INTRODUCCIÓN

0.1 Qué no es la liturgia

0.2 Qué es la liturgia de la Iglesia
0.3 Dogma y liturgia
0.4 La liturgia en el Catecismo de la Iglesia Católica (1066-1075)

1. ¿QUÉ ES LA SAGRADA LITURGIA?

1.1 Naturaleza de la Sagrada Liturgia
1.1.1 Liturgia, culto y otros términos
1.1.2 Definición de liturgia
1.1.3 Carácter Sacramental
1.2 Participación de los fieles en el culto Divino
1.2.1 Finalidad de la Liturgia
1.2.2 Liturgia y Sacerdocio
1.2.3 Participación Activa

2. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA LITURGIA

2.1 El culto en la época del Nuevo Testamento
2.2 Los cuatro primeros siglos
2.3 Siglos V al VIII
2.4 Desde Carlomagno Hasta Gregorio VII
2.5 De la reforma gregoriana al Concilio de Trento
2.6 Del Concilio de Trento al Concilio Vaticano II
2.7 La Reforma del Concilio Vaticano II

3. LOS LIBROS LITÚRGICOS DE LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II

3.1 Elenco de los libros litúrgicos
3.2 Las partes del libro litúrgico
3.3 La función del libro litúrgico
3.4 Criterios para el uso de los libros litúrgicos
3.5 El Misal Romano

4. EL TIEMPO EN LA LITURGIA
4.1 La experiencia bíblica del tiempo
4.2 El tiempo de la liturgia cristiana
4.3 El calendario litúrgico cristiano

5. LA ESTRUCTURA ACTUAL DEL AÑO LITÚRGICO

5.1 El domingo y la semana
5.2 La organización temporal y santoral
5.3 El ciclo pascual
5.4 El ciclo de la manifestación
5.5 El tiempo ordinario
5.6 Las fiestas

6. LA VIRGEN MARÍA EN EL AÑO LITÚRGICO

6.1 María en el tiempo de Adviento
6.2 María en el tiempo de Navidad
6.3 María en el tiempo de Pascua y en su preparación cuaresmal
6.4 Las celebraciones marianas en el calendario litúrgico
6.5 La piedad popular mariana

7. LOS SANTOS EN EL AÑO LITÚRGICO

7.1 El Vaticano II y el culto a los santos
7.2 El calendario santoral del Vaticano II
7.3 Los santos en América Latina

8. LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA LITURGIA DE LAS HORAS

8.1 El Invitatorio
8.2 Laudes
8.3 Las vísperas
8.4 La hora intermedia
8.5 Oficio de lecturas
8.6 Las completas
8.7 Modo de ordenar el oficio: Solemnidades, fiestas, memorias

Miércoles, 03 de febrero de 2021

Vocabulario Litúrgico
Liber usualis: Colección de cantos gregorianos en el rito romano.
Crismera: contiene el óleo de los catecúmenos, enfermos y el santo Crisma.
Hisopo: Instrumento para asperjar agua
Caldereta o Acetre: Vasija litúrgica para llevar agua
Imagen o Icono: Representación de lo sagrado
Sotana: Traje clerical, “lo que está por debajo de” color negro, que hace referencia a la penitencia,
renuncia al mundo y luto por el pecado.
Matraca: Instrumento que reemplaza la matraca el viernes santo

LITURGIA FUNDAMENTAL

1. INTRODUCCIÓN.
1.1. Que no es liturgia.
- No es un espectáculo sagrado: No es un ceremonial decorativo, ni un show.
- Un cumplimiento Legal de ritos: la liturgia es un culto en espíritu y verdad, no se puede caer en
“rubricísmos”, no es mecanicismo.
- No es un acto religioso privado: no es compraventa de servicios, no se puede perder el sentido de
comunidad. No se puede ver con fines de lucro.
- No es la expresión externa de un sentimiento religioso
- No es una catequesis: es importante el signo y la palabra, no hay que explicarlo todo hay que dar
lugar a los signos que hablan por sí mismos.

Lunes, 08 de febrero de 2021

Vocabulario litúrgico
Palia: Lienzo de tela de forma cuadrada que sirve para cubrir y proteger el cáliz con la sangre de
cristo en la eucaristía. Se utiliza después de la preparación de los dones en el ofertorio, se retira en
momentos como el cordero y la elevación.
Misal Romano: Libro ritual que se utiliza en la celebración eucarística. Contiene 13 plegarias
eucarísticas; plegaria 1,2,3 y 4; plegaria de reconciliación 1y 2; Plegaria de diversas circunstancias
1,2,3 y 4; plegaria de niños 1,2 y 3.
Ordinario de la misa: Texto dedicado a los fieles para acompañar en la liturgia.
Estola: Vestimenta litúrgica que significa la autoridad de cristo en su iglesia.
Relicario o porta viatico: Elemento que se utiliza para llevar el cuerpo de cristo, tiene forma como
de un pequeño cofre donde se lleva la comunión a los enfermos.

1.2. Que es liturgia.

Etimología De La Liturgia
Viene del griego Lerton Ergon ; del latín Publicum opus que significa obra pública; según
Aristóteles la liturgia es una nota esencial de la democracia, la agricultura, música y culto. Es una
obra en favor de los demás.
La biblia de los LXX (Septuaginta): presenta la palabra liturgia en la bíblia como: Scherét
(Leitourgein) o abodah (Leitorgia) para designar todo lo referente al acto de culto.

Miercoles,10 de febrero de 2021

Lugares de la sagrada escritura donde se habla de liturgia.

- Hebreos 8,1-2 “Ton agion leitourgos”.

- Hebreos 8,6 – Leitorgia
- Carta a los hebreos 1, 7.14 – Presenta el servicio de los ángeles como liturgia.
- Hechos 13,2 – Mientras estaban celebrando la liturgia
- Romanos 15, 27 –
 - 2 de cor 9,12 – se utiliza como colecta que también es un culto.
- Filipenses 2,29-30 – la liturgia hace referencia a cristo

Concilio Vaticano II

Sacrosanctum Cocilium: Sobre la sagrada liturgia - #10 Como aplicación pastoral hemos escuchado
que es la fuente y cumbre de la vida cristiana sin embargo se define de otra manera.

