República Bolivariana de Venezuela

Ministerio de Educación Cristiana

Instituto Bíblico “Juan Alfaro”
Maracay Estado Aragua

TRABAJO
DE
SISTEMAS TEOLOGÍCOS

Integrantes: Profesor
- Matheus Maryori Víctor Jonás Farfán
V-12.566.546

Maracay, Abril de 2020

Sistemas Teológicos
Todo intento de hacer teología parte del supuesto de que la autoridad de Dios
es la suprema norma de la verdad. Pero se producen distintas apreciaciones en lo que
respecta a entender la manera cómo y cuándo dicha autoridad divina halla expresión.
Esto determina el carácter y la naturaleza completamente distintos de los varios
sistemas teológicos. Estos pueden resumirse, básicamente, en cuatro grandes
sistemas:

Teología Católico Romana

Tradicionalmente, al menos así lo promulgó Trento y el Vaticano I, la Iglesia de
Roma venía insistiendo en que la Revelación llegaba a nosotros por medio de dos
canales: la Biblia y la Tradición. El acceso a ambas nos viene mediado por el magisterio
de la Iglesia romana que determina lo que hemos de recibir y cómo hemos de
interpretarlo. ¿De dónde viene la interpretación? Por Biblia, Roma entiende las
Escrituras hebreo- cristianas con el añadido de los libros del llamado «canon
alejandrino» en el Antiguo Testamento. Por Tradición (llamada divino-apostólica o
constitutiva) entiende las supuestas verdades reveladas pero no escritas, sino
transmitidas por vía oral y que han pasado hasta nosotros por medio de la Iglesia.

La Iglesia Católica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte,

resurrección y ascensión de Jesucristo aproximadamente en el año 30 de nuestra era.
La iglesia Católica se proclama a sí misma como la Iglesia por la que murió Jesucristo, la
Iglesia que fue establecida y construida por los apóstoles. ¿Es ese realmente el origen
de la Iglesia Católica? Por el contrario. Aún una lectura superficial del Nuevo
Testamento revelará que la Iglesia Católica no tiene su origen en las enseñanzas de
Jesús o Sus apóstoles. En el Nuevo Testamento, no hay mención del papado, la
veneración o adoración de María (o de la inmaculada concepción de María, la
perpetua virginidad de María, la ascensión de María, o María como co-redentora y
mediadora), las peticiones a los santos en el cielo por su intercesión, la sucesión
apostólica, las ordenanzas de la iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo
infantil, la confesión de pecados a un sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la
autoridad paralela de las tradición eclesiástica y la Escritura. Así que, si el origen de la
Iglesia Católica no se encuentra en las enseñanzas de Jesús y Sus apóstoles, como
están registradas en el Nuevo Testamento, ¿cuál es el verdadero origen de la Iglesia
Católica?

Durante los primeros 280 años de la historia cristiana, la cristiandad fue

prohibida por el imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos.
Esto cambió después de la “conversión” del emperador romano Constantino.
Constantino “legalizó” el cristianismo en el Edicto de Milán en el año 313. Después en
el 325 d.C. Constantino convocó al Concilio de Nicea en un intento por unificar la
cristiandad. Constantino visualizó el cristianismo como una religión que pudiera unir al
Imperio Romano, el cual en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y dividirse.
Mientras esto hubiera parecido ser un desarrollo positivo para la iglesia cristiana, el
resultado fue todo menos positivo. Al igual que Constantino se negó a adoptar de lleno
la fe cristiana, sino que continuó con muchas de sus creencias y prácticas paganas; así
también la iglesia cristiana que Constantino promovió era una mezcla del verdadero
cristianismo con el paganismo romano.

Cierto que hay teólogos católicos, mayormente del norte de Europa o de

América, que se inclinaron por una sola Fuente o Depósito de la Revelación asignando
a la Tradición el papel de intérprete de dicha Revelación. Esto ocurría, sobre todo,
antes del Vaticano II. Después de celebrado este concilio, la cuestión se ha complicado,
pues en sus definiciones «ambiguas», como señala F. Lacueva no sólo parece mantener
la doctrina tradicional de las dos fuentes, sino que introduce un nuevo concepto, «el
encarnacional»], mediante el cual, como escribe el citado autor «Escritura y Tradición
vienen a encontrarse y como a fundirse en el Magisterio de la Iglesia». Aunque no es
propiamente órgano de Revelación, sí lo es de transmisión, órgano indispensable y
prácticamente insustituible.

La Iglesia romana, a lo largo de los siglos, ha ido promulgando definiciones

«infalibles» que querían ser explicitación de ciertos aspectos de la fe supuestamente
implícitos antes en la creencia del pueblo de Dios. Estas definiciones atan al miembro
de dicha Iglesia con peligro de condenación si no las acata.

Desde un punto de vista reformado, evangélico, esta actitud ha cargado a dicha

Iglesia con un lastre de materiales extra-bíblicos. En primer lugar, porque muchas de
estas definiciones no lo son del texto bíblico ni de doctrinas bíblicas sino de creencias
que ciertas tradiciones han ido desarrollando a espaldas de la Revelación y, finalmente,
se las ha querido ver integradas en el depósito de la fe.

Podríamos decir que la «hinchazón eclesial» no ha alcanzado el grado de

desarrollo que en la confesión romana. Las Iglesias orientales sólo reconocen como
infalibles las decisiones de los siete primeros concilios tenidos por ecuménicos (a
diferencia de Roma que admite otros catorce concilios, de obediencia vaticana) y
rechaza la infalibilidad del obispo romano. No obstante, también aquí la Tradición y la
autoridad eclesiástica se yuxtaponen a la autoridad de la Palabra y constituyen los
elementos más importantes para las formulaciones dogmáticas.

Tanto el teólogo católico-romano, como el oriental, han de estar atentos no

sólo a la voz de la Palabra sino a la de la Tradición de su Iglesia.
DOCTRINAS DEL CATOLICISMO ROMANO

La naturaleza de Dios…..Trinidad DIOS… Padre severo, remoto, airado, quien se

aplaca por la intervención de la Virgen María y los santos, penitencias y buenas obras.

Oración a los santos La Iglesia Católica enseña que hay un solo Dios, pero es
bueno invocar a la virgen María y a los santos para que intercedan a nuestro favor y
nos consigan de Dios las bendiciones que necesitamos.

Veneración a las Imágenes: Éxodo 20: 4,5

MARIOLOGIA

El lugar de la virgen María: Organización del culto a María en el año 381 d C.

