His t o r i a d e l a Bi

blia

HISTORIA
DE LA
BIBLIA

CAPÍTULO I

5
 His t o r i a d e l a Bi
blia
LA BIBLIA Y SUS ASPECTOS
GENERALES
PROCESO HISTÓRICO

El nombre que más se usa para designar a la Palabra de Dios es el de Biblia.

La Biblia no vendría hacer un solo libro, sino más bien un compendio de libros.

La palabra "Biblia" deriva del vocablo griego

Bí - bli - a, que es plural de la palabra Biblión, que
significa "Los libros" o "Los Libritos". La
procedencia del vocablo griego Biblia deriva
posiblemente de Biblos, este era un importante
puerto comercial del Mediterráneo Oriental donde
se compraban papiros y otros materiales
necesarios para escribir.

En el siglo primero se escribía sobre

papiros. El papiro se obtenía de la planta del
mismo nombre. En el interior del tallo de la planta
existen unos largos filamentos a partir de los
cuales se elaboraban los papiros utilizados para la
escritura. En la antigüedad los rollos de papiro
constituían el vehículo más importante para la
transmisión y conservación del conocimiento Planta de Papiro
humano. La nación que ha conservado mayor
número de papiros es Egipto. Ello se debe a que el papiro sólo resiste largo tiempo
en climas muy calientes y secos.

Sólo siglos después (en el siglo IV)

comenzará a utilizarse el pergamino, formado
por piel de animales, las cuales,
convenientemente tratadas, se reducían a hojas
finas y lisas.

En un primer momento los papiros se

utilizaban en el llamado formato “rollo”. Sólo se
escribía por una cara y para leer había que
desenrollarlo hasta el lugar deseado. Los judíos
tenían la Torá escrita en rollos. Un rollo de fax se
parece mucho a un rollo antiguo

Ya en la segunda mitad del siglo I los

cristianos comienzan a utilizar el formato códice,
que es como los libros actuales. Se escribe por
Papiro en formato de Rollo las dos caras, encuadernando los papiros como
los actuales libros. Las ventajas prácticas del

6
formato códice eran evidentes: se ahorraba papiro, puesto que se escribía en ambas
caras de las hojas; tenía un formato compacto y a menudo cabía en un bolsillo; era
fácil de manejar y podía hojearse de prisa buscando una referencia; era fácil de
guardar y también de ocultar en épocas de persecuciones. En concreto, y para los
cuatro Evangelios y los Hechos se necesitaba un sólo códice, en lugar de cinco
rollos, con lo que resultaba más fácil enviar los textos cristianos por todo el imperio.

GENERALIDADES

Nuestra Biblia en su conjunto agrupa a 66 libros

escritos en tres idiomas: Hebreo, Arameo y Griego, y en
tres continentes: Asia, África y Europa. Fue escrito por
unos 40 autores que vivieron en diferentes épocas, en
un lapso de 1600 años, desde 1513 a. C. Hasta cerca
del año 98 d.C.

La Biblia contiene 1,189 capítulos, 929 capítulos

en el AT y 260 en el NT. Y distribuidos en 594
capítulos antes del salmo 118 y 594 después del Formato Códice
salmo 118. El centro de la Biblia es el salmo 118: 8. El
capítulo 29 del
libro de Job es el centro del AT y el capítulo 8 de Romanos es el centro del NT.
Existen 3’566,480 letras, 773,693 palabras, 31,102 versículos y 3,573 promesas
aproximadamente.

El libro más corto de toda la Biblia es la epístola de 2 Juan; contiene sólo un

capítulo con trece versículos. Por el contrario, el más extenso es el libro de los
Salmos con 150 capítulos, y el segundo es Isaías con 66 capítulos. El capítulo más
grande es el salmos 119 y el salmos 117 es el capítulo mas pequeño. El versículo
más grande de toda la Biblia se encuentra en el libro de Esther, en el capítulo 8,
versículo 9; y el más pequeño es Éxodo 20:13 y Juan 11:35 (ambos versículos
tienen 9 letras si consideramos que la letra “LL” es una doble letra “L”).

El AT termina con una Maldición y el NT con una bendición. Según algunos

estudios, dicen que el libro de Isaías es la Biblia en miniatura. Veamos: Isaías tiene
66 capítulos, la Biblia 66 libros. El 1er capítulo de Isaías comienza como Génesis: la
desobediencia y el pecado del hombre. El capítulo 40 de Isaías profetiza sobre Juan
el bautista, y el libro N° 40 de la Biblia es Mateo el cual habla de Juan el Bautista. El
último capítulo de Isaías termina en el verso 22. Dice: "Como los cielos nuevos y la
nueva tierra" al igual que Apocalipsis, y el último verso de Isaías termina sobre la
condenación del hombre impío, como también lo dice Apocalipsis.

La notable unidad y coherencia de la Biblia confirma que es auténtica y revela

un solo autor: El Espíritu Santo (2 Tim. 3: 16).

La Biblia es el libro más antiguo del mundo que aún sobrevive. Cada año se
distribuyen unos sesenta millones de Biblias o porciones de ella. La primera edición
impresa con caracteres móviles salió de la prensa del inventor alemán Johanes
Gutemberg en el año 1455. Hasta entonces el que quería una Biblia, o parte de ella,
tenía que copiarla o pagar a quien se las copiase.

Desde aquel año que Gutemberg dio es gran paso, se han impreso unos
cuatro mil millones de Biblias y porciones de ella, rompiendo así el record mundial en
cuanto al libro de mayor tirada impreso en el mundo.

Es pues la Biblia también el libro del cual más traducciones se hacen hasta la
actualidad. El informe anual de lenguas de las Escrituras, publicado por las
Sociedades Bíblicas Unidas (SBU), registra cada nueva traducción de las Escrituras
que se han añadido en el año pasado a las colecciones de los depósitos de las dos
bibliotecas de la Sociedad Bíblica. Estas bibliotecas son la de la Sociedad Bíblica
Americana en Nueva York y la de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, que
custodia la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Esto quiere decir que en la
actualidad más del 90% de la humanidad tiene acceso a la Biblia en forma íntegra o
a una porción de ella en su propio idioma. De modo que este libro ha traspasado las
fronteras y rebasado las barreras raciales y étnicas.

Cuadro De Traducciones De Las SBU Al 31 De Diciembre Del 2003

CONTINENTE/REGIÓN BIBLIAS NT PORCIONES TOTAL

África 153 293 219 665
Asia 129 232 224 585
Australia/Pacífico 37 217 165 414
Europa 61 35 113 209
América del Norte 8 28 40 75
América Central / Sur y Caribe 26 263 115 404
Lenguas construidas 1 0 2 3
TOTAL 414 1.068 873 2.355

Una característica que debemos tomar en cuenta en el estudio de la Biblia, es

que al principio no existían divisiones entre capítulos y versículos, tampoco existían
las comas, los puntos y cualquier otro orden gramatical, ya que las primeras clases
de gramáticas surgieron en la Época del Renacimiento durante los siglos XV y XVI
d.C. En los manuscritos Hebreos más tempranos la Biblia estaba dividida en versos,
pero los versos no estaban numerados. Las divisiones en Capítulos fueron
agregadas en las Biblias Cristianas por el Arzobispo Inglés Stephen Langton
después del año 1,200 y la numeración de versículos se encuentra por primera vez
en la Biblia de Bombers (1547).

Los términos Antiguo y Nuevo testamento sirve para hacer referencia a la

"alianza" o "pacto" sellado entre Dios y la raza humana; estos términos de Antiguo y
Nuevo Testamento sólo se empezaron a usar a fines del siglo II d.C. para designar
a los libros de las Sagradas Escrituras. El AT fue escrito en lenguajes muy distintos
del castellano, en su mayoría en la lengua Hebrea, este lenguaje hebreo
originalmente se escribía sin vocales; es decir sólo se usaba las consonantes, por
eso que existen ciertas palabras que son difíciles de encontrar su verdadero
significado; por ejemplo el tetragrama HWHY (en hebreo), YHWH (en castellano)
que traducido podría ser: Jehová o Yahvé. En cambio el NT fue escrito en su
mayoría en griego, este lenguaje se asemeja un poco al castellano, por ejemplo la
palabra "baptismos" (en griego) se escribe bautismo (en castellano).

Otro de los idiomas en que fue escrita la Biblia es el arameo, que era una
lengua de escritura muy similar al hebreo. Después de la deportación de Babilonia
se comenzó a utilizar este lenguaje entre los judíos, tal es así que en los tiempos de
Jesús el arameo era el idioma de uso común. El evangelista Marcos tradujo varias
palabras del Señor Jesús que fueron dichas en arameo, como por ejemplo:

Talita Coiné = Niña levántate (Mr. 5: 41)

Corbán = Mi ofrenda a Dios (Mr. 7: 11)
Efata = Sé abierto (Mr. 7: 34)
Eloi, Eloi ¿lama sabactani? = Dios mío, Dios mío ¿Por qué me has
desamparado? (Mr. 15: 34)

SU SUPERVIVENCIA

La Biblia, empero, no sólo es única por su supervivencia durante los tiempos

sin imprenta, sino también por la supervivencia bajo muchas acometidas
implacables. Durante siglos hubo hombres que intentaron destruirla y quemarla.
Reyes y césares incluso líderes religiosos lo consiguieron con celo fanático.
Diocleciano, en 303 d.C., ordenó la erradicación de todos los cristianos y su santo
libro. Fue la mayor acometida contra la Biblia: murieron cientos de miles de
cristianos y casi todos los manuscritos de la Biblia fueron destruidos. Sin embargo, la
Biblia volvió a emerger rápidamente, y la ironía de la historia fue que, 22 años
después, Constantino, en el 1er concilio ecuménico, elevó la Biblia a autoridad
infalible. Asimismo encargó a Eusebio hacer 50 copias de la Biblia a costa del
gobierno. Algo semejante ocurrió con frecuencia. El racionalista francés, Voltaire,
muerto en 1778, se atrevió a decir que la Biblia, luego de 100 años, sólo sería una
antigüedad; pero a los 50 años de su muerte, la Geneva Bible Society inauguró su
imprenta y casa para producir montones de Biblias.

Al Imperio Romano sucede la Edad Media. La Iglesia Romana privó al pueblo

de la Biblia tan eficazmente que durante siglos fue casi desconocida. Lutero, según
nos dice, ya era adulto cuando viera una Biblia. Por decisiones conciliares y
anatemas papales, las Biblias fueron quemadas en público, y lectores de la Biblia
condenados, martirizados y quemados vivos por la Inquisición. Luego de la Reforma,
llegó un lento cambio al respecto. En Alemania brotó una legión de racionalistas que
concibió los ataques más salvajes y violentos. Pero desde entonces la Biblia es más
divulgada, leída y querida que nunca. Los enemigos han muerto, sus acometidas
fueron rechazadas, y la Biblia se mantiene firme como una roca.

¿Qué libro puede comparársele? Es el más divulgado, porque es el más

querido en la tierra. Pero lo asombroso es que, al mismo tiempo, sea el más citado y
criticado del mundo. Ni un capitulo ni una línea se vio libre de crítica; ¿hay otro libro
en la literatura al que le ocurra esto? Sí, hay muchos que también han sido muy
criticados; pero éstos cayeron en el olvido.
 CAPÍTULO II
AUTENTICIDAD DE su INSPIRACIÓN
Existen hoy en día diferentes hipótesis sobre la autenticidad de la inspiración
de Biblia de entre las cuales sólo nos ocuparemos de dos de ellas:

1. Lo que creemos los cristianos

2. Lo que creen los "liberales" (se les da este nombre a un grupo de personas
que distorsionan las sanas doctrinas de la Biblia).

CREENCIA DE LOS CRISTIANOS

Los cristianos nos añadimos a la creencia de lo que la tradición de los judíos

piadosos han creído, que los libros del AT. han sido inspiradas por Dios (2 Tim.
3:
16, 1 Ped. 1: 21) y escritos por Moisés y por los profetas, creemos que estos libros
fueron escritos por los hombres cuyos nombres aparecen en el encabezamiento de
los libros, y que escribieron en las fechas que tradicionalmente se han aceptado; es
más creemos que las palabras que el Señor Jesús declaró son eficaces y
verdaderas y el Señor declaró que Moisés escribió los libros de la Ley (Lc. 24: 27;
20:28; Mr. 12: 26 ; Jn. 7: 19).

En cuanto al NT, Jesús dijo que sus enseñanzas eran las palabras de su
Padre (Jn. 14: 10; 17: 14). El apóstol Pedro hace referencia a las epístolas del
apóstol Pablo como “Escrituras”, catalogándolas así como parte de la Palabra de
Dios (1 Ped. 3: 15 – 16).

Cito a continuación algunas evidencias del porqué la Biblia es divinamente

inspirada, escrita por Luisa Jeter en el libro ¿Cuál camino? Pág. 122.

Su admirable unidad de tema y falta de contradicciones a pesar de haber

sido escrita por unos cuarenta hombres distintos, en un período que abarca
mil seiscientos años.
Su superioridad a todo lo demás producido por la raza humana en cuanto a
moralidad, literatura y leyes.
El cumplimiento de sus profecías y de sus promesas.
Su indestructibilidad.
Su universalidad. Puede satisfacer el corazón humano en toda época, lugar y
condición de vida.
Su referencia a verdades científicas desconocidas para los escritores.
Confirmación de la veracidad de sus partes históricas.
Su poder transformador en los que creen sus palabras.
 CREENCIA DE LOS LIBERALES

El otro grupo llamados "liberales" tal

parece que se ciñen a las enseñanzas del
apóstata Wellhausen, Julio Wellhausen nació en
Alemania en 1844 y murió en la ciudad de
Gottinga en 1918. Este hombre era profesor de
teología, pero no creía en la intervención
sobrenatural o divina en la historia de la
humanidad, renunció su fe en Dios y por tanto en
los milagros. Siendo ya un ateo por convicción
dedicó muchos años de su vida al estudio de los
libros del AT. llegando a elaborar una teoría en la
cual sostenía que la mayoría de los libros del
AT. recibieron su forma actual después del
retorno de los judíos de la cautividad en
Babilonia en el año
536 a.C. Según Wellhausen, el Pentateuco no lo
escribió Moisés, sino más bien constituye una
recopilación de libros que él mismo inventó y que
denomina: Representación de un Escriba
- Fuente Jehovista

- Fuente Elohísta

- Fuente Sacerdotal

En su opinión Moisés no escribió ninguno de los libros que llevan su nombre,

ni Isaías, ni Daniel escribieron los libros que llevan su nombre.

Tal parece que Wellhausen adoptó la teoría del médico Francés Jean Astruc
quien presentó bajo el nombre de "Hipótesis documental" su teoría sobre el origen
de la Biblia. En él procuraba demostrar por el análisis de los estilos literarios del
Pentateuco, que éste era sólo una recopilación de fragmentos de mitos, leyendas y
tradiciones, según Astruc, varios hombres lo escribieron siglos después de Moisés, y
señala que sus escritos han sido recopilados, corregidos y atribuidos a Moisés. Lo
más curioso de todo esto es que la teoría de éste ateo se ha infiltrado en las esferas
intelectuales del cristianismo y se ha convertido en maestro y orientador de muchos
evangélicos como católicos enseñando esto en seminarios e Institutos Bíblicos.

Las Escrituras son muy claras a la hora de afirmar que los cinco primeros
libros de la Biblia (el denominado Pentateuco) fueron obra de Moisés. En el mismo
Pentateuco se indica que Moisés lo escribió (Ex. 17:14; 24:4; 34:27; Nm. 33:1-2; Dt.
31:9 y 22) y este testimonio es repetido en otras partes del AT. (Jos. 1:7-8; Jue. 3:4;
1 R. 2:3; 2 R. 14:6; 21:8; 2 Cr. 25:4; Esd. 6:16). Por si fuera poco, el testimonio de
Jesús (Mt. 8:4; Mr. 7:10; 10:5; Lc. 20:37; Jn. 5:47; 7:19, etc.) y de los apóstoles
(Hch. 3:22; 15:5-21, etc.) es unánime al respecto: el autor del Pentateuco fue el que
señala la Biblia, es decir, Moisés.

La teología liberal ha insistido en que el

libro de Isaías sólo fue escrito por este profeta
parcialmente. Según la misma, mientras que
los primeros capítulos, en todo o en parte,
podían atribuirse a él, a partir del capítulo 40
nos encontraríamos con la obra de distintos
autores del siglo VI a.C., es decir, posteriores al
menos en dos siglos a Isaías. El NT niega
rotundamente esta posibilidad y así atribuye a
Isaías textos cuya autoría niega la teología
liberal (Mt. 3:3 cita de Is. 40:3: Lc. 4 de Is. 61:1
ss; Mt. 8:17 de Is. 53:4; Mt. 12:17 de Is. 42:14).
Una vez más se impone la disyuntiva de elegir
entre el testimonio de la Biblia y el de la
teología liberal.

