tolerancia, por lo que
resalta la necesidad de la actividad persuasiva del maestro, antes que la sancionadora.

Además de su invalorable aporte a la psicología educacional, Vives se destacó

también como un innegable precursor del naturalismo, al priorizar la importancia que
para el niño tiene la naturaleza en su formación, a través del conocimiento y el
habitual contacto directo con la misma.

Educación Femenina:

Vives también un propulsor destacado de la educación femenina, la que

promueve en su obra "Instrucción de la mujer cristiana'. En ella, a través de
minuciosas reglas, máximas y preceptos, explicita la formación intelectual y la
enseñanza moral y religiosa, como aspecto virtuoso de la pedagogía femenina. Su
paradigma es la mujer cristiana perfecta, según sean sus edades y actividades. Divide
aquella magnífica obra en tres libros, dedicado cada uno, a un tipo de mujer

20
(doncellas, casadas y viudas), aconsejando, un distinto modo de instrucción para cada
una. La mujer, según Vives, tiene las mismas aptitudes que el varón y por ende debe
instruírsele en un nivel semejante. Atribuye a la diferencia tradicional, en perjuicio de
la educación femenina, los defectos en la personalidad de algunas damas. Aconseja
para las niñas la enseñanza del latín, trabajos manuales, historia antigua, ciencias
naturales, puericultura, y conocimiento del cuidado de la casa.

En Francia: Rabelaís y Montaigne:

El Humanismo en Francia tuvo características peculiares, a partir de la

erudición de sus promotores, y de ser quienes plantearon tal vez con mayor dureza
la critica a la escolástica

Francisco Rabelais: (1.483 - 1.553)

Obras Principales:

Autor de varias obras, entre ellas "Aforismos de Hipócrates", y "Cartas". Sin

ninguna duda, la mas conocida de ellas es su novela satírica "Gargantúa y Pantagruel"
(El nombre completo de la obra es: "Vida, Hazañas y Palabras Memorables de
Gargantúa y Pantagruel").

"Gargantúa y Pantagruel": Sátira y Pedagogía.

En esta obra, que integra lo que se denominó al poco tiempo, como "realismo
pedagógico", su autor figura la existencia de un gigante, (Gargantúa) hijo de un rey
(Grangollete) el que pese a contar con aptitudes y voluntad para el estudio, y después
de muchos años de recibir instrucción, no ha logrado formarse como su padre y su
madre (Gargubella) habían deseado. Estando aquella enseñanza, a cargo de dos
maestros, y en la que abundaron los libros y las memorizaciones en latín, la sátira de
Rabelais radica precisamente en demostrar que esas formalidades educativas llevadas
al extremo, no desarrollaban las aptitudes naturales. Más bien generaban necedad,
21
e idiotizaban al alumno. En la misma novela, la acertada propuesta de un amigo del
Rey, posibilita que Gargantúa quede bajo la educación de Ponócrates, quien,
previamente lo "purga” de todo lo que aprendió con aquellos maestros, y le brinda a
través del conocimiento concreto de la naturaleza, un vasto programa de enseñanza,
que incluso fue tildado de Enciclopedista. En ese programa, Gargantúa,
esencialmente conoce las cosas reales (aprende a nadar, a conducir barcos, a trepar
las torres, a gritar con todas sus fuerzas, etc.). La semejanza obliga al recuerdo de la
formación de Aquiles, a cargo de Fénix, en la Iliada, y la de Telémaco, a cargo de
Mentor, en La Odisea.

Sin perjuicio de una formación religiosa cristiana basada en las Sagradas

Escrituras, y la Teología General, a Gargantúa se le instruye asimismo en la relación
personal con los demás, en un ambiente de libertad absoluta y que le dotará de la
destreza física e intelectual del caballero, y con capacidad suficiente para defender su
reino. Muy alejado, por supuesto de aquellos, "libros perversos", de los que debía
aprender largos textos en latín del derecho al revés, ("del principio al fin y del fin al
principio") o el manejo desmedido e innecesarios de los silogismos.

El Humanismo en Rabelais:

El objetivo ostensible de Rabelais, es el criticar al sistema de enseñanza

vigente en los siglos recientes a su época (XV y XVI). Pero al mismo tiempo constituye
un optimista canto de Fe, hacia la naturaleza humana, a la que entendía como llena
de bondad y de aptitudes. Es, al mismo tiempo, una exaltación al desarrollo del
conocimiento y a la libertad por los que sentía verdadera admiración.

Montaígne: (Michel Eyquen de Montaigne: 1.533 -1.592).

Tesis Educacionales y Objetivos de la Enseñanza:

Con el crítico panorama de su época, Mentaigne deduce que, la verdadera

enseñanza es la que tiende a desarrollar el juicio, el sentido práctico, y el pensamiento
reflexivo. De sus numerosos "Ensayos", tres están dedicados a la Educación ("La
Pedantería', "Los Afectos de los Padres con los Hijos" y "La Instrucción de los Niños",
o "Educación de los Hijos"). En ellos reclama que la Escuela debe adaptarse al

22
educando, y su total oposición a los castigos corporales pues los mismos solo
"incrementan la cobardía y la terquedad", fijando además su ideal educativo en: "El
hombre de mundo". Este es idealizado por Montaigne como un ser desarrollado en
su espíritu y en su cuerpo a través del conocimiento del mundo, y de la naturaleza
por medio de los viajes, y resultante de estimular en él, la captación del verdadero
sentido de la enseñanza, antes que su memorización. Desde una postura
absolutamente escéptica, Montaigne, entiende que las sensaciones son la vía más
correcta de aprehensión. Para el, no es posible conocer la esencia del ser. La postura
del hombre, limitada a un desandar entre el nacer y el morir, impide al mismo contar
con los absolutos. Desde ello entiende que la enseñanza debe deshechar al
pedantismo, infectado de prejuicios, y dirigirse a mejorar el uso de la razón, y
perfeccionar el espíritu, con lo que el alumno entenderá su ubicación en el mundo, y
su propia condición. "No es un cuerpo lo que se forma: es un hombre".

Para llegar a tal resultado, entiende imprescindible confirmar y evaluar

frecuentemente la comprensión y el entendimiento de lo enseñado. Se debe
asimismo, escuchar al alumno de manera que el maestro advierta cuando el discípulo
necesita expresar o cuestionar algún concepto. Su programa de estudios no responde
al criterio enciclopedista de la doctrina de Rabelais, aunque sí esta asentado en el
conocimiento concreto de la naturaleza. Promueve la enseñanza de la historia y
prioriza el empleo en la Educación de la lengua materna. Partidario de la educación
individual mas que de la escolar, se inclina también favorablemente hacia la Educación
física, y la Recreación, como elementos integrantes de la formación de la
personalidad.

Montaigne, se rebela muy frontalmente contra el "pedantismo" que imponía

un aprendizaje memorizado y libresco. Exige del contenido de la educación un
elemento distintivo y que singulariza su legado pedagógico, cuales son, las "virtudes
sociales". Al alumno "se le enseñara que cuando esté en sociedad, fije su mirada en
todas partes; pues suele ocurrir que los primeros puestos son ocupados por las
personas de menos méritos, y las grandes fortunas rara vez se acompañan de una
gran capacidad".

23
 EN INGLATERRA:

Thomas Moro: (1.478 - 1.535).

Utopía como crítica y como proyecto Pedagógico.

En una narración que describe la vida de los habitantes de una imaginaria isla
en América a la que arriba Rafael, marinero separado de la expedición de Américo
Vespucio, Moro vuelca toda su teoría política, social y educativa, la que servirá como
paradigma del idealismo social colectivo más absoluto. Y le sirvió además al propio
autor, par criticar el sistema imperante en aquel tiempo, incluida la Educación ("los
malos pedagogos que azotan a los escolares con mas facilidad de lo que enseñaban”
Libro I).

En el marco de una sociedad imaginaria en donde está anulada la propiedad

privada, sus habitantes desarrollaran una vida armónica y próspera. Todos trabajan y
disfrutan del producto de su esfuerzo. No existen las clases sociales, y reina una total
tolerancia religiosa. La guerra es considerada sólo como una posibilidad defensiva, los
funcionarios son electos por los jefes de las Familias. Tanto la religión como la
educación, están a cargo de sacerdotes, y la enseñanza es colectivista: Los niños
desde su nacimiento y hasta los cinco años, son educados por las madres, en
habitaciones comunes(habitaciones de las nodrizas). Desde los 5 a los 14 años, se
realiza la verdadera educación, de tipo social, los niños concurren junto a los adultos,
y setándose atrás de ellos, escuchan a los sacerdotes. En la enseñanza se exalta la
formación espiritual virtuosa, se adiestra en el desprecio por los bienes materiales, y
se pregona el amor a la libertad, la que solo se limita en los placeres con
consecuencias peligrosas.

24
El Humanismo en Alemania:

Contexto en Alemania:

Como en toda la zona de la Renania (que abarcaba el Este d Francia, Suiza,

Alemania Meridional y los Países Bajos), el humanismo alcanza características propias
y singulares. Tal atribución incluye tanto el ser la región en donde aparece la
Imprenta, como también donde florecieron agrupaciones o pensadores que lideraron
los nuevo tiempos del pensamiento humanista. Y en el contexto de un cristianas mo
que se desenvolvía en una próspera zona europea que había visto incrementar
sustancialmente el comercio y la actividad agropecuaria por su estratégica ubicación
geográfica.

"Los Jeronimianos":

También comprende aquello, los rastros de una gran actividad cultural y la

constitución de congregaciones como la de los 'Jeronimianos", también llamados
"Hermanos de la Vida Común". Ello, en su conjunto se tradujo en un humanismo mas
dirigido a la formación moral, pero con una concepción práctica, de la vida, y una
especial acentuación en lo educacional. Los "Hieronimitas", o Jeronimianos, tienen
su origen en la congregación creada por Gerardo Grote o Gerardo Magno (Gert
Groote) en el año 1.384. En esa congregación en la que, entre otros, y desde un
ponderado sentido místico, se formó Tomas de Kempis autor de "La Imitación de
Cristo", concurrían a aprender tanto ricos como pobres. El humanismo en los
Jeronimianos se fomentó bajo la dirección de Alejandro Heguis, entre 1.465 a 1.488.
En sus Escuelas, sin menoscabar su conventualismo, se desarrollaban diversas
actividades religiosas y laborales, que estaban incluidas en el Reglamento sancionado
por Grote, en el que se ordenaban, las labores que cumplían los Sacerdotes. El Plan
de estudios estaba sistematizado rigurosamente, dividiéndose sus ciclos en dos
etapas, uno básico y uno superior. La primera era de un tipo primario elemental. En
ella se enseñaban las primeras letras y el cálculo. El nivel superior comprendía por
su parte, la enseñanza de las "Humanidades" (historia, griego, latín, y gramáticas).
Este ciclo se divide en ocho secciones, a cargo de un maestro cada una, y con niveles
graduados de la enseñanza. Otras características resaltan además de la modalidad

25
de los Jeronimianos-. Haber sido los primeros en publicar textos de uso común para
estudiantes (su excelsa labor de copistas, les valió al mote de '.Maestros de la Pluma
y haber organizado su instrucción conforme al talento o capacidad de cada integrante.

Erasmo de Rotterdam: (1.466 - 1.536).

Postulados Educacionales: Humanismo y Crítica:

Franco y directo partidario de la Oratoria, fue uno de los más acérrimos

opositores al pedantismo. Su propuesta abarca tanto la critica al "ciceronismo"
reinante, (a partir de un abuso en las exigentes formalidades expresivas) que hacían
olvidar la verdadera sustancia del cristianismo. Profundamente adicto a un humanismo
vital que de respuesta concretas a las preguntas de los cristianos, repudiaba el vivir
lujoso de parte del clero.

Objetivos Pedagógicos:

En sus criterios pedagógicos Erasmo estima que, el niño debía ser formado
por maestros preparados solamente para la docencia, y comenzar la enseñanza a la
edad más temprana posible. A su criterio, y en lo que pasaría a ser un apotegma
pedagógico, "la instrucción es un medio y no un fin en la formación personal". La
enseñanza debe comprender cosas útiles para la vida, e impartiese, sin cansar al
discípulo, tratando de que las cuestiones expuestas estimulen el aprendizaje por el
modo en que se las propone, y que ellas sean planteadas en forma sencilla y
comprensible. En el mismo sentido, propende a que tanto las cosas reales, junto a la
lectura de los clásicos integren armónicamente la educación del niño. Es opuesto al
uso de violencia o castigos físicos al alumno, y partidario en cambio de desarrollar en
él, modalidades o hábitos de cortesía y de emulación. Destacó Erasmo, la necesidad
de la educación femenina como un valor en si mismo y para un buen acompañamiento
de esposo, en contraposición del criterio entonces reinante que la reducía a la
instrucción en los quehaceres domésticos.

26
FORMACIÓN DE LOS DOCENTES:

Las exigencias de Erasmo, en relación a los docentes, son numerosas y

severas, aunque sin exigir que exclusivamente sean monjes para desempeñarse como
tales. Ello serán los encargados de la preparación y la formación integral, y virtuosa
del educando, en un prioritario objetivo oratorio que puede ser sintetizado de la
siguiente manera: "El conocimiento de las cosas es el mas importante; El de las
palabras empero, es anterior en el tiempo".

EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA DE LA REFORMA Y LA CONTRA

REFORMA

La Reforma" y sus con-secuencias en la Pedagogía y la

Educación:

Desde la segunda mitad del siglo XIV, el movimiento Reformista Cristiano

aparece como una de las consecuencias que generó el ciclo humanístico renacentista.
Pues, así como el crecimiento de la burguesía, sirvió de causal del sistema capitalista,
la debilitación del Poder Papal, junto a la declinación de la Escolástica, fueron los
pilares de este nuevo Cisma. Con ello estamos señalando también que, la reforma
religiosa no fue una eclosión, o una súbita insurgencia teológico: Fue mas bien el
producto de una transición en un proceso histórico de alrededor de un siglo y medio,
que comprende diversos factores, algunos de los cuales en su momento, le sirvieron
de aliados, o de cobijo social y cultural.

Ahora bien, aquellos factores, no podrán exonerar el liderato que en ese

proceso tuvieron, Martín Lutero, y Juan Calvino, a los que se agregarán, en el plano
estrictamente pedagógico, Nicolás de Cusa, Sturm y Trotzendorf, entre otros.

27
Martín Lutero: (1.483 - 1.546)

Las "95 Tesis" escritas por Lutero, significaron el grito de guerra de la

Reforma o Protestantismo. Favorecidas sus postulaciones por la evidente voracidad
de un gran sector del clero, que desprestigiaba al catolicismo y al Papa, y también por
la ambición de los Príncipes Alemanes (que vieron en la división del cristianismo una
buena oportunidad para quedarse con los extensos fundos o tierras, del clero),
tuvieron una rápida aceptación entre estos últimos y la nobleza alemana. En las "95
Tesis", además de desconocerse la autoridad del Papa y las tradiciones de la Iglesia
de Roma, se fustigaba y se oponía tenazmente a aquellas Indulgencias, a mas de
reclamar el retorno, a lo que Lutero entendía como las únicas fuentes del cristianismo:
Los Evangelios (Historia de los Papas, de Friedrich Gontard, T. 11 pág.
1 15 y sgtes.).

Sintéticamente las premisas teológicas de Lutero, son expresadas en dos

principios.
A) El "Libre Examen” de los Evangelios (con lo que cuestionaban las
interpretaciones o comentarios a las Sagradas Escrituras, y su "tradición”), y
B) en lo que se conoce como' “Justificación por medio de la Fe", que
sostiene que la salvación del alma no deriva de las obras que durante la existencia el
cristiano realice, sino de la decisión libre de Dios, o "predestinación”.

Por su lado, el proyecto pedagógico de Lutero, está sellado en varios

manifiestos, entre los que se destacan, el "Llamado a los Magistrados y Senadores de
Alemania" el "Sermón acerca de la necesidad de enviar a los niños a la escuela”', la
"Carta a la Nobleza Alemana", y la "Carta a los Inspectores". En todos ellos Lutero
expresa una grave preocupación por la instrucción y la Educación.
De tales formulaciones, la pedagogía del Luteranismo puede sintetizarse
en:
1) La Instrucción y la Enseñanza debe considerarse indispensable para
todos,
2) La Educación debe ser una prioridad del Estado, que incluye la
formación de los maestros,
3) la Educación debe ser obligatoria, como el servicio militar,

28
 4) El contenido de la enseñanza debe estar fundada en la formación
cristiana que abarque tanto el concepto de libertad, como la Moral, y las relaciones
sociales del alumno,
5) Repudio a los modos de enseñanza de la escolástica por que aprisionan
y cercenan las aptitudes de los estudiantes,
6) El Plan de Enseñanza recomienda como asignaturas a las lenguas, la
historia y las matemáticas, y en forma muy especial el canto coral. Predica la
enseñanza práctica y una modalidad expositiva que resulte comprensible y adaptada
al nivel de los niños. Divide a la instrucción en tres cursos, según sean, aventajados
alumnos en el nivel superior, y sepan o no leer. Considera conveniente que los
mejores alumnos puedan hacer de maestros, o monitores de sus condiscípulos,
7) Asigna a los padres la responsabilidad primigenia en la educación de
sus
hijos,
8) Recomienda la creación de Bibliotecas, en las que se guarden los libros
que conserven los contenidos del "Evangelio y de toda clase de ciencias".

Lutero, quien tradujo por primera vez la Biblia a la lengua alemana, y que
ejerció la docencia en la Universidad de Wittenberg, propone sintéticamente, a través
de aquel modo, una enseñanza pública obligatoria, que no desconocía la
responsabilidad básica de los padres en la Educación de sus hijos, con un objetivo de
formación integral de la personalidad, y basada en los principios del cristianismo
evangélico.

PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN EN LA CONTRA REFORMA

Ante la definitiva e irreversible ruptura de Lutero y sus seguidores con el catolicismo,

éste asumió en forma casi inmediata una contra ofensiva que históricamente se
conoce como "Contra Reforma", o "Reforma Católica", y que abarcó diversos cursos
de acción. Todos ello destinados a resguardar la unidad de la Iglesia de Roma, y a
su máxima autoridad, el Papa.

Desde lo educacional, aparecieron órdenes, congregaciones, o pensadores que

contribuyeron al mantenimiento de los principios católicos, para los que, las ideas del
protestantismo, como el desconocimiento de la autoridad del Papa, la "Fe sin Obras",
o el "Libre Examen de los Evangelios", les resultaban repudiables y heréticos.

29
 CONCILIO DE TRENTO:

Reunido entre el año 1.545 y 1.563, y con dos interrupciones, este Concilio,
que tuvo 25 Sesiones Plenarias, destinó gran parte de ellas al tema de la educación,
tarea que se encomendó a los sacerdotes en todos sus niveles. Para ello produjo
recomendaciones tales como la de redoblar los esfuerzos del catolicismo, contra los
"herejes" reformistas, en el ámbito de las parroquias y en el de las Universidades.
Promovió asimismo la inmediata formación de los seminarios sacerdotales y la mejor
preparación del clero. También sancionó el "Index Librorum Prohibitorum” en el que
se registraban los libros considerados herejes o blasfemos, y se renovó, aunque con
reformas el Régimen del Santo Oficio (Inquisición). Las conclusiones de este Concilio
se resumieron en la "Professio Fides lyidentinae", (de allí el nombre de Concilio
Tridentino). En ellas, se confirman los siete sacramentos (que el protestantismo había
reducido a solo dos, bautismo y comunión); se reafirmó el dogma proveniente de la
Santísima Trinidad (Teología Trinitaria) y se reconoce a Cristo en su naturaleza divina.
Otorga también, un expreso reconocimiento a la Tradición católica, y a las obras de
los creyentes, como aporte de la salvación del alma. Se dio legitimidad católica a la
Edición de San Jerónimo "La Vulgata”, como texto oficial de los Evangelios. Todas
esas conclusiones, fueron dadas bajo las premisas de la Unidad absoluta de la Iglesia
("Unam Sanctam”), y del Papa como Vicario de Cristo, y Sucesor de San Pedro.

Este Concilio, que sesionó inmerso en medio de álgidos debates y polémicas

teológicas y filosóficas, dio un respaldo explícito a las ordenes religiosas ya existentes,
y sirvió de fundamento normativo a las órdenes constituidas posteriormente.

La Compañía de Jesús: San Ignacio de Loyola

Su Fundador:

Esta Orden religiosa, creada en París en el año 1.534, por Ignacio López de
Recalde y Loyola (o San Ignacio de Loyola), quien vivió entre los años 1.491 y
1.556, fue la que, mayor trascendencia y eficacia tuvo en relación a la Reforma
Católica.

30
Estructura y Conducción:

La Compañía de Jesús, ("Societa Jesu") fue reconocida oficialmente por la

Iglesia por el Papa Paulo III, en el año 1.540. La compañía se integraba muy
jerárquicamente, análogo a su origen miliciano, desde su máxima jerarquía, el
"General de la Orden”, y del cual derivan los "Provinciales". Estos, en su incumbencia,
dirigen las Jurisdicciones internas, en las cuales están radicadas los "Colegios", o
"Casas", conducidos por un Padre Rector, a quien acompaña y asesora un Prefecto.
El Rector a su vez, es designado por el General de la Orden, y el Prefecto, como
también los docentes de cada Colegio, son nombrados por el
Provincial.

Plan de Estudios:

El Plan de estudios del Colegio denominado "Ratio Atque Institutio Studiorum”,

conocido vulgarmente como "Ratio Studiorum”, fue aprobado en 1.599, cuando
dirigía la Orden el Padre Claudio Aquaviva. En el se recogieron, además de las
experiencias de medio siglo de los Colegios, los criterios de los mas expertos
educadores que representaban a las Provincias Jesuitas. Este Plan de Estudios,
funcionó sin modificaciones hasta 1.832. En ese año, y a tono con los tiempos se le
dio mayor gravitación a la enseñanza de las lenguas, a la de las ciencias naturales
y a la de las matemáticas.

El "Ratio Studiorum», en su esquema se divide en Ocho (8) cursos o años, los

que, estaban divididos a su vez, en tres ciclos o niveles:
a) Inferior: que abarcaba tres años de gramática, uno de
retórica, y uno de
humanidades,
b) Superior: que comprendía tres cursos: uno de lógica y
matemáticas, uno
de física y ética, y uno de metafísica, pedagogía y matemáticas superior.
c) En este mismo nivel Superior, pero solo destinado a quienes
seguían estudios religiosos, se preveía un curso de teología. Se tendía en el
plan a profundizar mi s que a abundar en los conocimientos, e introdujo
mecanismos de aprendizaje novedosos, como la división de las clases en

31
 "Decurias", con sus respectivos Decuriones o Jefes, y en sectores internos, a
partir de los que, los alumnos que competían entre si.
Se promovía asimismo, entre los estudiantes la emulación ("Emulatio"), la
delación ("Delatio") y el incentivo al aprendizaje a través de premios. Sus métodos
de enseñanza no incluían una disciplina rigurosa, y se dividía en cinco momentos:
1) Prelección,
2) Concertación,
3) Memorización, que abarca tanto la retención como la comprensión
de las partes principales de texto enseñado,
4) la Expresión en la que se ejercía tanto al traducción como la
redacción, y
5) la Imitación, que implica la emulación de pensadores y autores
clásicos, junto a la expresión personal. El estudio de obras y textos clásicos
paganos no estaba prohibido, aunque se quitaba de los mismos los aspectos que
se entendían inmorales o heréticos ("Espurgandi"). Tal lo había ya señalado San
Ignacio de Loyol2 en las "Constituciones".

Trascendencia y Legado: Críticas:

El latinismo Ciceroniano, la estimulación por premios, una disciplina no muy

rigurosa y la delación, fueron objeto de críticas de lo, adversarios del Jesuitismo.
Empero, ninguna de tales acusaciones pudo mellar la enorme trascendencia que
tuvo este sistema de enseñanza y de educación; en el que se formaron ilustres
pensadores de todas las épocas y que se sustentó prioritariamente, en un óptimo
sistema de escolaridad, basado en la alta preparación de sus docentes, la
profundidad y sistematización de sus estudios y la real participación de sus alumnos.
Aun cuando ellas, son solo algunas de sus tres fases más sobresalientes. La
actividad de la Compañía de Jesús, "alma mater", de los Colegios Jesuitas, empero
fue cuestionada por su indudable intromisión en las actividades publicas, y fue
suprimida su actividad por orden Papal en 1.773 (en el Virreinato del Río de la Plata,
su expulsión fue ordenada en 1.767, por Carlos 111, Rey de España). Aun cuando,
casi medio siglo después (en 1.814), fue rehabilitada en todas sus actividades, por
otra Orden Papal.

32
OTRAS ÓRDENES Y CONGREGACIONES DE LA REFORMA
CATÓLICA:

Además de aquella Compañía de Jesús, la Reforma Católica vio nacer desde la

actividad de grandes teólogos o desde congregaciones, otros tipos de pedagogías o
escolaridades, que tuvieron en Europa y América notoria trascendencia. Las
principales Congregaciones u Órdenes en tal sentido, fueron las de los Escolapios, la
de los Oblatos, las Ursulinas, los Treatinos, los Bernabitas, los Lasallanos, y los
Oratorianos. De todas ellas, amen de tal enunciación, reverenciaremos las de mayor
apego a la enseñanza.

Las "Escuelas Pías", fueron fundadas por San José de Calasanz (1.5561.643),
bajo el nombre de "Congregación Paulina de las Escuelas Pías de la Madre de Dios".
La organización de su Enseñanza, totalmente gratuita, se encuentra regimentada a
través de las "Cartas" y "Constituciones" escritas por su fundador.
De entre estas últimas, el capítulo denominado "De Gobernationes Scholarium
Piarum”, se advierte la organización de la instrucción basada en tres aspectos:
A) Enseñanza gradual y práctica o utilitaria,
B) Se impartían principalmente, las asignaturas de gramática, la aritmética y la
lectura,
C) La enseñanza, estaba dividida en ciclos, y tenia un objetivo integral.

Se formaba a los maestros en forma especial, y con práctica previa al ejercicio

de su docencia. Ellos debían asentar en libros, la matrícula, la asistencia, y el
rendimiento de los niños. En las clases, los alumnos se distribuían en aulas de no
más de cincuenta por cada clase y se resguardaba, en la enseñanza, los aspectos
psicológicos y las principales aptitudes naturales o vocacionales, de cada uno. La
disciplina no se controlaba con castigos o reprimendas, sino con el afecto y la
persuasión.

Estas escuelas tuvieron una gran difusión en Europa, y luego en toda América,
basada en el objetivo capital de enseñar a los pobres, la finalidad cristiana de la
enseñanza, y la calidad de sus docentes.

La formación cristiana del estudiante pobre y la del maestro son de máxima

importancia para San José de Calasanz.

33
San Juan Bautísta La Salle (1.651 - 1.759):

Creó, en el año 1.684, la "Congregación de los Hermanos de las Escuelas

Cristianas", piedra fundacional de los "Lasallanos". Esas Escuelas, gratuitas y
destinadas principalmente a los pobres en sus comienzos, estaban organizadas bajo
premisas que tendían hacia la formación de los maestros y de los alumnos. Respecto
a los primeros, se crearon seminarios dirigidos específicamente a ellos, sin exigencia
de sacerdocio, y con un sector del aprendizaje destinado a la practica (a semejanza
de las Escuelas Normales posteriores). En cuanto a los alumnos creó los conocidos
"internados" y los "Bachilleratos Técnicos" (que comprenden la enseñanza mercantil,
la contabilidad publica, la cultura militar, el derecho, las matemáticas, etc.). En ellas,
todas las asignaturas se enseñaban en lengua materna. Asimismo, La Salle instituyó
"Escuelas Reformatorios" (para alumnos muy indisciplinados) y un Colegio
Correccional, para alumnos menores que hubieren cometido delitos.

