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PORTAFOLIO
FRANCISCA BURGOS
ULISES FERNANDEZ
MARIA PAZ FIGUEROA
AMANDE LEPIN
OLAYA VERGARA
10 OCTUBRE,2017
CLASE 1: 22 DE AGOSTO
El tema central de esta clase fue establecer las principales diferencias de las
tres perspectivas de la psicología social, entendemos por psicología social de
EE.UU que su foco es como las personas se influyen entre sí y como se
relacionan con los demás miembros de la sociedad, lo que le otorga un carácter
individualista ya que la psicología social de esta corriente no se enfoca en estudiar
los comportamiento de los grupos o comunidades en su conjunto como comunidad
social, sino que, su eje principal es la persona en la interacción con el resto de la
sociedad. Por otro lado, comprendimos que esta perspectiva es totalmente
ahistórica, no toma en cuenta el pasado de las comunidades, lo que dificulta
entender el contexto y el porqué de un fenómeno social originado en un lugar
específico, todo se explica desde el presente, siendo que muchos de los
problemas que vivimos con sociedad se originan y se explican desde nuestra
historia y desde nuestras raíces, como lo es por ejemplo el conflicto mapuche, si
nos situáramos desde el paradigma de la perspectiva EE.UU no comprenderíamos
porqué este conflicto con el pueblo mapuche se originó, y al conocer la historia de
este conflicto podemos buscar soluciones para enfrentarlo para que favorezca al
Estado Chileno y al pueblo Mapuche.
Por otra parte, la perspectiva Europea se basa netamente en el conflicto para

comprender la psicología social de las comunidades, esto se explica a través del
proceso de internalizar la cultura en la que estamos insertos, nosotros como
individuos nacemos con un temperamento que nos otorga parte de nuestra
personalidad, y es ese rasgo propio e innato que muchas veces nos lleva a
oponernos a los valores o la moral de la cultura de la que somos parte o no
sentirnos identificados con algunas normas sociales. Lo que le pasa a la
psicología social latinoamericana con esta perspectiva es que no es una forma de
hacer psicología social de forma completa, podemos hasta decir que es un poco
cesgada, ya que sólo se centra en los conflictos que nos genera internamente las
normas establecidas de la sociedad en que vivímos, pero la psicología no se
puede explicar sólo de eso, sino que tiene muchos otros factores de los cuáles
poder basarse para explicar los rasgos de una comunidad en específico.
Finalmente, la perspectiva latinoamericana se basa en la interacción social

entre las personas y los grupos lo que le otorga un carácter sociológico, por otro
lado, toma en cuenta el contexto de las sociedades lo que le da un carácter
histórico ya que toma en cuenta cómo las sociedades están influidas por la cultura,
la historia y las dinámicas propias de la sociedad donde se estudian esas
interacciones. A nuestro parecer es la perspectiva más completa para hacer
psicología, toma en cuenta muchos rasgos que como psicólogos nos pueden decir
mucho. Como sociedad latinoamericana estamos muy ligados a nuestros pueblos
originarios lo que nos hace entender por qué nos comportamos de tal manera
como sociedad. La psicología social latinoamericana nos ayuda a conocer muchos
mejor sobre nuestros fenómenos sociales ya que tomamos en cuenta lo histórico,
el por qué se produjo y qué se necesita para solucionarlo.
Es muy importante como estudiantes de psicología social cuáles son las

principales diferencias que existen entre estas tres perspectivas y principalmente
cuáles son las características de la psicología social que se lleva a cabo en
nuestro país. Es importante saber el por qué tenemos tales características como
sociedad, como por ejemplo lo que produjo que fuésemos un país colonizado y el
resultado que dejó plasmado en nuestra sociedad.
CLASE 2: 29 DE AGOSTO
Durante la clase 2, se abordó el tema sobre la psicología social Latinoamericana,

sus características, sus problemas identitarios y la como llevar la visión hacia una
psicología de la liberación.
Documental: Psicología Latinoamericana y psicología de la liberación, Manuel

Calviño.
En el documental Manuel Calviño, habla sobre una psicología latinoamericana,

refiriéndose a que es necesario ejercer una psicología desde las raíces mismas,
terminar con el sentimiento de ambivalencia hacia nuestras raíces, valorizar el
medio de interacción de la cultura misma, entender las relaciones sociales y no tal
como se presentan a primera vista. Según Montero; ‘’es la de concebir una
psicología social iberoamericana como generativa frente a una psicología social
dominante modulativa. (Páez, D. 1994,p.156)
Habla sobre una psicología más profunda que se inserta, en el contexto, las
personas, la manera de sociabilizar y los procesos de conquista, ya que cada uno
tiene su realidad y características propias, de cada pueblo y se debe estudiar a los
sujetos o la problemática de manera más real, más cercana y no desde afuera,
ocupando el conocimiento para generar el cambio pero, no solo describiendo los
hechos de la psicología, si no que, busca la influencia de la psicología en la
problemática y crea un pensamiento o idea que genere un cambio social no
individual. "Teóricamente, en términos generales, la psicología social
latinoamericana es muchas sociológica y critica." (Páez, D. 1994, p.9)
Se creyó por mucho tiempo, la existencia de solo un tipo de psicología que se

