Hudtwalker Chaupiñamca Isla San Lorenzo

Arqueología y Sociedad,
Nº 23, 2011
Chaupiñamca y el baile del Casayaco:

alcances preliminares del estudio iconográfico
del manto pintado encontrado por Max Uhle
en la isla San Lorenzo
José Antonio Hudtwalcker Morán*
Resumen
En 1907, Max Uhle realizó excavaciones en el cementerio prehispánico de caleta de La Cruz, en
la isla San Lorenzo. Entre los objetos más importantes, se encontró un gran manto pintado con la
representación de una comparsa de personajes humanos desnudos. El manto pintado y los demás
objetos recuperados por este investigador en la isla se encuentran almacenados en el Museo Nacio-
nal de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.
El estudio iconográfico se basó en un enfoque semiológico. Este enfoque permite alcanzar bue-
nos resultados en relación al significado de las representaciones, siempre y cuando se logre identifi-
car adecuadamente los personajes, sus atributos y acciones.
Cronológicamente el manto estudiado dataría del Horizonte Tardío (1470-1532 d.C.) y cultu-
ralmente correspondería con el estilo Ichma, propio de los valles del Rímac y Lurín. El estilo Ichma
comparte algunos rasgos con estilos más norteños como el Chancay, Chimú y Lambayeque.
El manto fue contrastado con los datos referidos por los textos de Huarochirí al baile de Casa-
yaco, celebrado durante la festividad en honor a la diosa Chaupiñamca. Si bien no se puede afirmar
de manera absoluta que el manto pintado representa dicho baile, el análisis iconográfico permitió
establecer argumentos sólidos para plantear una relación entre la representación plasmada en el
manto y los ritos en honor a dicha divinidad. En consecuencia, el diseño representado en el manto
buscaría propiciar la fertilidad de la tierra y la prosperidad integral de la comunidad.
Palabras clave
Isla San Lorenzo, Max Uhle, estilo Ichma, manto pintado, iconografía, baile del Casayaco, Chaupi-
ñamca, Rucanacoto, fertilidad y prosperidad.
Abstract
In 1907, Max Uhle performed excavations at the La Cruz Creek, located in the San Lorenzo Island.
One of the most important objects discovered during that exploration was a mantle with a painting
representing a parade of naked people. The painted mantle and other objects retrieved from the
island by Uhle are kept at the Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.
The iconographic study was based on a semiologic approach. As long as the characters, their attri-
* Licenciado en Arqueología de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es miembro asociado del Instituto
Riva Agüero-PUCP. Ha trabajado en la Dirección de Investigaciones del Instituto Nacional de Cultura. Con ex-
periencia en investigación arqueológica en el Perú, especialmente en sitios del litoral y en arqueología subacuática.
Desde el año 2003 al presente realiza investigaciones arqueológicas e históricas en la isla San Lorenzo. Durante los
años 2004 al 2008 trabajó como asesor en la Dirección de Intereses Marítimos e Información de la Marina de Guerra
del Perú Correo electrónico: cucho379@yahoo.es / website: www.islasdelperu.com
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Arqueología y Sociedad, Nº. 23 2011
butes and their actions are properly identified, this approach leads to fine results on the meaning
of the representations.
Chronologically, the mantle pertains to the Late Horizon (1470-1532 dC.) and culturally is
related to the Ichma style, from the Rimac and Lurín valleys. The Ichma style shares some features
with northern styles such as Chancay, Chimú and Lambayeque.
The mantle was compared to the data offered by the Manuscript of Huarochirí regarding the
dance of Casayaco, a celebration in honor of the goddess Chaupiñamca. Although it cannot be as-
certained with certainty that the mantle represents that dance, the iconographic analysis provided
strong arguments in order to establish a relationship between the representation of the mantle and
the rituals in honor of that divinity. Therefore, the design of the mantle may be an incitement to
the fertility of the land and to the prosperity of the community.
Keywords
San Lorenzo Island, Max Uhle, Ichma style, painted mantle, iconography, dance of Casayaco,
Chaupiñamca, Rucanacoto, fertility and prosperity
Introducción contexto de fiesta y celebración, donde el baile

y canto fueron aspectos muy importantes de sus
El término quechua o runasimi taki refiere de
celebraciones religiosas y ritos propiciatorios.
manera simultánea al baile y al canto, en las
fuentes etnohistóricas se lee que ambas acti- El presente artículo estudia el caso del bai-
vidades estuvieron unidas (Jiménez 2009). Al le del Casayaco, celebrado durante la pascua
presente, danzas folklóricas como el huayno, la en conmemoración de la diosa Chaupiñamca,
diablada, el huaylas, entre otras son el resultado contrastando los datos escritos en los ritos y tra-
de transformaciones que se gestaron por proce- diciones de Huarochirí (Ávila 1598/2003) con
sos de mestizaje con la llegada de los españoles las imágenes representadas en el manto pintado
a los andes durante el siglo XVI; por el contra- recuperado por Max Uhle en el año de 1907 du-
rio, con la extirpación de idolatrías, otros bai- rante sus excavaciones en la isla San Lorenzo
les o danzas como el casayaco, huantaycocha, (Fig. 1). En esta ocasión se presentan alcances
el ayño y otros más desaparecieron, quedando preliminares del estudio iconográfico del manto
sólo de ellas el registro escrito en los documen- en mención.
tos etnohistóricos.
El estudio iconográfico realizado tiene una
Los instrumentos de viento y percusión aproximación semiológica (Makowski 2008).
están documentados en el registro arqueológi- Según Makowski, con este enfoque se exploran
co desde épocas tan antiguas como el periodo las diferentes dimensiones de la alteridad estu-
Precerámico. Asimismo, se puede encontrar en diada consiguiendo competencia y capacidad
los objetos cerámicos de las diferentes culturas de comprender las expresiones materiales de su
prehispánicas representaciones tanto pictóricas contexto cultural:
como escultóricas donde se aprecian zampoñas, … la imagen se constituye en la fuente prima-
quenas, antaras, tambores, bombos, maracas, ria, independiente de la fuente histórica y analiza
entre otros. Las evidencias registradas y descri- por separado, dado que el potencial cognitivo y
tas por la arqueología, indican que todos estos también las dificultades de lectura crítica de las
instrumentos fueron evolucionando a lo largo iconografías prehispánicas son similares respecto
de la historia prehispánica andina hasta la épo- al relato colonial.
ca del imperio inca.
La identificación de personajes, actividades y ges-
Los pueblos andinos prehispánicos, tanto tos, así como de elementos de escenario, deben
de la costa como de la sierra, realizaban una se- estar precedidos por el análisis y el entendimiento
rie de ceremonias y rituales enmarcados en un de la estructura de composición, la cual no sigue
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José Hudtwalcker Chaupiñamca y el baile del casayaco: alcances preliminares...
las pautas del arte occidental. El decodificado de el maíz, que llaman Ayrihuaimita, porque baila
los niveles de significado está condicionado por la el baile Ayrihua. En todas ellas hay ayunos, y
riqueza del contexto iconográfico coetáneo con las confesiones, y acabadas beben, bailan, y cantan,
imágenes estudiadas y por el avance de investiga- y danzan, y las mujeres tocan sus tamborines, y
ciones sobre la cultura material de la época. Si la todas los tienen, y unas cantan, y otras responden,
tarea de situar los personajes, atributos y acciones los hombres suelen tocar otros instrumentos, que
representadas en todos los contextos materiales llaman succhas, se ponen unas cabezas de vena-
registrados –entre representaciones, contextos ce- do, que llaman guaucu, y de estos instrumentos,
remoniales, funerarios, atuendos- se lleva a cabo y cuernos tienen muy grande provisión, y todo se
con éxito, existe una posibilidad de aproximación quema el día de las exhibiciones.
cercana a los niveles convencionales del signifi-
Cuando cantan estos cantares, que son de muchos
cado. Si bien nunca conoceremos los nombres de
disparates de sus antiguallas, invocan el nombre de
los protagonistas de los rituales y mitos, gracias
la Huaca, alzando la voz, diciendo un verso solo,
al análisis descriptivo emergen sus características,
o levantan las manos, o dan una vuelta alrededor
gestas, espacios de acción. (Makowski ibid.) conforme al uso de la tierra, y el modo ordinario es
A continuación se transcriben algunos pá- no pronunciar de una vez el nombre de la Huaca,
rrafos escritos por el extirpador de idolatrías sino entre sílaba, y sílaba interpolar la voz sin ar-
Arriaga (1621/1968) que ilustran el contexto de ticular sílaba alguna. En estos actos se ponen los
baile y canto, así como la parafernalia empleada mejores vestidos de cumbi que tienen, y en la ca-
en el culto a las huacas: beza unas como medias lunas de plata que llaman
Chacrahinca, y otras que llaman Huama, y unas
(Capítulo I) patenas redondas que llaman Tincurpa, y camise-
…traen todas sus Huacas particulares y los mi- tas con chaperías de plata, y unas huaracas con
nistros mayores las Huacas comunes, a quien ser- botones de plata, y plumas de diversos colores de
vían los unos y los otros con las ofrendas q’ tenían Huacamayas, y unos alzacuellos de plumas que
para ellas, los vestidos con que hacían las fiestas, llaman Huacas, y en otras partes tamta, y todos
los plumajes con que se adornaban, las ollas, cán- estos ornamentos los guardan para este efecto…
taros, y vasos de diversas maneras para hacer la (Capítulo VIII)
chicha, y para beberla, y ofrecerla a las Huacas,
las trompetas de ordinario de cobre, y algunas …Ni tampoco se reparaba en que tuviesen varios
veces de plata, y caracoles muy grandes, y otros instrumentos, con que se convocaban para las
instrumentos con que convocaban a las fiestas, fiestas de sus Huacas, o las festejaban, como son
grande suma de tamborinos muy bien hechos, que muchas trompetas de cobre o de plata, muy anti-
apenas hay mujer que no traiga el suyo, para los guas, y de diferente figura, y forma que las nues-
taquies, y bailes, pues la multitud de cunas muy tras, caracoles grandes que también tocan que lla-
bien labradas de los pueblos de los llanos, y de man, Antari, y Pututu, y otros Pincollos o flautas
cuernos de Ciervos, y de Tarugas, pellejos de Zo- de hueso, y de cañas. Tienen de más de lo dicho
rras, y de Leones de la sierra, y otras muchas cosas para estas fiestas de sus Huacas, muchas cayeras,
y cuernos de Tarugas, y Ciervos, y mates, y vasos
desta suerte, es menester verlo, para creerlo…
hechos en la misma mata, cuando nacen entre los
(Capítulo V) mismos cuernos, y otras muchas aquillas, y vasos
para beber de plata, madera, y barro, y de diver-
…Acabadas las confesiones en las fiestas solem-
sas, y figuras. Ni se reparaba en tanta multitud
nes, que suelen ser tres cada año, la principal cer-
como tenían, de Tamborines con que celebran sus
ca de la fiesta del Corpus, o en ella misma, que
borracheras, y menos en los oficios, y trajes de los
llaman Oncoy mitta, que es cuando aparecen las
Parianas, que dijimos arriba.
siete cabrillas, que llaman Oncoy las cuales ado-
ran por que no se les sequen los maíces, la otra Antes usaban de todas estas cosas públicamente,
es al principio de las aguas por Navidad, o poco y hacían sus fiestas, y danzas a vista de los espa-
después; y ésta suele ser al trueno, y al rayo por- ñoles y curas, y aquí en el cercado de Lima las
que envíe lluvias, la otra suele ser cuando cogen hemos visto muchas veces...
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El mito de Chaupiñamca y Otra versión refiere que esta divinidad era

el baile del casayaco hermana de Pariacaca y todos los seres humanos
De todos los mitos narrados en el texto de Ávi- la llamaban madre. Al respecto, existe en el mis-
la, se escogió el mito de Chaupiñamca porque mo texto una versión complementaria, la cual
contiene personajes y elementos narrativos que dice que era hija del Sol y de la huaca Maclla
permiten relacionar el mito con las figuras prin- de Arriba, además que Pariacaca era su herma-
cipales y algunas representaciones presentes en no de padre y madre. Asimismo, Chaupiñamca
el manto pintado encontrado por Max Uhle en transmitía la fuerza vital a las mujeres y Pariaca-
la isla San Lorenzo. Asimismo, existen persona- ca a los hombres.
jes y elementos presentes en otros mitos narra- En el texto de Ávila refieren que
dos en el texto de Ávila que son de ayuda para Chaupiñamca tenía cuatro hermanas y ella era
comprender y descifrar el mensaje contenido en la hermana mayor. Aunque existen dos versiones
la tela pintada. respecto a los nombres de las cinco hermanas, en
Por otro lado, la tela en estudio presenta esta oportunidad se hace referencia a la versión
principalmente diseños de personajes humanos, más generalizada, éstas eran: Chaupiñamca,
antropomorfos, animales y valvas de molusco, Llacsahuato, Mirahuato, Urpayhuachac y
estas representaciones pueden ser identificadas Lluncuhuachac. Aparte de Chaupiñamca, la
y entendidas a la luz de las narraciones y ritos narración de Huarochirí cuenta la historia de
de Huarochirí descritas por Ávila (ibid.). Al res- Urpayhuachac, divinidad vinculada con las aves,
pecto, si bien los textos de Huarochirí narran los peces, el mar y las islas.
mitos, ritos y acontecimientos específicos, en la La fiesta de Chaupiñamca era celebrada
tela pintada se encuentran varios elementos que en las cercanías de la fiesta católica del Corpus
no necesariamente están presentes en el texto Christi (Ávila, ibid. Capítulo 9), que de acuer-
de Ávila, por lo que es necesario buscar en el do con el calendario litúrgico católico puede ser
registro arqueológico y etnohistórico otros ele- entre fines de mayo y fines de junio, por lo tanto
mentos que ayuden de manera complementaria fue una fiesta que se celebraba al inicio del sols-
a comprender y descifrar la representación plas- ticio de invierno y probablemente se realizaba al
mada en la tela pintada. poco tiempo de la reaparición de las pléyades,
Los capítulos 10 y 13 del texto de Ávila (ibid) que marcaba el inicio de la estación fría y seca.
son dedicados a contar la historia de Chaupiñamca. La fecha de la fiesta era movible y dependía
Según los testimonios recogidos por Ávila, existían de las observaciones del sol hechas por el yañca,
versiones diferentes sobre la historia de esta quien indicaba cuándo era el día que debía co-
divinidad femenina, por tal motivo, era muy difícil menzar su fiesta.
llegar a una conclusión definitiva.