El Programa General de Estudios, parte de un objetivo moral cristiano, en

donde el principal adversario es la ignorancia, a la que se considera ser el origen de
todos los errores. El joven debe ser preparado como en un noviciado para
desempeñarse en la vida, en un ambiente alegre, en el que, en una actitud de
prevención y persuasión, se evite la aplicación de sanciones. Se promueve en todos
los niveles, la emulación, la gimnasia, y la enseñanza de la música y los cánticos. El
mecanismo de la interrogación, como técnica, facilitará mantener la atención de los
alumnos. Igualmente provechosa ha de resultar la actividad didáctica acertada del
docente en las clases. Esto último, según lo explicitado en el Plan de Estudios, se
producirá, a través del empleo de un lenguaje sencillo y práctico, y un trato afectuoso
que enseñe mas por persuasión que por imposición. La enseñanza graduada,
simultánea, y mutua, es considerada prevalente, en la que, los alumnos mas
avanzados (monitores) ayudan a los menos instruidos o de grados
inferiores. Esta mecánica novedosa, aunque ya había tenido precursores, se
implantó, y pretendía lograr un mejor aprovechamiento, de los educandos.

34
 BLOQUE N° II

SIGLO XVII Y XVIII: LA ILUSTRACION EL NATURISMO

Desde comienzos del Siglo XVII y durante todo el transcurso del Siglo XVIII,
Europa, en sus diversos países, presentó un panorama Político complejo, cuya
resolución no fue ni rápida ni fácil. En ese marco, sin embargo, la Pedagogía, la
Filosofía y las Ciencias, registraron un notable avance; cuyas consecuencias fueron
sin dudarlo de gran trascendencia posterior, y con alcances que en algunos casos,
llegan hasta nuestros días.

Así, dos grandes protagonistas del pensamiento de los próximos siglos: El

método y las Ciencias, o las Ciencias y su Método. Por su parte, la Pedagogía desde
su propio ámbito, generará valiosos aportes y doctrinas. Así sucederá en el caso de
las tesis y doctrinas del Realismo, del Naturalismo y del Iluminismo que florecerán en
el ciclo, o unidad que abarca este Capítulo.

No menos importante resulta que en este mismo ciclo, y en especial a partir del Siglo
XVII se registrará la aparición del Estado como protagonista educacional. Ello se
verificaba a través de la Ordenanza de Weimar (Alemania) en 1619, que impuso la
obligatoriedad escolar para los niños entre los 6 a los 11 años. En el mismo siglo
1642, el ducado de Gothe, en aquel mismo país reglamentará la gradualidad de la
enseñanza, el horario de las clases, los modos de evaluación, y el origen público del
salario de los maestros (L. Luzuriaga "Historia de la Educación y la Pedagogía, pág.
131).

FRANCISCO BACON (DE VERUTAN): 1.561 - 1.626

Este autor nos presenta una descollante concepción del empirismo, propuesto a
través del método inductivo, será no solo trascendente para las ciencias, sino también
para las demás disciplinas, entre ellas la Pedagogía, la gnoseología y la enseñanza
incorporaron y tradujeron a su interior, las ideas de Bacon, asignándoles un máximo
rango a su doctrina. Ellas se fundamentan precisamente en que, el conocimiento
deriva solamente de la experiencia concreta. Para llegar a tal conclusión, considera

35
que la revelación de las premisas o de leyes que tengan un carácter general debe
producirse a través de un proceso previo de comprobación o experimentación
("Empirie"). 0 sea el hombre no puede pretender conocer las últimas causas de las
cosas que le rodean, pues ese nivel de conocimiento le está impedido. Debe limitarse
al conocimiento de lo que 'siente' o comprueba. La vía de la consecución del
conocimiento impone la recolección de materiales y de fenómenos, en la mayor
cantidad posible, lo que nos permitirá extraer por vía inductiva y desde la observación,
la esencia del suceso, su naturaleza y las leyes que lo rigen.

Su teoría advierte que la teología no puede ser confundida con la filosofía, pues
ambas tienen distintos ámbitos: La primera se dirige a la “Revelación” en cambio la
filosofía campea en la sensación. Así, el ser humano tiene dos almas siendo una de
tipo espiritual, infundida por Dios, que solo interpreta el saber teológico (la fe). En
cambio la restante Alma realiza su interpretación, y desarrolla sus conocimientos
desde la naturaleza, de la que se apropia la ciencia. A partir de ello, todo conocimiento
humano, salvo el teológico puede y debe ser aprehendido por los modos de
comprensión de las ciencias naturales, y con exclusión de cualquier otra técnica o
metodología.

Y si bien Bacon en sus criterios recoge ideas ya anticipadas Por Telesio, Copémico y
otros (en especial en sus obras mas conocidas 'Novum Organum y "Ensayos"), debe
reconocérsela al menos que su labor sintetiza Y promueve una nueva visión y tesis de
la *Teoría del Conocimiento".

LOS IDOLOS

Para arribar al tan ambicionado conocimiento verdadero, Bacon señala que

debemos despojarnos previamente de todos aquellos vicios del proceso mental, que
frecuentemente inducen a error, y nos desvían del objetivo ¡nidal. A tales errores los
reconoce bajo el nombre de “Ídolos”, a los que, por su origen los divide en cuatro
clases:
A) "Specus" (los de la Caverna platónico), que provienen de nuestros
Preconceptos, prejuicios o preferencias personales, derivadas de nuestras
creencias, de las lecturas, recuerdos, etc. Ellos se eliminan a través de
reconocerlos y compararlos con las experiencias iguales, con otros seres
humanos, o de éstos entre sí;
36
 B) "Tribus" Ídolos derivados de la naturaleza, que suelen inclinamos al error,
al entender equivocadamente que nuestro comportamiento (guiado por
objetivos o finalidades) se asemeja al de la naturaleza, la que, por lo
contrario, tiene su propia modalidad de acción;
C) "Fori", (o del Mercado o de la "Plaza"), generados por las costumbres o
modos sociales, en el uso del lenguaje. Ello hace que algunas palabras
sean incorrectamente empleadas, originando discusiones o formulando
erróneas interpretaciones;
D) "Theatri" (o de "Teatro"), que se generan por el uso de citas, fantasiosas
o no, correspondientes al pensamiento de otros, esencialmente de los
clásicos. Ello se manifiesta en tratar de imponer un concepto o criterio,
solo por el "Principio de Autoridad" y sin sustento real. Entiende el autor
que este ídolo es él más difícil de vencer, pues integra la propia naturaleza
humana y desde ello ha derivado una educación llena de supersticiones y
elementos mágicos incognoscible.

Pese a ello, sus postulados son optimistas, al entender ", todos los 'Ídolos'
son anulables o eliminables por la propia actividad humana.

WOLFANG RATKE (1.571 - 1.635)

Si a alguien en la Historia de la Educaci6n puede atribuírsela la génesis integral

del Realismo Naturista, es a Ratke o "Ratichius" nacido en Wiister Hoistein.
(Alemania). Radicado en Francfbrt. Presento a la "Dieta"' (Parlamento) de esa ciudad
en el año 1.612, un Plan reforma de la enseñanza, a la que denomino "Memorial". En
el mismo, se destacaban los siguientes puntos:

A) Un método de enseñanza nuevo que permitiría el aprendizaje rápido de

las lenguas, y de las artes y ciencias;
B) La construcción de escuelas Populares para la enseñanza de oficios a
niñas y varones, en las que se debía hablar en lengua materna;
C) Buscar elementos de unificación en la Religión y en la Lengua común de
Alemania, como bases para lograr su definitiva unificación y balo un solo
gobierno.

37
 Compuso el Segundo Memorial, en el cual plasmó su pensamiento
pedagógico, en el que resaltan los siguientes principios educativos.-

1: Desdeña la memorización y las abstracciones. Como modo de instrucción

preconiza en cambio la conveniencia de instituir un sistema gradual y demostrativo,
en la enseñanza que resguarde, el orden de la naturaleza.

2: Por inducción y por experimentación, todo se aprende: ("Per Inductionen et

Experímentum Omnium Certitudo"), Con ello excluye la enseñanza verbalista o
meramente teórica que no incluía la comprobación concreta.
3: Se debe aprender una cosa por vez y repetirla o ejercitaría varias veces hasta
lograr su fijación.
4: Debe enseñarse en el mismo orden en que la naturaleza presenta o realiza
sus cosas: desde lo simple a lo compuesto, desde lo fácil a lo difícil, y de lo que se
conoce a lo que se ignora,
5: Las primeras nociones y disciplinas de n enseñarse exclusivamente en lengua
materna.
6: Las cosas deben ser enseñadas en sí mismas. Recién después de! aprendiza
_le de lo principal, deben enseñarse sus modalidades o accesorios.
7: La enseñanza del lenguaje, las reglas, o preceptualizaciones solo pueden
enseñarse después del conocimiento del 1enguaje mismo.
8. Nada debe ser enseñado inicialmente de memoria, Solo se memorizará lo ya
aprendido o entendido.
9: Todo debe ser enseñado desde las partes al todo y por medios demostrativos
o experimentales que permitan la inducción
10: No debe usarse la violencia ni el agravio en la enseñanza, La disciplina de
ser responsabilidad de un funcionario, no del maestro.

JUAN AMOS COMENIO: 1592 - 1670

A partir de las tesis de Comenio se podrá tener de una verdadera metodología

de la enseñanzas", carácter místico v con una Profunda formación teológico (llego el
sacerdocio y al obispado en su religión) recorrió diversos países, y accedió al rango
de Inspector de Escuelas en su País. Fue ferviente partidario de una concepción
pastoral que permitiera la unión de todas las iglesias cristianas.
38
Escribió durante su vida más de 150 obras.

De las obras pedagógicas literarias de Comenio, se desprende una clara

división entre las que están dirigidas a la fundamentación teórica, y las que son guías
prácticas o manuales didácticos. Entre las ultimas, y destinadas a ¡a enseñanza de la
gramática. Se destaca la "Puerta abierta de las Lenguas" es cita en 1,613. En esta
obra, Comenio diseña una estructura de enseñanza de la gramática a Partir de una
compilación de palabras escritas en lengua latina' y su correspondiente traducción.

Su obra cumbre la " Didáctica Maqna", con un extenso subtítulo o prólogo

que comienza con 'Tratado" del arte Universal de “enseñar todo todos,...” que fue
escrita en la lengua de Baviera en 1.628, y traducida al latín recién diez años después,
se sistematizaron cuatro grandes áreas educativas:
1) Conceptos y objetos de la enseñanza;
2) Metodología de las lenguas y las ciencias;
3) la formación ética - religiosa y la disciplina;
4) La organización administración de las escuelas.

Aportes Pedagógicos

La Pansofia en la “Didáctica Maqna",, se encuentra acertadamente

sintetizada en el objetivo utópico (como el mismo lo reconoce) de "enseñar todo a
todos' Con ese postulado, Comenio testimonia un manifiesto criterio de igualdad y de
fraternidad proveniente seguramente de su misticismo teológico y personal. Pero
también comprende el objetivo de ampliar tanto la base del conocimiento en su
'quantum' (todo') como también el número de los conocedores ("a todos"). Su
expresa admiración por el orden natural, le hace estipular que en el y solo en el, se
encuentra el marco sustancial de la pedagogía. el verdadero conocimiento que se
logra con la enseñanza es aquel que reconoce las conexiones causases de todo en
Dios.

Toda educación, es así una preparación para la vida eterna. Ese

adiestramiento requiere de tres elementos indispensables: conocerse a si mismo,,
dominar los impulsos y las pasiones, y realizar todo en dirección a Dios. Ellos
se correlacionan directamente con tres valores y acciones, que deben estar integradas
39
en una unidad indisoluble: conocer (o instruirse), ser virtuoso y tener devoción
a Dios. Por lo tanto, tanto el saber propio y la virtud aparecen para Comenio
entrelazados en la unidad con Dios, a través de la educación. Su real puesta en
acto, sólo se logra por medio de la enseñanza, y preferentemente en los primeros
años de la vida. Con lo que deja establecida la responsabilidad de los padres y de los
maestros en la formación personal.

Institución y Método Natural

La intuición, la naturalidad y la auto actividad, son los elementos de que ha de

valerse el docente para la enseñanza. En la primera se comprende al desarrollo de
las percepciones, que emanan desde los datos sensibles; la segunda a través del
conocimiento empírico para que también abarque el conocimiento de las leyes de la
naturaleza y finalmente, la autoactividad, por medio de la excitación, repetición y
evaluación que el propio educando formula. Aquellas actividades del alumno se
producen a través de fases del proceso de enseñanza:

1) la Autopsia (constatación intuitiva),

2) la Autopraxia (ejercitación o práctica)
3) la "Chreia" (utilidad y aplicación de los enseñado).

El método natural puede ser aplicado a las distintas ciencias o disciplinas, pues
ellas deben respetar el modelo de expresión de la naturaleza; el aprendizaje de lo
concreto excluye el verbalismo exclusivo de los libros, a los que llega a considerar
como "Vejigas llenas de viento" " al no insertarse en la realidad. También emplea el
método naturalista para la enseñanza moral, cuando señala la necesidad de "sembrar"
en el alma del niño o "plantar todas las virtudes y en especial a los cuatro valores que
considera esenciales en la persona humana: la Prudencia, la Templanza, la
Fortaleza, y la Justicia. Ellas se fijan en la mente en forma indeleble a través de la
conceptualización, de los ejemplos y del aprendizaje.

Para Comenio, tanto las ciencias, las artes, la lengua, la moral y la devoción,
en ser aprehendidas teniendo presente tanto las fases como las técnicas de su método
y señaladas en los "Principios" que lo informan, y que pueden explicitarse según el
mismo orden de la naturaleza en un número de nueve:
1. "La naturaleza obra, cuando le corresponde y en tiempo oportuno",
40
 2. "La Naturaleza prepara los elementos, o la materia, antes de dar forma a lo
que realiza',
3. "La Naturaleza busca un sujeto apropiado para obrar en él, y ordena un
mecanismo adecuado para la obtención del resultado".
4. 'La Naturaleza es clara en sus realizaciones y ordenada en la ejecución de
las mismas" ',
S. "En todas sus aplicaciones, la naturaleza comienza obrando desde el interior,".
6. "En el proceso primitivo, la naturaleza va desde lo general a lo particular, y
desde lo universal a lo específico",
7. “La Naturaleza no obra a los saltos, avanza gradualmente, y paso a paso”,
8. "La Naturaleza no abandona lo que comenzó hasta concluir la operación',
9. "La Naturaleza evita los obstáculos y lo que puede producir daño”.

La enseñanza en ciclos (encíclica) y en grados (gradual) ha sido uno de los

mas reconocidos legados de Comenio. En lo que hace a la primera modalidad, debe
entenderse que no implica igualar o uniformar el contenido de las enseñanzas. Por
lo contrario, debe tenerse presente tal como hace la naturaleza, las condiciones
(edades, aptitudes, etc.) de cada alumno. Ello se vincula además con la tarea del
docente de mostrar de cada disciplina un inicial panorama que permita al alumno
desarrollar la intuición hacia el conocimiento de los contenidos generales o
particulares. En lo relacionado a la enseñanza "gradual", la educación pansáfica
propone que la instrucción, aun en la básica o elemental, abarque a todas las áreas
de¡ conocimiento humano. Ese contenido se irá gradualmente profundizando, y en
su caso especializando en la mente de¡ alumno a medida que avancen o se desarrollen
según su edad, o por la mayor destreza intelectual de sus facultades.

Postuló cuatro tipos básicos de escolaridad:

a) La escolaridad Materna: entre los 1 a los 6 años, en los que la madre fija,
domestica y moralmente las bases de la formación personal,
b) Escuela Vernácula o Elemental: que es básica e igualitaria para todos, en
la que debe prepararse y adiestrarse para la vida futura y en donde
aparecerán las aptitudes y vocaciones de¡ alumno. Abarca hasta los 12 años
y comprende en su Plan, la escritura, la lectura, el cálculo, la música, la
religión, la formación moral, la geometría, la historia, nociones de economía
y de derecho, y también las enseñanzas de técnicas profesionales y
artesanales. Se enseñaría durante cuatro horas diarias, en dos turnos de dos

41
 horas cada uno (matutino y vespertino) destinando las disciplinas mas difíciles
al horario de la mañana.

c) Escuela Latina: estudian solo quienes deseen acceder a un nivel superior

de educación. En la misma se imparten las 11 artes liberales", según la
concepción de la época, enseñándose las ciencias reales geometría,
aritmética, astronomía y música), antes que las ideales o formales (gramática,
retórica y dialéctica). La finalidad de este ciclo es la de una formación
integral, en donde se incluyen las lenguas extranjeras y las ciencias con el
propósito de desarrollar tanto la cultura general, como también la formación
de juicios críticos y el despliegue de la inteligencia.

d) La Enseñanza Académica o Universitarias: en la que se formarán funcionarios

y lideres sociales (guías espirituales). Su sistema de estudios se basa en
cultivo de la voluntad del alumno, la especialización del estudio, la
experimentación (Seminarios"), Y los viajes. A la Universidad se accede
mediante una estricta selección por aptitudes vocacionales y rendimientos,
verificados en los estudios secundarios,

e) Finalmente, Comenio estipula la necesidad de que el conocimiento científico

sea resguardado en los llamados "Collegium Didacticum" ' también conocidos
corno Colegio de la Luz, o Institutos Didácticos. En ellos se estudiaran los
grandes temas de la humanidad a partir del rigor científico de los especialistas
que la integrarían.

42
 EL SENSISMO Y EL EMPIRISMO

RENATO DESCARTES: 1596 1650.

a) Habiendo nacido en La Haya, demostró desde niño una gran vocación por la
filosofía. Sus principales obras, fueron el "Discurso del Método",, "Meditaciones
Filosóficas ". "Repuestas a las Objeciones", por su temprana muerte dejo
incompleto el 'Tratado del Mundo" (del que solo publicó tres ensayos).

b) Su modelo gnoseológico formulado a partir de las matemáticas y de la

deducción, tendía a dar repuesta al interrogante que muchos de sus
predecesores se habían formulado; y que magníficamente había expresado entre
otros Montaigne ¿"Qué se yo"?. Con ello se intentaba nuevamente 11 r a la
Leyes del conocimiento esencial al que no podía arribarse mediante lo
meramente empírico. La certeza a partir de la duda, (Cogito, Ergo Sum, "Pienso
fuego existo") señalada por Descartes, trasciende desde la filosofía al
pensamiento pedagógico (en especial al didáctico) por medio del "Discurso del
Método", y a través de las cuatro.

c) "Reglas" o "Principios" con los que, según Descartes, se puede arribar al

conocimiento:

1) De la "Evidencia".- no aceptar como verdadero nada que no se

demuestre como evidente.
2) Del 'Análisis": Dividir las dificultades en tantas partes como resulte
posible v para una mejor resolución,
3) De la Síntesis: Ir en forma ordenada de lo mas simple y sencillo a lo

mas complejo.
4) De la enumeración o de la comprobación: Establecer
enumeraciones y descripciones lo mas completas posibles, que nos
aseguren que no omitimos elemento de investigación alguna.

No deben deshacerse todas las concepciones existentes sino enjuiciarlas" a

través de la "duda metódica,". En ella, por vía selectiva, arribaremos, a la única
indudable y sólida certeza, que es Dios. A partir de la aplicación acertada de aquellas

43
reglas, que nos permitirán despojarnos de prejuicios o presunciones, podremos llegar
a obtener la Verdad.

La idea de Dios y la de causalidad, son congénitas en el hombre o sea que no

requieren de ¡as sensaciones para mostrarse. Sin embargo, esas sensaciones y las
demás, deben ser estimuladas por el maestro para incorporarse con evidencia en la
formación personal del alumno. Ello por cuanto la mente no actúa por sí misma, sino
que necesita no sólo memorizar sino comprender y clasificar los conocimientos, hasta
arribar al máximo valor en la educación, que es la Formación Moral. Ello se obtiene
por el dominio de las pasiones, que son acciones involuntarias producidas por las
emociones o espíritus vitales que actúan sobre el cuerpo y se manifiestan como
percepciones. En la concepción "dualista" de Descartes, el cuerpo y el espíritu tienen
existencia propia, pero se comunican entre si, por medio de la Glándula Pineal. El
ejercicio de la razón es lo único que puede lograr el dominio de aquellos impulsos y
obtener desde ello la Vida Moral plena.

JOHN LOCKE 1632 - l704

Nació en Wrington, lugar próximo a Bristol (Inglaterra), y cursó sus estudios

en Westminter y en Oxford. Sus principales obras son "Ensayo sobre el Entendimiento
Humano" "Tratados Sobre el Gobierno Civil", "Cartas sobre la Tolerancia" y
"Pensamientos sobre la Educación".

Existe entre las ideas de Locke una clara homogeneidad, las que centralmente
sostienen que:
1) Ningún conocimiento es innato.
2) La experiencia es la que introduce los conocimientos a la mente,
3) Las sensaciones son las que generan las ideas de las cosas, y de las
reflexiones derivadas.
4) Las sensaciones representan las cualidades de los objetos y pueden ser
primeras o esenciales (forma, extensión, etc.), o secundarias o derivadas
(olor. sabor. etc.) y desde ellas derivan las ideas.
5) la idea nacida de una percepción o sensación obra en el interior, generando
las representaciones y conceptos.

44
 6) las ideas deben expresarse en el lenguaje mas sencillo y exacto posible,
con lo que se tiende a evitar las confusiones y sus implicancias en el
lenguaje.
7) Los hombres son en su estado inicial naturalmente buenos y su unión o
asociación se basa en la defensa de los derechos individuales o colectivos.
8) La autoridad legítima surge de un acuerdo celebrado con los miembros de
la sociedad, en el que se intercambian obligaciones y derechos.
9) La mayoría expresa,. en la sociedad la voluntad del conjunto.
10) La educación debe ser integral ponderando la gimnasia (educación física)
la que debe insertarse en los planes de enseñanza.
11) La mente del educando es una "tabula rasa”, o “página en blanco", en la
que se deben inscribir los conocimientos.
12) La enseñanza debe partir de las sensaciones que generan las cosas y sus
representaciones.

Aporte Pedagógico

Los criterios educacionales de Locke tienden a la formación aristocrático -

burguesa y sus contenidos corresponden mas bien, a un nivel secundario que a uno
elemental. En el Plan que propone la enseñanza de la lengua materna, y de otra
lengua viva (en especial el francés), junto al manejo de figuras geométricas y el
aprendizaje del dibujo de cosas útiles o prácticas.

Los objetivos de la educación para Locke, son tres:

a) Intelectual, a través de la "cultura de la voluntad", y del aprendizaje de
cosas útiles, que dejan de lado la erudición innecesaria-
b) Moral, como sentimiento del hombre desde de la formación ética y del
comportamiento virtuoso,
c) Corporal. por medio de la gimnasia, y la actividad física para la templanza
del cuerpo.

El maestro es quien debe asumir el papel de conductor en el proceso formativo.

En sus ideas pedagógicas preconiza la necesidad de una instrucción "formal"

y "utilitaria" a cargo de un maestro particular, el que enseñará principalmente las
ciencias naturales, y la gimnasia. Es partidario de las actividades recreativas, los
juegos y el aprendizaje de las normas de la vida en sociedad, como también de los
45
principios del comportamiento urbano de la nobleza y aristocracia (educación del
"gentleman"). Se opone a los castigos corporales innecesarios. Ponderando la bondad
de la disciplina conseguida a través del comportamiento basado en el autodominio y
el razonamiento.

El Maestro debe ser un conocedor del mundo, para poder servir de guía
permanente para su alumno al que debe amar v expresarle a través de la ternura y
del amor. La formación de hábitos, el fomento de la austeridad personal v los
continuos ejercicios y experiencias, son junto con el juego y la enseñanza gradual, los
otros componentes de su pedagogía.

La educación Inglesa por su lado, lo cuenta entre los fundadores de su

Pedagogía.

LA EDUCACIÓN FEMENINA Y DE LOS JOVENES

FENELON: 1651 – 1715

Este sacerdote y obispo, cuyo nombre completo es Francisco de Salignac de

La Mothe Fenelon, tiene una gran trascendencia en la Historia de la Educación, a partir
de sus conceptos sobre la Educación Femenina, y también por su predicamento en lo
que se denominó como "Educación Serena" o ""Alegre". Sus obras están dirigidas a
las madres (Educación de los Jóvenes) o a los Jóvenes (Fábulas, "Diálogos de los
Muertos" y 'Aventuras de Telémaco").

Su principal obra "Educación de los Jóvenes', es un clásico notorio de la

literatura pedagógica y también general. En la primera parte de la misma, critica
duramente la enseñanza femenina en los monasterios de ese entonces, al resultar
aislacionista y totalmente ajena a las cosas de] mundo que toda mujer debía conocer.
Trata también sobre la metodología y los principios que deben regular la enseñanza,
manifestándose partidario de aprovechar, el interés y la curiosidad que son innatos
en el niño. Recomendando la instrucción indirecta y atractiva, utilizando anécdotas o
comentarios que hagan desarrollar la imaginación y la ternura.

46
 Esta obra evalúa, en su segunda parte el proyecto de Educación Femenina.
Estipula en el plan de enseñanza que debe incluir una educación religiosa e
intelectual que permitirá desarrollar en la mujer la espontaneidad, los buenos
modales y los buenos sentimientos.

PEDAGOGIA Y EDUCACION DEL ILUMINISMO

En la última parte del ciclo histórico que ocupa la Edad Moderna, y tal vez con mayor
precisión entre lo que va desde la Revolución Inglesa de 1.688 y la Revolución
Francesa de 1.789. se sitúa el Movimiento (Francisco María Aroute de Voltaire) quien
vivió entre 1.694 y 1.778. Su premisa teológica y gnoseológica, parte del "Deismo” o
religión natural, en la que intenta justificar la existencia de Dios solo a través de la
razón. Esta facultad y aptitud racional, como elemento rotural de todos los hombres,
les permitirá obrar iluminadamente. En tal sentido interpreta que frecuentemente la
Educación no tuvo una finalidad racional y real, sino mas bien fue condescendiente
con el arcaísmo. Empero desde su premisa de que la Filosofía es fundamentalmente
compatible con la Tolerancia, (e incluso con la religión, cuando ésta no se torna
autoritaria debe estarse también a su apego al sensismo de Condillac. Por ende, el
conocimiento, para Voltaire ---e origina en la experiencia y en la aprehensión de la
sensación, aunque reconociendo desde su Deísmo la indispensable existencia de Dios.

Al lado de los otros principales enciclopedistas, se encuentra Dionicio Diderot

(1713 - 1781) predicador de la filosofía naturalista y del cientificismo gnóstico. Sus
tesis pedagógicas derivadas de sus posturas de absolutización de la naturaleza, y por
ende se traducen en un claro agnosticismo materialista. Su Propuesta de Política
educacional propende a la separación de la enseñanza de manos de la Iglesia y su
asunción por el Estado. (1. K. Luppol: "Diderot, pág. 29, 81, 90).

En 1.749 dio comienzo la redacción de la "Enciclopedia", o "Diccionario

Razonado de las Ciencias, las Artes y los Oficios", la que se ordenó bajo la Dirección
de Diderot (1713 - 1784) y que se publicó en 34 volúmenes entre 1751 a 1780. Fue

47
prolongada magistralmente en sus dos primeras partes por D'aiembert (Jean Le Rond
D'alembert, 1717 - 1783),, con la denominación de "Discurso preliminar de la
Enciclopedia', con inspiración en la postura y metodología de¡ pensador Ingles
Francisco Bacon. En ella colaboraron también Voltaire, Rousseau, Condillac, y
Montesquieu, Como derivación de las concepciones del Enciclopedismo se propago
rápidamente una doctrina educacional de base publicistica o estatista,
fundamentalmente laica que se valía de la gnoseología del racionalismo y del
naturalismo y con una tendencia universalista.

También se destaca entre otros el Marques de Condorcet (1.741 - 1794)

autor del "Esbozo de una Tabla Histórica de los Proyectos del Espíritu Humano", y de
la "Relación acerca de la Instrucción Publica', que constituyeron los aportes mas
específicos a la pedagogía de las "Luces". Entiende que la razón difundida a través de
la Educación, es lo que puede resolver lo que constituye el eje de la historia, esto es
la antinomia entre la autoridad y la rebelión. la restante obra, fue presentada como
un Plan orgánico de enseñanza gratuita y universal; asignaba a la enseñanza la virtud
de poder vencer a las "astutas artes de la superstición, y obtener el triunfo de la vida.
Y, a través de cuatro grados de Instrucción, que incluía una Asamblea donal de Artes
y Ciencias, planificó la Enseñanza popular de base autónoma, y le asignó directo
predominio a las disciplinas científicas o de la Naturaleza por sobre las retóricas o
literarias.

