COLEGIO ALFONSO LOPEZ MICHELSEN IED

Licencia de Funcionamiento Resolución No. 4601de noviembre 16 de 2007

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SEGUNDO PERÍODO

GUÍA PEDAGÓGICA No. 3 – 2021

1. DATOS GENERALES:
1.1. ASIGNATURA: FILOSOFÍA
1.2. CURSO: DÉCIMO GRADO
1.3. DOCENTE: LILIÁN ROJAS
1.4. MEDIOS DE COMUNICACIÓN:
La recepción de trabajos será por la plataforma teams o por correo electrónico:
profelilianrojas@gmail.com. Se realizarán explicaciones y despeje de dudas por
medio del correo o por whatsapp (3168200348) en horario escolar únicamente.
1.5. FECHAS DE REVISIÓN: Según se concrete en las clases sincrónicas.

2. DESEMPEÑOS ASOCIADOS
2.1. ACTITUDINAL: El estudiante reconoce que su actitud es parte esencial para generar
cambios y mejorar la realidad del ser humano.
2.2. COGNITIVO El estudiante comprende el pensamiento filosófico medieval y reconoce que
hace parte del proceso histórico, influyendo en la realidad actual.
2.3. PROCEDIMENTAL: El estudiante realiza las actividades, guías, trabajos y talleres propuestos,
reconociendo en ellos el enriquecimiento integral que representa en su vida cotidiana.

3. ACOMPAÑAMIENTO DOCENTE:
ITEM ESTRATEGIA VIRTUAL UTILIZADA POR LA
DOCENTE
Asesoría y realimentación Una clase sincrónica a la semana en la que
se dará espacio para despejar dudas e
inquietudes, se hará la explicación pertinente
de los temas y se dará espacio para la
participación y realización de talleres.

Evaluación de los desempeños Para la evaluación de cada uno de los

desempeños se tendrá en cuenta:
• Asistencia y participación.
• Presentación en el tiempo
estipulado de trabajos y
talleres.
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• Calidad, pertinencia y
profundidad de los trabajos
y talleres.

4. TEMAS Y TALLERES:
4.1. El medievo y la filosofía
4.1.1. San Agustín y Boecio
4.1.2. San Anselmo y Santo Tomás de Aquino
4.1.3. Nicolás de Cusa y Erasmo de Rotterdam

TEMA: EL MEDIOEVO Y LA FILOSOFÍA

TALLER #1

Antes de leer las teorías de San Agustín y Boecio, responde las siguientes preguntas, a través de un
podcast o un audio:

1. ¿Por qué crees que hay mal en el mundo?

2. ¿Qué es el mal?
3. ¿Crees que Dios creó el mal? Argumenta tu respuesta.
4. ¿Qué es el libre albedrío?
5. ¿Crees que realmente el ser humano es libre? Argumenta tu respuesta.

SUBTEMA UNO (PRIMERA PARTE): SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

A san Agustín le interesaba especialmente el problema del mal. Si Dios es completamente bueno y
todopoderoso, ¿por qué hay mal en el mundo?

San Agustín cree que, aunque Dios creó todo lo que existe, no creó el mal, pues el mal no es una cosa
sino la ausencia o deficiencia de algo.

Sin embargo, san Agustín aún debe explicar por qué Dios ha creado un mundo en el que son posibles
estos males, o deficiencias, naturales. Su respuesta gira en torno a la idea de que los seres humanos
son racionales. Argumenta que, para poder crear criaturas racionales, como el ser humano, Dios tuvo
que concederles libertad de albedrío. El libre albedrío significa poder elegir, lo que incluye escoger
entre el bien y el mal.

Incluso, este discurso no necesita de argumentos bíblicos, pues la racionalidad consiste en la

capacidad de evaluar por medio de razonamientos. El proceso sólo es posible cuando hay libertad
para escoger, lo que incluye la libertad de escoger el mal.
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SUBTEMA UNO (SEGUNDA PARTE): BOECIO (480 – 525)

Boecio fue un filósofo romano formado en la tradición platónica de la filosofía que también era
cristiano. Es famoso por haber resuelto el dilema que había abrumado a Aristóteles: si Dios ya sabe
qué vamos a hacer en el futuro, ¿cómo podemos decir que existe el libre albedrío?

Boecio se enfrenta a una interpretación mucho más complicada del mismo problema. Pensaba que
Dios lo sabía todo, no tan sólo el pasado y el presente, sino también el futuro. Por lo tanto, parecería
que, en realidad, no soy libre de escoger, porque eso entraría en conflicto con lo que Dios ya sabe.

Para resolver este problema, Boecio afirma que una misma cosa puede conocerse de distintas
maneras en función de la naturaleza del que conoce.

Como vivimos en un flujo temporal, sólo podemos conocer los hechos como pasados (si ya han
sucedido), presentes (si están sucediendo) o futuros (si han de pasar). No podemos conocer el
resultado de lo que no es seguro que suceda en el futuro. Por el contrario, Dios no existe en un fujo
temporal: vive en un presente eterno, y conoce lo que para nosotros es pasado, presente y futuro del
mismo modo en que nosotros conocemos el presente. Y así como el hecho de que yo sepa que usted
está sentado no interfiere con su libertad para levantarse, el conocimiento de Dios de nuestras
acciones futuras, como si fueran presentes, no nos impide ser libres.