pueda generalizar o ser aplicada en todos los grupos sociales, pero es necesario
crear y avanzar con una psicología que pueda aplicar no según el problema
únicamente, si no como se comporta el problema en los distintos sujetos y grupos,
debido a las diferencias étnicas de cada uno. En el caso de Latinoamérica la
invasión cultural, la cual trajo consigo el etnocentrismo alienado, en donde nos
vemos a nosotros mismos como inferiores; la aculturación ambivalente, donde
aceptamos lo que nos imponen las otras culturas o continentes, pero a la vez
damos cuenta de la perdida de nuestra cultura, debido al trauma de la conquista.
‘’La aculturación indígena con la cultura hispánica fue impuesta y por tanto
ambivalente. La expresión ‘’aculturación ambivalente ‘’ sintética un concepto
antropológico y otro psicológico como constituyendo una totalidad. El elemento
ambivalente de tal aculturación surgió porque ella fue impuesta en todos los
planos, transformándose en condición se supervivencia para los indígenas’’.
(Gissi, 1987:39).
‘’La construcción de una psicología latinoamericana implica pues reconocer la

pobreza y las diferentes clases sociales, pero implica también reconocer que la
América latina no es un Europa o Norteamérica más pobre, sino un continente
diverso, y que además debe buscarse como alternativa al capitalismo central
decadente y a cualquier neocolonialismo condición necesaria (pero no suficiente)
de aumentar psicosocialmente la calidad de vida en nuestro país y continente, es
des-cubrir Latinoamérica, Des-cubrir: quitar los latones pintados de color oro que
cubren nuestro país, para ver lo que esta cubierto: los problemas y culturas
mestizas y mulatas, y debajo indígenas y negras. Lograr esto sería disminuir las
fronteras nacionales, raciales y clasistas, aumentar la autoestima, aceptar y
aclarar nuestra identidad, disminuir nuestros seculares prejuicios, aumentar
nuestra información, violar los tabúes de lo indígena.’’ (Gissi, 1987:15)
CLASE 3: 5 DE SEPTIEMBRE
El concepto de paradigma parece formar parte de la cotidianidad científica y nada

parece más sencillo que referirse a su existencia. En efecto, los paradigmas
suelen asumir como algo ineludible que está allí, que es parte de la construcción
de un edificio científico, en particular referidos a su estructura: sin embargo, definir
que es un paradigma no ha resultado tarea sencilla debido a su pluralidad de
significados. Las actas del coloquio internacional de filosofía de la ciencia (cf.
Lakatos y Musgrave, 1975), realizado en Inglaterra en 1965 y en el que se
discutiera la tesis de Kuhn (1962) relativa al rol de los paradigmas en el campo
científico, dan un claro ejemplo de la profundidad y complejidad que puede llegar
alcanzar un examen serio del tema. (Montero, 1994)
Conocimiento científico -> T. KUHN
Para Khun el paradigma lo define como un conjunto fundamental que comparte

creencias del modo para acercarse a la realidad
Así, y para señalar algunas de estas connotaciones, vemos que Kuhn en la obra
citada dice que un paradigma es <<una o más realizaciones científicas… que
alguna comunidad científica en particular reconoce durante cierto tiempo como
fundamento para su práctica posterior…>> y que tienen dos características
esenciales 1) ser <<suficientemente carentes de antecedentes como para haber
podido atraer a un grupo duradero de partidarios, alejándolos de los aspectos de
la competencia (en el sentido de que compiten) de la actividad científica>> 2) ser
<<lo bastante incompletas para dejar muchos problemas sin estar resueltos para
el redelimitado grupo de científicos>> (op.cit.,p33). Luego señala que un
paradigma establece los criterios para la elaboración de las herramientas
apropiadas (p.e.: metodologías, instrumentos, tipos y formas de recolección de
datos) para << resolver disciplinario>>. (Montero, 1994)
Paradigmas:
Cambios paradigmáticos:
1. Inconmesuralidad: deciden sus métodos en consecuencia los paradigmas
para ver su realidad.
2. Discontinuidad: Entre paradigmas son distintos. Quiere decir que ninguno
es igual al otro son todos únicos y no se mezclan entre sí.
3. Concepción del progreso: Cuando nace un paradigma nuevo, el antiguo
desaparece, siendo reemplazado por el nuevo.
Lakatos: Dice que todas las escuelas de psicologías tienen un núcleo existencia
de procesos inconscientes que forma de manera nuclear en la psiquis.
En esta clase también aprendimos que no se puede considerar paradigma a las

