El Pataki 002 Diciembre 2021

Diciembre 2021
Año : 01 | Nº: 02
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@CONIFAOVE
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El Renacer
de la Esperanza
Venezuela cuenta con una inmensa comunidad religiosa, consagrada, iniciada y
seguidora en la fe de Ifá y los Orishas. Sin embargo hoy es urgente activar
la conciencia para ayudar al país y a todos nuestros hermanos venezolanos.
INDICE
Editorial: Nuevamente Historia y origen de
te contamos "El Patakí" CONIFAO
Pag. 4 Pag. 6
Patakí de Òsá Meji: La ¿Quién es Eshu y quién
victoria de las jicoteas es Elégbára?
Pag. 8 Pag. 10
La Religión Lukumí en Sazón Yoruba:
el Siglo XXI El Amalá Ilá
Pag. 13 Pag. 19
Ogbe Yekun: Todos tene- La intolerancia
mos un lugar en el mundo religiosa en Venezuela
Pag. 20 Pag. 24
¿Culto o Religión? Ewe Oyè:
Análisis histórico Prodigiosa Ewé Dundún
Pag. 28 Pag. 37
La Historia de África (I)
Por Joseph Ki-Zerbo
Pag. 38
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contenidos@conifao.org.ve Vicepresidente de Organización Estratégica
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Diciembre 2021 | Nº 2
EDITORIAL
Nuevamente te contamos “El Patakí”
El Patakí está nuevamente aquí, La primera aparición de “El y visual fue copiado de forma
luego de un año de haber hecho Patakí” fue bajo la imagen de literal aunque de una manera
aparición como medio informa- una institución que no creyó muy tosca y sin el debido res-
tivo orientado a la formación, el realmente en el proyecto, por- peto al lector por múltiples
aprendizaje y la discusión entre que tuvieron que transcurrir tres razones, el nombre de “El Pata-
los practicantes y seguidores de meses para poder lograr com- kí” fue preservado por quienes
Ifá y los Orishas. pilar los contenidos nece-sarios creamos un concepto de dirigir-
para su primera edición. Es ne- nos al público y difundir nuestra
No siempre el primer paso será cesario decir que incluso, fue fe. En algún espacio, alguien
el más rme. De por sí, los seres subestimado su alcance y su tuvo la osadía de llamar a esta
humanos en la niñez, cuando potencial. Los resultados obteni- revista “un piloto”, cuando la
comienzan a caminar, tienen dos demostraron que estaban realidad es que es una herra-
múltiples tropiezos y caídas que errados. mienta comunicacional sólida,
lejos de ser razón para rendirse, porque solo lo bueno es copiado
son el combustible para desper- Pero las circunstancias siempre o imitado.
tar el instinto de la perseve- son cambiantes, como lo explica
rancia. Lo mismo pasa con un la Cantata “Carmina Burana” de Nuevamente es necesario hablar
ave al salir del nido, que su pri- Carl Orﬀ en su primera parte “O de las circunstancias, el entender
mer intento de vuelo no siempre Fortuna”. Una serie de eventos como materializar un objetivo y
es exitoso, pero debe insistir pa- desafortunados hicieron que no rendirse por el sabor amargo
ra alcanzar los cielos. quienes apostábamos por la que deja un tropiezo, una trai-
formación religiosa, por la ges- ción, una trampa, etc.
Otra demostración de la per- tión social entre nuestra comuni-
severancia es el árbol que es cor- dad religiosa y por la recupe- Quienes nos fuimos con la vista
tado y que se niega a morir. En el ración de los valores éticos y jada en un objetivo de trabajar
Odu Ogunda Kuanajé hay un morales de Ifá y Osha, dejáramos a favor de nuestra comunidad de
refrán que señala “árbol que se de ser parte de esa institución hermanos Awoses, Olorishas y
poda, retoña”, dando a entender religiosa, porque ya ahí no iban a Aleyos, asumimos la tarea de
que por más adversa que sea poder ser alcanzados los obje- comenzar de nuevo, de cero,
una situación, siempre habrá tivos que nos habíamos pro‐ comprendiendo los errores co-
una nueva oportunidad de co‐ puesto. metidos, las debilidades de lo
menzar. realizado, el potencial existente y
Dejamos todos los esfuerzos y la necesidad de que algo total-
Esta publicación es una idea de contribuciones que desde el me- mente novedoso surgiera.
muchos años, que fue estruc- jor de los espíritus e intenciones
turada de manera cuidadosa pa- habíamos aportado a tal em‐ De ahí que las circunstancias
ra que no fuera una revista más, prendimiento durante casi dos adversas sirvieran para consultar
sino un recurso para la com- años, excepto “El Patakí”, por a Ifá y pedirle un consejo, una
prensión precisa de nuestra re- cuanto su existencia como orientación, como reservorio de
ligión, contada por muchas per- concepto era una propiedad in- sabiduría y luz frente a la incer-
sonas con distintos enfoques, telectual debidamente protegi- tidumbre y poder avanzar de
siempre apegadas a la línea lo- da que había sido puesta al ser- forma segura. Este consejo ob‐
só ca y ritual del corpus de Ifá, a vicio de una causa que ya no tenido a través del Odu Ogunda
las tradiciones de nuestra fe pero tenía su propósito original y no Maasá fue la guía de lo que lue-
sin caer en el Oshe Pauré de se- se podía dejar en manos de go daría nacimiento al Consejo
guir revelando secretos como quienes no creyeron en dicha Nacional Ifá Orisha de Vene-
hoy en día se pueden conseguir herramienta comunicacional. zuela (CONIFAO) y con esta
en cualquier buscador de inter- institución, volvería “El Patakí”,
net. A pesar que el esquema grá co porque los objetivos y principios
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irrenunciables de formación, Por esto “El Patakí” se comple- No es poca cosa lo que aspi-
asistencia social, perpetua ayu- menta con su formato Radio y ramos, y cada día el compromiso
da y socorro, estaban presentes Audiovisual, el cual demanda crece, pero quienes hemos deci-
como un puntal del trabajo a de- una producción enorme de con- dido abocarnos a estos objeti-
sarrollar. tenidos y estrategias de difusión vos, lo hacemos con la determi-
nada fáciles, pero cuyo resultado nación de lograr la materiali-
El reto es ahora innovar como será un potente músculo comu- zación del sueño posible: contar
formato “impreso” (lo cual es un nicacional no sólo para CONIFAO con una hermandad religiosa
decir, ya que el papel ha dado como institución, sino para respetable, sólida y muy unida.
paso a formatos digitales), a tra- nuestra comunidad de Awoses,
vés en un esquema dinámico de Olorishas y Aleyos que nos senti- En la unión está la fuerza. En la
cuyo contenido el lector quiera mos orgullosos de ser practi- perseverancia está el camino
apropiarse como fuente para el cantes y seguidores de Ifá y los hacia el éxito.
estudio, el debate y la re exión Orishas.
constante que nos impone Ifá. Iború Iboya Iboshishé.
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Historia y origen del

Consejo Nacional Ifá
Orisha de Venezuela
CONIFAO
El Consejo Nacional Ifá Orisha y Aleyos como parte de una mis- malmente sus actividades el
de Venezuela (CONIFAO) se con‐ ma religión. Consejo Nacional Ifá Orisha de
forma de la integración de Venezuela (CONIFAO) convo‐
Awoses y Olorishas de todo el Para contar con la guía y la cando a un Kauré a Odduduwa
país, provenientes de distintas orientación de Ifá, nalizando por la sa-lud de los venezolanos.
ramas y con diversas trayecto- diciembre de 2020 se realizaron
rias, quienes en procura de la ceremonias para consultar a En septiembre de 2021 obtiene
unión y la organización de la Orúnmila y que este otorgara el de parte de la Dirección General
sociedad religiosa practicante y consejo de los pasos a seguir, de Justicia, Instituciones Religio-
seguidora de Ifá y los Orishas, obteniendo el Odu Ogunda Ma- sas y Cultos del Ministerio del
consolidaron sus esfuerzos para sá en iré, entre cuyas cualidades Poder Popular para las Rela-
generar un cuerpo colegiado está la consigna “En la unión está ciones Interiores, Justicia y Paz,
que permitiera a la comunidad la fuerza”, por el Patakí (historia) el Visto Bueno del proceso de
Yorubá Lucumí venezolana con- donde los Orishas Ogún y Oshosi Registro Legal, luego de cumplir
tar con un espacio para la pro- a pesar de sus diferencias y con con todos los requisitos exigidos
tección, defensa y difusión de su el concurso de Eshú, unieron su por la Ley.
identidad reli-giosa y cultural. fuerza y su inteligencia para
obtener un bien común. Ese mismo mes, CONIFAO con-
Con experiencia en diversas or- vocó las ceremonias preparato-
ganizaciones que previamente A partir de entonces se comien- rias del Odu Ba Wá – Letra del
existieron, a nales de diciembre za a trabajar en función de con- Año para Venezuela, con miras a
de 2020 se reúnen en varias ciu- solidar esa unión, bajo un cri- realizar el 1° de enero de 2022 la
dades del país, con la nalidad terio de profesionalismo y com‐ determinación de un consejo de
de conformar una institución cu- promiso con el proyecto, organi- Ifá para todo el país, que permita
yos principios fundamentales zando equipos de trabajo en di- desde el conocimiento ancestral,
son la protección, promoción y versos estados del país, para brindar obras y acciones que se
estudio de los principios éticos y convocar a los Awo ni Orúnmila, conviertan en situaciones positi-
morales de Ifá y Osha, teniendo Oba eni Oriaté, Babaloshas, Iya- vas y apartar los aspectos nega-
en cuenta su aplicación en el loshas, Iworos y Aleyos, con la - tivos de nuestro camino como
ejercicio ritual, en la formación nalidad de construir una institu- nación. Las ceremonias previas y
de los practicantes a distintas je- ción sólida con presencia nacio- el plan de formación de CONI-
rarquías consagratorias y la pro‐ nal e internacional, constituida FAO, están estructurados bajo el
tección del conocimiento que bajo el ordenamiento jurídico y Corpus Filosó co y Ritual de Ifá
heredamos de manos de nues- legal vigente en la República bajo la corriente Latinoameri-
tros antepasados. También la ne- Bolivariana de Venezuela. cana y Caribeña, respetando la
cesidad de conformar un cuerpo existencia de otras ramas y prác-
social dispuesto a cumplir con el Por ello, el 10 de mayo en con- ticas provenientes de África y
principio de la perpetua ayuda y cordancia con el Día de la Brasil.
socorro entre Awoses, Olorishas Afrovenezolanidad inicia for‐
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En ese Òdu hay un patakí que dice...