Dentro de los textos cuya autoría ha sido

negada de manera especial por los autores
liberales se encuentra el libro de Daniel. El
propio Jesús lo atribuye a Daniel, un profeta del
siglo VI a.C. (Mt. 24:15) Por el contrarío, la
teología liberal insiste en que no fue escrito
sino en el siglo II a.C., por un autor
Impresión de la primera Biblia
desconocido. Por lo tanto, sus profecías no son
tales porque la obra fue redactada con posterioridad.

La teología liberal no sólo cuestionó los datos que la Biblia proporciona acerca
del AT sino que además atribuyó, de manera casi inmediata, el carácter de
falsificaciones a los escritos del NT, pocos de éstos, según el liberalismo teológico,
habían sido redactados por sus autores ya que, en realidad, se debían a la mano de
otros personajes anónimos que se habían ocultado bajo los mismos.

Los conceptos que imparte la teología liberal no serían cuestionados sino no

existiera abundante material histórico que echan por tierra todo tipo de argumentos
contrarios a la doctrina ortodoxa de la Biblia.
 CAPÍTULO III
LOS ESCRITOS ORIGINALES
A. PARA EL ANTIGUO TESTAMENTO

Llamamos "Antiguo Testamento" al conjunto de Libros Sagrados que los

judíos denominan tenakh. Torah, Nebi'im, Ketubim, que significa Ley, Profetas
y Escritos, y que constituyen, para judíos y cristianos, la más antigua fuente
de revelación divina escrita.

Lamentablemente los escritos originales de la Biblia no sobreviven hoy en día,

probablemente se desintegraron a través del tiempo.

Los escritores de la Biblia no grabaron sus palabras en piedras o metales; si

no que utilizaron materiales perecederos, los más antiguos se escribieron sobre
papiro y mucho más tarde los pergaminos, estos dos materiales de escritura estaban
amenazados por la humedad, el moho y varios tipos de gusanos, teniendo a
desaparecer con mayor facilidad el papiro.

Cuando los escritos originales dejaron de existir, estas copias se convirtieron

en la base de los futuros manuscritos y así sucesivamente fueron haciéndose copias
de otras copias durante siglos.

LOS SOFERINES

El término hebreo que traduce la palabra "copista" es So - Fér, que alude a la

acción de contar y registrar cada palabra. En el antiguo Israel ser copista o escriba
llegó a ser una profesión (Esd. 7: 6; Sal. 45: 1). Los copistas o soferines eran gentes
profesionales que vivían entregados a su labor. Sentían profunda reverencia por las
palabras que copiaban. Poco después de haberse escrito los originales, se tuvo la
necesidad de realizarse copias, de hecho que en esos tiempos no existía la
fotocopiadora, sino que las copias se hacían a mano.

Se puede considerar a los “soferim” como los predecesores de los

“masoretas”. A su vez los soferines son los herederos de los “Escribas” que copiaron
los rollos bíblicos en la época del exilio y el postexilio. Durante quinientos años los
soferines fueron colocando las bases para la futura vocalización y el establecimiento
de una “interpretación autorizada” rabínica.

Hillel (60 a.C. - 20 d.C.), era un sóferim, establecido en Jerusalén a finales

del siglo I a.C. Correspondió a la escuela de Hillel iniciar el proceso para “oficializar”,
en el seno del judaísmo, un grupo de textos de la Biblia hebrea empleados en su
nativa Babilonia. Ellos seleccionaron una sola tradición textual, que puede ser
llamada “Proto-Masorética” (anterior a los textos masoréticos); un texto que ya
llevaba existiendo homogéneamente algún tiempo
 A partir de aquel momento existió una fuerte tendencia entre los rabinos y
escribas para no permitir que se reprodujesen otras líneas de tradición textual (de
las Escrituras Hebreas), salvo los “Proto-Masoréticos los otros fueron borradas a
finales del siglo I d.C. y comienzos del siglo siguiente, tan sólo quedaron reflejos de
estos textos, conservados en la versión de los “LXX”, el “Pentateuco Samaritano” y
en citas de escritos apócrifos o del NT.

El personaje representativo del período posterior a la destrucción del Templo

de Jerusalén fue el rabino Akiba. Su mayor esfuerzo estuvo orientado a “fijar” el texto
consonántico de la Biblia hebrea. Akiba fue heredero del proceso iniciado en la
época de Hillel. Akiba, al igual que sus antecesores, mantuvo la preocupación por la
pureza textual, concretamente la conservación del texto heredado de las escuelas
rabínicas (el texto “Proto-Masorético”) y la “lista” difundida por círculos fariseos. Para
asegurar el predominio exclusivo de los Proto Masoréticos se dictaron Leyes
estrictísimas para su copiado.

El movimiento orientado hacia la “pureza” del texto floreció en la segunda

parte del siglo II d.C. bajo el liderazgo de Akiba.

El biblista José Salguero sostienen que en el “segundo período de la historia

del texto hebreo del AT (siglo I d.C. al siglo V d.C.) se caracteriza por la fijación
definitiva del texto (consonántico). Se elige una recensión y se eliminan las
variantes, quedando así fijado un texto uniforme que prevalece sobre los
demás y se propaga rápidamente. Ello fue obra de los ‘sóferim’ o escribas, y será
perfeccionado por los masoretas”.

LOS MASORETAS

El término “masorah” deriva de la raíz hebrea “atar”. Otros consideran que

viene del verbo “transmitir”. El término “masorah” significa “tradición”. La “masorah”
comienza a desarrollarse alrededor del año 500 de la era cristiana y tiene vigencia
hasta el año 1000 D. de C.

A partir del siglo VI los “masoretas” toman el lugar de los “sóferim”, los
antiguos Escribas, a cuyo cargo estuvo el cuidado y transmisión del texto bíblico.
Además de la labor de copiado, los masoretas introdujeron un aparato textual a cuya
luz se interpretó la Sagrada Escritura. Los eruditos hebreos se dedicaron a
incorporar y unificar las tradiciones de puntuación, vocalización, acentuación y
división de los textos en hebreo, hasta ese momento de estructura consonántica.
Sus copias manuscritas se llamaban "textos masoréticos".

La masorah cumple una doble función:

Conservar la integridad del texto.

Interpretar el texto.

Existieron tres “tradiciones” o “escuelas” de masoretas: una en Babilonia,

otra en Palestina y otra en Tiberiades (Galilea). Con el pasar de los siglos fue
imponiéndose la “tradición tiberiense”. En Tiberiades convivieron a su vez dos
“corrientes”, la de la familia de los Ben Aser, y la de los Ben Neftalí. Cada una
representaba ciertos rasgos propios. Entre ambas prevaleció la de Ben Aser. El más
famoso de los Ben Aser fue el último expositor de la escuela, Aaron Ben Moisés
Ben Aser. A esta familia se atribuyen los Códices de Alepo y de San Petersburgo
(los textos masoréticos de mayor antigüedad disponibles).

Los masoretas asumieron la responsabilidad de realizar las copias de las

Escrituras del AT. A fin de comprobar su trabajo, los masoretas utilizaron diversos
sistemas. Para no omitir ni una sola letra del texto bíblico, iban al extremo de contar
tanto las palabras como las letras de cada libro, y después de copiar un libro,
contaban las palabras de la copia, para estar seguros de que no habían omitido ni
añadido palabra alguna a la copia.

Para darnos una idea de lo que hacían los masoretas para preservar las
escrituras, enlisto una serie de condiciones que seguían a la hora de realizar su
trabajo de copiar un manuscrito de las Escrituras del AT a otro. Estas características,
a ti y a mi nos deben dar un alto nivel de confianza en las traducciones fieles que
tenemos de la Biblia hoy en día lo que viene a corroborar el origen sobrenatural de la
Palabra puesto que ningún otro libro de la historia, es ni ha sido transmitido como la
Biblia.

1. Las pieles de los animales que se utilizaban para un manuscrito debían

ser de animales limpios.
2. Las pieles debían ser preparadas por un judío.
3. Las piezas de pieles se debían unir por hilo hecho con pelo de animales
limpios.
4. Cada pergamino debía tener la misma cantidad de columnas y ellas del
mismo tamaño.
5. Las columnas debían tener un ancho de 30 letras y no menos de 48 o
más de 60 renglones.
6. La columna debía iniciar con una letra completa y terminar con no menos
de 4 palabras.
7. La tinta debía ser negra preparada de una forma especial.
8. El copista estaba obligado a escribir todo copiando sin hacer nada de
memoria.
9. El espacio entre consonantes debía medirse con el ancho de un hilo o de
un cabello
10. El espacio entre secciones debía ser igual a nueve consonantes.
11. Entre cada libro debían dejarse tres renglones de espacio.
12.El quinto libro de Moisés debía terminarse con una línea completa.
13.El nombre de Dios no debía escribirse con una pluma recién empapada y.
14. El escriba al copiar el manuscrito debía estar vestido con un atuendo judío
completo.

Como vez ¿Es o no confiable las copias del AT del texto masorético?
 Se dice de los masoretas, calcularon que letra se encontraba a mitad del
Pentateuco, que frase se encontraba a mitad de cada libro y cuántas veces aparecía
en las Escrituras hebreas cada letra del alfabeto; pues se afirma que contaban las
815,140 letras de las Escrituras hebreas. Tal minuciosidad garantiza un alto grado de
fidelidad en la preservación y pureza del texto original del AT. de la Palabra de Dios.

B. PARA EL NUEVO TESTAMENTEO

En los orígenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseñanza

oral de los apóstoles. Pasado el tiempo, se sintió la urgente necesidad de poner por
escrito las enseñanzas del Señor Jesús y los rasgos más sobresalientes de su vida.
Este fue el origen de los evangelios.

Por otra parte los apóstoles alimentaban espiritualmente a los fieles mediante
cartas, según los problemas que iban surgiendo. Este fue el origen de las Epístolas.

A mitad del siglo I comenzaron a copiar y coleccionar los escritos divinamente

inspirados de los apóstoles y profetas novo testamentarios. Donde, primero quizá
Roma conocía el Evangelio de Marcos (que, como acompañante y expositor de
Pedro, escribió allí) y Siria tenía el Evangelio de Mateo, mientras que un grupo de
creyentes de diversos pueblos poseía el de Lucas, y Éfeso el de Juan, allí parecen
ser ensamblados estos 4 evangelios, a fines del siglo I, en un sólo volumen que fue
llamado “El Evangelio”. Por aquella época, las cartas que Pablo había escrito a
varias iglesias y personas ya estaban coleccionadas, y una colección circuló por las
iglesias bajo el titulo de “El Apóstol”. En esta colección, el libro Los Hechos de los
Apóstoles era muy interesante como ilustración; era un escrito de Lucas, que con su
Evangelio debe haber formado un solo libro. Junto a estos volúmenes, las cartas de
otros apóstoles y de “hombres apostólicos" así como Apocalipsis de Juan, fueron
reconocidas como de origen divino y admitidas en el canon del NT Ya en el siglo II
d.C. la Biblia no sólo estaba completamente escrita, sino que también comenzó a
circular en volúmenes completos. Esta Biblia contenía el AT en la versión griega
Septuaginta, y el NT griego en el que había sido escrito. Cuando en el siglo III,
surgió el códex (Códice), por primera vez fue posible compendiar la Biblia en un solo
volumen. De tales Biblias no ha quedado conservada ni una sola completa, en parte
porque el material usado era casi siempre el perecedero papiro, y en parte porque
algunos césares (en concreto Diocleciano, finales del siglo III) dieron batidas contra
la Biblia y destruyeron grandes cantidades de ellas.
 CAPÍTULO IV
LOS MANUSCRITOS
Los manuscritos son copias hechas a mano sobre pergaminos de piel de
cordero, de cabra o de asno.

A. MANUSCRITOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Antes del descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto a partir de 1947,
no poseíamos manuscritos del AT anteriores al siglo IX y X d.C. La colección más
completa existente hoy de esos manuscritos es la de la Biblioteca de Leningrado,
organizada por el judío ruso Abraham Firkowitsh (1785-1874).

Mencionemos algunos de los más importantes de ellos, que han servido en el

pasado para la construcción del texto hebreo:
 El códice del Cairo (siglos VI - VII d.C.), contiene los profetas. En 1896
se descubre en una cámara de la sinagoga de El Cairo llamada genizah,
donde se almacenaban los manuscritos bíblicos que ya no servían para
el uso
litúrgico unos 200.000 fragmentos

 El códice de Alepo (año 930), está actualmente en Jerusalén; contiene todo el

AT.
 El códice de Leningrado (año 1008), fue la base del texto hebreo de la
Biblia de Kittel, que ha servido de base de muchas traducciones.
 El códice del Pentateuco del Museo Británico (año 916).
 El códice Reuchlin de los Profetas (año 1105).
 El pequeño papiro de Nash (siglo I o II a.C.), contiene una parte del
Decálogo y el comienzo de la perícopa de Shemá (Oración que los judíos
debían recitar todos los días), descubierto en 1902 en Egipto.

Hay muchos otros manuscritos, más que todo fragmentarios. Estos son los
más importantes que nos trasmiten el texto masorético. Pero, con los
descubrimientos de los rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea a partir del año
1947, (Ver capítulo VII Los manuscritos de Qumrán). Digamos sólo que
contienen copias de prácticamente todos los libros del AT y que algunos de sus
manuscritos se remontan a los siglos I, II y posiblemente al III a.C.

B. MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Se conocen más de 5.300 manuscritos griegos antiguos que contienen el

texto (completo o incompleto) del NT Además han sobrevivido hasta hoy unos
10.000 manuscritos antiguos con copias del NT en latín y otros 9.300 con versiones
en siríaco, copto, armenio, gótico y etíope, totalizando más de 24.000 manuscritos
antiguos del NT, una cantidad mucho mayor que la correspondiente a cualquier otra
obra literaria de la Antigüedad, exceptuando el AT. Las variaciones del texto
encontradas en estos manuscritos son muy pequeñas y en lo sustancial no afectan a
las doctrinas cristianas principales.

Los papiros, por su antigüedad, son muy importantes en la historia de la

transmisión del texto. Los más importantes son:
 El papiro Ryland, descubierto por Roberts en 1920 y publicado en 1935. Es
el fragmento más antiguo del NT. fue hallado en Egipto y contiene
unos versículos del Evangelio de Juan (Jn. 18: 31-33; 37-38); los
papiros se
conservaron mejor en Egipto gracias al clima muy seco, desde unos 50 años,
los expertos se han fijado en los papiros que rellenaron a las momias de ese
país. Se dice que cuando había un muerto y deseaban embalsamarlo y
convertirlo en momia según su costumbre, se sacaban sus entrañas y
después se rellenaban con toda clase de papiro que se tenia a la mano, así
pues este evangelio de Juan que fue escrito después que los otros tres
evangelios, se encontraba ya de definido entre los siglos I y II d.C.

 Los fragmentos descubiertos por M. A. Chester Beatty, se trata de unas 30

hojas con pasajes de los evangelios y los hechos.

Como señalan los especialistas, establecer la lista de los papiros

neotestamentarios no ha sido una tarea sencilla. Sólo después de muchas
publicaciones y artículos se ha llegado a establecer la relación definitiva de estos
papiros.

Es en 1947 cuando E. Brady invitó a los científicos a componer ya una lista de

los papiros griegos del Nuevo Testamento. Su sugerencia fue aceptada por
Metzger, quien ese mismo año publicó una primera lista de
papiros en griego correspondientes al NT, lista que cifró en un
total de 54 papiros. En 1951 otro especialista, llamado Maldfeld, elevó la lista a
62.

En la actualidad la lista de papiros del NT asciende a la cifra de 116. Estos

papiros están numerados, y se les conoce por la letra P seguida de un número: P1,
P2, etc.
 CAPÍTULO V
CLASIFICACIÓN DE LOS MANUSCRITO
GRIEGOS
Hay cuatro clases de manuscritos griegos:

1. los papiros (fragmentarios).

2. Los unciales o mayúsculos (códices)
3. los minúsculos o cursivos (códices)
4. los leccionarios

Los Códices Unciales o Mayúsculos.- Procede del latín “Uncia” que significa
“Pulgada”. Están formados por mayúsculas griegas sin espacio entre las palabras y
sin signos de puntuación. Estas copias van del siglo IV al siglo X, y son en número
cerca de 700.

Los principales manuscritos unciales son:

El códice Vaticano (B).