María la madre de Dios: La Inmaculada Concepción: En el año 1854, se aprobó

como dogma oficial la doctrina de la Inmaculada Concepción de María.

La Asunción de María: En 1950 se promulgó como dogma la doctrina de su

Asunción.

María siempre Virgen: La Abogacía de Maria: LA BIBLIA. LA IGLESIA

El Papado: La sucesión papal. Los católicos creen que Pedro recibió de Cristo
las llaves al reino de Dios llegando a ser el representante de Cristo en la tierra, el jefe
del cristianismo. Creen que el fundo la iglesia en Roma y delego a su sucesor allí las
llaves, desde entonces ha habido una divina ordenada de papas quienes han recibido y
transmitido la autoridad que Cristo le dio a Pedro. La Infalibilidad del Papa: creen que
la opinión que el papa expresa oficialmente sobre cualquier punto doctrinal es tan
inspirada e infalible como las mismas escrituras. (Encíclicas) El celibato del sacerdocio:
Año 1123. LA SALVACION. El pecado y su remedio: Veniales y mortales.

El purgatorio: El catolicismo enseña que después de la muerte, los que tienen

pecados mortales no perdonados, inclusive los que no son miembros de la iglesia
católica van al infierno para sufrir eternamente. Pero los católicos que mueren sin
haber dado satisfacción por sus pecados veniales irán al purgatorio. Por medio de sus
sufrimientos, allí purgan sus pecados, cuando se haya complementado el castigo, irán
al cielo.

Indulgencias y sufragios: Mediante ciertas obras meritorias se puede conseguir

una indulgencia. Esta rebaja el número de días de castigo que uno debe sufrir en
satisfacción por sus pecados, ya sea en este mundo o en el purgatorio. El sufragio es
una indulgencia que se consigue a favor de una persona fallecida, para acortar el
tiempo que tiene que pasar en el purgatorio.

El sacrificio de la misa
 La transubstanciación

La confesión auricular: En la Iglesia Católica, para recibir el perdón de los

pecados, se deben confesar todos los pecados de acción, palabra o pensamiento.

La absolución: Se enseña que Dios les dio a los apóstoles y a sus sucesores, los
obispos y sacerdotes, la autoridad de perdonar los pecados, según Juan 20:23.

SACRAMENTOS: Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos

por Cristo y confiados a la Iglesia. Sacramento Etapa de la Vida Significado.

BAUTISMO Habitualmente en la primera infancia. Se nace a la fe y a la familia

de los hijos de Dios incorporándose a la iglesia.

CONFIRMACION Habitualmente en la adolescencia o juventud Se recibe el

Espíritu Santo que da fuerza para ser testigo de la fe en Jesús.

PERDÓN O RECONCILIACION Alrededor de los ocho años y durante toda la vida.

Se recibe el perdón de Dios y se reafirma la amistad con Él.

EUCARISTIA Alrededor de los ocho años y durante toda la vida. El cuerpo y la

sangre de Cristo son el alimento y sustento de los cristianos.

UNCION DE LOS ENFERMOS En enfermedad grave o vejez Es fuerza y ayuda en

el dolor y la enfermedad

SACRAMENTO DEL ORDEN En la edad adulta Es la fuerza ayuda recibidos por la

persona adulta que decide consagrar su vida al servicio de la I.

MATRIMONIO En la edad adulta Bendice el amor de los esposos que reciben

fuerza y ayuda para vivir su comunión de vida y de amor

FECHAS DEL DESARROLLO DOCTRINAL

AÑO 381 Organización del culto a María

593 Introducción a la doctrina del purgatorio

608 comienzo del papado

707 Culto a imágenes y reliquias

1000 Canonización de los santos

1100 Culto a los santos y a los ángeles

1100 Sacrificio de la misa

1100 Pago por las misas.

 1123 Celibato declarado obligatorio

1160 Los siete sacramentos

1190 Venta de indulgencias

1215 La transubstanciación Continuación

1215 Confesión auricular declarada artículo de fe

1229 Prohibido a los laicos que lean la Biblia

1303 Fuera de la Iglesia Católica – Romana no hay salvación

1439 Purgatorio declarado artículo de fe

1546 La tradición eclesiástica tiene la misma autoridad que la B.

1854 La inmaculada concepción de María

1870 La infabilidad del Papa

1950 La asunción de María declarada artículo de fe.

CREDO DE LA IGLESIA CATOLICA ROMANA.

1. Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra.

2. Creo en Jesucristo, su Único Hijo, nuestro Señor que fue concebido por obra
y gracia del Espíritu Santo y nació de Santa María Virgen.

3. Padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado.

Descendió a los infiernos

4. Al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los Cielos.

5. Y está sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso.

6. Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos. 7. Creo en el Espíritu Santo.

8. en la Santa Iglesia Católica.

9. en la Comunión de los Santos.

10. el perdón de los pecados.

11. la resurrección de la carne.

12. y la Vida Eterna. 13. AMEN Cuadro comparativo de credos

Fundadores
Constantino descubrió que con la gran extensión del Imperio Romano, tan
diverso y expansivo, no todos accederían a renunciar a sus creencias religiosas y
abrazar el cristianismo en su lugar. Así que Constantino permitió, y aún promovió la
“cristianización” de las creencias paganas. Y así, creencias completamente paganas y
totalmente antibíblicas le dieron nuevas identidades al “cristianismo” Algunos claros
ejemplos de ello son los siguientes:

1.- El Culto a Isis, una religión de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro
del cristianismo, reemplazando a Isis con María. Muchos de los títulos que fueron
usados por Isis, tales como “Reina del cielo”, “Madre de Dios”, y “theotokos” (quien
dio vida a Dios) fueron adjudicados a María. Se le concedió a María un exaltado papel
en la fe cristiana, mucho más allá de lo que la Biblia describe de ella, para atraer a los
adoradores de Isis a la fe, que de otro modo no hubieran adoptado. Las primeras claras
señales de la Mariología católica ocurrieron en los escritos de Origen, quien vivió en
Alejandría, Egipto, el cual resultaba ser el punto focal de la adoración a Isis.