BARON DE MONTESQUIEU (1.689 -1.755)

Montesquieu, fue el autor de grandes obras de suma trascendencia política,

jurídica y pedagógica como lo son "Consideraciones sobre las causas de la grandeza
y decadencia de los romanos y el espíritu de las leyes.

Cultura (conocido como la "Ilustración" y también conocido como "Iluminismo"

o movimiento de "Las Luces".

En este lapso van a florecer concepciones filosóficas - políticas jurídicas y

pedagógicas que habían venido profetizándose ocultamente casi desde el mismo
origen de¡ movimiento humanística- renacentista.

48
 La "Ilustración" en su conjunto no consagra una Doctrina filosófica. Es la
sumatoria de una serie de criterios o ideales, que en distintos ámbitos poseen
caracteres semejantes y que pueden sintetizarse en:
a) la razón constituye el único y exclusivo medio del conocer.
b) Una visión científica M mundo, del cosmos y de la naturaleza, cuyas
manifestaciones se comprueban por vías de la comprobación y la experiencia.
c) Se entiende a la naturaleza como un todo perfecto y homogéneo cuyos
principios eran inmutables, al considerar que ella es solo materia y movimiento.
d) La libertad individual, la igualdad ante la ley y la propiedad privada,
son premisas cardinales de la organización social.
e) Las tradiciones o conceptos culturales que no provengan de lo racional,
no pueden formar parte del bagaje científico o educacional.
f) Surgen o reaparecen concepciones teóricas correlativas: el "deismo",
que parte de la existencia de Dios y el reconocimiento de su carácter de
Creador, y Suprema Divinidad, pero negando valor a dogmas o creencias que
no resulten aceptadas por la razón y la conciencia individual; el 'panteismo
naturalista' que identifica a Dios con la naturaleza, y el 'agnosticismo' o
"ateísmo', que niegan la posibilidad de reconocer a Dios o su misma existencia.
g) Esta idolatría de la razón de la naturaleza, cuya frontera estaba fijada
sólo por los exclusivos límites de la propia razón, tiene como instrumento de
su "evangelización". a la educación, y más que a ello, a la instrucción.

En éste período que tratamos, Europa y América presenciaran una mutación

de sus sistemas políticos e institucionales.

49
 EL ILUMINISMO Y LA ILUSTRACIÓN EN FRANCLA

El Enciclopedismo: La dupla conceptual de razón y naturaleza que componía el

iluminismo, se tradujo en diversas premisas que gravitaron primordialmente en las
Ciencias Sociales y como fundamentación política para la doctrina de la Revolución
Francesa. Como mas antiguo precursor, se señala a Pierre Sayle (1.647 - 1.706), la
propuesta parte de reconocer y demostrar el origen vicioso de esos sucesos históricos,
valiéndose exclusivamente de la razón como único instrumento de la verdad y del
conocimiento.

A su vez, y ya como doctrina, la "ilustración' o las Luces", en Francia, abarca

también innegablemente a los postulados naturalistas de Bernardo de Fontenelle
(1.687 - 1.457), expuestos en su obra "Discursos sobre la pluralidad de los Mundos"
o en el "sensismo" de Esteban Bonnot de Condíllac (1.714 - 1.781), expuestos en
sus "Ensayos sobre el origen de los conocimientos Humanos" y en el "Tratado de las
Sensaciones". En todas ellas hubo un postulado explícito: El conocimiento es solo
originado en la comprobación. Pero el mas trascendente de sus precursores, ha sido
sin dudas Voltaire.

Su Preocupación se centra en encontrar las leves naturales en las que debe

basarse la normativa social con el fin de que se Garantice la libertad Humana. Desde
ello y definiendo los ámbitos del Poder Ejecutivo, del legislativo y del Judicial, y sus
relaciones entre sí, pregona el liberalismo político con base monárquica.

JEAN JACQUES ROUSSEAU: 1.712 - 1.778.

Una de las más reconocidas fuentes en la Historia de la Educación es el

pensamiento naturalista de Rousseau, quien por haber nacido en Ginebra (suiza) es
conocido también por el "Gínebrino".

Se destacó por ser un muy coherente defensor de la libertad, de la bondad

natural en el hombre, del individualismo educativo, de la vida en la naturaleza, de la
educación y de la voluntad popular. Entre sus obras principales se destacan, "El
Contrato Social", "El Emilio o de la Educación-", y "La Nueva Eloisa".

50
Aportes

Su concepción pedagógica se halla especialmente expuesta en sus obras "El

Emilio o de la Educación', "La Nueva Eloisa', y "El Contrato Social", con sus contenidos
relacionados con la educación natural, la organización familiar y la estructura política
de la sociedad humana.

Su doctrina propugna enfáticamente al retorno a la naturaleza, como cuestión

educativa central.

Aunque en modo no sistemático la doctrina educativa de Rousseau pondera

además del naturalismo, la libertad personal, la formación individualista y la
observancia de las edades del niño en relación con los niveles de enseñanza.

La afrenta de Rousseau contra toda formación que no respete el originario

"estado natural" encierra también otras afirmaciones como las del ejercicio de la
libertad como fuente de provisión de la felicidad humana a través del real disfrute de
los valores virtuosos y no de los placeres innecesarios o solo provenientes del interés
o de las pasiones. Con ello, el concepto educacional explícita desde el ejercicio de la
razón, la doctrina de la libertad natural, del amor propio y del altruismo, junto a la
armonía virtuosa en el goce, como camino a la felicidad. "'La naturaleza humana es
Buena, lo malo proviene del hombre mismo', es una de sus prédicas básicas. Es por
ello que, la educación no-solo debe tener en cuenta los elementos naturales, ya
señalados, sino también efectuarse en el mismo ámbito de la naturaleza (o sea en
ambientes alejados de la urbanidad y del contagio de los vicios de la sociedad). Y en
igual importancia ubica al modo de educación, en lo que sostiene que el mejor es
aquel en el que el maestro no interviene, sino que, protegiendo la libertad del alumno,
se abstiene y únicamente le vigila (ello recibió por parte del mismo Rousseau la
denominación de "Educación Negativa').

También advierte que existen diferencias naturales entre los hombres., las que
deben ser tenidas en consideración en la enseñanza. Igualmente promueve privilegiar
al "interés' el que entiende como el origen o "Causa Necesaria:' de toda acción
humana.

51
 Esta enseñanza empírica, es simultáneamente activa y adquisitiva, en la que
el niño debe contar con la libertad de experimentar, y de satisfacer todos sus deseos
a excepción del de "lograr que te obedezcan", pues desde este último deriva el
comportamiento posterior altanero o caprichoso. El maestro debe estar presente en
la formación espiritual y en la fijación de los deberes morales y sociales de¡ discípulo,
pero sin que signifique ello violentar su libertad natural. En tal sentido la educación
para Rousseau, entendía al conocimiento como originado desde el interior humano.

En ¡a estructura literaria de¡ "Emilio", constituido por cinco libros, Rousseau

desarrolló sus principales criterios educativos. Los cuatro primeros de esos libros
están dedicados en cada parte respectiva a una edad educativa del ser humano y el
quinto específicamente a la Educación Femenina.

Así vemos:
1. En el Primer libro (en su segunda parte), la dedica a la enseñanza del niño,
desde el inicio, hasta los dos años.
2. El Libro Segundo, esta dedicado a la educación entre los 2 a los 12 años.
En este lapso promueve la enseñanza progresiva como también la formación
moral y la preceptiva. Señala la conveniencia de la dimensión no erudita de
los contenidos y la conciencia de libertad.
3. En el libro tres, que abarca la educación entre los 12 a los 15 años.
Recomienda la enseñanza acentuada en la vida natural, limitando la lectura
de libros, solo al que relata la vida de Robinson Crusoe.
4. En el Libro IV, Rousseau abarca la educación entre los 1 5 años hasta el
matrimonio. En ella, a partir del comienzo de las pasiones, debe darse
respuesta a las inquietudes e interrogaciones sobre la sexualidad en forma
concreta y sencilla y afirmando la formación moral.
S. En el Libro V, trata la Educación Femenina a partir del noviazgo y matrimonio
de Emilio con Sofía su novia. Esta parte de la obra es la mas discutida de
Rousseau al rebajar el papel social de la mujer al mero rol de obedecer y
complacer al hombre "Soportando incluso sus injusticias".
El legado pedagógico de Rousseau es importante ya que en ella abrevarán
aunque en muchos casos parcialmente, numerosas doctrinas educacionales de los
Siglos XIX y XX.

52
 BLOQUE Nº 3

DEL NEOHUMANISMO A LA EDUCACION DEL SIGLO XIX

Es importante tener en cuenta que antes de producida la Revolución Francesa

en 1.789, la Pedagogía y la Educación se sintieron involucradas por una nueva
doctrina filosófica que recibió el nombre de Idealismo, que incluyó en sus postulados
al Neohumanismo y al Romanticismo. Su periodo de apogeo abarca desde mediados
del siglo XVIII hasta la mitad del siguiente.

Por su parte, el Siglo XIX registrará también el nacimiento de otras teorías

filosóficas y políticas que se apegarán a la educación desde sus propias premisas.
Las características principales de aquellas corrientes del Idealismo son:
A) La formación del hombre a través de la educación se entiende como una
actividad integral, y generada desde el desarrollo de sus potencias morales,
intelectuales y físicas.
B) El ser humano es visto como un ser social, y la sociedad, y sus valores, son
tenidos como protagonistas del proceso educativo.
C) La Educación en si misma, es una creación espiritual constante que no está
sujeta a una dogmática o a prejuicios, sino que se ordena a partir de
arquetipos o paradigmas ideales.
D) Si bien no desechan los métodos empíricos y las "sensaciones" derivadas de
ellos, asignan a la "idea” ser la principal vía de la gnoseología.
E) Muchos de los pedagogos y filósofos del idealismo pertenecen a la religión
protestante.
F) Su concepción política, es tradicionalista o conservadora.
G) El Estado es protagonista, a veces excluyente en la enseñanza.

53
GODOFREDO GUÍLLERMO VON LEIBNIZ (1.646 - 1.716)

Nació en Leipzig, y habiendo estudiado en su ciudad natal, y en Jena, se

doctoró en leyes en Aldorf. Sus obras principales, aunque no integran un sistema,
resultan de alto valor, aun hoy, en disciplinas tales como la Pedagogía, la Filosofía, la
Didáctica, la Lógica, la Política y la Sociología.

Aporte Pedagógico

Sus ideas pedagógicas, se basan en el avance de la ciencia y la destreza en el

raciocinio, y entiende a las matemáticas, como la base indispensable de ello; Es
partidario de la fijación de hábitos y de despertar el interés en el niño, como asimismo,
de los juegos y la recreación.

Divide a la Enseñanza en cuatro niveles:

I. el primero va desde los dos a los seis años, en el que la madre o un maestro
especial deben enseñar disciplina al niño, junto a nociones del latín, historia, y
lengua maternal.
II. El segundo nivel, comprende entre los 6 a los 12 años y se debe enseñar
gramática, matemáticas, historia y ciencias naturales; junto a la gimnasia, y a
la música.
III. El tercer nivel, de los 12 a los 18 años, el estudiante debe asistir a la enseñanza
preuniversitaria y universitaria, en la que estudiarán las disciplinas que
correspondan siempre que cuenten y acrediten condiciones. Aconseja la
enseñanza de las lenguas extranjeras, entre ellas el italiano, el griego, el
francés y el hebreo, como base Normativa.
IV. Desde los 18 años en adelante, contempla los viajes alrededor del mundo
como una pieza importante del aprendizaje integral.

54
Emmanuel Kant: (1. 724 - 1.804)

Nacido en Kónisberg, capital de Prusia, en donde estudió filosofía, matemáticas

y teología, llegó a ejercer la docencia, durante gran parte de su vida, en la Universidad
de su ciudad natal. Entre sus obras pueden citarse la escrita en el año 1.755 "Historia
Natural Universal y Teoría del Cielo", la "Critica a la Razón Pura" escrita en 1.781,
"Critica de la Razón Practica” en 1.788, "Critica del Juicio" en 1.790, "Fundamentos
de la Metafísica de las Costumbres" en 1. 785. A su vez, sus criterios pedagógicos
mas explícitos se encuentran en su obra "Reflexiones sobre la Educación", que suele
citarse también como "Pedagogía":

Aportes Pedagógicos

Las premisas pedagógicas en Kant, se componen e integran pacíficamente con

sus criterios filosóficos, constituyen un neohumanismo, que propende al desarrollo
de la vida moral y en paz entre los hombres, y a la adquisición espontánea y gradual
de conocimientos, por medio del despliegue de la conciencia, a través de una
autonomía personal. Kant considera que la Educación es por todo aquello, el mas
importante de los roles que debe cumplir la Humanidad, en pos de una convivencia
tolerante. En sus obras, "Metafísica de las Costumbres", y en la última parte de la
"Critica de la Razón Practica', produce algunas señalizaciones educativas, que
acompañan a los de su "Pedagogía:', las que pueden sintetizarse en la misión que
le asigna a la Educación como responsable de lograr el paso del hombre desde la
"naturaleza' a la "humanidad" y sustentar el progreso de la sociedad. Considera que
el objetivo exclusivamente moral de la educación, coincide con la finalidad de la
historia y la humanidad. Para Kant su obtención se logra a través de tácticas que
promuevan la disciplina, la formación, y la moralidad. La dirección de la escolaridad
es fijar la conciencia del deber, que al comienzo será el resultado de la obediencia
absoluta al maestro, pero que luego se producirá en forma voluntaria.

55
 Kant divide a la enseñanza:

I. En Física: incluyendo a todos aquellos conocimientos que pueden ser

indistintamente transferidos a los hombres o a los animales (incluyendo en esta
educación los datos intelectuales, ya que pueden ser enseñados a los animales, por
cuanto, lo único que distingue al hombre de aquellos, es su fin moral y no la capacidad
de aprendizaje).
II. En la enseñanza práctica, ubica a la educación moral, la que tiene como
destino a la libertad.
Es ferviente partidario de la instrucción experimental sin renunciar a sus
postulados idealistas, sostiene su adhesión a la Educación Publica, al estimar que la
misma resulta mas próxima al fin moral que él predica.
En lo atinente a la disciplina, defiende la necesidad de a través de la formación
moral, fijar en el niño la autoestima, la corrección y el sentido del deber. En lo que
atañe a la enseñanza religiosa se muestra partidario de una instrucción que sea
tolerante, al reiterar el sentido universalista de su concepción teológica, en la que
Dios es el Padre Amoroso de la gran familia humana.

GEORGE FREDERÍCH W. HEGEL (1.770 - 1.831)

Nació en Stutgart (Alemania). Es considerado el máximo exponente del

Idealismo Romántico. Sus principales obras son "Fenomenología del Espíritu",
"Ciencia de la Lógica", "Filosofía del Derecho", "Estética" y las conocidas "Lecciones
de Filosofía de la Historia", "Lecciones de la Filosofía de la Religión" y "Lecciones de
Historia de la Filosofía".

Aportes Pedagógicos

La concepción pedagógica de Hegel, se basa en sus premisas romántico -

idealistas. Entiende que la educación ha sido con sus ideales un motor de la Historia,
a partir de interpretar a la Pedagogía como la vía de elevación del espíritu individual
hacia lo que ya ha sido construido por el Espíritu Universal. Ha sido el cristianismo
como Religión el que más a contribuido a ello, al ampliar con su teología y su pastoral
el concepto de libertad humana.

56
 El Educador para Hegel debe tener como misión formar al niño en la enseñanza
moral y religiosa, tratando desde su carácter de mandatario de los interese de la
comunidad, de excluir de la personalidad de aquel, el egoísmo y las limitaciones
espirituales. A su vez, la Educación también se vincula con la postulación dialéctica
pues, a partir de la mutación constante que la realidad produce, la base de la
Pedagogía debe situarse en el "Espíritu Subjetivo" (Tesis), que comprende, a las
Costumbres, al sentido Jurídico. y a la moral, que irán en busca del "Espíritu Objetivo"
(antítesis), que abarcan las instituciones, como la familia y la sociedad. Todo ello se
inserta y concreta en el Estado como la Suprema síntesis, que conjuga la Idea y el
Espíritu ético colectivo.

Es partidario de la disciplina rigurosa, y se opone al criterio del aprendizaje

mediante el juego, al entender que ello implicará la necesidad de que el maestro
adopte actitudes infantiles, en lugar de que sea el niño el que se eleve a la altura del
Maestro. Divide a las edades del hombre, en relación con la Educación en:
a) Niñez, a la que entiende como una época de felicidad, y sin conflictos.
b) La Juvenil, en la que el joven, desde su visión ideal entra en contradicción
con el mundo, luchando contra el orden establecido para modificarlo o
sustituirlo.
c) La edad madura o adulta, en la que el ser humano internaliza y acepta el
orden ético, y arribando por discernimiento a la Autoconciencia,
d) La vejez, o senectud, en la cual solo se vive de los recuerdos del pasado
resignándose cualquier expectativa de su futuro.

JOHAN GOTTLÍEB FICHTE: (1.762 - 1.814)

Filosofo Alemán, (nacido en Rammenau del Oberlausitz), es considerado el

precursor de la concepción filosófica denominada "idealismo trascendental", y del
"nacionalismo pedagógico". Escribió obras filosóficas, sociológicas y políticas, tales
como "La Filosofía del Derecho Natural", "La Doctrina de la Ciencias", "El Destino del
Hombre", y los "Discursos a la Nación Alemana".

57
Aportes Pedagógicos

Sus principales conceptos educacionales están dirigidos a conformar una

pedagogía "nacional" en Alemania, lo que exalta principalmente en aquellos
"Discursos", y a partir de la derrota que los germanos habían sufrido en Jena a manos
de los franceses. Preconiza que la moralidad es una finalidad en si misma o "Una
Misión". En el mas absoluto idealismo, su paradigma pedagógico se evidencia en la
imposición de "obrar" conforme a la "Misión individual". Ello lo traslada a la sociedad
a través de un ordenamiento "ético", en el que la moralidad es el escenario, e ideario
común. Para ello concibe el Yo absoluto, que se identifica con Dios. En sus obras "El
destino del sabio" y "La Naturaleza del Sabio", diferencia la actividad del maestro de
la del sabio, sosteniendo que aquel se limita a difundir ideas parciales en sus almas,
en tanto el sabio, predica ideas universales en beneficio de la humanidad.

La Educación según debe estar a cargo del Estado y debe dirigirse a

aprovechar las aptitudes del niño teniendo presente sus capacidades. El contenido
de la enseñanza ha de girar alrededor de la formación moral individual y social, como
también debe ser impartida con amor y afecto. El maestro será un hombre virtuoso
y austero que sirva de ejemplo a los alumnos, y que esencialmente enseñe a partir
del conocimiento concreto. En este aspecto como en otros de sus criterios toma de
ejemplo a Pestalozzi.

El niño debe ser retirado por el Estado después del primer año de vida, e instruido
en forma inmediata. La lengua alemana a la que Fichte identificó en sus "Discursos"
como el elemento unificador del pueblo germánico, debía ser enseñada
prioritariamente. También es partidario de formar escuelas que permitan desarrollar
el pensamiento, la independencia de criterio y la creatividad científica.

El triple objetivo educacional consistió en:

1) Crear conciencia moral.
2) Formar y desarrollar el sentido estético.
3) Resaltar la vinculación del ser humano con Dios.

58
JUAN ENRIQUE PESTALOZZI (1.746 - 1.827)

Nacido en Zurich. A los 16 años, comenzó sus estudios de Teología, pasando

luego a Derecho, sin finalizar en ninguno de ellos. Formado en la lectura de las
obras de Rousseau, "El Contrato Social" y el "Emilio", como también de Clásicos como
Plutarco y Aristóteles. Habiéndose casado a los 23 años con Ana Schultess, adquirió
un predio llamado Neuhof (Nueva Granja) ubicado cerca de la ciudad de Brugg. En
ella instaló una escuela para niños pobres, en la que los alumnos trabajaban y
producían en especial alimentos. Pese a los esfuerzos puestos en ese
emprendimiento, luego de funcionar durante cinco años, la escuela granja de Neuhof,
debió cerrarse. Sin embargo la permanencia de Pestalozzi en ese mismo lugar fue
ampliamente productiva en otro sentido: En lo que constituye la primera fase del
pensamiento de Pestalozzi, que se prolongó entre 1.780 a 1.789, allí fue donde
produjo varias de sus obras mas importantes, como "Veladas de un Ermitaño", (o "de
un Solitario").

En ella, a través de aforismos expresaba lo que entendía como sustento de

toda educación: esto es, la naturaleza, la fuerza espiritual del hombre, y la creencia
en Dios y en el orden divino. También entre 1.781 a 1.787, redactó y publicó
"Leonardo y Gertrudis". En este mismo período publicó "Cristóbal y Elisa", una obra
poco conocida, y con un tema algo semejante al de "Leonardo y Gertrudis". Sin perder
de vista el carácter de esos textos, los mismos permiten advertir lo que en Pestalozzi
son los 3 "Fines Sociales" de su pedagogía:
1) La Educación en si misma integrada en la familia y la Escuela.
2) El Gobierno que debe respetar los fines morales de su accionar.
3) Y la Religión que es la que aporta los Cánones Éticos.

En ese sentido, en su Ensayo sobre la "Investigaciones acerca de la marcha de la

naturaleza en el género humano", escrita en el año 1.797, Pestalozzi, manifestó su
postura socio - política, ligada al romanticismo y al idealismo conceptualiza al ser
humano como un sujeto natural, que sin embargo se distingue de los demás por su
aptitud de perseguir y alcanzar un Estado Moral.

En la "segunda fase" de Pestalozzi, corresponde a su actividad en Stanz, en

la que s le encomendó el gobierno la conducción de un Instituto de Huérfanos. En él,
pese al corto tiempo de su estadía, (de alrededor de seis meses) pudo concretar parte
de su doctrina acerca de la instrucción y su valor en la enseñanza.
59
 La tercera fase se lleva a cabo en Burgdorf, donde el gobierno Suizo le
encomendó en 1.799, desarrollar un establecimiento modelo de enseñanza. Allí
sistematiza los aspectos cardinales de su pedagogía, en especial los relacionados al
método y al aprendizaje natural en el niño, a partir de la intuición. A este período
corresponde también "Cómo Enseña Gertrudis a sus Hijos", compuesto a través de 24
cartas que Pestalozzi escribió a Gessner, un editor de Zurich amigo suyo, y en las que
reitera y profundiza los conceptos sobre la enseñanza, que expusiera en "Leonardo y
Gertrudis".

La cuarta fase en Pestalozzi se desarrolló en Iverdon, entre los años 1.805 a 1.825.
En este lapso es donde se otorgó la mayor atención a sus criterios. Herbart, Fichte,
Froebel, y otros, concurrieron o se sintieron atraídos por su tarea.
El Instituto de Enseñanza que allí creara, y que contaba con un internado y una
Escuela Normal, le permitió ensayar y poner en practica sus enjundiosos preceptos
educacionales, con especial dedicación en favor de los pobres a partir del amor y el
contacto con la naturaleza. Dos años antes de su muerte, y luego de sufrir, éste
Instituto de Iverdon graves embates originados en disidencias internas de docentes
y funcionarios, Pestalozzi, ya casi octogenario, lo cerró en el año 1.825. Desde
entonces, y hasta el año de su muerte, en 1.827, vivió en su granja de Neuhof, con
su nieto Teófilo en donde escribió su conocida obra póstuma "El canto del Cisne", en
la que vuelca algunas sintéticas premisas teóricas sobre la naturaleza humana y la
educación, junto a sus principales datos biográficos.

Tal vez el mayor aporte de Pestalozzi a la Enseñanza, ha sido su profética

visión de la Educación como un protagonista y fin social. La solución de los problemas
de la sociedad humana en sus diversas expresiones, se encuentra directamente
vinculada a aquel desarrollo. Y en ese ámbito, diferencia dos niveles de estudios
educacionales: El básico o de formación de la personalidad que debe ser común a
todos los hombres, y el circunstancial o de la instrucción, que permite a los hombres
obrar según los ámbitos v actividades que cumpla. Ellos corresponden a su vez, a un
correlativo estado humano que se presenta en una doble manifestación: el natural y
el social. Pero por sobre ambos debe prevalecer el "estado moral", que provee la
educación integral. En ella el maestro no debe obrar a través de preceptos, sino en
una actividad protagónica que tenga al niño (y no al maestro) como sujeto. Para la
enseñanza elemental cuenta con los 3 elementos o "fuerzas" que la naturaleza le ha
brindado al niño: Corazón, Mente y Manos, los que se expresan por medio del Querer,

60
del Conocer y del Poder. Por ello, el maestro deberá desarrollar aquellas aptitudes,
las que provienen del Sentimiento, del Intelecto, y de la Motricidad (constructiva). La
formación, instrucción y educación, en el aprovechamiento de tales factores debe
centrarse correlativamente en lo religioso y moral; en la inteligencia y en lo industrioso
o artesanal. Obvio es de destacar, que aquella naturaleza humana es vista por
Pestalozzi como una "unidad" inescindible, y como tal debe ser formada. En ese
mismo plano de unidad, expone el criterio de la continuidad afectiva y religiosa entre
los padres y los hijos, y en especial en la ternura y en la fe de la madre, como artífice
de la vida moral del niño ("Pestalozzi y la Educación elemental" de G. Compairé).

El valor asignado a la Intuición, es un alto componente de su metodología.

Para Pestalozzi, la Intuición es la aptitud y capacidad que tiene el niño de captar y
aprender las cosas que le rodean, identificando sus calidades extrínsecas. Formas,
Números, Nombres, (o "sonidos"), son los aspectos que en cada objeto aparecen
como cualidades del mismo, y sin las que resulta imposible su aprehensión por el
intelecto. De ellas, han de derivar a su vez, las disciplinas y las abstracciones por
medio de las que se enseña al alumno; aprovechando sus propias aptitudes de
percibirlas en determinado orden e identificadas individualmente en su conciencia.
Las "Formas" estarán presentes en la geometría, en la escritura y en el dibujo. En
cambio los "Números" se abstraerán en la aritmética, y finalmente los "Nombres" (o
"sonidos") estarán insertos en las lenguas y en los cantos. Para este gran pedagogo
la intuición es una realización y una exteriorización de las ideas, mas que un registro
de las percepciones ("Diccionario de Pedagogía Labor" T ll, pág. 2479).El camino para
ir desde la actividad intuitiva al concepto, es un proceso evolutivo, concreto y gradual,
en el que se irán registrando las precisiones mas específicas.

Los principios básicos del esquema metodológico de Pestalozzi se circunscriben

desde una actitud intuitiva valida y particular del educando, debe ascenderse a un
estado de comprensión general, en la que las aprehensiones se asocian a fin de
construir conceptos y abstracciones. El conjunto de los conceptos debe formar una
base y estar inmersos en una secuencia, en la que nuevos conceptos pueden
incorporarse, sin destruir los anteriores. 0 sea, en un proceso mental de aprendizaje
y evolución permanente y que perdure durante toda la existencia.

Para Pestalozzi, todas la aptitudes del hombre (Intelectuales morales y físicas)

deben abarcar la educación, desarrollando a través de ellas, los diversos ámbitos de
la existencia. Ambos ser encuentran vinculados al "hacer" y al "poder", incluidas en la

61
"Educación del Arte", o "de las Industrias", Pestalozzi, en el marco de un concepto
armónico e integral de la educación, pondera el desarrollo estético del cuerpo, y de
las destrezas físicas, pero comprendidas tales disciplinas en el conjunto que integran
las demás áreas o ciencias que se correlacionan con el sentir y el entender. Y de esos
postulados de integralidad, Puede interpretarse la vinculación armónica entre la
actividad física y la formación moral, entendiendo a esta ultima como la de máxima
jerarquía entre las disciplinas, al hacerla reposar en la familia y en la comprensión
racional de las conductas. Ello será a su vez la base de las normas y de la vida en
Sociedad resulta aplicable tal postulación en lo relacionado con la instrucción religiosa,
en la que el niño comprende desde la relación con su madre, la existencia de una
divinidad dotada al igual que aquella, de belleza y bondad infinitas. Acota el ámbito
de la formación religiosa para incluirla, sin confesionalismo alguno como a los demás
conocimientos dentro del concepto de Unidad e Integridad, y en especial, como un
eslabón espiritual entre el amor de los padres y la Fe.