Definición de Liturgia según SC: #7

la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y,
cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo Místico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración
litúrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción
de la Iglesia.

Vocabulario Litúrgico:

- Concilio Vaticano II: Sacrosanctum concilium: Texto del magisterio sobre la sagrada liturgia.
- Introducción al espíritu de la liturgia – Joseph Ratzinger
- Ordenación general del misal romano.
- Directorio Homiletico: Apéndice sobre citas del catecismo de la iglesia católica e instrucciones
sobre la homilía.

Lunes, 15 de febrero de 2021

1.3. Dogma y liturgia.
- El dogma le da origen a la liturgia.
- El culto es la expresión del dogma.
- Es la doctrina quien le da origen a la liturgia.
- La fe se expresa en el culto.

Locus teologicus: para la doctrina

Entonces la liturgia contiene, custodia y transmite el dogma.
“Lex Credendi legen statutat supplicandi” (Pio XII): “La ley de la fe establezca la ley de la oración”.

Miercoles,10 de febrero de 2021

1.4. Definiciones según el compendio del Catecismo de la iglesia católica CEC

218. ¿Qué es la liturgia?

1066-1070

La liturgia es la celebración del Misterio de Cristo y en particular de su Misterio Pascual. Mediante el

ejercicio de la función sacerdotal de Jesucristo, se manifiesta y realiza en ella, a través de signos, la
santificación de los hombres; y el Cuerpo Místico de Cristo, esto es la Cabeza y sus miembros, ejerce el
culto público que se debe a Dios.

219. ¿Qué lugar ocupa la liturgia en la vida de la Iglesia?

1071-1075

La liturgia, acción sagrada por excelencia, es la cumbre hacia la que tiende la acción de la Iglesia y, al
mismo tiempo, la fuente de la que emana su fuerza vital. A través de la liturgia, Cristo continúa en su
Iglesia, con ella y por medio de ella, la obra de nuestra redención

220. ¿En qué consiste la economía sacramental?

1076

La economía sacramental consiste en la comunicación de los frutos de la redención de Cristo, mediante la

celebración de los sacramentos de la Iglesia, de modo eminente la Eucaristía, «hasta que él vuelva» (1
Co 11, 26)

La Liturgia, Obra De La Santísima Trinidad

221. ¿De qué modo el Padre es fuente y fin de la liturgia?

1077-1083
1110

En la liturgia el Padre nos colma de sus bendiciones en el Hijo encarnado, muerto y resucitado por
nosotros, y derrama en nuestros corazones el Espíritu Santo. Al mismo tiempo, la Iglesia bendice al Padre
mediante la adoración, la alabanza y la acción de gracias, e implora el don de su Hijo y del Espíritu Santo.

222. ¿Cuál es la obra de Cristo en la Liturgia?

1084-1090

En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Al entregar el

Espíritu Santo a los Apóstoles, les ha concedido, a ellos y a sus sucesores, el poder de actualizar la obra
de la salvación por medio del sacrificio eucarístico y de los sacramentos, en los cuales Él mismo actúa
para comunicar su gracia a los fieles de todos los tiempos y en todo el mundo.

223. ¿Cómo actúa el Espíritu Santo en la liturgia respecto de la Iglesia?

1091-1109
1112
En la liturgia se realiza la más estrecha cooperación entre el Espíritu Santo y la Iglesia. El Espíritu Santo
prepara a la Iglesia para el encuentro con su Señor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea
de creyentes, hace presente y actualiza el Misterio de Cristo, une la Iglesia a la vida y misión de Cristo y
hace fructificar en ella el don de la comunión.

¿Quién celebra?

233. ¿Quién actúa en la liturgia?

1135-1137
1187

En la liturgia actúa el «Cristo total» (Christus totus), Cabeza y Cuerpo. En cuanto sumo Sacerdote, Él
celebra la liturgia con su Cuerpo, que es la Iglesia del cielo y de la tierra.

234. ¿Quién celebra la liturgia del cielo?

1138-1139

La liturgia del cielo la celebran los ángeles, los santos de la Antigua y de la Nueva Alianza, en particular
la Madre de Dios, los Apóstoles, los mártires y «una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de
toda nación, razas, pueblos y lenguas» (Ap 7, 9). Cuando celebramos en los sacramentos el misterio de la
salvación, participamos de esta liturgia eterna.

235. ¿De qué modo la Iglesia en la tierra celebra la liturgia?

1140-1144
1188

La Iglesia en la tierra celebra la liturgia como pueblo sacerdotal, en el cual cada uno obra según su propia
función, en la unidad del Espíritu Santo: los bautizados se ofrecen como sacrificio espiritual; los ministros
ordenados celebran según el Orden recibido para el servicio de todos los miembros de la Iglesia; los
obispos y presbíteros actúan en la persona de Cristo Cabeza.

¿Cómo celebrar?

236. ¿Cómo se celebra la liturgia?

1145

La celebración litúrgica está tejida de signos y símbolos, cuyo significado, enraizado en la creación y en
las culturas humanas, se precisa en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la
Persona y la obra de Cristo.

237. ¿De dónde proceden los signos sacramentales?

1146-1152
1189

Algunos signos sacramentales provienen del mundo creado (luz, agua, fuego, pan, vino, aceite); otros, de
la vida social (lavar, ungir, partir el pan); otros de la historia de la salvación en la Antigua Alianza (los
ritos pascuales, los sacrificios, la imposición de manos, las consagraciones). Estos signos, algunos de los
cuales son normativos e inmutables, asumidos por Cristo, se convierten en portadores de la acción
salvífica y de santificación

238. ¿Qué relación existe entre las acciones y las palabras en la celebración sacramental?

1153-1155
1190

En la celebración sacramental las acciones y las palabras están estrechamente unidas. En efecto, aunque
las acciones simbólicas son ya por sí mismas un lenguaje, es preciso que las palabras del rito acompañen
y vivifiquen estas acciones. Indisociables en cuanto signos y enseñanza, las palabras y las acciones
litúrgicas lo son también en cuanto realizan lo que significan.

