ASIGNATURA

ETICA PROFESIONAL
 Ética Profesional
TEMA # 2

LA EDUCACION EN LA
ETICA DE LOS
DERECHOS HUMANOS

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LA EDUCACION EN LA ETICA DE LOS
DERECHOS HUMANOS

1. Concepto y proceso histórico de los derechos humanos.

La definición originaria de DD. HH. hace referencia a la comprensión

de la dignidad que, a nuestro modo de ver, es inmanente (inherente) a la
condición humana, que resulta ser anterior a juicio alguno, ya sea
jurídico o político. Es un acto egregio (celebre) de la persona, que hace
visible las cualidades morales.

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DERECHOS HUMANOS

Es la dignidad del ser humano que se manifiesta entre dos

características básicas: libertad e igualdad plena de toda persona. En
esta línea de pensamiento podríamos expresar que la Declaración
Universal de los DD. HH., aprobada por la ONU el 10 de diciembre de
1948, promueve diversos principios, valores, normas y procedimientos
de coexistencia que deben estructurar la dignidad de todo ser humano
en sociedad, y, en consecuencia, rechazar aquellos dirigidos en sentido
contrario.

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DERECHOS HUMANOS

De ahí que el desarrollo histórico de los DD. HH. se inicia con base en
los principios y valores no positivizados que las sociedades
establecieron para la pacífica convivencia y paz social. Dicho de otra
manera, hace alusión a los elementos básicos y mínimos en que tiene
que afirmarse el aprendizaje de la convivencia y la dignidad humana, o
en palabras de Tulián (1991): “El mínimo inexcusable de justicia y
humanidad” (p.114).

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Sin embargo, los hechos a través del tiempo han obligado a que la
garantía de los DD. HH. tengan que ser positivizados a fin de favorecer
su práctica mediante la existencia de la seguridad jurídica, pues esta le
permite al hombre y a la mujer asirse de las normas y procedimientos
necesarios para demandar su observancia.

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Los derechos humanos son también llamados derechos fundamentales,

denominación que refiere a los derechos humanos Constitucionales, es
decir, cuando forman parte de la regulación interna de un sistema
jurídico, nacional o internacional.

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A nuestro modo de ver, la constitucionalización de los DD. HH. es un

reconocimiento al proceso de luchas interminables, garantes de la
efectiva y alerta vigencia de los preceptos que ellos comprenden. Este
proceso de los DD. HH., que llega hasta el reconocimiento
supranacional de los Estados, indudablemente es hoy día universal;
pues, podríamos expresar que no existe Constitución alguna de Estado
que no contenga en su articulado los preceptos de los DD. HH., según
diferentes concepciones y perspectivas de diseño constitucional y vigor
por determinados derecho.

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Al mismo tiempo hay que resaltar lo que expresó taxativamente

(categóricamente) Cassin (1974): “una de las características del
concepto de derechos humanos es la constante expansión de la idea y
del contenido…” (p.23). Por las consideraciones anteriores, los DD.
HH. son producto de un proceso histórico a través de la evolución de las
diversas relaciones de carácter político, social, ambiental, económico,
militar, tecnológico y cultural.

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De esta manera, el articulado de la Declaración Universal de los DD.

HH. ha sido completado progresivamente, en especial con los pactos
internacionales de 1996, como son: el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Políticos, y el Pacto Internacional de Derechos Económicos,
Sociales y Culturales. Esta tríada, conformada por la Declaración
Universal de los DD. HH. y los dos últimos mencionados, ha sido
denominada Acta de Derechos Humanos. Luego, a los efectos de esta
mirada entendemos la acción de los DD. HH. como el proceso
significativo dinámico de largo alcance, tal cual lo ha declarado en su
momento Bobbio (1982).
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De la misma manera importa destacar que la enorme relevancia

contemporánea otorgada a los DD. HH. radica precisamente en el hecho
de que las diversas interpretaciones, según las múltiples cosmovisiones,
por un lado, entienden la existencia de un conjunto de derechos eternos
e inmutables, pero, por el otro, a pesar de la certidumbre de tales
derechos, están conscientes que estos, aunque están plasmados en
documentos jurídicos, son violados por las condiciones que ofrecen los
escenarios de pobreza extrema, la represión, los asesinatos, entre otros,
que producen también exclusión social e ingentes desigualdades.