ÒSÁ MEJI:
La victoria
de las
jicoteas
Hubo un tiempo en que Olo n sadas patas y nadie se atrevía a En el camino cercano al barran-
decidió viajar desde su palacio decirle nada a Olo n por temor a co, estaban escondidas las jico-
hasta la tierra para supervisar lo que no les creyeran y sufrir un teas que habían regado grasa
que hacían los Orishas y sus súb- castigo peor. abundante y la cubrieron con al-
ditos, esperando que sus órde- godón para que no se viera,
nes se estuviesen cumpliendo. En la tierra de las Ayapá, el ele- mientras ellas tenían las enreda-
fante conseguía su comida favo- deras y las sogas a la espera de
Olo n buscó como trasladarse rita, por lo cual la visitaba con que apareciera el elefante.
de un modo que demostrara su frecuencia. Cada vez que iba se
poder y entre todos los animales ensañaba contra las jicoteas, a
del mundo, eligió a un fuerte y las cuales aplastaba por diver-
poderoso elefante blanco sin sión mientras se burlaba de ellas.
imperfecciones con largos col- Estas decidieron mudarse hacia
millos de brillante mar l y cuyos el río, pero se quejaban que no
pasos estremecían la tierra. podían vivir de esa manera ya
que tenían derecho de andar por
Cada vez que Olo n decidía su tierra.
viajar, se sentaba en la cabeza
del elefante y comenzaba su pe- Ante esto, el líder de las jicoteas Cuando llegó al lugar, encontró
riplo, mientras que al paso del decidió visitar a Orúnmila para su comida preferida. Mientras
paquidermo todas las personas, consultarse y pedir la orienta- estaba entretenido, las jicoteas
desde los Orishas hasta los más ción de Ifá. El Awo le vio el Òdu comenzaron a correr entre sus
humildes sirvientes se postraban Òsá Meji, donde le aconsejó que patas con las sogas y enreda-
en señal de respeto. tenían que hacer era trabajar deras. El elefante al ver lo que
juntas para vencer al elefante. Le ocurría, entró en cólera y trató
El elefante, llamado Ayanakún, al marcó un ebbo donde debía de aplastar a las jicoteas, pero
sentirse admirado pero también darle Akuko a Eshu, usar sogas, estaba enredado y sobre grasa,
temido por todos quienes lo plantas enredaderas, grasa, algo- por lo cual perdió el equilibrio,
veían, comenzó a llenarse de dón, entre otras cosas y que el cayó y se fue hasta lo profundo
arrogancia y prepotencia. Esto lo trabajo lo hicieran a la orilla de del barranco.
condujo a convertirse en alguien un barranco.
abusivo y cuando Olo n descan- Olo n al enterarse, llamó a las
saba en su Palacio, el elefante Llamando a Eshu, le dieron el jicoteas para que explicaran lo
bajaba a la tierra y abusaba del Gallo y le pidieron que fuera con ocurrio y estas le contaron la
poder que creía tener. el elefante y le dijera que cerca verdad, por lo cual Olo n les dio
del barranco más alto, había una la razón en sus acciones y por su
Comenzó a abusar de los ani- abundante cantidad de su comi- valentía les nombró como sus
males de la tierra a tal punto que da favorita. Al ser informado el mensajeras en la tierra.
llegó a esclavizarlos. Si alguno se elefante se dirigió al lugar.
rebelaba, lo mataba con sus pe- Òdu Òsá Meji.
8
¿Quién es Èşù y quién es Elégbára?

Debido a sus formas de accionar existe una muy notoria
relación entre ambas divinidades, quienes se cruzan en el
camino (Òna), se entrelazan en las encrucijadas (Itá Mérìn)
y se saludan e intercambian en el mercado (Ojà).
Òrún (El Más Allá, morada de los razón es una deidad indispensa-
Òrìşà, Irúnmọlẹ y Ègúngún, ble en el día a día de los seres hu-
Por: algunas veces traducido como El manos.
José María Vargas Cielo). Otra connotación del tér-
Awo ni Orúnmila mino Èşù se re ere a “la reunión en • Convierte el Ósò’bò en Íre y vi-
Ojuani Tanshelá una gran multitud” o “El recolector ceversa.
Vicepresidente de Organización Estratégica de una gran multitud”, “El que
de CONIFAO siempre reúne una gran multitud”.- • Es mediador entre los seres hu-
Èşù es considerado en la religión manos, Olódùmarè, los Irúnmọlẹ,
Siempre en el camino de nues-
Yorùbá la primera partícula espe- los Òrìşà, nuestros ancestros y los
tras vidas dentro de nuestra cul-
cí ca de vida creada por Oló- Ajogún.
tura Ifá – Òrìşà nos vamos a en-
contrar con esta incesante diatri- dùmarè. Èşù es un Irúnmọlẹ, o
sea es un ser celestial que vino • Tiene el poder para entrar en la
ba en cuanto al concepto como
directamente del cielo a la tierra mente de cualquier ser viviente y
tal referido a Èşù y Elégbára res-
a diferencia de Elégbára que si manipularla.
pectivamente. Dichas diferencias
a mi juicio van más allá de quien nació en este mundo. Se cree
que Èşù fue uno de los primeros Antes de que Elégbára se mani-
y como lo entrega o consagra, es
Irúnmọlẹ creados por Olódùma- festara como Òrìşà, Èşù ya existía
decir; la observación más trivial
rè. Èşù es el padre de todas las en el universo. En muchísimas
en esta diatriba de que si lo en-
maravillas, de todos los milagros historias de Ifá, Èsù es general-
trega a consagra el Òlòrìşà a uno
así como del caos y de los fenó- mente destacado como un agen-
y de si lo entrega a consagra el
menos que ocurren a cada mite disciplinario que castiga a
Bàbálàwó. En esta oportunidad
nuto. Él es un líder por natura- quien se niega a respetar la nor-
mi intención es hacer un aporte
leza y no le gusta ser retado ni ma conductual expresada y el sa-
según mis perspectiva al respec-
menospreciado. Èşù tiene la ca- cri cio estipulado por Ifá mis-
to, basándome en el aprendizaje
pacidad de in uenciar la mente mo.
que me ofrecen mis mayores
más lo que he podido indagar de cualquiera de los seres en la
hasta ahora de este tema espe- tierra y en el cielo, con esta vir-
rando les resulte útil. tud puede lograr todos los obje-
tivos a favor de quien lo desee.
¿Quién es Èşù? Entre muchas otras característi-
cas de Èşù podemos encontrar
Etimología: -. La palabra Èşù sig- las siguientes:
ni ca "ESFERA", y representa la in-
nitud, el movimiento perma- • Vive en el cielo y en la tierra a
nente. Èşù es el mensajero de la la vez. Èşù forma parte de los
creación, es el mensajero entre Irúnmọlẹ universalmente adap-
.
Aiyé (algunas veces traducido tables.
como El Mundo en que vivimos) y
• Lleva el Èbò al cielo, por esta
10
¿Quién es Elégbára? llamar ELÉGBÁ (Elegua, Elewa) su Relación Èşù – Elégbára
nombre correcto es Elégbára.
Elégbá, Elégbárà, ´Bara; son Para una mejor comprensión de
nombres de alabanza para el Elégbára nació del vientre de este punto del tema y su poste-
mensajero divino, son referen- una mujer, y por sus hazañas en rior re exión me voy a basar en
cias al Espíritu de la Fuerza de la este mundo fue elevado a la cados historias de Ifá las cuales cito
Ejecución Divina, al dueño del tegoría de Òrìşà. “Òrìşà” es el textualmente a continuación:
carácter, al dueño de La Volun- nombre utilizado para describir a
tad. seres que tienen a través de su Éşü; el guardador del Àse,
excelente destreza habilidades Elégbára; el dueño del poder
sobrenaturales y realizaron, di-
versas hazañas que han ido más Una leyenda africana cuenta de
allá de la comprensión de los se- cuando Olódùmarè y Ọbàtálá es-
res ordinarios. Los Òrìşà llegan a taban pensando en la creación
este mundo a través de un vien- de la especie humana, estos les
tre materno a diferencia de Irún- dan cabida a Éşü en sus planes.
mọlẹ, siendo así ÈŞÙ un Irúnmọ-
lẹ y ELÉGBÁRA un Òrìşà. Olódùmarè decidió que Éşü estu-
viera al servicio de Ọbàtálá y fue
Ẹlégbá es el dueño del poder de así que este lo ubica en la puerta
la palabra, es él que tiene la voz de entrada de su casa. Òrúnmìlà
de poder, Òrìşà poseedor de la que observaba sintió celos de
fuerza vital y de toda transfor- Ọbàtálá pues también quería un
mación. Su habilidad para hablar hijo a su servicio por eso acude a
todos los idiomas y actuar como la casa de Ọbàtálá, y le solicita
el último mediador se re eja en como encargado de la creación
Etimología: los nombres ALÁRÓYÉ (dueño de un hijo. Ọbàtálá le contesta que
locuacidad); ALÁÀRÓYÉ (el chis- la especie humana aún no estaba
Elégbára: signi ca “Espíritu de la moso); El OLÓÒFÓFÓ (portador preparada, Òrúnmìlà le pregunta
fuerza vital”. de cuentos) y (A)'LÁTÓPA (el que por aquel que estaba en su puer-
Bára: Potencia. provoca y une las cosas (hábil- ta y Ọbàtálá le contesta que ese
Elégbára: Espíritu de la fuerza mente). Él es OL'ÒNÀ (dueño del hijo no estaba preparado todavía
vital. camino) y ALÁWÁ'NÀ (divisor del para el Aiyé (El Mundo). Pero an-
camino). te la insistencia de Òrúnmìlà,
Elégbára es su nombre correcto. Ọbàtálá decide complacerlo.
Elé: Dominio Ẹlégbá es el personaje principal
Bára (Bárà): fuerza o poder. entre todos los demás Òrìşà, es el Òrúnmìlà debía colocar sus ma-
Por consiguiente, ELÉGBÁRA Sig- que permite la existencia de tonos sobre Éşü y volver al Aiyé y
ni ca: El Dueño de La Fuerza dos los seres vivos. Se le atribuye mantener relaciones con su es-
Vital. todo lo referente a los bienes posa, de esa relación nacería un
materiales, trabajos, entre otras hijo al que llamarían Elégbára
Elégbára en nuestro dialecto cosas. Es el que sirve de inter- que signi ca "Dueño del Poder".
Lúkúmí: mediario entre los hombres y los Fue así que Òrúnmìlà siguió las
Elé – quien realiza –, Agbára – or- demás Òrìşàs, Por esa razón es recomendaciones de Ọbàtálá y al
den y autoridad –. que nada puede hacerse sin él y tiempo su mujer dio a luz un ni-
sin que les sean hechas las ofren- ño que llamo Éşü contrariando lo
Elégbára no es sólo el dueño o el das respectivas antes de cual- indicado por Ọbàtálá. Desde ese
guardián de la fuerza vital sino quier otra divinidad o trabajo. Su mismo momento en que Òrún-
que también es sinónimo de es- conversación generalmente está mìlà pronuncia su nombre, Éşü
ta. En nuestra Cultura Afrocuba- orientada a las normas conduc- comienza a pedir y desde su
na “Lúkúmí” a quien solemos tuales.