Algunos eruditos sostienen que este manuscrito fue una de cincuenta copias
de la Biblia pedidas por el emperador Constantino a Egipto. Fue escrito en el siglo IV
y está escrito en vitela (Piel de vaca o ternera adobada y muy pulida, que sirve
sobre todo para pintar o escribir en ella). Fue depositado en la biblioteca del
Vaticano desde 1475 - 1481, donde todavía se encuentra. No se sabe con certeza
cuál es su procedencia; la mayoría sitúa su origen en Egipto o Alejandría, si bien hay
otros que lo ubican en Cesarea. El texto está escrito en tres columnas de escritura
continua por página. Los acentos se han añadido posiblemente el siglo X o XI.

Contiene toda la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) con algunas lagunas.

En concreto, los Hechos acaban en el capítulo 9:13. El comienzo y el final del
códice son defectuosos. Se conservan 591 páginas del AT y 142 del NT.
Probablemente trabajaron en este códice dos copistas en el AT y uno de ellos en el
Nuevo.

El texto original del Códice Vaticano ha sido objeto de diversas correcciones.

Así se puede apreciar en las siguientes fotos:

20
 El códice Sinaítico ( ). (Denominado Aleph, primera letra del alfabeto hebreo)

Está escrito en vitela. Datado en el siglo IV. Fue

descubierto en 1848 por un joven alemán llamado
Tischendorf en el convento Santa Catalina del monte
Sinaí. Se cree generalmente que fue escrito en Egipto

En 1844, cuando aún Tischendorf no tenía 30

años y era ya catedrático de la Universidad de Leipzig,
comenzó un viaje por el Cercano Oriente en busca de
manuscritos bíblicos. Mientras visitaba el monasterio
de Santa Catalina en el monte Sinaí, tuvo oportunidad
de observar una cesta de basura que contenía algunas
hojas de pergamino, la cual iba a ser usada para
alimentar el Tischendorf
fuego de la
estufa. Al examinarlas, comprobó que se
trataba de una copia de la Versión Septuaginta
delAT. Tischendorf logró retirar de la cesta no
menos de 43 hojas, mientras los monjes
casualmente le comentaban que… ¡dos cestas
iguales acababan de ser quemadas en la
chimenea! Momentos más tarde, cuando le
mostraron otras porciones del mismo códice
(contenía todo Isaías y el libro cuarto de
Macabeos), él advirtió a los monjes que tales
cosas eran demasiado valiosas para alimentar
el fuego. Con las 43 hojas que se le permitió
retener, las cuales contenían porciones del
Primer Libro de Crónicas, Jeremías, Nehemías
y Esther, hizo una publicación en 1846,
nombrando tales documentos como el códice
Códice Sinaítico Federico Augustanus.

En 1853, Tischendorf volvió a visitar el monasterio con la esperanza de hallar

otras porciones del mismo manuscrito. No obstante, la alegría demostrada con el
hallazgo anterior había hecho a los monjes más cautelosos, y no pudo conseguir
nada adicional al manuscrito. En el año de 1859, los viajes llevaron a Tischendorf
nuevamente al Monte Sinaí, esta vez bajo los auspicios del Zar de Rusia, Alejandro
II. El día anterior a su partida, Tischendorf presentó al abad del monasterio una copia
de la edición de la Septuaginta que recientemente había publicado en Leipzig. Fue
entonces cuando el abad le comentó que él también poseía una copia similar; y acto
seguido, sacó de su armario un manuscrito envuelto en una tela roja. Allí, ante los
ojos atónitos del erudito, reposaba el tesoro que por tanto tiempo había deseado
encontrar. Tratando de controlar sus emociones y aparentando normalidad,
Tischendorf solicitó hojear someramente el códice, y luego de retirarse a su
aposento, pasó toda la noche en el indescriptible gozo de estudiar el manuscrito,

21
como declara su diario en latín "quippe dormire nefas videbatur" Verdaderamente
hubiera sido un sacrilegio dormir. Durante esa noche, pudo comprobar que el
documento contenía más de lo que hubiera esperado, pues no sólo estaba la mayor
parte del AT, sino que el NT se encontraba completo, intacto y en excelente estado
de preservación, con la adición de dos trabajos cristianos del siglo II: La Epístola de
Bernabé y una extensa porción del Pastor de Hermas, conocido hasta entonces sólo
por su título.

La siguiente mañana, Tischendorf

trató sin éxito de comprar el manuscrito.
Luego, pidió permiso para llevar el
documento a El Cairo a fin de estudiarlo,
pero tampoco le fue concedido, y tuvo que
partir sin él. Más tarde, mientras se
encontraba en El Cairo, lugar donde los
monjes también tenían un pequeño
monasterio, Tischendorf solicitó al superior
del mismo, para que éste mandara por el
manuscrito. El superior aceptó con la
condición de que se intercambiaran
mensajeros beduinos, los cuales traerían y
devolverían el manuscrito cuaderno por
cuaderno (ocho a diez hojas por vez),
mientras Tischendorf procedía a copiarlo.
Teniendo por copistas a dos alemanes que
se encontraban en El Cairo, un
farmacéutico y un bibliotecario, que tenían
conocimientos del griego, y bajo la
cuidadosa supervisión de Tischendorf, éste Monte de Santa Catalina
comenzó sutrabajo detranscribir las
110.000 líneas del texto, el cual terminó en un lapso de dos meses. La próxima
etapa de negociaciones, envolvió lo que en un eufemismo podríamos llamar
"diplomacia eclesial". Para ese tiempo, el cargo de mayor autoridad entre los monjes
del Sinaí se hallaba vacante. Tischendorf sugirió que sería muy ventajoso para ellos
hacer un apropiado regalo al Zar de Rusia, cuya influencia como protector de la
iglesia griega ellos deseaban, y… ¿cuál podría ser mejor regalo que el viejo
manuscrito? Después de largas negociaciones, el precioso códice fue entregado a
Tischendorf para su publicación en Leipzig y para presentarlo al Zar en nombre de
los monjes. La publicación definitiva del códice fue hecha en el siglo XX por la
Universidad de Oxford (NT 1911; AT .1922). Luego de la revolución rusa, al no estar
interesada la Unión Soviética en la Biblia, y por necesidades económicas,
negociaron su venta con los encargados del Museo Británico por 100.000 Libras
Esterlinas, cantidad que fue pagada por mitades entre el Gobierno inglés y una
suscripción popular, de individuos y congregaciones en Inglaterra y Estados Unidos.
Al finalizar el año 1933, el manuscrito fue depositado en el Museo de Londres,
donde permanece hasta hoy.

22
 Aunque es un uncial muy antiguo, lamentablemente ha sido, corrompido por
las manos eclesiásticas.
El códice Alejandrino (A).

Cirilo Lucar, patriarca de Constantinopla, lo dio como presente a Carlos I de

Inglaterra. Se cree que este manuscrito fue escrito en la primera mitad del siglo V.
contiene una gran parte del AT e incluye la totalidad del NT. Es el mejor
representante del “Textus Receptus. Además este códice armoniza con la masa de
códices cursivos griegos

Durante los primeros siglos del cristianismo se desató una horrorosa

persecución contra los cristianos que duró hasta la llegada de Constantino. En el
año 303 el emperador romano Diocleciano decretó la destrucción de todos los libros
cristianos. Quien no entregara a las autoridades todos los escritos sagrados era
condenado a muerte. Debido a las persecuciones de los primeros siglos, hoy se
conservan solamente algunos pocos fragmentos del NT que datan de antes del
siglo IV. Satanás se valió de la dificultad que tuvieron que afrontar los cristianos de
los primeros siglos y de la gran difusión de la filosofía griega para desorientar y
confundir a muchos.

El códice Bezae (D).

Data del siglo VI. Códice bilingüe con los textos griegos y latín de los
Evangelios Sinópticos y los Hechos. Teodoro de Beza lo obtuvo a partir del
monasterio de San Ireneo en Lyons, y lo presentó a la Universidad de Cambridge
en 1581.

Otros códices son: Códice Ephraemi Rescriptu (C), del siglo V; el Códice E, del
siglo VIII, etc.

Los Cursivos o Minúsculos.- Son manuscritos escritos en pequeñas letras en

estilo corrido («cursivas»), superando los 2500 en número, y que datan desde el
siglo IX hasta el siglo XV. Cada uno de ellos está numerado. Los más importantes
son: El 1 que data del siglo X, y contiene todo el NT excepto el Apocalipsis, el 33,
del siglo XI, contiene todo el NT excepto el Apocalipsis, etc.
 CAPÍTULO VI
TIPOS DE TEXTOS
Los numerosos manuscritos han sido catalogados y ubicados en lo que los
especialistas llaman «familias de textos». Estas «familias» se formaron en relación
con un centro importante de la cristiandad antigua: Alejandría, Antioquía,
Constantinopla, Cartago y Roma. Las copias que se hicieron a partir de la primera
copia de algún escrito bíblico que llegó a Roma reflejan características peculiares a
ese importante centro. Y así sucede con el resto de lugares claves. Así tenemos las
siguientes familias de textos:

1. Texto Alejandrino

Sus características son la brevedad y la austeridad. Esto es, el Alejandrino es

generalmente más corto que otras clases de texto, y no exhibe el grado de pulidez
gramatical que caracteriza al tipo de texto Bizantino y en menor grado al tipo de
texto Cesariense. Los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino son:
 El códice Vaticano y
 El códice Sinaítico
2. Texto Occidental

Este tipo de texto era corriente en Italia, Galia, África del norte y otras partes,
incluido Egipto. Puede también retrotraerse hasta el siglo segundo. Utilizado por
varios de los padres como fueron Cipriano, Tertuliano, Ireneo, y Tatiano,
su presencia en Egipto está demostrada por dos papiros: El papiro 38, cerca del
300 después de Cristo y el papiro 48, cercano al final del siglo III.

Los manuscritos griegos más importantes que representan el tipo de texto

Occidental son:
 El códice Bezae, del siglo V o VI, que contenía Evangelios y Hechos.
 El códice Claromontanus, del siglo VI, que contenía Epístolas Paulinas y,
 El códice Washingtonianus, del final del siglo IV, que contenía desde Marcos
capitulo 1, versículo 1 hasta el capitulo 5, versículo 30.
De igual manera, las viejas versiones latinas son testigos notorios del tipo de
texto Occidental, y se encuentran dentro de grupos principales, tales como las
formas africana, italiana e hispana del texto latino antiguo. La característica principal
del tipo de texto Occidental es su intensa paráfrasis (comentarios).
 3. Texto Cesariense

Parece haberse originado en Egipto. Está respaldado por el papiro Chéster

Beatty 45. Fue traído quizá por Orígenes a Cesarea, donde fue utilizado por Eusebio
y otros. De Cesarea fue llevado a Jerusalén, donde fue usado por Cirilo y por
armenios que en épocas tempranas tenían una colonia en Jerusalén. Los misioneros
armenios llevaron el tipo de texto Cesariense a Georgia, donde influyó en la Versión
Georgiana, como también en el manuscrito griego del siglo IX, el códice Korideti.
Parece, pues, que el tipo de texto Cesariense tuvo una larga y accidentada carrera.
De acuerdo con los puntos de vista de la mayoría de eruditos, se trata de un texto
oriental, y está caracterizado por una mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas.

4. Texto Bizantino

Lo caracteriza por aparecer completo y con mucha lucidez. Este tipo de texto,
fue llevado a Constantinopla, donde fue distribuido ampliamente a través de todo el
Imperio Bizantino. Su mejor representante hoy es el códice Alejandrino y la gran
masa de manuscritos minúsculos. Así, durante el período transcurrido entre el siglo
VI hasta la invención de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino fue
reconocido como el texto autorizado, fue el de mayor circulación y el más aceptado.

Este es el texto del NT más fidedigno que conoce la historia del cristianismo,
ha sido llamado a través de la historia con seis nombres diferentes:

 Texto Bizantino
 Texto Imperial
 Texto Tradicional
 Texto de la Reforma
 Texto Mayoritario
 Texto Recibido o Textus Receptus, el nombre más común que se le dio al
texto universal del NT a partir de finales del siglo XVI.
 CAPÍTULO VII
TEXTOS GRIEGOS
El primer NT griego impreso fue preparado por sabios españoles en 1514,
bajo el patrocinio del Cardenal Cisneros. Su preparación tomó casi diez años y fue
publicado junto con el AT. Tomó el nombre de “Biblia políglota complutense”,
por estar en varias lenguas y haber sido publicada en Alcalá (Complutum, en
latín). El AT se imprimió en tres columnas asociadas con el texto hebreo, la Vulgata
latina y la versión griega de los Setenta. El NT aparecía en griego y latín. Sin
embargo, esta no fue la primera edición griega del NT que vio la luz pública. Su
publicación sólo se autorizó a partir de 1520.

El Textus Receptus o Texto Recibido

Mientas tanto el holandés Erasmo de Rótterdam

(1469-1536) publicó por lo menos cinco ediciones del
texto griego del NT en 1516, que fue todo un éxito
editorial. El texto griego de Erasmo tuvo mucha
importancia. Lutero y los traductores de los siglos XVI y
XVII, como Reina y Valera (español), Almeida
(portugués), y la traducción al inglés de la versión de
King James, utilizaron el texto de Erasmo.

Estéfano publicó otras cuatro ediciones en los años

de 1546 al 1551. Teodoro Beza también publicó diez
ediciones. Esta familia de Textos griegos se conoce con
el nombre de Textus Receptus o más bien para Erasmo de Rótterdam
nosotros Texto Recibido. Así se le llamó a la edición del
Texto griego hecha por los hermanos Elzevir en el año de 1633, quienes escribieron
en la presentación de su publicación la frase: “Así que aquí tenéis el texto ahora
recibido por todos (Textum ab Ómnibus Receptum) el cual te damos con nada
cambiado o corrompido” De aquí viene el término Textus Receptus. Esta versión
griega del NT y sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas,
reconocidas y aceptadas como el texto normativo de la iglesia protestante.

Pablo Besson, misionero suizo muy documentado en esta materia, afirma

que el TR sirvió de base para traducir el NT de la versión llamada Peshitta. Esta
versión fue hecha alrededor del año 170 de la era actual. Este dato envuelve
extraordinaria importancia en lo que se refiere a la antigüedad del TR. A la versión
Peshitta siguieron la Itala, la Vulgata y otras, traducidas todas del TR.

El Dr. Wilkinson nos dice que el primer editor del TR fue Luciano de Antioquía,
en el siglo III, quien sacó a muchos de la incertidumbre en que se hallaban por
causa de las ediciones y comentarios bíblicos del filósofo Orígenes.
 El editor parisino Robert Etienne (Stephanus, en latín; 1503-1559) usó el texto
de Erasmo para su edición griega del NT al cual introdujo por primera vez al aparato
crítico (lista de «variantes»), y la división en versículos, que seguimos utilizando hoy.

El Textus Críticus o Texto Crítico

Los británicos B. F. Westcott (1825-1901) y F.

J. Hort (1828-1892) publicaron una edición
reconstruida del texto griego del NT que alcanzó
reconocimiento internacional. Este trabajo fue
realizado durante el siglo XIX. El texto griego de
Westcott y Hort fue apenas variado por Nestle y,
partiendo de éste, se elaboró el NT Griego, publicado
por las SB. Éste en cuya edición colaboró incluso
Carlo Martini, un (prelado católico).

Según confesión de los propios Westcott y

Hort, la base de su texto griego del NT es,
fundamentalmente el contenido en los manuscritos
conocidos como Sinaítico y Vaticano. Los defensores Westcott
de las nuevas versiones bíblicas insisten en la
antigüedad y exactitud de estos dos manuscritos que, supuestamente, justificarían
alteraciones del texto bíblico.

E. Nestle (1851-1913) elaboró el moderno TR en

su NT griego publicado en 1898, que realmente es más
bien ya el TC. En efecto, Nestle utilizó el texto griego
producida por Westcott y Hort, comparándolas con un
gran número de variantes de otros manuscritos
neotestamentarios. Este trabajo fue complementado por
su hijo E. Nestle (1883-1972) y por K. Aland, quienes se
unieron posteriormente. La edición del NT griego, que
lleva su nombre (Nestle-Aland), revisado y actualizado
con el estudio de los papiros y manuscritos recientemente
descubiertos, ha llegado a ser el texto base de
Hoth numerosas traducciones modernas del NT.

