De «El pequeño salvaje» al Doctor Itard https://educomunicacion.es/articulos/de_el_pequeno_salvaje_a_itard.

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De cómo una película puede llevar a una investigación pedagógi

De «El pequeño salvaje» al Doc

Rousseau, Dr. Itard, Seguin, Montessori, caminos de la filosofía y la medicina que confluyen en
y la enseñanza especial
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«Martínez- Publicado en Aularia. Vol 3. Nº 2. 2014. págs. 85-96
Salanova»
https://www.aularia.org/Articulo.php?idart=174&idsec=17
© Ilda Peralta Ferreyra, Enrique Martínez-Salanova

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El puntero de don Honorato/Bibliografía

El doctor Jean-Marc-Gaspard Itard, fue un médico francés nacido en 1774, interesado

«medicina mental» o psiquiatría. Cuando tenía 26 años se topó con un extraño caso, el de
que cambió su vida. François Truffaut, en 1960, llevó la historia al cine con su película E
sauvage), con fotografía de Néstor Almendros. El Dr. Itard escribió sus descubrimie
sirvieron de inspiración a Edouard Séguin, su discípulo y al que animó a trabajar con
mentales y de María Montessori, que más de un siglo después, siguió sus pasos y sus e
mundial en el campo de la educación. Sin embargo, en la mayoría de los libros de Histor
Itard ni Seguin son nombrados, a pesar de que María Montessori hace innumerables refer
que tuvieron en ella y sus métodos de trabajo.
La película de François Truffaut descubrió para nosotros el caso, vimos lo que había
investigación de años que intentamos plasmar en este artículo.
Itard desarrolló en sus escritos toda la investigación, con sus aciertos y errores, sus dud
caso, sin duda, documentado, que se ha dado sobre la educación y tratamiento de niño
Linneus, los incluye dentro de sus nueve especímenes de Homo Sapiens Ferus, una su
creada por él, en su trabajo Systema Naturae, publicado en 1758). En el siglo XX, el caso
poco más o menos los mismos pasos, a pesar de los conocimientos y la tecnología desarro
Los métodos que Itard utilizó, tuvieron la base en  los principios de imitación, condicion
comportamiento, que lo posicionaron a la vanguardia de su época y lo llevaron a inven
enseñanza que aún se utilizan. De hecho, Itard depuró las técnicas que había usado con V
pionero de la educación especial. El chico logró un progreso notorio: aprendió los nom
pudo leer y escribir frases simples, expresar deseos, seguir órdenes e intercambia
especialmente hacia el ama de casa de Itard, la señora Guérin, al igual que emocio
remordimiento y deseo de complacer

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La película
El Pequeño Salvaje. L’enfant sauvage
Francia. 1960. 85 min. B/N.
Director: François Truffaut.
Fotografía: Néstor Almendros
Intérpretes: Jean-Pierre Cargol (Víctor), François Truffaut (Jean Itard), Françoise Seigner
(Remy), Jean Dasté (Professor Pinel)
Sinopsis: Basada en un hecho real relata la historia de un niño salvaje capturado en los b
en un instituto de investigación. De vivir como un animal libre pasa a convertirse en un
visto como un fenómeno inhumano. Sólo el doctor Itard hará todo lo posible para ha
llevándolo a su propia casa. Transcurrido un tiempo, el niño se encontrará perdido entre
vida salvaje y su nueva etapa junto a su protector.

Interés por los niños salvajes

El interés de expertos, pedagogos, médicos y psicólogos de socializar a estos niños es un
el mundo. Siempre atormentó esta duda a los filósofos y otros profesionales interesados, d
el siglo XIX. Para que el hombre salvaje ya no provocara miedo y se convirtiera en un se
intervención de la ficción, la creación de un héroe como Tarzán, capaz de conserv
desarrollaba al mismo tiempo un cuerpo atlético y adquiría sentidos aguzados de los anima
Jean Itard luchó para insertar a Víctor de Aveyron en la sociedad francesa de comienzos
su mentor y acreditar ante el reconocido psiquiatra Pinel, que Víctor podría llegar a ser
Los escritos de Itard sobre el caso fueron utilizados por Truffaut para hacer el film L'e
Víctor, en el filme de Truffaut, refleja exactamente la fascinación que los «salvajes» ejerc
plantea el debate sobre cómo educarlos.
A partir de la película El niño salvaje de Truffaut, como hizo también con La piel dura y
la problemática educativa de los menores abandonados, de la mano del cine, animando a
sobre los fundamentos históricos de la película, sus protagonistas, y sobre otras situacione
Empleando técnicas procedentes de campos de la más variada índole como la voz en
cierres de iris del cine mudo, Truffaut planteó con esta película la sustitución del Hombr
tesis rousseaunianas por el Hombre Moral, forjado a partir de un largo proceso integrado
la justicia incuestionable. Esta propuesta, plagada de signos y elaboradas claves, deja ent
biografía de su autor, marcada por una infancia difícil y su superación a través del cine.