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bondad in nita su Madre todo le Porque a los Òmò ELÉGBÁ se pacto que todos los Òmò Elégbá
concedía, así el primer día pidió les llama “ÈŞÙ” en su iniciación de Òòşà (Osha)
frutas, el segundo peces, el terce- debían llamarse “Èşù” y montar a
ro aves, el cuarto animales de Cuando Olódùmarè creo El Mun- su Leri (Cabeza) este fundamento
cuatro patas, quedando el lugar do dio a cada deidad una posi- en memoria de la unión de Elég-
sin animales, el quinto día Éşü ción para reinar y criar a sus hi- bára y Èşù.
comienza a cantar: jos. A Elégbá le dio ciento un po-
siciones. Todos los hijos de las Como se puede apreciar en am-
Madre, quiero comerte a ti… bas historias, hay diferencias sus-
deidades sabían dónde encon-
Y su madre le dice: tanciales entre Èşù y Ẹlégbá, Èşù
trar a sus padres en momentos
Come... es considerado el policía del uni-
de duras pruebas. Pero cuando verso y Ẹlégbá la divinidad de los
los hijos de Elégbá lo buscaban mercaderes. Debido a sus formas
Al ver esto, Òrúnmìlà consulta en el monte él estaba en el puede accionar se puede apreciar
con Ifá, quien le aconseja hacer blo y cuando lo buscaban en la igualmente una muy notoria re-
una ofrenda. Llego el quinto día loma estaba en el llano. Ikú (La lación entre ambas divinidades.
y Éşü quiso comer a su Padre y Muerte), Arún (La Enfermedad), Ambas se cruzan en el camino
cuando se disponía a hacerlo Òfò (La pérdida) y todos los de- (Òna); ambas se entrelazan en las
Òrúnmìlà comienza a perse- más Ósò’bò o Ajogún llegaron a encrucijadas (Itá Mérìn); y ambas
guirlo con una espada que era La Tierra, como es natural todos se saludan e intercambian en el
parte de la ofrenda indicada por los hijos se refugiaron bajo la mercado (Ojà).
Ifá, hasta que le da alcance y lo protección de sus padres menos
corta en trozos, cada trozo se los Òmò Elégbá, los cuales deso- Ẹlégbá como tal es consagrado
convertía en un Ọtá, pero uno de por los Òlòrìşà, y Èşù es faculta-
rientados corrían de un lugar a
los trozos logra escapar y llegar a tivo de los Bàbálawo. Por otra
otro como locos, cosa que faci-
Òrún (El Cielo) donde se recom- parte, Èşù utiliza un garrote para
litaba aún más ser devorados por la autodefensa (Ògo) y Ẹlégbá u-
pone. Entonces Éşü hace un pac- los Ósò’bò o Ajogún.
to con Òrúnmìlà para que deje tiliza un garabato para atraer
de perseguirlo, el trato consistía clientes (Látóòpá “LaTokua”) las
Elégbá desesperado fue y tocó guías del honor qué es una de las
en que cada Ọtá pasaría a ser un puerta por puerta a los Òòşà pa- muchas expresiones de alabanza
representante de Éşü y que ra que lo ayudaran a salvar a sus para Ẹlégbá, que en ocasiones es
estarían a su disposición, podría hijos. Òşun (Oshún) le regaló suele ser descrito este Òrìşá co-
enviarlos a realizar trabajos co- miel, mientras que Ògún, Òşóòsì, mo “Látóòpá ó bú kéńké“ ('Lá-
mo si fueran sus verdaderos hijos y Asójaanú se pusieron a ayu- tóòpá es pequeño y abusivo),
y el mismo Éşü respondería por darlo, pero eran muchos los que por lo que a los seguidores y
intermedio de los Ọtá cuando lo morían en desigual guerra. adoradores de Ẹlégbá se les de-
invocasen, terminado el trato nomina (El Clan del Garrote), y en
Òrúnmìlà preguntó por su espo- muchos casos particularmente
Elégbá fue a ver a Òló n para
sa, Éşü se la devolvió y también a su nombre ritual o litúrgico les
que lo dividiera en ciento un par-
todos los animales. antecede el termino Èşù, A la pri-
tes y poder salvar a sus hijos pe- mera divinidad que se le suplica
ro este le respondió que ningún y ofrece en Ifá es a Èşù , a la pri-
A partir de ese momento Éşü Òòşà podría tener ciento un Ọtá
acompañó a la humanidad en mera divinidad que se le suplica
y lo remitió a Òrúnmìlà el cual lo y ofrece en la Òòşà es a Ẹlégbá.
todo lo que había prometido a llevó a ciento un posiciones y de En la mayoría de los cantos que
Òrúnmìlà, los ani-males se cada una tomó un elemento se- entonamos en nuestras ceremo-
fueron multiplicando, todo iba creto, colocó la Ọtá sobre esto y nias de nuestra cultura Lúkúmí,
progresando y crecien-do, hasta Elégbá tuvo el poder de estar en se pueden apreciar la estrecha
que culminada su la-bor en la todas las partes al mismo tiem- relación entre estas dos impor-
creación les enseño a preparar po. Elégbá en agradecimiento pi- tantes y populares, divinidades.
los asentamientos para que dió el mismo poder para aque- ¡Mà á fèrè fún Èsù, Mo ré fún
tuvieran el carácter sagrado. llos que lo ayudaron y sellaron el Ẹlégbá!
12
LA RELIGIÓN
LUKUMÍ EN
EL SIGLO XXI
Por: dos de los ostentosos olorishas y so de tiempo determinado, has-
babalawos que salían al ruedo, ta las más descabelladas basadas
Galver Riverol
por lo que muchos comenzaron en los caprichos onerosos como
Awo ni Orúnmila a desean tener esa misma posi- el prestar servicio a sus mayores.
Ofún Gando ción de respeto y hasta de po- Ésta costumbre de la multa fue
Director General de CONIFAO Distrito Capital der sobre otros. Estos religiosos modi cándose, llegando al tér-
modernos para ese entonces se mino de pedir cosas que rayaron
A partir del año 2000 en dieron la tarea de iniciar a cual- en lo extravagante.
adelante, olvidando ya las falsas quier creyente sin distinción al-
y supuestas predicciones del n guna, la mayoría simplemente Esta gesta trajo como conse-
del Mundo de otra vertientes re- exigían como principal requisito cuencia mucho malestar en los
ligiosas, emerge un nuevo auge el derecho (el precio o pago) de posibles sucesores religiosos de
en la religión Lukumí “Ifá/Osha”, la iniciación. estos olorishas y babalawos mo-
de raíces yorubas y cubanas , lo dernos, incluso, ya no se le pedía
cual hace ver más comúnmente En cuanto a los deberes y las re- dejar un vicio, se les pedía más
a personas de blanco, igual- glas se les iría diciendo en la bien mantenerlos a los mayores,
mente empieza a ser cotidiano mayoría de los casos después de se les pedía tandas de animales
desde ese entonces la conver- haberlos iniciados y sólo se le hasta tambores entre muchas
sación acerca los Orishas, quie- daba cómo forma de castigo o cosas más, pero eso no detuvo el
nes eran ellos y hasta discos enseñanza la llamada multa (tipo crecimiento gigantesco de ini‐
compactos (CDs) salieron al mer- de forma en que debía aprender el ciaciones durante la primera dé-
cado de música para los orishas Iyabo o nuevo Olorisha que había cada del 2000, ese auge religioso
y con explicaciones algo simples traspasado las reglas de Osha) y no sólo motivaba a los personas
en algunos casos de quienes ese tipo de enseñanza tuvo va- que deseaban posición y rique-
eran cada uno de ellos. Se evi- rias escalas, desde las simples zas, esto más bien motivó a
dencia también para esa época como el vestir de blanco al ya mucha gente humilde, sincera y
bastantes seguidores asombra- Olorisha iniciado durante un lap- trabajadora a que cada pasó en
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la religión le costaba un gran es- Hubo momentos en que simple- los Osha sólo Eshu y tu Orisha
fuerzo de los cuales muchos mente respondían: tutelar, se empieza a dudar del
aprendieron las reglas y asu‐ ¿Dónde nace eso? llamado cuchillo de Ifá, qué mu-
miendo el compromiso de por ¡Sí no nace en Ifá no existe!... chos Awoses aunque no lo co‐
vida que tendrían esos mismos menten le tenían miedo a pasar
qué vivían entre tentaciones Entonces, se creó un choque por la ceremonia por las dife-
dentro de su propio entorno reli- mental entre los recién iniciados rentes historias y burlas qué le
gioso de romper las reglas. y los religiosos con tiempo, don- hacían a otros qué se rajaron,
de comenzaron a dudar de su qué no aguantaron o simple-
Comenzaba para ese entonces la iniciaciones y las diferentes for- mente mostraban sus grandes
época del “por qué” a todo y en mas de hacerlo lo cual motivaba llagas por quemaduras como si-
donde nace tal cosa, les inte- a más estudios, no obstante nónimo de hombría y eso hacía
resaba tanto la religión que aparecía ya sonando a nales de dudar a muchos hasta del honor
cuando veían alguna práctica di- la primera década una compe‐ del padrino poniéndose en ries-
ferente fuera de su casa religiosa ten-cia ante los babalawos afro- go la integridad de éste porque
averiguaban y luego pregunta- cubanos y dando origen esto a tenía muchos iniciados o ahija-
ban a sus mayores algunos con la moda del Ifá “Tradicional”, el dos con mala conducta.
respuestas a acertadas y llenas verdadero para unos cuantos,
de conocimiento, otras no tanto dónde muchos Awoses con años A partir del comienzo de la se-
creando vacíos o lagunas reli- en la práctica afrocubana se su- gunda década del 2000 se sigue
giosas, motivando así a aquellos man a este movimiento y se em- viendo un gran crecimiento en-
atrevidos a internarse en más pieza a tergiversar la palabra tre seguidores e iniciados y la
allá de una simple explicación y “diáspora”. llamada “religión” dejó de ser un
sólo preguntaban a cualquier re- culto secreto. En muchos lugares
ligioso sus dudas llegando a los Se habla a partir de ahí qué no semanalmente se veía las casas
Awoses “máximos exponentes de había necesidad de iniciarse en repletas de personas fumando
la religión”, los que más supues- Osha para hacer Babalawo, que tabaco, personas vestidas de
tamente deberían saber . ya no es necesario tener todos blanco con gorros de diferentes
A partir del comienzo de la segunda década del 2000 se sigue viendo un gran crecimiento
entre seguidores e iniciados y la llamada “religión” dejó de ser un culto secreto.