FEDERICO FROEBEL (1.782 - 1.852)

Nacido en Oberweisbach (Turingia). Estudió diversas disciplinas,

inscribiéndose incluso en la Carrera de Derecho de la Universidad de Jena, aunque
debió abandonarlos por sus limitaciones económicas. Visitó el Instituto de Iverdon de
Pestalozzi, en donde advirtió algunos aspectos que le resultaron criticables. Un
mejoramiento de su situación económica, le permitió concurrir esta vez a las
Universidades de Gotinga y de Berlín, en donde estudió ciencias naturales, económicas
y lenguas orientales, los que cursó hasta 1.813, en que se incorporó como voluntario
a la guerra.

De vuelta a su patria ejerció la docencia en Berlín, y creó en Keilhau Instituto

denominado "Instituto General Germánico de Educación", el que perdurará, poco
tiempo. Habiéndose trasladado a Suiza, creó otro Instituto similar cerca de Berna, y
condujo un hospital de huérfanos en Burgdorf, para en el año 1.840 abrir el primer
"Jardín de Infantes" (Kindergarten) Este novedoso modelo educativo duró poco
tiempo, pese a su difusión, por lo que retorno a aquella ciudad de Keilhau, en la que
creo su primer Instituto. En ella, abrió una Escuela para la formación de docentes
primarios, denominado: "Instituto para la Enseñanza Intuitiva para la Instrucción', y
con la ayuda de su amiga, sucesora y continuadora, la Baronesa Marenholtz, obtuvo
62
la cesión de un castillo en Marienthal (Sajonia) en donde volvió a erigir su “Jardín de
Infantes". En el se mantuvo hasta su muerte, dirigiendo además el Instituto que creo
bajo la denominación de "Instituto de Unificación Integral de la vida, mediante la
formación evolutiva - educativa del Hombre".

Entre sus obras principales se encuentran el "Tratado de lo esférico", escrito

en 1.811, y “Aforismos", escrito en 1.821. También en el año 1.826, escribió su obra
cumbre: "Principios de la Educación del Hombre", o "Educación del Hombre", y en
1.844 "Cantos de la Madre".

La doctrina educativa de Froebel, se asienta sobre muchos de los postulados

de Pestolazzi, y en especial en lo que se vincula al idealismo pedagógico, que aquel
formulara. En Froebel, el alma y el intelecto son integrantes del obrar de la divinidad,
y por ende, la enseñanza debe cumplir una alta actuación en la que se estimule en el
niño, la evolución de las aptitudes naturales ya existentes en él. Ello significa asimismo
que la espontaneidad debe ser un agente educativo perfectamente identificable en el
proceso de aprendizaje, pero guiado o cuidado como las plantas y flores de un jardín,
por los educadores. Es por ello que, el Docente ocupa un rol protagónico, al tener
que desempeñar un papel de mucha semejanza con el de la madre. El alto valor que
Froebel asegura a la edad infantil es la que mas resalta de sus criterios educacionales.
Ve a aquella etapa de la vida, como la simiente de toda la humanidad.

La mayor importancia en la enseñanza en los primeros años de la vida, la

asignó al ánimo Lúdico, desde la aptitud natural del hombre para el juego y
acompañado por la música, el dibujo, los movimientos corporales, las conversaciones,
y las técnicas de destreza para el manejo de las manos. Tales actividades forman
parte de aquella tarea promovida y dirigida a estimular las aptitudes placenteras y
lúdicas, que despliegan la imaginación y la fantasía. A su vez, esas actividades, aun
lúdicas, o instructivas, deben girar alrededor de materias o formas que resulten
analógicas a las básicas o primigenias, existentes en la naturaleza (formas esféricas,
que el niño asociará con los senos de su madre, cilindros, cubos, etc.). En estos dones,
o "regalos" Froebel encuentra la unión entre Dios y la naturaleza.

Es indudable que las tesis educacionales de Froebel han tenido honda

trascendencia, en la educación toda y en el primer nivel de instrucción especialmente.
Se ven concretados aquellos objetivos que advirtiere en "La Educación del Hombre" y
que pueden sintetizarse en el respeto a la personalidad del niño, en la búsqueda de

63
armonía entre libertad y actividad, en el resguardo de las edades del alumno en la
instrucción, la exaltación del animo lúdico, la preparación especifica del maestro, etc.

LA EDUCACIÓN Y LA PSICOLOGÍA EN EL SISTEMA

EDUCACIONAL

JUAN FEDERÍCO HERBART: (1. 776 ~ 1. 84 1)

Este gran pedagogo alemán, nacido en Oldenburgo. Escribió numerosos libros

y opúsculos, de los que citaremos por su valor educacional: "Informes de un
Preceptor", "Bosquejo para un Curso de Pedagogía”, "Pedagogía General”, deducida
del Fin de la Educación, "Plan de lecciones de Pedagogía", "Idea de Pestalozzi de un
ABC de la Instrucción', "Introducción a la Filosofía", y' Aplicación de la Psicología a las
Ciencias de la Educación'. La primera realización de sus postulados se concreta en el
Instituto que creará en Königsberg, en el que diseñó un seminario para estudiantes
de Pedagogía, que con un contenido teórico - practico implicó el antecedente mas
directo de las "Escuelas experimentales" en las que tuvo marcado protagonismo.

Aportes Pedagógicos

En su concepción pedagógica, Herbart pondera el valor de los aspectos

Psicológicos en el proceso de la enseñanza, y su alcance en todos los elementos que
la integran. Construye una verdadera doctrina integral de la teoría pedagógica, en la
que evalúa y sistematiza cada uno de los agentes que protagonizan aquel fenómeno,
diferenciando de paso a la teoría pedagógica del proceso de la enseñanza.

Para ello asigna a la pedagogía el carácter de Ciencia, y a la Enseñanza, el

rango de Arte. Derivado de esa nomenclatura, plantea que en la actividad Científica
las afirmaciones deben originarse en sus fundamentos o postulados. En cambio, en
el Arte integrado por una suma de destrezas, el fin es contingente pues se obra por
resultados.

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 Herbart desde su apreciación Psicológica considera al Alma humana, como una
tabla en blanco en la que se van produciendo percepciones, sensaciones y
representaciones sucesivas en el transcurso del tiempo, sólo como resultado de las
experiencias. Desdeñando la voluntad y la libertad, reduce la actividad espiritual a
las asociaciones de representaciones que pueden concretarse por medio de
"complexiones" o de "fusiones". En tales asociaciones opera la memoria humana
como el primer paso mental de la representación, lo que luego pasa a la imaginación
y después al "Concepto", el que constituye la mayor de las representaciones.

El obrar humano es el resultado de la lucha entre varias representaciones y el

triunfo de unas sobre otras, al igual que lo que sucede con la voluntad, con los
sentimientos, con las emanaciones, etc. A su vez, en tales premisas, el subconsciente
se forma con las representaciones que han resultado postergadas, o diferidas por los
limites del continente de la conciencia, y a la espera de surgir en algún momento.

En las fases del proceso mental asigna a la mente tres funciones, saber, sentir
y querer, aun cuando la voluntad no es una habilidad autónoma. La representación
o el concepto, que en su conjunto pueden ser incluso cuantificados, en una suerte de
reminiscencia del mecanicismo que sustentaba la Ilustración, no existe antes de
conocer sino que deriva precisamente del conocimiento real del objeto. Aunque tal
conocimiento no podrá acceder a la esencia sino sólo a la verificación de su existencia
y a partir de su apariencia representativa.

En sus reiteradas predicas de conocer la verdadera psicología del educando, y

a partir de que su alma es una "Tabula Rasae", en la que deben incorporarse los
aprendizajes de las cosas. Allí es donde se originan los conocimientos,
diferenciándolos según sean de origen individual, o provenientes de la sociedad. En
el primero es un "contacto", en el segundo es una relación, "o comercio". A su vez,
ellos se agregarán a la base de todo conocimiento que es la experiencia con la
naturaleza. En tal sentido la Educación solo puede tener un fin ético que permita la
conformación de hombres libres a partir del desarrollo de los valores o categorías de
la buena voluntad hacia los demás, la libertad interior, la justicia y la equidad. Ello se
trasuntará en un modelo de cultura, con una sociedad ordenada jurídicamente, un
idealismo individual y colectivo, una relación axiológica entre la comunidad, y una red
que garantice las compensaciones y armonice las diferencias.

65
 La finalidad de la Educación es la virtud personal, lo que se obtiene
despejando las limitaciones espirituales a través del interés. A la instrucción individual
le asignó el rol de "educativa', a partir de que le atribuye la misión de producir en el
espíritu del niño, una modificación sustancial. Para ello debe estar siempre munida
del "interés" ("la palabra mágica de la psicología"). El interés infantil es una atención
apreciativa que pasa de la potencia al acto, es el motor alrededor del que este
pensador hace girar a la enseñanza. A los intereses los divide en seis grupos, tres
que estimulan y generar el conocimiento (contacto) y tres que provienen de las
relaciones sociales (comercios). Los primeros pueden ser especulativos (que
van hacia el ordenamiento jurídico, a las vinculaciones del hombre y los demás y a las
cosas), o estéticas, si se ligan con sensaciones de agrado o de placer, y empíricas,
que se hallan en la experiencia o relación concreta a través de la observación de las
cosas. Los intereses derivados de las relaciones sociales, se denominan: simpáticas,
cuando nacen del impulso del ser humano hacia el dolor o la alegría que observa en
otro, Religioso, que lo vincula a Dios y al saber teológico, y Social, que incide sobre
el nivel que en la colectividad integra, o en la misma sociedad. Esos intereses deben
ser conjugados y armonizados de modo tal que, no deban excluirse entre si o evitar
una proliferación innecesaria o exagerada. Con ello se ha de lograr la "multiplicidad
equilibrada de intereses", que evite que los que puedan ser mas débiles en la mente
de un niño, sean derrotados por los de mayor fuerza. La disciplina en la Escuela es
importante y está inserta en el propósito virtuoso de la "formación del carácter" y
debe dirigirse hacia la regulación, la contención y la determinación de los
comportamientos y la consolidación de la voluntad, restando sólo, el que mas
conocido resulta habitualmente, o sea el de los "pasos, o grados formales".
Para establecer los grados o etapas, debe tenerse presente que la postulación
principal de Herbart parte de la posibilidad expansiva del conocimiento a través de las
aprehensiones que nacen en la contemplación estática y se desarrollan en la
comparación, comprensión, relación (o sistematización) y aplicación metodológica.
Ellos corresponden a su vez, a la dotación que debía sostener los cuatro grados de la
enseñanza:
1. La claridad (contemplación u observación).
2. La asociación (comparación, y relación).
3. El sistema (comprensión).
4. El método (aplicación o acción).

En la enseñanza o instrucción educativa estos pasos formales debían asignarse, los

dos primeros a los cursos mas bajos, dejando los dos restantes para los mas altos.

66
 Se preocupó de otros dos aspectos de gran importancia en la Pedagogía:
1. El Sistema de Gobierno Escolar (que incluía a la disciplina): expone que el
gobierno escolar no debe obrar solo desde lo externo sino estimulando la
actividad interna del educando; no debe invadir los ámbitos propios del
niño, sino mirar a su futuro. Al tener garantizada en la "instrucción
educativa”, el concepto moral impreso en los alumnos, poco a poco ira
retrotrayéndose la actividad gubernamental
2. Las relaciones de la escuela con la Comunidad: sostiene que el ideal es la
interacción entre la escuela y la sociedad, y promueve una permanente
cooperación entre el hombre de la escuela y el hombre de la sociedad, por
su mutua necesidad.

El legado de Herbart en la Educación ha sido notorio, en especial en lo que

respecta al marco científico y experimental de la enseñanza. De ello dan cuenta las
corrientes o doctrinas escolares, que en diversas partes del mundo adhirieron total o
parcialmente a aquellas premisas. Entre tales se destacaron T. Tiller, K. Stay, W Rein,
Otto Willman, etc.

LA PEDAGOGÍA DEL POSITIVISMO

Ya entrado el Siglo XIX, en una doctrina que por atender con exclusividad a
los hechos o "positivo", se denominará "Positivismo". El mismo no va a repudiar los
criterios liberales en lo económico y en lo político del ideario iluminista. Sino que se
emparentará con las doctrinas del liberalismo económico y político, con el socialismo
científico de Saint Simon, o de Fourier y con el Hegelianismo de izquierda, que contó
a Carlos Marx y a Engels entre los principales expositores.

El Positivismo, será fundamentalmente proclive a un anti - idealismo, y a un anti -

tradicionalismo. Mantendrá en sus postulados los criterios gnoseológicos que
priorizan la razón y la experiencia como vías de acceso al conocimiento. El Positivismo
entenderá al Universo y a la Naturaleza como regulados por mecanismos simétricos y
evolutivos regidos por ordenamientos matemáticos, y que tendrán al Laicismo en lo
teológico, como bandera de su doctrina.
67
 En la pedagogía van a equiparar el concepto evolutivo de la humanidad que
alumbraba sus criterios sociales y antropológicos con el de la evolución individual del
ser humano, en el aprendizaje.

AUGUSTO COMTE (1.798 - 1.857)

Este pensador francés, nacido en Montpellier (próximo a París) interpreta que

el estudio, difusión y aplicación de las leyes que rigen las sociedades y la educación,
produciría una reforma inmediata en la estructura humana y en el comportamiento
individual y colectivo. En el mismo contexto agnóstico y escéptico del anticlericalismo
de la Iluminación, entiende que la Ciencia cuenta con todos los elementos para
producir aquella modificación revolucionaria.

Las principales obras de Comte son las siguientes: "Política Positiva"

(originariamente denominada "Plan de Trabajo científico para reorganizar la
Sociedad"), publicado en el año 1.822, "Curso de Filosofía Positiva", (publicada entre
1.830 y 1.842) y el "Discurso sobre el espíritu Positivo" del año 1.844. Su tesis parte
de que la sociedad humana ha sido y es regida por una ley denominada de los "tres
estados", estipulados como una secuencia evolutiva, compuesta por:

a) Estado teológico: imbuido de primitivismo religioso e imaginativo que

tiende a asignar raíz sobrenatural o divina a los sucesos, con todos sus
componentes idolátricos, fetichistas, ya sean ellos "monoteístas", o
"politeístas".
b) El Estado Metafísico: en el que se manifiestan una o muchas
abstracciones o conceptos, que generan una conceptualización inmanente
de tipo panteísta, pero que, pese a superar los dogmas teológicos a través
de la razón, no alcanzan el conocimiento definitivo, cayendo la humanidad
en la incertidumbre, en el pesimismo o en el escepticismo.
c) El Estado Positivo: en el que a través de la observación y comprobación
se arriba al verdadero conocimiento.

Ese emprimo está atado tanto a la inmutabilidad absoluta de las leyes

naturales, como a un "determinismo", explicitado a partir de entender el

68
concatenamiento existente entre los fenómenos. En igual sentido en el saber científico
la "clasificación" y "unidad de las ciencias", responde a una sistematización ordenada
y previa de las mismas y a la evolución del saber. A tales disciplinas las divide y agrupa
en "seis ciencias": matemáticas, astronomía, física, química, biología y sociología.
A Comte se le atribuye ser el fundador de la Sociología, a la que denominó
partiendo de sus influencias mecanicistas como "Física Social", y le asignó el papel de
Ciencia Máxima, en el ordenamiento y clasificación y solo subordinada a la Ética, a la
que asigna un valor teológico en su doctrina, encontrándose en la cúspide de las
virtudes y la gnoseología.

En lo educacional el positivismo de Comte señala que la Educación debe

regirse por la "Ley de los Tres Estados" y por ende debe estar sistematizada en tres
periodos:

En el primero: que abarca desde el nacimiento hasta la adolescencia, la

enseñanza tendrá contenidos que permitan el acceso del niño a una visión
que supere el fetichismo de su primera infancia. Aconseja entre las
disciplinas de este periodo a las lenguas, la música, la literatura, y el dibujo.

En el segundo ciclo: que incluye la edad adolescente y juvenil, deberá

aprenderse ya con una metodología formal, las ciencias en su conjunto,
partiéndose desde la matemática, la astronomía, la química y la física, en
el primer tramo, y la biología y la sociología en el segundo.

El tercer período: abarca a la edad adulta, en lo que, debe educarse en

los fines morales y religiosos del Positivismo.

JOHN STUART MILL (1.805 - 1.873)

De nacionalidad inglesa, hijo del filósofo y político James Mill, y de una

inteligencia muy precoz, recibió una formación erudita (a los ocho años, ya había
aprendido griego, latín, historia, lógica), la que le posibilitó a su vez, una auto
instrucción también muy vasta. Se inició desde su mas temprana juventud en el
conocimiento de los grandes historiadores, filósofos, pedagogos y economistas. Tuvo
una vida muy activa que le llevó a recorrer diversos países y desempeñar numerosos
cargos públicos.

69
 Su obra representativa es el "Sistema de Lógica Deductiva e Instructiva",
escrita en 1.843. A ella le acompañan "Examen de la Filosofía de Hamilton” de 1.865,
"Utilitarismo" de 1.863, "Principios de Economía Política', "Ensayos sobre la Religión',
de 1.874, entre otras.

Adherido a los principios del positivismo desde su formación utilitaria aportada

por la doctrina de Bentham, a la que se agregan los postulados economicistas
demográficos de Malthus, y la lectura de obras de Comte, se distingue de las premisas
de este último, en que Mill acentúa su gnoseología en la experimentación absoluta,
(lógica inductiva)l. Constituido en un verdadero iconoclasta del dogmatismo
preceptivo, entiende como un axioma que la verdad sólo deriva de la comprobación.

Stuart Mill se pronunció enfáticamente en favor de las ciencias y de las lenguas

antiguas, como paradigmas educativos. Ellas permitirían a su entender, la
conjugación inexorable de "conocer el pasado y la naturaleza", asignando a las
lenguas vivas y a la literatura un rol de menor preponderancia, al considerarlas sólo
accesorias en la instrucción.

Desde una postura agnóstica, es un defensor implacable de la libertad de

opinión y de garantizar el respeto a la investigación científica. Repudia las limitaciones
o dogmatismos que derivan de las "infalibilidades" no comprobadas. Ese concepto
libertario en la educación debe proteger tanto al docente como al estudiante: La
libertad, el rigor científico y la experimentación, como valores gnoseológicos, son los
componentes esenciales de la formación educativa, verdadera herramienta de la
evolución humana.

La derrota del egoísmo natural en el hombre y su reemplazo por el altruismo,

se genera desde la educación basada en la razón, pues ella ha de posibilitar, como
un ejercicio de la libertad, optar al ser humano en favor de la sabiduría y no de lo
material.

70
HERBERT SPENCER: (1.820 - 1.903)

Nacido en Derby (Inglaterra), de origen humilde, hijo de un maestro de

escuela, tuvo sin embargo una amplia instrucción, basada especialmente en lecturas
de textos clásicos de historia, y filosofía.

Las obras escritas por Spencer han sido: "Leyes y Causas del Progreso" del
año 1.857, "Principios de Etica” y "Principios de Sociología”, del año 1.858.

El principal texto para la Enseñanza lo constituye la "Educación Intelectual,

Moral y Física”, publicado en 1.861. En ella sintetiza lo que se conoce como
"cientificismo educativo". En la primera parte de su "Educación”, su tesis del
conocimiento por vía del método científico es absoluta y totalizadora. Ello se respalda
en diferenciar previamente, cuales son los conocimientos verdaderamente
apreciables, selección que se impone desde el corto tiempo de duración de nuestra
vida y en pos de resguardar la individualidad. El orden estipulado con aquel alcance
es el siguiente:

1. Conocimientos y destrezas útiles para la propia conservación, que deben ser de

carácter científico, con indiferencia de si son directos (salud, prevención, etc.) o
indirectos (desempeño en actividades y trabajos).
2. Deben ser basados en la ciencia los conocimientos y actividades dirigidas a la
organización y mantenimiento de la familia o "prole".
3. Los conocimientos vinculados con la sociedad y con el Estado deben sustentarse
en las ciencias.
4. Igual marco científico requieren todas las demás actividades (artísticas,
comerciales, productivas e incluso el empleo del tiempo libre y el despliegue de
sentimientos).

Sus criterios evolucionistas específicos los resalta en la segunda parte de

aquella obra, al señalar que en la enseñanza debe irse básicamente desde lo indefinido
o incierto, a lo definido o cierto, como también desde lo homogéneo a lo heterogéneo.
Ello en el sostenimiento de que el aprendizaje debe correlacionarse directamente con
el proceso de Evolución de la Humanidad. La evolución responde a una Ley que
abarca tres procesos: 1) Concertación, 2) diferenciación y 3) determinación. La
sociedad organizada desde esos procesos, es la consecuencia de una acumulación de
"herencias", que obran desde lo congénito en cada individuo y que alcanza
71
determinadas etapas de evolución, partiendo desde los mas primitivos
comportamientos individuales y colectivos.

La tercera y cuarta parte de aquella obra las dedica a la formación moral y a

la educación física. Asigna a la primera ser depositaria de los ideales de la sociedad,
que derivan de dolores de los antecesores y que se manifiestan en "deberes" u
objetivos que en la evolución irán consolidándose hasta convertirse en hábitos. En
cuanto a la educación física la vincula con la "conducta moral" de toda la sociedad,
premisa desde la que debe conducirse el cuerpo humano como integrante de la
naturaleza. Privilegia la necesidad del adiestramiento y la instrucción en las
actividades gimnásticas y destrezas físicas.

Entiende desde la concepción evolucionista positivista que el saber religioso

deriva del temor al poder de los muertos o de los antepasados, los que pueden según
la concepción humana primitiva producir determinados hechos funestos o castigos.
El temor colectivo sedimentado o institucionalizado, pero ligado directamente con
aquel miedo primitivo, se convierte evolutivamente en Religión. En igual sentido
interpreta a la sociedad, conformada inicialmente por una modalidad autoritaria y
militarizada, y que en su progreso arriba a la Sociedad Industrial, a la que veía como
el arquetipo del altruismo, pues en la misma, progresivamente va desapareciendo el
interés egoísta. Correlativamente sus postulados políticos son libertarlo, y se dirigen
a buscar una sociedad en la que los hombres pueden gobernarse solos. Esos
postulados han sido centrales en la doctrina política y económica del liberalismo
capitalista agnóstico hasta nuestros días. En ella la supervivencia del más apto, es un
componente cardinal de la sociedad. En su correlato, el individualismo y la abstención
del Estado en la vida social, se complementa con el sentido pragmático del positivismo
de Spencer.

En la enseñanza debe predominar el "interés", el que nace de la atracción que

el alumno debe sentir por el aprendizaje. Este interés debe estribar tanto en el modo
de impartir los criterios, (a través de la metodología evolucionista, que va de lo
homogéneo a lo heterogéneo), como también teniendo presente las evidencias mas
funcionales para el educando y siguiendo el "orden natural". Considera al juego
como uno de los componentes mas relevantes de la Pedagogía, además de permitir
la expansión de "energías vitales", produce en el discípulo un armónico desarrollo de
los músculos, un mejoramiento de la capacidad perceptiva, y una evolución en la
formación de juicios críticos.

72
 EL SOCIALISMO

Prácticamente desde la misma instauración de la Revolución Francesa, surge

en algunos países europeos, la idea del "Socialismo" como modelo político y
económico. Aun cuando el "Socialismo" en si mismo no constituye una doctrina
pedagógica, es innegable que de sus premisas ha derivado una postulación que ha
tenido y tiene aun en algunos países, programaciones educacionales correlativas
directas o indirectas.

Entre los precursores deberemos mencionar necesariamente a:

1) Saint Simón (1.760 - 1.825). Su postura parte de una conceptualización y
creencia en el progreso permanente, el que puede ser científicamente conducido y
que se genera en la sociedad a través de la industrialización. Plantea que la sociedad
puede organizarse a partir de la propia riqueza que crean los trabajadores. La política
debe subordinarse a la economía, y en lugar de ser gobernados los países deben ser
"administrados", o sea reduciendo el rol del Estado al de un mero guardián de la
libertad de producción. Sus obras principales han sido "Cartas de un Habitante de
Ginebra” de 1.803, "Memoria sobre la Ciencia del Hombre", aparecido en 1.813, "De
la Industria” de 1.818, "Catecismo de los Industriales" de 1.824 (en el que también
participó Augusto Comte) y "El Nuevo Cristianismo" del año 1.825.

2) Carlos Fourier (1.772 - 1.837). En una de sus frases mas conocidas se

encuentre la sustancia de sus premisas: "Las obligaciones vienen de los humanos, las
pasiones vienen desde Dios". Aun cuando lejos está de condenar las pasiones, su
propósito es promoverlas, pues entiende a las mismas como el elemento asociativo o
armonizante entre los hombres (La Ley de la "atracción pasional"). Más aun deben
Comentarse las propias actividades o trabajos atractivos que impliquen la eliminación
de las obligaciones. Tal modelo se traduce en una hipótesis colectivista denominada
"Falansterios", los que deben estructurarse en base al resultado de una ecuación
aritmética, en la que un grupo de 1.620 personas, divididas en partes iguales entre
hombres y mujeres, conviven bajo el gobierno conducido por el "Unarcá'. Ese
proyecto social contempla también las diversas "series" de actividades encaradas por
cada uno de los grupos. En este caso, el aspecto socializante de la organización
humana por "atracciones" generará una súper abundancia que eliminará la
insuficiencia de bienes, a la que entiende como componente de la desigualdad. Sus
73
principales obras, las constituyen la "Teoría de los Cuatro Movimientos", aparecida en
1.808, "Nuevo Mundo Industrial y Societario" en 1.829, y la "Falsa Industria” publicada
entre 1.835 y 1.836.

3) Roberto Owen: quien escribe "Una Nueva Constitución de la Sociedad

Humana”, que contiene una Teoría de lo educacional individual, como base de
perfeccionamiento de la humanidad. Logró desarrollar en Inglaterra una serie de
actividades organizadas a través de cooperativas que tuvieron mucho desarrollo.

EL HEGELIANISMO DE IZQUIERDA Y EL SOCIALISMO

CIENTÍFICO

Desde las ideas de Hegel sobre la Historia, el Estado y la Religión, se

generaron, como señalásemos en su acápite, dos corrientes filosóficas que
absolutizaron sus premisas: El "Hegelianismo" de "Derecho', acentuando el aspecto
idealista - Religioso, y el de "Izquierda" que pondera desde la misma dialéctica
hegeliana, una interpretación histórica materialista.

Tal vez el mas inmediato y firme expositor del "Hegelianismo de izquierdo', lo sea
Ludwing Feuerbach (1 -804 - 1.872), considerando el precursor de la antropología, y
del humanismo socialista, del que se valdrán Marx y Engel para sus tesis. Feuerbach,
partiendo del concepto de Religión interpreta a la misma como una autoconciencia
humana indirecta o como una proyección del hombre hacia una pretensión
inalcanzable, la de poseer la inmortalidad y la divinidad. Su postura gnoseológica
expresada en su obra mas conocida "Tesis Preliminares de la Reforma a la Filosofía”,
no intenta destruir la concepción teológico cristiana, a la que reconoce como ínsita en
el ser humano, sino acentuar la vinculación integral entre existencia, espiritualismo y
naturaleza. Ello lo trasunta en su señalización dirigida a replicar a Hegel, en lo que
se relaciona con la "Idea”, al atribuirle a la misma ser un modo de relegamiento o
anulación de la naturaleza y del hombre, por la absolutilización del espíritu.

En el caso de Carlos Marx (1.818 - 1.883), aquellas ideas "totalizadoras" del

humanismo de Feuerbach, se centrarán en la búsqueda de la modificación de la
realidad. En tal propósito, Marx, en conjunto con Federico Engels (1.820 - 1.895),
con quien escribe el "Manifiesto del Partido Comunista” en 1.848, entiende que aquella
74
estructura dialéctica advertida por Hegel, debía servir para interpretar la historia
desde la realidad y no desde las ideas. Ello dará pie a la concepción filosófica - política
conocida como "materialismo Dialéctico". De tal premisa han de derivar sus tesis
acerca de la incidencia de las estructuras sociales sobre los comportamientos
humanos, la doctrina económica materialista, y la dinámica política, basada en la lucha
entre "proletarios", y capitalistas (u obreros y empresarios), todo lo que expone en
"El Capital" su obra más conocida.