2.- El Mitraísmo era una religión en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C.
Era muy popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y
posiblemente fue la religión de muchos emperadores romanos. Mientras que nunca se
le concedió un estatus “oficial” al Mitraísmo en el Imperio Romano fue de hecho la
religión oficial, hasta que Constantino y los siguientes emperadores romanos
reemplazaron el Mitraísmo con el Cristianismo. Una de las características claves del
Mitraísmo era una comida de sacrificio, la cual consistía en comer la carne y beber la
sangre de un toro. Mitras, el dios del Mitraísmo, estaba “presente” en la carne y la
sangre del toro, y cuando eran consumidas, se otorgaba la salvación a aquellos que
tomaban parte en la comida del sacrificio. (Teofagia, la práctica de comer el cuerpo de
un dios). El Mitraísmo también tenía siete “sacramentos”, haciendo que las similitudes
entre el Mitraísmo y el catolicismo Romano sean demasiadas para ser ignoradas.
Constantino y sus sucesores fundaron un fácil substituto de la comida sacrificial del
Mitraísmo en el concepto de la Cena del Señor / La Comunión Católica. Tristemente,
algunos de los primeros cristianos comenzaron a añadir el misticismo a la Cena del
Señor, rechazando el concepto bíblico de un simple acto de adoración y recordatorio
de la muerte y derramamiento de sangre de Cristo. La romanización de la Cena del
Señor hizo la transición a una consumación del sacrificio de Jesucristo, conocido ahora
como la Misa Católica / la Eucaristía.

3.- La mayoría de los emperadores romanos (y ciudadanos) eran enotistas. Un

enotista es alguien que cree en la existencia de muchos dioses, pero que tiene un
enfoque primario en un dios en particular, o considera a un dios en particular como
supremo sobre los otros dioses. La Iglesia Católica tiene un santo que “está a cargo” de
cada una ideología, y existen muchas otras categorías. Igualmente, así como muchas
ciudades romanas tenían un dios específico para la ciudad, también la Iglesia católica
provee sus “santos patrones” para las ciudades.

4.- La supremacía del obispo romano (el papado), fue creado con la ayuda de
los emperadores romanos. Siendo la ciudad de Roma el centro de gobierno del imperio
romano, y con los emperadores romanos viviendo en Roma, la ciudad de Roma se
levantó como preeminencia en todas las facetas de la vida. Constantino, y sus
sucesores, dieron su apoyo al obispo de Roma como el supremo gobernante de la
iglesia. Desde luego, era mejor para la unidad del imperio romano, que el gobernante y
la sede de la religión se encontraran centrados en el mismo lugar. Mientras que
muchos otros obispos (y cristianos) se resistieron a la idea de que hubiera un obispo
romano supremo, eventualmente el obispo romano se elevó a la supremacía, a través
del poder y la influencia de los emperadores romanos. Cuando el imperio romano se
colapsó, los papas tomaron el título que previamente había pertenecido a los
emperadores romanos – “Pontificus Maximus”.

Se pueden dar muchos otros ejemplos, pero estos cuatro pueden ser
suficientes para demostrar el verdadero origen de la Iglesia Católica. Desde luego, la
Iglesia Católica Romana niega el origen pagano de sus creencias y prácticas. La Iglesia
Católica disfraza sus creencias paganas bajo capas de complicada teología. La Iglesia
Católica excusa y niega su origen pagano tras la máscara de la “tradición eclesiástica”.
Reconociendo que muchas de sus creencias y prácticas son totalmente ajenas a la
Biblia; la Iglesia Católica está forzada a negar la autoridad y suficiencia de las Sagradas
Escrituras.

Karl Rahner fue el teólogo más importante del Concilio Vaticano II. Después de
su celebración, su teoría se ha ido adaptando a los avances que la base de la Iglesia
católica ha exigido de la jerarquía, y ahora sus palabras sobre la situación de la Iglesia a
la que pertenece y sobre su porvenir son, como decía ayer un obispo español, «los de
un joven teólogo de treinta años de edad». Rahner desarrolló su madurez filosófica en
las teorías existencialistas de Heidegger, habiendo procedido de un neotomismo que
sigue estando en su perspectiva crítica. Su principal actividad, en todo caso, ha sido la
potenciación de los diálogos entre marxistas y cristianos, tanto en su país, la República
Federal de Alemania, como en el resto del mundo.

«En Alemania -dice el doctor Rahner- el diálogo entre cristianos y marxistas es

casi inexistente. Esto ocurre porque el Partido Socialdemócrata no es un partido
oficialmente marxista y porque los obispos preservan su carácter de cristianos de un
modo bastante reaccionario. Nosotros, en la Sociedad Paulina, a la que pertenezco,
intentamos un diálogo internacional, en el que participarían checos, italianos y
personas de otras nacionalidades. Las intenciones del diálogo, el acercamiento entre
cristianos y marxistas parecieron propias del diablo. Por eso, la confluencia de
opiniones que serían precisas para un entendimiento cristianos puede atacar sus
esencias políticas.

Características
1.- Una de las características sobresalientes de la teología católica se trata de su
nivel de sistematización y los temas abordados por ésta describen la necesidad de
renovar la imagen de la Iglesia como lugar donde está presente el mismo Cristo.

Lo que se dice, en palabras simples, proponer lo que miles de investigadores

teológicos se encargaron de exponer durante años: la Iglesia como comunidad de
salvación y en contacto con Dios, no como una institución que aleje a los seres de la
Tierra de Dios.

2.- La teología católica es su alto grado de sistematización, aquilatado durante

el periodo escolástico con la universalización de las escuelas, es decir, con la aparición
de la Universidad.

3.- Desde luego, la Iglesia Católica Romana niega el origen pagano de sus
creencias y prácticas.

4.- La Iglesia Católica disfraza sus creencias paganas bajo capas de complicada
teología.

5.- La Iglesia Católica excusa y niega su origen pagano tras la máscara de la

“tradición eclesiástica”. Reconociendo que muchas de sus creencias y prácticas son
totalmente ajenas a la Biblia.

6.-La Iglesia Católica está forzada a negar la autoridad y suficiencia de las

Sagradas Escrituras.

