Miguel Angel Roca

ESTUDIANTE: HUANCOLLO CHOQUE MAYRA
MIGUEL ANGEL ROCA

ARQUETIPOS Y MODERNIDAD
CAP. 1 KAHN Y LA HISTORIA

Se realiza una critica arquitectónica y la historia con ayuda de la semiología, del estructuralismo y mas
ciencias humanas. Varios personajes manifiestan sus puntos de percepción respecto a este tema, Kahn plantea
una nueva objetividad, acuña el principio del orden y explora la historia para des- historizar el proceso
proyectual arquitectónico.
- REGOTTI: “parece indispensable la historia. . pero no nos enseña nada sobre el arte de caminar”.
- KAHN: siempre convivio permanentemente y armoniosamente con la historia y la arquitectura, vale decir,
reclamaba el desarrollo de una tradición cultural del inmediato pasado. Mediante una compleja operación
cultural de diagnóstico crítico: la de nexos con la historia o con ciertas fuentes históricas del Movimiento
Moderno.
- PLANTAR SOBRE NUEVAS BASES EL DISEÑO ARQUITECTÓNICO: Kahn para lograr este planteamiento, se
relaciono con el pasado al que mira pero, con un ojo puesto en el presente, una forma valida para la
reconstrucción de la forma.
- LEDOUX: para Ledoux, la forma pura geométrica, por sus leyes de igualitarismo, llega a identificar con la
problemática social de su tiempo y a transformarse en símbolo
- FORMAS: cuadrado, círculo, triángulo a nivel planimétrico, cubo, pirámide, prisma a nivel volumétrico, eso sí
combinadas, reinterpretadas de suerte que dominan como propias, sobre cualquier otra similitud. Formas, en
Kahn como en Ledoux, usadas con su valor expresivo y emblemático pleno, e individualizadas en su valor de
permanencia, con esa sabiduría del que sabe qué recordar.
Las obras de Kahn (como las de Stirling) buscan que el camino de la estructuración de funciones y formas sea
legible, “historizarse” y provocar una lectura y goces historizados.
CAP 2 EL ANDAMIAJE CONCEPTUAL

Kahn acuñó conceptos sobre el hombre, la naturaleza, el mundo, la ciencia y la técnica, sobre el proceso de
diseño, sobre la creación artística y arquitectónica tales como:
- FORMA: Forma es la dimensión en la que se descubre la razón de ser de algo, el concepto inicial, que
podríamos asimilar con la idea de forma mental, o imagen conceptual. es por sobre todo una configuración
relevante, a partir del cual se inicia el proceso imaginante y de configuración.
- DISEÑO: Diseño es la realización, la materialización de este concepto o forma mental. Sería como decir el
qué y el cómo.
Forma es Qué, Diseño es Cómo: Kahn define la autentica creación, el resultado del estado de conciencia
creativa que se forma a través del pensamiento y el sentimiento( sentimiento=universo de lo inconmensurable
y pensamiento= universo de lo mensurable) por tanto la idea es llegar a un acuerdo entre ambos términos y
llegar a la esencia de ese algo
- ORDEN: La preocupación de Kahn por la palabra “orden”, que aparece en los años 50, adquiere a lo
largo del tiempo diversas connotaciones. Finalmente en un escrito del 55 dice “Orden es”. Años después dirá:
“Hay una distinción entre las leyes de la naturaleza y nuestras reglas. Para Kahn el orden, término que
permanentemente se reitera en su obra y aparece como una necesidad imperativa, debe regir todo tipo de
organización.
- LAS INSTITUCIONES: Las instituciones derivan de la inspiración de vivir. Que se inspira en el aprender, en la
del encuentro, y aquella del bien_ estar. La intuición es nuestro sentido más confiable y nuestro don más
preciado. Respecto de las instituciones irreductibles, elige los sitios siguientes: la escuela, la calle, la plaza y
finalmente el verde. Estos guardan una estrecha relación con su entendimiento del hombre
CAP 2 EL ANDAMIAJE CONCEPTUAL

- PASADO: El pasado, para Kahn (y esto es visible inmediatamente cuando analizamos sus posibles fuentes
históricas) no se ha tomado el trabajo de “pasar” simplemente, sino que hay que integrarlo. Lo usa, no
para copiarlo, como había sido entrenado a hacer en sus años formativos, sino que está permanentemente
presente en su obra, como referencia distante, sutilmente evocada.
- CONSTRUIR: Si acordamos con Heidegger que somos, como mortales, sobre la Tierra, en tanto habitamos,
y que habitamos en tanto construimos; siendo el construir algo que nos remite al cuidar, albergar,
proteger, cultivar, del latín collere, tanto como a “edificarse”
- MATERIALES: Hace un uso fundamentalmente razonable de los materiales, o sea un uso sensato, definiendo
la novedad tecnológica en su rigor de modo de uso y no en el derivado de la partida de nacimiento del
material o del sistema, buscando en cada caso la forma apropiada.
- ESTRUCTURA Y LUZ: sostiene que la luz es la hacedora del espacio, y la estructura la hacedora de
ambos, parece describir didácticamente los principios que informan la arquitectura gótica. Los núcleos de
espacios servidos y de servicio preanuncian sus obras posteriores, y la arquitectura sistemática de los años
60.
- EL PRINCIPIO DE EMPATÍA de que uno tiene un sentimiento de la estructura y organización o naturaleza
de un edificio, se muestra aquí como en toda su obra, pero debe ser verificado por lo mensurable del sitio
y programas.
Empezó a hacer edificios que podían responder a cualquier función, verdaderos monumentos (como lo
entiende Argan “capaces de atravesar los siglos y preservar su valor”), monumentos de función y estructura en
el más general de los términos
CAP. 3 ESENCIA-EXISTENCIA (FORMA-DISEÑO/SILENCIO-LUZ)