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Ahora bien, los DD. HH. han sido divididos y periodizados con base en su
proceso histórico desde la modernidad hasta nuestros días, cabe decir, derechos
civiles y políticos, como son: los atinentes a la libertad de la persona, de
pensamiento, de reunión, económica, de religión, de asociación en partidos
políticos, derechos electorales, entre otros. Se trata así de garantizar una esfera
de licitud y opciones al ser humano, si y solo si estas actitudes no violenten el
derecho de los demás ni constriñen al Estado a un comportamiento de no-
impedimento; en términos generales, a una inhibición (contención),
vinculándose de esta manera al Estado liberal. Concretamente, en cuanto a los
derechos políticos, se asocian con la democracia representativa e involucran la
libertad activa, la reciprocidad del ciudadano en la construcción de la trayectoria
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política del Estado.
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Los derechos sociales, también denominados de segunda generación,

son originados por las conquistas sociales, económicas, políticas y
culturales, y motivan la forma de Estado Social de Derecho. Estos
mismos derechos (al trabajo, salud, vivienda y a la seguridad social en
general) dan lugar a una acción activa del Estado, garantizando a la
ciudadanía los requerimientos básicos mínimos a efectos de que procure
vivir dignamente.

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Con este propósito emerge el constitucionalismo social, que desafía la

demanda y efectividad de tales derechos a fin de que sean
consistentemente accesibles y atiendan al mayor número de la
población. Significa entonces, la construcción del Estado de Bienestar
en desarrollo de las estrategias, los programas, proyectos y actividades
que produzcan la mayor suma de felicidad posible, mayor suma de
seguridad social y mayor suma de estabilidad política, tal como lo
expresó El Libertador Simón Bolívar en el Congreso de Angostura el 15
de febrero de 1819.

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2. La Educación en la ética de los derechos Humanos.

Si deseamos que las sociedades y las personas que las integran
satisfagan sus necesidades para el bienestar común, deberán emprender
acciones en la cotidianidad que potencien su transformación. Así, el
mundo de mañana tiene que ser diametralmente distinto al que hoy día
conocemos. En consecuencia, debemos iniciar ese camino mediante un
proceso educativo en la ética de los DD. HH., que potencie un futuro de
buen vivir. De ahí, que la educación es la fuerza del futuro como
impulso de un proceso intencional, que modifique la manera como nos
relacionamos, que haga efectivo el respeto y garantías de los DD. HH.,
de modo que podría comprenderse como un esfuerzo sostenido en
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valores.
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Por otra parte, la educación en la ética de los DD. HH. hace referencia
primeramente al sentido de la dignidad humana, tan importante como
la vida. Se podría afirmar que es el agregado de indisolubles valores
personales. En efecto, la incapacidad histórica de concebir la
complejidad ética de los derechos humanos en sus múltiples
dimensiones, rodeadas aquí por su micro extensión particular y su
macro dimensión universal, suele conducir a muchísimos e
innumerables factores trágicos, perdiciones, exclusiones sociales y
riesgos generalizados.

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Además, asistimos al final de la hegemonía de un modo de pensar:

el pensamiento lineal, dicotómico, dualista, disciplinar; de ahí la
relevancia de la perspectiva compleja de unos derechos que
imperativamente son abarcativos de la dimensión humana biopsico-
social-espiritual; es decir, de todo el ser humano, “…por lo que no es
exagerado afirmar que la evolución de estos derechos corre paralela a la
misma historia de la humanidad” (Marina & Válgoma, 2001).

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Como puede inferirse, el elemento medular son las posibilidades que

tiene toda persona para explicarse a sí misma en el conjunto de sus
dimensiones, cuestión potenciada por la educación ética de los DD.
HH., pues establece una secuencia del conocer, el hacer, el ser, el
emprender, el sentir, el convivir juntos y el transcender, donde lo más
importante ha sido, y a nuestro modo de ver sigue siendo, el
reconocimiento de la dignidad del ser humano.