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SUBTEMA DOS (PRIMERA PARTE): SAN ANSELMO (1033 – 1109)

San Anselmo es un filósofo del siglo XI, cuyo pensamiento se basaba en la lógica aristotélica, en el
platonismo y en su propia genialidad. Desarrolló el argumento ontológico, que demuestra la
existencia de Dios, más conocido del momento.

San Anselmo imagina que habla con un ignorante que niega la existencia de Dios. Su argumento se
basa en la aceptación de dos premisas: la primera es que Dios “es algo tan grande que nada mayor
puede ser concebido”; y la segunda, es que la existencia es superior a la no existencia. Al finalizar su
argumentación, el ignorante se ve obligado o bien a adoptar una postura con la que se contradice
a sí mismo, o bien a admitir la existencia de Dios.
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SAN ANSELMO IGNORANTE

¿Aceptas que, si Dios existe, ha

de ser “tan grande que nada
mayor pueda ser concebido”? Sí

¿Aceptas que aquello “tan

grande que nada mayor puede
ser concebido” existe en tu
mente?
Si, en mi mente. Pero no en la realidad.

Pero, aceptas que si algo existe

en la realidad, además de en la
mente, ¿es superior a algo que
sólo existe en la mente?

Si, supongo. Un helado en al mano es

mejor que un helado en la imaginación.
Por lo tanto, si aquello “tan
grande que nada mayor puede
ser concebido” existe sólo en tu
mente, ¿no es tan grande como
si existiera también en la
realidad?
Si, es cierto. Lo que existe realmente
Por lo tanto, ¿dices ahora que sería mayor.
hay algo mayor que aquello “tan
grande que nada mayor puede
ser concebido”?

Eso no tiene sentido alguno.

Exactamente. Y el único modo de
resolver la contradicción es
aceptando la existencia de Dios
(aquello “tan grande que nada mayor
puede ser concebido”), tanto en el
pensamiento como en la realidad.
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SUBTEMA DOS (SEGUNDA PARTE): SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274)

En la actualidad continúa la división de opiniones entre aquellos que sostienen que el universo tuvo
un principio y quienes opinan que siempre ha existido.

La figura central dentro del pensamiento de santo Tomás de Aquino es Aristóteles, quien estaba
seguro de que el universo siempre había existido y de que siempre había albergado distintos
elementos, desde objetos inanimados, como las rocas, hasta especies vivas como los seres humanos.
Proclamaba que el universo cambia y se mueve, y eso sólo puede ser consecuencia del cambio y
del movimiento. Por lo tanto, no es posible que hubiera un primer cabio o movimiento: el universo ha
tenido que estar cambiando y moviéndose siempre.

Los pensadores medievales tuvieron dificultades para aceptar esta idea, pues sostenían que, según
la Biblia, el universo tenía un principio, por lo que Aristóteles tenía que estar equivocado: el universo
no había existido siempre.

Según la concepción de Aristóteles, el infinito es aquello que no tiene límites. Por ejemplo, la secuencia
numérica es infinita porque por cada número, hay otro que le sigue. Del mismo modo, el universo ha
existido durante un tiempo infinito, porque por cada día, siempre hay uno anterior. Sin embargo, en
opinión de Aristóteles, es una infinidad “en potencia”, pues esos días no coexisten al mismo tiempo;
un infinito “real”, en el que un número infinito de cosas existe al mismo tiempo, es imposible.

Tomás de Aquino señala que, aunque el universo puede haber existido desde siempre, especies como
el ser humano y otros animales pueden haber tenido un principio, por lo que las distintas objeciones
de otros filósofos pueden salvarse.

A pesar de su defensa del razonamiento aristotélico, Aquino rechaza la afirmación de Aristóteles de

que el universo es eterno, ya que la fe cristiana dice lo contrario; sin embargo, no piensa que la postura
de Aristóteles sea ilógica. Afirma que sus contemporáneos cristianos han confundido dos cuestiones
muy distintas: una cosa es que Dios creara el universo y otra que el universo tuviera un principio. Santo
Tomás demuestra que, de hecho, la postura de Aristóteles según la cual el universo siempre ha
existido, podría ser cierta incluso si también es cierto que Dios creó el universo.

Todos acepta que Dios creó el universo con un principio, pero podría haber creado uno eterno. Si
algo es creado por Dios ese algo le debe a él toda su existencia, pero eso no significa que hubiera
necesariamente un tiempo en que no existiera en absoluto. Por lo tanto, es posible creer en un
universo eterno creado por Dios.

En cuanto al alma, según Aristóteles, el intelecto es el principio vital o “alma” del ser humano. Cree
que todos los seres vivos tienen un alma, lo que explica su capacidad para llevar a cabo distintos
niveles de lo que él denomina “actividad vital”, como crecer y reproducirse, en el caso de las plantas;
moverse, sentir, buscar y evitar, en el de los animales; y pensar, en el de los seres humanos.