… Se dice que estos hombres (los yañca) obser-
La gente cuenta versiones completamente distintas
van el paso del sol desde un muro construido se-
(sobre Chaupiñamca y sus hermanas) variaba
gún reglas muy precisas. Cuando el sol alcanza el
de ayllu a ayllu, en cada comunidad. Y hasta en
muro en cuestión, dicen a la gente que ha llegado
sus nombres, los mama las llaman de una mane-
el día o que hay que esperar al día siguiente…
ra, los checas de otra. Unos decían que Chaupi-
(Ávila ibid. Capítulo 9)
ñamca era hermana de Pariacaca. Otros que era
hija de Tamtañamca… Otros dicen que era hija Respecto a su apariencia y forma de adorarla:
del Sol. Así, no se puede llegar a una conclusión
definitiva. (Ávila ibid Capítulo 13) … Chaupiñamca se había convertido en una pie-
dra con cinco brazos. Para adorarla, hacían carre-
Una de las versiones indica que Chaupi- ras idénticas a las que practicaban cuando iban
ñamca era la hija menor de un hombre, muy donde Pariacaca, persiguiendo a sus llamas o a
poderoso y gran señor, llamado Tamtañamca. otros animales. Conducían al santuario de Chau-
Chaupiñamca estaba desposada con Huatiacuri, piñamca la misma llama que había ido al santuario
quien era hijo de Pariacaca. de Pariacaca… (Ávila ibid. Capítulo 10)
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… Para celebrar su fiesta, los habitantes de Mama Los bailes que se celebraban durante la fies-
lavaban a Chaupiñamca con una cantidad de ta de Chaupiñamca fueron el Huantaycocha o
chicha la víspera del Corpus Christi. Después, Huancaycocha, el Casayaco y el Ayllihua. Al
todos, hombres y mujeres,…, se juntaban en su respecto, el texto de Ávila no indica el orden
santuario donde algunos de ellos colocaban sacri- en la secuencia de los bailes durante la fiesta de
ficios de todo tipo y le ofrecían cuyes y otras cosas la diosa.
para adorarla…Se dice que en el mes de junio la
gente solía beber durante cinco días, ataviándose El Huantaycocha era un baile vinculado
con elegancia… (Ávila ibid. Capítulo 13) con la prosperidad y la fertilidad. En este baile
los propietarios de llamas, bailaban llevando
… De igual manera, había huacsas en Concha-
pieles de pumas y los que no poseían llamas,
sica y celebraban con borracheras a Pariacaca y
bailaban sin esas pieles. Se decía que los que
Chaupiñamca en la época de sus fiestas… (Ávila
ibid. Capítulo 31). llevaban pieles de puma eran prósperos (Ávi-
la, ibid. Capítulo 10). En la versión del texto
… Sus huacsas celebraban los mismos ritos que de Ávila traducida por José María Arguedas,
los checa durante las fiestas de Pariacaca y de se lee que los que tenían pieles de pumas de-
Chaupiñamca y también bailan el Chanco… cían “Ahora él -¿la tierra?- madura” (Ávila
(Ávila ibid. Capítulo 31). 1598/1966. Capítulo 10).
Antes de proseguir con los diferentes bailes El Casayaco, era un baile que regocijaba
que realizaban en honor a Chaupiñamca, trans- mucho a Chaupiñamca, el motivo era porque los
cribiré el mito de Chaupiñamca y Rucanacoto huacsas lo bailaban desnudos. De acuerdo con el
o Runacoto, muy importante para enmarcar el testimonio recogido por Ávila, la época en que
análisis iconográfico del manto pintado recupe- cantaban y bailaban esta danza, era un tiempo
rado por Uhle en la isla San Lorenzo. El mito es en que comenzaba la maduración del mundo:
como sigue:
… Solían bailar, colocándose sólo una parte de
… Cuentan que, antiguamente, esa mujer que an- sus ornamentos y cubriendo sus vergüenzas con
daba bajo la forma de ser humano y solía pecar con taparrabos compuestos de un paño de algodón. Y
todos los huacas, no encontraba ningún varón a su es cierto que, como bailaban desnudos, creían que
gusto. Había uno, un huaca llamado Rucanaco- Chaupiñamca, al ver sus vergüenzas, se regocija-
to,…Los hombres que tenían un pene pequeño le ba mucho. Según cuentan, la época en que baila-
pedían a Rucanacoto que se los agrandara. Este por ban el Casayaco era de gran fertilidad… (Ávila
tener un pene grande, consiguió una vez satisfacer ibid. Capítulo 10).
plenamente a Chaupiñamca. Por eso, juzgando que
sólo él era un varón auténtico y que sólo con él, de El Ayllihua era un baile que se realizaba a
entre todos los huacas, se quedaría para siempre, se lo largo de una noche entera, durante la cele-
transformó en piedra y estableció su santuario en bración los participantes con grandísimo regocijo
Mama … (Ávila ibid. Capítulo 10) bailaban, cantaban, bebiendo y emborrachán-
dose hasta el amanecer. Después, salían a la
Chaupiñamca era una diosa que recibía ho-
pampa para continuar bebiendo y embriagándo-
nores casi similares a los que recibía Pariacaca,
se diciendo que era la fiesta en honor a su madre
durante su fiesta quienes se encargaban de prepa-
(Ávila ibid. Capítulo 13)
rar sus ofrendas y bailar eran unos personajes lla-
mados huacsas, ellos eran los oficiantes en los ri- En el capítulo 10 del texto de Ávila, que es
tos. Como parte de sus funciones, estos oficiantes un capítulo referido a Chaupiñamca, se mencio-
debían preparar las bolsas con coca para colgárse- na el baile del Ayño. Este baile era parte de una
las y ejecutar los bailes rituales que duraban cinco celebración mayor conocida como Chanco, el
días. En el santuario de Chaupiñamca, muchos cual se realizaba a fines del mes de noviembre
de los oficiantes colocaban sacrificios y ofrendas en honor a Tutayquire, coincidente con la fies-
de todo tipo para adorarla, todos los participantes ta católica de San Andrés (30 de noviembre).
se ataviaban con elegancia. En el texto del capítulo 10, no queda claro si el
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baile del Ayño era en honor de Chaupiñamca. que demuestra la necesidad de la complementa-
Al respecto, en el capítulo 11 del mismo texto riedad entre fuerzas opuestas, entre lo femenino
de Ávila, que es un capítulo referido al culto de y lo masculino. Su fiesta está vinculada con la
Tutayquire (hijo de Pariacaca y vinculado con aparición de las pléyades, marca el tiempo ini-
las lluvias), se describe con detalle este baile, el cial del ciclo anual, es el tiempo en que la tierra
mismo que se realizaba luego de la llegada de necesita descansar para ser fertilizada, incre-
los pobladores participantes durante el chaco en mentar la producción agropecuaria, es el tiempo
honor a Tutayquire. para buscar la prosperidad personal y comunal.
El Chanco era un conjunto de ceremonias De acuerdo con el texto de Ávila, de todos
que incluían caminatas rituales, un chaco y la los bailes que realizaban durante la fiesta de
danza del Ayño. La población participante se- Chaupiñamca, el baile del Casayaco la regocija-
guía por el camino que Tutayquire había trazado ba mucho porque era ejecutado por varones que
y decían que, al caminar sobre sus pasos, reci- mostraban sus vergüenzas.
bían su fuerza. El Chanco marcaba el inicio del
Chaupiñamca y sus hermanas representan
tiempo de lluvias, coincidente con la época pre-
a una comunidad de diosas, que hermanaban a
via al solsticio de verano. Esta etapa concuerda
con la culminación de las pléyades. pueblos serranos con pueblos yungas. Aunque
Chaupiñamca era una diosa serrana, guarda re-
Y era en ese período cuando solían pedir la lluvia. laciones con diosas costeñas, una de sus herma-
La gente decía que en la época del Chanco iba nas era Urpayhuachac, que como se mencionó,
a llover… A veces, cuando bailaban el Chanco, era una divinidad vinculada con los peces, las
llovía (Ávila ibíd. Capítulo 12) aves, el mar y las islas. Así mismo, es probable
Los huacsas participantes en el Ayño se co- que existiera algún tipo de parentesco entre la
locaban sobre la cabeza a manera de huayta el diosa Urpayhuachac y Cahuillaca, esta última
rabo del animal capturado durante el chaco en convertida en isla junto a su menor hijo huyen-
honor a Tutayquire. El huayta era un tocado a do de la persecución de Cuniraya. Debido a esta
manera de ramillete o plumaje que traían los in- relación de parentesco, Urpayhuachac fue a vi-
dios en la cabeza y el animal capturado durante sitar al mar a Cahuillaca (Ávila ibid. Capítulo
el chaco podía ser un guanaco, un venado u otro 2). De acuerdo con el texto de las narraciones
animal. (Ávila ibid. Capítulo 12). de Huarochirí, una de las hermanas de Chaupi-
ñamca de nombre Añasi se asocia con Cahuilla-
Haciendo un balance sobre la diosa Chaupi- ca (Ávila ibid. Capítulo 13).
ñamca, se puede decir que era una divinidad ma-
yor entre los pueblos de la región de Huarochirí,
su culto y la celebración de su fiesta era realizada
El Spondylus comida de los dioses
con grandes bailes, cantos, ofrendas de todo tipo
y grandes cantidades de chicha. Durante los días Uno de los bienes sumamente importantes uti-
que duraba su fiesta, los participantes en ella reali- lizado por los pueblos prehispánicos andinos
zaban una serie de bailes ataviados con vestimen- (de la costa y de la sierra) como ofrenda en
tas especiales, algunos usaban pieles de pumas, sus ceremonias religiosas y rituales propiciato-
otros camisas de algodón con aplicaciones de me- rios fue la concha del molusco bivalvo del gé-
tal, otros prendas plumarias y otros prácticamente nero Spondylus. En el registro arqueológico se
desnudos sólo con taparrabos. Así mismo, estos ta- puede encontrar desde el bivalvo completo e
quies debieron contar con la participación de gran incompleto colocado como ofrenda funeraria,
cantidad de músicos con instrumentos de viento y objetos ornamentales elaborados en dicha con-
percusión. Toda esta comparsa entre oficiantes y
cha hasta pequeños fragmentos de sus espinas
músicos debió ser un espectáculo fabuloso.
o protuberancias (Hudtwalcker 2009). Para el
El mito de Chaupiñamca y Rucanacoto re- presente artículo no se ha considerado los as-
fiere a una diosa madre que necesita ser ferti- pectos del hábitat, explotación y comercio de
lizada por la fuerza viril masculina, es un mito dicha concha.
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El Spondylus era conocido como Mullu y de ción al mullu en este artículo porque es un obje-
acuerdo con las fuentes etnohistóricas tuvo gran to que aparece representado y cobra relevancia
valor ritual y comercial. en la tela pintada motivo del presente estudio
… Mullu, es una concha de la mar gruesa, y todos
iconográfico.
tienen pedacillos de estas conchas, y un indio me
dio un pedacillo menor que una uña, que había
comprado en cuatro reales. Y los Indios de la costa, El manto pintado de la isla San Lorenzo
y aun Españoles tenían granjería de estas conchas Se trata de un gran manto de algodón recuperado
con los de la Sierra, sin reparar para qué efecto los por Max Uhle en el cementerio prehispánico Ca-
compraban, otras veces hacen unas cuentecillas leta de La Cruz, ubicado en el extremo sureste de
de este mullu, y las ponen a las Huacas, y de estas la isla San Lorenzo, Callao (Hudtwalcker 2010).
cuentecillas usan también como después diremos Al presente, la tela se encuentra en los depósi-
en las confesiones. (Arriaga ibid.) tos de la colección textil del Museo Nacional de
El mullu también era considerado como el Arqueología, Antropología e Historia del Perú
alimento de los dioses, en el texto de Ávila sobre (MNAAHP).
los ritos y tradiciones de Huarochirí, encontra- Respecto a este hallazgo, el investigador ale-
mos varios pasajes donde hacen mención al uso mán no dejó mayor información referido al con-
de esta concha como comida para sus huacas. texto en que fue recuperado dicho objeto. John
En el texto de Ávila (ibíd.) se lee: Rowe sugiere que por alguna razón no esclareci-
(Capítulo 8) da aún, a partir de sus excavaciones en Supe en
Uno de los hermanos de Pariacaca (dijo)… el año 1904, Max Uhle puso más énfasis en la
“Dame a mí ese mullu, esa coca y ese ticti, y des- interpretación que a la descripción detallada de
pués regresa a tu casa llevándote a tu hijo”… sus excavaciones (Oakland, 2010).