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Precisando de una vez, la lectura adecuada gravita en que el ser humano

conoce la relevancia de los saberes y praxis de la complejización de los
DD. HH., y al reconocerlo tiene muchísimas posibilidades de pensarlo
mientras para aprehenderlo tiene que aprender a desaprender. Según los
razonamientos anteriores, se asume una idea de la dignidad humana con
medios pacíficos, donde la ética prevalezca sobre la técnica, con
conciencia moral, donde la cultura del ser prevalezca ante la cultura del
estar en el mundo, se haga cotidiano el esfuerzo colectivo y solidario;
en fin, donde las personas tengan reconocimiento por su dignidad y no
por un precio, lo que se traduciría en una existencia humanizadora con
paz duradera y más firme.
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En el orden de las ideas anteriores, la dignidad de la persona humana es

su grandeza, es el importe como la posición de riesgo de los DD. HH.
Al mismo tiempo la polisemia de la dignidad como término hace que el
ser humano persiga la aproximación a la transcendencia, a la sabiduría y
a reconocer también su proyecto de infinitud en el universo, procurando
un sorprendente sentido a su vivir.

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Indudablemente, para ubicar en este momento la concepción de los DD.

HH. los acontecimientos han demostrado en el devenir histórico de la
humanidad que el solo hecho de que seamos seres humanos no acredita
automáticamente que actuemos en un marco adecuado a esa condición,
que lleva a manifestar el amor, la solidaridad, la fraternidad. Por el
contrario, lo que impera es la práctica del egoísmo, el menoscabo de
identidad personal, la masificación y despersonalización, se acude a una
doble moral, que en la acción social de la cotidianidad opera en medio
del cinismo, el terrorismo y similares.

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Sin embargo, la idea de la dignidad humana en su sentido más radical, y

en el más preciso para delimitar el concepto de los derechos humanos,
no puede interpretarse desde esta perspectiva, pues entonces estaríamos
negando o, cuando menos, cuestionando la titularidad de estos derechos
a quienes por defecto, inmadurez o deterioro no son, por cierto,
sobresalientes ni capaces de ejercitar las superiores capacidades
humanas, lo que en el fondo sería tanto como negarles su peculiar
condición personal, su derecho a ser hombres y mujeres, a aspirar y a
ser ayudados a alcanzar los mejores modos de vida que les quepa
desarrollar.
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Por tanto, la dignidad humana solo puede constituirse en el verdadero

fundamento de los derechos y en la aspiración dinamizadora y
alentadora de su evolución y extensión; cuando se conciba, como ya se
ha señalado, ha de hacerlo en términos referidos al reconocimiento de
que la condición humana y su pleno desarrollo tienen un valor
intrínseco. A partir de este presupuesto, la manifestación jurídica de la
dignidad se concretará en la protección necesaria para que cada persona
pueda participar de un conjunto fundamental de derechos iguales para
todos, así como se expresará para respetar y apoyar los particulares
proyectos personales de vida que cada sujeto decida desarrollar
participando en un horizonte común de humanidad.
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El contenido de la idea de dignidad se irá conformando históricamente

en la dinámica de los derechos humanos. Lo que hoy se conoce como
derechos fundamentales del hombre es en realidad un concepto del
mundo moderno que se va fraguando entre los siglos XIV y XVII, hasta
consolidarse en el siguiente.

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3. La integración de las aspiraciones normativas en el conocimiento

de la educación.