El director de la película: François Truffaut

Nació en París en 1932 y murió en 1984. Fue lector temprano, ávido cinéfilo,
cinematográfico, actor y director de cine. A comienzos de la década del cincuenta fue ad
Bazin y Janine, su esposa. Truffaut, que ya había sido involuntario huésped de institucion
del ejército francés; recibió en el seno de la familia Bazin el afecto y cariño que le ha
protección ante el sistema legal que lo perseguía.
Si hay un hecho evidente en la filmografía de François Truffaut es que su vida está prese
cuatrocientos golpes a Vivamente el domingo, su ópera prima y su último filme respectiva
sus 21 cintas son un espejo transparente de su biografía, sus sentimientos, su pensamiento
Desde pequeño, Truffaut había buscado refugio en los libros y en el cine. Su amor por
homenaje directo en Fahrenheit 451, donde sus textos preferidos arden bajo el fuego de
creó Ray Bradbury, y la literatura apenas sobrevive en la memoria de unos vagabundos que

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Bronte, Austen, Dafoe y tantos otros.

La transición de la adolescencia a la madurez están presentes de una manera viva en s
Antoine Doinel, el héroe de sus primeras películas, retratado en una tetralogía de filmes
actor protagonista crecen al unísono. Los cuatrocientos golpes, Besos robados, Domic
fuite son las cuatro películas consagradas a Doinel y, en ellas, Truffaut lleva a la pantalla su
las de un niño maravillado por el séptimo arte, hasta las aventuras amorosas.
Se entregó por entero al mundo del cine, no sólo como director, sino como protago
pequeño salvaje, particular homenaje a Rousseau, y La noche americana, por la que r
película extranjera.

Jean Itard, el primer educador de niños con inadaptación social

Jean Marc Gaspard Itard nació el 24 de Abril de 1774 en Oraison, en el valle de la Dura
cirujano de la marina, llegó a París en 1796. Habiendo trabado conocimiento con el
Instituto imperial de sordomudos, Itard tuvo muy pronto consulta en el instituto, del qu
1800. Fue éste el primer contacto de Itard con niños cuya educación requiere medidas esp
estos niños sordomudos eran confinados en una especie de vida vegetativa y se interesó p
Como discípulo del filosofo Helvétius, a partir de libro «De l'homme», Itard pensaba que l
No sólo se consagró el estudio del lado fisiológico de la sordomudez (Itard es universal
fundador de la otorrinolaringología), sino que se apasionó por el problema pedagógico q
enseñanza de sordomudos. Un acontecimiento imprevisto iba a hacer de él el primer educ
en la acepción más amplia de la palabra. Fue la llegada a París del niño salvaje de L’Avey
Varias veces avistado, varias veces capturado, penetró un día de invierno en una casa habit
para ser luego transportado al hospicio de Rodez. Pero Víctor siguió siendo un salvaje, c
muy pronto la curiosidad pública dejó de fijarse en él. La ciencia le abandonó a su vez c
Jean Itard afirmó que el niño salvaje debía ser internado en el hospicio de Bicêtre, junto a
Itard no compartió esta opinión desfavorable, afirmando que no era posible determinar
naturaleza de las ideas de un adolescente que, privado desde su infancia de tod
completamente separado de los individuos de su especie.
Víctor no ingresó en Vicêtre. Convencidos por Itard, quien decidió espontáneamente c
admitieron a Víctor en el Instituto de sordomudos de París. Víctor pasó varios años de su
Itard.
Itard creía profundamente que Víctor se iba a convertir en un ser humano co
profundamente en la posibilidad de educar a Víctor, poseía una actitud total de confian
personas a pesar de cualquier cosa. A los que dicen que un niño salvaje es un ser débil,
cualquier cosa», es el camino de una actitud esencial en cualquier educador, no resignarse
que siempre hay algo por hacer por alguien.