… Entonces, los cinco hombres (los cinco Paria- De acuerdo con su testimonio:
caca) consumieron el mullu, que crujía mientras
lo masticaban, y también todas las otras ofren- Algunos objetos (…) indicaban el bienestar poco
común de aquellos habitantes. Digno de mencio-
das…
narse y entre tales objetos un paño de ocho metros
(Capítulo 23) de largo pintado con figura de grandes y con una
Desde esa época, el inga apreció todavía más a orla de innumerables figuras chicas representan-
Pariacaca…El inga…como lo temía mucho, quiso do prisioneros los cuales llevan una soga atada al
ofrecerle todo lo que pudiera para que no lo ani- cuello (…). (Uhle 1907).
quilase a él también. Así mandó que se le ofren-
Henry Reichlen (1965) transcribió del pri-
dara comida, pero Macahuisa le dijo: “Yo no suelo
comer estas cosas” y le pidió que le trajera mullu.
mer tomo del catálogo del Museo Nacional
Cuando se lo entregaron, inmediatamente lo co- (1905-1911), establecido por Uhle siendo Di-
mió haciéndolo crujir. Como no deseaba nada, el rector de dicha institución, la información su-
inga mandó que le entregaran a sus ñustas de la maria sobre el descubrimiento del gran manto:
categoría de las iñacas (mujeres que vienen de 2968 a-d-Género de algodón pintado con muchas
la casta noble de los incas). A éstas tampoco figuras, cerca de 8 m. de largo, 4 pedazos. Isla
las aceptó… San Lorenzo, costa SE. Parte Sur. Excavaciones
Aunque en los textos de Ávila donde se del Museo, 1907, enero-abril. (Al margen. Partes
hace referencia a Chaupiñamca (capítulos 9, 10 c y d habían sido cosidas en orden inverso, las
figuras se restablecieron descosiendo y cambiando
y 13), no se hace mención directa y específica
al orden de las dos).
al uso de esta concha en las celebraciones en su
honor, es muy probable que el mullu, junto con El manto fue exhibido durante décadas en
la coca y la chicha fueran utilizados en el con- el Museo Nacional de Historia (hoy MNAAHP)
texto de su fiesta. Específicamente, hago men- sin mayores cuidados de conservación, el man-
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to estaba expuesto en la parte alta del techo y Nasca, Chancay, Chimú y Lambayeque, pero
la luz le caía directamente, ya en la década de esta afirmación deberá ser contrastada con un
1970 era un objeto en peligro y no soportaba análisis más detallado de la tela (Lourdes Cho-
más exposición a la luz. En el año 1973, gracias cano Mena, comunicación personal).
a la asesoría y recomendaciones de técnicos del
Debido a la gran dimensión del manto y a
Museo Metropolitano de Nueva York y del Mu-
su delicado estado de conservación, sólo se con-
seo Textil de Washington se guardó el manto,
serva en un 80% (Fig. 3a) y los diseños no se
pues los pigmentos con que había sido pintado
estaban desapareciendo por efectos de la luz. A aprecian con claridad (la tela está manchada y
lo largo de su historia museográfica, el manto los pigmentos con los que la pintaron están muy
fue sometido a dos intervenciones, en la primera afectados por la exposición a la luz), la descrip-
se hicieron retoques de los motivos originales y ción iconográfica de la tela pintada se realizó
en la segunda se hizo una consolidación total utilizando un mosaico fotográfico digital pro-
del manto, que implicó una coloración de la porcionado por el MNAAHP.
tela cuyo original era de color sepia. Se presume Al respecto, debido a que la mayor concen-
que la primera intervención se realizó en el año tración de faltantes corresponde a la mitad in-
1907, previo a su exhibición. Recientemente, en ferior de la tela, la imagen proporcionada por
el año 2005, el manto fue conservado, utilizan- el MNAAHP fue contrastada con la imagen de
do tecnología y metodología adecuada, por los una réplica de la tela original publicada por Juan
técnicos conservadores del MNAAHP/INC con Manuel Ugarte Eléspuru (1995). La réplica en
el apoyo económico de la Municipalidad de La mención fue hecha por Rebeca Carrión Cachot,
Punta. (Paredes 2005). cuando era dibujante del museo y realizó dicha
reproducción bajo la supervisión de Julio C. Te-
llo (Reichlen ibid.) (Fig. 2). Es probable que Ca-
Descripción iconográfica del manto pintado rrión Cachot elaborara la réplica entre los años
Se trata de una tela llana de grandes proporcio- 1931 y 1947, lapso que va desde su ingreso al
nes (8,23 m de largo por 1,79 m de ancho), el Museo como colaboradora de Tello hasta el año
manto consta de dos paños rectangulares con- en que asumió la dirección de dicha institución
feccionados con tramas y urdimbres de algo- en reemplazo del fallecido científico.
dón, de color blanco natural. La decoración es El objetivo al comparar ambas imágenes
pintada y se han utilizado tres colores: azul tur- fue evaluar que tan fidedigna al original era la
quesa, amarillo y marrón, además de jugar con réplica, nunca se sabrá si Carrión Cachot pudo
el color base de la tela (que para fines prácticos observar algunas de las secciones que hoy faltan
descriptivos se define como blanco). La tela fue de la tela original (específicamente para la mi-
pintada con fibras vegetales y diversas tierras, tad inferior del borde izquierdo de la tela, como
al parecer la mayoría de los diseños representa- se explicará más adelante). Al comparar las re-
dos en el manto fueron pintados a mano alza- presentaciones presentes en la tela original con
da, esto por la irregularidad de sus dibujos y por su contraparte en la réplica, se pudo observar
el pulso nervioso del artista que lo ejecutó (Pa- cuatro pequeños errores vinculados con las fi-
redes ibid.). Al respecto, investigadores como guras complementarias al interior de los paneles
Reichlen proponen que algunos de los diseños decorativos (uno de ubicación en la tela y tres
representados en el manto fueron realizados de detalles respecto a sus características). En
mediante el empleo de estrechas laminillas de términos generales, estos errores no descalifican
madera flexible o especies de patrones recorta- a la réplica como una buena herramienta para
dos en alguna materia rígida (Reichlen ibid.), la etapa de descripción iconográfica (identifica-
tampoco se descarta el empleo de estampado o ción de figuras representadas) del manto pinta-
plantillas como ha sido observado en telas pin- do, pero se requiere de cautela para las etapas de
tadas de los estilos Chavín (Karwas), Paracas, análisis e interpretación iconográfica (principal-
100
mente por los faltantes en la mitad inferior del La descripción de la estructura de la compo-
extremo izquierdo). sición permite esbozar algunos aspectos del dise-
ño general, como es el uso del espacio dividido
Una ventaja de utilizar la imagen de la ré- en cinco paneles y de la temática de la represen-
plica en el análisis, fue para la identificación de tación, por las figuras plasmadas en el manto.
los colores empleados en la tela original, segura-
mente Carrión Cachot pudo apreciar en mejor A continuación se procederá a la descrip-
estado la conservación de los colores utilizados ción detallada de las figuras representadas en el
para pintar los diferentes diseños, en tal sentido, manto, empezando por los diseños que se apre-
cuando no hay certeza respecto al color utiliza- cian en los bordes y alrededor de los cinco pa-
do en algún diseño observado en la imagen del neles, para continuar con la descripción de las
manto original, debido al mal estado de conser- figuras al interior de los paneles.
vación, se tomó como referencia el color obser-
vado en la imagen de la réplica.
Descripción de las figuras en los bordes
y alrededor de los paneles
Estructura de la composición En el borde izquierdo, del cual sólo se conserva
El manto es de forma rectangular alargada, la mitad superior, se aprecian cuatro figuras hu-
el diseño general está organizado en base a cinco manas. La primera (i) es un personaje que lleva
paneles decorativos relativamente cuadrangula- llauto con penachos simples, orejeras, nariguera,
res. Para fines descriptivos, los paneles han sido alzacuello y collar, a la altura de la cintura tiene
numerados de izquierda a derecha, correspon- representado un círculo que tal vez hace referen-
diendo el primero (1°) al panel ubicado en el cia al ombligo del personaje, lleva un taparrabo
extremo izquierdo de la tela y el quinto (5°) al con flecos y en la palma de sus manos tiene una
panel del extremo derecho. Cada uno de los cin- valva de mullu, no se puede identificar el sexo, la
co paneles está delimitado por un doble marco. imagen está pintada de color azul turquesa (Fig.
El doble marco se compone de un marco interno 5). Las tres siguientes (ii1, ii2 y ii3) son repre-
y otro externo (Fig. 3a). sentaciones similares, corresponden a personajes
masculinos desnudos, cada uno lleva una vincha
Alrededor de los cinco paneles están repre- en la frente y tienen gorro de pescador, también
sentadas una serie de figuras de personajes hu- llevan orejeras y alzacuello, en sus manos y a la al-
manos, antropomorfos y valvas de mullu. Estas tura del vientre tienen valvas de mullu; al parecer,
figuras se distribuyen a lo largo de los cuatro bor- éstos representan buceadores o recolectores de
des de la tela (borde izquierdo, superior, derecho mullu. Estas tres figuras están pintadas de manera
e inferior) y entre cada uno de los paneles. intercalada con los colores marrón, amarillo y azul
Al interior de cada uno de los cinco pane- turquesa respectivamente (Fig. 5). Con respecto
les hay tres grandes figuras humanas masculinas a la mitad inferior faltante del borde izquierdo,
desnudas dispuestas de la siguiente manera, un considerando la simetría de muchas de las repre-
personaje central representado de manera fron- sentaciones prehispánicas, es probable que en la
tal, el cual está flanqueado por dos personajes sección faltante estuvieran pintadas dos figuras
representados de manera lateral. Estas figuras adicionales similares a la primera figura descrita
son las que Uhle refirió como figura de grandes (i). Desconozco el sustento técnico por el cual
(Uhle ibid.). Así mismo, al interior de cada pa- Carrión Cachot incluyó en la réplica de la tela
nel se encuentran representadas una serie de sólo dos de estas figuras (i), cuando de acuerdo
figuras de menor tamaño, que complementan a con la lógica simétrica debió haber tres.
las figuras grandes, entre las que hay figuras de En los bordes superior, derecho e inferior, así
humanos, antropomorfos, animales, valvas de como entre panel y panel, se encuentra pintado
mullu, vegetales, objetos de metal y escalonados de manera repetitiva un conjunto de dos figu-
con greca. ras, éstas se encuentran dispuestas en la tela si-
101
guiendo hacia una misma dirección (Fig. 3b). La entre panel y panel, también se asume la sime-
primera figura (iii) consiste en la representación tría con relación al borde derecho, por lo que
de un personaje masculino semidesnudo, que entre panel y panel debió haber ocho de cada
lleva un tocado a manera de casco semicircular, una. Entonces, el número total proyectado de
orejeras y alzacuello, su mano derecha sostiene este conjunto de dos personajes sería de 148.
una vara o bastón con dos plumas y su mano
izquierda coge una soga o cuerda que emerge del
alzacuello, el ombligo está indicado por un cír- Descripción de las figuras al interior
culo. Esta figura es la que Uhle definió como pri- de los paneles decorativos
sionero (Uhle ibid.), está pintada de manera in- Para facilitar la descripción se empezará con la
tercalada, con los colores azul turquesa, amarillo descripción de las figuras presentes en el doble
y marrón. Entre la vara y la extremidad inferior marco que delimita cada panel y luego se des-
derecha de la figura iii están representadas dos cribirán las figuras al interior de los paneles de-
valvas de mullu y a la altura del lado izquierdo de corativos.
la cabeza de la misma figura, se encuentra la se-
gunda figura de este conjunto (aII57), que es la Como se mencionó al explicar la estructura
representación esquemática de un ser antropo- de la composición, el doble marco se compone
morfo con características híbridas (hombre-lobo de un marco interno y otro externo.
marino), éste lleva un gorro de pescador y sus En el marco interno de los cinco paneles se
extremidades superiores e inferiores asemejan observan diseños de figuras entrelazadas de es-
aletas del mamífero otario conocido como lobo calonados con greca (e1), se aprecia alternancia
marino. (Fig. 6) de colores de acuerdo a cada panel. En el caso
Respecto al número total de este conjunto, de los paneles 1º y 4º los escalonados entrelaza-
compuesto por los dos personajes arriba descri- dos combinan los colores amarillo y blanco (que
tos (figuras iii y aII57), debido a la cantidad de corresponde al color natural de la tela), en los
faltantes en la tela, se tomó como punto de par- paneles 2º y 5º se combina el color azul turquesa
tida la cantidad de imágenes conservadas en la y el blanco y en el panel 3º marrón y blanco.
tela. El borde superior de la tela está completo y Al interior del marco externo, existen dos
contiene 54 imágenes de este conjunto. El borde clases de figuras de animales: serpentiformes y
derecho está completo y contiene ocho de éstos. cánidos. En tres casos (paneles 1º, 3º y 5º) co-
El borde inferior está incompleto y sólo se con- rresponden con representaciones esquemáticas
servan 19 (entre representaciones completas y de serpentiformes en forma de S (s2), que en la
parciales). Entre el panel 1º y 2º se conservan iconografía prehispánica se conocen como ser-
seis (entre completas y parciales), entre el 2º y pientes bicéfalas, éstas llevan en su cuerpo 10
3º se conservan siete (entre completas y parcia- pequeños círculos. En dos casos (paneles 2º y
les), entre el 3º y 4º se conservan ocho (entre 4º) corresponden con representaciones de un
competas y parciales) y entre el 4º y 5º se con- animal mamífero probablemente cánido (c1)
servan sólo siete (entre completas y parciales). con las características del perro sin pelo del Perú
El número de imágenes de este conjunto con- (Canis familiaris) conocido como perro viringo
servadas en la tela es de 109 (Fig. 4). o perro chimo. Tanto las serpientes bicéfalas y
Para calcular el número total de este conjun- los cánidos están pintados de manera alternada
to representado se realizó una proyección de los en cada uno de los paneles con los colores azul
faltantes en el borde inferior y los faltantes entre turquesa, marrón y amarillo. (Fig. 24)
panel y panel. Para el caso del borde inferior, se Prosiguiendo con la descripción de las fi-
asumió que al ser simétrica la representación, en guras representadas al interior de los paneles
el borde inferior debieron estar representados el decorativos, se empezará con las figuras gran-
mismo número que en el borde superior, es decir des de los personajes masculinos desnudos y se
54. Para el caso del número de representaciones continuará con las figuras de menor tamaño que
102
complementan la representación al interior de jerarquía en la representación, donde los perso-

cada panel. najes que llevan varas con tres plumas tienen
mayor rango y la segunda, concierne a un tema
Como se mencionó párrafos anteriores, al
de la escala gráfica y plástica del diseño.
interior de cada uno de los cinco paneles se en-
cuentran tres figuras grandes de personajes mas- El número total de estas figuras grandes es
culinos a manera de tríada, un personaje central 15 (I al XV). Éstas se encuentran distribuidas
y dos laterales (uno a su izquierda y el otro a su tres por cada panel, formando cinco tríadas. En
derecha). Los tres personajes están desnudos y el panel 1º (I al III), en el panel 2º (IV al VI), en
tienen el pene exageradamente grande. Así mis- el panel 3º (VII al IX), en el panel 4º (X al XII)
mo, llevan como ornamentos un tocado a ma- y en el panel 5º (XIII al XV).
nera de casco semicircular con plumas, orejeras, En los cinco paneles, el personaje central
nariguera y un alzacuello. Como ornamentación (II, V, VII, XI y XIV) presenta características
corporal llevan tatuajes de animales y valvas de similares y lleva los mismos tatuajes corporales,
mullu. En la palma de sus manos, cada uno lleva que consisten en representaciones de valvas de
valvas de mullu. Los dos personajes laterales pre- mullu. Así mismo, estos personajes tienen el
sentan una soga o cuerda, que en algunos casos cuerpo pintado de color amarillo, el rostro de
sale del alzacuello y en otros sale de la base del color marrón y el tocado de color marrón con
cuello. (Figs. 1, 2 y 4) las plumas de color amarillo.