La reflexión en torno a la educación, que desde la ética de los derechos

humanos ha ido configurando la dinámica anterior, parte de un hecho
evidente: la educación es uno de los derechos humanos producto de la
conquista de los ideales sociales que supone el avance de la primera a la
segunda generación, y, según proclama la Declaración Universal de
1948, la educación es también el derecho humano que tiene por misión
la irradiación del resto de derechos a través de su enseñanza. Por eso,
esta enseñanza forma parte de los proyectos permanentemente abiertos
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por los organismos internacionales.
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En la convergencia de opiniones es claro que los derechos humanos son

importantes desde un punto de vista educativo, pero muy pocos saben
pedagógicamente qué hacer con ellos. Las razones de este desequilibrio
es que una gran cantidad de docentes no se han percatado de que la
sociedad ha cambiado, ni se han dado cuenta de que ahora habitamos en
la segunda década del siglo XXI, tampoco advierten cuán variadas son
las concepciones en educación, en ética y derechos humanos, y que
estamos en una transición de una a otra época que genera desasosiego,
desconcierto, por lo que hay que revisar las notas tomadas hasta ahora
en DD. HH.
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Esto nos lleva a transitar por espacios interdisciplinares y a la

construcción de miradas transdisciplinares dentro del proyecto de una
sociedad que se renueva revelando y abriendo las puertas en la
cotidianidad a la dignidad humana, que en su práctica diaria deje ver el
amor, la libertad, la igualdad, la solidaridad y la fraternidad, y donde las
distinciones sociales emanen y se fundamenten en la utilidad común.

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Durante los últimos 19 años hemos tenido cierta constatación empírica

acerca de la conveniencia de tener más en cuenta este lado del
conocimiento de la educación. En las experiencias sobre la enseñanza
de estos derechos, se ha observado que los docentes suelen ser muy
imaginativos, al momento de plantear actividades apropiadas a los
distintos niveles de enseñanza y áreas curriculares para realizar,
verbigracia, en el día de los derechos humanos.
No obstante, declaran tener bastante más problemas para insertar tales
actividades dentro de una intencionalidad educativa, y se manifiestan
muy abiertos a cualquier sugerencia que se les haga al respecto.
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Esta dificultad les lleva a diseñar actividades muy creativas, pero en las
cuales la relación con los derechos humanos se suele producir en el
nivel del contenido, verbigracia, leer una poesía sobre los derechos,
hacer un mural con los artículos de la Declaración Universal, pero no en
el de la finalidad; es decir, se realizan sin tener muy claro qué es lo que
se pretende conseguir concretamente con esas actividades, como
especificación del fin general de educar para los derechos humanos.

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Ahora bien, solo desde una actitud hipócrita, o desde la comodidad del
que escribe atrincherado en su ambiente geográfico determinado sin
ningún compromiso de acción, puede mantenerse una ausencia de
criterios normativos y orientadores que implicaría tener que aceptar que
la miseria y la sumisión valen lo mismo que la calidad de vida y la
libertad, aduciendo, quizás, que esos conceptos reflejan simplemente los
valores occidentales; por lo tanto, no se puede demostrar su validez
general.

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Para quienes pensamos que la capacidad de diálogo racional y la

educación aún tienen sentido, no hay inconveniente en reconocer las
dificultades que plantea el intento de fundamentación de los ideales
normativos. Como en cualquier otra actividad práctica, la urgencia de la
tarea educativa impone sus propias exigencias. Educar es precisamente
ayudar a la transformación, a la transcendencia, contribuir al cambio de
cada cual; en fin, ayudarlo a elaborar su propia respuesta. Pero ello
presupone dos condiciones básicas: en quienes educan y en quienes
escriben e investigan para quienes educan.

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4. Aportaciones pedagógicas de la ética de los derechos humanos.

La ética de los derechos humanos nos ayuda a diseñar intencionalidades

educativas que transciendan lógicas demasiado particularistas.
La pretensión de universalidad de los DD. HH. no se refiere tanto a los
valores que encarnan como a que estos avaloran la condición humana
en su expectativa de felicidad.

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La ética de los DD. HH. radicaliza el proyecto educativo, lo saca de su

habitual ensimismamiento miope centrado en la condición de
participantes, menores, ciudadanos, hijos, hijas, etc., para situarlo, como
dirían los escolásticos, en el fin final de la educación: ¿eres más
humano?, ¿tratas a los demás más humanamente?