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colores, mujeres con delantales. Eso no detuvo el crecimiento con tal los padrino no supieran,
En las diferentes ciudades se veía religioso pero sí cambio a los muchas veces los mismos padri-
un sin número de personas ahora padrinos, algunos em‐ nos eran los que rompían las re-
vestidas de blanco y cualquiera pezaban a realizar ceremonias glas y seguía creciendo la reli-
escuchabas decir “Santo Iyabo” sin conocimiento sin experiencia gión, pero igual ya se veía un ne-
con ambos brazos cruzados o só- o recién iniciados ya tenían ahi- gocio en esa segunda década,
lo el izquierdo en muchos casos. jados, ya no aceptaban recibir dónde ya se perdía la humildad,
Se escuchaban tambores, güiros, órdenes, reproches ni enseñan- dónde el cobro de cualquier ini-
hasta cajones de muertos y eso zas, sólo se creyeron con el po- ciación era exorbitante, en el que
atraía mucha gente, se repartía der y el conocimiento para hacer aparecieron los diferentes Orisha
comida y bebidas a montón y en lo que sea y como sea, se empe- de moda en combos, tales
muchos casos casi la mitad de zaba a olvidar contar con la pre- como:
los qué acudían al evento o festi- sencia de sus mayores, algunos
vidad no conocían a los religio- por molestias con los mismos, - Olokún con Ibejí
sos ni al iniciado, sólo eran las con resentimientos o sólo es‐ - Ilekes con Ota de Elegbá
festividades de moda ya qué peraban terminar su iyaboraje - - Oduduwá y Osun de extensión
después de la parte religiosa con algo criticado por cierto -, dónde
- Orun y el agboran del mono
seguridad pondrían música ac- ya se entraba a un centro comer-- Coronación de Oshas todos con
tual para el momento, repartían cial, para el cine, se iba a la playa
Agayú
bebidas y en algunas ocasiones estando de Iyabo, en el que se - Coronación de Òshún más Ibejí e
se escuchaba a los olorishas o pasaba el día bajo un toldo y Ideú
babalawos hablar sobre la reli- muchos decían “no me paso na- - Santo lavado e Ifá de un cuarto
gión pero después de qué los da entonces sí se puede”… para otro
tragos y el trascurrir de la noche - Olofín con Orí
hacían efecto se veía la forma Se paraban en la esquinas, sin - Olofín con Abitá
real de los religiosos con virtu- tomar alguno que otro, pero - Olo n y los Eshú custodios
des y defectos. hasta altas horas de la noche y
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De este aumento de iniciaciones la segunda década y cambiaba vez iba menos gente a buscar un
y de deidades sacaron mayor la a uencia política. En la Osha o consejo con los oráculos bien
provecho muchas botánicas, las ya cali cada por los neo - tradi‐ fuese Erindilogun o Ifá u otros ti-
cuales vendían lo que les daba la cionalistas como diáspora, para pos de adivinación como el ta-
gana a los precios que se les an- muchos ya empezaba a bajar el baco o el Shamalongo.
tojaba y muchas veces era de número de iniciados y el precio
muy mala calidad lo que ven- de las consagraciones e inicia- Ya se cambiaba la ropa informal
dían, era un negocio redondo ciones, y era ya no sólo cuestión o cómoda por un uniforme de
pues la intención era hacer algo de los animales o materiales, se alguna compañía, ya no se podía
bonito pero de materiales dese- sumaba algo más, y no es otra hacer alguna tarea religiosa si no
chables, qué durarán poco, que cosa que la comida que ya no se se había hecho largas colas para
el neó to, el ojo o el religioso conseguía fácilmente, había que sólo cubrir el mismo día. Se im-
sin sentido de pertenencia o pagarla más cara y volvieron los provisaba con otros alimentos,
amor a lo que le ofrecía a los aprovechadores de la religión, los únicos qué se iniciaban eran
Osha volvería a comprar el mis- dónde muchos teniendo los las personas en familias religio-
mo material, ingrediente o herra- contactos para los alimentos se sas por enfermedades o hijos o
mienta y qué sólo se lucraban lucraban con las exigencias de el que pudiera cubrir grandes
las susodichas botánicas. los religiosos qué disminuyeron montos y contar con la comida.
sus eventos, sus grandes festines Ya los mayores cambiaban la ma-
De igual manera crecía el nego‐ en los que demostraban prospe- nera de iniciar, ya dejaron de pe-
cio de ventas de animales. Todo ridad con cantidades de comida dir un derecho completo por só-
el mundo quería vender anima- qué repartían, hubo algunos que lo pedir el derecho de los que
les viéndolo cómo otro negocio nunca jamás trabajaron otra co- trabajarían en las ceremonias. Ya
redondo más, por lo que ya se- sa que no fuera la religión, estos el monto que pusieran como pa-
gún el monto de los animales tuvieron que empezar a buscar go, la lista de los animales y la
eran los cobros de las inicia- cómo mantenerse ellos, a sus fa- lista de comida le tocaría ocupar-
ciones. Comenzaba la mitad de milias y a sus casas, pues cada se el futuro iniciado. Llegó el
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momento para los nuevos cam- Mientras qué aquí en Venezuela Olorishas y Babalawos qué cre‐
bios y con ello otra manera de crecía un resentimiento ante los cieron viendo una asociación o
ver la religión. supuestos representantes de la agrupación siendo el centro de
religión en nuestro país, ya no atención en los últimos días del
Empezó el éxodo de mucha gen- habían letras del año, sólo se ha- año por organizaciones como
te a todos los continentes. Los blaría de algunas casas que saca- Asoifa, El Grupo de Prado María
religiosos de grandes conoci‐ ban algún consejo, y algunos o El grupo de Gonzalo Báez de la
mientos y detrás de ellos los mis- empezaban a hacerse notar en revista "Los Orishas". Ya esas
mos embaucadores y estafado- grupos religiosos; unos con mu- agrupaciones habían dejado al-
res de profesión emigraron bus- chos conocimientos, otros más guna que otra enseñanza y a la
cando otros inocentes neó tos con mucha pasión y otros tantos vez un vacío que muchos que-
en otros países, mientras que con un simple atrevimiento o rían ocupar, entonces ya era el
algunos se fueron sin estímulo ni motivación. En n todos querían tema central entre las diversas
esperanza de trabajar la religión, sacar sus supuestas letras o con- letras cual era las más acertada,
otros se fueron en compañía de sejos para el país. quien iría en búsqueda de la
sus santos y los mismo Osha les fama, quién trataría obtener la
brindaron las diversas oportuni- Ahora ya no era el creyente qué mayor popularidad, y quién se
dades de dar a conocer la reli- vio a un religioso y quería llegar dedicaría a buscar la esencia real
gión en otros lugares del mun‐ a tener el mismo estatus social, religiosa.
do. ahora eran grupos de Paleros,
Ya terminándose la segunda dé- Además crecía una terrible ines- tidumbre que eso generó, y tris-
cada del 2000 ya existía más de tabilidad entre los propios reli‐ temente en veinte años creamos
cinco asociaciones con diferen- giosos dónde ya no les importa- un monstruo místico y también
tes intereses pero también crecía ba que a n de cuentas todos te- creamos un despiadado enemi‐
una gran guerra mediática poli- nían los mismos santos y muer- go
tiquera sobre los sacri cios ani- tos. Ahora las diferentes agrupa‐
males, los lugares dónde se rea- ciones o asociaciones nacientes En n tan bonita, interesante, ex-
lizaban estos, las personas que parecen partidos políticos dón- tensa e impresionante cultura
realizaban las actividades religio- de no les interesan las diferen- que es Ifá al igual que la Osha,
sas y su falta de educación. cias creadas, sin contar la incer- en las que no nace nada pero sí
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abarca todo ¿será qué se infectó en donde hay que permanecer cargaran de salvaguardar la Reli-
de la pandemia del siglo el SARS con la boca tapada para evitar gión Lukumí, o estos serán los
COV-2? dónde sólo los más contagiarse o que salgan pala- que la destruirán de nitivamen-
aptos quedaran, dónde la auto bras que no sean bien recibidas. te ¿o será los que se fueron son
protección será la única opción los que motivarán la protección
para salvarnos. ¿A quién le da- Ya comienza una nueva década de la religión desde Ara Orun?
mos la oportunidad de hablar- religiosa con enemigos, con me-
nos sin protección, dónde hay nos seguidores porque se los ha Desde mi modesta experiencia
que limpiarse y desinfectarse an- llevado la pandemia, pues ya los religiosa;
tes de entrar a cualquier lugar? Y que quedan serán los que se en- Iboru, Iboya, Iboshishe.
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AMALÁ ILÁ
Harina de maíz amarillo con quimbobó
Tipo: Adimu (ofrenda de agasajo) - Ebó
Orisha: Shangó
Dentro de la gastronomía para agradar a nuestros
orishas, uno de los platos más populares es el
Amalá ilá, que es un preparado de harina de maíz
amarillo con quimbobó (kalalú) picado en trocitos
y adornado con este mismo vegetal de origen pri‐
mordiantemente africano pero que prospera en
ambientes tropicales cálidos.
Existen variaciones en su preparación y uso, ya que

sirve como ofrenda a Shangó para tronos, así co‐
mo adimú o aladimú marcado como ebó en con‐
sulta.
INGREDIENTES
- 500 gramos de harina de maíz amarillo
- 250 gramos de quimbombó entero
- Manteca de corojo
- Sal y pimienta al gusto
- Agua
* (Algunos le agregan carne de res, ají chirel o picante)
Se toma el quimbombó y se pica una parte en rue‐

das nas (6 o 12 se reservan enteros). Se echan en
un sarten caliente con manteca de corojo para do‐
rarlos y que liberen la sustancia espesa que tienen.
En una olla con agua caliente se echa la harina

amarilla y se mezcla por unos minutos. Luego se
incorpora el quimbobó con el corojo del sarten y
se le agrega sal y pimienta, mientras se sigue mez‐
clando para que no se pegue.
Una vez listo, se sirve bien caliente en un plato o ji‐

cara con cuidado y se le colocan 6 o 12 quimbom‐
bos enteros como adorno. Se le pone a Shangó de
la forma como se determinó. En algunos casos
cuando es ebo, se vierte en su batea de madera
cubriendo su fundamento por el tiempo que esté
marcado.
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Hablemos del Odu
OGBE YEKUN
Todos tenemos un
lugar en el mundo
Ifá nos enseña en este odu que sin importar cuáles
sean nuestras condiciones, hay un lugar, un
ambiente que se adapta a nosotros para poder
alcanzar las bendiciones de Ifá y de los Orishas.