En los cinco paneles, entre el personaje cen- La similitud existente para el personaje cen-
tral y los laterales se aprecian dos varas o basto- tral en los cinco paneles no ocurre con los perso-
nes, dando la impresión como si estos tres per- najes laterales que flanquean a la figura central,
sonajes estuvieran unidos cogiendo entre ellos éstos presentan diferencias en cuanto a los ta-
las dos varas o bastones. En cuatro de los cinco tuajes corporales y colores utilizados.
paneles (1º, 2º, 3º y 5º), la vara o bastón tiene
tres plumas que la coronan. En el panel restan- En el primer panel, el personaje lateral iz-
te (4º), esta vara o bastón tiene características quierdo (I) presenta el cuerpo pintado de azul
diferentes a las demás, al parecer su extremo turquesa, el rostro de color amarillo, el tocado
superior termina en forma de porra de cabeza es amarillo y las plumas de color azul turquesa,
redonda, además ésta lleva adherida en la parte lleva tatuajes corporales con la representación
lateral superior un cuchillo o tumi en forma de de un par de felinos rampantes en oposición y de
media luna. valvas de mullu. En el caso del personaje lateral
derecho (III), el cuerpo está pintado de marrón,
La vara o bastón que sujetan las figuras gran- el rostro de color amarillo, el tocado de color
des de la tríada, así como la vara que sujeta una azul turquesa y las plumas de color amarillo, éste
de las figuras humanas alrededor de los paneles lleva tatuajes corporales con la representación
(iii), tiene similitudes con el bastón de mando de un par de felinos rampantes en oposición, de
utilizado por el varayoc. Presenta lo que pare- un par de aves (av9) y valvas de mullu.
cen láminas de metal adheridas al cuerpo del
bastón, para el caso de los bastones de varayoc En el segundo panel, el personaje lateral
estas láminas son de plata. Al respecto, también izquierdo (IV) tiene el cuerpo de color azul, el
cabe la posibilidad que las supuestas láminas de rostro amarillo, el tocado amarillo y las plumas
metal cumplieran una función sonora, a manera azul turquesa, lleva tatuajes corporales de dos
de sonajeras. pares de felinos rampantes en oposición y valvas
de mullu. En el caso del personaje lateral dere-
Respecto a la razón por la cual las varas o cho (VI), el cuerpo es de color marrón, el rostro
bastones de las figuras grandes llevan tres plu- amarillo, el tocado azul turquesa y las plumas de
mas y la vara o bastón de la figura iii lleva dos color marrón, éste lleva tatuajes corporales con
plumas, considero que pueden existir dos posi- la representación de un par de felinos rampantes
bilidades, la primera se refiere a un aspecto de en oposición y de valvas de mullu.
103
En el tercero y en el quinto panel, los dos ñan a las figuras grandes. Éstas aparecen dis-
personajes laterales (VII, IX, XIII y XV) sólo tribuidas al interior de los cinco paneles pero
llevan tatuajes corporales con representaciones en diferentes frecuencias. Un factor que limita
de valvas de mullu. Así mismo, con respecto a establecer la cantidad de éstas, como se men-
los colores empleados en su diseño, ambos pa- cionó en anterior oportunidad, es el estado de
neles son similares. El personaje lateral izquier- conservación de la tela original. Las figuras han
do (VII y XIII) tiene el cuerpo pintado de color sido organizadas en siete grupos: personajes hu-
azul turquesa, el rostro amarillo, el tocado ama- manos, antropomorfos, animales, valvas de mo-
rillo y las plumas azul turquesa. El personaje la- lusco, vegetales, objetos de metal y escalonados
teral derecho (IX y XV) tiene el cuerpo pintado con grecas.
de marrón, el rostro amarillo, el tocado es azul
Un primer grupo de las figuras de menor
turquesa y las plumas marrones.
tamaño que complementan las grandes figuras
En el cuarto panel, el personaje lateral iz- son las representaciones de personajes huma-
quierdo (X) tiene el cuerpo de color azul tur- nos, éstas son pocas en el grupo, básicamente
quesa, el rostro marrón, el tocado marrón y las son personajes que presentan tocados, orejeras
plumas azul turquesa, lleva tatuajes corporales y alzacuello. Al respecto, como se trata de figu-
con representaciones de un par de felinos ram- ras humanas como en el caso de los personajes
pantes en oposición, valvas de mullu y figuras i al iii anteriormente descritos, se les asignó nu-
serpentiformes que parecen pequeñas serpientes meración consecutiva. Debido al estado de con-
o lombrices (s1). En el caso del personaje lateral servación de la tela, de las seis representaciones
derecho (XII), el cuerpo es de color marrón, el presentes en la tela sólo tres están completas (v,
rostro amarillo, el tocado azul turquesa y las plu- vi y viii), una se encuentra la mitad superior (iv)
mas marrones, éste lleva tatuajes corporales con y de las dos restantes sólo se aprecian las extre-
representación de un par de felinos rampantes midades inferiores (vii y ix).
en oposición, valvas de mullu y lo que parecen
maníes u otro fruto. En el panel 1º se encuentran las figuras iv y
v, en el panel 3º la figura vi y en el panel 4º las
Alrededor de la zona genital y específica- figuras vii, viii y ix.
mente de la entrepierna del personaje lateral iz-
quierdo del panel 1° (I) emergen dos líneas zig- La figura iv tiene un tocado a manera de
zagueantes que corren paralelo al pene del per- casco semicircular ligeramente cónico, tiene
sonaje, estas líneas no aparecen representadas orejeras y alzacuello, en el cuerpo se observan
en los demás figuras grandes. Adicionalmente, dos círculos, no tiene representado las extre-
se aprecia que del pene de este personaje salen midades superiores, de acuerdo con la réplica
dos pequeñas figuras de contorno sinuoso elípti- de Carrión Cachot, esta figura se encuentra de
co que asemejan dos gotas, éstas podrían repre- perfil y con características similares a la figura v.
sentar la secreción del fluido seminal. Está pintada de color azul turquesa. No se pudo
identificar el sexo de la figura (Fig. 6).
El pene de los dos personajes laterales del
tercer panel (VII y IX) y el personaje lateral La figura v tiene un tocado a manera de cas-
derecho del quinto panel (XV) presenta líneas co semicircular que termina en una media luna,
transversales que lo asemejan con la soga o lleva orejeras y alzacuello, en el cuerpo pre-
cuerda que llevan, permitiendo establecer algún senta tres círculos. La figura está representada
tipo de relación entre ambos elementos. El mal de perfil, no presenta extremidades superiores
estado de conservación de la tela no permite y se aprecian sus dos extremidades inferiores.
apreciar si esta característica se repitió en los Está pintada de color azul turquesa. No se pudo
penes de las demás figuras grandes, es probable identificar el sexo de la figura (Fig. 6).
que así haya sido. Debido a ciertas características en el diseño
Siguiendo con la descripción, se procederá de las figuras iv y v, se podría suponer que son
con las figuras de menor tamaño que acompa- seres con características híbridas, mitad huma-
104
no-mitad animal. Las figuras con características la figura v) y lleva una valva de mullu en la aleta.
híbridas han sido clasificadas como antropomor- La figura aI4 está pintada de color amarillo, lle-
fas y serán explicadas más adelante. va un llauto con dos penachos y tiene una valva
de mullu en su mano.
La figura vi es de sexo masculino, está des-
nuda, lleva un llauto con penachos simples (si- En el subgrupo antropomorfo II (aII) están
milar al llauto de la figura i), lleva orejeras y al- las representaciones más esquemáticas de estos
zacuello. Está pintada de color marrón (Fig. 7). personajes, la cabeza está representada con un
La figura viii está semidesnudo y lleva tapa- círculo (aII1-aII7, aII8, aII9, aII14, aII16, aII17,
rrabo, tiene un tocado semicircular en forma de aII20-aII23, aII25-aII28, aII30-aII32, aII34-
casco en donde tiene una valva de mullu, también aII36, aII38-aII43, aII46-aII51 y aII53-aII56),
tiene orejeras y alzacuello, a la altura de la cintura algunas de éstas llevan un gorro de pescador
tiene un círculo que podría estar representando (aII13-aII15, aII19, aII24, aII29, aII33, aII37,
el ombligo. Está pintada de color azul turquesa. aII44, aII45 y aII57). Están asociadas a valvas
No se pudo identificar el sexo (Fig. 7). de mullu, que en varios casos están sostenidas en
su mano. Los pies de estas figuras parecen aletas
De las figuras vii y ix sólo se aprecian las de lobo marino y están representados de manera
dos extremidades inferiores, de acuerdo con la exagerada, su tamaño no guarda proporción con
réplica de Carrión Cachot, éstas serían similares el tamaño de la figura. Este sub grupo contiene
a la figura viii. La figura vii está pintada de color 57 figuras. (Figs. 9-14)
marrón y la ix de color azul turquesa (Fig. 7).
En el panel 1º se encuentran las figuras aII1
Un segundo grupo son las representaciones al aII7 (siete), en el panel 2º están las figuras
de seres antropomorfos (a), estas figuras tienen aII8-aII12 (cinco), en el panel 3º están las fi-
características híbridas, con rasgos humanos y guras aII13-aII37 (25), en el panel 4º están las
animales, parecen seres mitad humano y mitad figuras aII38-aII45 (ocho) y en el panel 5º están
lobo marino. Estos antropomorfos están repre- las figuras aII46-aII56 (11).
sentados de perfil y su silueta asemeja el cuerpo
de un lobo marino, particularmente sus pies pa- Alrededor de los paneles decorativos (en
recen las aletas de este mamífero. Este grupo ha los bordes superior, derecho e inferior, así como
sido dividido en dos sub grupos, seres antropo- entre panel y panel) está la figura aII57 (Fig. 6).
morfos I y II, en ambos casos no se puede iden- Esta figura acompaña al personaje que lleva to-
tificar el sexo de los personajes. cado, vara y soga (figura iii), en la tela sólo se
conservan 70, pero de acuerdo con la proyec-
En el sub grupo antropomorfo I (aI) están ción estimada debieron ser 148 figuras.
agrupadas las figuras que presentan mayores ras-
gos humanos, son un total de cuatro figuras que Debido a la gran cantidad de figuras antro-
tienen rostro humano, llevan en la cabeza un pomorfas, sólo comentaremos algunas. La figura
tocado, tienen orejeras y alzacuello. Estos perso- aII12 está pintada de color amarillo, presenta
najes están asociados con las valvas de mullu. una silueta de lobo marino y sus extremidades
asemejan las aletas de este mamífero, presenta
En el panel 2º se encuentran las figuras hí- un apéndice bucal grande y sobre su lomo tiene
bridas aI1, en el panel 4º están las figuras aI2 y dos valvas de mullu (Fig. 9). Las figuras aII15 y
aI3 y en el panel 5º la figura aI4 (Fig. 8). aII55 tienen una soga que sale del cuello hacia
La figura aI1está pintada de color marrón, la espalda, llevan un gorro de pescador y tienen
presenta dos valvas de mullu sobre la cabeza y en su mano una valva de mullu (Figs. 10 y 14).
una valva en la mano. La figura aI2 está pintada Las figuras aII6 y aII10 presentan dos apéndi-
de color marrón, tiene tocado con plumas y una ces cefálicos alargados (Fig. 9). El mal estado de
valva de mullu al nivel del vientre. La figura aI3 conservación de la tela no permitió una adecua-
está pintada de color marrón, tiene un tocado da descripción de las figuras aII7, aII11, aII18 y
que termina en media luma (similar al tocado de aII52, éstas se encuentran incompletas.
105
Una hipótesis para explicar la presencia de Entre las especies identificadas se tienen pe-
dos clases de representaciones de seres antropo- lícano (Pelecanus thagus) (av1-av3, av12-av14,
morfos (aI y aII) podría ser que éstos estuvieran av15?, av17, av19-av20, av40, av44, av45 y
representando alguna suerte de metamorfosis, av60), zarapito trinador (Numenius phaeopus)
por la cual van transformándose de humanos (av23?, av27, av28, av31, av32 y av48-av58),
recolectores de mullu (figura ii) en seres con cormorán (género Phalacrocorax) (av11, av16,
características del lobo marino. Este proceso av18, av37 y av38?), parihuana (Phoenicopterus
de transformación podría estar reflejado en dos andinus) (av24, av25?, av26, av29, av35? y av59),
momentos, el primero, donde los seres antropo- yanavico (Plegadis ridgwayi) (av30, av34?, av41,
morfos guardan mayores rasgos humanos (aI) y av43?, av46? y av47), ostrero (género Haemato-
el segundo, donde los seres antropomorfos pre- pus) (av5, av2, av22 y av42), gallinazo (Cathar-
sentan muy pocos rasgos humanos (aII). tes aura o Coragyps atratus) (av6 y av8), gallareta
andina (Fulica ardesiaca) (av4 y av10?), zarcillo
El tercer grupo de las figuras está conforma- (Larosterna inca) (av36), piquero peruano (Sula
do por las representaciones de animales, entre variegata) (av7), pato (probablemente del géne-
las que se encuentran aves, felinos, cánidos y ro Anas) (av33?), garza (género Ardea o Egretta)
serpentiformes. Para la identificación de este (av9) y no identificada/incompleta (av39). En
grupo de figuras se contó con la valiosa ayuda el caso de la figura av9, está se encuentra como
del biólogo Giuliano Ardito. tatuaje corporal en el personaje lateral derecho
El sub grupo de las aves (av) es el más nu- del panel 1º (III).
meroso, en la tela se aprecian 60 de éstas. En el El sub grupo de los felinos (f) sólo se repre-
panel 1º están las figuras av1-av9 (nueve), en sentó al gato andino (Leopardus jacobitus/Felis
el panel 2º se encuentran las figuras av10-av22 jacobita). El esquema de representación es de un
(13), en el panel 3º están las figuras av23-av46 felino en actitud rampante y se le puede apreciar
(10), en el panel 4º están las figuras av33-av47 solo o como pareja en oposición (Fig. 24).