239. ¿Con qué criterios el canto y la música tienen una función propia dentro de la celebración
litúrgica?

1156-1158
1191

Puesto que la música y el canto están estrechamente vinculados a la acción litúrgica, deben respetar los
siguientes criterios: la conformidad de los textos a la doctrina católica, y con origen preferiblemente en la
Sagrada Escritura y en las fuentes litúrgicas; la belleza expresiva de la oración; la calidad de la música; la
participación de la asamblea; la riqueza cultural del Pueblo de Dios y el carácter sagrado y solemne de la
celebración.

«El que canta, reza dos veces» (San Agustín).

240. ¿Cuál es la finalidad de las sagradas imágenes?

1159-1161
1192

La imagen de Cristo es el icono litúrgico por excelencia. Las demás, que representan a la Madre de Dios y
a los santos, significan a Cristo, que en ellos es glorificado. Las imágenes proclaman el mismo mensaje
evangélico que la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra, y ayudan a despertar y alimentar la fe
de los creyentes.

¿Cuándo celebrar?

241. ¿Cuál es el centro del tiempo litúrgico?

1163-1167
1193
El centro del tiempo litúrgico es el domingo , fundamento y núcleo de todo el año litúrgico, que tiene su
culminación en la Pascua anual, fiesta de las fiestas.

242. ¿Cuál es la función del año litúrgico?

1168-1173
1194-1195

La función del año litúrgico es celebrar todo el Misterio de Cristo, desde la Encarnación hasta su retorno
glorioso. En días determinados, la Iglesia venera con especial amor a María, la bienaventurada Madre de
Dios, y hace también memoria de los santos, que vivieron para Cristo, con Él padecieron y con Él han
sido glorificados.

243. ¿Qué es la Liturgia de las Horas?

1174-1178
1196

La Liturgia de las Horas, oración pública y común de la Iglesia, es la oración de Cristo con su Cuerpo, la
Iglesia. Por su medio, el Misterio de Cristo, que celebramos en la Eucaristía, santifica y transfigura el
tiempo de cada día. Se compone principalmente de salmos y de otros textos bíblicos, y también de
lecturas de los santos Padres y maestros espirituales.

Lunes, 15 de febrero de 2021

2. ¿QUÉ ES LA SAGRADA LITURGIA?

La sagrada liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo (SC)

2.1.Naturaleza de la Sagrada Liturgia

2.1.1. Liturgia, culto y otros términos.

- Culto: Es a nivel oficial, es el termino preferido por la iglesia. La desventaja de este término
es que subraya menos el aspecto público de la iglesia, que es asamblea común y pueblo de
Dios. Sin embargo, resalta su orientación religiosa hacia la divinidad.
- Celebrar: Del latin “celebro”, significa visitar en multitud solemnizar y exaltar.
- Oficiar: Indica sobre todo el ministro y la facultad que tiene para celebrar los sacramentos.
- Rito: Viene del latín “Ritus” que significa ceremonia religiosa, también quiere decir según la
usanza, hacer las cosas como están prescritas. (Repetir es una necesidad antropológica y
corresponde a la simplicidad del cosmos)
- Ceremonia: veneración, culto religioso práctica religiosa. Se percibe en 2 sentidos:
a. Hace referencia a la actitud interior de quien celebra el culto.
b. Hace referencia a la ejecución ritual.
 Consultar:
CEC: # 1066-1075.
Conclusiones sobre la lectura:

- Al misterio de la salvación por el cual Dios se reveló en Cristo como disposición del padre de
forma ordenada y progresiva se le llama “Economía de la salvación” o “economía del misterio”
- La palabra liturgia significa servicio público
- La liturgia en la iglesia se ejerce como culto, anuncio del evangelio y el servicio de la caridad.
- La iglesia mira el ejemplo de Jesús sacerdote y litúrgo por excelencia que nos enseñó a servir y
participa su sacerdocio a su pueblo.
- La liturgia es obra de cristo e implica una participación consciente, activa y fructífera por parte
de todos.
- La sagrada liturgia no agota la acción de la iglesia, sino que se manifiesta en el compromiso de
vida, la nueva vida en el espíritu y el servicio en unidad.
- La liturgia es participación de la oración que Jesús dirige al padre.
- La liturgia es el lugar privilegiado de catequesis del pueblo cristiano, es una catequesis que busca
introducir al misterio cristiano por medio de cosas visibles (signos).
-

Miércoles, 17 de febrero de 2021

2.1.2. Definición de Liturgia: SC es el ejercicio del sacerdocio de Cristo

2.1.3. Carácter sacramental de la liturgia:

“Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados
a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los
cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de
cada sacramento. Dan fruto en quienes los reciben con las disposiciones
requeridas”. (CEC #1131).

La liturgia tiene un carácter sacramental porque se sirve de diversos signos.

a. La mutabilidad de los signos
 Signos de derecho divino: Que no deben cambiarse, por ejemplo, el
signo del pan y el vino o la oración consagratoria.
 Signos de derecho eclesiástico: La iglesia ha recibido la facultad para
actualizar diferentes signos según los signos de los tiempos.
b. Signos del Culto Cristiano.
 Signos cósmicos: La luz, La oscuridad, el agua, la ceniza, el sol naciente,
la palma.
 Signos sociales: Partir el pan, dar la mano, compartir el cáliz, lavar los
pies, el signo de la paz.
  Signos del Antiguo testamento: La unción con el aceite, imposición de
manos, el incienso.
 Signos del nuevo testamento: Signos eucarísticos, imposición de manos.
 La palabra. Como medio para la expresión en la asamblea. Los cantos,
las oraciones, las letanías, exorcismos. Etc.
 Gestos y movimientos: Posturas como estar de pie, sentados, de rodillas,
postración, imponer manos, levantar las manos, genuflexión,
inclinaciones, juntar las manos, elevar los ojos al cielo.
 Elementos naturales: La materia de los sacramentos, pan, vino, agua o
gestos que significan realidades invisibles fuego, incienso, la sal.
 Personas.
 Arte: nos lleva a contemplar los fulgores del origen.