corrientes psicológicas porque estas no se reemplazan unas con otras, todas las
escuelas siguen activas a pesar de los años y estudios nuevos que puedan salir.
Los paradigmas, que son abordados por Maritza Montero, son formas de entender
la realidad, y que por supuesto, cada una de estas perspectivas se encuentra
situada desde su paradigma propio. Maritza Montero habla de un nuevo
paradigma en la psicología que se ha venido construyendo durante las dos últimas
décadas y que como primer punto admite la importancia del carácter histórico.
“la psicología debe reconocerse como ciencia histórica. Su objeto de estudio debe
ser ubicado en el devenir y está constituido por hechos cultural y espacialmente
anclados. Los fenómenos psicosociales se dan en realidades específicas, por lo
tanto, teoría y método deben relacionarse con los cambios socioculturales. Esto
supone: A) La impredictibilidad de la conducta humana. El viejo sueño que ha
orientado a la psicología durante poco más de un siglo: predecir la conducta es
una ilusión ideológica. Las predicciones psicológicas son como las noticias de
prensa: ya el hecho ocurrió, y mientras las leemos otras están ocurriendo, la
situación se está transformando, es otra. B) No se puede hablar de verdad. La
psicología como otras ciencias, busca el conocimiento y éste es histórico y
transitorio”. (Montero, 1994, p 35).
 Montero, Maritza. (1994). Un Paradigma para la Psicología Social.

Reflexiones desde el quehacer en América Latina. En Montero, M. (Coord.).
Construcción y Crítica de la Psicología Social (pp. 27-47). Barcelona: Editorial
Anthropos.
CLASE4: 12 DE SEPTIEMBRE
Baron y Byrne define la influencia social como: “el esfuerzo realizado por uno o
más individuos para cambiar las actitudes, creencias, percepciones y
comportamientos de una o más personas” (Baron y Byrne, 2005, p 359). La
influencia social es un tema que compete claramente a la psicología social, ya
que, se abordan actitudes, comportamientos e ideologías de las personas hacia
ciertas creencias. Según Baron y Byrne, existen 4 formas de influencias, el
conformismo, la condescendencia, la obediencia autoritaria y el adoctrinamiento
intenso. Las dos primeras son formas comunes de influir en personas y las otras
maneras extremas.
La conformidad se relaciona con las normas sociales que pueden ser explicitas o
implícitas, reglas que indican como se espera que se comporten las personas en
situaciones específicas (Baron y Byrne, 2005). Una regla explicita u obligada,
pueden ser las leyes o normas que se tienen que respetar, como, por ejemplo,
parar ante un disco pare al manejar, y una regla implícita o descriptiva,
costumbres que la gente respeta por presión social, como darle el asiento a un
anciano. La gente sigue estas normas por la presión social que esto significa, el
deseo de gustar o de tener una opinión igual al resto es más importante que el de
actuar correctamente en algunos casos. La condescendía que implica solicitudes
directas de un individuo a otro, también es una forma de manipular personas, en
este caso la persona logra que otra, acepte una petición o idea basada en
principios de amistad, compromiso, escases, reciprocidad, validación social o
autoridad. En el caso de los negocios, está comprobado que personas que
parecen más amables o simpáticas, tienen más probabilidad de que le acepten un
trato financiero.
La obediencia autoritaria son los casos en que una persona con una posición de
autoridad simplemente ordena a otra que haga o piense algo y estas lo hacen, por
la presión que el poder simbólico o real significa. Estas personas suelen obedecer
porque hay una eximición de la responsabilidad de quienes ejecutan la orden
principalmente (Baron y Byrne, 2005). En el documental “el juego de la muerte”,
una adaptación del experimento de Milgram, se aprecia la verdadera magnitud que
el estatus de poder puede influenciar en las personas en la manera de actuar e
incluso pensar.
Y, por último, en el adoctrinamiento intenso hay un esfuerzo de parte del grupo

ideológico en cuestión, como por ejemplo sectas religiosas, para que los nuevos
miembros acepten formas de vivir, bajo normas y regulaciones que la mayoría de
nosotros encontraríamos erróneas en el diario vivir. “Se hace un gran esfuerzo
para poner a los miembros en un estado que maximice el impacto de las tácticas
de influencia… la capacidad de atención reducida es el estado clave” (Baron y
Byrne, 2005, p 391). El líder del grupo hace que los miembros se rindan ante el
poder simbólico y se rindan, aislándolos y haciéndolos pensar que son incapaces
de razonas por ellos mismos.
Es importante tener claro el nivel en que estamos influenciados por el entorno y el