PRINCIPALES EXPONENTES

 Pensamiento de Tomás de Aquino

 San Buenaventura
 Benedicto XVI FORTALEZAS Y DEBILIDADES DE LA IGLESIA CATOLICA
FORTALEZAS:
 AYUDA SOCIAL
 EDUCACION A SUS MINISTROS
 AVALADA POR LOS ESTADOS DEBILIDADES:
 SEPARACION EVIDENTE DE LA BIBLIA
 FALTA DE DISCIPULADO A SUS FELIGRESES
 IDOLATRIA
 ACCION EVANGELISTICA NULA
 SEPARACION DEL PODER DEL ESPIRITU SANTO Y JESUCRISTO
  EL ENTENDIMINETO DE LA SALVACION (INDULGENCIAS Y
PURGATORIO)

 Karl Rahner (1904-1984) es para muchos el mayor teólogo católico del siglo
XX y a la vez el más “espiritual”, es decir, el que mejor une teología y vida
según el Espíritu. Junto a otros varios es uno de los padres del Vaticano II por
la influencia que sus escritos tuvieron en aquel acontecimiento eclesial.
Cierto que no siempre es fácil su lectura, pero cuando se logra entrar en ella
es como un auténtico manantial. Muchos le estamos cordialmente
agradecidos como a un padre de nuestra fe.

La Teología Subjetiva
Es el enfoque tanto del liberalismo teológico como de la llamada neo-ortodoxia.
Estas escuelas parten de que la autoridad de Dios se expresa directamente algunas de
las facultades del alma humana: la razón, los sentimientos, o la conciencia.

La Razón: La razón siempre ha ocupado un puesto dominante en el pensamiento

liberal. Por supuesto que es dentro de la esfera de la razón donde se forman los
conceptos que son la base de la comunidad de una persona a otra. La razón es y una
vía necesaria para dar y recibir la verdad, y el evangélico reconoce esto. Pero el
liberalismo, ciertamente, ha hecho de la razón humana un juez, y a menudo el creador
de la verdad. La razón se hace autónoma, no gobernada por alguna autoridad más alta
o de fuera, pero también severamente limitada por su finitud y falibilidad.

Los sentimientos: Como una reacción contra el racionalismo, Schleiermacher (1768–

1834) desarrolló su teología del sentimiento. El enfatizó el análisis de la experiencia
religiosa y basó la religión sobre el sentimiento o la percepción. En efecto la teología se
convirtió en antropología o psicología. A causa de esto, Karl Barth consideró a
Schleiermacher como el epítome del liberalismo religioso.

La conciencia: Esta forma de liberalismo le da énfasis a la conciencia como la base de

la autoridad. Nuestro conocimiento es limitado y poco confiable, así que los instintos
morales básicos del alma humana se convierten en la base de la autoridad. Immanuel
Kant (1724–1804) fue el líder de esta forma de pensar. De nuevo, la teología se había
convertido en antropología. En todas las formas del liberalismo, la naturaleza humana
en un aspecto u otro es la fuente de la verdad religiosa. La Biblia, por lo tanto, se
considera como producto de la razón humana, que abarca los pensamientos del
hombre acerca de Dios, de sí mismo, y de este mundo. Ella relata el desarrollo
histórico de las experiencias religiosas y creencias del hombre, y no es, como creen los
conservadores, el mensaje conservado por escrito de un Dios transcendente que
invadió el curso de la historia.
Postulados Doctrinales

Es muy difícil definir sus doctrinas porque estas tienen muchas formas de
expresión y tienden a cambiarse a menudo. Sin embargo, su mayor cultura es el desde
de adaptar las ideas religiosas a la cultura moderna y de la manera actual de pensar.
Los liberales insisten en que el mundo ha cambiado desde el comienzo del cristianismo
y que la terminología bíblica y de los credos son incompresibles al hombre moderno. El
liberalismo es el rechazo de la fe religiosa que se basa solamente en la autoridad de la
Babia. Todas las Doctrinas tienen que estar de acuerdo con la razón y la experiencia
humana. Se acomodan los concepto bíblicos a las corrientes de pensamiento moderno,
es decir al racionalismo, al humanismo, a la crítica literaria de la biblia y a las teorías
ciencia.

Características
1.-Estan abierto a corrientes de pensamiento antagónico a la ortodoxia y aun a
las ideas de las religiones paganas

2.- Su mentalidad no tienen amplitud necesaria para aceptar lo sobrenatural del

cristianismo bíblico

3.-Para ellos, la Biblia es la obra de escritores que estaban limitados por su

cultura. No es un registro sobrenatural e infalible de una revelación de Dios sino un
libro extraordinario que describe la búsqueda fructífera de Dios por parte de los
hombres

4.-Se abandonan las doctrinas de la trinidad, la encarnación y el nacimiento

virginal de Jesucristo, los milagros, el pecado original y lo conceptos bíblicos del cielo y
el infierno

5.-La idea central es la inmanencia de Dios o sea, que él está dentro del mundo
y es inseparable de este.

6.-Concidera que el pecado no es un principio de maldad en el hombre y el

universo, sino la consecuencia de la ignorancia, una mala adaptación e inmadurez de
los hombres.

7.- La salvación consiste en quitar las imperfecciones humanas y mejorar

moralmente al hombre.

Principales Exponentes en la actualidad

Neo-Ortodoxia
 La neo-ortodoxia es un movimiento religioso que comenzó después de la
primera guerra mundial, como una reacción contra el fracaso de las ideas del
protestantismo liberal. Se desarrolló principalmente por los teólogos suizos Karl Barth
y Emil Brunner. Otros la llamaron "neo ortodoxia" porque la vieron como un
avivamiento de la vieja teología reformada. La neo ortodoxia difiere de la "vieja"
ortodoxia en sus opiniones de la palabra de Dios y el pecado.

El punto de vista ortodoxo sostiene que la biblia es la palabra revelada e

inspirada por Dios. La inspiración tanto verbal como mecánica, significa que el Espíritu
Santo estaba en pleno control del escritor bíblico, ya sea verbalmente dictando todo lo
que estaba escribiendo, o usando a la persona como una herramienta para realizar el
trabajo. Esta doctrina de la inspiración llega a la conclusión lógica de que los
manuscritos originales no tienen ni error ni contradicción. La biblia es la revelación
completa y suficiente de Dios. Dos pasajes que apoyan este punto de vista son 2
Timoteo 3:16-17 y 2 Pedro 1:20-21.