En Educación interpreta que en su hipótesis de "Sociedad Comunista” el

hombre debe ser formado en el aprendizaje de lo científico y desde una enseñanza
politécnico que vincule al hombre con el trabajo y en dirección a una formación de
múltiple utilidad tecnológica.

La concepción socialista, ha tenido en la educación real trascendencia, a través

de diversos modelos políticos. De su síntesis y limitado a lo educacional, se
correlacionan sus postulados laicos, cientificistas y estatistas, aun cuando en muchos
casos han caído en la franca antirreligiosidad (como sucedía en la U.R.S.S. y en Cuba,
por ejemplo). También se resalta el valor social o colectivo que se le da al trabajo en
la formación personal del alumno, y la obligación del Estado de dotar de enseñanza o
instrucción en forma gratuita.

LA CONCEPCIÓN CATÓLICA DE LA EDUCACIÓN EN

EL SIGLO XIX.

Frente al avance del positivismo y de los postulados agnósticos del socialismo,

como el laicismo del Estado moderno, que habían abrazado en las mayorías de los
casos las teorías roussonianas y herbartianas, la reacción del Catolicismo no tardó en
llegar. Aun con la notoria desventaja política que provenía de la vieja alianza del clero
con el poder feudal y de enfrentarse ahora con una concepción iluminista dominante
que en su momento, había luchado y derrotado a aquella coalición en la Revolución
Francesa.

75
 Los ejes alrededor de los que gira la reacción de la pedagogía católica han sido
sus propias premisas teológicas, que parten de las palabras de Jesucristo y la
dogmática de los evangelizadores y pedagogos posteriores. La estructura conceptual
o "ideas orientadoras" han sido en general las que Francisco Larroyo señala en su
obra "Historia General de la Pedagogía":
a) "Teocentrismo": que se explícito en "Dios es el alfa y omega de la
Educación”, sin desviación interpretativa alguna.
b) "Cristocentrismo": desde ver a Cristo como "el maestro del Camino, la
Verdad y la Vida" o sea el ejemplo a imitar.
c) "Eclesíocentrismo": que impone a la Iglesia de Cristo como el único
medio o ámbito en el que se produce el encuentro del Hombre con Dios.

JUAN BOSCO (1.81 5 - 1. 888)

Conocido también por "Don Bosco", hoy San Juan Bosco, nació en
Castelnoyo D'asti (en la región de Bechi, en Italia). Fue quien fundó el "Oratorio de
San Francisco de Sales", en la ciudad de 'Turín, y que fuera el reconocido como el
origen de los "Oratorios Festivos". Años después crearía también la "Pía Asociación
Saleciana" (en 1.868) y la "Congregación Femenina de María Auxiliadora" (en
1.874).

Sus criterios educacionales dirigidos en especial a los jóvenes pobres

provenientes de las zonas industriales, se sintetiza en su postulado de la "Pedagogía
Preventiva". Con ella entiende que se pueden corregir los desvíos que provienen de
la ignorancia de Dios y de la ausencia de caridad, que son lo grandes males que
azotan la civilización.

En sus escuelas se brinda enseñanzas practicas ("Artes y Oficios") que

permiten el aprendizaje de destrezas en el manejo de maquinarias y herramientas
técnicas, a la par de una sólida instrucción general y de una formación integral de la
personalidad. Los Juegos y la actividad gimnástica son muy priorizados en las
escuelas de los "Salesianos". El objetivo es la coordinación Psico - Motora armónica,
como base de la educación moral cristiana y como camino de trascendencia hacia
Dios. ("Historia de la Filosofía y la Pedagogía de A. Agazzi, T. III, pág. 238).

76
 La "pedagogía preventiva” supone asimismo anular o excluir la represión o el
castigo que en nada mejoran al niño, sino que lo marcan con rencor. Asimismo la
Teoría de Don Bosco, incluye a la caridad cristiana. la actitud abnegada del maestro,
la buena relación y ejemplo ético de los Superiores, la correcta actividad de los
alumnos, las "practicas piadosas", de tipo religioso católico, etc. ("El sistema de Don
Bosco" de A. Tórtora)

Asimismo exige del maestro una "actitud" que parte del ejemplo, pero que
requiere además de diversas acciones, tales las de advertir las cualidades psíquicas
de "cada uno" de sus alumnos, habilidad, vocación al trabajo, capacidad para
interpretar sus labores y el alcance de las mismas, vida moral sujeta a preceptos
religiosos, etc.

Si bien Don Bosco fundó diversos tipos de Escuelas ("Dominicales,

"Nocturnas", etc.) las "Escuelas de Artes y Oficios", como fueron muchas veces
denominadas han sido las que identificaron en concreto sus premisas. A la par de
aquellas, destinadas preferentemente a los pobres, se crearon posteriormente
Escuelas de enseñanza primaria y media, con un perfil mas abierto.

CARDENAL J. H. NEWMAN (1.810 - 1.890)

Este religioso católico, originariamente protestante (Anglicano) postulo

principalmente sus criterios en relación a la educación Superior, caracterizando una
tipología de los modelos universitarios vigentes a partir de sus rasgos predominantes.
Nacido en Londres y estudiado en Oxford, entiende que el rol principal de las
Universidades es desarrollar la "Comprensividad", tanto en el estudiante como en la
sociedad de los diferentes ámbitos o campos de las disciplinas. Sostiene que ello debe
lograrse a través de la asignación de un ordenamiento, junto a la sistematización y la
síntesis de aquellos conocimientos.

Asignando a las Universidades Europeas la conservación y el desarrollo de los

elementos superiores de la cultura, y señalizar en su Obra "Idea de la Universidad" o
"Naturaleza y Fin de las Universidades", las características académica mas
sobresalientes de algunos países europeos y de EE.UU (por ejemplo: la dirección
científica y de investigación de la Universidad Alemana, la formación de Profesionales,
77
en especial en actividades liberales, de la Francesa; el rol de dinamizador social de las
Estadounidenses, y la de preparadora y formadora de personalidades de la inglesa),
el Cardenal Newman pondera la trascendencia de la Educación Superior en la Sociedad
Moderna.

Conecta aquellos modelos universitarios al de cada pueblo, a partir del estudio

sociológico del comportamiento individual y social, en el que basa su principal premisa
pedagógica: se debe contar necesariamente con un "ideal formativo", que no puede
ser otro que el de la virtud cristiana. Aun en el nivel de educación universitaria, debe
residir aquello en la verdad, en la razón, y en la libertad, desechando el formalismo,
la erudición innecesaria, la inductividad, y el desorden espiritual, que son los vicios
habituales de la enseñanza y de la personalidad ("Historia de la Educación' de J. M.
Moreno, A. Poblador, y D. del Río, pág. 387).

MONSEÑOR FELIX DUPANLOUP (1.802 - 1.878)

Constituye el representante mas importante que tuvo en Francia, en la

pedagogía católica del Siglo XIX. Fue Obispo en la ciudad de Orleans. Escribió
importantes obras, entre ellas "De la Educación” (en tres tomos) y "De la Educación
Intelectual Superior" y "Cartas sobre la Educación de los Jóvenes".

Sus principales criterios educacionales consisten en tener presente a la

personalidad del niño y a la autoridad hace derivar solo de Dios. Desde ello plantea
que toda la actividad de la enseñanza debe girar alrededor de la formación del niño,
comprendiendo todos los aspectos de su vida. El objetivo de sus premisas es la
formación moral y religiosa, pero que asienta en la "Construcción del Carácter".
Sistematiza a los "educadores múltiples", señalando en ellos a Dios, los maestros, los
padres y los condiscípulos. Este pedagogo católico ha sido considerado como el
organizador de los "Internados", a partir de su experiencia en la conducción del
Seminario elemental de Saint Nicolás de Chardonet. Tal como lo expresa Francisco
Larroyo, en su "Historia General de la Pedagogía", (pág. 566), en la "Doctrina del
Internado" que Duponlaup formuló, lo concibe bajo una idea de totalidad, y cuya
estructura orgánica incluye las "relaciones y vínculos con las instituciones sociales que
le rodean: la familia, la vida secular, y sobre todo, la Iglesia”.

78
 LA PEDAGOGÍA Y LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XX

Desde fines del siglo XIX, y en los albores del siglo XX, se observó en la
Educación y en la Pedagogía la aparición de criterios o nuevas concepciones cuya
trascendencia aun hoy es gravitante.

Previo a enunciarlas, resulta imprescindible citar algunos de los principales

sucesos que integraron el contexto histórico de esta última centuria:

a) En la Segunda década de este Siglo (entre 1.910 a 1.920), se producen, la

Primera Guerra Mundial (que comienza en 1.914 y termina en 1.919 con el
tratado de Versalles); la Revolución Mexicana, ocurrida en 1.917, (que
generaría el primer constitucionalismo social en América); y la Revolución
Rusa, producida en el mismo año, a la que derroco al Zar Nicolás II, e
instauró el sistema político comunista en ese país. Ello supondrá también
la formación posterior de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas
(U.R.S.S.) como un bloque político supranacional, basado en el Socialismo.
b) Entre los años 1936 a 1939, se desarrollo la "Guerra Civil Española', que
derrocaría a la “República”, e instauraría el "Falangismo", comandado por el
Generalísimo Francisco Franco. Este régimen denotaría coincidencia
doctrinario con el fascismo y el Nacional - Socialismo, no tendrá empero una
intervención directa en la Segunda Guerra Mundial.

c) Las condiciones impuestas en Versalles a Alemania, la Recesión Económica

Mundial ("Depresión de la Década del Treinta") y las propias condiciones
internas, generaron la aparición de movimientos políticos que tomarían el
poder político en Italia (bajo el nombre de "Fascismo", con la conducción de
Benito Mussolini), y en Alemania con la denominación de "Nacional -
Socialismo", y liderado por Adolfo Hitler. Ambos países, junto a Japón
constituirán el "Eje", coalición que combatirá en la Segunda Guerra Mundial,
entre 1.939 a 1.945, contra los 'Aliados", (Inglaterra, Estados Unidos, Rusia
y Francia).

d) En el año 1.945, al concluir la Segunda Guerra, se constituyó el máximo

organismo mundial, las "Naciones Unidas", que con la asociación de todos
79
 los países asesora, coordina, Programas y Planes inter Estatales e incluso
interviene en conflictos que pueden poner en peligro la paz internacional.

e) Otros acontecimientos se sucedieron como el comunismo en China bajo

Mao Tse Tung, desde 1.949, la guerra de Corea, la Independencia de la
India con el reconocido protagonismo de Mahatma Ghandi, la
descolonización del África, la constitución del Mercado Común Europeo (hoy
Unión Europea), el Concilio Vaticano 11, la guerra de Vietnai-n, la caída del
Muro de Berlín, la desaparición de la U.R.S.S., etc.

f) En lo Educacional y en lo Pedagógico se registraron numerosas novedades

conceptuales, tales como la consolidación internacional del criterio que
centra a la Enseñanza como Política Estratégica de cada Estado. Se
institucionalizó la vinculación entre la Educación, la Ciencia, la Tecnología, y
la Investigación.

g) La acelerada innovación Científica y Tecnológica que se tradujo en la

aparición de tesis y programas científicos tales como la Teoría de la
Relatividad, el dominio del átomo, la conquista del Espacio, la informática
y los nuevos medios de comunicación, entre otros, han generado un
escenario en el que la humanidad no termina de encontrase a sí misma.

Los rasgos pedagógicos que pueden identificar al Siglo XX en el futuro,

entendemos que deberán resultar de lo siguiente:

1. El eje de la problemática, y fin inexcusable de la Pedagogía es el Educando, que

resalta como sujeto y factor de la Enseñanza por sobre todos los demás (docentes,
instituciones, programas), abarcándolo en todas sus facultades morales,
materiales y su aptitud de relación interindividual. Para algunas corrientes ello
impone la denominación de este periodo como del
"paidocentrismo" o "infantocentrismo".

2. Los aportes de la Psicología como Ciencia Experimental, resultan imprescindible

en el actual proceso de la enseñanza, lo que genera la gravitación de la Psico -
Pedagogía.

3. La religión católica ha producido en este siglo una acentuación de sus criterios

sobre la Educación y la Pedagogía. Sus principales expresiones lo han sido a
80
 través de Encíclicas de los diversos Papas y en especial las de Pío XI, Juan XXIII,
Paulo VI y el actual Pontífice Juan Pablo II. Entre aquellas Encíclicas se destacan
la de Pío XI (del 31 de Diciembre de 1.929) denominado "Divina Illius Magistri",
que trata sobre la Educación integral de los Jóvenes y asimismo la "Mater el
Magistra”, la "Populorum Progressio", la "Labor Exercis", "Fe y Razóii', etc. En
todas ellas, en mayor o en menor grado, la Iglesia Católica ha remarcado el rol y
propiedad de la familia en la formación de los hijos, la necesidad de la educación
integral y con fines trascendentes, la participación de la Sociedad y del Estado en
la enseñanza, la libertad de gestión privada y religiosa en la enseñanza cuando el
Estado sea laicista.

La contemporaneidad educacional nos permite citar:

1: En lo conceptual, existe un enorme desarrollo y despliegue de doctrinas y
metodologías que abarcan tanto lo pedagógico como lo didáctico.

2: Se observa en el presente educacional y en la enseñanza, un manifiesto

aprovechamiento de las disciplinas y ciencias que tienen al ser humano como su
objetivo principal (Psicología, sociología, biología, antropología, medicina,
kinesiología, etc.).

3: Se promueve el uso de la Motricidad humana por medio de los trabajos

manuales, y la destreza corporal en busca de la formación integral y la armonía psico
- física.

4: La individualidad del niño exaltada por casi todos los pensadores educativos
contemporáneos, la ponderación de sus inherentes aptitudes y derechos. En tal
sentido se han expedido todos los Países en diversos ocasiones, como en la Sociedad
de las Naciones en 1.923 en Ginebra a través de la "Declaración de los Derechos del
Niño", y en 1.948, en la "Declaración de los Derechos del Hombre", de las Naciones
Unidas, que en su art. 26, hace explícita referencia a aquello.

5: Se produce un incremento constante de oportunidades de acceso a la

instrucción, lo que determina lógicas limitaciones en el número de docentes, en la
capacidad edilicia, en el presupuesto, etc.

6: Se viabiliza en los distintos Estados, la denominada "Socialización" de la

enseñanza que traduce el objetivo de que la Educación contemple las potencias

81
interindividuales de la personalidad y las desarrolle conforme a cada edad y nivel de
enseñanza.

7: Se entiende desde el cristianismo a la Educación como el medio mas idóneo

para la superación personal, lo que se logra a través de interpretar al hombre como
"persona", con fin trascendente y calidades inalienables: "nunca debe perderse de
vista que el sujeto de la educación cristiana es el hombre completo, espíritu unido al
cuerpo, en unidad de naturaleza con todas sus facultades, naturaleza y
sobrenaturaleza" (De la Encíclica "Divina Illius Magistri" del Papa Pío XI, ya referida y
citada por Aldo Agazzi en "Historia de la Filosofía y de la Pedagogía, Tomo III, pág.
402).

8: Sé prioriza la Planificación y se conceptualizan los Métodos Didácticos y

sistematizando como una técnica especifica la Conducción y la Gestión Educacional.

En cuanto a los postulados pedagógicos y tipos de Escuela, dada su recientes

y actualidad, una respetuosa honra a lo que constituye el aspecto sustancial de
nuestra disciplina (analizar objetivamente lo pretérito) nos impide evaluarlas al no
haber concluido el ciclo en el que germinaron o se desarrollaron.
Son en su caso, altos componentes de otras ciencias o disciplinas.

LA EDUCACIÓN FEMENINA EN EL SIGLO XIX Y LOS

ORIGENES DEL FEMENISMO.

La tradición de la educación femenina en Francia.

El siglo XIX ha traído consigo un importante movimiento a favor de la mujer.

Con interés creciente, políticos filósofos, novelistas y pedagogos han unido sus
esfuerzos para lograr una valoración justa de la mujer, tratando de asegurar los
derechos de ésta en las tareas y objetivos de la familia, de la sociedad y del Estado.
Esta fue la causa que permitió que en este siglo se desarrollara la educación
femenina. Larroyo expresa, una vez que la mujer llegó a ser más instruida y tuvo un
papel significativo en la enseñanza, pudo participar activamente en el movimiento
de su emancipación política y social.
82
 Francia es lugar de la pedagogía femenina en el siglo XIX. Antes y después de
Fenelón, no han faltado en Francia pedagogos preocupados de la educación de la
mujer. A continuación presentamos las representantes de la educación femenina:

a) Madame de Genlis(1746- 1715), en sus Cartas sobre Educación(1782), se

advierte a cada paso una decisiva influencia de Rousseau. Su idea
fundamental es la de una educación enciclopédica a base de historia
universal. Su programa de enseñanza no tiene límites.

b) Madame Campam(1752- 1822), se aparta del enciclopedismo de Genlis.

Defensora de una pedagogía liberalista. Se inspira en Fenelón, pero su
doctrina es más sólida y completa. El objeto debe la educación debe
dirigirse: 1°) Hacia las virtudes domésticas; 2°) Hacia la enseñanza, hasta
tal grado de perfección por medio del conocimiento de la lengua, del
cálculo, de la historia, de la escritura, de la geografía, que todas las
educandas se aseguren la felicidad de poder instruir por sí misma a sus
hijas. Además la educación tiene un propósito social.

c) Miss Edgeworth, y la educacio9n femenina inglesa: la pedagogía inglesa

entronca con los grandes pedagogos y filósofos de Inglaterra. Miss
Hamilton (1.758-1.816) toma su principio esencial del psicólogo Hartley,
uno de los fundadores de psicología asociacionista conforme a la cual toda
la vida psíquica se explica en ultima instancia, por la ley de la asociación de
las ideas. Para su pedagogía la vida entera del espíritu se reduce a un
mecanismo de representaciones, la formación moral, religiosa y estética,
se esforzara por asociar las ideas del placer a todo lo que es bueno, bello
y útil para el niño y para el hombre, pues es evidente que todos nuestros
deseos concuerdan con las ideas del placer y todas nuestras aversiones con
las ideas del dolor.

d) Madame de Rémusat y la psicología femenina: enfoca asimismo el

programa educativo de la mujer desde un punto de vista psicológico.

e) Madame Necker de Saussure y la educación progresiva: asocia en su

importante libro llamada Educación Progresiva, al naturalismo de Rousseau
el principio de la educación elemental de Pestalozzi. La parte positiva de su
doctrina viene de la pedagogía del Neohumanismo. Su doctrina tiene
83
 aspecto de originalidad. En su obra La Educación progresiva o estudio del
curso de la naturaleza Humana se ocupa del niño de manera genética o
evolutiva, desde el nacimiento asta la pubertad. Considera después los
principios generales de la enseñanza. La última parte se consagra a la
educación de la mujer.

f) Madame Pepe- Carpantier y la pedagogía maternal: a diferencia de sus

antecesoras, acude a Froebel y se preocupa preferentemente de
realizaciones prácticas. Estudia el problema, agudo, perentorio, de los
niños necesitados o menesterosos, de París. En 1847 funda una Escuela
Normal cuya dirección se le confía. Sus obras más importantes son:
“Dirección de las Salas de Asilo”(1845); “Lecciones de cosas”(1858);
“Conferencias en la Soborna”(1867), en donde considera la manera de
introducir los métodos de las salas de asilo en las escuelas primarias;
“Lectura y trabajo para niños y madres”(1873).

Los Orígenes del movimiento feminista: La educación femenina cuenta ya

desde la primera mitad del siglo XIX con numerosas escuelas primarias en Europa y
América. A mediado de siglo en Rusia, Inglaterra, Alemania, Italia, Francia, crean
liceos y escuelas normales para mujeres.

El resultado más importe de este movimiento a favor de la cultura de la mujer es le

feminismo, esto es, la aspiración de la mujer a que se le reconozca su parte creadora
y constructiva en la vida humana.

El feminismo social iniciado por el problema de las obreras, tomó, al principio del
siglo XIX, forma concreta, y condujo en 1905 y 1908 a la fundación de “Escuela para
Mujeres”. Ya en 1887 se inició, bajo la dirección de H. Lange, el movimiento pro
cultura joven. Débese a este movimiento en Alemania el primer examen científico de
maestras(1894); en 1893 el primer Gymnasium para niñas; en 1901, la primera
estudiante en la universidad; en 1908, el acceso general de la mujer al estudio
universitario; en 1918, la concesión de una “cátedra especial” para mujeres. En
Austria existía un Gymnasium en 1893, y antes de 1901 ya había mujeres estudiantes.
En las Universidades Indias, la mujer logró la equiparación con el hombre antes de
1884. El feminismo se destacó por sus méritos extraordinarios, particularmente en el
desarrollo del trabajo doméstico y de la educación doméstica de la mujer.

84
 LA EDUCACIÓN PÚBLICA EN LAS POSTRIMERIAS DEL
SIGLO XIX

El Sistema de la educación pública

Durante la segunda mitad del siglo XIX pedagogos y políticos de la educación se

dedicaran a la organización de la enseñanza. Liquidado políticamente el Estado del
antiguo régimen, el nuevo Estado democrático y nacional, tiene ante sí la necesidad
de educar a los futuros ciudadanos.

Surgió como exigencia práctica de la época la necesidad de un plan general

de enseñanza, que comprendiera todos los grados y direcciones de la formación
humana, viniéndose a tocar en su raíz el problema de la realización de un sistema de
educación pública, previsto y fundado ya, teóricamente, por grandes pedagogos del
pasado. Para ello se pensó dar al proyecto una base jurídica. En efecto, de 1870 a
1885, Inglaterra (Ley Foster, de 1870), Alemania (Ley Prusiana, de 1889), y Francia
(Ley Ferry, de 1882), formularon vastas leyes escolares en conexión con las
circunstancias políticas y sociales de cada uno de esto países.

Hacia la internacionalización de la enseñanza.

El desarrollo de los sistemas de educación pública, aunque nacionales y

democráticos a la vez, se explica por el auge que van cobrando las relaciones
internacionales de los pueblos, hacia esta época. Un claro ejemplo de ello es que en
la vida política de los diversos Estados, se hace común el concepto de “sistema de
educación pública”.

Diversas son las causas que hace que se acentuase la internacionalización de la

enseñanza entre ellas tenemos la ponderación de pedagogos y hombres de
importantes instituciones educativas, el crecimiento de la industria en poco países y
la concurrencia a otros menores lleva obligado la imposición de preparar un nuevo
trabajador y técnico, los medios heterogéneos y múltiples de comunicación entre
los pueblos, las primeras asociaciones de intención supernacional de padres de
familia, de docentes o de investigadores pedagógicos.

85
La enseñanza primaria y las reforma escolares de la época.

El primer efecto de la nueva política educativa se revela en la educación elemental.

En casi todo los países se multiplican considerablemente las escuelas primarias gracias
a la solicitud del poder público. Este movimiento se da primero en Europa, luego en
América y por último en Oriente.

El incremento fue consolidado por una serie de reformas escolares, que han venido
a crear la instrucción pública contemporánea. Ferry en Francia, Horacio Mann en los
Estados Unidos, Sarmiento en Argentina, etc., son políticos de la educación que han
comprendido el decisivo e inaplazable problema de la cultura del pueblo y han
sentado las bases políticas para su resolución. Aunque de distinto modo y en variada
escala, preconizaron todos, una educación obligatoria y democrática; más tarde,
siguiendo el ejemplo de Francia, laico y neutral. En este escenario se dan una serie
de cambios importantes en los planes de enseñanza, se enriqueció de manera
considerable el curso de estudios y paralelamente se aumentaron los años de
escolaridad. Al viejo esquema de enseñanza (lectura, escritura, cálculo elemental y
catecismo) se añaden ahora, conocimientos elementales de ciencias naturales y
geografía, historia patria y universal, dibujo y trabajos manuales. La cultura física y
la higiene adquieren importancia.

La evolución de la segunda enseñanza.

La segunda enseñanza tenía por fundamento, en los primeros tiempo de la

modernidad, el aprendizaje de las lenguas clásicas(latín, griego). Los grandes
pedagogos del humanismo y de la Reforma recurren al trivium y cuadrivium para
organizar sus enseñanzas. Con el siglo XVII se inicia un cambio importante en los
establecimientos de cultura media. Dos circunstancias determinaron el cambio: por
una parte, el creciente auge de la ciencia natural, que vino a liquidar definitivamente
la imagen del mundo hasta entonces imperante; por otra, la importancia cada vez
más visible que se dio al estudio de las lenguas vernáculas y modernas.

El neohumanismo señala el valor formativo de las humanidades clásicas, pero

sin perder de vista la importancia de la ciencia moderna. El desarrollo de la ciencia
natural y con ella el de la matemática, hizo imposible ya una formación enciclopédica,

86
sí ésta debía ser seria y profunda. Esto explica como en el siglo XX las escuelas
realistas hayan disputado los alumnos a los institutos de formación clásica, pero
también en el siglo XX la legislación escolar de los países más desarrollado, reconozcan
el mismo valor académico al bachillerato orientado en el sentido de las humanidades
clásicas que al orientado en el de las humanidades modernas(ciencia y literatura
vernácula). Estos establecimientos escolares dio lugar a la aceptación de la enseñanza
de signaturas comunes a las dos direcciones señaladas.

Tipo de escuelas normales

El auge internacional de la enseñanza primaria desde mediados de siglo XIX

, trajo consigo la necesidad de fomentar y reorganizar las escuelas normales. El
progreso de la escuela elemental permitió, preparar el mayor número de maestros,
y se los capacite mejor.

Francia se convirtió en el modelo de este proyecto. En tiempos de Luis Felipe(1830-

1848) las escuelas normales llegaron. Durante la III República J. Ferry promovió una
ley, que fue aprobada el 9 de agosto de 1879, conforme a la cual todos los
departamentos tenían la obligación de abrir y sostener una escuela normal para
maestros y una escuela normal para maestras.

Se organizan las escuelas normales en su clásica estructura. Estas son

instituciones para alumnos internos o externos. Se ingresa a ellas a los 15 años
cumplidos y los cursos duran tres año: Los estudios de estos tres años, de carácter
predominantemente profesional, suponen una preparación de tipo secundario,
asimismo, de tres años.

En Inglaterra la primera escuela normal pública se fundó en 1840. En Estados

Unidos de Norteamérica se las escuelas normales se crearon en la quinta década del
siglo.

87
Escuela superior universitaria y politécnica

La reforma de los estudios secundarios ha influido en la organización de las

instituciones consagrada a la educación superior: Pero éstas se han transformado
más que todo por el auge de las ciencias de la naturaleza. Al lado de la universidad
con su facultades de teología, filosofía, derecho y medicina, se han ido creando
institutos politécnicos preocupados especialmente de estudiar las muchas
aplicaciones de la ciencia.

LA ESCUELA NUEVA

Como una reacción contra los viejos sistemas educativos, nacen y se desarrollan
desde fines del siglo XIX, acompañando a la doctrina pedagógica revolucionaria,
diversas instituciones de carácter educativo. La obra y acción de estas instituciones
es eminente práctica: más que exposición doctrinal les preocupa introducir nuevos
usos en la vida de la educación. Se les puede dividir en dos grupos: a) las de carácter
docente, que por sus objetivos innovadores, merecen el nombre de escuelas nuevas;
b) las asociaciones formadas por profesionales de la pedagogía, cuyos propósitos
reformadores se realizan mediante asambleas de educación(nacionales e
internacionales), publicaciones periódicas, intercambio de maestros, etc.

Debemos recordar que ya antes han existido escuelas innovadoras o nuevas,

que como estas, tenían por objetivo transformar la educación así por ejemplo la
“Escuela Gicosa”, de Victorino da Feltre, la “Escuela Elemental” de Pestalozzi, etc.

Las escuelas nuevas intentan una educación que abarque al hombre entero y
no sólo su aspecto intelectual, como se venía haciendo. El medio que eligen como
más adecuado es el internado en el campo. La vida en contacto con la naturaleza es
la más saludable para los jóvenes y el régimen de internado permite, una
organización y una convivencia más completas y virtuosas.