(15) y en el panel 5º las figuras av48-av60 (13)
En el caso de la representación del felino
(Figs. 10-22). solo, se aprecian dos figuras en el panel 2º, una
Este sub grupo puede ser agrupado en dos está al lado de la figura II y el otro al costado de
categorías, las aves míticas (av1-av3, av5, la figura III.
av10, av12, av13-av15, av19, av21, av22, Las figuras de felinos en oposición se en-
av28, av41, avA43-av45, av48, av49 y av59) cuentran en la tela como tatuajes corporales de
y las aves realistas (av4, av6-av9, av11, av16- los personajes laterales que flanquean al perso-
av18, av20, av23-av27, av29-av40, av42, av46, naje central, sólo en el caso de tres paneles. En
av47, av50-av58 y av60). La diferencia está en el panel 1º las figuras I y III, en el panel 2º las
que las aves míticas presentan un apéndice ce- figuras IV y VI, en el panel 4º las figuras X y
fálico a manera de tocado en forma de media XII. En cinco de los seis casos de felinos en opo-
luna, mientras que las aves reales son repre- sición, los personajes laterales llevan sólo una
sentaciones naturalistas. Aunque ambas son pareja de felinos, en el caso de la figura IV lleva
figuras realizadas de manera esquemática, es dos parejas de felinos en oposición.
posible identificarlas zoológicamente debido a
ciertos rasgos físicos (forma de pico, cuello y El sub grupo de los cánidos lo conforma una
cuerpo). Las aves representadas son especies sola figura (c1), que como se mencionó ante-
que pueden ser observadas en la zona litoral riormente, al parecer corresponde con el perro
costera (playas, humedales e islas), entre las sin pelo del Perú. La figura c1 está presente de
que se encuentran especies residentes y migra- manera repetida al interior del marco externo
del doble marco de los paneles 2º y 4º (Fig. 24).
torias. Al respecto, el manto pintado de la isla
San Lorenzo representaría un catálogo de avi- El sub grupo de los serpentiformes (s) lo
fauna marina y de litoral. conforman dos figuras. La primera tiene la for-
106
Figura 5. Personajes humanos: figuras i-ii (dibujo del autor).
Figura 6. Personajes humanos: figuras iii-v. Personaje antropomorfo: figura aII57 (dibujo del autor).
107
Figura 7. Personajes humanos: figuras vi-ix (dibujo del autor).
Figura 8. Personajes antropomorfos I: figuras aI1-aI4 (dibujo del autor).
108
Figura 9. Personajes antropomorfos II (paneles 1 y 2): figuras aII1-aII12 (dibujo del autor).
Figura 10. Personajes antropomorfos II (panel 3): figuras aII13-aII22 (dibujo del autor).
109
110
111
ma de una pequeña serpiente o lombriz (s1), rece muy poco representada, en cuatro de los
ésta aparece en la tela como un tatuaje corporal cinco paneles (1º, 3º, 4º y 5º).
en las piernas del personaje lateral izquierdo del
La figura del maní (Arachis hypogaea) co-
panel 4º (X), lamentablemente el mal estado rresponde con el fruto tipo legumbre o vaina.
de conservación de la tela no permite apreciar Se cuentan con dos casos, en ambos se trata de
mayores detalles de la figura. La segunda corres- un par de vainas del fruto. El primer caso se en-
ponde con la representación esquemática de un cuentra en el panel 3º al lado del tocado del per-
animal mítico en forma de S conocido como ser- sonaje lateral izquierdo (VII) y el segundo caso
piente bicéfala (s2) y que ya fue descrita líneas está en el panel 4º como tatuaje corporal en las
arriba, esta figura se aprecia de manera repetida piernas del personaje lateral derecho (XII).
al interior del marco externo del doble marco de
los paneles 1º, 3º y 5º. El sexto grupo de figuras complementarias
son los objetos de metal (mt). Se trata de dos
El cuarto grupo de figuras corresponde con clases de objetos, un depilador y un cuchillo ce-
las representaciones de valvas de molusco (m), remonial o tumi (Fig. 23).
específicamente el mullu (género Spondylus)
(Fig. 23). La valva está representada de dos ma- La figura mt1 corresponde con un depilador,
neras: presenta cuerpo de forma triangular y su extre-
mo circular, está figura se encuentra en el borde
La primera corresponde con una figura se- izquierdo de la tela a los costados de la figura i y
micircular cuya parte superior termina en tres en el panel 3º asociado con el personaje lateral
puntas (m1), la figura puede estar representada derecho (IX).
sola o en una columna con dos o tres valvas. Así
La figura mt2 corresponde con un cuchillo
mismo, se encuentra asociada con los personajes
ceremonial o tumi, esta figura se aprecia sólo en
secundarios (i-iii), también es parte del tatuaje
panel 4º en tres casos. El primer caso se encuen-
corporal de los personajes principales (I al XV)
tra en la parte inferior del panel entre la figura
y en muchos casos está asociada con los seres viii y la figura antropomorfa aI2, en los dos casos
antropomorfos. restantes, forma parte de la vara o báculo en for-
La segunda corresponde con representacio- ma de porra que sujetan las figuras X, XII y XII.
nes de esta valva en un plato redondo a mane- El sétimo y último grupo de las figuras co-
ra de una patena. Esta forma de representar al rresponde con los entrelazados de escalonados
mullu tiene tres variantes: una patena con dos con grecas (e1), estas figuras ya fueron descritas
valvas (m2), una patena con cuatro valvas (m3 y pueden ser apreciadas de manera repetida en
y m4) y una patena con pequeños fragmentos de el marco interno del doble marco de los cinco
mullu (m5). paneles que conforma la tela pintada.
La diferencia entre las figuras m3 y m4 se El balance de la descripción iconográfica es
basa en la forma como está representada la val- el siguiente:
va de mullu. En la figura m3 las valvas en la pa-
tena son similares a la figura m1 y en la figura El gran manto pintado de algodón tiene como
m4, la valva de mullu presenta un corte pequeño estructura general de diseño un conjunto de cin-
de forma triangular en el umbo de la valva (por co paneles cuadrangulares (1º-5º), cada uno de
el dorso de la concha). éstos está delimitado por un doble marco.
El quinto grupo de figuras son las represen- Se identificaron 15 (I-XV) figuras grandes
de individuos humanos masculinos, éstos están
taciones de vegetales. Se tiene dos sub grupos, la
representados en grupos de tres en cada uno de
coca y el maní (Fig. 23).
los cinco paneles, se caracterizan por su gran for-
La figura que representa la hoja de la coca mato, presentar tatuajes corporales y por tener
(Erythroxylum coca) tiene forma elipsoide, apa- el miembro viril exageradamente representado.
112
Alrededor de los paneles se definieron tres Alcances preliminares del

personajes humanos (i, ii y iii), dos de ellos cla- estudio iconográfico
ramente masculinos (ii y iii). Del personaje i sólo Con respecto a la filiación cronológica y cultural
se conserva una figura, del personaje ii hay tres del manto pintado, tradicionalmente se consi-
figuras (ii1, ii2 y ii3). El personaje iii está acom- deró que pertenece al periodo Intermedio Tar-
pañado de la figura aII57 con características dío, entre los siglos XIII y XIV de nuestra era,
antropomorfas (hombre lobo marino), ambos poco antes que los incas conquistaran los pue-
forman un pequeño conjunto que está represen- blos costeños y probablemente perteneció a la
tado de manera repetida en tres de los cuatro cultura Chimú, como prenda textil debió llegar
bordes de la tela (superior, derecho e inferior) a la zona de Lima como resultado de la fuerte
así como entre panel y panel, en la tela sólo se circulación de tejidos de un pueblo a otro. Luis
conservan 109 pero originariamente debieron Lumbreras compara este fenómeno de gran mo-
ser 148. vilización e intercambio de bienes textiles que
Al interior de los cinco paneles decorativos se extendió hasta los tiempos coloniales, con lo
que hoy sería un mercado textil. (Paredes ibid.).
se encuentran representadas una gran cantidad
Ugarte Eléspuru (ibid.) afirma que el manto de
de figuras de menor tamaño con relación a las
la isla fue la obra maestra de las telas pintadas
figuras grandes I al XV, éstas complementan a
precolombinas y realizado por artífices Chancay
esas figuras grandes. Éstas fueron agrupadas en que la confeccionaron bajo los dictados del en-
siete grupos. El primer grupo lo conforman las fi- cargante Chimú que se las encomendó.
guras humanas con seis representaciones (iv-ix).
El segundo grupo lo conforman las figuras antro- Al respecto, discrepo con la propuesta tradi-
pomorfas (a) con 61 representaciones, agrupa- cional, considero que la tela data del Horizonte
das en dos sub grupos: seres antropomorfos I y II Tardío y fue elaborada por artesanos pintores
(aI y aII). El tercer grupo lo conforman las figu- especializados residentes en el valle de Lima.
ras de animales con 71 representaciones, las que Aunque los diseños representados en la tela
están agrupadas en cuatro sub grupos: aves (av), presentan ciertos rasgos de la plástica norteña
felinos (f), cánidos (c) y serpentiformes (s). El y de las telas pintadas Chancay, estilísticamente
cuarto grupo lo conforman las figuras de valvas las figuras y diseños representados en la tela co-
de molusco (m) con la representación de la val- rresponden con el estilo propio de los valles del
Rímac y Lurín, conocido como estilo Ichma.
va de mullu, esta valva puede aparecer sola, en
columna o al interior de una patena. El quinto Los argumentos para sustentar mi postura
grupo lo conforman las figuras de vegetales con se basan en varios aspectos. Uno de los argu-
las representaciones del fruto del maní y la hoja mentos se basa en un análisis comparado del
de coca. El sexto grupo lo conforman las figuras corpus total o conjunto de los objetos cerámi-
de objetos de metal (mt) con las representacio- cos, metálicos, madera y textiles recuperados
nes de un depilador y de un tumi. Y el sétimo por Max Uhle en sus excavaciones, en el año de
grupo es la representación de los entrelazados de 1907, en el cementerio prehispánico de caleta
escalonados con greca. de La Cruz en la isla San Lorenzo. La colección
recuperada por Uhle se guarda en el MNAAHP
De todas las figuras que complementan a y contiene objetos de los estilos contemporá-
las figuras grandes, las de aves (av) son las más neos con la ocupación Inca de la costa central
numerosas con 60 representaciones, seguidas de (Hudtwalcker 2010). Otro argumento, tiene
los antropomorfos II (aII) con 57 representacio- como fundamento la dinámica socioeconómica
nes. En el caso de las figuras de cánidos (c1), y religiosa del Horizonte Tardío, que corres-
serpentiformes (s2) y entrelazado de escalona- ponde a una época con fuerte tráfico de bienes
dos con greca (e1), éstas se aprecian de manera muebles acopiados y distribuidos por los centros
repetida al interior del doble marco que delimita ceremoniales bajo el control del Tawantinsuyo,
cada uno de los cinco paneles. teniendo como cabeza al Santuario de Pacha-
113
camac, en el valle de Lurín y como uno de los tradición de mantos pintados, el registro ar-
centros ceremoniales administrativos subordi- queológico presenta ejemplares que datan del
nados al sitio arqueológico de Armatambo, en Horizonte Medio, a manera de ejemplos, se tie-
el valle bajo del Rímac (Hudtwalcker y Pinilla nen el manto pintado encontrado por Uhle en
2005). También, muchas referencias presentes Pachacamac (Uhle, 1903/1991. Fig. 4.1a-e) y las
en las narraciones de Huarochirí, como son la telas pintadas de Supe (Oakland, ibid. Figs. 1, 8,
recurrencia al número cinco, la presencia de 17-23); asimismo, para el Intermedio Tardío y el
elementos como el mullu, entre otras, son indi- Horizonte Tardío son famosas las telas pintadas
cativos de conceptos manejados con mayor re- del estilo Chancay y algunas telas pintadas del
currencia durante la época del control incaico estilo Ichma encontradas en el sitio arqueoló-
de los territorios de la costa central. gico de Puruchuco en el valle medio del Rímac
Aunque el manto pintado contenga repre- (De Lavalle 1979).
sentaciones que guardan similitud con diseños Durante el Horizonte Tardío, la costa cen-
que tradicionalmente son asignados al periodo tral experimentó un fuerte movimiento de obje-
Intermedio Tardío de la cronología cultural, se tos textiles provenientes de la costa norte y sur
debe mencionar que todos los objetos de carác- de nuestro territorio, estos bienes probablemen-
ter religioso-ritual, como es el caso del manto te eran acopiados en el centro ceremonial ad-
pintado, por lo general son prendas muy canóni- ministrativo de Pachacamac y luego distribuidos
cas que mantienen una plástica muy tradicional hacia los centros administrativos subordinados
reacia al cambio y con representaciones conser- a éste, como lo fueron Armatambo y Maranga,
vadoras que viene de generación en generación. entre otros. Por tal motivo, no es de extrañar
Asimismo, el poco tiempo de control incaico de que en los contextos funerarios de ese periodo se
la zona, fue un factor que no permitió cambios encuentren materiales culturales de los estilos
radicales en este tipo de objetos, que probable- Chimú, Lambayeque e Ica-Chincha junto con
mente fueron elaborados para el uso ceremonial objetos del estilo Ichma.
y funerario de las élites locales dominadas por
los incas. Rostworoski (1989) sostiene en base a do-
cumentos etnohistóricos, que en la costa nor-
Considero que la filiación cronológica re- te existieron especialistas artesanos pintores de
lativa de la tela para el Horizonte Tardío es mantos, quienes iban por los valles de su región
más consistente porque está sustentada en un brindando su arte; asimismo, propone que esta
análisis comparativo de la colección Uhle del debió ser una costumbre panandina, que desde
MNAAHP y de otros materiales recuperados antiguo se contaba con artistas y artesanos con
en el marco de excavaciones arqueológicas en el una tradición pictórica.