Bajo esta denominación encontramos a cierto número de autores que

representan una amplia gama de posturas individuales. En términos generales, el neo-
ortodoxia pretendió superar las varias formas del liberalismo teológico, al negar,
correctamente, lo inadecuado de querer alcanzar a Dios partiendo del hombre.
Consecuentes con este criterio, los seguidores de la Teología de este signo (entre
cuyos nombres más famosos descuellan Karl Barth y Emil Brunner) son reacios a
conceder ninguna validez autoritativa a nada que sea accesible al hombre, bien sea
una figura histórica o un libro. Dios se revela afirman en lo que denoqjinan «la crisis»,
por la que se produce un encuentro personal de carácter trascendental. Sin ir más lejos
en el análisis de esta postura, es un hecho que tiene en muy alta estima la iniciativa
divina y la soberanía de Dios cosas olvidadas por el liberalismo teológico-, pero dado
que no ofrece ninguna norma externa, objetiva, de origen divino, por medio de la cual
poder juzgar las supuestas experiencias de «la crisis» y dado también que dichas
experiencias no constituyen, ni entregan, ningún depósito de conocimiento válido, la
neo-ortodoxia se convierte, sin pretenderlo quizás, en un apartado más dentro de la
corriente subjetiva. No podía ser de otra manera, ya que esta teología es tributaria de
la filosofía existencialista a la que le ha pedido las herramientas para su labor de
reflexión.

Fundadores
Se origino con los teólogos europeos Karl Barth, Emil Brumer, Rodolph Bulman
y Friendrich Gogarten. No es un movimientoorganizadoy la doctrina de cada teólogo
difiere a la de los otros.

Barth y Brunner promulgaron ciertas doctrinas: volver a la Biblia y a los

reformadores para forjar la teología, la transcendencia absoluta de Dios. (para Barth
Dios es el totalmente otro”), su gracia , la centralidad de la revelación en Jesucristo, la
pecaminosidad del hombre y la necesidad de un encuentro personal con Dios. Otros
teólogos posteriores llamados neortodoxos, Tillich y Bultmann, fueron influidos por la
filosofía contemporánea y discreparon doctrinalmente con los fundadores de la nueva
teología.

CARACTERISTICAS

1.- La neo ortodoxia enseña que la biblia es un medio de la revelación, mientras

que la ortodoxia cree que es la revelación. Esto significa que, para un teólogo neo
ortodoxo, la revelación depende de la experiencia (o de la interpretación personal) de
cada individuo. La biblia sólo "llega a ser" la palabra de Dios, cuando Dios usa sus
palabras para llevar a alguien a Cristo. Los detalles de la biblia no son tan importantes
como el tener un encuentro con Jesús que cambia la vida. La verdad se convierte así en
una experiencia mística, y no está establecida definitivamente en la biblia.

2.- El punto de vista neo ortodoxo respecto al pecado, es que se trata de un

rechazo de nuestra responsabilidad para tratar bien a nuestros semejantes. El
resultado del pecado es la deshumanización, acompañada por la crueldad, la falta de
perdón, la soledad, y un sinnúmero de males sociales. La salvación viene a quienes
tienen un encuentro subjetivo con Cristo, y no se necesita la aceptación de un
conjunto de verdades. La neo ortodoxia hace hincapié en el trabajo social y en nuestra
responsabilidad moral de amar a otros.

3.- La neo ortodoxia ha influenciado en las ramas menos conservadoras de las

iglesias luterana y presbiteriana de los Estados Unidos de América, junto con otras
denominaciones. Mientras que es admirable su propósito original de brindar una
alternativa más bíblica al liberalismo, a pesar de esto la enseñanza neo ortodoxa,
conlleva algunos peligros inherentes. En cualquier momento en que se determina esa
verdad de acuerdo a lo que es relevante para mi experiencia, existe la posibilidad del
relativismo. Cualquier doctrina que ve la biblia como un documento totalmente
humano que contiene errores, deteriora el verdadero fundamento cristianismo bíblico.

4.- No podemos tener verdaderamente un "encuentro" con Jesús que cambia

vidas, sin creer algunos hechos que la biblia nos presenta. "Así que la fe es por el oír, y
el oír, por la palabra de Dios" (Romanos 10:17). La esencia de nuestra fe es la muerte y
resurrección de Cristo (1 Corintios 15:3-4).

5.-Los discípulos tuvieron un "encuentro" con Jesús en Lucas 24. Aun así, en el
principio malinterpretaron el evento: "Entonces, espantados y atemorizados,
pensaban que veían espíritu " (versículo 37). No fue sino hasta que Jesús les informó
de la verdad (que había sido resucitada corporalmente), que comprendieron la
realidad de la situación. En otras palabras, necesitamos un encuentro con Jesús, pero
también necesitamos tener ese encuentro interpretado por la verdad de la palabra de
Dios. De lo contrario, la experiencia puede llevarnos por mal camino.

Judas 1:3 nos dice "que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una
vez dada a los santos". La fe que nos fue confiada a través de la biblia, la palabra
escrita de Dios. No debemos comprometer la verdad que Dios ha hablado en su
palabra de manera infalible y completa.

Teología Evangélica
Llamada también reformada por recoger los grandes principios de la Reforma
del siglo XVI que fue, en el fondo, un volver a los orígenes la Teología reformada, o
evangélica, es su voluntad de prestar gozosa obediencia a la autoridad soberana de
Dios hoy en los libros canónicos de la escritura Hebreo-cristiana. Esta Escritura es la
fuente, la norma y la regla infalible de fe para la Teología Evangélica. La primera tarea
la teología Evangélica es escuchar la voz de Dios por el Espíritu y por medio de la
palabra Escrita La Teología para nosotros no puede ser otra cosa que explicitación de la
palabra revelada.

La teología evangélica encuentra su fundamento en el evangelio. La palabra

"evangélico" se deriva de la palabra griega original que significa "evangelio" o "buenas
nuevas" y, junto con la palabra "teología", describe lo que ciertos cristianos creen
acerca de Dios.

Los evangélicos son un cierto tipo de cristianos protestantes que otorgan gran
importancia a la experiencia de nacer de nuevo para comenzar una relación personal
con Jesucristo. Los evangélicos ven a la Biblia como inspirada, suficiente y la Palabra
autoritativa de Dios para presentar Su plan de salvación eterna a través de Su Hijo
Jesús.

POSTULADOS DOCTRINALES

En cuanto a su teología, los evangélicos tienen algunas creencias básicas, que

incluyen:

1) Sola Escritura, que es la creencia de que la Biblia es la única autoridad para la

vida y la fe de un cristiano (2 Timoteo 3: 16–17) y generalmente debe tomarse
literalmente en su historia, gramática y contexto.