88
La Escuela de Yásnaia Poliana

En 1859 el escritor ruso Conde León Tolstoi, funda en su finca de Yásnaia

Poliana una escuela, que constituye la primera manifestación de la revolución
pedagógica.

Reacciona violentamente contra la escuela de su tiempo que “no educa pastores

para rebaños, sino forma rebano para pastores”. Además repugna al niño con sus
planes de enseñanzas verbalistas y artificiales.

Tolstoi lleva a sus últimas consecuencias el principio de libertad, cuando

afirma: “Dejen que los niños decidan por sí solos lo que les conviene. Lo saben mejor
que nosotros”. Los alumnos tienen “libertad de escuchar al profesor, de aceptar o no
aceptar su influencia, porque sólo ellos pueden juzgar si él conoce y ama de verdad
lo que enseña”. Según él, no existe un método general en la enseñanza, pues todos
los métodos se implican entre sí.

La función del maestro es difícil, no puede imponer nada, pero ha de hacer la

materia interesante y sugestiva que se imponga por sí misma a los jóvenes alumnos.

Unido a Bekovnini, Gorki y Kropotkin, da al pensamiento una filosofía social de

orientación anarquista. Esta tiene como consecuencia en su escuela un “anarquismo
pedagógico”, cuyo primer principio era: “mientras menor sea la constricción requerida
para que los niños aprendan, mejor será el método”.

Así como esta escuela se propagaron numerosas escuelas en los diferentes

países y en los diferentes niveles del sistema educativo europeo y americano.

LOS TEOÓRICOS DE LA EDUCACIÓN NUEVA O PEDAGOGÍA

ACTIVISTA.

Las modernas direcciones de la educación suponen la recogida y superación de

diversas corrientes, fruto de los últimos descubrimientos pedagógicos, en especial del
naturalismo rousseaniano, que aporta la idea de autodesarrollo o crecimiento de
dentro a fuera. Influye el acento intelectualista de la escuela herbertiana, la

89
concepción voluntarista de la educación, y también los principio pestalozzianos de
que la conciencia humana es actividad y creación.

El movimiento de la “Educación Nueva” no se reduce a soluciones meramente

didácticas. Ha poseído sus hombres teóricos que han dotado a esta corriente de unas
bases de pensamiento. Estas, aunque variadas, coinciden en algunos puntos
fundamentales. Uno de ellos, el puerocentrismo, es decir la doctrina de que en el
centro de la educación debe ponerse al niño y solamente a él, girando a su alrededor
todas las otras circunstancias educativas Las diferentes orientaciones que presenta
este movimiento nos permiten clasificarle en tres corrientes:

1) La primera llamada mística, pone el acento en el valor absoluto de la infancia,

valor que es captado por una intuición muy característica del temperamento
romántico. Representante de esta corriente son: Tolstoi, etc.

2) La segunda de carácter filosófico, que intenta la justificación racional de este

valor absoluto de la infancia. Aunque los argumentos aducidos por los diversos
pensadores difieran por los presupuestos en que se basan y sus diferentes
valoraciones. Sus representantes son: Dewey y Kerschensteiner; el primero en su
doble línea, como pedagogo de la acción y de la experiencia; el segundo aporta una
valiosa contribución a la enseñanza activa, por medio de la exposición teórica y
realización práctica de la “escuela del trabajo”.

3) Por último una corriente con preocupación científica, que suministra ala tarea
educativa el fruto de sus investigaciones científicas, fundamentalmente psicológicas y
sociológicas, acerca de la mentalidad infantil. Representante de esta corriente son:
Decroly que teoriza sobre las necesidades infantiles para mostrar sobre ellos su
método de los “centros de interés”; Claparede, aporta a la educación, y clasifica con
el nombre de “funcional”, sus investigaciones psicológicas y su compañero Ferriere,
más como impulsor y divulgador de las doctrinas y realizaciones de la escuela nueva
que como teorizador original.

90
Willam James y la filosofía pragmática.

Willan James (1842- 1910), co- fundador (con Pierce) de la corriente filosófica del
pragmatismo. Para esta corriente el conocimiento humano y la ciencia por los
servicios que ésta presta a la conservación de la vida. La verdad del conocimiento
no es, una relación objetiva de lo real con lo ideal, sino aquello que fomenta la vida,
lo prácticamente eficaz en la existencia, cuanto guía y conserva la acción (pragma).

James concibe la educación como un proceso vivo que permite al hombre reaccionar
adecuadamente ante las más diversas circunstancias. Dichas reacciones son
congénitas o adquiridas. Las primeras se hallan vinculadas a la vida instintiva del
hombre, como el miedo, el amor, la imitación, la curiosidad, etc. Las segundas son
hábitos manuales, intelectuales y emocionales que orientan la vida del hombre,
recursos y medios adecuados para comportarse. El problema de la educación es
organizar esta variedad creciente de reacciones, cuyo fin es ayudar a la realización
de actitudes cada vez más eficaces en un mundo susceptible de mejorar
incesantemente.

John Dewey y la enseñanza por la acción.

J. Dewey(1859- 1952), continúa el concepto pragmatista de la educación de James

y consagra la idea de enseñar por la acción, pues solamente la acción manual e
intelectual promueve la experiencia.. Para él la escuela debe ser un instrumento
adaptado a la especialización funcional de los intereses de los educandos. Conde gran
importancia al interés y lo define como la forma con se hacen explícitas, patentes,
las necesidades mismas del individuo. Insiste sobre los intereses espontáneos que
están en la base de la naturaleza humana, distinguiéndolos de los voluntarios.

El maestro debe adaptar la propia obra al estado actual del desarrollo del
educando, tal como nos revelan sus intereses, los cuales, se dirigen siempre al logro
de l más adecuado para la naturaleza.

La importancia de su método reside en favorecer la manifestación espontánea de

estímulos, orientaciones e intereses, que permitirán el paso de la actividad al
aprendizaje. De aquí deduce que la actividad- trabajo puede constituir el instrumento

91
adecuado para cualquier aprendizaje científico. El término trabajo está considerado
en conexión con la necesidad de conocer y con los instintos sociales.

La enseñanza como reconstrucción de la experiencia.

Para Dewey, la experiencia es lo que únicamente nos hace conocer en su

verdadero sentido la realidad. El niño tiene la necesidad de ella, reclama su propia
experiencia diaria, base de su conocimiento.

Kerschensteiner la escuela del trabajo.

Jorge Kerschensteiner(1854- 1932), su pensamiento se sustenta en la

corriente neohumanista y en el pensamiento de Pestalozzi. Para Kerschensteiner, la
verdadera formación no se adquiere sino cuando el sujeto aporta un esfuerzo activo.
La educación tanto en su aspecto estático como dinámico, supone una superación del
individuo, y el objetivo fundamental a que debe tender es la formación del carácter.
Para lograr una auténtica formación del carácter es preciso liberarse del
individualismo, lo que no se consigue sino por medio de la educación a través de la
comunidad.

En su escuela del trabajo presenta como método educativo el trabajo colectivo,

que sirve para formarse en el aprecio del orden y en la sumisión consciente a la norma
establecida. Trabajo colectivo que es definido como educación en el sacrificio y en la
disciplina, en pro de la realidad colectiva y, por consiguiente, educación de la
verdadera personalidad, que es sumisión libre a una norma. Este concepto pedagógico
del trabajo contiene una clara intencionalidad ético- social, ya que juzga que no todo
trabajo es valioso; sólo el socialmente útil eleva al individuo como miembro de una
comunidad.

Después del trabajo concede gran valor a la creatividad y al desarrollo libre del
espíritu, tanto del niño como del adulto. Libertad debe basarse en un autocontrol
que transforme los movimientos espontáneos en una disciplina libre. Esto se consigue
por medio del trabajo en el que se da creatividad con finalidad y disciplina.

92
Educar partiendo de las necesidades infantiles:

Decroly

O. Decroly (1871- 1932), pertenece ala corriente pedagógica científica que busca
como objetivo una renovación de la enseñanza utilizando métodos rigurosamente
científicos: la experimentación, la observación sistemática y medidas
psicopedagógicas de los fenómenos. Tanto sus concepciones como sus realizaciones
pedagógicas, se fundamentan en principios bio- sociológicos y psicológicos que
descubre primero en el estudio de niños anormales y que después intenta utilizar en
beneficio de los normales.

Considera que en educación la herencia tiene tanta importancia como el medio, y

que ambos ejercen una gran influencia en el desarrollo del niño, tanto los rasgos
transmitidos como los condicionantes ambientales físicos y sociales.

El pedagogo belga realiza múltiples investigaciones en el campo de la psicología

acerca del desarrollo del niño, en especial sobre la evolución del carácter, de la
afectividad, del lenguaje. Sus directrices didácticas, están en abierta oposición con
las materias de enseñanza tradicionales, y en cambio favorecen la espontaneidad en
la actividad. Los medios que recomienda utilizar son: la observación en las lecciones
de cosas, la asociación en el tiempo y en el espacio y las actividades expresivas.

Rechaza la enseñanza analítica propia del adulto y pide que de acuerdo con la
psicología infantil, se parta de conjuntos, ya que el niño comienza a partir de lo
complejo para descender a lo simple de modo gradual.

Decroly es creador del método global en el aprendizaje, especialmente, en la

lectura y escritura. En él se parte de las frases y las palabras, para llegar después al
análisis de sus partes; las frases deben recogerse de su ambiente próximo, en relación
con los intereses. Mediante el juego y según un proceder sucesivo, se irán fijando
estas frases y se irán aislando palabras repetidas en distintas frases. Más tarde de
acuerdo con el mismo proceso, se llegará al análisis de sílabas y letras.

93
Claparede y la educación funcional.

Eduardo Claparéde (1873- 1940), establece la fundamentación psicológica

de la educación aplicando a ésta los estudios de psicología evolutiva realizados en su
tiempo. Con el término “educación funcional” intenta sintetizar su idea fundamental:
la educación debe favorecer una conducta que adapte el organismo a una situación
determinada, es decir, que estimule en el niño la actividad oportuna, capaz de
satisfacer sus principales necesidades: necesidad de observar, de trabajar, de jugar,
de vivir.

Para Claparéde el término actividad adquiere un doble sentido: según el

primero, se trata de una respuesta a una necesidad biopsíquica; en una segunda
acepción, se tomo como proceso, trabajo, realización. La actividad en el educando
debe ser resultado de una necesidad vital y debe brotar espontáneamente de sus
intereses y estado, en función de su desenvolvimiento natural. Para él concepto
educación funcional, supone un profundo conocimiento del niño, de sus necesidades
y de sus intereses, y un desarrollado estudio de cada fenómeno, dentro de la
totalidad de la conducta.

Este pedagogo suizo afirma que la etapa de predominio del interés lúdico supone un
periodo indispensable para la adquisición del trabajo. De aquí que deban ser todo
momento los intereses infantiles el único centro eficiente sobre el que han de girar
toda clase de programas y métodos pedagógicos. Los conocimientos pedagógicos
revelan diferencias individuales en todos los órdenes y a lo largo de los diferentes
periodos madurativos. La escuela basada en los descubrimientos psicológicos debe
favorecer el desarrollo del niño, proporcionando una actividad que haga amable y
oportuno el trabajo. La escuela a la medida implica una educación individual, que
procura no perder de vista el aspecto social. Heredero de esta dirección pedagógica
es Jean Piaget, que sigue trabajando y experimentando en la misma línea de
Claparéde.

94
LOS MÉTODOS DE LA ESCUELA NUEVA.

Método Predominantemente Globalizadores :

1) Ovidio Decroly, los centros de interés: La representación sincrética del niño,

exige en los iniciales grados del aprendizaje esforzarse más en relacionar que
en separar, en integrar que en levantar compartimentos estancos de
asignaturas aisladas. Recibe el nombre de globalización de la enseñanza este
procedimiento por obra del cual se integra en cierta unidad de experiencia
infantil el proceso todo del aprendizaje. Los centros de globalización o centros
de interés, como Decroly los llama, deben ser fijados de acuerdo con las
necesidades primordiales del niño.

2) Kilpatrick, el método de proyectos: La pedagogía norteamericana recurre al

método de proyectos para globalizar la enseñanza mediante actividades
manuales. Originariamente se llamó proyecto a la tarea de carácter manual
que el niño ejecutaba fuera de la escuela(siembra, cultivo y recolección de
cereales, cría de animales). El proyecto como método didáctico es una
actividad intencionada que consiste en hacer algo por los propios alumnos en
un ambiente natural, integrando o globalizando la enseñanza.

3) Métodos que diferencian la enseñanza: La educación diferenciada trata de

remediar el vicio de la enseñanza simultánea (la que se imparte a todo un
grupo de alumnos en el mismo tiempo), en virtud de que esta no toma en
cuenta las diversas aptitudes y tipos de inteligencia de los alumnos, en el acto
didáctico.

4) Métodos que individualizan la enseñanza: Individualizar la enseñanza es

tratar al niño como único capaz de realizar su propia educación; no como un
ser aislado, privado del concurso de los maestros y de los otros alumnos, sino
en el sentido de artesano principal e irreemplazable de su propia formación.
Maestros y libros no son más que medios a su servicio y deben adaptarse al
niño, pues el actor íntimo y decisivo de esta formación es él mismo, son los
recursos de su individualidad.

5) El Método Montessori: Parte del principio de la autoeducación. Cada niño en

el grado respectivo de su desenvolvimiento experimenta ciertas necesidades

95
 interiores que lo impulsan, en circunstancias externas favorables, a una
actividad libre concentrada, persistente y susceptible, a su vez, de producir
nuevos actos valiosos de ejecución propia. Según eso, cuanto más se logre
determinar estas necesidades y procurarles las exteriores posibilidades de
efectuación, tanto más fácilmente podrán los niños prescindir de la dirección
inmediata de los adultos y tanto más podrán proceder por iniciativa propia. El
método montesoriano se sirve, de un nutrido material didáctico (cubos,
prismas, ajustes de sólidos, listones, bastidores para enlazar, cajas, tarjetas,
etc.), destinado a cultivar perfectamente la actividad de los sentidos. Dicho
material tiene el carácter de ser autocorrector. Junto al material se concede
decisiva importancia al ambiente en la obra de la autoeducación.

6) El Plan Dalton: En Norteamérica se ha desarrollado también una técnica de

trabajo individual muy adecuada a los grados superiores de la escuela primaria
y a todos los de la escuela de segunda enseñanza. Su creadora es Elena
Parkhurst, y recibe el nombre de Plan Dalton, en honor de la ciudad del mismo
nombre donde en 1920 fue aplicado por primera vez en una escuela
coeducativa. El Plan Dalton va contra la enseñanza esquematizada y ajustada
al tipo medio del alumno; persigue la mayor individualización en el aprendizaje
unida a la mayor autonomía y responsabilidad de los alumnos. Para lograrlo,
transforma las salas de grupos homogéneos de los alumnos en laboratorios de
trabajos, donde el alumno es un experimentador y no la víctima de un
intrincado y cristalizado sistema en cuyo mecanismo no tiene éste, arte ni
parte. No Hay maestros de clase, sino maestros de laboratorio. La escuela
queda organizada en tantos laboratorios cuantas materias de enseñanza
comprende el cuadro de estudios.

96
 HISTORIA DE LA EDUCACIÓN ARGENTINA

PRESENTACIÓN

Nuevamente nos acercamos a Ud. desde la cátedra Historia de la Educación,

Moderna, Contemporánea y Argentina de la Carrera “Licenciatura en Ciencias de la
Educación” de la UNLaR, para acercarles la segunda parte del modulo.
Aquí se trabajaran las siguientes unidades:
• Unidad Nº 4: donde reflexionaremos acerca de la educación en la
época colonial, analizando la acción educadora de España en América
hasta la educación en el Virreinato del Rió de la Plata. Asimismo
estudiaremos los estudios en Iberoamérica y los Estados Unidos.
• Unidad Nº 5: aquí nos detendremos en la institucionalización del
Laicismo en el Sistema educativo de nuestro país; prestando atención
a acontecimientos importante como la creación de las Escuelas
Normales y El Colegio Nacional, el Primer congreso Pedagógico y la
generación de 1.880, entre otros.
• Unidad Nº 6: estudiaremos la crisis del Sistema Educativo Argentino
hasta 1.940, acercándonos a acontecimiento de gran trascendencia
histórica como la incidencia de las nuevas tendencias pedagógicas en
nuestro país, la reforma Universitaria de 1.918 y la Escuela Nueva con
sus representantes mas destacados.

En esta segunda parte se procurara trabajar con la participación activa

y permanente de ustedes, en relación con los contenidos y conceptos que son
fundamentales para comprender el desarrollo y despliegue histórico de la
educación en el continente americano y especialmente en Argentina.
SUS DOCENTES

97
 UNIDAD Nº IV

DESDE LA EDUCACIÓN COLONIAL HASTA LOS NUEVOS

MODELOS EN LAS AMERICAS

CONCEPCIÓN EDUCATIVA, RELIGIOSA Y POLÍTICA DEL

IMPERIO ESPAÑOL DESDE EL DESCUBRIMIENTO HASTA
LA CREACIÓN DEL VIRREINATO.

La acción educadora de España en América implicó una preocupación

religiosa, debido a la íntima relación existente entre el pueblo español y la Iglesia
Católica, la conquista y colonización del nuevo continente fueron empresas que
tuvieron un carácter político-religioso. el brazo secular apoyaba a la iglesia para que
pudiera cumplir su misión evangelizadora, pero a su vez la iglesia robustecía la
autoridad del estado.
La tarea de evangelizar y educar estuvo fundamentalmente a cargo de las
ordenes religiosas, cuyos miembros empezaron a llegar junto con los conquistadores.
En un principio se limito a morigerar la violencia de los conquistadores y a catequizar
a los indígenas. Luego fueron estableciendo escuelas en sus conventos, siendo los
grandes educadores de la época colonial los dominicos, agustinianos, franciscanos,
mercedarios y jesuitas, que durante trescientos años dirigieron intelectualmente las
colonias.
La pedagogía de la evangelización: los reyes habían puesto de manifiesto su
preocupación por los pobladores autóctonos de América, tratando de ampararlos y
protegerlos en sus personas y bienes y de civilizarlos, convirtiéndolos a la religión
católica. Mas tarde la Leyes de Indias fijaron la situación jurídica de los indios como
seres libres y no sujetos a servidumbres, por ser la esclavitud contraria a la ley de
Dios.
Legalmente los indígenas fueron considerados como vasallos libres y al
mismo tiempo equiparados a menores. Esto condicionaba su libertad, la colocaba bajo
una tutela o protección.
La acción de los religiosos tendió a darles una formación practica, en la cual
a los niños se les enseñó a leer, escribir, contar y los formó en diferentes oficios,
como zapateros, sastres, cerrajeros, carpinteros, encuadernadores, impresores, etc.
Las misiones jesuíticas en sus tareas de educar a los indígenas tuvieron como
base la reducción de las tribus salvajes a la vida civilizada, por medio de la

98
organización de reducciones, en las que el gobierno estaba en manos de caciques,
alcaldes y regidores indios. Esta acción educativa tuvo tres objetivos:

1. Convertirlos al Cristianismo,
2. Incorporarlos a la cultura europea,
3. Utilizarlos en la producción, obligándolos a trabajar para arrancarlos
del vicio.

La expulsión de la Compañía de Jesús, dispuesta por Carlos III en 1767, tuvo

inmediata influencia en el Rió de La Plata, pues a la acción desarrollada por los jesuitas
se debía el grado de progreso que se había alcanzado en el orden cultural. Los
regulares de varias ordenes y el clero secular que reemplazaron a los jesuitas no
estaban a la altura de sus antecesores.
Juan José Vértiz durante su virreinato tratara de solucionar el problema
planteado emprendiendo una serie de tentativas culturales que hicieron de su
administración una época de renovación intelectual. Además de dotar a Buenos Aires
de su primera imprenta, proyectó y llevó a cabo la fundación del Real Colegio
Convictorio de San Carlos, el 3 de Noviembre de 1.783.
La prédica de Belgrano a favor de la educación se concreta en la creación de
dos establecimientos educacionales:

1. La escuela de dibujo (29 de mayo de 1.799).

2. La escuela de náutica (noviembre de 1.799).

Con el advenimiento de los franciscanos en la Universidad de Córdoba, se

produce una modificación fundamental, ya que pasa a ser una dependencia del rey y
deja de ser exclusivamente teológica, al incorporar los estudios jurídicos con la
creación de una cátedra de Instituta.

99
LA MODERNIZACION DE LOS ESTUDIOS EN
IBEROAMERICA

Durante el siglo XVII, la vida en América no presenta significativas

innovaciones. En cambio, el siglo XVIII se emprende campañas de castellanización a
favor de los aborígenes; se moderniza la enseñanza superior, y se fundan los primeros
establecimientos laicos (escuelas de minería, de náutica, de arquitectura, jardines
botánicos, observatorios astronómicos, museos, etc).
Universidades en los siglos XVII y XVIII: se fueron erigiendo nuevas
universidades, en total trece; siendo las más importante la de Córdoba del Tucumán
EN 1613; La de La Plata en 1623; la de Guatemala en 1675; la de Cuzco en 1692; la
de Caracas en 1721; la de Santiago de Chile en 17338; la de la Habana en 1782 y la
de Quito en 1791. se debe tener en cuenta que se fueron instituyendo en las
universidades los Colegios Mayores, en donde se impartía una enseñanza de tipo
secundaria y superior orientada a la preparación de clérigos.
Aspectos de la modernización docente: las relaciones internacionales de la
vida académica, produjeron una modernización de los estudios en los centros
intelectuales de América, dicha modernización se inicio en Filosofía en dos formas:

1. A través de una franca rebeldía contra Aristóteles y la escolástica.

2. O mediante una ponderada conciliación de doctrinas, atenta a revisar
y retocar filosofemos clásicos.

Orígenes de la enseñanza técnica: se considera importante la educación

técnica, sea manual, elemental o superior. Las necesidades sociales, sobre todo
económicas, promovieron la reforma. La minería y la agricultura, por un lado y el
comercio y la pequeña industria por otro, actividades en creciente desarrollo, hicieron
sentir la necesidad de nuevos conocimientos.
Los primeros establecimientos laicos y la prensa periódica: algunas
instituciones nacen bajo la tutela del Estado o bajo los auspicios de la iniciativa
privada, surgen por ejemplo la esc. de minería, los establecimientos creados para
enseñar y cultivar la plástica entre otras. La prensa periódica vino a promover y
proteger el afán de modernizar y exclaustrar la enseñanza. La imprenta se había
generalizado en América y en las ciudades importantes de los virreinatos, circulaban
publicaciones periódicas dedicadas al estudio de la historia y de las ciencias.

100
TRANSFORMACIÓN EDUCACIONAL EN ESTADOS UNIDOS

La guerra de independencia de los Estados Unidos de América (1.7741.783),

tuvo un efecto importante, frente al peligro común, las colonias vieron lograr la unidad
política; una vez superada la guerra y promulgada la Constitución de 1.787 triunfó la
forma federalista de gobierno.
La educación al servicio de la unidad americana, es decir que en la búsqueda
del “bienestar general” del que hablaba la Constitución, los poderes federales
buscaron promover la enseñanza popular , con la mira de despertar en toda la
ciudadanía el pensamiento de la ventura colectiva de la unión Americana.
La política educativa a favor de dicha unidad americana trajo consigo una
adecuada legislación. La educación tuvo que hacerse popular, en cuanto el pueblo
entero debió y pudo disfrutar de ella, y pública en la medida en que intervino la
acción de los Estados y de las autoridades federales.
La educación fue considerada como una necesidad para la seguridad
republicana, por ello en 1785 se establece que la decimosexta parte de las tierras de
cada ciudad debe explotarse para el sostenimiento de las escuelas públicas. Esta
táctica de política económica en beneficio de la educación se reveló para entonces
eficaz y adecuada.
La academia americana posee un currículo realista, sus enseñanzas son
variadas, hubo academias que impartieron pedagogía convirtiéndose en incipientes
escuelas normales, como asimismo recibían señoritas, llegando algunas a ser solo de
niñas.
La segunda enseñanza, la escuela de latín pertenece al periodo
prerevolucionario; poco después de la guerra civil de secesión, logra la
preponderancia de la High School.
Los College, de carácter humanístico en sus orígenes, adquieren pronto una
estructura mixta. Se impartían estudios de medicina, agricultura, jurisprudencia,
ingeniería, pedagogía entre otras. Los estudios universitarios en sus más altos grados
acogió en el siglo XVIII, toda clase de estudios superiores, incluso comienzan a
adquirir su matiz americano los grados de master y doctor.
La doctrina americana de la educación democrática: se consideraba que la
escuela pública era la mejor vía para preservar la libertad y la participación ciudadana
en la vida colectiva.

101
 LA RECONSTRUCCIÓN PEDAGÓGICA EN ESTADOS
UNIDOS

Concluida la Guerra de Secesión (1.865) se produce en Norteamérica un

extraordinario desarrollo, del cual la educación es factor y signo.
El sistema monitorial y los defectos de las viejas escuelas: a fines del siglo
XVIII, la enseñanza ofrecía grandes deficiencias, inclusive muchos niños no recibían
instrucción escolar. Así surge la enseñanza mutua o monitorial, debida a los ingleses
Lancaster y Bell. Pero este régimen de monitoreo tenia la deficiencia que en cuanto
el maestro enseña a los monitores antes de comenzar la clase, estos lo repiten
fielmente sin reflexión por parte del alumno. La disciplina se mantiene pero se trata
de una disciplina forzada, externa, no fundada en la libre iniciativa del educando.
La falta de maestros era una deficiencia, amén del salario reducido, los libros
de texto eran pocos y de pobre contenido; el material didáctico y el equipo de trabajo
guardaba parecida situación.
Todo lo anteriormente expuesto lleva a la reforma de la enseñanza
elemental.
La lucha por la escuela de Estado: durante la primera mitad del siglo XIX la
escuela pública había ganado la batalla. La secularización de la enseñanza se dio en
forma gradual y paulatina. Se inicia en los libros de texto y materiales didácticos. La
escuela pública es sostenida por el Estado y además requiere de cierta organización
pedagógica y un permanente control administrativo y técnico. Para ello se crean
departamentos de Estado para organizar y supervisar la Educación, los cuales estaban
a cargo de un cuerpo de supervisores. Fue nombrado Horacio Mann como
superintendente de Educación.

Horacio Mann fue un precursor en la organización de la nueva escuela

pública. Dentro de sus realizaciones se pueden mencionar las siguientes:
1. Mejoras en la enseñanza de la preparación de maestros competentes.
Fundo tres escuelas normales.
2. El establecimiento de bibliotecas para niños y padres.
3. La disciplina escolar termina por documentarse en la estima y el
respeto, no en el temor.

102
 4. En materia de política educativa sostenía la idea de que la educación
es un servicio público y de que debe ser gratuita, promover las
virtudes cívicas y evitar el sectarismo.
5. La tarea de la educación es la de humanizar, de hacer del individuo
un hombre de bien; ella convierte al educando en un ser de deber.

América latina ha sido tributaria de las ideas y realizaciones educativas del

autor.
La educación técnico-vocacional: surge la pedagogía de las vocaciones para
el desarrollo de aptitudes técnico-manuales. Creándose instituciones politécnicas para
acompañar el desarrollo económico del país; una escuela agrícola para prepara
agricultores técnicos y mecánicos diestros; una escuela de ingeniería; las escuelas de
comercio que enseñaban calculo comercial, correspondencia mercantil, teneduría de
libros, etc.
Las universidades creadas y sostenidas por el Estado tuvieron un gran
impulso; dando lugar a la enseñanza universitaria independiente, aunque ayudad por
el estado, logro un significativo incremento. En 1.860 de 246 colegios universitarios
solo 17 eran estatales.
La enseñanza universitaria en Norteamérica hasta mediados del siglo XIX
preparo profesionales médicos, ingenieros, arquitectos, agrónomos, maestros,
abogados, etc. En 1867 se funda un a universidad, la de John Hopkins University, que
introduce como objetivo esencial de sus tareas la investigación creadora.
De la escuela normal a los teachers college: de un inicial currículo de estudios
de un año, hacia 1.880 se había enriquecido necesitándose para recorrerlo tres años.
Por su contenido y forma los estudios secundarios exigieron ya un personal
especializado, un nuevo plantel de segunda enseñanza la High School en el cual se
impartían cursos de ciencia y arte de la enseñanza para los maestros. Las
universidades tomaron la iniciativa en este nivel superior de los estudios. Suministra
un programa de educación general durante la edad de la adolescencia (12-18 años).
Puede advertirse que la reconstrucción pedagógica en Norteamérica había
logrado a mediados del siglo XIX crear un sistema educacional, con las posibilidades
fundadas jurídicamente para extender o ajustar los estudios a las necesidades sociales
y académicas en cada caso. La obligatoriedad escolar se inicia en Massachussets al
aprobarse en 1852 una ley en tal sentido.