Naturalmente, al examinar siquiera sucintamente estos datos surge una serie

de preguntas obligadas. ¿Por qué Westcott y Hort prefirieron el Sinaítico y el
Vaticano como base de su texto del NT griego en lugar del TR? ¿Qué les llevó a
tomar una decisión así que contradecía la lógica, el conocimiento y la historia del
cristianismo a lo largo de casi dos milenios? ¿Se trató de un simple error? ¿De mera
ignorancia combinada con buena fe?, la elección de Westcott y Hort fue consciente
pero no se basó en la ignorancia, sino en motivaciones mucho más turbias y
peligrosas. (Ver Conspiración contra las Sagradas Escrituras escrito por el Dr. César
Vidal Manzanares)
 CAPÍTULO VIII
LA CRÍTICA TEXTUAL vs. EL TEXTO
RECEPTUS
El Textus Receptus es un texto mayoritario, más antiguo y más fiable:

Frente a las penosas características que padecen los manuscritos Sinaítico y

Vaticano, el TR del NT presenta unas notas de enorme interés.

1. El TR es un TM. Algo más del noventa y cinco por ciento de los manuscritos del
NT que han llegado hasta nosotros coinciden con el TR.
2. El TR es un texto más antiguo. El TR no sólo es anterior al Siglo IV (siglo en que
se redactaron el Sinaítico y el Vaticano) sino que sirvió de base para las
primeras traducciones del NT a lenguas vulgares y fue el citado por los primeros
autores cristianos, los denominados Padres de la Iglesia.

Los ejemplos que se pueden mencionar al respecto son innumerables y

tenemos que limitarnos a unos pocos nada más. Baste decir que la Peshitta
realizada en torno al 170 d.C.; es decir, unos dos siglos antes del Sinaítico y del
Vaticano utilizó el TR; que la iglesia gala del sur de Francia (177 d.C.) utilizó el TR. y
que la Versión itálica (250 d.C.) Se valió del TR.

Ya más adelante, en pleno siglo IV, el TR siguió siendo preferido a textos

como el Sinaítico o el Vaticano que ya existían. Así la versión gótica (siglo IV) se
valió del TR; el Códice W de Mateo (siglo IV-V) reprodujo el TR y el Códice
Alejandrino (siglo V) sigue el TR.

No menos significativo es el caso de las citas del NT contenidas en los

escritos de los Padres de la Iglesia. Éstos pese a citar de memoria no pocas veces
siguen de manera aplastante el TR. Por ejemplo, el texto de 1 Timoteo 3:16 donde
se afirma que "Dios fue manifestado en la carne" es citado de la misma manera por
Ignacio, Bernabé e Hipólito (siglo II), Diodoro de Tarso (m. 370), Gregorio de Nisa
(m. 394), Juan Crisóstomo (m. 407), Atanasio y Eutalio (siglo V), y un largo etcétera,
ni uno sólo de los Padres de la Iglesia se opone al texto como aparece en el TR.

De 254 manuscritos griegos, 252 presentan el término "Dios" como en el TR;

dos leen "hos" (el cual) y ni uno contiene "Cristo" como la Versión Popular.

3. El TR es un texto más fiable. De todo lo anterior se desprende, de manera

lógica, que el TR es un texto mucho más fiable que el elaborado por Westcott y
Hort a partir del Sinaítico y del Vaticano. Con el TR coincidieron las citas del NT
contenidas en los Padres de la Iglesia y en los leccionarios, pero además
también sirvió de base ya desde el siglo II para las traducciones del NT a
lenguas vulgares. No sólo eso. El TR fue asimismo la base para la inmensa
labor en favor de la difusión y lectura de la Biblia que se inició a principios del
siglo XVI. Fue el texto utilizado por la Biblia Políglota Complutense publicada en
 Alcalá de Henares, España en 1522 y, posteriormente, por las traducciones
bíblicas de Lutero al alemán (1522), de William Tyndale al inglés (1525), de
Oliveton al francés (1535), de Coverdale al inglés (1535), de Matthews al inglés
(1537), de Taverners (1539), de Ginebra (1557-60), de Reina al castellano
(1569), al checo (1602), de Diodati al italiano (1607) y del Rey Jaime al inglés
(1611).

El TR constituyó la base asimismo para las ediciones del NT griego

realizadas por Erasmo (1516), Stephanus (1546-51), Beza (1598) y Elzevir (1624).
Que así fuera tiene una lógica indiscutible. Los eruditos, los reformadores, los
teólogos que no pocas veces tuvieron que arriesgar su vida y sus bienes optaron
siempre por el TM, el TR, como base para su estudio, su enseñanza y sus
traducciones del NT. A fin de cuentas, ése era el texto que contaba con el apoyo
prácticamente unánime de la cristiandad, al menos, desde el siglo II.

El abandono del Texto Mayoritario

La primera de ellas es el abandono del TM también conocido como Texto

recibido o TR del NT y su sustitución por un TC, este constituye actualmente la base
para traducir el NT en casi cualquier lengua sea quien sea quien realice la
traducción. Así además de servir para la VP, y la NVI, ha sido utilizado por versiones
católicas como la Biblia del Peregrino (1993) o la Biblia de la Casa de la Biblia
(1993).

Las dos ediciones manuales más populares del texto griego hoy, la Nestle-
Aland y la de las SBU realmente varían poco del texto de Westcott y Hort

El Sinaítico y el Vaticano son textos corruptos

Para empezar, hay que señalar desde el principio que tanto el manuscrito
Sinaítico como el Vaticano constituyen textos del tipo que suele denominarse
corrupto. Con esto se quiere indicar que no sólo constituyen obras incompletas, sino
que además han sido objeto de alteraciones que invalidan sustancialmente su valor

Por mencionar sólo algunos datos al respecto debe señalarse que el Vaticano
omite toda la I carta a Timoteo, toda la segunda carta a Timoteo, toda la carta a Tito,
casi todo el Génesis (Génesis 1 a 46:29), extensas porciones de Samuel, Reyes,
Nehemías, los últimos doce versículos del Evangelio de Marcos, la oración de Jesús
en la cruz pidiendo el perdón de sus enemigos, la agonía de Jesús en Getsemani,
los últimos cuatro capítulos y medio de la carta a los Hebreos, treinta y tres de los
Salmos y un largo etcétera. Sin embargo, añade libros apócrifos como Tobías, Judit
o la historia de Bel y el dragón, todos ellos, por cierto, contenidos en la VP Dios
habla hoy. Asimismo en Job presenta adiciones en unos 400 versículos de acuerdo a
las enseñanzas de un discípulo del hereje Marción.

En relación con el TR, omite al menos 2.877 palabras, añade 536, sustituye
935, cambia de lugar 2.098 y modifica 1.132. En total contiene 7.578 divergencias.
Su importancia, sin embargo, es enorme ya que unas nueve décimas partes de las
alteraciones del NT griego en relación con el TR derivan de este manuscrito.

En el caso del Sinaítico, el carácter de texto corrupto no es menor. De hecho,

nos encontramos con un documento en el que realizaron modificaciones no menos
de diez escribas diferentes a lo largo de un periodo no inferior a setecientos años.
Como señaló Tischendor, su descubridor, el Sinaítico contiene no menos de 14,800
alteraciones. No es extraño, por lo tanto, que sólo en los Evangelios omita unas
cuatro mil palabras, añada unas mil, y cambie de lugar y altere otras tres mil.
Además de esto contiene unas mil quinientas lecturas que no aparecen en otros
manuscritos. En relación con el TR, las diferencias llegan casi a la cifra de nueve mil,
prácticamente una por versículo. Como en el caso del Vaticano, las omisiones son
asimismo frecuentes. Carece de los finales de Marcos y de Juan; de treinta y nueve
palabras en Juan 19:20-1, de veinte palabras en Juan 20:5-6; de diecinueve
palabras de Marcos 1:32-4; de catorce palabras en Marcos 15:47; de pasajes como
Juan 5:4; Mateo 16:2-3; Romanos 16:24; Marcos 16:9-20; I Juan 5:7; Hechos 8:37;
Génesis 23:19-24, 46; Números 5:27-7:20; I Crónicas 9:27-19:27, etc.; de libros
como Éxodo, Josué, I y II Samuel, I y II Reyes, Oseas, Amós, Miqueas, Ezequiel,
Daniel y Jueces. Sin embargo, añade apócrifos como Bel y el Dragón. Tobías y Judit,
todos ellos presentes en la VP Dios habla hoy.

Señalemos finalmente que además el Sinaítico y el Vaticano ni siquiera son

coincidentes entre si. El Vaticano contiene cerca de ocho mil alteraciones y el
Sinaítico cerca de nueve mil en relación con el TR pero esas variaciones ni siquiera
son las mismas en los dos manuscritos. De hecho, el Sinaítico y el Vaticano
discrepan entre si no menos de una docena de veces por página.

Ciertamente, analizado desde un punto de vista meramente científico y

racional, resulta obvio que pretender fundamentar una versión adecuada del NT
griego correcta sobre manuscritos tan cargados de deficiencias resulta menos que
aceptable. De hecho, constituye un disparate sin paliativos.

El Sinaítico y el Vaticano son textos tardíos

Además de corruptos, tanto el Sinaítico como el Vaticano son manuscritos que,

en comparación con el TR, no sólo no resultan antiguos sino modernos.
Pertenecientes ambos al siglo IV, resultan posteriores ya a diversas traducciones de
la Biblia anteriores, a veces, incluso en dos siglos que partieron lógicamente no del
Sinaítico y del Vaticano sino de textos del NT griego más antiguos

El Sinaítico y el Vaticano son textos minoritarios

Al hecho de ser textos corruptos y tardíos, el Sinaítico y el Vaticano añaden

otra circunstancia negativa no menos importante. Nos referimos al hecho de que el
Sinaítico y el Vaticano encuentran un apoyo mínimo dentro del conjunto de
manuscritos del NT griego que han llegado hasta nosotros. De hecho, sólo menos
de un cinco por ciento de los 5,309 manuscritos que contienen, en todo o en parte, el
texto griego del NT coinciden, siquiera parcialmente, con el texto del Sinaítico o del
Vaticano. Para colmo, como ya indicarnos, ni siquiera estos dos manuscritos son
totalmente coincidentes entre si, ya que el número de discrepancias existentes entre
el Sinaítico y el Vaticano resulta espectacular.

Diferencias entre el Texto Mayoritario y el Texto Minoritario

La edición de 1985 del Nuevo Diccionario Bíblico de Samuel Vila y Santiago

Escuaín afirma que el grupo más aceptado en la actualidad es el Egipcio (El Texto
Alejandrino) (Pág. 1144). Lo que equivale a decir que el texto más aceptado por los
escolares para las nuevas versiones y revisiones de la Biblia hoy en día es el Tm,
no el Mayoritario. Veamos un resumen de las diferencias entre estos dos grupos.

 El códice Vaticano omite gran parte de los pasajes bíblicos que a la iglesia de
Roma le ha convenido suprimir.
 En numerosos pasajes el manuscrito repite palabras y frases consecutivas. Una
muestra del descuido y la desidia con que fue copiado. Es más fácil encontrar
dos versículos consecutivos en los que estos manuscritos (Vaticano y Sinaítico)
difieren que dos en los que concuerden”.
 El Dr. C. V. Manzanares dice que "ni uno solo de los padres de la Iglesia se
opone al texto del NT como aparece en el TR.” David Otis Fuller afirma que las
más de 86,000 citas que hacen los padres de la iglesia concuerdan con el TR. A
pesar de esto el Tm es el más aceptado hoy en día.
 Se cree que estos dos manuscritos (el Vaticano y e Sinaítico) fueron revisiones
de los escribas egipcios que se basaron en el TM. Así acomodaron la Biblia a
las exigencias de las creencias filosóficas muy difundidas en Alejandría en
aquella época.
 ¿Por qué, si estos dos manuscritos que sólo coinciden en un 5% con la gran
mayoría de los más de 5,000 manuscritos existentes, y el TR que coincide en
más del 90% de los casos con todos los manuscritos que se conocen, se ha de
descartar el TR y adoptar el Tm como el "más aceptado en la actualidad?” La
respuesta, según C. V. Manzanares, está en la gran influencia que ejercieron
dos exégetas y miembros del comité revisor de 1870, que además fueron los
autores del texto griego que ha servido de base para el que hoy tenemos de
Eberhard Nestlé y Kurt Aland. Estos exégetas fueron Brook Foss Westcott y
Fenton John Anthony Hort. Estos hombres fueron ocultistas, aceptaron las
teorías de la evolución de Darwin, y negaron la inerrancia y la infalibilidad de las
Escrituras. Pasaron del liberalismo modernista al ocultismo; se convirtieron en
abiertos enemigos de la Palabra de Dios. Hicieron su propia versión del texto
griego, la que luego utilizaron Nestlé y Aland para revisarla y hacer la edición
del griego de la que se ha valido la editorial Clie para publicar el NT Interlineal
Griego-Español.
 Cabe señalar aquí que el Dr. Henry Morris, fundador del Instituto del Creation
Research, ha aseverado que Eberhard Nestlé y Kurt Aland, al igual que
Westcott y Hort, eran partidarios de las teorías de la evolución, y que Nestlé y
Aland se contaban entre los teólogos escépticos de Alemania.
  En su libro Una Historia Comprensible de la Biblia, Samuel Gipp hace mención
de por lo menos ocho miembros del comité revisor, sin contar a Westcott y Hort,
que negaban la inerrancia y la infalibilidad de la Biblia. Diferencias entre las
versiones que se basan en el TR y las que se basan en el Minoritario.

CAPÍTULO IX
LOS MANUSCRITOS DE QUMRÁN
Tenemos base sólida y comprobada para creer que
las Escrituras se han trasmitido fielmente hasta la
actualidad. Existen cerca de 6,000 Escrituras
hebreas tanto íntegras como fragmentos y más de
5,000 de las Escrituras cristianas en griego. Entre
ellas podemos mencionar los manuscritos
descubierto en 1947 los cuales representan un
tesoro de valor incalculable. Se le ha calificado como
"el mayor descubrimiento de los tiempos modernos".

En la primavera de 1947, a doce kilómetros al sur de Jericó en la Costa Oeste

del Mar Muerto, un pastor de cabras encontró en un cueva llamada Qumrám, varias
tinajas, que contienen en su interior rollos de la Biblia, cubiertos de betún y
cuidadosamente envueltos en tela. Escritas en varias lenguas: arameo, griego y
hebreo. La mayor parte fueron escritas en pergaminos, y los otros en papiro.

Los primeros siete manuscritos de los Pergaminos del Mar Muerto tiene una
historia más extraña que una ficción, aunque todos los detalles de los siguientes
años probablemente nunca se conocerán, lo siguiente es lo que se sabe: Después
de colgar de un poste de una tienda beduina por cierto periodo de tiempo, los siete
pergaminos originales fueron vendidos por separado a dos expertos árabes en
Belén. De ahí cuatro fueron vendidos (por una pequeña cantidad) al arzobispo
Athanasius Jesche Samuel, de la Iglesia Siria Ortodoxa en Jerusalén del monasterio
de San Marco.

Estudiosos de la Escuela
Americana de Investigación Orienta
fueron quienes los examinaron, ellos
fueron los primeros en darse cuenta
de su antigüedad. John Trever las
fotografió a detalle y el gran
arqueólogo William F. Albright pronto
anunciaría que los rollos pertenecían
al periodo entre 200 años a.C. y 200
años d.C. Entonces se hicieron los
primeros anuncios de que los

Interior de la cueva de Qumran

manuscritos más viejos jamás descubiertos habían sido encontrados en el desierto
de Judá.

Tres de los manuscritos encontrados en la cueva fueron vendidos a E. L.

Sukenik, arqueólogo de la Universidad Hebrea y padre de Yigal Yadin (general del
ejército israelí quien después se convertiría en un famoso arqueólogo y excavador
de Masada y Hazor). La guerra egipcio-israelita de 1947-1949 hizo que los rollos
cayeran en el olvido.

Finalmente todos los manuscritos llegaron a la Universidad Hebrea bajo otro

conjunto de circunstancias extrañas. Después de haber recorrido los Estados Unidos
con sus cuatro pergaminos y no haber encontrado comprador interesado,
Metropolitan Samuel publica un anuncio en el Wall Street Journal. Por coincidencia
(o ¿providencia divina?) Yigal Yadin se encontraba en Nueva York y leyó el
mensaje en el diario. A través de intermediarios pudo comprar estos invaluables
manuscritos por una cantidad cercana a los $250,000. En Febrero de 1955 el
Primer Ministro de Israel anuncia que el Estado de Israel había comprado los
pergaminos y los siete (incluyendo los comprados anteriormente por el profesor
Sukenik) se conservarían en un museo especial de la Universidad Hebrea llamado
Santuario del Libro, donde se pueden ver el día de hoy.