Él nació bajo la in uencia del REZO:
Por: veneno que corría por su orga‐ OGBE YEKUN BABA
Héctor Zuluaga nis-mo, por lo que al crecer todo
OMOLU BABA ADIFAFUN
Awo ni Orúnmila lo que tocaba se descomponía a
SHORO KOKO EPASIDA
Ogbe Dí causa del veneno del cual era
portador. IKIBO OKARA KOKO
Ogbe Yekun es el primero de los ROKO OKO KOBERU
Omoluos de Ifá, es un odu in‐ Así Olo n determinó que había OGBE.
comprendido, por lo general que hacer algo con Ogbe Yekun
cuando hablamos de él, habla- y probó a los meyis para que taba dispuesto a bajar a la tierra
mos solo de vicios y desenfreno buscaran una solución a esta y consultó al Ifá quien le vio este
sexual (camino del chivo que situación. Pero no todos podían odu y le marco ebbó para que
monta a la madre), hablamos de ayudar a Ogbe Yekun y solo tres pudiera obtener bene cios del
arrogancia y desdén por los con- de los odu meyis resultaron lugar donde iba estar.
sejos de Ifá (camino donde inmunes al veneno, los cuales le
Odduduwa bajó a la tierra) pero consagraron y lo llevaron al rei- Odduduwa no hizo el ebbó y
lo que usualmente no decimos, no de los minerales, y ese am‐ bajó a la tierra, acomodándose
es que este odu indica que todas biente le permitiría crecer con en una de las casas de Olo n
las personas tiene un lugar en el normalidad sin afectar al resto pero esta se encontraba en mal
mundo a través del refrán "el del pueblo. estado y cuando llovía todo se
arcoíris solo ocupa el lugar que le mojaba y no podía tener tran-
corresponde", dónde Ifá nos en- Ciertamente es una historia quilidad, por lo que tuvo que
seña que cada ser humano exis- bastante dramática, más bien la regresar al cielo y buscar a su
te para cumplir los designios deunión de dos historias. Pero Ifá Oluwo para que le hiciera el
Oloddumare y que cada quien nos enseña en este odu que sin ebbó, pero este dijo que por no
tiene un lugar y dones únicos importar cuáles sean nuestras hacerlo cuando se le indicó se
que serán desarrollados bajo lascondiciones, hay un lugar, un debía hacer doble el sacri cio.
condiciones idóneas. ambiente que se adapta a noso-
tros para poder alcanzar las ben- Odduduwa aceptó y regresó a la
Ifá cuenta en este odu, que diciones de Ifá y de los Orishas. casa de Olo n donde fue solici-
Ogbe Yekun nació de la unión de tado por el, ya que durante su
Ogbe y Oyekun pero Ogbe, celo- Pero ciertamente también este estancia en el cielo, la tierra se
so de los poderes de su esposa, odu de Ifá nos relata como la puso árida, las mujeres mal pa-
la envenenó, sin embargo antes soberbia nos aleja de ese lugar. rián y los frutos de la tierra no
de morir nació Ogbe Yekun. Cuenta Ifá como Odduduwa es- maduraban. Ifá le había reco
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mendado a Olo n darle posición orinara alrededor del lugar don- miliares que alteran el desarrollo
a aquel que vivía en su casa. Y así de vivía, así todo el que se acer- psico-emocional en los hijos.
todo volvió a la normalidad y caba a los dominios moría y el Pudiendo desarrollar comporta-
Odduduwa obtuvo un lugar en león se convirtió en el rey de la mientos compulsivos y asociales.
la vida a la derecha de Olo n. selva.
Odduduwa fue soberbio y rehu- Habla de la necesidad de elegir
só hacer el sacri cio que Ifá le Por eso Ogbe Yekun por lo ge- adecuadamente el lugar donde
había marcado y como conse- neral desarrolla un alto nivel de vivir. Parecerá obvio destacar es-
cuencia tuvo que doblar el sacri- territorialidad en diferentes as‐ te punto, pero basados en la en
cio para alcanzar tranquilidad y pectos lo que lo lleva hacer bas- la vivencias de la personas y sus
un lugar en la vida. tante abrupto en su forma de experiencias familiares, las per-
proceder para demostrar su po- sonas con la in uencia de este
Otra historia del odu, nos habla der o dominio. No solo el camino odu, por lo general desarrollan la
de que todos alcanzamos un lu- del león detalla este aspecto de necesidad de mostrar su poten-
gar en el mundo gracias a nues- control, también se re eja en el cial en la búsqueda de respeto, y
tras virtudes. Es la historia de có- pasaje de la persuasión donde lo que usualmente logran es in-
mo el león se hizo rey: El león era Ogbe Yekun colgaba los cráneos fundir miedo lo que acrecienta
amigo de los Adanes y que era el de sus enemigos en los árboles su soledad y temperamento vo-
encargado de proteger a Oshun. para ahuyentar a los intrusos. luble.
Los Adanes llevaron a Ogbe Ye-
Pero también el refrán hace un
kun a los pies de Ifá quien le dijo Por lo general encuentra en la
que los con ictos familiares le llamado a la humildad y a la me- música una forma de confortarse
habían hecho tener un complejo sura, a qué no queramos más de a sí mismo. Así fue como Oshún
de inferioridad pero que pronto lo que nos corresponde. Recor‐ lo persuadió a compartir los se-
iba a tener un lugar en el mundodando que Odduduwa por so‐ cretos de los metales que le en-
y sería respetado por todos. berbio se rehúso hacer ebbo y señó Obalofun.
paso muchas molestias. Advier-
Ifá le marcó ebbo y el león lo te de las consecuencias del in- Ogbe Yekun nos habla de la im‐
hizo y a través de una posición cumplimiento del ebbo. Este portancia de los padrinos o ma‐
que tomó, Ifá le recomendó que odu habla de con ictos fa- drinas no solo durante la
¿QUÉ NACE EN ESTE ODU?

- LOS TRES ITÁ DE IFÁ
- EL SECRETO DE LOS ADANES DE OSHÚN
- QUE LOS SERES HUMANOS SE CEPILLARAN
LOS DIENTES PARA NO PERDER LA
DENTADURA
- LOS ERMITAÑOS
- LA VIRTUD DE LA ORINA Y SU FUNCIÓN DE
DEPURAR EL CUERPO DE IMPUREZAS
- ORUNGAN, ORISHA DE LOS VIENTOS
ESHU DEL SIGNO: EMERE

ESTE ES EL ESHU QUE VIVE FORRADO DE
CUENTAS Y CARACOLES.
EN OGBE YEKUN BAJÓ A LA TIERRA
ACOMPAÑADO DE OSHUMARE.
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consagración sino que también del pasado y sentir que nuestra ben cuidarse de no dejarse ma-
como guías en diferentes aspec- vida está construida sobre fan- nipular por otras personas y se
tos de nuestra vida. La impor- go, o aún más desagradable, que vean cargando con situaciones
tancia de que Ifá y los orishas nuestras acciones constante- desfavorables en su vida. Lo que
ponen esas personas a guiarnos mente se hunden en el fango. Y los llevará a vivir llenos de re-
porque son compatibles con como necesitamos de ayuda pa- sentimiento y de envidia.
nuestro astral y pueden ayudar- ra salir de muchas situaciones
nos a conseguir nuestro lugar en cuando nos sentimos atascados Las mujeres por su parte deben
el mundo, no solo en el espiri- o sobrepasados por una situa- de cuidarse más que nadie de
tual sino en la vida diaria. ción. como proyectan sus dones, por
lo general pueden ser muy pre-
Habla de la importancia de Particularmente para mí, los tenciosas y egocéntricas y esto
Ozain en nuestra religión tanto Orishas más representativos del cause muchas enemistades que
para las consagraciones como odu son Eshu, Ogún, Oshún, al nal termine llenándose de
para los aspectos medicinales. Aggayú Solá, Obalofún, Oddu- enemigos.
duwa y Orúnmila. A los que se
Ogbe Yekun advierte que la per- debe ofrendar con frecuencia Tratar de explicar la energía de
sona debe cuidar su alimenta- para que nuestra vida se man- este odu a totalidad sería un ac-
ción, puesto que puede estar tenga en equilibrio. Eshu como to de ego muy grande pues co-
haciéndolo de una manera ina- controlador del ebbo, Ogún por- mo Ifá enseña, cada signo posee
decuada y estar ingiriendo algo que nos evita las guerras, Oshún diferentes caminos y no los va-
que este deteriorando su siste- porque nos enseña el arte de la mos a vivir todos al mismo tiem-
ma inmunológico. persuasión, Aggayú Solá nos po. Y depende en gran parte
ayuda al resurgimiento de nues- también de las diferentes in‐
Usualmente son personas con al- tra vida después de momentos uencias, pero si tocara resumir
teración en el pH de la piel. Tie- difíciles, Obalofun nos enseña a el odu en una premisa fácil de
nen un sudor alcalino que tiende encontrar y canalizar nuestros recordar precisamente sería su
a corromper las aleaciones metá- dones y habilidades, Odduduwa refrán "cada uno ocupa el lugar
licas. Por ende sus prendas de- nos ayuda a centrarnos en lo que corresponde porque aun-
ben ser oro, plata, cobre o pla- que debemos hacer de forma que todos somos importantes
tino o aleaciones especiales co- correcta, pero también nos ayu- esto siempre varía dependiendo
mo titanio y acero quirúrgico. da a conseguir la prosperidad y de las circunstancias y el mo‐
obviamente Orúnmila porque mento”.
La historia de cómo Oshún en- sin sus consejos no llegaríamos a
contró a Aggayú Sola es un claro ninguna parte. Que la bendición de todos los
ejemplo de cómo podemos ver- orishas siempre nos guíe y nos
nos perdidos por las vivencias Los hombres con este odu de- acompañe.
REFRANES DEL ODU ORISHAS DEL ODU

- DESCIENDE SOBRE LA MUERTE ESHU EMERE
- EL ARCO IRIS SOLO OCUPA EL TRAMO QUE ELEGBARA
DIOS LE MANDE OGÚN
- EL QUE DESE QUE NO LO ENGAÑEN, QUE NO
ENGAÑE
OSHÚN
- PARA HACER EL MAL, NO HAY HOMBRE AGGAYÚ SOLÁ
PEQUEÑO OBATALÁ OBALOFÚN
5.- CUANDO LA BOCA NO HABLA, LAS PALABRAS ODDUDUWA
NO OFENDEN ORÚNMILA
22
La Intolerancia
Religiosa en Venezuela,
una medida Inquisidora
En Venezuela se hace necesario que se institucionalicen las
Religiones y Cultos Ancestrales, es necesario que se establezcan
de manera expedita asociaciones, federaciones o consejos que
abracen la mayor cantidad de creyentes y practicantes, y que
con ello puedan establecer estrategias de carácter jurídico que
ayude a enfrentar esta INTOLERANCIA RELIGIOSA, o lo que es lo
mismo, esta MEDIDA INQUISIDORA.
a otro u otra el ejercicio de sus igualdad y la libertad de pen-

Por: derechos”. samiento, especialmente al pre-
Joshua García cisar qué comprende el derecho
Awo ni Orúnmila De igual el Artículo 22 de la carta a la libertad de pensamiento, de
Okana Ká magna establece que: conciencia y de religión.