2.1.4. Participación de los fieles en el culto divino.

1. Glorificación
de Dios

FINALIDADES DE
LA LITURGIA

2. La
santificación del
hombre.

a. Orientación de la liturgia: La liturgia es teocéntrica, Cristocéntrica,

Pneumatocéntrica. (NO ES Antropocéntrica, NO ES Eclesiocéntrica.) El
centro de la liturgia es Dios trinidad. Ni el individuo ni la comunidad son
elemento central en la liturgia. Celebramos a Dios y no a nosotros.
b. Orientación Interior: Es dirigida hacia Dios
c. Orientación Exterior:

Consultar:
CEC: # 1076-1109.
Estructura e ideas:
SEGUNDA PARTE 
LA CELEBRACIÓN DEL MISTERIO CRISTIANO

PRIMERA SECCIÓN:
LA ECONOMÍA SACRAMENTAL

- Cristo Actúa por los sacramentos; esto es lo que la Tradición común de Oriente y Occidente
llama "la Economía sacramental"; esta consiste en la comunicación (o "dispensación") de los
frutos del Misterio pascual de Cristo en la celebración de la liturgia "sacramental" de la Iglesia.

CAPÍTULO PRIMERO:
EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA 

ARTÍCULO 1:

LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

I. El Padre, fuente y fin de la liturgia

II. La obra de Cristo en la liturgia

a. Cristo glorificado
b. Desde la iglesia de los apóstoles
c. Está presente en la liturgia terrena
d. Que participa en la liturgia celestial

III. El Espíritu Santo y la Iglesia en la liturgia

a. El espíritu Santo prepara a recibir a Cristo

b. El Espiritu Santo recuerda el misterio de Cristo
c. El Espíritu Santo actualiza el misterio de Cristo
d. La comunión del Espíritu Santo.

3. Santificación del Tiempo y el Espacio.

La liturgia nos santifica en todas las dimensiones: Corpóreo y espiritual. Por eso la liturgia están llena
de signos visibles a través de la corporeidad.

3.1. Santificación del espacio.

Todos los lugares que son separados para el culto nos indican la consagración del espacio,
ejemplo: un templo, una capilla, un cementerio, un santuario.
El espacio se santifica de una forma especial con los Sacramentales y por los sacramentos.
 Sacramentos: Presencia de Cristo – “ex opere operato”.
Sacramentales: por la iglesia – modelo de los sacramentos. “Ex opere operatis ecclesiae”
SC.60 Bendición de escuelas, consagración de los religiosos, bendición de vehículos,
exorcismos.

3.2. Santificación del tiempo.

Se santifica a través de la liturgia de las horas.
También por medio de año litúrgico, donde el centro es el triduo pascual.

Cuaresma tiempo bautismal

- Los primeros siglos de la iglesia los bautismos se realizaban en la noche de pascua.
El catecumenado tiene varios tiempos y etapas:

I. Tiempo: Pre-catecumenado – El pre catecumenado dura alrededor de 1 año, donde se

recibe la catequesis y termina con la admisión al bautismo.
I. Etapa: Rito de admisión.

II. tiempo: Catecumenado - En este momento se pide que el catecúmeno se prepare en el

catecismo y termina con la inscripción del nombre.
II. Etapa: el rito de la elección o inscripción del nombre.

III Tiempo: Última preparación o iluminación: - Este momento se realiza durante la

cuaresma – I Domingo de cuaresma se hace la isncripción del nombre – El tercer domingo se
hacen los exorcismos, el credo, el padre nuestro.
Textos ciclo A.
3domingo: Samaritana
4 domingo: Ciego de nacimiento
5Domingo Resurrección de lázaro
III. Etapa: Celebración del Bautismo/ Eucaristía y confirmación. – Se hace durante la vigilia
pascual.

IV Tiempo: Catequesis mistagógica.

1.2.1. Liturgia y el Sacerdocio.

Cuando la iglesia celebra asociada a Cristo.

1. Descripción Litúrgica – Acción Cultual.

Pio XII: La liturgia es el culto público que el redentor ofrece al padre. Y lo hace como
cabeza de la iglesia. Y en ese mismo culto la iglesia rinde adoración a la cabeza (Cristo)
y por medio de Él al padre.

- Cristo es verdadero hombre:

 o Cristo como hombre, cumple el papel del sacerdote, y el cómo verdadero hombre adoró
al padre.
o Cristo es cabeza, es la cabeza del cuerpo de toda la iglesia
o Cristo es el nuevo Adán, por Cristo, con él y en él.
- Cristo es verdadero Dios
o Cristo Ora por nosotros, es sacerdote.
o Oran en nosotros, es cabeza.
o A él oramos, Es nuestro Dios.

Nuestra oración es Mediata – porque siempre que oramos estas son llevadas al padre por
mediación de Cristo y de la iglesia.

1. K
2. Sustancia
3. Misiones: Encarnación – Envío de Espíritu Santo (Procesiones: Procesión hijo y Espíritu)
4. Tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
5. P. F.E.P
6. Inascibilidad (Principalites)
Paternidad.
Filiación.
Espiración activa.
Espiración Positiva. (Procesión).

Miércoles, 03 de marzo de 2021

2. Sacerdocio Litúrgico.
El hecho de que Cristo es el único mediador de Dios y los hombres y es el único
sacerdote. Hay 2 formas de sacerdocio.

1. Sacerdocio Bautismal.
2. Sacerdocio ministerial.

LG #62 - Jamás podrá compararse criatura alguna con el Verbo encarnado y Redentor; pero, así como el
sacerdocio Cristo es participado tanto por los ministros sagrados cuanto por el pueblo fiel de formas
diversas, y como la bondad de Dios se difunde de distintas maneras sobre las criaturas, así también la
mediación única del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas diversas clases de cooperación,
participada de la única fuente.