- LA ESENCIA: La esencia surge en la apariencia existencial como la existencia misma, como realidad
develada en sí, como la verdadera. Cabalgando sobre la antinomia falso-verdadero, la esencia es la
realidad íntima verdadera.
- HEGEL decía que la esencia es la verdad del ser y ARISTOTELES decía es la sustancia primera y aun la
segunda, al decir “la esencia de una cosa significa..., la sustancia y el ser determinado y en otro sentido,
cada uno de los predicamentos, cantidad, cualidad y otros modos de la misma índole”, señalando a lo
individual y a lo predicado.
- PLATÓN habló de tres seres, uno increado, invisible, irreductible, inmutable, impenetrable por el fuera,
que no está en parte alguna: son las formas o ideas; otro ser, creado, activo, perceptible siendo en un
lugar, son las cosas sensibles, y finalmente el habitáculo de las cosas creadas, aprehendido por la razón y
que es una cuasi realidad el espacio forma, devenir y espacio existen desde siempre para Platón.
- PARA SANTO TOMÁS DE AQUINO esencia es la respuesta a quid est ens así como la existencia es la
respuesta a an ens sit, recuperando después de siglos la ontología clásica. Y “el existir de la sustancia
compuesta no es solo el existir de la forma ni solo el existir de la materia sino de lo compuesto. La esencia
es aquello según lo cual se dice que la realidad existe. Por eso conviene que la esencia por la cual la
realidad se llama ente, no sea tan solo la forma ni tan solo la materia, sino ambas, aun cuando tan solo la
forma sea, a su manera, la causa de su ser”
- KAHN: Kahn decía en Zurich: el arte es silencio y en el silencio hay una tendencia al ser y a la expresión.
La luz dadora de todas las presencias tiene una tendencia a la obra, a la manifestación y a la
existencia”.
CAP. 4 El Beaux Arts y el proceso de diseño en Kahn

(Realización, forma, diseño)
- EN LA ECOLE DE BEAUX ARTS aparecía en primer término un tema con un programa concreto, vale decir
no un problema, ese contexto en el queel tema adquiere su validez y sentido.
- LA BÚSQUEDA DE LO APROPIADO ERA EL OBJETIVO PRIMERO. Pero la búsqueda de lo acertado en un
contexto historicista consistía en un registro de las tipologías acuñadas y reconocidas.
- KAHN HACE UN PARALELO con este sistema y nos plantea polémicamente disfrazar su enseñanza en esta
búsqueda de lo apropiado. Pero, al señalar el qué, y no el cómo, como único objetivo de su enseñanza
(de posgrado), apunta explícitamente a un origen de las cosas, a su mutación histórica, al plano de las
ideas y ensueños que están en la base de un nuevo acuñar tipológico y por ende de un nuevo hacer.
- Beaux Arts, si bien difieren en los objetos y métodos de análisis, y más aún en el cuadro de valores a que
sometemos su evaluación. Kahn procedía a actuar considerando “cual si nada previo a ese tema hubiera
sido hecho”, no tomar nada como seguro: for granted. “Lo hecho no es fuente o comienzo sino prueba de
lo ejecutado”. El proceso propuesto por Kahn es aquí opuesto al del Beaux Arts. Estas ideas quedan
profundamente marcadas en el pensamiento de Kahn y en su hacer. La búsqueda de la idea, imagen
conceptual, “forma” de una institución, debe mucho a esta educación. La transparencia volumétrica de
Rochester, concebida como escuela que rodea un santuario, tomado como leitmotiv, reconoce las huellas de
estos conceptos. Le Corbusier también la manifestará en su palacio de la Asamblea al construir sobre las
singularidades formales, pletóricas de significación, de las cámaras, todo su edificio. También en su idea
de que no podía dibujar algo que no tuviera plenamente concebido, claramente ideado, netamente
imaginado, sin un partido.

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CAP. 1 KAHN Y LA HISTORIA

CAP 2 EL ANDAMIAJE CONCEPTUAL

CAP 2 EL ANDAMIAJE CONCEPTUAL

CAP. 3 ESENCIA-EXISTENCIA (FORMA-DISEÑO/SILENCIO-LUZ)

CAP. 4 El Beaux Arts y el proceso de diseño en Kahn

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