Director General de CONIFAO Edo Miranda “La enunciación de los
La Constitución Nacional de la derechos y garantías conteni- Ahora bien, ahondando más en
República Bolivariana de Vene‐ dos en esta Constitución y en nuestra carta magna, podemos
zuela en su Artículo 59 establece los instrumentos internaciona- hacer referencia a los Artículos
que: les sobre derechos humanos no 19, 20 y 21 los cuales establecen:
“El Estado garantizará la liber- debe entenderse como nega- Artículo 19. “El Estado garan‐
tad de religión y de culto. Toda ción de otros que, siendo inhe- tizará a toda persona, confor-
persona tiene derecho a pro- rentes a la persona, no guren me al principio de progresivi-
fesar su fe religiosa y cultos y a expresamente en ellos. La falta dad y sin discriminación algu-
manifestar sus creencias en pri- de ley reglamentaria de estos na, el goce y ejercicio irrenun-
vado o en público, mediante la derechos no menoscaba el ejer- ciable, indivisible e interdepen-
enseñanza u otras prácticas, cicio de los mismos.” diente de los derechos huma-
siempre que no se opongan a la nos. Su respeto y garantía son
moral, a las buenas costumbres Como podemos observar, este obligatorios para los órganos
y al orden público. Se garantiza, último artículo nos hace ver de del Poder Público de conformi-
así mismo, la independencia y forma clara que dentro de los dad con esta Constitución, con
la autonomía de las iglesias y instrumentos normativos que los tratados sobre derechos hu-
confesiones religiosas, sin más garantizan la libertad de religión manos suscritos y rati cados
limitaciones que las derivadas y culto y que son aplicables en por la República y con las leyes
de esta Constitución y de la ley. Venezuela, como lo es la Decla- que los desarrollen.”
El padre y la madre tienen de- ración de las Naciones Unidas
recho a que sus hijos o hijas re- sobre la Eliminación de Todas las Artículo 20. “Toda persona tiene
ciban la educación religiosa Formas de Intolerancia y Discri- derecho al libre desenvolvi-
que esté de acuerdo con sus minación Fundadas en la Reli- miento de su personalidad, sin
convicciones. Nadie podrá invo- gión o Creencias, la cual consa- más limitaciones que las que
car creencias o disciplinas reli- gra la interrelación que existe derivan del derecho de las de-
giosas para eludir el cumpli‐ entre el derecho a la libertad de más y del orden público y
miento de la ley ni para impedir religión con los derechos a la social.”
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Artículo 21. “Todas las personas La Ley Constitucional contra el Los medios de comunicación
son iguales ante la ley; en con- odio, por la convivencia pací ca social deberán colocar a la dis-
secuencia: y la tolerancia establece lo si- posición del Poder Ejecutivo
1. No se permitirán discrimina- guiente: Nacional espacios gratuitos
ciones fundadas en la raza, el destinados a la difusión de
sexo, el credo, la condición so- Artículo 6. “Prohibición de men- mensajes que promuevan la di-
cial o aquellas que, en general, sajes de intolerancia y odio. versidad, la tolerancia y el res-
tengan por objeto o por resul- Se prohíbe toda propaganda y peto recíproco, así como para
tado anular o menoscabar el re- mensajes a favor de la guerra y prevenir y erradicar toda forma
conocimiento, goce o ejercicio toda apología del odio político, de violencia política o de cual-
en condiciones de igualdad, de social, de género, étnico-racial, quier tipo, odios e intoleran-
los derechos y libertades de to- diversidad sexual, religioso, y cias.”
da persona. de cualquier otra naturaleza
2. La ley garantizará las condi‐ que constituya incitación a la Artículo 13. “Se prohíbe toda
ciones jurídicas y administrati- discriminación, la hostilidad, la propaganda y mensajes a favor
vas para que la igualdad ante la intolerancia o la violencia. La de la guerra y toda apología del
ley sea real y efectiva; adoptará difusión de estos mensajes por odio nacional, racial, étnico, re-
medidas positivas a favor de los prestadores de servicio de ligioso, político, social, ideoló-
personas o grupos que puedan radio y televisión será consi- gico, de género, orientación se-
ser discriminados, marginados derada como causal de revo- xual, identidad de género, ex-
o vulnerables; protegerá espe‐ catoria de la concesión, de con- presión de género y de cual-
cialmente a aquellas personas formidad con lo previsto en la quier otra naturaleza que cons-
que, por alguna de las condi- Ley de Responsabilidad Social tituya incitación a la discri‐
ciones antes especi cadas, se en Radio, Televisión y Medios minación, la intolerancia o la
encuentren en circunstancia de Electrónicos. violencia. El Estado garantizará
debilidad mani esta y sancio- de forma prioritaria el cumpli-
nará los abusos o maltratos que En el caso de los medios elec- miento de esta disposición en
contra ellas se cometan. trónicos la difusión de los men- los prestadores de servicio de
3. Sólo se dará el trato o cial de sajes a que hace referencia este radio, televisión, por suscrip-
ciudadano o ciudadana; salvo artículo dará lugar al bloqueo ción y medios impresos, públi-
las fórmulas diplomáticas. de los portales, sin perjuicio de cos, privados y comunitarios,
4. No se reconocen títulos nobi- la responsabilidad penal y civil así como en los medios electró-
liarios ni distinciones heredita- a que hubiere lugar. nicos.”
rias.”
CIA
AN
E R
O L
INT
DIVERSOS CULTOS EVANGÉLICOS PROMUEVEN LA INTOLERANCIA EN REDES SOCIALES
25
Artículo 14. “La difusión de odio, la discriminación o la vio- retirada dentro de las seis ho-
mensajes a través de las redes lencia contra una persona o ras siguientes a su publicación,
sociales y medios electrónicos conjunto de personas, en razón la persona jurídica responsable
que promuevan la guerra o inci- de su pertenencia real o pre‐ de la misma será sancionada
ten al odio nacional, racial, sunta a determinado grupo so- con multa desde cincuenta mil
étnico, religioso, político, social, cial, étnico, religioso, político, a cien mil unidades tributarias.
ideológico, de género, orienta- de orientación sexual, de iden- Así mismo, dará lugar al blo-
ción sexual, identidad de géne- tidad de género, de expresión queo de los portales, sin perjui-
ro, expresión de género y de de género o cualquier otro mo- cio de la responsabilidad penal
cualquier otra naturaleza que tivo discriminatorio será san‐ y civil a que hubiere lugar.
constituya incitación a la dis‐ cionado con prisión de diez a
criminación, la intolerancia o la veinte años, sin perjuicio de la El prestador de servicio de ra-
violencia a través se encuentra responsabilidad civil y discipli- dio o televisión durante la difu-
prohibida. Las personas jurídi- naria por los daños causados”. sión de mensajes en vivo y di‐
cas que administran las redes rec-to, solo será responsable de
sociales y medios electrónicos Artículo 21. “Será considerado las infracciones previstas en la
se encuentran obligadas a cum- como un agravante de todo he- presente Ley o de su continua-
plir estrictamente lo dispuesto cho punible que sea ejecutado ción, cuando la Administración
en esta disposición y adoptarán o incrementado por motivo de demuestre en el procedimiento
las medidas adecuadas para la pertenencia, real o presunta, que aquél no actuó de forma di-
prevenir la difusión de estos de la víctima a determinado ligente.”
mensajes. A tal efecto, deberán grupo racial, étnico, religioso o
retirar inmediatamente de su político, así como por motivos Artículo 25. “Los hechos esta‐
difusión cualquier propaganda de género, orientación sexual, blecidos en la presente Ley tie-
o mensaje que la contravenga”. identidad de género, expresión nen carácter imprescriptible
de género o cualquier otro mo- por tratarse de violaciones gra-
Artículo 19. “Todos los órganos tivo discriminatorio. En estos ves de los derechos humanos”.
y entes del Poder Público, per- casos la sanción aplicable será
sonas jurídicas de naturaleza el límite máximo de la pena es-
privada y la sociedad tienen el tablecida para el hecho punible
deber, responsabilidad y com‐ correspondiente.”
promiso de colaborar activa‐
mente y cumplir con el Artículo 22. “El prestador de
propósito de asegurar el reco‐ servicio de radio o televisión
nocimiento de la diversidad, la que difunda mensajes que
tolerancia y el respeto mutuo, constituyan propaganda a fa-
así como prevenir y procurar la vor de la guerra o apología del
erradicación de toda forma de odio nacional, racial, religioso,
violencia política, odio e intole- político o de cualquier otra na-
rancias, a los nes de asegurar turaleza serán sancionados con
la efectiva vigencia de los dere- la revocatoria de la concesión,
chos humanos, evitar la im‐ de conformidad con el procedi-
punidad, favorecer el desarro- miento establecido en la Ley de
llo social, preservar la paz y la Responsabilidad Social en Ra-
tranquilidad pública y proteger dio, Televisión y Medios Electró-
a la Nación”. nicos.
La Carta Magna garantiza el derecho
fundamental y avala las leyes y los
Artículo 20. “Quien públicamen- En el caso de las redes sociales y
tratados internacionales que
te o mediante cualquier medio medios electrónicos si la difu-
respaldan y garantiza el libre culto y
apto para su difusión pública sión de los mensajes a que hace
la protección social de los religiosos
fomente, promueva o incite al referencia este artículo, no es
26
MO
L IS
NA
CIO
S A
E N
S Medios de comunicación recurren regularmente a titulares y notas que rayan
en el sensacionalismo para captar la atención del público, sin tomar en cuenta el
daño que le hacen a un sector social que de forma honesta practican la Religión
Yoruba y otras similares, que son estigmatizadas por contenidos tendenciosos.