- El sacerdocio Bautismal y el sacerdocio ministerial son participación del único sacerdocio de Cristo.
- El sacerdocio ministerial es ordenado hacia el otro.
 - Los sacramentos del Bautismo y del orden son distintos – no solo en grado sino esencialmente. No es solo
una función o un cargo es sacramento del orden, sino que hay una diferencia ontológica.
- Diversos sacerdocios se visibilizan en las acciones litúrgicas.

Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras y

conforma tu vida con el misterio de la cruz del Señor» (Rito
de ordenación de presbíteros).

3. Participación Activa.
a. Antes del concilio vaticano II =
- San pio X – 19030 (actuosa perticipatio)
- No sean como extraños y mudos espectadores.
- No hacer cosas por hacer
- Orientación del ánimo hacia Dios

Miércoles, 10 de marzo de 2021

EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA LITURGIA

La liturgia que hoy tenemos, cuenta con el aporte de muchas personas de distintas generaciones
cristianas que han dejado su huella.

EL CULTO EN LA ÉPOCA DEL NUEVO TESTAMENTO

La biblia fue el primer libro litúrgico de la comunidad y a la vez el culto cristiano ha sido muy
importante en el origen del nuevo testamento. En los diversos textos encontramos pocos
fragmentos acerca de las celebraciones litúrgicas, pero sí encontramos una riqueza muy grande
en
cuanto a la teología del culto cristiano.
- Las raíces judías: El culto de Israel se centra en la memoria del Éxodo como liberación y
constitución del pueblo. Este memorial de los acontecimientos pasados genera una
esperanza: ientras el pueblo recuerda el Éxodo, se prepara a un nuevo Éxodo y al alabar al
creador, se abre la esperanza de una nueva creación. Pero es sólo Dios el que capacita al
Pueblo para el nuevo culto, abierto a todos los pueblos, como nos lo enseñan los profetas
(Jer 31, 31-34)
- Originalidad del culto cristiano: El Nuevo Testamento nos muestra una actitud de
ruptura frente al culto judío y pagano, porque Cristo ha fundado una realidad nueva.
a) ACTITUD DE JESÚS ANTE EL CULTO: Jesús tenía la costumbre de ir a la Sinagoga los
sábados (Lc. 4,16), participaba en el culto del templo y anualmente en las peregrinaciones
(Jn. 7,1-14). Sin embargo, manifiesta una gran libertad sobre él (ej. El sábado, las
purificaciones, entre otros), para manifestar que la acción liberadora de Dios Quiere
hacerse presente en ese momento. Esa voluntad reformadora de Jesús, está en la misma
línea de la tradición profética, el culto es válido cuando se ama y se perdona al hermano. En
el diálogo con la samaritana, Jesús habla del culto en espíritu y verdad que Él mismo vive. El
Espíritu de Dios es el que capacita al hombre para el verdadero culto (Jn 4, 20-24). Cuando
Jesús habla de la destrucción del templo, anuncia que se va a terminar el culto como
intercambio comercial con Dios y el velo del templo rasgado a la muerte de Jesús, significa
que el culto del templo ha cesado definitivamente.
b) EL FUNDAMENTO DEL NUEVO CULTO: Si en el Shemá Israel, se aclama al Señor como
el
único Dios, la comunidad cristiana primitiva aclama que Jesús es el Señor, a Cristo se le
aplican todos los términos del culto del Antiguo Testamento: templo (Jn. 2,19), sumo
sacerdote (Heb.2,17), único mediador de la Alianza (Heb. 8,6), ofrenda (Ef. 5,2), Cordero
(Jn. 1,29.36). Así vemos cómo Cristo es la realidad central de la celebración litúrgica y la
Liturgia es el ejercicio de la fe en Cristo, que lo hace presente.
c) LA VIDA COMO CULTO: Las expresiones cultuales del Nuevo Testamento, también
expresan
la acción del Espíritu; con su ayuda la vida del creyente se convierte en «culto espiritual»
(Rm. 12,1)
d) LA ASAMBLEA CRISTIANA Y SUS FORMAS CULTUALES: En el Nuevo Testamento la
palabra
ekklèsiadesigna la reunión de fieles en un mismo lugar. El rito de introducción a esta
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental2
asamblea es el Bautismo «en el nombre del Señor». En los Hechos de los Apóstoles
podemos ver el proceso para llegar a ser cristiano: evangelización, fe(metanoia) y bautismo
(He. 2,41; 8,12;18,8). En He. 2, 42, encontramos un relato idealizado de la comunidad
cristiana, en el cual se observan los pilares de la comunidad y algunos elementos
constitutivos de la celebración litúrgica:
La enseñanza de los Apóstoles: Las celebraciones litúrgicas comenzaban con una didachè,
que «comprende el recuerdo de las palabras y de las acciones de Jesús, pero implica, sin
duda, una lectura del Antiguo Testamento a la luz del cumplimiento en Cristo»1.
La «koinonía» o comunión fraterna: La comunidad primitiva reúne dos prácticas: la comida
en grupo y el servicio de ayuda mutua (1 Cor. 11, 17-34; He. 6, 1-6), las cuales han quedado
referidas en el relato de la última cena y en la multiplicación de los panes Koinonía y
diakonía)
La fracción del pan:

LOS CUATRO PRIMEROS SIGLOS

Los ritos eran improvisados, basados en esquemas recibidos del judaísmo y del NT, sobre
todo para el Bautismo y la Cena del Señor.
La comunidad reunida (asamblea) era la protagonista de la celebración.
Hacia el año 150 San Justino hace una breve descripción de esos ritos.
Algunos escritos (Constituciones Apostólicas, obras de Tertuliano, san Cipriano...) tuvieron
gran influencia en Oriente; también las catequesis mistagógicas de san Cirilo de Jerusalén,
Teodoro de Mopsuestia y san Juan Crisóstomo. En Occidente san Ambrosio y otros padres.
También hay formularios litúrgicos de la época, como el Eucologio de Serapión (de
Alejandría).
En el siglo IV la liturgia occidental deja el griego y asume el latín.
El emperador Constantino es bautizado en el año 337 y cesa la persecución a los cristianos.
El cristianismo pasa a ser religión oficial del imperio. Empieza una convivencia (y
confusión) entre la Iglesia y el Estado.
Los Padres de la Iglesia (Ireneo, Agustín, Juan Crisóstomo, Atanasio, Efrén, Ambrosio,
Jerónimo...) van guiando el pensamiento cristiano con su predicación y sus escritos. Los
Concilios van definiendo la doctrina y la vida de la Iglesia.