La verdadera historia del niño de L’Aveyron

Las primeras referencias acerca de la existencia de este niño se remontan al año de 179
Tarn. En esa zona, en la primavera de 1798, un grupo de campesinos lo atrapó. Lo vistier
«Joseph», y lo expusieron a la vista del poblado en la plaza pública de Lacaune. Poco d
escaparse y desapareció en los bosques. Quince meses más tarde, en junio de 1779, fue vu
y llevado una vez más a Lacaune.
Nuevamente se le proveyó de vestido y alimento y se le instaló en la casa de una viuda. N
más de ocho horas. Pasado ese tiempo encontró el muchacho nuevamente la manera de
momento, sin embargo, la actitud del muchacho se modificó, pues comenzó a ir errabun
región y a acercarse a las granjas cercanas en busca de alimento.

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Tras más de seis meses de vagabundear por la zona, en enero de 1800 (año e
particularmente duro), el niño salvaje se refugió en la casa de un tintorero llamado Vida
Sernin-sur-Rance en Aveyron.
Cuando el muchacho de ojos oscuros llegó a Saint-Sernin, no habló ni respondió p
reaccionaba de inmediato ante el sonido de las ramas al quebrarse o ante el ladrido de
alimentos cocidos, prefería las patatas crudas que lanzaba al fuego y recuperaba rá
desnudas, devorándolas cuando todavía quemaban. Como un animal acostumbrado a vivir
insensible al frío y al calor extremos, y rasgaba la ropa que la gente trataba de ponerle.
perdido a sus padres desde muy pequeño o lo habían abandonado, pero de esto hacía tant
saberlo. Durante un tiempo, el muchacho apareció como un fenómeno intelectual y
perspectiva científica estaba comenzando a remplazar la especulación mística.
Los filósofos debatían sobre cuestiones como la naturaleza esencial de los seres humano
dos siglos siguientes se convirtieron en fundamento del estudio del desarrollo del niño. ¿S
cualidades, el comportamiento y las ideas que definen a los seres humanos? ¿Cuál es e
durante los años de formación, y se puede superar su carencia? Un estudio cuidadosamen
que había crecido en aislamiento podría proporcionar evidencia del impacto relati
características innatas de un niño) y la «crianza» (educación familiar, escolar y otros factore
El interés de los científicos en el caso surge ya desde la estancia del niño en Aveyron. E
dos observaciones. La primera se debió a Constant de Saint-Estève, un médico fran
Directorio y miembro de la municipalidad de Saint-Sernin, que estuvo entre quienes atra
permaneció a su lado y lo observó por muchas horas. Su informe sobre el salvaje de A
enero de 1800, fue el primer escrito realizado.
El segundo se debió a Pierre Joseph Bonnaterre, profesor de historia natural en la escuel
dos escritos fueron publicados en París poco después, Bonnaterre incluyó en su docum
observaciones redactadas por Saint-Estève. (Nota 1)
En los días siguientes, entre el 10 y el 12 de enero, fue enviado el hospicio de Saint-Afriq
febrero de 1800. Ahí permaneció hasta el 20 de julio, fecha de su partida a París, por orde
donde lo examinó una comisión de la Sociedad de Observadores del Hombre (Société des
la primera sociedad antropológica del mundo. En ella, un médico siquiatra llamado Philip
muchacho sufría de un idiotismo incurable. Pero Itard, quien estaba entre los estudiosos q
se opuso a la idea, argumentando que la situación de abandono a que había sido som
estado, y que un proceso educativo podría tal vez reinsertarlo en el mundo de los hom
enviarlo al Instituto para Jóvenes Sordos de París, con la idea de que fuera «demutizado» a
La escuela no tenía experiencia pedagógica con niños feraces, pero era la única instit
dedicaba a la enseñanza del lenguaje en situaciones especiales.
El Instituto de Jóvenes Sordos de París era dirigido entonces por el Abad Roch Am
Sicard, quien también era miembro de la Sociedad de los Observadores del Hombre. A in
convenció a las autoridades francesas de apoyar un experimento científico de observ
Instituto de Jóvenes Sordos. A pesar de que aún no había finalizado sus estudios de m
1802), Itard había sido contratado a finales de 1800 por Sicard como médico del instituto
Itard la educación del muchacho, cosa que el joven médico asumió entre 1800 y 1806, co
Fue Itard quien bautizó como Víctor al muchacho.
El muchacho era, escribió Itard, «un niño desagradablemente sucio... que mordía
acercaban, que no demostraba ningún afecto por quienes lo cuidaban, y quien era, en sí
atento a nada» (Lane, 1976, p. 4)
Algunos observadores concluyeron que era un «idiota», incapaz de aprender. Itard,
desarrollo de Víctor se había limitado por el aislamiento y que tan sólo necesitaba que s