A mediados de 1956 finalizada la sexta campaña, han sido exploradas once

grutas y excavadas la mayoría de las ruinas próximas a Khirbet Feshkra y Khirbet
Qumrán. Los siete pergaminos originales eran sólo el principio. Más de Ochocientos
rollos fueron en total descubiertos y miles de fragmentos de todos los libros Bíblicos
han sido encontrados excepto Esther, así como muchos otros textos no bíblicos.

Se estima que estos manuscritos fueron colocado en los jarrones entre el

siglo II y I a.C. por lo tanto tienen una antigüedad de mas de 2,000 años.

El erudito romano Plinio (24-69 d.C.) describió al monasterio de Qumrán como

sede de una numerosa colonia de Esenios, esta era una secta judía del siglo I a.C.
que se llamaba a sí misma Nueva Alianza.

Los Esenios vivían en cuevas, en cabañas o en celdas, como los antiguos

hebreos. Sólo se reunían en el monasterio para realizar sus actos sagrados
comunes, para orar y para las comidas. Practicaban la humildad, según las
prescripciones de su secta. Algunos grupos creen que los Escenios son los
predecesores del cristianismo.

Los siete manuscritos originales, de la que se ha llamado "cueva 1"

comprenden lo siguiente:

1) Una copia bien conservada de la profecía de Isaías completa la

copia más vieja de un libro del AT jamás descubierta.
2) otro fragmento de Isaías.
 3) Un comentario de los dos primeros capítulos de Habacuc el
comentarista explica el libro alegóricamente en términos de la
hermandad Qumrán.
4) El "Manual de la Disciplina" o "Norma de la Comunidad" la más
importante fuente de información acerca de la secta religiosa en
Qumrán describe los requisitos para aquellos que deseen ingresar a
la hermandad.
5) los "Himnos de Acción de Gracias" una colección de "salmos"
devocionales de acción de gracias y alabanza a Dios.
6) el libro de Génesis parafraseado en arameo.
7) la "Norma de Guerra" que trata de la lucha de los "hijos de la luz" y
"los hijos de las tinieblas" a ocurrir en los "últimos días".

Una de las copias del libro de Isaías (la que estaba completa) fue sometida al
Carbono 14 (Isótopo radiactivo del carbono, que se forma en la atmósfera, el
contenido del carbono 14 permite fechar los restos arqueológicos), arrojando una
antigüedad de entre el año 202 y 107 a.C. El método Paleográfico (Ciencia que
estudia la escritura y signos de textos antiguos), mejorado en años recientes, se ha
convertido en un método bastante fiable, esta permitió una datación y comprobación
absoluta de la fecha arrojada por el Carbono 14, basándose en la comparación de la
forma y la posición de las letras con fuentes externas, como monedas e
inscripciones fechadas.

En un estudio varias especialistas compararon el capítulo 53 de Isaías

encontrado entre los rollos del Mar Muerto con el texto masorético elaborado
muchos años después. El resultado del cotejo fue lo siguiente:

- De las 166 palabras de Isaías 53, sólo se cuestionaron 17 letras.

- 10 de ellas son simplemente cuestión de ortografía que no afectan el

sentido del mensaje.

- 4 letras suponen cambios pequeños de estilo, como conjunciones.

- Y las 3 letras restantes componen la palabra "Luz", que se había agregado

en el verso 11 y que no afecta demasiado el sentido del mensaje.

En mil años se puede decir que apenas se ha cambiado una coma. También
Habacuc y Salmos estaban completos. Se han encontrado fragmentos de casi todos
los libros del AT. Este descubrimiento fue doble, no solo porque se encontraron los
manuscritos más antiguos del AT, sino porque además al cotejarlos con la
versiones modernas de la Biblia pudo apreciarse que todo el trabajo exegético,
lingüístico y de comparación de manuscritos había valido la pena; los textos
modernos de la Biblia eran los mismos que los que se habían encontrado en
Qumrán. Este es uno de los buenos motivos para confiar en el cuidado y celo de
los masoretas en preservar los textos y la doctrina originales.
 Así pues, las pruebas confirman que los copistas fueron muy fieles en su
trabajo y profesión, claro que cometieron pequeños errores; hay que entender que
los escritores originales fueron inspirados por el Espíritu Santo; pero los copistas y
traductores no lo fueron, ellos fueron motivados por su amor a Dios a realizar sus
trabajos.
 CAPÍTULO X
EL CANON DE LA BIBLIA
La palabra "CANON" viene del griego "KANON", que significa vara, caña y por
extensión un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el término a la
lista de libros normativos: el canon bíblico es el conjunto de los libros que la iglesia
ha reconocido como inspirados por Dios. En la actualidad existen dos cánones; pero
de hecho sólo uno de ellos es el verdadero.

El Vaticano ha creado los términos "Protocanónicos" y "Deuterocanónicos"

para diferenciar o separar los libros del canon que aceptan los hebreos.

El término protocanónicos hace referencia a los libros en que ambos tienen en

común. El prefijo "Proto" se usa para denotar superioridad. En cambio el término
deuterocanónicos se refiere a los siete (07) libros que no forman parte del canon
hebreo. El prefijo "Deuto" significa segundo o inferior, también se le da el nombre de
"libros Apócrifos", el primero en dar este calificativo de apócrifo fue el escritor
católico Jerónimo (autor de la Biblia Vulgata Latina).

El nombre apócrifo se aplica entre los católicos a escritos de carácter religioso

o si bien no fueron inspirados; pero pretenden tener algún origen divino o fueron
considerados como sagrados.

Según el Diccionario Lexus, edición 1996, la palabra "Apócrifo" viene hacer

sinónimo de falso; porque significa supuesto, falsificado o fingido.

El Canon de Antiguo Testamento

El canon judío de los Libros Sagrados ignoramos cuándo fue definitivamente

cerrado. Para unos sería en tiempo de Esdras y Nehemías (siglo V a.C.); para otros,
en la época de los Macabeos (siglo II a.C.). Lo cierto es que los judíos tenían en el
siglo I de nuestra era una colección de libros Sagrados, que consideraban como
inspirados por Dios.

Los documentos literarios que tenían autoridad en el pueblo de Israel se

fueron multiplicando poco a poco. El libro de la ley de Moisés fue guardado al lado
del arca del pacto (Dt. 31: 24 - 26), luego Josué, el sucesor de Moisés, adjuntó lo
que él había escrito (Jos. 24: 26). El profeta Samuel por su parte, consignó el
derecho de los reyes en un libro que puso ante el Señor (1 Sam. 10: 25). Ezequías,
rey, mandó coleccionar las sentencias de Salomón (Prov. 25:1).

Pero es sobre todo en la época de Josías, rey (640-608 a.C.), cuando se

comienza a hacer recurso a la autoridad de un texto escrito, cuyo carácter de código
sagrado parece que había sido reconocido oficialmente. Antes del reinado de Josías
no consta que la Ley mosaica haya gozado de una autoridad “canónica”
universalmente reconocida.
 Sin embargo, después que el sumo sacerdote Helcías encontró en el templo
del Señor “el libro de la Ley” (2 R. 22; 23; 2 Crón 34; 35), las cosas cambiaron
radicalmente. No se sabe si el libro encontrado ha de ser identificado con el
Pentateuco entero, o más bien con sólo el Deuteronomio. Pero el hecho es que, a
partir de este momento, “el libro de la Ley” fue considerado como algo muy sagrado
y como la colección de las leyes dadas por Dios a Israel. En los libros de los Reyes
encontramos ya las primeras citas explícitas de “la Ley de Moisés” (1 R. 2: 3; 2 R.
14: 6).

Los profetas Isaías (Is 30: 8; 34: 16) y Jeremías (Jer 36: 2-4; 27-32)
escribieron sus profecías. Y la obra del profeta Jeremías está inspirada
indudablemente en el espíritu de la reforma de Josías. Este mismo profeta tiene
citaciones de profetas anteriores (Jer 26:18; 49:14-16 = Miq 3: 12; Abd 1: 4), lo cual
parece indicar que ya existían colecciones de profecías.

Después del destierro babilónico tenemos testimonios escriturísticos

importantes, de los cuales podemos deducir que casi todos los libros protocanónicos
estaban ya reunidos en colecciones y eran considerados como canónicos. Los
textos bíblicos de esta época nos dan a conocer tres clases de Libros Sagrados: la
Ley (Torah), los Profetas (Nebi’im) y los Escritos o Hagiógrafa (Ketubim).

El primer testimonio en este sentido es el del libro de Nehemías (8 - 9). En él

se narra que Esdras, sacerdote y escriba, leyó y explicó la Ley de Moisés delante del
pueblo. Y, después de escuchar su lectura, el pueblo prometió con juramento
observarla, lo cual parece indicar que reconocían autoridad canónica al Pentateuco.

El profeta Daniel afirma que “estaba estudiando en los libros el número de los
setenta años... que dijo Jehová a Jeremías profeta” (Dan. 9: 2; Jer. 25: 11; 29: 10).
Esto demuestra con bastante claridad que en aquel tiempo ya existía una colección
de Libros Sagrados.

Para el año 132 a.C. se afirmaba que ya existía una triple división de las
Escrituras: La Ley, Los profetas y los otros escritos análogos.

Los hebreos siempre han creído que fue en los tiempos de Esdras y de
Nehemías que se estableció el Canon de la Biblia de los libros inspirados del
AT.

En el siglo I de nuestra era se nos da ya claramente el número de los Libros

sagrados y su triple división: Ley, Profetas y Hagiógrafos. Sin embargo, en algunos
ambientes judíos existían ciertas dudas sobre la canonicidad del Cantares,
Proverbios, Ezequías y Ester. Para unos debían ser excluidos de la colección de los
Libros Sagrados y de la lección pública de la sinagoga; para otros tenían la misma
autoridad que los demás Libros Santos. Esto supone que ya por aquel entonces
habían sido recibidos en el canon del AT.

El NT contiene innumerables citas del AT, aunque no nombra explícitamente

los libros. Parece que no se alude a los libros de Rut, Esdras, Nehemías, Ester,
Eclesiastés, Cantares, Abdías. Pero es indudable que los autores del NT admitían y
usaban los libros canónicos recibidos por los judíos.
 Josefo Flavio (38-100 d.C.), en su libro Contra Apión (1: 7-8), compuesto
hacia el año 97-98 d.C., escribe que los judíos no tenían millares de libros en
desacuerdo y contradicción entre sí, como sucedía entre los griegos, sino sólo
veintidós, que eran justamente considerados como divinos y contenían la historia del
pasado. Los 22 libros los distribuye de la siguiente manera: cinco de Moisés, trece
de los profetas y otros cuatro libros que contenían himnos de alabanza a Dios y
preceptos de vida para los hombres. Este texto de Josefo Flavio es de gran
importancia, aunque no nos dé los nombres de los libros. Lo cual nos indica que en
aquel tiempo ya se encontraba cerrado el canon de los judíos. Este hecho parece
que tuvo lugar, según la tradición rabínica, en la asamblea de Yamnia (hacia el año
100 d.C.).

Después de la destrucción de Jerusalén, los judíos doctos se consagraron

con gran ahínco a conservar lo que aún subsistía del pasado, en modo especial las
Sagradas Escrituras. A partir de la asamblea de Yamnia, quedó fijado definitivamente
el canon ya admitido desde hacía unos siglos antes.

Son bastantes los autores antiguos que atribuyen el canon de 24 libros del AT
a Esdras. Por eso se le suele llamar canon esdrino. Esta opinión fue de nuevo
resucitada en el siglo XVI por el judío Elías Levita (1549), el cual afirmó que Esdras
había sido ayudado en su labor por los “miembros de la Gran Sinagoga”. A Elías
Levita siguieron muchos protestantes y católicos, de tal forma que se convirtió en la
opinión común hasta nuestros días.

Para los protestantes, Esdras habría cerrado de modo definitivo el canon, de

tal manera que en lo futuro no se permitió añadir más libros; para los católicos, en
cambio, la compilación canónica de Esdras no había sido definitiva. Por eso, los
judíos alejandrinos pudieron añadir más tarde los libros deuterocanónicos.

Josefo Flavio atribuye la formación del canon al tiempo de Artajerjes I

Longímano (465-425 a.C.), es decir, al período en que tuvo lugar la actividad
religiosa de Esdras y Nehemías.

Los judíos palestinenses admitían, en tiempo de Cristo, todos los libros

protocanónicos como sagrados. Esto parece estar fuera de toda duda. En tiempo de
Cristo, existía ciertamente entre los judíos una colección de Libros Sagrados del AT,
a la que se atribuía la máxima autoridad normativa. Jesucristo y los apóstoles
recibieron también esta colección de libros con suma reverencia y la aprobaron,
considerándola como sagrada y normativa. Esto se deduce de la manera de
proceder de Cristo y de sus discípulos. Con frecuencia recurren al testimonio de las
Sagradas Escrituras, considerándolas como palabra de Dios.

La colección de Libros Sagrados aceptada por Cristo contenía sin duda

alguna todos los libros protocanónicos admitidos entonces por los judíos. Entre éstos
hay que incluir también siete libros protocanónicos (Rut, Esdras, Nehemías, Ester,
Eclesiastés, Cantares, Abdías, Nahum) que no son citados en ningún lugar del NT.
 Nadie pone en duda que la Iglesia primitiva haya recibido como libros
canónicos e inspirados siguiendo el ejemplo de Jesucristo y de los apóstoles todos
los protocanónicos del AT.

El Canon de Nuevo Testamento

Los cristianos del primer siglo circularon documentos ya fuera escritos o

aprobados por los apóstoles que contenían una explicación autorizada de los relatos
concernientes a la vida y las enseñanzas de Jesús. Estos documentos muchas
veces se citaban mutuamente y presentaban el mismo mensaje del evangelio desde
perspectivas distintas y en estilos distintos. La actividad literaria de los autores del
NT se extiende por un período de unos sesenta años: entre los años 40 a 100, d.C.

Cientos de otros documentos se escribieron y se circularon, pero la Iglesia

rechazó rápidamente los documentos ilegítimos y estableció la autoridad de los que
eran genuinos. Algunas cartas se perdieron como la carta a Laodicea mencionada
en Col 4:16.

Para ganar reconocimiento canónico, el libro debía pasar dos pruebas

básicas. Primero, debía tener un historial de "aprobación continua y amplia entre los
cristianos". Segundo, se esperaba que demostrara que, o bien había sido escrito por
un apóstol, o específicamente aprobado por los apóstoles.

En el NT encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar que se

atribuía a los escritos de los apóstoles una autoridad divina. En la 1 Tim 5: 18
tenemos el primer ejemplo de citación de las palabras de Jesús como Escritura
sagrada. La epístola de 2 Pe 3: 15-16 atribuye la misma autoridad a las epístolas de
Pablo que a los escritos proféticos.

En los primeros siglos de la Iglesia aún no se había determinado cuáles libros

formarían el canon de la Biblia. Había mucha variedad en lo que se creía era
inspirado. En algunas ciudades del Medio Oriente rechazaban la carta a los
Hebreos. Además, en ese tiempo, había muchos escritos falsos.

En Antioquía, en el año 200, se utilizaba el llamado "Evangelio de Pedro"

(considerado actualmente uno de los evangelios apócrifos). Enemigos de la Iglesia
trataron de sembrar confusión y promover herejías a través de evangelios y
epístolas falsas como por ejemplo el "Evangelio de Tomás" (promovido por los
gnósticos), el "Evangelio de Maria Magdalena", cartas de San Pablo no escritas
verdaderamente por él.

Tres fueron las causas principales que aceleraron la formación del canon del
Nuevo Testamento:

1) La difusión de muchos apócrifos, que eran rechazados por la Iglesia a causa

de las doctrinas peligrosas que contenían;
 2) la herejía de Marción, que seguía un canon propio. Rechazaba todo el
Antiguo Testamento, y del Nuevo sólo admitía el evangelio de San Lucas y
diez epístolas de San Pablo;

3) la herejía de los montanistas, que añadía nuevos libros al canon de la Iglesia

y afirmaba que había recibido nuevas revelaciones del Espíritu Santo.

Un hombre llamado Tacio trató de unir los distintos evangelios en uno sólo,
quitando lo repetido en ellos, pero no fue una idea aceptada por muchos. Todas
estas cosas urgieron la determinación del Canon del NT. Hacia fines del siglo II, la
colección del NT era casi la misma en las iglesias del Oriente y el Occidente.

La primera lista de libros compilados (un primer intento de decidir el canon),

es conocida como "la Lista Muratoriana" (170-180 d. C.) contenía los cuatro
Evangelios, el Apocalipsis de Juan y trece cartas de Pablo, pero omitía la Epístola a
los Hebreos y las Epístolas de Pedro, etcétera.