poder. Tener una mirada crítica es importante para que se respete nuestra
individualidad, el pensamiento propio y aportar a los problemas sociales
contemporáneos, ya que, una persona influenciada es una persona que se deja
pensar.
CLASE 5: 26 DE SEPTIEMRE
En esta clase comentamos sobre Martín Baró y su libro “Hacia una psicología de
la liberación”. Se comenta que la psicología en general aun es dependiente por lo
que Baró plantea esta liberación, la búsqueda y escape de ésta.
Otras líneas de la psicología como el positivismo, que tiene una mirada más de
recoger información, sino que también busca el análisis de datos. Y otra línea es la
que plantea J. Gissi, la que posee un carácter cultural ambivalente, ya que nace
de un choque cultural (guerras, etc.), en donde se producían mestizajes entre
españoles e indígenas, a ellos se les llamaba “la 3ra capa social).
Se tenía una mirada de respeto hacia lo extranjero y una mirada distante hacia lo
indígena.
Para realizar un aporte significativo a la liberación de nuestros pueblos debemos

replantearnos nuestra propia historia. Se mencionan tres puntos importantes, entre
ellos está el cristiano, en donde se plantea que el principal rol del pueblo
latinoamericano es la búsqueda de la liberación de las estructuras sociales y
personales, ya que impiden su desarrollo humano y de vida. En base a esto
también se plantean 3 elementos, “un nuevo horizonte”, los cuales el autor los
plantea como los problemas reales de sus propios pueblos. Hay que aclarar la
diferencia entre la liberación del pueblo de forma colectiva y de la liberación
personal de cada persona.
Otro punto es la nueva epistemología, en donde el autor mención que se debe

crear una nueva perspectiva en conjunto con los pueblos y de forma colectiva.
Y finalmente una nueva praxis, donde se plantea que en base a lo recogido en

investigaciones participativas debe dirigirse hacia el logro de un poder popular,
donde los pueblos sean protagonistas de su propia historia y realizar los cambios
para ser una sociedad Latinoamericana más justa y humana.
Finalmente para poder conseguir todo lo anterior el Pueblo Latinoamericano debe

lograr recuperar su memoria histórica, debe también acabar con el ideal cotidiano
planteado por otros y llevar sus ideas en base a su propia cultura e historia, a la
vez que se va potenciando las costumbres y virtudes del pueblo Latinoamericano,
conociendo y reviviendo sus raíces y llevándolas día a día a la práctica, generando
un sentido de pertenencia del pueblo Latinoamericano en cuanto a sus
costumbres y virtudes.
REFERENCIAS:
Gissi J. (1987). Identidad Latinoamericana: Psicología y sociedad. pp. 15, 39.
Páez, D. (1994). Características de la Psicología Social Latinoamericana:

Percepción intelectual del tema. pp.9, 156
Montero, Maritza. (1994). Un Paradigma para la Psicología Social. Reflexiones desde el

quehacer en América Latina. En Montero, M. (Coord.). Construcción y Crítica de la
Psicología Social (pp. 27-47). Barcelona: Editorial Anthropos

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Por otra parte, la perspectiva Europea se basa netamente en el conflicto para

Finalmente, la perspectiva latinoamericana se basa en la interacción social

Es muy importante como estudiantes de psicología social cuáles son las

Durante la clase 2, se abordó el tema sobre la psicología social Latinoamericana,

Documental: Psicología Latinoamericana y psicología de la liberación, Manuel

En el documental Manuel Calviño, habla sobre una psicología latinoamericana,

Se creyó por mucho tiempo, la existencia de solo un tipo de psicología que se

‘’La construcción de una psicología latinoamericana implica pues reconocer la

El concepto de paradigma parece formar parte de la cotidianidad científica y nada

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Para Khun el paradigma lo define como un conjunto fundamental que comparte

En esta clase también aprendimos que no se puede considerar paradigma a las

 Montero, Maritza. (1994). Un Paradigma para la Psicología Social.

Y, por último, en el adoctrinamiento intenso hay un esfuerzo de parte del grupo

Es importante tener claro el nivel en que estamos influenciados por el entorno y el

Para realizar un aporte significativo a la liberación de nuestros pueblos debemos

Otro punto es la nueva epistemología, en donde el autor mención que se debe

Y finalmente una nueva praxis, donde se plantea que en base a lo recogido en

Finalmente para poder conseguir todo lo anterior el Pueblo Latinoamericano debe

Gissi J. (1987). Identidad Latinoamericana: Psicología y sociedad. pp. 15, 39.

Páez, D. (1994). Características de la Psicología Social Latinoamericana:

Montero, Maritza. (1994). Un Paradigma para la Psicología Social. Reflexiones desde el

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