Aristóteles opina que la “forma” es lo que convierte la materia en lo que es. En el caso del cuerpo
humano, esa forma es el alma, que convierte al cuerpo en el ser vivo que es otorgándole unas
actividades vitales concretas. Por lo tanto, el alma se halla ligada al cuerpo y Aristóteles cree que,
incluso si hablamos de los seres humanos, esta sólo vive mientras anima al cuerpo y que, a su muerte,
perece también.
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Santo Tomás de Aquino acepta las enseñanzas de Aristóteles sobre los seres vivo e insiste en que el ser
humano tan sólo tiene una forma: la de su intelecto. Aunque otros pensadores de los siglos XIII y XIV
adoptaron también las líneas generales de la postura aristotélica, suprimen la relación que esta hace
entre el intelecto y el cuerpo para no contradecir la enseñanza cristiana de que el alma humana
sobrevive a la muerte. Por el contrario, santo Tomás se niega a alterar la postura de Aristóteles, hecho
que le complicó defender (como defendió) la inmortalidad del alma humana, otro ejemplo de su
determinación de ser buen aristotélico y buen filósofo además de cristiano fiel.

TALLER # 2

De acuerdo con la explicación del tema (virtual, presencial, de la cartilla, o por medio de whatsapp)
se realizará un taller con base en la creatividad que permita comprender mucho mejor el tema y
relacionarlo con la realidad actual. Es necesario esperar indicaciones por parte de la docente.

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SUBTEMA TRES (PRIMERA PARTE): NICOLÁS DE CUSA (1401 – 1464)

Nicolás de Cusa pertenece a la larga tradición de filósofos medievales que han intentado describir la
naturaleza de Dios, haciendo énfasis en lo distinto que es a cualquier otra cosa que la mente humana
pueda comprender. A partir de la idea de que aprendemos utilizando la razón para definir cosas, De
Cusa deduce que, para poder conocer a Dios, debemos intentar definir su naturaleza básica.

Según Platón “el Bien” o “el Uno” es la fuente definitiva de todas las formas y de todo el conocimiento,
y algunos de los primeros teólogos cristianos hablan de Dios como “por encima del ser”. Nicolás de
Cusa, que escribe en torno a 1440, va más allá al afirmar que Dios existe antes que cualquier otra
cosa, antes incluso de la posibilidad de que nada existiera. Sin embargo, la razón nos dice que la
posibilidad de que un fenómeno exista debe preceder a su existencia real. Es imposible que algo
llegue a existir si antes no ha existido la posibilidad de esa misma existencia. En consecuencia, Nicolás
de Cusa concluye que una cosa de la que se dice esto ha de describirse como “no-otro”.

No obstante, el empleo de la palabra “cosa” en la línea de razonamiento adoptada por Nicolás de

Cusa es engañoso, porque el “no-otro” no tiene sustancia. Afirma que está “más allá de nuestra
comprensión” y que es antes de todas las cosas de tal modo que “estas no existen después de él sino
a través de él”. Por este motivo, Nicolás de Cusa cree que “no-otro” se acerca más a la definición de
Dios que cualquier otro término.

SUBTEMA TRES (SEGUNDA PARTE): ERASMO DE ROTTERDAM (1466 – 1536)

El tratado Elogio de la locura, escrito en 1509 por Erasmo de Rotterdam, es un reflejo de las ideas
humanistas que empezaban a inundar Europa en los primeros años del Renacimiento y que
desempeñarían un papel crucial en la Reforma. Es una sátira aguda de la corrupción y de las
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discusiones doctrinales en el seno de la iglesia católica. Sin embargo, también transmite un mensaje
serio y afirma que la locura (la ignorancia, según Erasmo) es una parte esencial del ser humano y es
lo que, en definitiva, nos trae la mayor felicidad y satisfacción; el conocimiento, por el contrario,
puede ser una carga que entorpezca y complique nuestras vidas.

La religión también es una forma de locura, según Erasmo, puesto que la creencia sincera sólo puede
basarse en la fe, nunca en la razón. Erasmo se niega a combinar el racionalismo de la antigua Grecia
y la teología cristiana como lo habían hecho filósofos medievales como san Agustín de Hipona o santo
Tomás de Aquino, pues lo entiende como una intelectualización teológica y la causa principal de la
corrupción de la fe religiosa. Lo que Erasmo defiende es un regreso a las creencias sencillas y sinceras,
en que cada uno establece un vínculo personal con Dios, en lugar de seguir aquellas que prescribe
la doctrina católica.

Erasmo aconseja que aceptemos lo que él entiende como el verdadero espíritu de las Escrituras:
sencillez, inocencia y humildad. Para él, estos son los rasgos humanos fundamentales que llevan a una
vida feliz.

TALLER # 3

Con base en la lectura de algunos fragmentos y/o escritos de los filósofos del subtema 3, se elaborará
una presentación creativa sobre lo comprendido del tema y su relación con la vida cotidiana.