Durante el período de 140 a 220 d. C., había dudas sobre Hebreos, Santiago,
2 Pedro, 2 y 3 de Juan y el Libro del Apocalipsis. Muchos creían en la inspiración de
la "Didajé" y de "El Pastor" de Hermas. Clemente de Alejandría en Stromata aceptó
como escritura inspirada la "Carta a Bernabé" y "El Pastor" de Hermas. Incluso citó
"El Apocalipsis de Pedro" como si fuera Escritura.

Según Orígenes, se discutía Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan,

Judas en el período de 220 a 400. Serapión (obispo de Antioquía, 190 d.C.) Prohibió
a su jurisdicción leer el Evangelio de Pedro, sin embargo la gente seguía
apreciando este libro.

Hacia fines del tercer siglo, salieron otras listas diferentes por ejemplo de
Mileto, Obispo de Sardis. Ireneo, Obispo de Lyon en Adv. Haeres II, no reconoció la
carta a Filemón; Tampoco Eusebio, Obispo de Cesarea. En el Oriente, Juan
Crisóstomo no dudaba de Segunda de Pedro, Tercera de Juan, Judas y Apocalipsis.

En el Concilio Romano, bajo la autoridad del Papa Dámaso (366 - 384 d.C.),
aparece la primera lista de la Iglesia católica. El Concilio de Hipona (393 d.C.),
convocado por el Papa Dámaso durante el asamblea de Roma en 382 d.C.,
representa la primera confirmación oficial del canon católico. En adelante, en las
actas de los concilios, lo mismo de los orientales que de los occidentales, y en los
decretos de los Papas (ejemplo Inocencio I) aparecen los libros del NT.

En el Concilio de Cártago (397) se ratificaron las decisiones de los concilios

anteriores. Aún se necesitó otro concilio (Cártago II en 419) para reafirmar el canon
porque todavía había dudas sobre las cartas de Santiago, Judas y Hebreos.
Encontramos la lista de los 46 libros del AT (Biblia católica) en el Decreto Número
36 de este concilio.

Los cristianos evangélicos no aceptamos las decisiones de los católicos en

cuanto al canon del NT, ya que como vimos, el canon del NT, se encontraba
formado
durante el siglo II, sólo que la Iglesia Católica normalizó los libros del NT (Aunque el
canon del NT fue confirmado oficialmente en su forma presente y final por el tercer
concilio de Cartago en el año 397).

CÁNONES DE LA BIBLIA

El Canon Griego o Canon de Alejandría

En la versión griega llamada Septuaginta o versión de los LXX, se incluyeron

libros que se leían en sinagogas de Alejandría, los denominados libros
“deuterocanónicos”. Algunos libros no fueron traducidos, sino escritos directamente
en griego (Sabiduría y el segundo libro de Macabeos). Este canon tiene quince (15)
libros más que el Canon Hebreo y se clasifica en:

1. Legislación e historia

2. Poetas y profetas

El Canon Hebreo o Canon de Palestina

Un grupo de rabinos que habían conseguido escapar del asedio de Jerusalén

en el año 70 fundaron hacia el año 90 una escuela en Yamnia. Decidieron recopilar y
ordenar los libros que consideraban inspirados, tarea que finalizaron en el siglo II de
nuestra era. Sólo aceptaron los que habían sido escritos en hebreo; es decir solo
treinta y nueve (39) libros, excluyendo los deuterocanónicos. Estos libros se
denominan “protocanónicos”. La Biblia hebrea contiene 24 libros y se dividen
según el siguiente esquema:

1. Torah (La ley); contiene los cinco libros de Moisés

2. Nebi’im (Los profetas); Se dividen en:

o Profetas Anteriores (Josué, Jueces, Reyes y Samuel)

o Profetas Posteriores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce)

3. Ketubin (Los escritos); contiene: Salmos, Proverbios, Job, cantares, Rut,

Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras – Nehemías y Crónicas

Los 24 libros de la Biblia hebrea son los mismos 39 libros del AT de los
cristianos, la numeración se originó cuando se empezó a contar por separado cada
uno de los profetas menores y cuando se separaron en dos los libros de Samuel,
Reyes, Crónicas y Esdras – Nehemías.

Como vemos la Biblia hebrea sólo acepta a treinta y nueve libros del AT como
inspirados por Dios y excluye los siete restantes y varios fragmentos del libro de
Daniel y de Esther que aceptan los católicos.
 La imprenta de Gutembert

El Canon Católico

Los católicos mantienen como parte del AT los libros deuterocanónicos

(pertenecientes a la Biblia de los Setenta), pero no todos los quince libros sino sólo
siete libros (07). El canon católico quedó fijado definitivamente en el Concilio de
Trento en 1546 y lo ratificó el Vaticano I en 1870.

En las Biblias católico romana y anglicana se hallan una serie de libros que
se consideran valiosos, pero no inspirados. Estos libros se llaman Apócrifos.
Pero los libros Apócrifos nunca fueron reconocidos como plenamente inspirados ni
por los judíos ni por la iglesia primitiva.

El Canon Protestante

Durante la Reforma luterana del siglo XVI, rechazaron el canon recientemente

aceptado en el concilio de Trento. Inicialmente estos libros apócrifos fueron añadidos
al final de las Biblias, pero luego fueron retirados en el siglo XIX.

Los cristianos sólo aceptamos para el AT los treinta y nueve libros del canon
Hebreo y los veintisiete libros del Canon Católico para el NT. Estos son los únicos
escritos que los cristianos consideramos plenamente inspirados
 CAPÍTULO XI
LOS LIBROS APÓCRIFOS
Los libros inspirados que componen el canon del AT. hebreo fueron
escritos en hebreo, por profetas hebreos y dirigidos al pueblo hebreo. Los
llamados libros apócrifos no fueron escritos en hebreo, ni por profetas hebreos
inspirados por Dios, nunca formaban parte del canon hebreo.

Alrededor de los años 90 - 100 d.C. los israelitas convocaron a un Concilio

que se reunió en Jamnia, con el propósito de considerar la naturaleza de los libros
agregados a la versión griega. Había mucho desacuerdo entre los diferentes grupos
y sectas judíos. Los saduceos solamente confiaban en el Torá, los fariseos no
podían decidir sobre Ester, Cantares y Eclesiastés.

Para determinar si un libro es o no es inspirado, aquel Concilio estableció las

bases siguientes:

a) El libro debe estar de acuerdo con la Ley de Moisés

b) Debe haberse originado en Palestina
c) Debe haber sido escrito en hebreo
d) Debe haberse escrito antes de la muerte del escriba Esdras.

Como los libros apócrifos no llenaban los requisitos establecidos por el

Concilio, éste determinó que no tenían derecho a formar parte del conjunto de libros
inspirados por Dios.

Cuando se hizo la primera traducción de los Escritos hebreos del AT. al

idioma griego (la Septuaginta) fueron agregadas estos libros apócrifos

Filón de Alejandría era un judío nacido aproximadamente el 20 a.C. El tenía

una lista contemporánea de los escritos del AT, dio citas de casi todos los libros
del AT, pero no menciona ni uno de los apócrifos.

Los cristianos protestantes no los incluyen en la Biblia por varios motivos

como estos:

a) Algunos de sus escritores niegan ser inspirados

b) Ninguno de los libros es listado por Cristo ni por los apóstoles
c) No tenían lugar en el canon del AT. hebreo
d) Contienen doctrinas que contradicen las Sagradas Escrituras
e) Esta lleno de errores y falsedades
f) La propia Iglesia Católica no los aceptaba como inspirados hasta antes del
Concilio de Trento (1545 - 1546)

Martín Lutero y los demás reformadores decidieron seguir la decisión judía

de basar el canon del AT sobre el idioma hebreo y sacaron los siete libros de su
Biblia. Los llamaron "apócrifos" siguiendo la idea de Jerónimo. Así comenzó la
Biblia Protestante. En el tiempo de la Reforma, Lutero (1534) introdujo la idea de
calificar los varios libros del NT según lo que él consideraba su autoridad. Otorgó un
grado secundario a los siete libros “Apócrifos” del AT, pero no los quitó de la
Biblia. Dijo que no son iguales a las Sagradas Escrituras, pero sí son útiles y
buenos para leer.

Todo esto llevó a que la Sociedad Bíblica Inglesa tomara la determinación (3

mayo 1826) de no imprimir en adelante los libros Apócrifos junto con el resto de la
Sagrada Escritura.

TRIVIALIDADES DE LOS LIBROS APÓCRIFOS

Veamos a continuación algunos puntos de la naturaleza de los libros

apócrifos.

TOBÍAS.- Un ángel llamado Rafael (5: 4) se presenta ante Tobías, pero miente
su nombre diciendo llamarse Asarías (5: 13), luego el ángel le enseña que si se
quema el corazón o el hígado de un pez ante un hombre o una mujer atormentados
por un demonio este huye para siempre y si con la hiel del pez se untan los
ojos con cataratas estos quedan sanas (6: 8 - 9), más adelante Tobías se debe
casar con una mujer que estuvo casada 7 veces, pero en la noche de bodas un
demonio mataba a sus maridos, entonces el día de la boda, de Tobías estando ya
en la alcoba, Tobías recordó las palabras del ángel y la puso en práctica y en efecto
sucedió tal y como el ángel le enseñó (8: 2 - 3).

En otra parte dice: "Ya que la limosna libra de la muerte y purifica de todo
pecado. Los que dan limosna tendrán larga vida" (12: 9).

Todo esto que venimos considerando nos es más que doctrina errónea y
pagana que contradice las Sagradas Escrituras.

JUDIT.- La versión católica de la Biblia de Jerusalén, tiene una nota que hace
referencia al verso dicho de Judit que dice: "Nabucodonosor nunca fue llamado rey
se los Asirios ni reinó en Nínive".

En el libro de Judit comienza con una mentira que dice: "Hacia 12 años que
Nabucodonosor, rey de Asiria, reinaba en la gran ciudad de Nínive.... “(1: 1). En
pocas palabras ni los católicos creen en la inspiración del libro de Judit.

Los católicos creen que el texto 13:18-20, se refiriere a María la madre de

Jesús.

SABIDURÍ A.- En la versión griega lleva el titulo "La Sabiduría de Salomón", pero
este libro fue escrito alrededor del año 40 d.C, es decir, mil años después de que
naciese Salomón, un autor católico señala que este libro fue escrito para impedir que
los judíos cayeran en el escepticismo, el materialismo y la idolatría.

Del capítulo 3: 5-6, los católicos desprenden la existencia de un purgatorio

ECLESIÁSTICO.- Este libro contiene una introducción puesta por el que tradujo este
libro del hebreo al griego, él dice: "Mi abuelo Jesús, después de dedicarse con
constancia a la lectura de la ley, de los profetas y de los otros libros de nuestros
antepasados, en lo que adquirió gran competencia, se puso el también a escribir
algo sobre materiales de doctrina y sabiduría.

Esta declaración del traductor nos dice que su abuelo se "propuso por su
cuenta escribir alguna cosa y lo escribió". Lo que escribió es bueno, representa
mucha sabiduría, pero no es Palabra de Dios.

BARUC.-Este libro comienza diciendo que fue escrito por Baruc, hijo de Nerías (1:
1), este Baruc vendría hacer el que escribía los libros de Jeremías en el año 582 a.
C., pero en realidad este libro fue escrito en el año 100 d. C. Aprox., la versión
católica llamada Biblia Latinoamericana dice en su introducción al libro: "El libro de
Baruc fue escrito entre los últimos libros de la Biblia; a lo mejor, en el último siglo a.
C.". De modo que ni los mismos teólogos católicos creen que Baruc hijo de Nerías y
escribiente de Jeremías haya escrito este libro porque resulta prácticamente
imposible; por lo tanto el libro comienza con una afirmación falsa.

LOS MACABEOS.- En la introducción que aparece en la versión Nácar Colunga al

segundo de los Macabeos, dice:.."Un cierto Jasón de Cirene compuso sus cinco
libros sobre Judas Macabeo, nuestro autor los compendio este sólo libro".

Este libro es rechazado por judíos y cristianos por lo siguiente:

a) Enseña que se puede ofrecer sacrificios por los muertos (12:43- 45)
b) Es un resumen de cinco libros escrito por otros autores.
c) El autor declara no haber escrito bajo inspiración divina, ya que termina
diciendo: "Si la narración ha sido buena y bien dispuesta, esto es lo que he
deseado; mas si ha sido mediocre o imperfecta, es que no podía hacer
mejor...." (15: 38).
d) Los católicos utilizan el texto de 2 Mac. 15: 13-14, para enseñar la
doctrina de la intercesión de los Santos para nosotros.

ESTER.- En nuestra Biblia el libro de Ester consta de sólo 10 capítulos, pero en las
Biblias Católicas es difícil de saber esto, por ejemplo en la Biblia Latinoamericana
inicia con el Cáp.11, luego sigue el Cáp. 12 luego el 1,2,3 y después el 13, luego el
4, luego a través en el 11.

No estamos bromeando, sino cree usted mismo revise una Biblia Católica,
además en la introducción al libro dice: " El libro de Ester contiene en la Biblia griega
muchos trozos que no están en la Biblia hebrea. Algunos creen que estos trozos
fueron añadidos en la Biblia griega. Otros piensan al revés......".

DANIEL.- Nuestra Biblia tiene 12 capítulos y las Biblias católicas tienen 14 capítulos.
Los autores católicos reconocen que los 2 últimos capítulos no fueron escritas en
hebreo, y que no son de la misma naturaleza que lo que Daniel escribió en hebreo.
Esto prueba que Daniel no escribió los otros 2 capítulos.
 Los padres de la Iglesia tampoco aceptaron los libros Apócrifos entre ellos
tenemos a Atanasio (373), Cirilo de Jerusalén (386), Epifanio y Gregorio Nacianceno
(389) y años más adelante también Carlostadio (1520), negó a los libros apócrifos,
seguido por Martín Lutero (1534) y luego Calvino (1540). Incluso el papa Gregorio el
Magno no aceptó la autenticidad de los libros apócrifos.

-----------------------****------------------------

Los libros apócrifos no son inspirados por Dios; pero son útiles como libros de
Historia, como dijo Martín Lutero “no son iguales a las Sagradas Escrituras, pero
sí son útiles y buenos para leer”. Pero no pueden ser considerados como libros
inspirados por Dios. Los católicos tratan de demostrar que son libros inspirados ya
que en ellas se encuentran muchas de las falsas doctrinas que predican.

El autor católico M. Chasles dice: "Siete libros del AT. (católico) no fueron
admitidos en el número de las Escrituras por los doctores de la ley en Jerusalén. En
la época de Jesucristo, y de los Apóstoles, Jerusalén tenía su Biblia hebrea, treinta y
nueve libros. Los traductores de la versión griega "tradujeron del hebreo los 39 libros
que componen la Biblia hebrea de Jerusalén, y luego agregaron otros siete libros de
los que sólo tenían el original griego." Esta sincera, franca y veraz declaración de un
católico a los libros apócrifos los sitúa fuera del catálogo de los libros inspirados y
determinan que fueron "agregados" por quienes no tenían autoridad para agregarlo.

El Vaticano reconoce tácitamente que los libros apócrifos no fueron escritos

bajo inspiración divina. A los 39 libros que integran el canon o catálogo hebreo, la
Iglesia Católica Romana les da el calificativo de protocanónicos, y a los siete libros
llamados apócrifos les da el calificativo de deuterocanónicos.
 CAPÍTULO X
LA LABOR DE LOS TRADUCTORES
Traducir la Biblia con sus mas de 1100 capítulos no era tarea fácil,
antiguamente se demoraba un mes de trabajo para traducir solo una hoja, no
obstante muchos hombres de Dios se han entregado gustosos de traducir la Biblia a
otros idiomas a pesar de que esto los ponía en peligro y pasar penalidades y hasta
perder la vida.

Uno de los principales problemas que tuvieron que afrontar los traductores
bíblicos es que se encontraban con lenguajes que no tenían escritura ni ningún tipo
de representación gráfica, había que aprenderse el lenguaje, luego inventar una
forma de representarlos gráficamente. Veamos a continuación algunos principales
personajes de esta fabulosa historia:

Ulfilas, al principio del siglo IV d.C. emprendió la traducción de la Biblia a una

lengua contemporánea pero sin escritura. Resolvió el problema inventando el
alfabeto gótico, de 27 caracteres, cuya base fueron los alfabetos griegos y
latinos, esta traducción fue terminada alrededor del año 381 d.C.

En el siglo IX, dos hermanos que hablaban el griego, llamados Cirilo (Conocido
como Constantino) y Metodio, decidieron traducir la Biblia para los pueblos de
lengua eslava y este idioma tampoco tenía escritura, de modo que los dos
hermanos inventaron un alfabeto sobre la cual elaboraron la Biblia y luego
tuvieron que enseñar sus escritura a todos los pueblos de habla eslava.