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La ética de los DD. HH. es hoy la propuesta relativamente más

consolidada y consensuada sobre la condición humana. “Debería
considerarse así la posibilidad de que se convirtiera en la primera
lección para nuestros alumnos, donde se les mostrase lo que somos y lo
que queremos seguir siendo”.

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A nuestro modo de ver, es realmente nefasto para la educación que

nuestros escolares y estudiantes no oigan nada acerca de quiénes somos
como personas, como seres humanos, y a qué podemos y queremos
aspirar…, más allá de asistir a un concurso televisivo. La tarea más
difícil de un educador consiste en animar a los participantes o
aprehendientes a que no se conformen con la mediocridad, a que
aspiren a lograr, desde su condición humana, horizontes biográficos
más valiosos; de ahí que toda ética es un espejo de lo humano y toda
historia de la ética es un espejo de nuestros intentos de humanización.

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Pues bien, la ética que emerge del dinamismo de los DD. HH. puede
actuar como un espejo frente a nuestros aprehendientes, para ayudarles
a verse como son y cómo pueden llegar a ser.
En definitiva, la lectura ética de los DD. HH. puede contribuir
decisivamente a dar un sentido a la búsqueda de la propia identidad, al
aportar a la historia y al presente de la esencial condición humana,
desde la que nos consideramos más humanos y tratamos de manera más
humanizada.

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En este orden de ideas, debemos reiterar que educar es ayudar o guiar

para que los seres humanos sepan mantenerse y cambiarse. Ergo, la
educación es en rigor una invitación entusiasta a ser de otro modo, a
alcanzar las posibilidades humanas no logradas, pero alcanzables.

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Ahora bien, la ética de los DD. HH. Ofrece a los educadores el

horizonte crítico necesario para saber armonizar sus funciones
conservadoras y transformadoras. Estos derechos reflejan los valores
humanizadores esenciales que han de ser conquistados y conservados
una y otra vez por cada nuevo sujeto en formación. Pero,
simultáneamente, esos derechos han de ser contemplados y proyectados
como horizontes dinámicos de valor, de transformación.

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Partiendo de lo anterior, esa lectura transformadora y revolucionaria de

la ética de los DD. HH. en la educación, como expectativa en constante
dinamismo de criterios de valor, tiene otra aportación enriquecedora
para la pedagogía y andragogía a través de la propia ética del educador.
La perspectiva radicalmente humana y humanizadora del contenido
ético de los DD. HH. permite rechazar sin reservas ciertas prácticas
formativas que siguen operando: algunos estilos de castigos, modos de
manipular las relaciones educativas, entre otras, por mucha aceptación
que tuvieran en su día, y por muy eficaces que hayan sido para el logro
de ciertos objetivos.
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DERECHOS HUMANOS

El reconocimiento de la igualdad humana, como contenido cultural y

actitudinal de enseñanza, debe centrarse en torno al concepto de
dignidad humana porque no nos basta que los estudiantes aprendan un
dato antropológico, sino que reconozcan un criterio de valor ético,
criterio que permita juzgar diversas situaciones en las que aparezca el
significado del ser humano.

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DERECHOS HUMANOS

La experiencia muestra que para enseñar las diferencias no hace falta

una intencionalidad sistemática: los contextos culturales no formales e
informales de convivencia ya facilitan este acercamiento, es un
aprendizaje empírico, visual y hasta sentimental. Mientras que toda
competencia actitudinal de la educación es una adquisición que requiere
procesos más sistemáticos, pues se opone o, por lo menos, carece de
apoyo empírico, visual. Sin embargo, cabe justificar que el logro del
respeto a las diferencias requiere el aprendizaje de esa igualdad básica
entre los seres humanos.

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DERECHOS HUMANOS

La ética de los DD. HH., centrada ahora en la idea de la dignidad

humana, tiene que considerarse; entonces, desde una perspectiva
pedagógica armoniza, por un lado, lo universal, lo particular y lo glocal,
esto es, el valor de todo ser humano, el valor de cada ser humano y de
cada proyecto de vida en cualquier contexto.