2) La conversión y la fe de un individuo, lo que significa la decisión de cada

persona de aceptar a Jesucristo como el único Hijo de Dios y su muerte sustituta en la
cruz y su poder sobre la muerte en su resurrección (Juan 1: 1–13; 3: 3; Romanos 1 :
16). Esto significa que no hay salvaciones colectivas o comunitarias, y que pertenecer a
una determinada iglesia o denominación no tiene relación con la salvación de un
individuo.
 3) La importancia de la obra misional, o que los creyentes compartan
activamente el evangelio con aquellos que no han escuchado o aceptado el evangelio.
Los evangélicos quieren influir en quienes los rodean y en la cultura de la que son
miembros, como respuesta a Mateo 5: 13-16 y otras Escrituras.

4) Las creencias centrales de que la muerte y resurrección de Jesucristo son el

foco de toda fe cristiana y que se encargó del pecado a través de la cruz. Los
evangélicos responden a esta generosidad y amor divinos con el deseo de vivir sus
vidas de una manera que agradable lo más posible a Dios, incluidas sus decisiones
morales y éticas y su deseo de compartir este amor con los demás.

Fundadores

Características
La teología evangélica reúne los principales aspectos teológicos comunes, que
se pueden encontrar en las confesiones de fe adoptadas por las denominaciones
cristianas evangélicas. 1 De hecho, a pesar de los matices según los movimientos
evangélicos, existe un conjunto de creencias similares para las denominaciones
adhiriéndose a la doctrina de iglesia de creyentes (Iglesias bautistas, pentecostalismo,
movimiento carismático y cristianismo no denominacional).

El cristianismo evangélico reúne diferentes corrientes teológicas, las principales

son fundamentalista, conservadora, moderada, liberal.

Principales Exponentes en la actualidad

En el siglo XVIII destaca Jonathan Edwards (1703-1758) quien no sólo brilló
como pensador y teólogo sino como evangelista, produciendo un gran avivamiento
espiritual en América. En él tenemos al evangelista teólogo soñado por muchos.

En el campo de la exégesis, debemos mencionar el llamado «trío de

Cambridge»: B. F. Wescott (1825-1901), J. B. Lightfoot (1828-1889) y F. J. A. Hort
(1828-1892). Los tres ganaron fama por la publicación del mejor texto griego del
Nuevo Testamento de su tiempo; también por los excelentes comentarios bíblicos que
publicaron y por sus glosas a los escritos pos-apostólicos, de tal manera que no sólo
vindicaron la autenticidad y la veracidad del Nuevo Testamento (tan mal parado en
manos de los críticos de Tubinga) sino que han venido a ser «clásicos» en sus
especialidades. Eminente teólogo fue también James Orr.

En Alemania, adquieren relieve las figuras de E. VV. Hengstenberg (1802-1869)

y Theodor Zahn (1838-1933) en el campo de la Teología Bíblica, siendo el primero
especialista del Antiguo Testamento y el segundo del Nuevo.
 En Estados Unidos, la aportación de la llamada «Escue¬la de Princeton» es
sobresaliente por el número de eruditos bíblicos que da a la Iglesia. El Seminario de
Princeton, en el siglo pasado y a comienzos del presente, era un verdadero laboratorio
de saber bíblico-teológico y un santuario de piedad al mismo tiempo. Fue el hogar de
teólogos de la talla de Charles Hodge (1797-1878) y B. B. Warfield (1851- 1921).
Profesores de Princeton fueron también: G. Vos, Ned Stonehouse, J. G. Machen.
Prominente entre los teólogos americanos es H. A. Strong.

En Holanda fueron figuras señeras a comienzos del siglo Abraham Kuyper

teólogo y hombre de Estado y H.Bavink. En la actualidad, destacan Berkouwer y Doo
yewerd. La serie monumental de los Estudios de Teología Dogmática de Berkouwer
sólo tiene parangón, en la estima de muchos, con la Dogmática de Karl Barth y
constituyen el proyecto teológico de más envergadura de nuestra época.

A los ya citados, hay que añadir los teólogos Bernard Ramm, Carl H. F. Henry,
James I. Packer, Klaas Runia, Harold Kuhn y Henry Blocher, entre otros. Sus nombres
no aparecen en la prensa como los de Bultmann, Tillich o Robinson, porque no son
dados al escándalo intelectual ni a la inconsecuencia, sino a la fiel exposición de la
Palabra de Dios.

Conclusión

Para los cristianos, la teología tiene que basarse en la Biblia. Reconocemos

que son las Escrituras las que nos dan las doctrinas de nuestra fe. Y lo

hacen no sólo por proveer textos de comprobación claros, sino también

por darnos principios claros, y ofrecer los datos de los cuales podemos

hacer deducciones, inducciones, o conclusiones lógicas. Pero la base de

toda nuestra teología, provenga de donde provenga, debe ser la Escritura.

A través de años de enseñar yo he tratado de insistir en que los

estudiantes no sólo aprendan a declarar correctamente una doctrina, sino

también cuáles son los pasajes principales de los cuales se formulan.

En este capítulo quiero enumerar pasajes centrales útiles con una breve

descripción de su contribución a la teología. Si alguno pudiera usar esta

lista en ambas direcciones, tendría una buena comprensión de la Biblia y

de la teología. Por “ambas direcciones” quiero decir: (a) si a uno se le diera

 un pasaje, que pudiera describir su principal contenido doctrinal; y (b) si

a uno se le preguntara dónde se enseña una doctrina en la Biblia, que

pudiera citar las referencias más importantes.

Si esto es “usar textos de comprobación” que así sea. ¿Qué hay de malo

en eso? “Tanto el liberalismo como la neoortodoxia han fustigado

fuertemente el uso ortodoxo de textos de comprobación, y no con buena

razón. No hay duda de que las Escrituras fielmente citadas dan por

resultado las doctrinas de la ortodoxia, no las del liberalismo ni las de la

neoortodoxia…. El conservador insiste en que el citar la Escritura no es

otra cosa que una aplicación especial del uso de ‘notas marginales’, lo cual

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es procedimiento erudito establecido…

El origen de la Iglesia Católica es el trágico compromiso del cristianismo con

las religiones paganas que la rodeaban. En vez de proclamar el Evangelio y convertir
a los paganos, la Iglesia Católica “cristianizó” las religiones paganas, y “paganizó” el
cristianismo. Al mezclar las diferencias y borrar las características distintivas, si, la
Iglesia Católica se hizo a sí misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno de los
resultados fue que la Iglesia Católica se convirtiera en la religión suprema en el
“mundo romano” durante siglos. Sin embargo, otro resultado fue la más dominante
forma de apostasía del cristianismo del verdadero Evangelio de Jesucristo y la
verdadera proclamación de la Palabra de Dios.