En Inglaterra en 1382, Juan Wiclyffe tradujo el NT de la Vulgata Latina al

inglés, sus escritos influyeron en Juan Hus, rector de la Universidad de Praga,
a quien el catolicismo lo persiguió sin piedad, muere al final quemado en la
hoguera.

En 1517, Martín Lutero inicia la Gran Reforma y cuando el catolicismo intenta

perseguirlo unos príncipes alemanes lo apoyaron y los protegieron contra los
esfuerzos papales para poner fin a su vida. Estando escondido en los castillos
de los príncipes alemanes logra traducir la Biblia del griego al alemán.

En Inglaterra nace William Tyndale, este llegó a ser un joven muy estudioso. Ya
en el siglo XVI se dispuso a traducir la Biblia de los idiomas originales al Inglés,
como encontró oposición de parte el clero de la Iglesia Católica y del Estado,
tuvo que huir a Alemania, estando allí imprimió en 1526 el Nuevo Testamento
en Inglés, luego comenzó a introducirlos clandestinamente en sacos de arena a
Inglaterra, lo cual enfureció tanto a las autoridades que decidieron quemar los
ejemplares en público. Los difusores del NT de Tyndale eran puestos en
prisión o quemados en la hoguera. Posteriormente Tyndale fue traicionado por
uno de sus colaboradores y antes de ser quemado en la hoguera muere
estrangulado, antes de morir exclamó: "¡Señor, ábrele los ojos al rey de
Inglaterra!".
 En 1537 Piers Robert primo de Calvino traduce la Biblia al idioma Francés.

Nada detenía la labor de los traductores bíblico. Para 1,800 la Biblia se había
traducida entera o en parte a 68 idiomas. La Gran Reforma que había iniciado Martín
Lutero, impulsó a centenares de jóvenes ir a misiones con el objetivo de predicar y
traducir las Escrituras.

Uno de estos misioneros fue el escocés Robert Moffat. En 1821 siendo de 25

años fundó una misión entre los Tsuanes, de África meridional. Decidió
aprender su lenguaje que no tenía escritura, para ello tuvo que convivir entre
ellos, no fue fácil para él; pero perseveró y con el tiempo dominó el idioma, lo
que le permitió elaborar un sistema de escritura.

En 1829, después de haber vivido 8 años con los Tsuanes, Moffat terminó de
traducir el evangelio de Lucas al idioma de los Tsuanes y para imprimir esa porción
de la Biblia tuvo que viajar unos 1,000 Kilómetros en un carro tirado por bueyes,
finalmente el evangelio se publicó en 1830. Ya en 1857 dirigió la traducción de toda
la Biblia al idioma de los Tsuanes.

Gracias a hombres como Moffat los africanos hoy en día tienen la Biblia en más
de 600 idiomas.

Adoniram Judson, nacido y criado en los EE.UU., viajó a Birnania, donde

comenzó a traducir la Biblia al birmano en 1817. Judson demoró 18 años de
minuciosa labor, ya en 1835 recién pudo imprimir la Biblia en el lenguaje
birmano. No obstante mientras Judson estaba en Birmania trabajando en su
traducción, fue acusado de espionaje y lo encerraron por casi 2 años en una
cárcel infestada de mosquitos. Poco tiempo después de ser librado, mueren su
esposa y su pequeña hija víctimas d fiebre.

En 1807, cuando Robert Morrison contaba con 25 años de edad, viaja a China,
donde emprendió la tarea más difícil de traducir la Biblia al lenguaje chino.
Morrison se encontró con serios problemas ya que el lenguaje chino es el más
complejo y difícil de aprender, además la ley China prohibía, bajo pena de
muerte a quién enseñara su idioma a los extranjeros.

Morrison, intrépido pero cauto, siguió estudiando el idioma asolapadamente y

en cuestión de poco tiempo logró aprenderlo. De día trabajaba para una empresa y
de noche se dedicaba a traducir la Biblia en secreto, con el constante riesgo de ser
descubierto. En 1,814, siete años después de su llegada tenía listo el NT para
imprimirla, cinco años más tarde con la ayuda de William Milme terminó del AT.
 CAPÍTULO XI
VERSIONES DE LA BIBLIA
La palabra "Versión", viene del verbo "Verter", que significa traducir de un
idioma a otro.

Unos cuantos siglos antes de Cristo, los judíos ya tenían la recopilación de los
textos bíblicos del AT. al que ellos llamaban: Los Escritos (Ver capítulo X: El
Canon de la Biblia), a partir de esas Escrituras se hizo la primera versión o
traducción a la lengua griega que tuvo lugar alrededor del año 250 a.C., esta
versión del AT. vino a llamársele la "Septuaginta".

VERSIONES PRIMITIVAS (del 250 a.C. hasta el 400 d.C. )

1. La Septuaginta

Mientras la primera semejanza del canon hebreo se empieza a formar, la

lengua hebrea comienza a morir y desapareció completamente para el año 135 a.C.
Por esta razón Jesús y sus contemporáneos en Palestina hablaban arameo, un
dialecto del hebreo.

Por el año 605 a.C. , el Pueblo de Israel sufrió una dispersión o, como se le
conoce Bíblicamente, una "diáspora". El rey Nabucodonosor conquistó a Jerusalén y
llevó a los israelitas cautivos a Babilonia, comenzando la "Cautividad de Babilónica"
(2 Reyes 24,12 y 2 Reyes 25,1).

Pero no todos los israelitas fueron llevado cautivos, un "resto" quedó en

Israel: 2 Reyes 25,12; 2 Reyes 25,22; Jeremías 40,11; Ezequiel 33,27. También
un número de Israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a
Egipto: 2
Reyes 25,26; Jeremías 42,14; Jeremías 43,7.

El rey Ciro de Persia conquistó a Babilonia (2 Crónicas 36,20; 2 Crónicas

36,23) y dio la libertad a los israelitas de regresar a Israel, terminando así su
esclavitud. Algunos regresaron a Palestina (Esdras 1,5; 7,28 y Nehemías 2,11) pero
otros se fueron a Egipto, estableciéndose, en su mayoría, en la ciudad de Alejandría
(fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C., contaba con la biblioteca mas
importante del mundo en esa época). En esta gran ciudad convivían griegos, judíos
y egipcios. Se cree que estos judíos que vivían en esta ciudad (Alejandría - Egipto)
fueron los que tradujeron las Escrituras hebreas al griego.

Una legendaria narración conocida como carta de Arísteas (escrita hacia el

año 125 a.C. ) cuenta que el rey de Egipto, Ptolomeo II Filadelfo, gran amante de
las letras, envió embajadores a Jerusalén para solicitar una traducción de las
Escrituras para su famosa biblioteca privada de Alejandría. A esta delegación fueron
enviados seis expertos por cada tribu de Israel, en total 72 (12 * 6 = 72)
redondeando quedarían 70, de allí el nombre de Septuaginta o versión de los 70
(abreviada LXX = 70 en números romanos).
 Esta traducción viene hacer el principio del error o la cucharada de Satanás,
porque en ella no sólo se tradujeron los 39 libros que conforman el canon hebreo,
sino que se añadieron quince (15) libros más que no habían sido escritas bajo
inspiración divina. Esta añadidura se hizo en forma paulatina.

2. Versiones Griegas Posteriores

a. La traducción de Aquila, este prosélito judío, quiso combatir las doctrinas
cristianas con su propia traducción.
b. Revisión de la Septuaginta por Teodoción

c. La versión de Símaco.
3. Los Targumenes

Cuando los israelitas volvieron del exilio babilónico hablaban el lenguaje

arameo. Esdras y sus ayudantes leían la Ley al pueblo en Hebreo y la tenían que
traducir (Neh. 8: 8). Al principio esta interpretación era solamente oral. Finalmente se
fijó esta traducción por escrito, este es el origen de los Targumenes.

4. Versión Peshita

Significa versión siriáca “Simple”, es una traducción del AT directamente del

original hebreo

5. Versión Itala (En Latín)

Es una traducción de los latinos de Italia aproximadamente en el año 250 d.C.

Fue traducida directamente de los textos originales de la Septuaginta, donde
se agregaron los libros apócrifos.

6. La Vulgata Latina

Damasco, obispo de roma, encomendó a Jerónimo (el católico más destacado

de su tiempo) a que prepararse la versión oficial de la Biblia, y este se fue hasta
Belén, en donde le dedicó cerca de 20 años de la vida entregado a la traducción de
la Biblia oficial, la cual vendría a llamarse la "Vulgata Latina" que vio la luz alrededor
del año 400 d.C.

Jerónimo tampoco era participe de la inclusión de los libros apócrifos; pero la

presión ejercida por los que estaban familiarizados con la versión Itala, terminaron
obligándolo. El 8 de abril de 1,546 en el Concilio de Trento se discutió el problema
de los libros apócrifos y se acordó excluir de la Vulgata 3 de los 10 libros que se
habían agregado en ella, las cuales son:

1. El Tercero de Esdras.
2. El cuarto de Esdras
3. La Oración de Manasés
 Como vemos a través de la historia, de los quince (15) libros apócrifos que
fueron añadidas en un principio en la versión griega, cinco (05) fueron excluidos en
la versión Itala y luego tres (03) mas de la versión Vulgata Latina, esto nos muestra
que los que agregaron estos libros procedieron de una manera irresponsable lo cual
nos da a pensar que de igual forma sucedieron con los siete (07) libros apócrifos
restantes. No hay ningún solo elemento de valor o de peso a favor de los libros
apócrifos.

A partir de la Vulgata Latina, los Católicos (que era la religión cristiana caída
en el paganismo) hicieron que fuera prohibido la traducción de la Biblia, durante
siglos escondieron la Biblia de la lengua común de los pueblos, en el Concilio de
Tolusa (1229) se aprobó que los Laicos no leyeran la Biblia en el idioma común, todo
aquel que protestaba o se sublevaba a esto, era hombre muerto.

VERSIONES CONTEMPORÁNEAS (del año 400 d.C. hacia delante)

Mencionaré algunas Biblias importantes y luego trataremos a fondo algunas

de ellas

1. Biblia Alfonsina

Fue la primera Biblia traducida al castellano en el 1280, fue traducida de la

Vulgata Latina. Bajo el auspicio de Alfonso X, el Sabio, Rey de Castilla y Aragón

2. Biblia Del Duque De Alba

Se tradujo al castellano en el 1430, el Antiguo Testamento se tradujo

directamente del Hebreo y Arameo por un rabino judío llamado Moisés Arragel

3. Biblia Latina De Gutemberg

Es llamada la Biblia de las 42 líneas, fue impreso en 1456 y es la primera

Biblia impresa.

4. El Texto Griego De Erasmo De Rótterdam (Ver capítulo ¿? Textos Griegos)

5. Versión Políglota Complutense (Ver capítulo ¿? Textos Griegos)
6. Primera Traducción Al Español Por Francisco De Enzinas (Ver capítulo
¿? Textos Griegos)
7. Biblia De Ferrara

Se tradujo el AT del hebreo al castellano en 1553 por los judíos Abraham

Usqui y Yom Tob
Abias

8. Biblia De Juan Pérez De Pineda

El NT de Juan Pérez Pineda apareció en 1556. Se trata de una revisión del

NT de Encinas.
 9. Biblia Del Oso

En 1569 Casiodoro de Reina tradujo de las lenguas originales la versión que

todavía circula después de muchas revisiones. Es la primera Biblia completa en
Castellano

10. Revisión De La Obra De Casiodoro De Reina (Ver Comentario)

La Biblia del Oso fue revisada por Cipriano Valera en 1602. Otras 1850, 1862,
1865, 1874, 1890, 1909 y la última revisión realizada por las Sociedades Bíblicas en
1960. Valera dedicó veinte años de su vida a la tarea de cotejar la obra de Casiodoro
con los textos hebreos y griegos, también eliminó las notas marginales de la obra de
Casiodoro y agrupó todos los libros apócrifos.

11. Biblia Del Rey Jonás (King James)

Traducida al habla inglesa en 1611, En esta obra participaron 47 eruditos,

todos ellos pertenecientes a la Iglesia de Inglaterra y al partido de los puritanos. Fue
revisada en 1613, 1629, 1638, 1683 y 1769, y sigue siendo impresa en grandes
cantidades

12. Biblia De Felipe Scio

Traducida al castellano en 1793

13. Biblia De Torres Amat

Traducida al castellano en 1825

14. Versión moderna por h.b. Pratt

Traducida al castellano en 1893

15. Biblia Nácar Colunga

Biblia Católica, traducida al castellano en 1944

16. Biblia De Straubinger

Biblia Católica, traducida al castellano en 1944

17. Biblia Bover – Cantera

Biblia Católica, traducida al castellano en 1947

18. Biblia De Herder

Biblia Católica, traducida al castellano en 1964

 19. Biblia De Jerusalén

Traducida en 1956, en sus inicios apareció en fascículos. Esta traducción

incluye notas modernistas.

20. Biblia Latinoamericana (Ver Comentario)

21. Biblia De Las Américas

Fue traducida en 1973 de la versión Inglesa New American Standard; pero

cotejada cuidadosamente con el original griego.

22. Nueva Biblia Española

Biblia Católica, traducida al castellano en 1975 por Juan Mateos y Alonso

Schökel

23. Dios Habla Hoy (Versión Popular) (Ver Comentario)

24. Reina – Valera Actualizada (Ver Comentario)
25. Nueva Versión Internacional

La Nueva Versión Internacional (NVI) publicada por la Editorial Vida en 1999,

es idéntica a la versión "Dios Habla hoy".

COMENTARIOS A CIERTAS BIBLIAS

LA BIBLIA LATINOAMERICANA

En 1972 se publicó la llamada Biblia para Latinoamérica. Traducida por

sacerdotes católicos sudamericanos que simpatizaban con Carlos Marx y trataron de
que la Biblia ayudara a los movimientos marxistas.

Los traductores de esta Biblia niegan que el Pentateuco sea inspirado por
Dios. Entre el capítulo 2 de Génesis hay un comentario que lleva como título "LA
BIBLIA Y LA EVOLUCIÓN" y dice así:

"........Pero ahora preguntamos: ¿Quién escribió esta página de la Biblia? La

escribió uno de los sabios que rodeaban a Salomón.............los sabios israelitas no
empezaron [a escribir] de cero, sino que aprovecharon [literaturas paganas
antiguas]......allí se contaba como los dioses se habían puesto celosos de la felicidad
de los humanos, cómo habían traído sobre ellos un diluvio......los sabios de Salomón
tomaron ejemplo de ellos para hablar el hombre y de Dios, pero lo hicieron a su
manera. Así, por ejemplo, las leyendas afirmaban que los dioses, celosos del
hombre le habían quitado la planta de la inmortalidad con la ayuda de una serpiente
astuta. Los autores de la página bíblica transformaron esta leyenda y junto con
afirmar que el hombre muere por culpa suya, hicieron de la serpiente la figura del
demonio".

Un poquito más adelante declara que el hombre desciende del animal y

aprueba la teoría de la evolución del ateo Darwin y dice así:

“..... ¿Cómo se formó la raza humana y cómo se relaciona con las razas
animales? Además, afirmamos que la raza humana heredaron [su cuerpo] de sus
antepasados animales. Raza animal. Dios es el que ha impulsado y orientado toda la
evolución de los seres vivos para que aparecieran especies cada vez más
perfeccionados y con un cerebro mejor preparado."

DIOS HABLA HOY (VERSIÓN POPULAR)

Esta es una "Biblia" publicada por católicos y evangélicos (Biblia ecuménica).

En pocas palabras el Vaticano y las Sociedades Bíblicas Americanas se unieron para
dar a luz esta nueva versión de la Biblia que contiene los libros apócrifos.

Es realmente extrañable el proceder de la Sociedades Bíblicas ya que en

1826 acordó que no emplearía ninguno de sus fondos para publicar los libros
apócrifos por no encontrarse en el Canon Hebreo.

Por espacio de 153 años S.B se mantuvieron fieles al acuerdo tomado en

1826. Pero en 1979 ignorando aquel acuerdo, publicaron y están promoviendo esta
nueva versión con los libros apócrifos.

Por espacio de varios años los evangélicos hemos venido diciendo que las
versiones católicas de la Biblia incluyen libros que no son inspirados por Dios y ante
esta afirmación los católicos nos dirán que tales libros en nuestra Biblias también lo
están.