SIGLOS V AL VIII
Progresivamente los grandes centros (Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía,
Alejandría) extendieron su influencia a las iglesias menos importantes, formando familias
de ritos.
En el año 395 el imperio romano se divide en dos: Occidental (con capital en Roma) y
Oriental (con capital en Constantinopla).
1D BOROBIO,La celebración en la Iglesia. Liturgia y sacramentología fundamental, Sígueme,
Salamanca, 2006⁶, 64.
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental3
[Tras el cisma del año 1054, algunas Iglesias se mantendrán unidas a Roma (Católicos),
otras a Constantinopla (Ortodoxos)]
En Oriente hubo más diversificación litúrgica que en Occidente.
Familias litúrgicas orientales:
grupo sirio oriental: ritos Asirio-Caldeo y Sirio-Malabar
grupo sirio occidental: ritos Bizantino, Sirio-Antioqueno, Maronita y Armenio
grupo alejandrino: ritos Copto y Etiópico
Familia litúrgica occidental:
ritos Romano, Ambrosiano, Galicano, Hispánico
En el rito Romano:
Hasta el siglo VII hay un alto grado de improvisación (por parte del obispo o el presbítero)
siguiendo un esquema tradicional. San Agustín y san Gregorio Magno consideraban la
diversidad regional como una riqueza.
Luego van apareciendo libros (sacramentarios, ordines) con los textos litúrgicos y con las
indicaciones de cómo celebrar. La Plegaria Eucarística es única.
En el siglo VI los escrutinios prebautismales de Cuaresma pasan de los domingos a los días
entre semana, pues ya casi no hay bautizandos adultos.
Hasta el siglo VIII los cantos eran casi exclusivamente bíblicos; luego van apareciendo
himnos no bíblicos. Se adoptan ritos de Oriente: el Cordero de Dios, la adoración de la Cruz,
las letanías de los santos, algunas fiestas marianas.
Rito Ambrosiano:
Surge en Milán en el siglo IV, a partir del rito romano. Su forma actual tiene influencia de
san Carlos Borromeo (siglo XVI).
Rito Galicano:
Estaba extendido por Francia. Tenía aportes orientales y mucha interpretación alegórica.
La Plegaria Eucarística era variable.
Fue suprimido en el siglo VIII.
Rito Hispánico (mozárabe):
Proviene del galicano, con gran desarrollo propio en el siglo VII.
La Plegaria Eucarística consta de partes variables.
En el siglo XI fue suprimido, excepto en la ciudad de Toledo (donde aún se conserva).

DESDE CARLOMAGNO HASTA GREGORIO VII

(Siglos IX al XI)
Carlomagno unificó Europa occidental e hizo adoptar la liturgia romana a todo el reino
franco.
Los sacerdotes deben estudiar latín, que ya no se habla entre el pueblo.
Aparecen nuevos himnos, secuencias; teatralizaciones (drama litúrgico).
Hay también influencia de los usos ingleses, por ejemplo, en el sacramento de la Penitencia.
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental4
Aparece el Pontifical, y el Sacramentario evoluciona hacia el Misal completo.
También aparece una notación musical litúrgica rudimentaria.
El centro vital de la liturgia va pasando de Roma a la sede imperial (carolingia y otoniana) y
a los monasterios de Cluny (Francia) y Maguncia (Alemania).