La Teología para nosotros no puede ser otra cosa que explicitación de la

Palabra revelada y vivencia de esta misma Palabra. Es una tarea bíblica la nuestra.
Así, nos vinculamos a la gran doctrina reformada de la Sola Scriptura, y aún más;
seguimos en la línea de los apóstoles y del Señor mismo cuando zanjaba toda
cuestión con la frase contundente: «¡Está escrito!» Esto bastaba para El. Y es
suficiente para nosotros.

Fuente: https://concepto.de/teologia/#ixzz6MecdKgHw

Teología evangélica tomo 1 / tomo 2: Introducción a la teología, bibliología...

Por Pablo Hoff

 https://www.monografias.com/trabajos106/introduccion-teologia-y-
bibliologia/introduccion-teologia-y-bibliologia3.shtml

iénes son los teólogos más importantes y de mayor influencia en la historia del
cristianismo?

Si tuvieras que reducir la lista a cinco, ¿a quiénes elegirías?

Después de discutir esta pregunta con varios estudiantes, profesores y teólogos

de seminario, he escogido a cinco teólogos quienes tuvieron la influencia más
duradera sobre la teología y la práctica cristianas.

1. Atanasio de Alejandría (298-373 d.C.)

Obras más importantes:

La encarnación del Verbo (317 d.C.)

El Credo Niceno (325 d.C.)

Mayores contribuciones:

Defensor incansable de la teología trinitaria en contra del Arrianismo. De

hecho, mucho de la forma en que pensamos sobre la Trinidad data de sus esfuerzos.

Una biografía de Antonio Abad que inspiró el movimiento monástico.

Fue el primero en identificar los 27 libros del Nuevo Testamento actual.

Autor principal del Credo Niceno, indiscutiblemente el credo más importante

en la historia cristiana.

Citas favoritas:

“El Jesús a quien conozco como mi redentor no puede ser menos que Dios”.
 “El hijo de Dios se hizo hombre para que los hombres pudieran hacerse hijos de
Dios”.

“No puedes enderezar en otros lo que está torcido en ti mismo”.

“[Creemos] en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; unigénito nacido del

Padre, es decir, de la sustancia del Padre; Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza que el Padre; por
quien todo fue hecho: tanto lo que hay en el cielo como en la tierra; que por nosotros,
los hombres, y por nuestra salvación bajó y se encarnó, se hizo hombre, padeció y
resucitó al tercer día, subió a los cielos, vendrá a juzgar a vivos y muertos…”. – de la
versión 325 del Credo Niceno

2. Agustín de Hipona (354-430 d.C.)

Obras más importantes:

Confesiones (328 d.C.)

Tratado sobre la Santísima Trinidad (416 d.C.)

Tratado sobre doctrina cristiana (426 d.C.)

La ciudad de Dios (426 d.C.)

Mayores contribuciones:

Articuló la doctrina del pecado original y la gracia de Dios por medio de la

predestinación divina en contra del énfasis de Pelagio en el libre albedrío y la bondad
innata humana.

Propuso una distinción entre la “iglesia visible” y la “iglesia invisible”.

Popularizo la perspectiva amilenialista del fin de los tiempos, que se ha

convertido en dominante a través de la historia de la iglesia.

Escribió sobre la relación entre la iglesia y el Estado; fue el primer defensor de

la idea de una “guerra justa”.
 Desarrolló una teología sacramental que formaría la fundación de prácticas de
la Iglesia Católica Romana.

Citas favoritas

“Nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que encuentre su
descanso en ti”. (Confesiones I, i, 1)

“Da lo que mandas y manda lo que quieras”. (Confesiones X, xixx, 40)

“Se hizo hombre quien hizo al hombre. De esa manera toma el pecho quien
gobierna los astros; siente hambre el Pan, sed la Fuente; duerme la Luz; el Camino se
fatiga en la marcha; falsos testigos acusan a la Verdad, un juez mortal juzga al Juez de
vivos y muertos, gente injusta condena a la Justicia; la Disciplina es castigada con
azotes, el Racimo coronado de espinas, la Base colgada de un madero; la Fortaleza
aparece debilitada, la Salud herida, la Vida muerta”. – (Sermones 191.1)

“El exceso es el enemigo de Dios”.

“Si crees lo que te gusta en el Evangelio, y rechazas lo que no te gusta, no es el

Evangelio en que crees, sino en ti mismo”.

“El cantar una vez es orar dos veces”.

“Ama a Dios y haz lo que te plazca”. Sermón de 1 Juan 7, 8

“Las obras no enraizadas en Dios son pecados espléndidos”.

3. Tomás de Aquino (1225-1274 d.C.)

Obras más importantes:

 Summa Teológica (1274 d.C.)

Summa Contra Gentiles (1264 d.C.)

Mayores contribuciones:

Creía que la combinación entre fe y razón llevaba al verdadero conocimiento de

Dios.

Buscó pruebas racionales de la existencia de Dios.

Tuvo gran influencia sobre las nociones católicas de pecados mortal y venial.

Popularizó la perspectiva creciente sobre la Cena del Señor conocida como

“transubstanciación”.

Apologista del cristianismo en una época en que el Islam crecía rápidamente.

Citas favoritas

“Ni todos los esfuerzos de la mente humana pueden apagar la esencia de una
sola mosca”.

“La razón contiene cierta semejanza de lo que atañe a la fe y ciertos

preámbulos a ella, como la naturaleza es un preámbulo de la gracia”.

“En Dios hay verdad pura, con la cual no puede mezclarse ninguna falsedad ni
engaño”.

“Si el único camino despejado para nosotros hacia el conocimiento de Dios

fuera solo aquel de la razón, la raza humana permanecería en la más oscura de las
penumbras de ignorancia”.

“El conocimiento debe ser a través de la fe”.

 “Todo lo bueno que hay en el hombre se debe a Dios”.

4. Juan Calvino (1509-1564 d.C.)

Obras más importantes:

Institución de la religión cristiana (1560 d.C.)

Mayores contribuciones:

Enfatizó la perspectiva de sustitución penal sobre la expiación.

Compromiso comprehensivo a la noción agustiniana de la soberanía de Dios en

la salvación.

Enseñó que la Escritura debe interpretar a la Escritura.

Utilizó el concepto de pacto como principio para organizar la teología cristiana.

Citas Favoritas

“Casi toda la sabiduría que poseemos, es decir, sabiduría verdadera y sana,

consiste de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos”.