En esta versión de la Biblia se tomaron la libertad de sustituir y cambiar varios

textos como por ejemplo:

- Atribuyen al agua del bautismo virtud regeneradora (Tit. 3: 5)

- Eliminaron la palabra Satán, que aparece 18 veces en el texto original.

- La divinidad de Cristo sale muy mal parada en esta versión; pues en lugar
de presentarlo como hijo de una Virgen, lo presentan como hijo de una "Joven"; pero
si Ud. Se da cuenta hay mucha diferencia entre si decimos "virgen" o si decimos
"joven", porque la virgen puede o no puede ser joven (en el cual no hay problema);
pero si decimos joven, esta puede o no ser virgen (lo cual si es problema) (Isaías 7:
14).

- Declara que Cristo proviene de una antigua familia; pero Miqueas habla de
la eternidad de Cristo. (Miq. 5: 2)
 - Filipenses 2: 6 dice que Cristo, aunque divino, no insistió en ser igual a
Dios, cuando Pablo presenta a Cristo como igual a Dios.

El pueblo evangélico de habla castellano tiene mucho que agradecer a las

S.B. pero, lo que preocupa es que ellos pasan por alto el capítulo 22 y verso 18 del
libro de Apocalipsis donde dice: "....Si alguno añadiere a estas cosas Dios traerá
sobre él las plagas escritas en este libro".

REINA – VALERA ACTUALIZADA

El reverendo Domingo Fernández, pastor bautista con más de 60 años en el

ministerio, señala que ésta versión no es "Ni Reina, ni Valera" porque está
impregnada de desvirtuaciones y mutilaciones.

El mismo Rev. Nos presenta una pequeña reflexión y dice: "¿Qué

pensaríamos de un pintor aficionado que se atreviese a meter sus pinceles en los
cuadros de Goya y de Velásquez, transformándolos o encuadrándolos en el molde
de su propio criterio o imaginación?

El que quiere pintar un cuadro que lo pinte como se le antoje; pero no debe
pretender modificar o transformar los cuadros de otros pintores. Si las S.B. quieren
hacer otras versiones que lo hagan; pero deben respetar lo que otros han hecho.
Introducir un cambio radical en Reina - Valera sería injusto, inmoral e infame. Ya
tiene una versión popular, liberal y ecuménica. ¿No les es suficiente? La inmensa
mayoría de los cristianos de habla hispana queremos la versión Reina - Valera tal
como está ahora...............".

Esta revisión nueva de Reina - Valera, no se parece en nada en cuanto a la

versión a la que estamos familiarizados, al contrario se asemeja a la versión popular
Dios Habla hoy.

Según la Real Academia el vocabulario o significado de las palabras no ha

experimentado cambio alguno en los últimos 20 años. Además ¿Por qué actualizar
el lenguaje de Reina - Valera si se hace caso omiso de la actualización del
Textus Receptus del que tradujo Casiodoro de Reina?

REINA - VALERA (1960)

De entre los libros que nacieron después de la Reforma, es importante

destacar la primera Biblia completa en Castellano, obra de Casiodoro de Reina y
publicada en 1569, años más tarde, Cipriano de Valera revisó el trabajo de
Casiodoro de Reina (en 1602) y desde entonces esta versión de la Biblia se llama
"Reina - Valera".

La obra de Casiodoro de Reina es una verdadera joya del Siglo de Oro de la

literatura castellana, es considerada la reina de las traducciones castellanas.
 En la traducción del AT. Casiodoro utilizó en
primer lugar el "Texto Masorético" que es considerado
el texto más fidedigno del AT., además tuvo entre sus
manos la Biblia de Ferrara (1533) y la versión del
hebreo al latín del dominico Santes Pagnini.

En lo que se refiere al NT Casiodoro utilizó el

“Textus Receptus” que es considerado el mejor Texto
del NT

La versión de Reina había incluido los 7 libros

apócrifos aprobadas en el Concilio de Trento y la
Casiodoro de Reina revisión de Cipriano los había reagrupado y colocado
antes del NT pero gracias a la labor de las Sociedades
Bíblicas Unidas que en 1861 dejaron de imprimir esta sección de los libros apócrifos
por no encontrarse en el canon hebreo, luego se hizo
otras revisiones en 1909, 1960 y 1995. Estas revisiones
posteriores se hicieron para poner el lenguaje de la
Biblia al día ya que esta evoluciona.

El castellano que hablaba Casiodoro de Reina y

Cipriano de Valera ha experimentado un cambio muy
grande. En la revisión de 1,909 se cambiaron 60,000
palabras por sinónimos más comunes. En la revisión de
1960 se introdujeron alrededor de 10,000 cambios,
desde allí el castellano ha experimentado pocos
cambios, hasta que apareció la revisión de 1995 la cual
objeto más adelante, ya que ella no mantiene el
lenguaje original de Reina - Valera. Cipriano de Valera

Quieren Minar La Credibilidad De La R-V

(Por el Rev. Domingo Fernández)

Parece que a los "liberales" les estorba la versión Reina-Valera y quieren una
versión distinta, una versión "liberal" como ellos. Después de haber contado por
espacio de 400 años con el respeto y la admiración de propios y extraños, nos
vienen ahora con que la Reina-Valera no es digna de confianza, que le han
agregado pasajes que no se encuentran en los textos originales. Vamos a demostrar
que la acusación es falsa, injusta e infame.

Motivo 1

Encuentran el primer motivo de acusación en Juan 5:34 y dicen que la ultima

parte del verso 3, y todo el 4, no se encuentra en algunos manuscritos. He aquí el
párrafo que impugnan: "que esperaban el movimiento del agua; porque un ángel del
Señor descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que
primero descendía al estanque después del movimiento del agua, quedaba sano de
cualquier enfermedad que tuviese." Estas palabras aparecen en algunos
manuscritos, y no aparece en otros. Esto indica que alguien eliminó este pasaje, o
que alguien lo añadió al texto original. ¿Por qué los "liberales" afirman que el pasaje
fue interpolado y no admiten la posibilidad de que fuese omitido? Porque lo primero
conviene a su plan de desacreditar la versión Reina-Valera: Pero vamos a demostrar
que las evidencias están a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión.

La narración aceptada por los "liberales" dice que Jesús se acercó al

estanque de Betesda, y encontró allí una "multitud de enfermos, ciegos, cojos y
paralíticos." Todos admiten que estas palabras son auténticas. ¿Por qué se
congregaba aquella multitud de enfermos en el estanque de Betesda? La narración
que aparece en el Evangelio de Juan dice que se congregaban porque un ángel
descendía de tiempo en tiempo, y agitaba el agua; y el que primero descendía al
estanque... quedaba sano de cualquier enfermedad. Si no es verdad que el ángel
descendía, y que tenía lugar una manifestación sanadora, ¿por qué se congregaban
allí los enfermos? Que nos contesten los impugnadores.

¿Qué resulta más lógico y sensato, que hayan quitado o que hayan añadido?
Teniendo en cuenta que este relato no se repite en ninguna otra parte de la Biblia,
creemos que a nadie se le hubiera ocurrido inventar que un ángel descendía de
tiempo en tiempo al estanque En cambio nos parece razonable que alguien, que no
creía en la veracidad del fenómeno expuesto, lo haya eliminado al copiar un
manuscrito para uso personal.

Los críticos "liberales" aceptan que las palabras del versículo 7 forman parte
del texto original, pues bien, las palabras de este versículo confirman la veracidad
del versículo 4. Jesús preguntó a un paralítico si quería ser sano, y él contestó
(verso 7) "Señor...no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua;
y entretanto que voy, otro desciende antes que yo." Estas palabras dan por sentado
que el versículo cuatro es veraz. Así que si quieren eliminar el verso 4, tendrán que
eliminar también el 7, y este versículo aparece en todos los manuscritos.

Otra evidencia a favor de la autenticidad del pasaje en cuestión es que en la

versión Peshitta, traducida en el segundo siglo de la era actual, en la versión Itala y
en la Vulgata, aparecen las palabras que los críticos impugnan ahora. Y en los
manuscritos en que no aparecen son los de fecha posterior a las tres versiones
mencionadas. Irineo, que nació en el año 130 de la era actual citó el pasaje de Juan
5:1-11 tal como aparece ahora en la versión Reina-Valera, y también citaron ese
pasaje Tertuliano, que nació en el año 170 d.C. y Juan Crisóstomo, que nació en el
345 d.C. y Cirilo de Alejandría que nació en el 412 d.C. Los que tuvieron en sus
manos el Evangelio de Juan en los siglos II, III y IV confirmaron la autenticidad del
pasaje que venimos considerando, y esto demuestra que las palabras de los
versículos 3 y 4 de Juan no fueron interpoladas, sino eliminadas por uno o más
copistas en siglos posteriores.

Motivo 2

Los críticos "liberales" impugnan ahora el siguiente pasaje: Juan 7:53 a 8:11.
El pasaje que trata de la mujer adúltera. La versión católica de Nácar-Colunga tiene
una nota que dice: "Este pasaje se halla omitido en bastantes códices" y agrega
después: "Esto no significa que no sea auténtico e inspirado, sino que lo omitieron
por temor de que diera ocasión para abusar de la indulgencia del Salvador en favor
de los adúlteros." Podemos estar bien seguros de que el citado pasaje forma parte
del texto original. La narración tiene que ser auténtica porque revela una sabiduría
sobrenatural. Ningún ser humano hubiera inventado una salida como la que Jesús
dio a la trampa que le tendieron los escribas y fariseos.

Tengamos presente que el que sacaba una copia para su uso personal
estaba en libertad de omitir del texto original lo que le viniese en gana.

Hace algunos años encontramos en una librería de segunda mano una Biblia
que parecía estar en buenas condiciones de conservación. Cuando la hojeamos
descubrimos que le faltaba el libro de Apocalipsis. Alguien, con mucha curiosidad,
había cortado las hojas una a una. No quería de seguro el mencionado libro en su
Biblia. Conozco a un pastor que dijo: "Si yo pudiera eliminar de la Biblia la historia
de Rahab la ramera, lo haría. Me molesta encontrar en la Biblia esa narración." Si
ese pastor hubiera vivido en los tiempos cuando las Biblias se copiaban a mano, le
hubiera sido fácil dejar fuera la narración que trata de Rahab. Y hay bastante
semejanza entre la narración de la mujer adúltera y la historia de Rahab.

Motivo 3

Pasemos ahora a considerar el último pasaje de los muchos que impugnan

los críticos de la Reina-Valera, que es 1 Juan 5:7-8. De este pasaje faltan, en
algunos manuscritos, las siguientes palabras:"...en el cielo, el Padre, el Verbo, y el
Espíritu Santo, y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra..."
Creemos que únicamente una persona o grupo de personas movido o movidos por
una cuestión doctrinal podrían dejar fuera la mitad del versículo 7 y la mitad del 8.

En la Vulgata Latina aparece una nota relacionada con las palabras que
faltan en algunos manuscritos, y dice que en los escritos de los llamados Padres de
la Iglesia aparecen los versos 7 y 8 tal como están en la Vulgata y en la Reina-
Valera. La mencionada nota atribuye la omisión que se encuentra en algunos
manuscritos a los arrianos, que prevalecieron por espacio de cien años, desde fines
del siglo III y la mayor parte del siglo IV. Los arrianos no creían en la Trinidad, y
como 1 de Juan 5:7 menciona al Padre, el Verbo y al Espíritu Santo (formando una
unidad: Unidad de naturaleza, la Divinidad), este pasaje estorbaba a los arrianos
(discípulos y seguidores de Arrio) y resulta lógico que lo hayan dejado fuera del
manuscrito.

Las palabras relacionadas con la Trinidad (1 Juan 5:7) que los críticos
impugnan ahora, estaban en el NT en el año 170 d.C. Cuando tradujeron el siriaco
Peshitta. Esas palabras estaban en el manuscrito del NT que San Jerónimo tuvo en
sus manos cuando tradujo la versión Vulgata, allá por el año 390 C. Los
manuscritos en que no aparecen son los posteriores a esta época, y esto demuestra
que el Apóstol Juan escribió las palabras en cuestión, y que alguien las dejó fuera
porque así convenía a los que enseñaban lo contrario.
 Los críticos "liberales" o "modernistas" martillan constantemente que los
manuscritos en los que aparecen los pasajes que ellos impugnan son superiores a
los manuscritos que están de acuerdo con la versión Reina-Valera. Esta
clasificación de los manuscritos en "buenos" y "malos," o superiores e inferiores nos
parece intencionada y sin fundamento.

Puede ser que un material sea superior (pergamino) y otro material inferior
(papiro), pero si el manuscrito contiene el NT completo ¿por qué no ha de ser
bueno? Para los "liberales" los buenos son los que convienen a sus propósitos. Los
que están de acuerdo con la versión Reina-Valera son malos, son inferiores.

En lo que a su contenido se refiere, el TEXTO RECEPTUS, del que tradujo

Casiodoro de Reina, sirvió de base para la traducción Peshitta, (170 d.C. ) y a la luz
de esta realidad histórica se puede afirmar que el TEXTO RECEPTUS es el más
antiguo de que se tiene conocimiento. El hecho de que todos los pasajes que le
impugnan a la Reina-Valera forman parte de la Vulgata desde el año 400, constituye
otra evidencia digna de tomarse en cuenta.

¿Qué pretenden los que insisten en que Reina-Valera no es digna de

confianza porque contiene, según ellos, pasajes espurios o añadidos? Sí, señores,
¿qué pretenden? Pretenden socavar la confianza en nuestra versión. ¿A quién
sirven los que se empeñan en destruir la credibilidad y la confianza en la versión
que ha circulado en los pueblos de habla castellana en los últimos 200 años?
Estamos seguros de que no sirven a Dios. Supongamos que un cristiano recién
convertido escuche a uno de esos críticos; ¿qué pensará de la Biblia? ¿Qué
resuelve el machacar que la versión Reina-Valera tiene interpolaciones y errores?

------------------------*******----------------------

Tenemos la firma convicción de que la mano de Dios ha sido muy providencial

guardando su Palabra a través de los tiempos y que su poder se ha manifestado
preservando su Palabra pura en diversos idiomas, en cuanto al castellano se refiere
podemos confiar plenamente en la revisión Reina - Valera del lenguaje usado por
Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, donde el mensaje de Dios permanece
puro sin omisiones ni añadiduras. Esta versión de la Biblia es la más amada en el
habla castellana, durante el transcurso de ella el pueblo evangélico creció
abundante, ella vio nacer a muchos pueblos y grupos evangélicos.

No intento decir con esto que sólo la Reina –Valera es palabra de Dios, hay
muchas otras ediciones protestantes y católicas que son muy buenas, es bueno
tener para nuestro estudio personal distintas traducciones, allí cuando el pasaje no
es tan claro en Reina – Valera podemos recurrir a otra edición y salirnos de dudas.
 Reseña Histórica de las traducciones de la Biblia

AÑO ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO LA BIBLIA

De 1513 a Se escribieron los libros
413 a.C.
250 a.C. la primera versión en griego
aprox. (L a Septuaginta)
Del 50 al Se escribieron los libros
90 d.C.
170 d.C. Versión Peshitta
250 d.C. Versión Itala (en Latín)
400 d.C. Vulgata Latina
1280 d.C. Biblia Alfonsina
1430 d.C. Biblia del Duque de Alba
1455 d.C. Biblia Latina de Gutemberg
1516 d.C. Primera Versión impresa del texto
griego por Erasmo de Rótterdam
1520 d.C. Versión Políglota Complutense del
Cardenal Cisneros
1543 d.C. Primera traducción al español
por Francisco de Enzinas
1553 d.C. Biblia de Ferrara (Traducida
por Judíos)
1556 d.C. Biblia de Juan Pérez de
Pineda
1569 d.C. Biblia del Oso, primera Versión
completa en castellano, obra de
Casiodoro de Reina
1602 d.C. Revisión de la obra de Casiodoro
de Reina por Cipriano de Valera
1604 d.C. Biblia del rey Jonás (King James,
hecho por 40 expertos de
Inglaterra)
1793 d.C. Biblia de Felipe Scio
1825 d.C. Biblia de Torres Amat
1893 d.C. Versión moderna por H.B. Pratt
1944 d.C. Biblia Nácar Colunga
1944 d.C. Biblia de Straubinger
1947 d.C. Biblia Bover – Cantera
1964 d.C. Biblia de Herder
1966 d.C. Dios Habla Hoy (Versión
Popular)
1967 d.C. Biblia de Jerusalén
1971 d.C. Biblia Latinoamericana
1976 d.C. Nueva Biblia Española
1978 d.C. Dios Habla Hoy (Versión Popular)
1995 d.C. Reina – Valera Actualizada
1999 d.C. Nueva Versión Internacional, por
Editorial Vida