DE LA REFORMA GREGORIANA AL CONCILIO DE TRENTO

(Siglos XI al XVI)
El Papa Gregorio VII asume la responsabilidad litúrgica de toda la Iglesia y produce una
reforma que lleva a la unificación de la liturgia occidental. Establece el canto gregoriano.
Los papas toman decisiones litúrgicas para todas las iglesias y se impone la unidad
litúrgica.
Proliferan los monasterios y órdenes religiosas con usos litúrgicos desconectados del
pueblo fiel y con gran esplendor ritual.
La liturgia se vuelve un asunto clerical, en beneficio del pueblo, pero sin su participación
(que además no entiende el latín). El pueblo casi no comulga, "asiste" en vez de participar.
Y desaparece la comunión con el cáliz. Los fieles se unen a la celebración litúrgica recitando
en voz baja Padrenuestros. Aparecen las Misas privadas (sin pueblo).
Se desarrolla una interpretación alegórica de los ritos, con mentalidad algo supersticiosa.
La liturgia se recarga de ritos accesorios.
La gente empieza a desarrollar una serie de devociones individuales (a la Eucaristía, a
María, a los santos, a los ángeles), separadas de la liturgia.
Los reformadores protestantes renuevan su liturgia apartándose considerablemente de la
tradición patrística. Restablecen el uso de la lengua viva, la Escritura y la comunión con el
cáliz.
La aparición del protestantismo refuerza como reacción en la Iglesia Católica la tendencia
intimista y devocionalista.
DEL CONCILIO DE TRENTO AL VATICANO II
(Siglos XVI al XX)
El Concilio de Trento suprimió varios abusos, definió el valor sacrificial de la Misa, mantuvo
el latín y encaró una renovación litúrgica.
San Pío V corrigió el Misal y los ritos de los sacramentos y depuró la liturgia de varios vicios
medievales.
Luego viene un largo período (tres siglos) de anquilosamiento en el rubricismo.
Las fiestas del santoral van diluyendo la figura del domingo.
En el siglo XVIII hay algunos intentos esporádicos de reforma litúrgica, pero no prosperan.
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental5
A fines del siglo XIX se extiende por Europa una concientización litúrgica que, a partir de un
documento de san Pío X (Tra le sollicitudini, 1903), suscita la aparición del movimiento
litúrgico.
Se restaura el canto gregoriano, la participación de los fieles, la comunión frecuente, la
importancia del domingo, la presencia de los salmos.
Se elaboran Misales para los fieles, se dictan cursos de liturgia, se publican revistas
especializadas. Surgen las Misas dialogadas.
Tienen gran influencia los estudios de domGuéranguer, de domBeauduin, de domLefebvre,
de RomandoGuardini, de OdoCasel...
Luego de la 2ª guerra se va tomando conciencia de la necesidad de una profunda reforma
litúrgica y del uso de la lengua viva (idioma vernáculo).
El Papa Pío XII apoya el movimiento litúrgico y publica en 1947 la encíclica Mediator Dei.
Reduce el ayuno, restablece la Semana Santa y la Vigilia Pascual, autoriza la lectura de la
Epístola y del Evangelio en lengua vernácula, simplifica las rúbricas.
En 1962 el Papa Juan XXIII convoca el Concilio Ecuménico Vaticano II.
LA REFORMA DEL CONCILIO VATICANO II
(desde 1962 hasta hoy)
La primera constitución aprobada por el Concilio fue SacrosantumConcilium, sobre la
reforma litúrgica, el 4 de diciembre de 1963.
Temas: naturaleza e importancia de la liturgia, la Eucaristía, los otros sacramentos y los
sacramentales, el Oficio divino, el año litúrgico, la música sagrada, el arte y los objetos
sagrados.
Inmediatamente, Paulo VI creó una comisión (Consilium) para poner en práctica la
reforma.
Se volvió a las fuentes, a los Padres de la Iglesia.
El uso de las lenguas vivas creó un movimiento renovador que produjo un florecer litúrgico
generalizado.
Aparecieron nuevas oraciones y cantos. Se tradujeron el Misal y el Leccionario.
Se aprobaron varias Plegarias Eucarísticas. Se restableció la concelebración y la comunión
bajo ambas especies.
Se renovó la disposición del lugar de la celebración.
Aparecieron los ministerios laicales.
Se reformó el Misal, el Leccionario, la Liturgia de las Horas, los rituales de los demás
sacramentos...
En 1983 el nuevo Código de Derecho Canónico codificó las reformas.
En 1988 Juan Pablo II publicó la encíclica VicesimusQuintusAnnus, donde se revisa lo
actuado y se dan pautas para el futuro.
En 1992 se publica el Catecismo, en la línea del Concilio.
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental6
Durante el pontificado del Papa Benedicto XVI un grupo de católicos que había rechazado el
Concilio retorna al seno de la Iglesia con la autorización para mantener algunos usos
litúrgicos previos a la reforma conciliar.
Bibliografía recomendada:
La Iglesia en oración - A. Martimort - Ed. Herder - Barcelona, 1987
Música, Liturgia y Pastoral - Grupo Pueblo de Dios - Bonum - B. Aires, 1991
La Iglesia celebra a Jesucristo - Pablo Argárate - San Pablo - B. Aires 1994
Revista Phase nº 167 (p.383 Franquesa), nº 170 (p.89 Fischer), nº 198 (p.453 Álvarez)
Constitución SacrosanctumConcilium del Concilio Vaticano II

Miércoles, 17 de marzo de 2021

Apuntes de Historia de la liturgia

- Siglo IV = La liturgia deja el griego y adopta el latín
- Existían grandes centros = Roma, Bizancio, Antioquia, Alejandría
- Carlo Magno fue un gran propiciador para el rito latino y trata de unificarlo en el Reino
franco, utilizando el latín como lengua sacra
- Gregorio VII – Gran reformador religioso, instituyo el canto gregoriano.
- Trento – Realzó el valor sacrificial, la misa en latín, la misa de Pio V (1570 – 1970)
- Pio X impulsa la participación activa, impulsa el canto por coros en las celebraciones, la
comunión en los niños, e impulsa el canto Gregoriano.
- Movimiento Litúrgico – Algunos teólogos Salvatore marsiali, romano Guardino , odo
Cassel, Ofrecen una teología litúrgica.
- Pio XII – 1947 Mediator dei – Apoyó el movimiento litúrgico que decía que la iglesia
debía renovarse, pues había caído en un rubricismo.
- Juan XXIII – Propició el concilio vaticano II – Y participó en la reforma Sacrosanctum
Concilium.
- Pablo VI – Contiuo el concilio vaticano II. – Se habla la liturgia en lenguas vivas, se usan
13 plegarias eucarísticas en las nuevas actualizaciones del misal, concelebración.
Comunión bajo las dos especies, ministerios laicales.
-

2.8. LOS LIBROS LITÚRGICOS

Entre los elementos literarios de la Liturgia se destacan por su importancia y riqueza Los libros
Sagrados, los podemos definir, en sentido estricto, como libros que sirven para las celebraciones
litúrgicas y están expresamente escritos para ese fin, con las debidas y oportunas
autorizaciones. El libro litúrgico es un elemento de la celebración y por tanto se le respeta y
venera. No deben sustituirse por ediciones de bolsillo ni por hojas sueltas, salvo casos
excepcionales. Los libros litúrgicos tras el Vaticano II son los siguientes:

EL MISAL ROMANO: (MR 1971 y posterior edición de 2002) Está compuesto por dos
libros: El Misal y el Leccionario que a su vez está recogido en varios tomos.

EL MISAL (libro de altar): Nos presenta la teología de la misa, la articulación del rito, la
función de cada uno de los ministros y de la asamblea, las normas para una correcta
celebración y las posibilidades de adaptación. Su contenido comienza con Normas
universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario (extractadas
del Calendarium Romanum), sigue el texto del Misal, dividido en propio del tiempo, propio
de los santos, comunes, misas rituales, misas y oraciones ad diversa, misas votivas,
misas de difuntos. El rito de la misa está colocado entre el propio del tiempo y el propio
de los santos, y a su vez se distingue en rito para la celebración con el pueblo (misa
normativa) y rito para la celebración sin el pueblo. Abarca el Misal propiamente dicho y
el Ordus cantus missae (sobre los cánticos litúrgicos de las distintas partes de la Misa).
Resumiendo podemos decir que el Misal es el libro oficial para celebrar la Eucaristía y
que contiene las oraciones y los cantos que dirigimos a Dios (oración colecta, sobre las
ofrendas, prefacios, plegarias eucarísticas y poscomunión) además del llamado
“Ordinario de la Misa” o sea, lo que es común a todas las misas (saludos, acto
penitencial, Gloria, Credo, bendiciones, etc).