103
 UNIDAD Nº V

INSTITUCIONALIZACION DEL LAICISMO EN EL

SISTEMA EDUCATIVO ARGENTINO

Después de la caída de Rosas tras su derrota en la Batalla de Caseros el 3 de

febrero de 1852 asume el gobierno central Justo José de Urquiza quien había
encabezado desde su cargo de gobernador de Entre Ríos el ejercito grande
reuniendo en el mismo a anti- rosistas tradicionales y también a algunos
recientemente pasados al bando rebelde.
Luego de algunas disidencias se producirá una inmediata rebeldía en la
Provincia de Buenos Aires la que encabezada por Mitre se separa de¡ resto de la
confederación y se escindirá como Estado independiente bajo la denominación de
"Estado de la Provincia de Buenos Aires", lo que perdurara desde entonces hasta
1859 en que derrotado Mitre y firmado el pacto de San José de Flores el 11 de
septiembre de aquel año se reintegrara al estado nacional o federal aunque
manteniendo ciertas reservas o preferencias para sí mismo y que serán volcadas en
la reforma constitucional de 1860.
En ese lapso de autonomía de la Provincia de Buenos Aires se producen
importantes situaciones en tal territorio que tendrá trascendencia histórica dado que
en su mayoría servirá de ensayo para la posterior consolidación de¡ liberalismo que
se impondrá después de 1860 como modelo educativo en todo el país.
Así, Sarmiento designado director general de escuela bajo el gobierno de
Alsina va a desarrollar una acción fuertemente tenida de lo que seria
posteriormente conocida como normalismo y que podrá sintetizarse en tres
sectores:
A) Partiendo de una legislación que dispuso la confiscación y transferencia al
tesoro provincial de Buenos Aires de todos los bienes pertenecientes a Juan Manuel
de Rosas, lo obtenido se destino a educación con una acentuada disposición en favor
de las escuelas privadas que tanto por el aumento, de sus números como de sus
instalaciones verían mejoradas sus condiciones y niveles de enseñanza.

B) Teniendo en cuenta la experiencia que había tenido en Chile y también algunos

principios correspondientes a sus estudios en Europa y Estados Unidos, Sarmiento
impulsa la importación de maestros europeos y de libros pedagógicos, filosóficos o

104
de lectura general destinado a la formación de Bibliotecas públicas o particulares y
también la difusión de toda ideología pedagógica del laicismo y del naturalismo.

C) Se busca especialmente en este ciclo organizar un modelo de enseñanza e

institucionalización del gobierno escolar que partiendo desde el maestro y pasando
por los directores y supervisores se concentrase jerárquicamente en una dirección
o administración de las escuelas como gobierno de concepción y ejecución
simultáneamente.
En tal marco Sarmiento tendrá no pocas dificultades pues deberá enfrentar no
solo una cultura tradicionalista, católica y antiliberal que puntualizaba el quehacer
escolar a partir de la teología sino que se enfrentaba con una serie de limitaciones
más, como lo era la falta de maestros y fondos presupuestarios junto a una muy
escasa voluntad de la población de promover la instrucción pública como
herramienta social o individual. Pese a ello va a lograr imponer muchos de sus
criterios tantos a modo bibliográfico (incorporando como libros de textos el
"Breviario Argentino" de Wilde, 'Vida Moral de Jesucristo" de propio Sarmiento,
"Estudio de matemática” de autores norteamericanos y franceses) sino también
llevando a las aulas los principios de la enseñanza, la gramática y la lectura a partir
de la fonética y la palabra generadora como así mismo un modelo de administración
de las escuelas basados en las cooperadoras con el control de los padres.
Esta gestión ha de ser proseguida por una distinguida docente como lo es
Juana Manso la que proveniente de familias anti- Rosistas y con una proyección
desusada para esos tiempos dada su condición de mujer. Aportara sin embargo una
complementación al proyecto de Sarmiento.
Este Nacionalismo o Instructivismo como fue llamado (pues el plan se
acentuaba exclusivamente en la instrucción pública de nivel primario y se agotaba
casi en ello solo) significara simultáneamente una búsqueda de un modelo político
y económico indudablemente antagónico con el ya existente.

La antinomia Civilización o Barbarie que había señalado Sarmiento debe

entenderse a partir de dos principios básicos:

1) Civilización: es entendida como el trasplante del modelo europeo que

abarca tanto lo cultura¡ como los demás aspectos de la sociedad,

105
 2) Barbarie: implica toda la tradición cultural española indígena o no y que
abarcaba también todo lo atinente a religión, economía, urbanismo y
teología pedagógica.

Este proyecto en el alcance de la idea de Sarmiento continuado por Juana

Manso y posteriormente por los demás seguidores será sin embargo el modelo de
administración y organización de la escolaridad Argentina durante muchos años y
perdurara hasta la actualidad por medio de sus principales referencias.
Juana Manso ha de promover también la continuación de diversas
publicaciones dirigidas a apoyar desde el gobierno la labor de los maestros y
también a impulsar la incorporación de las niñas en el marco de la escolaridad
primaria.
En tal sentido organizara los gabinetes didácticos, las bibliotecas ambulantes
y permanentes y también la capacitación de¡ docente tanto local como extranjero
en sus diversos aspectos y misiones.
Por último teniendo presente los objetivos de la educación popular de
"Sarmiento" se tendrá bajo su gestión como principal actividad la de impulsar el
mayor numero de escuelas y también la participación del presupuesto en el
sostenimiento de las mismas.
Este periodo de autonomía de la Provincia de Buenos Aires vera también
además de la legislación dictada para confiscar los bienes de Rosas, vera
sistematizar una serie de ordenes administrativas dirigidas a sostener escuelas de
muy escaso numerario económico o muy alejada de los centros más poblados.

Así mismo el LAICISMO que configurara este proyecto se traducirá también

en dos criterios permanentes:
a) No existe enseñanza religiosa sino simplemente moral.
b) No tendrán tampoco vinculación con los templos o compañías católicas
como lo tenían hasta la época de Rosas.

En tanto la Confederación Argentina cuya capital se estableciere en Paraná

Provincia de Entre Ríos bajo la conducción de Urquiza la enseñanza no tendrá un
desarrollo especifico pues ha de quedar subordinada a las necesidades políticas o
institucionales que primaban o en todo caso limitaban su gestión.
Y es así que si bien en la Provincia de Entre Ríos continuará funcionando el
"Colegio de Concepción del Uruguay" con aplicación del Reglamento de Marco
Sastre, debe tenerse en consideración que las Provincias restantes verán
106
 disminuidos sus ingresos por cuanto Buenos Aires mantendrá la exclusiva capacidad
exportadora en detrimento (perjuicio) de las rentas de aquellos.
Esta situación que será revertida después de 1860, sin embargo se prolongará
en el proyecto de Centralismo que ha de continuar ejecutando el puerto principal de
nuestro país.
La cuestión institucional va a tener en este proyecto dos componentes que
tendrá trascendencia primordial en dos grandes áreas de la historia Argentina:
1°) Una puramente jurídica.
2°) Otra principalmente política y administrativa.

En ambos casos el planteo es de origen pedagógico o educacional según se

quiera acentuar el análisis.

En el primero la cuestión parte de advertir que en diversas disposiciones la

Constitución Nacional señala cuestiones atinentes a la enseñanza y en especial la
primaria.
Y es así que el artículo quinto garantiza a las provincias el ejercicio de su
autonomía siempre y cuando estas preserven a su vez entre otras cosas la
enseñanza primaria (además del régimen judicial y el sistema representativo y
republicano del gobierno)
Por otra parte se garantiza en los artículos 14 y 19 de la misma Constitución la
libertad de enseñar y aprender, como también entre las facultades delegadas al
Congreso (artículo 67) se faculta al mismo la de dictar los planes generales de la
enseñanza elemental, media y superior.
Estas garantías y facultades institucionales o individuales también deben
complementarse con las otorgadas a los maestros extranjeros para enseñar en la
misma Constitución, por cuanto ello ha de resguardar la creación de colegios privados
o católicos o la profesión de fe por parte de agrupaciones minoritarias que podrían
nuclear establecimientos de enseñanza.
Es también indudable que en lo que hace al aspecto político de este planteo
pedagógico surgido en este país después de la caída de Rosas cuanto por su
consolidación con el impulso ideológico que provenía desde aquel ideario liberal de
Sarmiento, Echeverría y Alberdi y sobre el que se ha de edificar todo el modelo
posterior y aunque no será estrictamente unitario como pretendía Rivadavia (por
cuento las provincias se incorporan al estado general en calidad de autónomas). No
puede menos que atribuirse un fuerte sentido centralista o metropolitano a esta
concepción que determino que toda la gestión escolar y el gobierno de la enseñanza

107
se concentren en Buenos Aires en detrimento de las potestades provinciales que Verán
así disminuir las posibilidades de ser protagonistas del proyecto.
En lo que hace a la educación en La Rioja y en el interior del país debemos
considerar que después de la caída de Rosas los informes históricos que registran que
demoro varios años en constituirse un sistema escolar que puede llamarse como tal y
recién ello se verificara con posterioridad a 1865 y con ayuda del gobierno central de
la nación como en casi todas las provincias.
Esto a partir del informe que el Congreso Nacional y la presidencia de Mitre
solicitara a cada una de las provincias y en donde se les requería señalar tres
cuestiones.
a) Número de escuelas primarias existentes.
b) Número de alumnos de la matricula.
c) Fondos asignados para el sostenimiento.

Esto origino que se enviasen casi de inmediato fondos para esta misión
lográndose en tres años imponer un esquema mínimo de funcionamiento escolar.

EL NORMALISMO

La intensa acción educacional de la presidencia de Sarmiento tuvo entusiasta

repercusión en todo el país. Como creador de la escuela popular, dejó definidos sus
caracteres, que más tarde serían definidos en la Ley 1420: obligatoriedad escolar,
gratuidad de la enseñanza, graduación de la instrucción, autonomía del gobierno
escolar.
FUNDACIÓN DE LA ESCUELA NORMAL: El problema de la formación del
magisterio, como casi todos nuestros problemas educacionales, fue planteado y
resuelto durante la presidencia de Sarmiento. La pasión que lo animaba por difundir
la educación entre la masa del pueblo, chocaba con la falta de maestros capaces de
cumplir satisfactoriamente las funciones técnicas y culturales propias del magisterio y
con la carencia de institutos que pudieran formarlos. Convencido que era ésta una de
las cuestiones que requería urgente solución, si realmente se quería organizar el
sistema educativo, escribió: “No basta para transmitir los conocimientos poseerlos en
alto grado. Hay un arte de enseñar que facilita y asegura el éxito de la tarea: sistemas
de organización y disciplina para el manejo de grandes masas, método de enseñanza
para la transmisión de ideas, conocimientos del espíritu humano y de las propensiones

108
y pasiones que se desenvuelven primero en al niño.” Por consiguiente el maestro no
podía ser improvisado; requería una formación especial, que le permitiera cumplir su
misión y adquirir conciencia de su influjo sobre las nuevas generaciones.
Como presidente de la Nación desde 1868 nombró ministro de Justicia e
Instrucción Pública a Nicolás Avellaneda. En 1869 se realizó un Censo Nacional que
reveló que más de un millón de personas no sabía leer ni escribir sobre una población
de 1.737.076 habitantes.
En 1869 el congreso de la Nación sancionó la ley que autorizaba la creación
de dos escuelas normales; así en 1870 Sarmiento fundó la Escuela Normal de Paraná,
sobre la base del Colegio de Paraná, y nombró como Rector a Jorge A. Stearns, un
profesor norteamericano protestante y muy comprometido con su política educativa,
quien duraría en el cargo cuatro años. Desde 1870 hasta 1896 se fundarán en el país
38 escuelas normales, acordes al modelo paranaense.
Admirador de las mujeres educadoras, trabajadoras y liberales, Sarmiento
trajo al país 23 maestras norteamericanas. También fundó el Colegio Militar y la
Escuela Naval. Su meta era la extensión del sistema de educación pública hasta
abarcar al conjunto dela población “educable”. De este modo la educación actuaría
sobre la sociedad cambiando la naturaleza y haciendo posible el progreso. Este acto
de audacia, criticado en su momento, hizo posible que la Escuela Normal de Paraná
se convirtiera en un centro de renovación pedagógica. El Plan de estudios, la
organización de la enseñanza en cursos divididos en “términos”, los programas, los
métodos y procedimientos de enseñanza, la disciplina, los textos utilizados, los
muebles y los útiles fueron generalizados en los establecimientos similares en Estados
Unidos.
La formación pedagógica de los futuros maestros, estaba centrada en el
estudio de la teoría de la enseñanza, la observación y práctica de las clases, ya que
se trataba de darlos una instrucción profesional empírica, técnica.
A la Escuela Normal de Paraná concurrieron jóvenes de casi todas las
provincias; se formó un magisterio bajo la influencia de la técnica pestalozziana y del
sentido republicano y democrático introducido por los educadores norteamericanos.
En Paraná se enseñó a cultivar la razón, a elaborar ideas surgidas de la
lectura razonada de los libros, bajo la guía de los maestros; se realizó la eliminación
de los castigos corporales y se los reemplazó por una disciplina fundada en la
autodeterminación de conducirse bien y frenar los malos impulsos, teniendo como
ejemplo al maestro, pero sin desechar la prevención y la sanción que éstos pudieran
dar. Se enseñó a dominar la clase mediante las técnicas para despertar el interés,
mediante interrogatorios hábilmente dirigidos, posibilitando la práctica de tareas

109
agradables a los niños, de quienes había que respetar su naturaleza y personalidad,
considerando que la enseñanza es una ciencia, pero también es un arte. Se enseñó a
instruir y a educar.
Puede decirse que en Paraná se formó un grupo de hombres que constituyó
un centro liberal y renovador en el campo de la enseñanza, cumpliéndose así el
programa civilizador de Sarmiento bajo la divisa EDUCAR AL SOBERANO.

LAS CORRIENTES DEL NORMALISMO

La Escuela Normal de Paraná fue la cuna de los normalistas, pero no les

transmitió una ideológica pedagógica homogénea, y es ésa una de las grandes
virtudes de su fundador y de sus primeras autoridades. Al Profesor Stearns le
acompañó Pedro Scalabrini como director de estudios, el cual era un profesor italiano,
que había adherido a las ideas de Karl Krause y luego se inscribió en las filas del
positivismo.
A Stearns le sucedió el español José María Torres, quien no fue aceptado por
la sociedad por ser demasiado liberal, pero igualmente impuso criterios de orden y
autoridad, y siendo conservador sentó las bases para que el perfil positivista penetrara
en el normalismo, aunque sin borrar las huellas de la pedagogía krausista ni impedir
que también penetraran las ideas de la corriente escolanovista que venían de Europa.
El normalismo rápidamente iba adquiriendo una cierta autonomía respecto
a las políticas oficiales y a la pureza de las teorías de la época. Ellas influían sobre el
pensamiento y la actividad de los maestros y profesores, quienes gestaban posiciones
propias en las aulas, las Conferencias Pedagógicas, las oficinas del Ministerio y de los
consejos escolares, en las reuniones de cooperadoras y en las Escuelas Normales.
La pedagogía del normalismo centró el problema educativo en la didáctica,
quedando reducida a una mera metodología. Se pretendió concretar el método en
fórmulas estáticas que, aprendidas por el maestro, lo dotaban del medio para lograr
éxito en la enseñanza; esto condujo a una pedagogía puramente empírica y alejó a
los educadores de la realidad educativa toda vez que se manejaban con conceptos
abstractos, y se fundaban en la Psicología naturalista y experimental.

110
EL POSITIVISMO PEDAGÓGICO

Elaboró modelos dirigidos a ordenar, reprimir, expulsar o promover en la

escuela sistemáticamente a la población, alcanzando la mayor correlación posible

entre raza, sector social educación proporcionada por el Estado. Algunos

representantes fueron: Carlos Octavio Bunge, José María Ramos Mejía, Víctor

Mercante y J. Alfredo Ferreira. José Ingenieros escribió sobre el hombre argentino

usando su formación positivista y biologicista; sus libros se incluyeron en la formación

pedagógica.

Fue Scalabrini quien introdujo en la Escuela Normal de Paraná (dirigida en

ese momento por Alejandro Carbó) la doctrina positivista de Augusto Comte, que
acompañó en sus clases con las teorías de Herbert Spencer, Charles Darwin y sus
propias observaciones. Sostenía que la educación afectiva, estética, científica e
industrial descansa sobre cuatro cuestiones antropológicas: la evolución de la especie,
la situación histórica del pueblos suya educación se pretende dirigir, conocimiento
concreto y completo de la naturaleza del hombre, sistematización del saber real que
se debe comunicar en una serie de años, en los diferentes grados de la enseñanza a
la juventud estudiosa. Respecto al educador sostenía que su deber era dirigir y
encaminar al niño, dejándolo en libertad de andar. Creía que la educación debía tener
un carácter nacional, por lo que propuso estudiar Historia Natural en la misma realidad
en la que se desenvolvía el alumno, y de ahí que fundara en Corrientes el Museo de
Historia Natural y también la revista La Escuela Positiva. El positivismo pedagógico
introducido por Scalabrini orientó la formación del magisterio argentino, dándole fe
en su misión e inspirándole fuerzas para afrontarla. Dice Alejandro Korn que “Los
normalistas, al esparcirse en desempeño de su magisterio por toda la República,
llevaron con una dedicación ejemplar, a veces rayana en el sacrificio, los conceptos
del orden, de la disciplina y del método, sin sospechar cuan escaso era el caudal de
su aparente saber enciclopédico. Aunque se los acusó de adoptar un pedagogismo,
es justo reconocer que el normalismo ha contribuido a formar y difundir un clima
cultural y democrático, con la organización de nuestra escuela popular.

111
El positivismo en la enseñanza secundaria y universitaria:

Mientras el positivismo de comteano se difundía en el magisterio por acción

de los hombres de Paraná, el evolucionismo spenceriano era acogido en la
Universidad por los hombres del “80 quienes aceptaron la subordinación de
las ciencias psíquicas a las naturales, profesaron as tendencias individuales
del liberalismo inglés, proclamaron las excelencias del método experimental.
Estos hombres fueron los que crearon la Universidad de La Plata en 1905,
planeada por Joaquín V. González sobre la base de la investigación científica,
reemplazando las clases tradicionales por las clases prácticas. En 1914 la
Sección Pedagógica, junto con las secciones de filosofía, historia y letras
sirvieron de base para la creación de la Facultad de Ciencias de la Educación,
en la que enseñaron Víctor Mercante, Rodolfo Senté, Leopoldo Herrera,
Alejandro Carió y Carlos Rodríguez Echart, todos ellos positivistas.

Dice Alejandro Korn que:”…El positivismo fomenta el ideal exclusivamente

económico de las nuevas generaciones....La instrucción se limita a conocimientos
objetivos de aplicación práctica. Todo lo inútil se elimina de los planes de enseñanza,
es decir, las materias clásicas destinadas a disciplinar la mente, ampliar el horizonte
espiritual y elevar a la propia dignidad.....”.

CONSOLIDACIÓN DEL SISTEMA POLÍTICO Y EDUCATIVO

POR MEDIO DE LA GENERACIÓN DE 1880

La década de 1880 comenzó con el gobierno de Julio Argentino Roca. Una

disociación profunda atravesaba la cultura y los sectores más modernos de la
sociedad creían poder sostener el modelo económico agro-exportador y a la vez
encaminar al país hacia el progreso, entendían que se necesitaban reformas, pero las
que se llevaron a cabo no fueron significativas para lograr la modernización del
Estado: ellas fueron: la secularización de los cementerios, la institución del matrimonio
civil, la educación laica en las escuelas nacionales. Era un país oligárquico y
dependiente; se extendió una política de privatización, crecieron los gastos públicos y
se ingresó en la deuda externa.

112
 La concepción de la modernización fue estética e intelectual; se difundieron
las ideas de Darwin, Haeckel y Spencer. Circulaban los diarios La Nación, La Prensa,
El porvenir, la Reforma, El Ferrocarril y crecían las publicaciones socialistas
anarquistas; la investigación científica comenzaba a desarrollarse; se fundó la
Sociedad Científica Argentina y el Círculo Médico Darwiniano; Florentino Ameghino
publicó “Los orígenes del hombre en el Plata” y Francisco P. Moreno “El origen del
hombre sudamericano. Los grandes pensadores consideraban que el avance de las
ciencias físicas y sociales disolvería la miseria; los pedagogos, maestros y profesores
creían que el progreso era un efecto de la educación. Roca creía que la base de todo
progreso era el orden, de ahí su lema Paz y Administración.
Ante esta situación se sentía la falta de una legislación que unificara los
sistemas escolares creados por los gobernadores y los caudillos, y reglamentar las
relaciones entre la Nación y las provincias en materia educacional. En 1871 se dictó
la Ley de Subvenciones escolares por la que la Nación ayudara económicamente a
las provincias de tal manera que éstas equiparan adecuadamente las escuelas y
pagaran los sueldos de los profesores.
La capitalización de la ciudad de Buenos Aires determinó que las escuelas
primarias que hasta ese momento habían dependido de la provincia, pasaran a
jurisdicción de la Nación, de allí surgió la necesidad de organizar la educación primaria
en terreno federal.
Mediante decreto del 28 de enero de 1881, firmado por el presidente Roca y
su Ministro de Instrucción Pública Manuel Pizarro se creó el Consejo Nacional de
Educación al cual se le encomendó la dirección general del distrito escolar de la
Capital. Estaba integrado por un superintendente general y ocho vocales con
funciones de inspectores, todos ellos nombrados por el Poder Ejecutivo. La misión
inmediata de este Consejo fue la de redactar un informa sobre el estado de la
enseñanza primaria, los planes de estudio, los métodos y las reformas necesarias que
fueran necesarias, como también un proyecto de ley de educación. El superintendente
fue Sarmiento y los vocales Miguel Navarro Viola, Alberto Larroque, José A. Wilde,
Adolfo Van Gelderen, Federico de la Barra, Carlos Guido Spano, Juan M. Bustillos y
José A. Broches. Las discrepancias internas llevaron a la renuncia de los vocales, por
lo que se disolvió el Consejo y en su lugar se creó la Comisión Nacional de Educación
que fue la encargada de organizar un Congreso Pedagógico Sudamericano en el que
participarían “profesores y personas competentes para tararen conferencias y
discusiones pedagógicas, cuestiones relativas a la enseñanza y a la educación popular,
con el objeto de impulsarla y mejorarla”.

113
 El Congreso comenzó las deliberaciones bajo la presidencia del doctor Juan
Onésimo Leguizamón y se prolongaron durante un mes.
El grupo que reunía a conservadores y liberales católicos refirmó a la
educación como un medio para combatir las tendencias que buscaban disolver el papel
de la religión como fundamento de la moral, de la familia, de la ley, de la concordia
social y de la paz pública. Bialet Massé reafirmó que el maestro era solamente un
delegado del padre, educador natural por derecho divino y que el educador era el
municipio como agrupamiento de cabezas de familia que debía proveer educación
común y no el Estado.
Las coincidencias y diferencias entre laicistas y adherentes a la enseñanza
religiosa no agotaron las discusiones ni los intereses que se jugaron en el Congreso.
Otros temas fueron: la relación entre centralización y descentralización; el papel del
gobierno nacional, los gobiernos provinciales y las municipalidades en la educación;
la formación de los docentes y el papel regulador del Estado en el ejercicio de las
profesiones; el tipo de modalidades que incorporaría el sistema educativo; cuestiones
sobre la salud y el mobiliario escolar; las atribuciones del Estado sobre los libros de
lectura.
Después de debatir cada punto, el Congreso formuló conclusiones acerca de
ellos, las cuales se referían a la obligatoriedad, gratuidad y gradualidad de la
enseñanza, rentas escolares, formación del magisterio, gobierno de las escuelas,
educación de la mujer, higiene infantil, eliminación de castigos corporales, métodos
de enseñanza, programas escolares y otras que se tuvieron en cuenta cuando se
sancionó la Ley de Educación Común.

LA LEY Nº 1420

Esta ley ha sido el fruto de la prolongada acción de Sarmiento que, aunque

no intervino directamente en su sanción, la hizo posible con sus años de lucha contra
las fuerzas negativas de la anarquía y el caudillismo. Además de recoger las
conclusiones del Congreso Pedagógico de 1882, se inspira en la ley de educación de
la provincia de Buenos Aires de 1875 y en la ley francesa de 1882 que surgió como
consecuencia del movimiento democrático y liberal que intentó retornar a la política
educacional de Condorcet y la Revolución Francesa, en un intento de dar a nuestra
educación primaria la mejor estructura posible.
Los cuatro principios fundamentales que proclama esta ley: ENSEÑANZA
OBLIGATORIA, GRATUITA, GRADUAL Y NEUTRAL han servido de base a la
organización de la escuela primaria argentina.
114
 La obligatoriedad de la educación primaria es impuesta a los padres, tutores
o encargados de los niños comprendidos en la edad escolar podía cumplirse tanto en
establecimientos educacionales públicos y privados, como en el hogar de los niños.
La gratuidad, consecuencia de la obligatoriedad, tiende a asegurar la difusión
de la educación primaria, poniéndola al alcance de todos. La gradualidad impone
una educación progresiva.
La neutralidad en materia religiosa fue una solución entre las dos
tendencias que se enfrentaron en el Congreso: una que aspiraba a
desterrar de la escuela toda enseñanza confesional, y otra que quería
incorporar a la educación la enseñanza de la religión católica. La ley no
impide la enseñanza religiosa, sino que establece que debe ser dada
fuera de las horas de clase, a cargo de ministros autorizados por los
diferentes cultos y no se las incluye en las asignaturas ordinarias de
enseñanza.

LA LEY LÁINEZ

La ley Nº 4874 proyectada por el senador Manuel Láinez reforzaba a la ley

anterior y se dictó con el fin de autorizar al Consejo Nacional de Educación a establecer
escuelas elementales, mixtas y rurales en las provincias que lo soliciten.
La aplicación de la ley Láinez ha servido para la difusión de la escuela
primaria. Pero con la aplicación, el espíritu de la ley fue desvirtuado porque, de
acuerdo con el pensamiento de la ley “las escuelas nacionales debían establecerse en
aquellos puntos en los que el analfabetismo se hubiera hecho más sensible”, pero se
establecieron escuelas nacionales allí donde ya existían escuelas provinciales,
surgiendo una competencia entre ellas.
La escasa comprensión de la enseñanza media como un nivel integral está
demostrado en la falta de legislación específica. Solamente se dictó la Ley 934 de
1878 que regulaba las formas de pasaje de los estudiantes de las escuelas privadas a
las públicas y la revalidación de sus estudios.