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que los niños en la sociedad civilizada normalmente adquirían a través de la vida diaria. Ita
durante los siguientes cinco años, gradualmente lo «domesticó». Itard despertó primero
pupilo para discriminar la experiencia a través de un entrenamiento esmerado y
emocionales así como a la instrucción en moral, comportamiento social, lenguaje y pensam
Victor, a pesar de todo, aparte de algunos sonidos vocálicos y consonánticos, nunca ap
mantenía totalmente centrado en sus necesidades y deseos y, como lo admitió Itard e
pareció perder su vivo anhelo «por la libertad del campo abierto y su indiferencia a la m
vida social» (Lane, 1976, p.160). Las atenciones y cuidados que se le dispensaron a partir
estado físico y su sociabilidad, pero los progresos fueron muy escasos, una vez superada la
se presentó la pubertad sexual del muchacho, lo que creó problemas adicionales a su e
Itard de enseñarle a hablar y a comportarse de manera civilizada resultaron frustradas y e
se daba por vencido y manifestaba su preocupación por el futuro del desgraciado joven.
Sus métodos de trabajo con Víctor de Aveyron, resumidos por Itard en dos libros pub
1807 (Nota 4), le granjearon el mérito de pionero en el campo de la educación es
significativos cambios en su conducta, desarrolló afectos hacia sus instructores, llegó
muchos objetos y a producir algunos sonidos sobre el modelo de palabras del franc
comunicativa, pero no llegó a aprender a hablar. Este fue, sin embargo, el primer proceso
de una persona en tales condiciones.
Itard esbozó, a partir de su trabajo, una definición de la inteligencia humana en rel
consideramos la inteligencia humana en el período de la primera infancia, el hombre no
del nivel de los otros animales. Todas sus facultades intelectuales están estrictamente confi
sus necesidades corporales. Todas las operaciones de su mente se realizan a partir de sí
entonces que moldearlas y aplicarlas a su instrucción, lo que significa un nuevo ord
conectadas a sus primeras necesidades. Esta es la fuente de todo conocimiento, de todo
creaciones de los genios más sublimes. Cualquier grado de probabilidad se basa en esta id
aquí como el punto de partida del camino hacia la realización de su fin último (Itard, 1801
Sin embargo, Víctor fue refractario a un total proceso de domesticación.
Entre 1801 y1804, subsisten las dudas acerca de si la administración francesa seguirá
Víctor, si bien la partida se prorrogó, aunque abonada irregularmente. De estas fecha
informes de Itard, en los que aboga por la continuación del tratamiento. Pareciendo a
resolución ministerial, la decisión se trunca por el relevo del ministre de l’Intérieur (Ch
nuevo responsable garantizó la recepción regular del salario de madame Guerin.
En agosto de 1804, Itard puso fin al tratamiento educativo de Victor, si bien continuó e
muets dedicándose a la enseñanza de sordomudos.
En marzo de 1811, se trasladó a Víctor, en compañía de madame Guerin, que rec
gobierno francés por cuidarlo, de la institución a un caserón cercano.
Lamentablemente para los alcances que podría haber tenido el caso, el cuidado de Vícto
siendo abandonado y despojado de una educación que le permitiera cambios más rotund
con su mentor. Su única protección fue la de Madame Guérin, de la que no parecier
naturalista Jean-Jacques Virey visitó a Víctor tiempo después, encontrándose con un ser
sin habla alguna. Madame Guerin lo cuidó hasta su muerte cuando tenía 40 años, en 1828
una enfermedad física o por una melancolía.
A pesar del fracaso en su proyecto, Itard insistió en la validez de su hipótesis ambienta
trabajo no radicó en el éxito de la educación de Víctor, sino en el hecho mismo de
muchacho. Fue el primer médico en haber propuesto el método de compensar el re
privación social a través de un tratamiento pedagógico.