cementerio de caleta de La Cruz en la isla en el
año 2004 (Hudtwalcker y Pinilla ibid.), mientras Según los cronistas se sabe que en el incario
que la posición tradicional que fecha la tela para existieron pinturas y tablas en ciertos templos,
el Intermedio Tardío se sustenta sólo en un en- en los cuales estaba representaba su historia.
foque estilístico aislado de la prenda. Al respec- …Los indios del Pirú, antes de venir españoles,
to, sólo fechados radiocarbónicos determinarán ningún género de escritura tuvieron,… mas no
la validez de una de las propuestas. por eso conservaron menos las memorias de sus
Con relación a la filiación cultural del man- antiguallas… Porque en la tradición de unos a
to pintado, a diferencia de la posición tradicio- otros fueron muy diligentes, y como cosa sagrada
nal que asigna a la tela una probable filiación recibían y guardaban los mozos, lo que sus mayo-
cultural Chimú, considero que el manto pintado res les referían, y con el mismo cuidado lo enseña-
corresponde con el estilo Ichma. ban a sus sucesores… suplían la falta de escritura
y letras, parte con pinturas como los de México,
La costa central y específicamente el depar- aunque las del Pirú eran muy groseras y toscas,…
tamento de Lima es una región con una larga (Acosta 1590/1940. Libro sexto, capítulo 8)
114
Rostworoski (1978) refiere la presencia de incluir personajes desnudos, que presentan una
pobladores norteños (súbditos chimú) en el de- soga alrededor del cuello, así como las manos ata-
partamento de Lima (zonas de Huaura y Ma- das, éstos pueden estar sentados de cuclillas (Ar-
ranga) durante el Horizonte Tardío, desplazados mas, 2008. Fig. 232. Chauchat y Gutiérrez, 2010.
por los incas de sus territorios originarios como Fig. 9. Hocquenghem ibid. Fig. 93. Makowski,
represalia al Chimo Capac Minchancaman por 2008. Fig.7) o de pie siguiendo una fila.
haber ofrecido tenaz resistencia para su domi-
Para el caso de los prisioneros en fila, éstos
nación. El Señor de Chan Chan fue sometido
se encuentran sujetos del cuello por una sola
por Túpac Yupanqui entre los años 1466/1470
soga que amarra a toda la hilera, además, esta
durante la campaña de los Llanos (Del Busto
fila es jalada por un personaje que sostiene la
2007) y su población fue diseminada por todo
soga, como se aprecia en los frisos de relieve
el Tawantinsuyu.
policromados de la Huaca Cao en el Complejo
Entre los bienes que tributaban estos pobla- Arqueológico El Brujo, en el valle de Chicama.
dores norteños al inca se menciona oro, plata y En el caso de los frisos de relieve policromados
ropa (Rostworoski ibid.), este dato permitiría su- de la Huaca de la Luna, en el valle de Moche, la
gerir la hipótesis, poco probable, que en el grupo fila de prisioneros está custodiada por guerreros
de los mitimaes norteños que residían en el valle a guardia y retaguardia. (Fig. 25)
del Rímac pudo haber alguno de estos artesanos
Así mismo, también hay pequeñas figurinas
pintores de mantos, por tal motivo, los diseños
de piedra (¿turquesa?) del estilo Huari con la
pintados en la tela presentan ciertos rasgos de
representación de prisioneros, específicamen-
la plástica norteña. Al respecto, considero que
te existe una publicación del año 1925, donde
mayor probabilidad tiene la hipótesis de la pre-
se puede apreciar una de estas figurinas con la
sencia de artesanos pintores nativos de los valles
imagen de un personaje ataviado con tocado y
del Rímac y Lurín, es decir pobladores Ichma.
vestimenta, éste se encuentra de rodillas con
Cuando Uhle hace referencia al gran manto los brazos hacia atrás atados, en clara actitud
pintado, señala que esta tela presenta gran can- de sumisión o de prisionero (Urteaga, 1925. Fig.
tidad de figuras pequeñas representando prisio- 24). Esta figurina fue parte del hallazgo de un
neros que llevaban una soga atada al cuello (Uhle conjunto de 40 figurinas realizado en el año de
ibid.). El personaje al que Uhle hace referencia 1924 por Santiago Astete en la hacienda Her-
es la figura iii, descrita en este artículo. Para mita, cerca de la ciudad del Cuzco; al parecer,
Ugarte Eléspuru (ibid.) en el manto se represen- por lo que refiere el texto de la publicación en
tó la conmemoración de las victorias de algún mención, es probable que en el hallazgo hubie-
jefe militar Chimú. ran más figurinas con la representación de per-
sonajes con los brazos atados a la manera de un
Uhle consideró que por el hecho de llevar
prisionero (Urteaga ibid.).
una soga en el cuello, este personaje represen-
taba un prisionero. Al respecto, discrepo de su La figura iii, si bien posee una soga en el cue-
propuesta y considero que dichos personajes, llo, no guarda el clásico esquema del prisionero,
aunque llevan atributos de los prisioneros por para el caso del manto pintado, este personaje
la presencia de la soga al cuello, son representa- posee un tocado a manera de casco con plumas,
ciones de huacsas u oficiantes, quienes eran los está semidesnudo, con una de sus manos sujeta
encargados de preparar las ofrendas y bailar en una vara y con la otra sujeta la soga. Adicional-
las fiestas en honor a Pariacaca, Chaupiñamca y mente, el personaje está asociado con valvas de
a otros dioses. mullu y acompañado por un ser antropomorfo.
En el registro iconográfico prehispánico, en Las características de su atuendo hacen refe-
particular de la cultura Mochica, se cuenta con rencia a la manera como describen los cronistas
un buen repertorio de representaciones de pri- las vestimentas de los participantes en los taki
sioneros, por lo general, éstas se caracterizan por prehispánicos (Arriaga ibid.). En el caso especí-
115
fico del baile del Casayaco, es clara la mención Así mismo, también se cuenta con testimo-
a prendas diminutas o taparrabos que permitían nios etnográficos recogidos en la primera mitad
apreciar las vergüenzas de los danzantes durante del siglo XX durante los bailes en la Fiesta de la
el baile (Ávila ibid.). Cruz en Huancayo y en otra fiesta en Puno, que
demuestran la continuidad de los bailes ejecuta-
Al apreciar el manto, se observan que todas
dos en rondas:
las representaciones de este personaje (iii), se
encuentran siguiendo una misma dirección (fig. …Las comparsas disfrazadas forman un círculo
3b). En el borde superior, los personajes se dirigen alrededor del primer árbol y comienzan a bailar
en dirección al borde izquierdo de la tela, que es en su contorno para tumbarlo….
el área donde se inicia la secuencia. En el borde …ejecutando la danza llamada Puli-puli… la
inferior, la fila de personajes se dirige en dirección bailan grupos de indios vestidos con polleras de
al borde derecho, en este caso debido a motivos delgadas telas de algodón que cuelgan desde la
técnicos de la plástica, éstos están representados cintura hasta los pies. Llevan una chaquetilla bor-
boca abajo, lo que indica que siguen la misma dada de colores y en la cabeza un enorme sombre-
dirección o sentido que los personajes del borde ro cargado de plumajes de aves raras, espejitos y
superior. En el borde derecho, la fila de persona- cintas multicolores. Este baile lo ejecutan dando
jes se dirige de abajo hacia arriba, es decir, este vueltas en rueda, y los danzarines tocan al mismo
borde representaría la continuación de la fila de tiempo la quena, grande y chillona, de broncos
personajes del borde inferior que se dirigen hacia sones monótonos que terminan en aullidos. Los
la fila del borde superior. La representación de es- indios dan vuelta en círculo y luego cambian la
tos personajes entre panel y panel es similar a lo dirección de la vuelta en otro sentido. Así bailan
que se aprecia en el borde derecho de la tela, se horas largas, con la misma música y la misma fi-
dirigen de abajo hacia arriba, la impresión es que gura… (Hocquenghem ibid. Capítulo 9).
de la fila de personajes representados en el borde De acuerdo con el diseño general del manto
inferior, éstos se van insertando, entre panel y pa- pintado, se estaría representando un gran taki
nel, hacia la fila del borde superior. en ronda. Este gran taki estaría compuesto por
Esta composición en el diseño del manto, cinco rondas menores sucesivas, cada una re-
estaría indicando la forma como plasmaron los presentada por un panel decorativo. Al respec-
artesanos pintores la representación de un taki to, se trataría de una secuencia de cinco bailes
en forma de ronda, cada una de estas rondas en ronda, las que en conjunto conformarían el
estarían circundando cada uno de los paneles. gran taki en honor a Chaupiñamca.
Así mismo, la representación completa sería un Con respecto al número de huacsas u ofi-
todo continuo de sucesivas rondas. ciantes en cada una de las rondas, de acuerdo
Respecto a las comparsas o bailes en ronda, con el diseño del manto, cada una de éstas con-
taría con la participación de 29 o 30 personas.
se encuentran referencias en las crónicas:
El número de participantes por cada ronda en
… En estos bailes se hacían dos ruedas de gen- honor a Chaupiñamca sería mayor al número
te: en medio, donde estaban los instrumentos, se de oficiantes que participaban en los bailes en
ponían los ancianos y señores y gente más grave, honor a Pariacaca, de acuerdo con el texto de
y allí cuasi a pie, quedo, bailaban y cantaban. Al- Ávila, bailaban entre diez y veinte huacsas (Ávi-
rededor, bien desviados, salían de dos en dos los la ibid. Capítulo 9)
demás, bailando en coro con más ligereza,… y
entre sí venían a hacer una rueda muy ancha y La presencia de la soga alrededor del cuello
espaciosa. Sacaban en estos bailes las ropas más de los huacsas u oficiantes en el baile represen-
preciosas que tenían, y diversas joyas, según que tado en el manto pintado de la isla respondería
cada uno podía… muchas de estas danzas se ha- a la naturaleza del taki, en donde se buscaría no
cían en honra de sus ídolos… (Acosta ibid. Libro sólo demostrar una actitud de sumisión de los
sexto, capítulo 28) participantes hacia la divinidad venerada, sino
116
generar hipoxia por ahorcamiento, lo que pro- nos prehispánicos cumplían un importante pa-
vocaría mayor flujo sanguíneo hacia los genitales pel para pronosticar la cantidad de precipitación
consiguiendo estimular la erección del pene y su pluvial o los cambios climáticos que se observa-
consecuente eyaculación. Se debe recordar que rían cuando llegase la temporada de lluvia.
el Casayaco era un taki del agrado de Chaupi- … La gente cuenta que cuando las estrellas que
ñamca, quien se regocijaba de ver las vergüenzas llamamos Cabrillas aparecen todas muy grandes,
de los danzantes; asimismo, el contexto de las va a ser un año muy fértil para ellos. Cuando
celebraciones prehispánicas era de libación de aparecen todas pequeñas habrá entonces mucho
mucha chicha, consumo de coca y largo tiempo sufrimiento… (Ávila ibid. Capítulo 29)
de danza, lo que provocaría un estado de éxtasis
y alteración de la conciencia y la conducta, en La base científica para ese fenómeno, du-
donde no es de extrañar la ocurrencia de situa- rante el cual las Pléyades se ven brillantes o
ciones extremas como la de amarrarse una soga débiles, radica que en años normales existe un
al cuello y continuar danzando, actitudes que en equilibrio atmosférico que permite que los cielos
un contexto profano rayarían en el sadomaso- estén limpios en los meses en que se observan
quismo. las Pléyades (junio y julio) y consecuentemen-
te haya lluvias normales desde octubre y no-
Las crónicas también refuerzan la hipóte- viembre. Esta situación no ocurre en los años
sis de danzas donde los participantes imitaban que el clima se torna anormal, época donde
diversos oficios, aunque no se menciona de ocurre el Fenómeno ENSO, cuando las aguas
manera explícita, pudo haber danzas con repre- del Pacífico con mayor temperatura producen
sentaciones de prisioneros. También, las mismas excesiva evaporación y calentamiento del aire
fuentes etnohistóricas describen que durante provocando que los cielos de la sierra se tornen
los taki ocurrían cosas difíciles de creer, muchas cubiertos con una visión borrosa y debilitada
enmarcadas en actos muy violentos que podían de las Pléyades. La observación de las Pléyades
ocasionar fuertes lesiones o fracturas: era la mejor forma de diagnosticar el compor-
tamiento del clima y la cantidad de lluvias que
… En el Pirú… Vi también mil diferencias de
danzas en que imitaban diversos oficios, como de
llegarían en los meses de octubre y noviembre.
ovejeros, labradores, de pescadores, de monteros; Por tal motivo, los incas las llamaron Kollca, que
ordinariamente eran todas con sonido, y paso y significa almacén, granero o depósito, porque
compás, muy espacioso y flemático. Otras dan- eran indicador preciso de la calidad y cantidad
zas había de enmascarados… y las máscaras y de la producción agraria futura y por tanto era
su gesto eran del puro demonio… Tañen diver- necesario que se almacenaran los excedentes de
sos instrumentos para estas danzas: unas como la producción, para sostener a las poblaciones
flautillas o cañutillos; otros como atambores; otros durante la escasez o emergencias (Antúnez de
como caracoles; lo más ordinario es en voz, can- Mayolo 1913/2004)
tar todos,… En el Pirú llaman a estos bailes, co- El manto pintado de la isla incluye gran
múnmente taqui… En ninguna parte hubo tanta cantidad de imágenes de valvas de mullu, este
curiosidad de juegos y bailes… danzan y hacen molusco fue un bio-indicador en los andes cen-
mil mudanzas,… que no parece cosa creíble, si trales de las épocas de lluvia y también fue con-
no es viéndolo; hacen otras mil pruebas de gran
siderado el alimento de los dioses (Fig. 26). En el
sutileza,… sufrir golpes, que bastan a quebrantar
repertorio cerámico Chimú-Inca existen repre-
hierro, de todo lo cual se ven pruebas harto dono-
sentaciones escultóricas de valvas de mullu en
sas… (Acosta ibid. Libro sexto, capítulo 28).