Esta serie de Artículos que han mo el Estado a través de sus ins- manera expedita asociaciones,
sido señalados nos hacer ver que tancias tampoco hacen lo pro- federaciones o consejos que
Jurídicamente hablando debe- pio, entendiéndose que debe abracen la mayor cantidad de
ríamos estar debidamente pro‐ existir una acción de carácter pri- creyentes y practicantes, y que
tegidos por quienes administran vado que la motive. con ello puedan establecer es-
la justicia en Venezuela y por trategias de carácter jurídico que
quienes tienen la obligación de Al examinar las causas subya- ayude a enfrentar esta INTO-
hacerla cumplir. centes de la propagación conti- LERANCIA RELIGIOSA, o lo que
nua de la intolerancia relacio- es lo mismo, esta MEDIDA
Frecuentemente podemos ver nadas con la religión o las creen- INQUISIDORA.
como por Redes Sociales perso- cias, podríamos concluir que hay
nas que son Creyentes y Practi- una fuerte correlación entre la Es por ello que se extiende una
cantes de otras culturas religio- incidencia de la intolerancia re- invitación a los consagrados en
sas que hacen vida en Venezue- ligiosa en un país y los niveles Ifá (Awo Omo Òdu, Awo ni Orún-
la, se dan a la tarea de hacer pu- nacionales de libertad religiosa y mila, Oluwos Siguayú, Alawos) y
blicaciones abiertamente direc- libertad de expresión. Los Esta- a los Consagrados en Osha (Oba
tas en donde SATANIZAN la Re- dos o Municipios en los que se ni Oriaté, Iworos, Babaloshas,
ligión Yoruba y otras culturas re- imponen restricciones importan- Iya-loshas, Iyawos), que sean ve‐
ligiosas Ancestrales. También po- tes a la libertad religiosa o de nezolanos o extranjeros residen‐
demos observar en Redes socia- creencias, también tienden a im- ciados en el país, que se
les como medios de comunica- poner restricciones importantes registren en alguna Asociación,
ción masivos hacen publicacio- a la libertad de expresión, tales Federación o Consejo, para que
nes abiertas haciendo señala- son los casos del Estado La el día de mañana podamos alzar
mientos en contra de la Religión Guaira y del Municipio Los Salías la voz en defensa de nuestros
Yoruba y de quienes creemos en en el Estado Miranda. derechos.
ella, la practicamos y la profesa-
mos, sin que ninguna institución En Venezuela se hace necesario Iboru Iboya Ibosheshe Orúnmila
o persona haga valer la legisla- que se institucionalicen las Reli- Onire.
ción vigente para tal n, pero a giones y Cultos Ancestrales, es
su vez también podemos ver co- necesario que se establezcan de
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Noviembre 2021 | Nº 2
¿Culto o Religión?
Por: A pesar de que en América el ocultismo ha

Wagner Barreto solapado al misticismo, los que profesamos
Obà Eni Oriaté el credo Yórùbá - mal llamado "Santería" -,
Aladèjimí sabemos que el fundamento de nuestra Fe
Vicepresidente del Consejo de Mayores no reside en los llamados poderes ocultos
de Osha de CONIFAO
si no en la búsqueda de la Esencia Divina.
La comprensión que conduce a poderes conocidos como "ocul- to de nuestra Fe no reside en los
la aceptación y actualización de tos". El propósito de la búsqueda llamados poderes ocultos si no
la lógica en el desarrollo espiri-mística del hombre es adquirir en la búsqueda de la Esencia
tual, a menudo se de ne como conciencia imperecedera a tra- Divina. Yórùbá no es un culto ni
Mística. vés de la comunicación progresi- es lo oculto. Yórùbá es un viaje
va de su cuerpo físico (o realidad divino al Interior del ser y a la
El error principal de la mayoría temporal) con su ser espiritual (o Conciencia de Dios. Yórùbá es
de los investigadores religiosos realidad inmortal) y de la rela- una Religión. La palabra religión
que estudian la fe tradicional de ción de esto con la causa divina. viene del latín RELIGARE que sig-
un pueblo es que confunden ni ca poner al hombre en con-
misticismo con ocultismo. A pesar de que en América el tacto con Dios.
ocultismo ha solapado al misti-
La búsqueda mística no tiene cismo, los que profesamos el cre- El Yórùbá o "Santero" cree en la
ninguna relación con los medios do Yórùbá -mal llamado "Sante- existencia de un Ser auto creado
o propósitos de los fenómenos o ría"-, sabemos que el fundamen- y auto existente al cual cree
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responsable de la Creación y del que una religión es pagana es son llamados Òrísas por los
mantenimiento del Cielo y de la decir que todos los que la pro- Yórùbá. Òrísa, como término, es
Tierra, de los hombres y mujeres fesan también son paganos. la combinación de dos palabras
y de entidades divinas llamadas yórùbá. Orì que es el destello
Òrísas que junto a las espirituali- Inscritos dentro de las diferentes re exivo de la conciencia
dades ancestrales son interme‐ escrituras religiosas de todas las humana embebida en la esencia
dia-rias entre la Humanidad y culturas del mundo, existen dife- humana y Sha, la potencialidad
ese Ser auto existente. Las pala- rentes estratos y variantes de for- última de esa conciencia de
bras yórùbá que se emplean pa- mas insustanciales del pensa‐ penetrar y asimilarse dentro de
ra designar a Dios son Òlódùma- miento, de sentimientos, seres la conciencia divina.
ré y Olòrun. No existe duda algu- supranaturales, mundos trascen‐
na que el Yórùbá concibió la teo- dentales y fuerzas que dirigen la Al iniciado se le enseña ver al
sofía del Dios Único, miles de creación y la destrucción de to- Òrísà como una emanación de la
años antes de que cualquier in‐ das las cosas. Estas formas son Fuente Única u Òlódùmaré. Òrísà
uencia externa llegará a su cul- materializadas en objetos estruc‐ no es una simple construcción
tura. turalmente tangibles por la cul- mitológica ni literaria diseñada
tura que los expresa. Estatuas, para satisfacer las necesidades
Desde la visualización de las reli- tallas, imágenes, creaciones ar- de ciertas mentes y propósitos
giones tradicionales, cuando se tísticas religiosas, todas demues- humanos. Como "ángeles" en
estudia a la Religión Yórùbá, cier- tran la necesidad humanamente todos los contextos religiosos
tos investigadores la consideran y su habilidad para concretar la ellos (los Òrísàs) fueron creados
como pagana y bárbara. Lo ab‐ multiplicidad de realidades que y enviados por Òlódùmaré para
surdo de tal punto de vista radi- existen dentro del Universo. asistir a la Humanidad en su pro-
ca en la falta de conocimientos y ceso de evolución espiritual.
de espiritualidad de los que Los seres que son denominados
mantienen tal posición. Decir ángeles por la cultura occidental,
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En la cultura Judeo-Cristiana, la Como Òlódùmaré, el Creador, ciencia (Orí) y nuestro compor-
palabra "ángel" de ne su trabajo está presente en todo lo creador tamiento (Iwa-Pele) es recíproca
como mensajeros pero también como Òrìsá es producto de su y relativa; es decir, que mientras
de ne su esencia. Son llamados creación y parte de la Naturale- más iluminadas se haga nuestra
dioses, los hijos de los dioses, mi- za, al reverenciarlos y adorarlos, conciencia en referencia a lo di-
nistros, siervos, observadores, los los ancestros - a pesar del ego vino, nuestro comportamiento
únicos divinos, etcétera, y consti- que caracteriza al ser humano - será más un re ejo de lo divino.
tuyen la Corte Celestial; y a pesar se veían y rea rmaban a sí mis-
de que estos conceptos - aplica- mos como parte integral de la La adoración y reverencia a Dios
dos y arraigados en el seno de Creación y se comportaban ade‐ y a los Órìsàs se logra a través de
esta cultura - son paralelos con cuadamente alcanzando el esta- la divinización (interpretación de
el inicio de esta fe, entre los do de Iwa-Pele o carácter y acti- la Palabra Divina), del Credo, de
Yórùbá, la creencia en ancestros tud equilibrados. la Fe, de la oración, del canto, del
y Òrísàs como mensajeros de ritual y del sacri cio.
Òlódùmaré se viene manejando
desde hace cientos de años an- Orúnmilà está considerado co-
tes de la era Judeo-Cristiana. mo el profeta de la religión Yo-
Otras culturas hablan y muestran rúbà y de su cultura. Fue quien
a estos divinos mensajeros ayu- desarrolló en interpretó el siste-
dándolos en la agricultura y ma esotérico conocido como Ifà.
domesticando animales.
A través del estudio de la natura-
Los pueblos antiguos de todas leza divina y de la humanidad,
las culturas del mundo han des- Orúnmilà encontró que existen
crito a estos seres angélicos a dos niveles de potencialidad. A
través de su punto de vista través de Él, entendemos que el
cultural. Fueron quienes ayuda- estudio de lo animado y de lo
ron en la supervivencia y creci- inanimado, de lo mani esto y lo
miento de sus naciones. En el no manifestado, de lo visible y lo
sistema religioso yorúbá se debe Los Yórùbá mantienen que la invisible nos conducen a un en‐
creer en Òrìsá para poder as- adoración a Dios y a Òrìsá pro- tendimiento fundamental del Yo,
cender a la conciencia de Dios y mueve y ayuda al desarrollo y y que están comprensión condu-
alcanzar así el estado divino del establecimiento del Iwa-Pele y cen a la evolución del espíritu
ser humano. Òrìsá es parte de la que el propósito más importan- humano y esto, a su vez, conlleva
Naturaleza y en ella también te de una persona en la Tierra es comportamiento equilibrado
encuentra su representación. alcanzar y exhibir ese carácter y (Iwa-Pele), a una progresión
esa actitud. La Religión como tal mundial y a una cosmología ex‐
Òlódùmaré/Olòrun está presen- entonces no tiene un propósito pandida.
te en todas las cosas y como el humano sino que signi ca un n
ashé, es la esencia primaria de y el n mismo es el alcance y de- Orúnmilà, como todos los profe-
todas ellas. No es al árbol ni a la sarrollo del Iwa-Pele. tas, es un personaje dei cado
roca ni a la imagen que los an- que ha sido elevado hasta un
cestros africanos reverenciaban y En consecuencia, la realidad punto central en el proceso crea-
adoraban sino a la intensa ener- fundamental respecto a la divi- tivo de la vida misma. De acuer-
gía divina que emana de ellos. nidad del Yo y las fuerzas celes- do a nuestras creencias, Orúnmi-
tiales es de tal pureza que con- là tiene una posición compara-
Al mantener la naturaleza de la duce al desarrollo de dicho estable a la del "Hijo de Dios". Se dice
religión, los ancestros fueron cado. Esta es la premisa básica de que estuvo presente (en la forma
paces de mantener y fortalecer nuestra Religión. Por lo tanto, la divina-consciente) cuando Òló-
la conexión real entre todos los conexión entre nuestra con- dùmaré creo a todos los seres, de
objetos y los seres humanos. allí que él conozca la realidad de
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todo y el destino de todos. dencias comprobadas de la in- mayores (Ancianos) de Ifà sostie-
uencia de Orúnmilà en el anti- nen que practicamos la religión
De todas las deidades Yorúbà, guo Khamet/Egipto y en la co‐ original de los humanos sobre la
Orúnmilà es el más esotérico: ac- munidad Esénica Judaica de la Tierra. En este sentido, Orúnmilà
túa y habla, aun cuando no ten- era pre-Cristiana. Fue en Ilé-Ifé, no es el creador per se de la reli-
ga forma física. Toda referencia sobre la montaña sagrada de gión Yorúbà sino su estructura-
sobre él es expresada a través de Oke Tase, en donde Orúnmilà dor. A Orúnmilà se le sitúa en la
los implementos adivinatorios edi có su Templo y también fue Tierra hacia el año 2500 A. C.