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El aprendizaje de lo moral.
Itard lo describe según el siguiente proceso: «Dado que muy pocos alimentos eran d
grandes cantidades era para Víctor lo más importante. Si se le sorprendía cogiéndolos,
comenzó a robarlos con artimañas. A esta conducta se le respondió «con el derecho de r
hurto era sancionado arrebatándole algo suyo y muy deseado. Esto pareció tener éxito,
Pero ¿había adquirido el sentido moral de lo bueno y lo malo, o sólo había reprimido una
al castigo? Jean Itard decide comprobarlo sometiéndolo a un ejercicio muy sencillo y q
realizaría correctamente, pero por el que no se le premiará, sino que recibirá un castigo.
injusticia. La reacción de Víctor, frente a su habitual obediencia, fue violenta, su indi
morder la mano de su maestro. «Era la prueba incontestable de que el sentimiento de lo ju
perdurable de todo orden social, no era ya extraño al corazón de mi educando; prov
acababa de elevarse a la altura del hombre moral, por el más privativo de sus caractere
atributos».

El caso de Genie
El caso de Genie, otro ejemplo de crueldad extrema ampliamente estudiado, a
metodologías modernas, confirmó los efectos nocivos del aislamiento y el maltrato en
lenguaje. Genie, descubierta en 1970 en los Estados Unidos a la edad de 13 años, no solo
y muchas veces vendada desde su niñez, sino que sus padres también la castigaban
lingüístico o no.
Una vez liberada, y después de grandes esfuerzos por enseñarle a hablar, Genie solo po
rudimentarias, como «Me gusta elefante come maní» o «Dulce compra tienda.»
Estos y otros casos, cual trágicos y crueles «experimentos», confirman la importan
lingüísticamente propicio para la adquisición del lenguaje, así como el hecho de que e
individuo puede aprender si no crece en un medio que le proporcione contacto soc
lingüístico. Para aprender un lenguaje de manera natural, los seres humanos no requeri
propicio durante los años cruciales que van del nacimiento a la pubertad. Nuestra disposi
de nuestras habilidades cognoscitivas se encargan de lo demás. Los casos de niños salva
maltrato, constituyen crímenes contra el alma humana, ni más ni menos.
La vida de Genie tras su encuentro por la sociedad, no fue agradable. El equipo que se
objetivos claros sobre su actuación, se pelearon entre ellos por adquirir protagonism
adopción a otra, se dedicaron a investigarla en beneficio propio más que a trabajar
sociedad. Genie, como Víctor, acabó en un centro de internamiento.  Cuando en EE.UU.
niña a la que sus padres habían tenido recluida en un sótano, se le denominó «La niña Sa
película de Truffaut, que acababa de estrenarse. El equipo de expertos, médicos, psiquiatr
completo fue a ver la película de Truffaut y a partir de ella se dedicó plenamente al estu
por Itard en el siglo XIX.

Jean Marc Gaspard Itard, una pedagogía entre las ciencias y la filosofía
Las claves del pensamiento y la obra de Itard
Itard se encuentra con un dilema educativo para su época y en su momento: las contradi
«domar» y «libertad», que da lugar a su reflexión sobre la responsabilidad educativa.
1. Una obra y un pensamiento que pone al desnudo los problemas más profundos y
educativa:
2. Un compromiso firme de educar: la convicción de que las personas pueden y deben se
3. El espíritu científico y experimental al servicio de la educación

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4. Una imaginación educativa incansable.

Las incógnitas de Itard sobre lo social

1. ¿El individuo es sociable por naturaleza?
2. ¿El individuo se parece a los animales si comparte un mismo medio en el que vivir?
3. ¿En qué se parece o se diferencia el comportamiento del individuo humano y el de los
4. ¿Hasta qué punto influye la vida social en el individuo?