115
LAS ACCIONES DEL GOBIERNO NACIONAL EN MATERIA DE
EDUCACIÓN HASTA 1920

El gobierno de Miguel Juárez Celman, iniciado el 12 de octubre de 1886

afianza en el campo político el “unicato” es decir n sistema político que, basado en
una concepción absolutista del poder ejecutivo dejaba en manos del presidente de la
República todos los resortes de la vida institucional. Este régimen centralizado,
dominado por preocupaciones materialistas fue derrotado con la revolución de 1890.
Lo único rescatable en materia educacional, fue la ley del 18 de noviembre de 1886
que autorizó el establecimiento de cuatro escuelas normales en San Nicolás,
Mercedes, Dolores y Azul.
El doctor Carlos Pellegrini asumió la presidencia para completar el mandato
del renunciante Juárez Celman, y aunque debió afrontar difíciles problemas prestó
atención a la educación pública. Ya se había fundado en 1890, por iniciativa de
Pellegrini, la primera Escuela de Comercio en la Capital Federal; se estableció un
nuevo plan de estudios para el bachillerato, a desarrollarse en cinco años, se conserva
la enseñanza del latín, se introducen las humanidades modernas y algunos contenidos
de tipo práctico. Ante la llegada de grandes masas de inmigrantes al país, el ministro
Juan Carballido señala la importancia de que la educación contribuya a fortalecer el
ser nacional. Destacaba “la necesidad de imprimir a los colegios nacionales una
dirección marcadamente educativa y liberar, propia para formar hombres y argentinos
dignos de ser mañana la cabeza y el alma dirigente del país”.
La presidencia de Luis Sáenz Peña (1892-1895) estuvo signada por la difícil
situación económica del país y la inquietud política, de ahí que lo único importante en
educación fuera el establecimiento de un nuevo plan de estudios para la enseñanza
secundaria, que redujo la enseñanza del latín y acentuó la tendencia práctica y
utilitaria de la misma.
Esta tendencia se acentúa durante el gobierno de José Evaristo Uriburu.
Durante su período se concretan las siguientes creaciones: la escuela Normal de
Maestros de Rosario se transforma en Escuela de Comercio y, como anexa a la Escuela
Normal Nº 2 de la capital Federal, se crea la primera Escuela de Comercio para
mujeres. En 1897 se funda el departamento industrial, anexo a la Escuela Nacional
de Comercio de Buenos Aires, confiándose su dirección al ingeniero Otto Krause, la
que un año después se independiza como Escuela Industrial de la Nación. Durante el
segundo gobierno del general Roca (1898-1904) se intensificó la tendencia práctica y
utilitaria de la enseñanza. Su ministro de Instrucción Pública, Osvaldo Magnasco

116
sostuvo la necesidad de dictar un plan de enseñanza general y universitaria que
respondiera a las exigencias más altas del interés nacional. Dividía la enseñanza en
dos ciclos: el primario de seis años, y el secundario, que comprendía un ciclo general
de cuatro años de estudio y un ciclo especial de tres años, preparatorio para la
universidad.
Se crea en este período el Instituto Nacional de Sordomudos y se hace la
organización del profesorado secundario, que tendía a dar a los diplomados
universitarios una preparación pedagógica y práctica que los habilitara para la
enseñanza media, se fundó el Instituto Nacional de Profesorado Secundario.
Los gobiernos siguientes Manuel Quintana, José Figueroa Alcorta, Roque
Sáenz Peña y Victorino de la Plaza que concretan la creación de nuevos
establecimientos y los proyectos de reformas a la enseñanza secundaria. Así tenemos
el denominado “Plan Garro” que estableció una nueva organización de la enseñanza
en los colegios nacionales, los que debían dar a los habitantes de la Nación “los
conocimientos necesarios para actuar eficazmente en la vida individual y colectiva,
con prescindencia de toda orientación hacia profesiones o carreras determinadas”.
En la presidencia de Victorino de la Plaza la reforma que proponía la
reducción de la escuela primaria a cuatro años, creaba la Escuela Intermedia y
establecía la que la enseñanza secundaria debía ser preparatoria para la universidad,
pero fue dejada sin efecto en 1916.

EL GOBIERNO RADICAL

El 12 de octubre de 1916 Hipólito Irigoyen asume la presidencia de la

República; con su llegada se esperaba la eliminación de las corruptelas y vicios del
régimen conservador, la restauración de las instituciones políticas por medio del
sufragio libre y un amplio programa de renovación de personas y de costumbre.
Durante su gestión, en la que estuvo acompañado por ministros sin antecedentes ni
actuación pública anterior, se crearon diez colegios nacionales, catorce escuelas
normales y otras tantas escuelas industriales y de artes y oficios; apoyó la reforma
universitaria iniciada en la Universidad Nacional de Córdoba, el que consistió en la
modificación de los estatutos que regían las altas casas de estudios.

117
 UNIDAD Nº VI

LA CRISIS DEL SISTEMA EDUCATIVO ARGENTINO HASTA

1.940

CRISIS DEL SISTEMA. LAS NUEVAS CONCEPCIONES

PEDAGÓGICAS Y SUS EXPRESIONES EN NUESTRO PAIS.
LA REFORMA UNIVERSITARIA DE 1.918

En el marco de una crisis originada en la pedagogía europea fundamentalmente

a partir del agotamiento del Proyecto puramente económico del LIBERALISMO y así
mismo del resurgimiento del sector de la iglesia a través de la encíclica del
cuadragésimo año, la Pedagogía Argentina va a sufrir una serie de innovaciones en
su estructura y esencialmente en sus objetivos incorporando tres componentes
fundamentales:
1) Un contenido espiritual determinado por la existencia de dos
cuestiones inexorables:
a) La existencia de Dios,
b) El hombre como componente de la creación.
2) La pedagogía debla distinguirse de la didáctica reservándose para
ella el papel de orientadora o reflexiva y de programación.
3) El sentido o dirección de la enseñanza debía integrarse en la
Conceptualización de toda la política educacional del estado.

A partir de esas tres cuestiones y en los propios comienzos del siglo XX como
una proposición de lo que se conoció como "Generación del Centenario", la educación
nacional tratara de sistematizar una nueva alternativa en la crisis y en el agotamiento
del proyecto anterior.
Para ello se conjugaba también la circunstancia de que nuestro país veía
surgir un nuevo sector social que había progresado en los últimos 30 años y
compuesto casi en su totalidad por los inmigrantes y que pese a su protagonismo no
habían accedido a puestos de conducción social o gubernamental.
En igual sentido se daba la circunstancia configurada por la falta de organicidad
del poder político que ya había comenzado a mostrar huellas permanentes de
desentendimiento interno que permitiría en 1.912 la sanción de la ley Sáenz Peña
(Voto secreto, universal y obligatorio) y en 1916 la asunción de Irigoyen a la Primera
Presidencia en representación del Partido Radical opositor hasta ese momento.
118
 Con anterioridad y a partir de 1890 y aun algunos años antes el sistema
económico Argentino comienza a resquebrajarse por el peso de la deuda externa y
las falencias que en materia de exportaciones se registraban permanentemente y que
originaron en aquel año la denominada revolución del parque que dio nacimiento al
Partido Unión Cívica antecedente del Radicalismo.
Así en la pedagogía el proyecto integral va a contarse con dos componentes
local y extranjero que le darán un perfil autónomo y un sentido con tres direcciones:
A) En la escuela primaria hacía lo que se denominará "Centros de Interés
o "Espiritualismo pedagógico" o "Novocentismo didáctico".

B) En la escuela secundaria la dirección se encuentra acentuada en la

búsqueda de salidas laborales en ese mismo ciclo (Escuelas
industriales o técnicas que habían comenzado a estructurarse a fines
del siglo XIX por gestión de OTTO KRAUSSE y las mercantiles que
aparecen en el presente siglo como escuelas de comercio.

C) En el nivel superior se observan dos subdivisiones:

1º) Como estudio especializado terciario de origen universitario o no.
2º) La creación de nuevas universidades con un sentido humanista como el
caso de la de PARANÁ, LA PLATA y TUCUMÁN.

Esta estructura que renovaría la educación Argentina tiene como difusores

principales a diversos políticos, filósofos y jurisconsultos junto con pedagogos
específicos y que sintéticamente proponían la nueva enseñanza teniendo en cuenta
aquellas premisas pero especialmente tiene un sentido de retornar hacia los valores
del cristianismo y así mismo el de acentuar el papel instrumental de gestión social que
tiene la educación en cualquier nivel.
Joaquín Víctor González: en su obra "Oro y Lienzo" y "El juicio del siglo" resalta
esta cuestión y fundamenta su planteo en que el espíritu tiende hacia la armonía con
el sistema de la creación por lo que deben instrumentarse los métodos para alcanzarla.
Rodolfo Rivarola: acentuara en cambio la cuestión social ponderando la necesidad de
contar con una herramienta permanente que permita disminuir las diferencias entre
unos y otros hasta lograr una sociedad más justa.
Alejandro Korn: desde la filosofía y en especial en su obra "Estudio de la Sociedad
Contemporánea" tiene como propuesta la nueva óptica de la Pedagogía del espíritu a
partir de sostener que la ontología y la lógica no agotan la formación personal del

119
individuo sino que debe agregarse el elemento exterior e interior que surge de la
información y recepción entre educador y educando.
Finalmente Víctor Mercante sin desistir de sus principios racionalistas y
positivistas clásicos advierte que la humanidad tiene un camino racional que se fija
por el descubrimiento de nuevas leyes o teorías, pero que no puede olvidarse el
aspecto trascendente formado por el espíritu y la moral.
Rosario V Peñaloza en el caso de esta pedagoga recibida en la Escuela Normal
Superior de Paraná y nacida en ATILES Departamento Juan Facundo Quiroga y que
fuere nominada como maestra de la patria. Se observa una profunda labor docente,
teórica y práctica y que se sintetiza en tres aspectos:

1) El niño o párvulo en la escuela es el sujeto principal del hecho educativo y por

ende el eje de toda relación escolar,

2) La enseñanza pre escolar en donde acentuase mas enfáticamente su acción

debe servir no solo de núcleo incorporativo del alumno a la escuela sino que debe
conformar el segundo hogar o un grupo social secundario y en donde los perfiles de
urbanización, adiestramiento corporal, desarrollo de los sentimientos básicos
individuales sociales y armonización entre cuerpo y espíritu deben fomentarse
permanentemente junto a los dones explicitados por Froebel y las intuiciones de
Pestalozzi y Kant.

3) La docencia preescolar debe ser especializada al igual que la de los maestros

comunes y también el ámbito áulico o ubicación y diseño de los elementos didácticos
debe adecuarse a las condiciones y niveles del alumno pero por sobre todo la
educación debe articular modalidades especificas y organizaciones e instituciones que
con carácter de permanentes tengan también en su interior un aspecto renovador que
permita una adecuación de su sistema a los cambios que impone el progreso
metodológico.

POLÍTICA EDUCACIONAL DE LOS GOBIERNOS RADICALES

(1 916 - 1930)ANÁLISIS - CRISIS UNIVERSITARIA:
"LA REFORMA DE 1918” - ANÁLISIS.

Después de dictada la ley Sáenz Peña y en medio de una eminente crisis política
y económica que había entrado en el régimen que provenía de 1860 y que se había
institucionalizado en el gobierno de Roca a través de la generación de 1880, la
120
condición política inmediata verá triunfar a Hipólito Irigoyen quien provenía de las
huestes que en 1890 produjeran la conocida "Revolución del Parque" dando origen al
partido de Unión Cívica luego radical.
Este acontecimiento significara la irrupción de un sector de la clase media
Argentina que se había conglomerado alrededor de dos grandes circunstancias:

1) La inmigración europea comenzada en 1870.

2) El proceso de concentración política, económica y demográfica de
Buenos Aires en perjuicio del interior del país.

Esta situación tendrá también un consecuente político - filosófico y que

derivara en una separación circunstancial de los proyectos pedagógicos vigentes por
apartamiento de los propósitos confesionales que sostenían los grupos tradicionales
de la educación Argentina y que dará origen a una serie de movimientos internos de
los que el más destacado resulta "La Reforma Universitaria de 1918" originada en la
Universidad de Córdoba.
La política de Irigoyen que gobernase desde 1916 - 1922 y desde 1828 a
1830 como también la de Alvear (1922 - 1928) constituyen un eje político educacional
que si bien no es totalmente homogéneo o concorde, es en cambio una apacible
correlación entre la filosofía agnóstica liberal y el estatismo educativo con acentuación
en los sectores medios de la población y es as¡ que aquel régimen universitario
pensado por Avellaneda en su ley que lleva su nombre entra en crisis juntamente a
través de dos variables políticas y sociales:

a) Incorporación de alumnos provenientes de familias inmigrantes o de reciente

nacionalización.
b) El ajuste del sistema universitario frente al sistema político toda vez que este ultimo
tendía a popularizarse alejándose de los vínculos teológicos (es por ello que la
agrupación radical, franja morada, se denomina de tal modo como recordación al
color de las cortinas que adornaron los claustros en la Universidad de Córdoba y
que fueron arrancados en esas revueltas al entendérselas como de color obispo).

Por otra parte la organización política de¡ país de tipo conservadora cae
justamente cuando se permite el voto obligatorio y secreto de todos los habitantes
habilitados y por ende se modifican los objetivos económicos y sociales del gobierno
central aumentándose el número de escuelas, creándose las escuelas monotécnicas
(son aquellas que teniendo como objetivo la salida laboral en pequeñas localidades

121
en el interior del país, capacitan a los egresados de las escuelas primarias en aptitudes
practicas tales como cocina, hilados y tejidos para las niñas y también electricidad,
construcción y mecánica para los varones en cursos de dos a tres años). La
organización de cursos de alfabetización para adultos, etc.

La Reforma Universitaria tiene como antecedente algún tipo de pedidos y

requerimientos que las asambleas de estudiantes de Córdoba y Buenos Aires que
venían formulando a las autoridades desde 1915 teniendo como objetivos 2 propósitos
y criterios:

1) La mayor participación de los alumnos en el gobierno universitario.

2) La garantía de libertad cátedra y la investigación para todos aquellos
docentes que no tenían coincidencia con los postulados a la autoridad.

En este movimiento que culmina en 1918 y que contara con la participación de

los hermanos Orgaz (Arturo y Alfredo) el riojano Julio González hermano de Joaquín
V. González, el peruano Raúl Haya de la Torre, fundador del partido acción popular,
reformista autonómico APR del Mazo del Valle - Baldocea, produce los siguientes
postulados:

1) La formación de un gobierno tripartito compuesto por autoridades,

docentes y alumnos.
2) La garantía de la libertad de cátedra,
3) La garantía presupuestaria para el sostenimiento de la Universidad junto a
otros de menor jerarquía pero que componen los propósitos de estos
mandamientos que son:

a) La designación de los docentes por concurso.

b) La publicidad de los exámenes.
c) La neutralidad o laicismo de la enseñanza y en la investigación.
d) La no restricción del ingreso.
e) La neutralidad política en la Universidad.
f) La designación de las autoridades con garantía de autonomía política e
institucional.
El primer documento de este mandamiento conocido como manifiesto “liminar”
señala como propuesta y objetivo el de entender que es una obra de liberación de

122
todas las cadenas que aun les ataban y que les permitía convocar a todos los
americanos a seguirlo “Ha llegado una hora americana".
Este mandamiento que en realidad no recibiría una consagración inmediata
en nuestro país tendría sin embargo una aplicación en sus principios por medio de la
revolución mexicana en la universidad autónoma de tal estado y con todas las
proposiciones de este movimiento estudiantil argentino a partir de 1919. Igual cosa
sucedía con Perú y Colombia a los pocos años.

PLANIFICACIÓN Y PROGRAMACIÓN DE LA ESCOLARIDAD.

LA ACENTUACIÓN DE LO DIDÁCTICO. LA “ESCUELA
NUEVA”. EXPOSITORES DE LOS NUEVOS CRITERIOS:
RAMOS, CASSANI Y MANTOVANI. EL ESPIRITUALISMO EN
LA PEDAGOGÍA Y EN LA ENSEÑANZA: POSTULADOS DEL
CATOLICISMO

Entre 1916 y 1930 se crearon 22 colegios nacionales, 14 escuelas normales,

una escuela industrial, 3 comerciales y 3 profesionales de mujeres. Se terminó de
organizar el sistema de educación de adultos con enseñanza de oficios cuya modalidad
de escuelas complementarias fue exitosa.
La relación entre el gobierno y la docencia se fue deteriorando durante la
década del veinte debido a los reclamos de mejoramiento en las condiciones salariales
y también por el cambio de rumbo que había tomado el gobierno de Marcelo T. de
Alvear al aliarse a los conservadores que trajo aparejados deficiencias administrativas,
escasez presupuestaria y mal estado de los edificios.
Pero, al mismo tiempo, algunos representantes de la vanguardia pedagógica
de la década anterior, como José Rezzano (delegado de la Liga Internacional de la
Escuela Nueva) y Clotilde Guillén de Rezzano (introductora en la Argentina de la
pedagogía de Decroly y directora de la Escuela Normal N* 5 de la Capital Federal),
fueron funcionarios del Consejo General de Educación y trataron de institucionalizar
algunas innovaciones como el Sistema de Labor y programas del Consejo Escolar 1 (
o reforma Rezzano) que culminó con la implementación de los Programas de Asuntos
en todas las escuelas de la Capital Federal y los Territorios Nacionales.
La reforma estaba muy influida por el pragmatismo democrático de John
Dewey; consistía en un sistema integral de educación/ trabajo, con talleres y
123
laboratorios, se estableció la diferenciación del campo profesional docente en distintas
especialidades y de tareas, como así también las nuevas relaciones entre educador y
educando. En la Reforma se contemplaba las necesidades e intereses del niño en
todos sus aspectos, teniendo en cuenta los principios de la Ley 1420, trataba de
organizar los contenidos en su relación con las cosas, inspirándose en Decroly; la
clases era considerada un grupo social en el que se establecían lazos afectivos.
En las escuelas donde se aplicó la reforma Rezzano los principios
pestalocianos influían en la jerarquización de los contenidos y el lenguaje práctico y
lúdico ocupaban un lugar importante, La reforma proponía que la enseñanza de la
historia como la de la educación cívica tuvieran un significado para los niños, por lo
que sugería que en la preparación de los actos conmemorativos de las fechas patrias,
todos participaran en el diseño de los mismos, que la gente embanderara sus casas y
que, en definitiva todos vivieran la nacionalidad como algo propio.

RENOVACIÓN DIDÁCTICA DE LA ESCUELA PRIMARIA

La evolución de la escuela primaria se debió a la difusión de nuevas doctrinas

pedagógicas que presentaron nuevas bases y nuevas soluciones para los problemas
de la educación ante la crisis en la que se hallaba la pedagogía positivista y
cientificista. De ahí surgieron dos posiciones enfrentadas: los que se esforzaban por
permanecer sordos a los anhelos de renovación, y los que querían implementar las
nuevas doctrinas en forma inmediata, sin tener en cuenta si eran o no adaptables a
nuestro medio. Un ejemplo de esta posición fue la introducción de la famosa escuela
activa, realizada en algunas escuelas del Consejo Nacional de Educación, sin previa
capacitación de los docentes, lo que la llevó al fracaso.
No obstante el afán de renovación de la escuela primaria era considerada por
el magisterio como una necesidad y ello se concretó en la formación de un grupo de
educadores que abordaron las nuevas ideas sobre educación, desde una perspectiva
más seria y profunda que realizó experiencias, difundió las doctrinas por medio de
publicaciones, conferencias y ensayos para que, de esa forma, se hicieran familiares
a los maestros argentinos y estuvieran predispuestos a encarar una verdadera
renovación didáctica del ciclo primario.
Así apareció la revista “La Obra”, adherida a la “Liga Internacional de la
Nueva Educación” que dirigía el profesor Rezzano, contando con la colaboración de
maestros y profesores jóvenes quienes escribían duras críticas a la enseñanza que se
124
impartía en ese momento en las aulas, que obligaba a los alumnos a un sedentarismo
físico e intelectual y a un verbalismo exagerado. Estas publicaciones llevaron a
implementar el Programa de Asuntos, entre otras innovaciones llevadas adelante por
los profesores Rezzano. Sin llegar a adoptar métodos o sistemas exclusivos la escuela
primaria pretendía crear en el aula y en la escuela un ambiente vivificante de trabajo
para desarrollar la iniciativa y la inteligencia del niño.

FORMACIÓN DEL MAGISTERIO

Desde sus comienzos las escuelas normales estuvieron orientadas a formar

pedagógicamente al maestro, dotándolo de una técnica profesional, sin considerar los
problemas de la educación y de la enseñanza que exigen una preparación filosófica y
psicológica. Así ante la necesidad de reorientar esta formación, se comenzó
reformando los programas de pedagogía didáctica de acuerdo con las nuevas
direcciones del pensamiento pedagógico, que reemplazaron los textos de Mercante y
Senté por los de Clotilde Guillén de Rezzano y Hugo Calzetti.
En 1941 se dio una nueva estructura al plan de estudios del magisterio ya
que se implementó un ciclo básico común para los bachilleres y los maestros, de tres
años, destinado a uniformar la preparación general, y un segundo ciclo, de carácter
profesional, en el que se incluían cursos de Psicología general y aplicada, pedagogía
general, didáctica general y especial, historia de la educación y legislación escolar y
observación y práctica de la enseñanza.

ESTUDIOS SUPERIORES DE PEDAGOGÍA

La creación de la Facultad de Filosofía y Letras (1898) y de la Sección

Pedagógica en la Universidad Nacional de La Plata (1906) no significó un progreso en
la orientación de los estudios pedagógicos, puesto que Francisco Berra como profesor
de la cátedra Ciencias de la Educación y Víctor Mercante siguieron los lineamientos
del positivismo y del cientificismo.
Recién en 1920 se produjo la reforma de la orientación de esos estudios
cuando se reformularon los planes de estudio de la Facultad de Humanidades y

125
Ciencias de la Educación de La Plata, y del Instituto Nacional del Profesorado de
Buenos Aires, y cuando llegaron nuevos profesores como Juan P. Ramos, Juan E.
Cassani y Juan Mantovani quienes combatieron los excesos del cientificismo,
incorporaron el punto de vista espiritualista, difundieron las nuevas ideas
educacionales, negaron que la pedagogía se limitara al aspecto técnico, metodológico
y destacaron los fundamentos filosóficos y sus funciones formativas e informativas.

JUAN P. RAMOS: (1878- 1959)

Escribió en 1911 la Historia de la instrucción pública en la República

Argentina, que es considerado el primer trabajo orgánico sobre el tema.
En Los límites de la educación escrita en 1941, sintetizó su concepción de
educación. Para él cultura y educación son términos que no deben confundirse. Dice
que “la cultura es un atributo del individuo, pero constituye el legado espiritual que
las generaciones pasadas transmitieron a la generación presente, para que ésta, a su
vez, lo reviva a la manera como el hombre revive su propia vida, que recibió también
de lo pasado.” Por ello la cultura no puede transmitirse de hombre a hombre.
Ramos critica la tendencia educativa que había predominado en el siglo
pasado, la que identificaba la cultura con la educación y que creía que con una intensa
acción educativa, podía lograrse un progreso cultural, extenderla a la clase popular.
En esta afirmación de Filosofía y Letras de Buenos Aires y en el Instituto
Nacional de Profesorado Secundario. Dirigió el Instituto de Didáctica y divulgó, desde
la cátedra la necesidad de dar a nuestra organización educativa, una fisonomía
adecuada a las características y necesidades nacionales. Su posición basada en el
idealismo pedagógico italiano, fue de reacción en contra del metodismo y sostenía
que la relación profesor- alumno es el fundamento de toda didáctica, ya que ambos
se encuentran en una situación especial, creada para que el estimulador (docente) y
el estimulado (alumno) trabajen de tal manera que, por medio de la enseñanza el
educando se adapte al ambiente social y nacional. Así el método deja de ser el tema
preocupante para el docente y, puesto que el educador debe ajustar su acción
estimulante a una serie de recursos calculados para lograr un resultado formativo e
informativo en el espíritu del alumno, se reduce esa preocupación a buscar un recurso
de estimulación sistemática.
Sus obras son: Didáctica General de la enseñanza media, que es una síntesis
de sus investigaciones y experiencias docentes; Fundamentos y alcances de la política
educacional, que brinda una estructuración doctrinaria integral de dicha disciplina;
126
Doctrina pedagógicas de Sarmiento; La pedagogía de Gentile; Ideas educacionales de
Rivadavia, y otras.

JUAN MANTOVANI (1898- 1961)

Como docente de todos los niveles, trató de inculcar que la resolución de los
problemas prácticos de la enseñanza, requieren la intuición del problema educativo y
la certeza de que la tarea práctica se liga a una teoría de la educación. En su libro
Educación y plenitud humana estudió la esencia y el fondo teórico del problema
educativo, buscando el fundamento filosófico que da firmeza a la praxis pedagógica.
Consideraba que el ser humano es PERSONA por ser portador de valores espirituales,
superiores a los vitales, pero que no es solamente esto, sino además debe tener una
existencia sin limitaciones. Por eso concibe a la educación como un proceso de
recepción y de creación que tiende a combinar las posibilidades del ser que se educa
con el aporte del medio histórico- social. De ahí que la escuela deba realizar un ideal
universal: “el desenvolvimiento de la plenitud humana, la conquista de un magnífico
equilibrio entre espíritu e instinto, idea y sentimiento, disciplina y libertad, capacidad
contemplativa y capacidad de acción”.
En su obra Bachillerato y formación juvenil (1940) expuso su tesis sobre la
formación cultural de los adolescentes y defendió la necesidad pedagógica de una
intuición de la realidad argentina; en La educación y sus tres problemas (1943)
caracterizó a la pedagogía como “doctrina de los fines y de los medios educativos
derivados de una doctrina antropológica” y presentó un planteamiento integral del
problema educativo; en Ciencia y conciencia de la educación (1947) reunió ensayos y
exposiciones, producto de sus experiencias como docente y como directivo.

EL ESPIRITUALISMO, GREMIALISMO DOCENTE

Y ESCUELA NUEVA

Al mismo tiempo que el positivismo estaba en decadencia, aparecían

alternativas pedagógicas antipositivistas y espiritualistas, que proporcionaban una
marco general en el que se inscribían categorías de valores que trascendían las
limitaciones del nacionalismo conservador y del liberalismo, que traían un exceso de
materialismo. Se incluían en esta corriente los creyentes de la Iglesia católica, aunque
en diferentes doctrinas; se sumaba el hecho que los socialistas adherían al
positivismo.
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 Al krausismo introducido por Scalabrini se sumaron las lecturas de
Schopenhauer, Nietzche y Bergson, además de pensadores latinoamericanos como
Vasconcelos de México, Farías Brito de Brasil, José Enrique Rodó de Uruguay, y otros.
Entre los docentes democráticos argentinos se había instalado el
pensamiento krausista- positivista, pero el pensamiento liberal que impregnaba a la
Escuela Activa o Escuela Nueva cuyas experiencias europeas se publicaban en “El
Monitor dela Educación Común”, publicada por el Consejo Nacional de Educación,
comenzó a instalarse en ellos, y a gestarse el movimiento de la Escuela Activa, muy
vinculado al nacimiento del sindicalismo docente. Este nació bajo la influencia del
anarquismo y del socialismo.
En 1912 se realizó la primera huelga de maestros, liderada por Julio Barcos,
Leonila Barrancos y otros, quienes fueron exonerados con un grupo que firmaron un
documento en el que se exigía el relevo de las autoridades del Consejo Nacional de
Educación. Entre ellos estaba el Inspector Técnico Próspero Alemandri, quien en la
década del 50 sería uno de los inspiradores del Estatuto del Docente.
La problemática educativa de este período estuvo influida por las demandas
de participación en la planificación, gestión y conducción de las políticas educativas,
en la búsqueda de una educación nacional y democrática.
El gobierno radical que ascendió al poder en 1916 proporcionó a los
educadores progresistas las mejores condiciones para producir un verdadero
movimiento reformador en el que estuviera presente el espiritualismo, el anti
metodismo y el participacionismo democrático. En 1918 había un clima de reforma
que abarcaba a todos los sectores del sistema educativo; los docentes progresistas
desde el punto de vista pedagógico eran también dirigentes del naciente sindicalismo
magisterial.
El Instituto de Didáctica: El 5 de octubre de 1927 se creó en la Facultad de Filosofía
y Letras de Buenos Aires, el Instituto de Didáctica bajo la dirección de Juan Cassani

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BIBLIOGRAFÍA

 SOLARI, MANUEL HORACIO: “HISTORIA DE LA

EDUCACIÓN
ARGENTINA”. EDIT. PAIDOS. BS. AS. BARCELONA. 1.982 
MANGANIELLO, ETHEL: “HISTORIA DE LA EDUCACION ARGENTINA”.
LIBRERÍA DEL COLEGIO. BS. AS. 1.987
 LARROYO, FRANCISCO: “HISTORIA GENERAL DE LA PEDAGOGÍA”.
EDITORIAL PORRUA S.A. MÉXICO. 1.970

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