“Cada uno de nosotros es, aun desde el vientre de su madre, un maestro

artesano de ídolos”.

“Es mejor que deje sin tocar lo que no puedo explicar”.

“Cuando el evangelio es predicado en el nombre de Dios, es como si Dios

mismo hablara en persona”.
 “Dios tolera hasta nuestro tartamudeo, y perdona nuestra ignorancia siempre
que se nos escapa algo inadvertidamente; pues, de hecho, sin su misericordia no
habría libertad de orar”.

“Sin el evangelio todo es inútil y vano; sin el evangelio no somos cristianos; sin
el evangelio todas las riquezas son pobrezas; toda la sabiduría es locura ante Dios; la
fortaleza es debilidad y toda la justicia del hombre está bajo la condenación de Dios.
Pero por el conocimiento del evangelio somos hechos hijos de Dios, hermanos de
Jesucristo, conciudadanos de los santos, ciudadanos del reino de los cielos, herederos
de Dios con Jesucristo, por quien los pobres se hacen ricos, los débiles se hacen
fuertes, los simples se hacen sabios, el pecador es justificado, los desolados son
consolados, los inseguros son asegurados y los esclavos son liberados. Es el poder de
Dios para la salvación de todos los que creen. Por tanto cada buena obra que
pudiéramos pensar o desear ha de ser encontrada en este mismo Jesucristo
solamente. Pues, Él fue vendido para comprarnos de vuelta; cautivo para liberarnos;
condenado para absolvernos; fue hecho maldición para nuestra bendición; ofrenda por
el pecado para nuestra rectitud; desfigurado para que seamos embellecidos; murió por
nuestra vida; para que por Él la furia sea hecha gentil, la ira sea aplacada, la obscuridad
hecha luz, el temor tranquilizado, el desprecio despreciado, la deuda cancelada, la
labor aligerada, la tristeza hecha alegre, el infortunio hecho afortunado, la dificultad
facilitada, el desorden ordenado, la división unificada, la ignominia ennoblecida, la
rebelión sometida, la intimidación intimidada, la emboscada descubierta, los asaltos
asaltados, la fuerza forzada de vuelta, el combate combatido, guerra declarada contra
la guerra, la venganza vengada, el tormento atormentado, la maldición maldita, el
abismo hundido en el abismo, el infierno atravesado, la muerte muerta, la mortalidad
hecha inmortal”.

5. Karl Barth (1886-1968 d.C.)

Obras más importantes:

Carta a los Romanos (1922)

Bosquejo de dogmática (1968)

Mayores contribuciones:
 Buscó recuperar la doctrina de la Trinidad, la cual había sido prácticamente
abandonada por el liberalismo radical.

Creía que la Biblia era testigo de la Palabra de Dios (Jesús).

Veía la doctrina de la elección y la predestinación como centrada en Cristo.

Hizo hincapié sobre la naturaleza paradójica de la verdad divina.

Citas favoritas

“Dios no es una categoría abstracta por la que aun el entendimiento cristiano

de la palabra puede ser medido, sino que aquel quien es llamado Dios es el único
Dios”.

“Poner juntas las manos en oración es el comienzo de un alzamiento en contra

del desorden del mundo”.

“La creencia no puede discutir con la no-creencia, solo puede predicarle”.

“La mejor teología no necesitaría defensores: se probaría a sí misma”.

“Nadie puede ser salvado en virtud de lo que puede hacer. Cualquiera puede
ser salvado en virtud de lo que Dios puede hacer”.

“Jesús no da recetas que evidencian el camino a Dios como lo hacen los

maestros de otras religiones. Él mismo es el camino”.

Una vez un joven estudiante le preguntó a Barth si pudiera resumir lo que fue
lo más importante sobre la obra de su vida y su teología en unas cuantas palabras.
Barth solo pensó por un momento y sonrió,
 “Sí, en palabras de una canción que me cantaba mi madre, ‘Cristo me ama, bien
lo sé, La Biblia dice así’.

Si he hecho alguna cosa en esta mi vida, lo he hecho como relativo al burro que
fue por su camino llevando una carga importante. Los discípulos le dijeron a su dueño
‘el Señor lo necesita’. Y así parece haberle placido a Dios haberme usado en este
tiempo… Me fue permitido ser el burro que cargó esta mejor teología por una parte
del camino, o la traté llevar lo mejor que pude”.

Menciones honoríficas

Lo siguiente es una lista de menciones honoríficas: teólogos que impactaron la

teología cristiana de manera importante, pero quienes (usualmente por buenas
razones) no llegaron a mi lista de los 5 más importantes.

Ireneo – Por su defensa apologética del cristianismo histórico de cara al

gnosticismo. También popularizó la teoría de recapitulación de la expiación.

Anselmo de Canterbury – Fundador del escolasticismo. Formuló el argumento

ontológico de la existencia de Dios.

Martín Lutero – Por su rol instrumental en la Reforma. Definitivamente fue un

teólogo por sus méritos, aunque yo lo veo más como un revolucionario que como
teólogo. Calvino fue el que llevó los entendimientos de la Reforma y los sistematizó,
por lo tanto es de mayor influencia como teólogo.

Friedrich Schleiermacher & Adolf von Harnack – Schleiermacher hizo de la

experiencia subjetiva del creyente (específicamente el sentimiento de dependencia
total) el centro de la teología y por lo tanto se hizo el “padre del liberalismo”. Junto
con la obra tardía de Adolph von Harnack, estos dos hicieron bastante impacto. Las
reverberaciones continúan haciendo eco a través de la teología cristiana.
 John Wesley – Un líder importante del movimiento regeneracionista dentro del
anglicanismo que eventualmente se volvió Metodismo y las Iglesias de la Santidad.
Mientras que probablemente se merece un lugar entre los diez o 15 más importantes,
no creo que las contribuciones teológicas de Wesley le otorguen un lugar entre los 5
más importantes.

Jonathan Edwards – Si estuviera haciendo una lista de los 5 teólogos

estadounidenses más importantes, entonces Edwards probablemente sería el #1.
Como excelente predicador e intérprete de la teología puritana, el legado de Edwards
tiene mucha influencia sobre el evangelicalismo estadounidense.

C.S. Lewis – No lo considero como principalmente un teólogo. Era un apologista

tremendo, y articuló habilidosamente lo esencial de la fe cristiana. Pero difícilmente se
puede hablar de una escuela “lewisiana” de teología que ha crecido a raíz de sus
contribuciones.