Las incógnitas de Itard sobre la pedagogía

1. ¿Hasta dónde puede llegar el deseo de educar?
2. ¿Qué límites se pueden poner para lograrlo?
3. ¿Hasta dónde investigar para no dañar a los individuos?
4. Los medios para educar son siempre conformes con los fines?
5. La voluntad de educar es siempre y en todos los casos completamente necesaria?
6. Una pedagogía debe ser ¿científica? ¿experimental?

Algunas conclusiones de Itard

1. La sociedad (incluyendo la instrucción formal) es crucial para el desarrollo humano.
2. Las personas aprenden para satisfacer sus necesidades.
3. Los programas de instrucción deberían basarse en la ciencia.
4. Los programas de instrucción deberían tomar en cuenta las características individuales
De forma general, Itard se interrogaba sobre esta inevitable tensión que está en el mism
entre los fines y los medios, entre los «instrumentos didácticos» que se convierten
investigación ética» recordando la responsabilidad del educador con el único objetivo que
libertad.
Un punto clave: Se trata de una elección, «apostar» por una opinión pedagógica y filosó
pedagogía es filosofía, antropología: a través de la cultura y la educación es como la Espec
Itard cree, filosófica y pedagógicamente, en la educabilidad del «salvaje». Tiene sus raíce
niños sordos: la búsqueda incesante de una educación sistemática para paliar la defic
naturaleza.
Itard cree incondicionalmente en el principio absoluto de la educabilidad. Un modelo
cuidar de la discapacidad y la educación especial.

De Itard a Montessori
Para elaborar este recuadro hemos resumido una mínima parte de la magnífica aportació
en:
https://www.monografias.com/trabajos82/jean-itard-y-su-influencia-escuela-nueva/jean
escuela-nueva.shtml#ixzz2orN4BhRF
Profundiza este trabajo en los lazos que existieron directa o indirectamente entre los méd
Edouard Séguin, con la pedagoga italiana María Montessori.
Séguin se abocó al estudio de la medicina y la cirugía, luego de haber sido influenciado p

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En una de las evaluaciones de Montessori puede apreciarse la exaltación a la labor reali

los abajo firmantes, nos complacemos en reconocer que M. Edouard Séguin, nacido en C
mayor éxito la educación de un niño prácticamente mudo y que, por el escaso de
intelectuales y morales, parece ser un idiota. En dieciocho meses, M. Séguin ha enseñado
sentidos, a recordar, a comparar, a hablar, a escribir, a contar, etc. Esta educación ha sido
partir del método del difunto Itard, que fue quien le inspiró su desarrollo».
Séguin dedicó una decena de años al trabajo con niños en la ciudad de París, en una
Pigalle. Sirviéndose del método de Itard (de quien era su principal alumno) y agregá
alcanzó a editar su publicación bajo el título de «Tratamiento moral, higiene y educación
retrasados», texto que se convertiría en el libro oficial sobre educación de los retrasados.
Por su parte, Montessori se dedicó a estudiar los métodos elaborados por los dos france
su favor: «tras el estudio de los métodos que se estaban usando en toda Europa emprendí
deficientes en Roma, educándolos durante dos años. Me guié para ello por el libro de
tesoro contenido en las admirables experiencias de Itard y, siguiendo las indicaciones
abundante material didáctico...Yo misma obtuve de su aplicación sorprendentes resultados
Conquistada, tras las experiencias realizadas, la confianza en el método de Séguin,
educación de los deficientes, «me dediqué nuevamente al estudio de las obras de Itard y S
principio a fin, los escritos de estos autores, copiándolos con mi propia mano... El h
estudiado durante treinta años a los niños deficientes exponía la idea de que el método fis
que tuviese por base el estudio individualizado del alumno y que, en lo relativo a los p
tuviese en cuenta el análisis de los fenómenos fisiológicos y psicológicos, también debía se
de los niños normales, de cuya aplicación resultaría la regeneración de todo el género hu
que la voz de Séguin era la de un precursor predicando en el desierto, y abarqué con
importancia de una actividad que podía reformar la escuela y la educación» (Montessori, 1
Se aprecia aquí pues, el encadenamiento de ideas y procesos dado por los tres autores, qu
trayecto con muchos elementos en común. Montessori confirma que treinta años desp
segunda obra de Séguin recogía sus ideas y su trabajo, de la misma forma y con la misma
recogido las de su maestro Itard, a quien cuidó con afecto filial en los últimos momentos d
Durante diez años «puse en práctica, reflexionando detenidamente sobre ella, la ob
admirables, que se habían consagrado a la posteridad dejando a toda la humanidad las p
humilde heroísmo» (Montessori, 1909: 59-60).
Referirse a Itard y Séguin, implica hacer una alusión no sólo a métodos y técnica
postulados filosóficos que sirven de soporte para éstos métodos. Si bien Montessori re
por los dos franceses, esto no significa que se dedique a llevar a cabo una mera aplicación
a los postulados filosóficos y a las técnicas correspondientes, no estuvieron exentas de
tenerlas en cuenta para la educación en la Casa dei Bambini.
Escrito por Maria Montessori en 1926.
«Hay que reconocer que las descripciones detalladas de Itard fueron los primeros
experimental ... que he realizado parte de mis experiencias en Roma, sobre los deficie
acuerdo con el texto de Séguin a partir del tesoro que suponen los trabajos de Itard. G
diseñado y construido gran cantidad de material. En las memorias de Itard se aprecia cóm
que exigen las iniciativas de la psicología científica han evitado transformar al individuo
que hacen al mismo tiempo al individuo, sordomudo e idiota, cuando es un hombre que
Con el tiempo puse mi confianza en estos métodos y dejé mi actividad dedicada a pers
introducirme en el estudio de las obras de Séguin y de las de Itard. He recuperado el d
escritos y los he recopilado, en italiano, como hubiera hecho, antiguamente, un benedictino
Début d’un courant majeur : l’éducation de l’enfance inadaptée, déficiente, qui irriguera t