EL LECCIONARIO (OLM): Repartido en varios tomos, contiene las lecturas bíblicas de

todo el año litúrgico, en 3 ciclos anuales (A,B,C). Recoge lo más importante de la Biblia.
Son lecturas muy bien escogidas y concuerdan con el espíritu del ciclo anual temporal y
santoral, y particularmente dominical.

LA LITURGIA DE LAS HORAS (LH 1979): Oración de alabanza de la iglesia, que tiene
por objeto extender a las diversas horas canónicas la glorificación de Dios que alcanza su
Seminario Nacional Cristo Sacerdote - En alabanza del sacerdocio de Jesucristo
Carta descriptiva: Liturgia fundamental8
cumbre en la oración eucarística. El nombre actual viene a sustituir al más antiguo de
Oficio Divino y sustituye al Breviario. Comprende cuatro volúmenes: I. Tiempo de
Adviento y de Navidad; II. Tiempo de Cuaresma y de Pascua; III. Tiempo ordinario
(semanas 1-17); IV. Tiempo ordinario (semanas 18-34). Tiene su propio Leccionario.

EL PONTIFICAL ROMANO: Son las celebraciones propias del obispo (ordenaciones,

bendición de oleos, confirmación, institución de los ministerios laicales, Coronación de
Sagradas Imágenes, dedicación de Templos y altares, etc.). Consta de los siguientes:
 Ritual de la Confirmación (RC 1976)
 Ritual de ordenación del diácono, del presbítero y del obispo (RO 1977)
 Ritual para instituir acólitos y admitir candidatos al diaconado y al presbiterado, y
para la promesa de observar el celibato (RLA)
 Ritual de la consagración de vírgenes (RCV)
 Ritual de la bendición de un abad o una abadesa (RBNA)
 Ritual de la bendición del óleo de los catecúmenos y enfermos y de la
consagración del crisma (RBO)
 Ritual de la dedicación de iglesias y de altares (DCA1980) y el Ceremonial de los
Obispos (CO)

EL RITUAL DE LOS SACRAMENTOS Y SACRAMENTALES:(bautismo, matrimonio,

reconciliación, etc.). Consta de los siguientes:
 Ritual del bautismo de niños (RB 1970)
 Ritual de la iniciación cristiana de adultos (RICA 1976)
 Ritual de la penitencia (RP 1975)
 Rito de la sagrada comunión y del culto de la eucaristía fuera de la misa (1974)
 Ritual del matrimonio (RM 1970)
 Ritual de la unción y de la pastoral de enfermos (RUE 1974)
 Ritual de la profesión religiosa (RPR 1979)
 Ritual de exequias (RE 1971)
 Bendicional (B), con 41 ritos de bendición referidos a personas, objetos,
objetos litúrgicos,etc.
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Carta descriptiva: Liturgia fundamental9
EL GRADUAL: con la música de los cantos interleccionales.
EL ORACIONAL: Es el libro de la oración de los fieles, que se reza después del Credo y
donde elevamos nuestras peticiones por la Iglesia, por el mundo y nuestras necesidades
particulares.
RITO DE CORONACIÓN DE IMÁGENES DE VIRGEN
EL CALENDARIO LITÚRGICO
EL MARTIROLOGIO
Al inicio de la Iglesia sólo se usaban el Antiguo y el Nuevo Testamento. Al desarrollarse las
ceremonias litúrgicas también se hizo necesario el desarrollo de los libros para una riqueza
litúrgica. Así nació el Canon de la Misa, con los primitivos dípticos para recordar las intenciones
y
nombres recomendados de la comunidad cristiana.
Actualmente, para la celebración de la Misa sólo son necesarios algunos de estos: el Misal
Romano, que consta del Misal propiamente
 Martes, 23 de marzo de 2021

LITURGIA TEMPORAL

3. El tiempo en la Liturgia
- Dios se revela en el tiempo, en la economía de la salvación.
- El tiempo en la experiencia humana y el tiempo en la experiencia religiosa.
3.1 L experiencia humana del tiempo
- Cambio – Devenir.
- El tiempo es la medida de duración de las cosas.

3.1.1. Tiempo Objetivo y tiempo subjetivo

a. Tiempo Objetivo
El tiempo en el hombre está determinado por varios factores.
- Factores internos:
o El ritmo biológico: la respiración
o El latir del corazón
- Factores externos:
o Los ritmos cósmicos: La rotación, traslación, las estaciones
o Sistemas de medición

b. Tiempo subjetivo:
- Acontecimientos de la vida personal y social: Sobre cómo la persona experimenta el
tiempo.
3.1.2. El deseo del control del tiempo
El ser humano quiere programar sus experiencias:
- Religiosas
- Artísticas
- Festivos

Las diferentes culturas también han organizado el tiempo y han planeado el futuro.

3.1.3. Organización social – medición del tiempo

La forma de organizar/ medir el tiempo

 a. Sistema cíclico
b. Sistema lineal

Cíclico – Ritmos de la naturaleza.

Unidades de tiempo: Día – Noche – las horas – Mes.

En la antigüedad se usaban los relojes de agua.

Siglo XIV – Concepción del tiempo
En el siglo XIX – se prodijeron masivamente relojes de bolsillo, y se universalizó la zona horaria
con el meridiano de Greenwich.

- Meses
Es por las fases de la luna.
Y tenía su relación directamente con la alimentación y la economía.

- Año
o Se basa en el ciclo del sol
Islamica = 12 meses – Ciclos lunares
Judía = 12 meses – Ciclos solares

- Semana:
Para Mesopotamia – Israel : 7 días
Para los romanos – 8 días

Dias más importantes:

Islámicos: Viernes
Judíos: Sabat
Cristianos: Domingo