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DERECHOS HUMANOS

La dignidad humana y su protección a través de los DD. HH. nos

proporcionan un criterio o expectativa de moralidad que es a un mismo
tiempo universal, particular y glocal: El derecho a ser mujer u hombre y
a ser tratado humanamente.
A nuestro modo de ver, el derecho a ser mujer u hombre es un criterio
moral universal porque abarca a todos los seres humanos,
indistintamente de su género, en lo que tienen más de común: su
inacabamiento.

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LA EDUCACION EN LA ETICA DE LOS
DERECHOS HUMANOS

Por otra parte, es un criterio moral particular y glocal, porque el

derecho a ser humano (la tarea de hacernos) es una empresa en la que
somos insustituibles: se concreta en voluntades individuales que
expresan con mayor o menor empeño su capacidad de valorar, de
reinterpretar la herencia recibida, de acuerdo con los intereses y
necesidades personales en un contexto determinado.

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DERECHOS HUMANOS

La idea de la dignidad humana, como presupuesto radical de la ética de

los DD. HH. puede, así, suscitar efectos educativos muy deseables
cuando la integramos transversalmente en el curriculum educativo.
Según nuestro modo de ver, es necesario que a través de los distintos
aprendizajes curriculares, los aprehendientes destaquen el valor
preeminente del ser humano en los productos, procesos y aplicaciones
del progreso científico, tecnológico y humanístico. La ética de los DD.
HH. permite a los educadores compartir saberes con los aprehendientes,
situando a la persona como un fin y no como un medio en la toma de
decisiones, y esto significa reconocer su valor moral, su dignidad
humana.
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LA EDUCACION EN LA ETICA DE LOS
DERECHOS HUMANOS

Desde la idea de la dignidad humana, es posible incorporar el

aprendizaje de tratar a los demás como lo más valioso que existe,
aprender a situar a la persona en el centro de todas las valoraciones,
aprender a actuar de tal modo que los efectos de tu acción sean
compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la
tierra.

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LA EDUCACION EN LA ETICA DE LOS
DERECHOS HUMANOS

En concreto, se trata de no confundir, como suele hacerse cuando

alguna nueva propuesta nos entusiasma, la parte con el todo, el todo con
la parte o la parte con las partes, lo que debe emerger en época por
nacer es la acción hologramática. Según nuestro entender, no cabe duda
de que la visión ética contenida en las declaraciones y textos de
Derechos Humanos nos ayuda a desarrollar una mejor acción educativa,
que recursivamente refuerce y consolide la materialización de los DD.
HH. como una acción dada y no demandada.

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TEMA:
EL MOTIVO

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PRINCIPIO: EL MOTIVO

La vida no es difícil, la hacemos difícil al obrar bajo motivos egoístas.

“Decisiones, cada día…” tararea repetidamente una canción del

popular artista panameño Rubén Blades. De cierta manera, lo que hoy
somos y lo que tenemos es el resultado de las decisiones que hemos
tomado; decisiones acertadas o equivocadas, meditadas o apresuradas,
buenas o malas.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

Siempre que vamos a decidir, debemos escoger. Nos surgen muchos

interrogantes: ¿Qué me conviene más? ¿Qué es mejor para mí? ¿Qué es
más fácil? Decidir no es nada fácil. Sobre la base de las respuestas
que encontremos asumimos retos, tomamos riesgos y obtenemos
beneficios.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

Sin embargo, si tuviéramos a la mano una forma de saber cómo

decidir, todo sería más sencillo. Un medio para ayudarnos a tomar
decisiones y así labrar un mejor futuro, consiste en saber qué es lo que
me motiva a hacer lo que estoy a punto de decidir.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

Los motivos pueden ser de muchas clases; hay motivos egoístas; otros,
apelan a buscar lo más fácil; y hay, inclusive, los que son guiados por el
temor. También hay motivos inspirados por lo correcto, o por la regla
de oro de hacer a los demás lo que queremos para nosotros.