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Bibliografía
GINESTE, TH. (1981). Victor de l’Aveyron: dernier enfant sauvage, premier enfant fou.
ITARD, J. (1982). Memoria e informe sobre Victor de l’Aveyron (R. Sánchez Ferlo
Alianza. Rapport sur les nouveaux développements et l'état actuel du Sauvage de l'Aveyr
gobierno en París, Imprimerie impériale, 1806)
ITARD, J. 1802. El niño salvaje. En España: 2013 (Artefakte) 153 páginas.
ITARD, J. (1894). Rapports et mémories sur le Sauvage de l'Aveyron, l'idiotie et la surdim
LANE, H. (1995). El niño salvaje de Aveyron. Madrid: Alianza.
MARTÍNEZ-SALANOVA SÁNCHEZ, E. y PERALTA FERREYRA, Ilda
http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm
TRUFFAUT, F. (1969). L’enfant sauvage (película). Les Films du Carrosse Inc. (Metro
min.
VÁZQUEZ-ROMERO, J. M. (2012). «Victor de l’Aveyron, aprendiz del deseo». Bajo P
II (7), pp. 372-390.  Fuentes que citan nuewstros anteriores trabajos y que hemos utilizado

Referencias
Una observación. Como todas las referencias que he utilizado hacen a su vez referenc
tanto en textos como en Internet sobre El pequeño salvaje, nos hemos permitido utilizar
citan o utilizan, y hacemos referencia genérica a las fuentes que hemos utilizado.
1. Nuestros trabajos en
https://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm
2. texte téléchargeable de Jean Itard, Mémoire et Rapport sur Victor de l'Aveyron (1801 e
3. Jean Itard, éducateur et médecin des Lumières
4. https://www.cultura-sorda.eu en diciembre de 2007 1, por Olivier Héral y Alejandro O
5. Itard, Jean Marc Gaspard. (1802). Des premiers développements du jeune Sauvage de
6. Itard, Jean Marc Gaspard. (1806) Rapport sur les nouveaux développements et l
l'Aveyron (impreso por orden del gobierno en París, Imprimerie impériale)
7. Itard, Jean Marc Gaspard. (1894) Rapports et mémories sur le Sauvage de l'Aveyron
ed.Alcan.
8. Maslow: «Motivación y personalidad». Sagitario.

© Enrique Martínez-Salanova Sánchez

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