vasijas con vertedera conocidas como pacchas
La celebración en honor a Chaupiñamca se (Carrión Cachot, 1955. Láms. XXII: m y XXIII:
enmarcó en el contexto de una fiesta agrícola g). Las pacchas estuvieron asociadas con el culto
y ritos de fertilidad, su pascua coincidía con la al agua y fueron de dos clases, unas talladas en
reaparición de las Pléyades o Cabrillas. Éstas son las rocas y otras de madera o de arcilla (Carrión
un grupo de estrellas que para los pueblos andi- Cachot ibid.). En tal sentido, el mullu cumpli-
117
ría una función propiciatoria para la generación de nuestro litoral, durante esos meses se apre-
de la lluvia, muy necesaria para el éxito de la cian las migraciones de las aves de los ambien-
siembra y su consecuente cosecha. Se puede tes fríos hacia los cálidos, los meses del verano
establecer una analogía entre Chaumpiñamca costeño son épocas de abundancia para las aves
como divinidad femenina, la cual necesita ser en las zonas del litoral. Esta última función lleva
fertilizada por el semen de Rucanacoto y la llu- hacia otra de las funciones de dichas represen-
via como agente que facilita la fertilización de taciones, que estaría vinculada con la fertilidad
la tierra y la posterior germinación de la semilla y la abundancia del mar, específicamente rela-
depositada en su seno. cionada con los peces, la presencia de grandes
bandadas de aves marinas responden a la gran
Complementando el repertorio de vasijas
abundancia de peces en el mar, en tal sentido,
cerámicas con función de paccha, también del
la representación de numerosas especies de aves
estilo Chimú-Inca, existen muchas vasijas que
marinas y afines buscaría propiciar la abundan-
llevan representaciones del perro sin pelo del
cia de los cardúmenes. Asimismo, existe la hipó-
Perú (Carrión Cachot 1955. Lám. X: j, k, m-o).
tesis propuesta por Tello, en la cual la divinidad
La presencia de las representaciones del perro
Guaman Cantac o señor del guano estaría repre-
sin pelo en el manto pintado estaría reforzando
sentada por un animal extraño, cuya imagen fue
la vinculación del manto con el culto al agua y
la de un ave con alto copete o diadema de media
su propiciación.
luna y su santuario sería una de las islas del gru-
Las representaciones de los seres antropo- po de Huaura, probablemente la isla conocida
morfos con características híbridas (mitad hom- como Mazorca (Alayza y Paz Soldán ibid.), la
bre mitad lobo marino) (Fig. 27), en muchos ca- descripción de esta divinidad coincide con las
sos asociados con valvas de mullu, cumplirían la representaciones de las aves míticas descritas
función de relacionar el mundo de los ancestros en este artículo (grupo de animales, sub grupo
con el mundo real. De acuerdo con la cosmovi- de aves). En las sociedades agrícolas costeñas
sión andina prehispánica, los lobos marinos eran prehispánicas, el uso del fertilizante proveniente
animales encargados de transportan las almas de de las aves marinas, conocido como guano, fue
los difuntos hacia las islas, que eran los lugares un recurso natural que favoreció la producción
sagrados donde residían las almas de los difun- agrícola de esos pueblos. (Fig. 28)
tos. Asimismo, las representaciones del perro
Con relación a las 15 figuras grandes (I-XV)
estarían cumpliendo la función de conectar el
de individuos masculinos representados en gru-
mundo de los vivos con el de los difuntos o an-
pos de tres al interior de cada uno de los cinco
cestros (Arriaga ibid.).
paneles decorativos de la tela pintada, se debe
Las imágenes de aves tendrían varias funcio- precisar, que el esquema de representación de
nes, por un lado representan aves que pueden cada una de estas tríadas consiste en un perso-
ser observadas en las zonas de litoral (incluidas naje central visto de manera frontal, el cual está
las islas) y/o en los humedales costeños, muchas flanqueado por dos personajes laterales vistos de
de ellas son aves marinas, por lo que estarían perfil. Éste es un esquema clásico que proviene
cumpliendo una función de interrelacionar el de la iconografía de la cerámica impresa de la
mundo real con el sobrenatural (el cielo) y con costa central y nor-central (Lima y Ancash) del
el mundo de los ancestros (las islas y el mar). Horizonte Medio (Carrión Cachot, 1959. Figs.
También son bio-indicadores climáticos, duran- 28-33, 35 y 36), la diferencia está en que para
te épocas de clima normal las aves tienen un el caso de la tela pintada de la isla, cronológica-
comportamiento recurrente, pero en épocas de mente del Horizonte Tardío, los personajes late-
clima anormal, su comportamiento se ve altera- rales son humanos mientras que en la cerámica
do, cambiando sus patrones migratorios. Duran- impresa son animales, principalmente felinos. Es
te la época de los meses de mayor temperatura probable que para el Horizonte Tardío hubiera
en la costa (entre diciembre y abril) se pueden una reinterpretación del esquema clásico de la
apreciar grandes bandadas de aves en las zonas tríada del Horizonte Medio, en donde humanos
118
con tatuajes corporales de felinos reemplazaron zantes que no llevaban esas pieles (Ávila ibid.
en la trilogía las representaciones de los felinos Capítulo 10).
laterales. Al respecto, existen vasijas cerámicas
Cuando se describió a los personajes de la
en forma de botellas y aríbalos del estilo Chi-
tríada, se mencionó que sujetaban una vara o
mú-Inca con representaciones de esta tríada
bastón con plumas. Respecto a la función de la
(Carrión Cachot 1955. Lám. X: b, c y e), lo que vara o bastón, se pueden plantear varias hipó-
estaría reforzando la hipótesis de la reinterpre- tesis. La primera tendría relación con aspectos
tación. vinculados con el poder o mando sobre otros,
La tela pintada tiene representadas cinco en este caso, serían análogos a los bastones de
tríadas, en cada una de éstas, el personaje cen- varayoc. La segunda sería una extensión de la
tral lleva tatuajes corporales exclusivamente de primera, en el sentido, que estas varas serían
valvas de mullu. En tres casos (paneles 1º, 2º y cetros germinativos, cuya función sería la de una
4º), los personajes laterales de las tríadas llevan herramienta cargada de potencia generadora de la
tatuajes corporales con felinos en oposición y fertilidad (Carrión Cachot 1959). La tercera, es
valvas de mullu. En los dos casos restantes (pa- que estos bastones son instrumentos que cum-
neles 3º y 5º), los personajes laterales llevan ta- plirían una función musical, como sonajeras,
tuajes corporales sólo de valvas de mullu. durante el taki que se estaría representando. Y
la cuarta, sería una combinación de las tres an-
Respecto al uso de tatuajes corporales, en teriores, es decir, son bastones de mando y a la
el registro arqueológico sólo existen reportes vez bastones con poder fertilizador; asimismo,
de restos humanos momificados de pobladores al llevar unas placas metálicas adheridas, cum-
yungas con dicha práctica, hasta el momento plirían la función de instrumentos de percusión
no se han reportado cuerpos tatuados de pobla- como sonajeras.
dores serranos (Ruíz Estrada 1990 y 1995). Así
mismo, se desconocen las causas de la ausencia En la cerámica impresa del Horizonte Medio
de esta práctica en los pueblos serranos, pero es de la costa nor central, se encuentran imágenes
probable que el uso del tatuaje corporal sólo se de personajes portadores de unas varas o bas-
circunscribiera a los pobladores costeños (Artu- tones, que según el planteamiento de Carrión
ro Ruíz Estrada, comunicación personal). Cachot, corresponderían a imágenes de una
misma divinidad vinculada de una forma u otra
Con relación al significado del tatuaje cor- con la fertilidad, la producción de los vegetales
poral, sólo existen suposiciones respecto de sus y protectora de los cultivos, esta divinidad tam-
posibles funciones. Entre las que se encuentran: bién sería una divinidad solar (Carrión Cachot
mecanismo de protección (simbolismo mágico- 1959. Figs. 71-76, 104, 105 y 107). En el caso
religioso), como ritual de paso, símbolo de va- del manto pintado, el bastón o vara sería un ele-
lentía, símbolo de nobleza y clase, signo de dis- mento de la parafernalia utilizada durante el taki
tinción social y respeto, símbolo de lealtad y per- plasmado, este bastón con punta podría tener
tenencia al grupo, símbolo de fe religiosa, para cierta relación con una de las variedades de cha-
intimidar y ahuyentar al enemigo, para atrapar quitacllas incaicas, lo cual reforzaría la idea de
la energía cósmica y con fines netamente orna- que el manto lleva plasmada una representación
mentales. vinculada con alguna festividad agrícola vincu-
Probablemente los tatuajes corporales de los lada con la fertilidad de la tierra.
personajes representados en la tela pintada cum- Por lo tanto, la vara con plumas y punta es
plieron principalmente la función de transmitir un elemento vinculado con el poder fertilizador
el espíritu de la imagen tatuada al personaje y de los personajes de la tríada, es la vara que al
brindarles un mayor estatus. Al respecto, en el ser clavada en la tierra transmite la energía vi-
taki Huantaycocha, en honor a Chaupiñamca, tal. Al respecto, en la leyenda de Manco Cápac
los danzantes que llevaban pieles de puma eran y Mama Ocllo se hace referencia a la vara de oro
considerados como prósperos frente a los dan- que se hundió en el suelo del valle del Cuzco,
119
esa fue la señal que su padre, el Sol, les había sentaciones de penes también están asociadas a
indicado para que permanecieran en dicho lugar las pacchas (Carrión Cachot 1955, Fig. 4). Re-
y procedieran luego a enseñar a los pobladores forzando este planteamiento, está el hecho de
residentes en el área labrar las tierras, cultivar que las figuras de la tríada llevan en sus manos
plantas y mieses, criar ganados y gozar de ellos y valvas de mullu, que al parecer serían ingeridas
de los frutos de la tierra (Garcilaso de la Vega por ellos (al observar la boca de estos personajes
1609/2010). pareciera que estuvieran masticando el mullu).
Una característica notoria de los personajes Como se explicó en párrafos anteriores, las val-
de la trilogía representada en la tela es el tama- vas de mullu también son elementos propiciato-
ño exagerado de sus miembros viriles o vergüen- rios y parte de los ritos del culto al agua.
zas, por la forma en que están representados, Adicionalmente, al observar la forma como
claramente indican que estaban en erección y plasmaron los pies de los personajes de la tríada,
en el caso de la figura I pareciera que estuviera se aprecia que éstos tienen proporciones algo
eyaculando. Asimismo, es probable que existiera exageradas en relación a las proporciones de su
una relación de analogía entre el pene y la soga, cuerpo (pero no en las proporciones de los seres
en las figuras VII, IX y XV se aprecia que el pene antropomorfos I y II), dando la impresión que se
presenta líneas transversales que lo asemejan a la tratara de las aletas de los lobos marinos. Esta
representación de la soga que emerge del cuello característica permitiría relacionar los persona-
de los personajes. Como se explicó en su debido jes de la tríada con el mundo de los ancestros y
momento, muchos de los detalles pictóricos de complementar su función, por lo tanto, los per-
las figuras no se aprecian con claridad debido al sonajes de la tríada serían los agentes principales
mal estado de conservación de las secciones de en la fertilización de la tierra y mediadores para
la tela donde están representados. la propiciación del agua.
Según la cosmovisión prehispánica andina, Es difícil establecer la identidad de los per-
la vida humana y la producción de las plantas sonajes de la tríada, a partir del análisis del uso
se hallaba simbolizada por un emblema fálico, el de los colores utilizados para pintar a los perso-
miembro viril de la divinidad. Al respecto, Tello najes de la tríada se podría ensayar una inter-
recopiló el mito de Wallallo, quien era la divini- pretación.
dad más importante de la zona de San Pedro de
Casta, en la sierra limeña. Él era dueño absolu- Los colores empleados por los artesanos
to de todo el territorio y tenía el control de las para pintar las figuras representadas en la tela
grandes fuerzas y fenómenos naturales, su pene fueron tres, excluyendo el color base de la tela,
era fuente fertilizadora de la tierra, propiciando azul turquesa, amarillo y marrón. En la tela se
las abundantes cosechas de maíz, papa, quinua, aprecia que cada uno de estos colores, se utilizó
oca y todos los productos alimenticios que la tie- de manera alternada en cada una de las figuras
rra ofrece, los pastos que sirven como alimento representadas.
para el ganado, la madera utilizada por el hom- La lógica en el uso de los colores, descrita
bre, el agua que sirve para irrigar las tierras, la en el párrafo anterior, no se cumple en los per-
riqueza o la escasez de las cosechas, las causas sonajes de la tríada. Al observar cada una de los
que determinan las enfermedades y defectos de 15 personajes, que reunidos en grupos de tres
los animales, frutos y seres humanos (Carrión conforman las cinco tríadas, se aprecia que en
Cachot 1955). cada una de esas figuras existe la combinación
Los personajes de las tríadas con sus penes alternada de estos colores. A diferencia de las
prominentes y en éxtasis orgásmico indicarían demás figuras, que están pintados con un solo
una relación directa de la representación fálica color, los personajes de la tríada pueden estar
con la fuerza vital masculina y la fertilidad. Asi- pintados con dos colores (figuras I, II, IV, V, VII,
mismo, en concordancia con la propuesta sobre VIII, X, XI, XIII y XIV) o con tres colores (figu-
el culto al agua de Carrión Cachot, las repre- ras III, VI, IX, XII y XV).