En cualquier caso la decisión final siempre dependerá del tipo de

motivos.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

Motivos significa “razón por la que hacemos las cosas”; exactamente se

refiere a lo que nos mueve hacia metas y propósitos. Todas las personas
actuamos de acuerdo con la satisfacción de un determinado deseo, todos
no movemos por impulsos poderosos. Desafortunadamente muchos de
nuestros motivos esconden cargas egoístas y tratamos de manipular a
otros para a sacar un beneficio particular.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

En ocasiones, somos astutos cuando escondemos un propósito o deseo,

para así obtener un fin. Engañamos, mentimos, hacemos trampa o
manipulamos para concretar un negocio o un objetivo. La astucia es una
clase de manipulación de la verdad. Cuando somos astutos y actuamos
de esa manera, muy pronto, la pretensión de buena vida desaparece y
nos encontramos en decadencia moral.

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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

BENEFICIOS
Entre mas rápidamente empecemos a estructurar nuestras vidas, los
negocios y el país, de acuerdo con principios verdaderos, estaremos
mucho mejor. La vida buena comienza cuando nuestros motivos no son
egoístas, es decir, cuando buscamos nuestro bien y también el de los
demás; para ello, necesitamos seguir los principios correctos al tomar
una decisión:

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PRINCIPIO: EL MOTIVO

Asegúrese que puede asumir la consecuencia con entera

responsabilidad. Asegúrese que su decisión este alineada con lo que es
correcto. Pida asesoría y consejo de personas conocedoras del tema y
que puedan guiarlo correctamente. Consulte con su familia y con
aquellos que van a ser afectados positiva o negativamente con su
decisión.

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PRINCIPIO: EL MOTIVO

INGREDIENTES
Lograr actuar de acuerdo con motivos correctos y saber que podemos
crear mejores condiciones de vida para todos, tienen éstas
características:

Transparencia en todo; lo que significa que todos sepan el por qué de lo

que se dice, de lo que se hace y de lo que se siente. Este esfuerzo nos
lleva a ser genuinos y reales. Y más importante aún, a ser coherente.
Aprender a leer a las personas; escuchar lo que dicen sus palabras y
también lo que dice el corazón de ellas, de esta manera podemos alejar
la astucia.
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PRINCIPIO: EL MOTIVO

PASOS A SEGUIR
Si deseamos la vida buena, debemos conducir nuestros pasos hacia estas dos
metas centrales:

Sea moralmente correcto. Debería ser lo primero en cualquier persona, en

cualquier niño. El factor prioritario de formación no es la educación, se trata de
aprender a ser correctos y a actuar de esa manera. Hay que asegurarnos de
entender el carácter moral.
Crezca en el conocimiento de los principios. Si no entendemos para qué se
diseño la vida, no podemos funcionar de manera correcta en ella y tenderemos
a manipular y a engañar. La vida está diseñada y funciona bajo la simplicidad
de” no hacer a otros lo que no queremos que nos hagan”. Tarde o temprano nos 59
 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

harán conforme a nuestros hechos y motivos, sin importar cuan listos o

inteligentes creamos ser. Tenemos que examinarnos todo el tiempo. No
asuma ni dé por hecho las cosas. Si usted considera que no lo entienden
bien, explíquese. Explique y argumente hasta que todo esté claro. Así
evitará la manipulación, la trampa y la astucia. No se fíe solamente del
entrenamiento o la experiencia. No tratemos de ganar ventaja por
medio de la sagacidad. El conocimiento tiende a hacernos astutos y el
entrenamiento tiende a hacernos avivatos. Fíese únicamente de la
sabiduría dada por los principios. No debemos hacer cosas para
sentirnos bien, debemos hacer lo correcto para vivir bien.
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 ÉTICA PROFESIONAL
PRINCIPIO: EL MOTIVO

AUTOEVALUACION

Reflexione y responda

¿Cuál es la diferencia entre sabiduría y astucia?

¿Cómo puede usted saber si está actuando con motivos egoístas?

Vuelva a leer el Principio

¿Qué tan bien aplica usted éste Principio en su vida?

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