120
Para el caso de las figuras que están pintadas sentando en cada uno de los paneles decorati-
con dos colores, complementan el tercer color vos ocurriría en un plano mítico o sobrenatural.
en su diseño con el color de la vara; así se tiene
Desde mi perspectiva, el escalonado con
que, en el caso de las figuras que están pintadas
greca es un símbolo que representaría a la tie-
en azul y amarillo, la vara es de color marrón rra (escalonados) y el mar (grecas) unidos en
(figuras I, IV y XIII), en el caso de las figuras que una sola representación (tierra-mar). Cada uno
están pintadas de amarillo y marrón, la vara es de los paneles decorativos, al estar delimitados
de color azul (figuras II, V, XI y XIV) y en el caso por los escalonados con grecas, representaría un
de la figura pintada con azul y marrón, la vara es cosmos cerrado. El concepto de cosmos, alude a
de color amarillo (figura X). un sistema ordenado o armonioso, en contrapo-
Se podría afirmar que en cada uno de los perso- sición al caos o desorden.
najes de la tríada se encuentran los tres colores Lo que se estaría representando en cada uno
utilizados, por lo tanto, desde el punto de vista de los paneles, a la vez que sería independiente
del uso de los colores, cada uno de estos perso- uno del otro, asimismo, los cinco paneles en su
najes representaría una síntesis. conjunto formarían una unidad narrativa se-
Por analogía simple, el color azul turquesa cuenciada. La secuencia se iniciaría en el primer
estaría representando al mar (agua), el amarillo panel (1º) y concluiría en el quinto panel (5º).
representaría al sol (cielo) y el marrón a la tierra. Una inquietud que surge al observar la es-
Por lo tanto, en cada uno de los personajes de la tructura de la composición del manto pintado,
tríada se estaría sintetizando los tres principales está referida al número de los paneles decora-
elementos del mundo prehispánico yunga, don- tivos, éstos son cinco. La respuesta a esta inte-
de el mar representaría el mundo de los ances- rrogante, se puede encontrar en los textos de
tros o inframundo, el sol representaría el mundo Huarochirí, en donde hay varias referencias al
de arriba y la tierra el mundo de los vivos. número cinco.
Otra probable interpretación respecto a la …En aquella época, los hombres resucitaban a
identidad de los personajes de la tríada estaría sólo cinco días de haber muerto y también los cul-
relacionada con el mito de Vichama, cuando el tivos maduraban a los cinco días de haber sido
Sol para repoblar la tierra, envió a la tierra tres sembrados… (Ávila ibid. Capítulo 1)
huevos: oro, plata y cobre (Calancha 1638). Se-
…Se cuenta que en los tiempos antiguos murió el
gún Rostworoski (1978) el mito de Vichama ex- sol. La oscuridad duró cinco días… (Ávila ibid.
plicaría el origen de la estratificación social tri- Capítulo 4)
partita costeña, por lo cual, la trilogía presente
en el manto estaría representando a los grupos …Fue en aquella época que Pariacaca nació de
sociales yungas prehispánicos. Respecto a esta cinco huevos… Allí estaba el huaca Pariacaca
última hipótesis, tendría el inconveniente que bajo la forma de cinco huevos… (Ávila ibid. Ca-
el huevo de plata, en el mito de Vichama, daría pítulo 5)
origen a la clase de las mujeres nobles, esto es …Los cinco Pariacaca fueron a dar batalla a
incongruente con el manto pintado, donde los Huallallo Carhuincho… (Uno de los Pariacaca
tres personajes de la tríada son masculinos. dijo) Después de cinco días, volverás aquí para
ser testigo de mi lucha contra Huallallo… (Ávila
Un elemento por explicar, es la representa- ibid. Capítulo 8)
ción de los entrelazados escalonados con grecas
(e1), los cuales aparecen al interior del marco …Ahora vamos a hablar de las que llamamos las
interno del doble marco de los cinco paneles de- hermanas de Chaupiñamca…Según cuentan, en
corativos. Los escalonados con grecas cumpli- total eran cinco… (Ávila ibid. Capítulo 9)
rían una doble función en el manto, la primera, … Se dice que en tiempos muy antiguos, cuando
es que son elementos decorativos y la segunda, un hombre moría, velaban su cadáver durante
que estarían indicando que lo que se está repre- cinco días… Así su ánima… echaba a volar…
121
Algunos decían que iba a ver a Pariacaca, al que ción es similar en los cinco casos y que los dife-
les había transmitido la fuerza vital, al que los ha- rentes figuras que lo componen también presen-
bía hecho… (Ávila ibid. Capítulo 27). tan similitudes, pero la representación total de
… la gente lloraba sus muertos y les daba de co- cada uno de los paneles decorativos es diferente
mer… Al morir alguien, lo velaban todas las no- uno del otro. Esta observación, también permite
ches durante cinco días… Una vez que su muerto hacer analogía con los cinco dedos de la mano, a
ya había comido, ellos comían. Al acercarse la la vez que son parecidos también son diferentes,
noche, todos los ayllus bailaban cinco veces llo- pero todos actúan en conjunto.
rando… (Ávila ibid. Capítulo 28)
En el manto pintado de la isla San Lorenzo,
De estos extractos, se puede inferir que el la repetición del diseño básico en el esquema de
número cinco está referido a un lapso de tiempo cada uno de los paneles decorativos, con mati-
necesario para conseguir la regeneración y re- ces particulares en cada uno de ellos que los ha-
surgimiento, es el tiempo del paso de la muerte a cen únicos, también hacen recordar a las fórmu-
la vida, del caos al orden. También está referido las religiosas católicas conocidas como letanías,
al mundo de lo sagrado, cinco eran los Pariacaca éstas consisten en la repetición continuada de
y cinco eran las Chaupiñamca. Es probable que una serie de frases invocando la protección de
el número cinco haya tenido un significado ca- Dios y todos los santos, estas frases mantienen
balístico en el mundo andino prehispánico, en una estructura similar con matices particulares
el sentido de ser un número misterioso, oculto entre frase y frase, la finalidad de la repetición es
o esotérico. conseguir la efectividad de la súplica o petición
Relacionando el número cinco con respecto solicitada.
al mito de Chaupiñamca y Rucanacoto, se po-
La lógica de la interpretación que se viene
dría suponer que hay un vínculo con la mano.
ensayando, indica que el éxito para conseguir el
Chaupiñamca era una diosa que se convirtió en
objetivo propiciatorio deseado del manto pin-
una roca con cinco brazos, las fiestas en su ho-
tado, se lograría mediante la repetición de un
menaje duraban cinco días y eran cinco herma-
nas. Por su lado, el nombre de Rucanacoto hace diseño básico con matices particulares y que el
referencia al dedo mayor de la mano, en oculta número de estas repeticiones debieron ser de
alusión al tamaño grande de su pene. (Lemlij et cinco.
al. 1991).
Ampliando la relación de la mano con el ¿Cuál es el balance final del análisis iconográfi-
numeral cinco, se tiene que ésta posee cinco deco del manto pintado de la isla San Lorenzo?
dos, cada uno de ellos es independiente uno del
otro, pero todos en conjunto forman la mano y si El análisis indica que la tela pintada recupera-
a ésta le falta o le falla uno de los dedos, la mano da por Max Uhle tiene filiación cronológica del
no funciona de manera óptima y no responde Horizonte Tardío y culturalmente pertenece al
cabalmente a todas sus funciones. Trasladando estilo Ichma, probablemente fue elaborada por
esta analogía de la mano al diseño representado artesanos Ichma residentes en el valle del Rí-
en el manto pintado de la isla, se tiene que era mac.
necesario que los artesanos que diseñaron la es- La representación plasmada en el manto es-
tructura de la composición tuvieran que realizar taría indicando la realización de un gran taki en
un diseño general compuesto de cinco paneles forma de ronda, cuyos participantes u oferentes,
decorativos, para que el diseño representado cumpliendo la función de huacsas, danzarían
pueda cumplir su finalidad propiciatoria. mostrando sus vergüenzas (genitales) y de-
Asimismo, al observar el diseño representa- mostrando una clara actitud de subordinación
do en cada uno de los paneles decorativos, se o sumisión frente a la divinidad a la cual están
puede apreciar que el esquema de la representa- ofreciendo el taki.
122
Figura 15. Aves (panel 1): figuras av1-av9 (dibujo del autor).
123
Figura 17. Aves (paneles 2 y 3): figuras av19-av26 (dibujo del autor).
124
125
126
Figura 23. Valvas de mullu (m), hoja de coca, maní y objetos de metal (mt) (dibujo del autor).
Figura 24. Felinos, perro sin pelo (c1) y serpentiforme (s2) (dibujo del autor).
127
Figura 25. Vista de altos relieves de prisioneros en la Huaca Cao,

valle de Chicama (foto del autor).
Figura 26. El “mullu” o alimento de los dioses es el bivalvo de la especie Spondylus

princeps. Especimen recuperado como ofrenda en un contexto funerario (Entierro
VIII) en el cementerio de caleta de la Cruz, en la isla San Lorenzo (foto del autor)
128
Figura 27. Detalle de aleta de lobo marino chusco (Otaria flavescens), se observa un parecido
con las extremidades de las figuras de los personajes antropomorfos representados en el manto
pintado (foto del autor tomada de un lobo marino muerto varado en la isla San Lorenzo)
Figura 28. Vista de aves marinas en el extremo norte de la caleta de la

Cruz, isla San Lorenzo (foto del autor).
129
Los personajes y las figuras presentes en el tierra y la prosperidad integral de la persona in-
manto tienen relación con el mundo real (tie- dividual y la comunidad.
rra, mar y aire) y el sobrenatural (ancestros y
Si bien no se puede afirmar de manera abso-
huacas). Asimismo, el diseño plasmado en el
luta que el manto pintado representa el baile del
manto, con todas las figuras que lo componen,
Casayaco en honor a Chaupiñamca, el análisis
tendría como objetivo conseguir propiciar la fer-
iconográfico permitió establecer argumentos só-
tilidad y por ende la prosperidad.
lidos para plantear una relación entre la repre-
De todo lo expuesto y sustentado, surge la sentación plasmada en el manto y los ritos en
interrogante respecto a si el manto pintado fue honor a Chaupiñamca.
la representación del baile del Casayaco en ho-
La fiesta en honor a Chaupiñamca proba-
nor a Chaupiñamca
blemente se enmarcó en un contexto de cele-
Existen varios indicativos directos que per- bración agropecuaria, coincidiendo su celebra-
mitirían establecer un vínculo entre el manto ción con la época de la fiesta religiosa católica
pintado y el mencionado taki en honor a Chau- del Corpus Christi, celebrada entre fines del mes
piñamca. Los personajes centrales de la tríada, de mayo o inicios de junio. Al respecto, sería
representada en cada uno de los paneles deco- necesario profundizar en qué medida la celebra-
rativos, con el pene de grandes proporciones, ción en honor a Chaupiñamca guardaría cierta
son una referencia a la figura de Rucanacoto, relación con alguna de las fiestas del calendario
personaje central del mito de Chaupiñamca. Las incaico, en particular con la gran peregrinación
figuras de los personajes con tocado, cinturón, a Qoyllur Rit’i realizada durante el tiempo del
vara y mostrando sus genitales, harían referen- Inti Raymi.
cia a los danzantes participantes en el baile del Desde una perspectiva antropológica es im-
Casayaco, bailando desnudos para regocijar portante detenerse para pensar cuál fue la tras-
a Chaupiñamca. Indicativos menos directos cendencia de las celebraciones prehispánicas en
como la estructura de composición del diseño honor a sus divinidades. Según el antropólogo
iconográfico, compuesta de cinco paneles de- Velaochaga, esas celebraciones serían los ante-
corativos, podría estar haciendo referencia de cedentes de las fiestas andinas actuales:
Chaupiñamca convertida en piedra con cinco
brazos o a las cinco Ñamcas (Chaupiñamca y … más que fiestas, son rituales, es decir, que tie-
sus hermanas). nen todo el peso de lo religioso y cuando bailan
no se están divirtiendo sino están sirviendo a las
El mito de Chaupiñamca y Rucanacoto ha- imágenes que cargan en la procesiones y son estas
ría referencia a la interrelación entre un agente las que representan al espíritu de las montañas
por fertilizar (femenino) y otro fertilizador (mas- apu y a la pachamama. Y es que, en estos casos,
culino). Por lo tanto, la efectividad de Rucana- funciona aquello que, con toda justicia, llamamos
coto como agente fertilizador y su poder estarían ayni en quechua que se traduce por reciprocidad.
representados en el tamaño prominente de su Esto deriva de la creencia, muy extendida por el
miembro viril, como una característica física ne- mundo entero, que nos convierte en correspon-
cesaria para satisfacer a Chaupiñamca y conse- sables del mundo, es decir que nuestro destino
guir fecundarla. depende del Cielo y de la Tierra (nuestros padre
y madre universales) pero condicionado a que no-
Las figuras representadas, entre las que hay sotros les demos, a cambio, la veneración que se
gran cantidad de avifauna, seres antropomor- merecen. Si no lo hacemos, corremos el riesgo de
fos con características híbridas, perros, valvas quedarnos sin agua…. Entiéndase que todo ritual
de mullu, entre otros, serían indicativos de la es una forma de rezar lo cual incluye dar las gra-
abundancia, de la propiciación del agua y de los cias cuando hay comida para alimentarnos y que
ancestros como agentes que intervienen para el solíamos hacer antes de sentarnos a almorzar. En
éxito del objetivo que se busca propiciar, que en el mundo andino, nadie come sin antes dar las
el caso del manto pintado fue la fertilidad de la gracias. De allí es que tenemos mucho que volver
130
a aprender de quienes se ha pasado a creer que Calancha, Fray Antonio de la

son supersticiosos, anticuados, conservadores o 1638 Corónica Moralizadora del Orden de San
idólatras… (Tomado del portal antropología y Agustín en el Perú, con Sucesos Ejemplares
religión, <http://blog.pucp.edu.pe/item/61954/ Vistos en esta Monarquía. Barcelona.
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132
Figura 1. Manto pintado de la isla San Lorenzo (cortesía MNAAHP)
Figura 2. Réplica del manto pintado (tomado de Ugarte Eléspuru, 1995). Mosaico digital por Fernando León.
Figura 3. Esquemas de la estructura de composición del diseño del manto pintado: 3a. Esquema compuesto de cinco paneles, cada uno delimitado por un doble marco. Se aprecian los
faltantes de la tela; 3b. Esquema donde se indica mediante flechas el sentido de la dirección de las figuras iii y aII57.
Figura 4. Dibujo del manto pintado, elaborado en base a la imagen de la tela original y complementado con la imagen de la réplica.
Sólo se incluyó los diseños que se encuentran en la tela original. (Imagen digital elaborada por Fernando León en base a dibujos a mano alzada elaborados por el autor).

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