empleados por el orden sacerdo- allí en donde se ganó su estatus
tal que se ha dedicado a sus en- celestial. La traducción de su Las enseñanzas de Orúnmilà
señanzas. Estos sacerdotes se co- nombre signi ca "Solo el Cielo proveen a los aspirantes religio-
nocen con el nombre de Sacer- conoce el camino de la salvación", sos de potencial y medios para
dotes de Ifà o Babalawos (Padres lo que claramente es una indica- alcanzar lo que en Yorúbà se co-
de los Secretos). Sin embargo, ción de su condición profeta- noce como "alineación espiri-
Orúnmilà existió. mesiánica para aquellos que tual" o Iwa-Pele, que no es otra
creemos en él y en sus enseñan- cosa que el equilibrio del carác-
Sus orígenes físicos están en‐ zas. ter y la actitud. A través del estu-
marcados en numerosas leyen- dio del Corpus de Ifà (conjunto
das antiguas, sin embargo, se De acuerdo con la tradición oral, de escrituras y tradiciones orales
cree que nació en un humilde Orúnmilà fue el hombre yorúbà que han pasado de una genera-
hogar del África Occidental. Su que llegó a Ilé-Ifé para enseñar ción a otra), los devotos alcanzan
gran inteligencia sobrepasaba un sistema de ética, creencias re- el estado de unidad divina, esta-
todas las enseñanzas conocidas ligiosas y visión mística; pero de- do que se logra solo cuando
en aquel entonces y su natura- bemos recalcar también que, co- nuestra conciencia (Orí) se desa‐
leza divina era vista como una mo todos los profetas, condujo rrolla y se eleva de tal manera
bendición de las fuerzas angéli- hacia métodos de evolución de que se funde con la conciencia
cas. Viajó a través de todo el con- la conciencia, a través del estu- celestial o Iponrí.
tinente africano y compartió su dio de la vida, de rituales y de
sabiduría con otros profetas y sa- creencias espirituales que exis- Orúnmilà también nos señala
bios de su tiempo. Existen evi‐ tían antes de su nacimiento. Los que el logro de esta meta es una
31
tarea ardua y difícil y que toma humanos debemos plegarnos nes o plegarias. La oración (Adu-
años de búsqueda y esfuerzo es- para salir victoriosos sobre las ra) es el medio por el cual rea r-
piritual. Aquellos que se embar- fuerzas opresivas tanto espiri‐ mamos en nosotros la existencia
can en este viaje (Irin Ajò) nece- tuales como humanas; y de Dios. Dios se transforma, a
sitan hacerlo con el corazón puro través de la oración, en una fuer-
y con sinceridad ya que si su lo- c. - La prescripción de rituales y za viva en la vida del Hombre. La
gro es glorioso, las trampas ocul- sacri cios a las dimensiones es‐ oración generación una fuerza
tas son terriblemente devas‐ pirituales cuyas fuerzas im- moral que no solo cambia nues-
tadoras. Los elementos claves de pactan el desarrollo y la evolu- tras vidas sino también las de
las enseñanzas de Orúnmilà son ción humana. otros. La oración es muy impor‐
la Sabiduría, el Ritual y la Tras‐ tante en nuestra Religión ya que
cendencia y los mismos deben Experimentar la adivinación en las mismas se hacen para la puri-
ser vistos a través de una inter- el contexto Yorúbà es experi‐ cación y elevación de las cua‐
pretación cultural africana. mentar la esencia de su losofía lidades humanas básicas y, por
y de su culto. Desafortuna- medio de ellas, se logra el estado
Hasta aquí no hay mucha dife- damente, a menudo la adivina- de uni cación con la conciencia
rencia con las demás religiones ción está relacionada con lectura divina. Oramos para obtener hi-
del mundo. Sin embargo para de cartas, de tabacos, de vasos jos, mejorar nuestras nanzas,
nosotros el Destino es muy im- con agua, de velas y otras conseguir un empleo, por ma‐
portante y nos conduce a pen- "mancias", lo que le quita todo lo trimonio, por la uni cación fami-
samientos profundos: ¿Cuál es sagrado algo acto en sí. Un psí- liar, por duelo, por alegría, por
nuestro destino? ¿Cuál es tu des- quico puede "hacerle una lectu- agradecimiento...
tino? Es importante saberlo para ra" a una persona, pero no re‐
poder alcanzarlo. quiere de religiosidad alguna pa- La oración en nosotros es una
ra hacerlo. Pero, para interpretar fuerte voz en contra de las fuer-
El Destino (Ayanmo), desde el a Ifà a través de los distintos ins- zas opresivas que limitan la es‐
punto de vista religioso, describe trumentos empleados para él, la tabilidad y el crecimiento huma-
el retorno de la persona a la religiosidad debe estar presente. no. A través de su poder busca-
realización interna de su esencia Ifà solo puede ser descifrado a mos obtener un cambio. Tales
primitiva o divina. Orúnmilà, co- través de un iniciado que haya cambios, una vez obtenidos, a
mo todo verdadero profeta, pre- pasado por una fase de estudio menudo son considerados como
dicó que los humanos deberían y preparación adecuada. Es por hechicería. La oración y la he‐
volver a su naturaleza divina. Es medio de este proceso que el chicería no se conectan ya que
el destino de todo ser humano iniciado alcanza la comprensión siempre están en con icto. Es
alcanzar o volver a su estado di- nal del todo religioso y la nece- ilógico pensar que la psiquis di-
vino de conciencia y vivir el pla- sidad de lograr Iwa-Pele para so- vina la ponga juntas en el mismo
no existencial terrestre como un breponerse a las fuerzas nega- espacio.
re ejo de ese estado divino. Esta tivas que bloquean sus esfuer-
es la suprema razón del verdade- zos y el logro de sus metas. El es-A menudo las oraciones son can-
ro compromiso religioso. tudio, la interpretación y la re e-tadas o focalizadas rítmica y ar-
xión de las dimensiones espiri- mónicamente con la música. A
Orúnmilà nos dice, a través del tuales y psicológicas del con‐ este tipo de oración la llamamos
Corpus Religioso conocido como sultado son los primeros ele‐ Orin o Sugerencias o canto divi-
Ifá que nuestro destino sólo mentos que deben dominarse no y, aunque las oraciones de‐
puede ser alcanzado por medio para poder aplicar correcta- bieran decirse en los altares de
de: mente las enseñanzas de Orún- los Órìsàs, esto no debe ser visto
milà. como una limitación, ya que las
a. - El proceso adivinatorio que mismas pueden hacerse donde y
nos legaron nuestros ancestros. La moral y la ética son reforzadas cuando sean necesarias, pues
mediante acciones justas y equi- to que conducen a la eleva
b. - La ética moral a la cual los libradas y a través de las oracio- ción del Yo.
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Los Yorúbà nos referimos a nues- Como ya fue señalado, la prác- En términos Yorúbà a esto se le
tros sagrados lugares como Oju- tica religiosas y el desarrollo del llama ebó y el mismo puede di‐
bo (o lugar de adoración). Si el carácter se fundamentan en la vidirse en dos categorías:
lugar de adoración es para un adivición ya que la misma es
Órìsà lo llamamos Ilè Orísà u Ojù percibida como el estado místi- I. Ebó: Las ofrendas de animales
Orísà. Si es para los ancestros, co de comunicación con las di‐ para ser sacri cados a los Orísàs,
entonces lo llamamos Ojù vinidades, como nos fue revela- la ofrenda de cualquier planta u
Eègun. Ambos lugares están do por Orúnmilà, el Profeta. Ca‐ objeto que hayamos empleado
presentes en nuestras casas, y, a da rama de los Yorúbà en el en la limpieza espíritus de uno
pesar de que en el Nuevo Mun- Nuevo Mundo respeta las dife‐ mismo (como en baños, pasarse
do carecemos de Templos par‐ rentes formas de adivinación una fruta por el cuerpo, etcé-
ticulares previstos o diseñados del Corpus de Ifà. Babalawos, tera), y ofrendas que involucran
para la adoración, cada una de Babalorisas e Iyalorisas emplean el esfuerzo del devoto como pre-
nuestras casas se transforma en la adivinación para: pararles una comida o tallarles
un Templo por cuanto las mis- una estatua.
mas contienen altares para un 1.- Buscar los mensajes sagrados
grupo de Orísàs o para un Orísà de Ifà, II. Adimú: ofrenda de telas, plan-
en particular. Los devotos vienen 2.- Averiguar qué es lo que Orísà tas y frutas; comida cruda o coci-
a nuestras casas y allí son aten- desea le sea ofrendado, y da y objetos que no han sido
didos por iniciados ordenados 3.- Averiguar si las ofrendas fue- preparados ni manufacturados
en lo referente a adivinación, ron aceptadas por el Orísà. por el devoto.
plegarias, ofrendas, sacri cios y
rituales; sin embargo, las mismas Es que el Oráculo de indicación La adivinación realizada por el
pueden ser hechas en sitios na- de lo que debe hacerse para po- sacerdote o la sacerdotisa para
turales donde se encuentre la der desviar las perspectivas de determinar el tipo de ebó o adi-
esencia Orísà, ya que la Tierra es, peligro, de muerte prematura, mú a ser prescrito. Los practican-
en sí misma, un altar. La religión de obstáculos en el logro de tes yorúbà raramente hacen in‐
Yorúbà abre nuestros corazones nuestros propósitos e incluso, vocaciones a las deidades o les
y nuestras mentes a la amplitud como mantener una situación presentan ofrendas y/o sacri -
del Universo. estable de salud y prosperidad. cios sin previamente haberlo
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consultado. Las fuerzas celestia- cabo sacri cios de sangre y han b. Como promesa o voto sagra-
les al ser invocadas reverente‐ prescrito ofrendas a las deidades do hecho a la deidad,
mente deben responderle al de- contempladas en sus culturas.
voto concediéndoles sus súpli- Países del Cercano Oriente como c. Para prevenir la causa de un
cas y proveyéndole protección Israel, Jordania e Irak, han dejado sufrimiento,
contra las fuerzas malévolas. A testimonio de ello en sus sagra-
cambio, se espera que el devoto das escrituras o Testamentos Bí- d. Para eliminar la causa del su-
incentive el ashé del Òrísà a blicos, donde se señala que los frimiento, y
través de sacri cios de ofrendas mismos se ofrecían durante la
varias. expiación de los pecados. Los e. Para proveernos de fuerza, es-
nativos de América como los tabilidad y coraje en la obten-
Las diferentes culturas siempre Mayas, Aztecas e Incas hacían es- ción de logros tanto en el mun-
han practicado diferentes formas tos sacri cios con la nalidad de do visible como en el invisible.
de sacri cios para propósitos re- apaciguar y agradar sus dioses.
ligiosos, y, a pesar de que algu- Naciones tribales, a través de lo El sacri cio es entonces la ex-
nas formas de sacri cio han sido largo y ancho de Norte y Sur presión de un sentimiento pro‐
muy criticadas, el propósito a lo- América, también sacri caban a fundo y de una convicción, ya
grar es el mismo: el intento hu- las deidades de la tierra y del cie- que a través de él se concreta
mano de conectarse con la di‐ lo, asimismo lo hizo Europa. En la una relación especial e insepa-
vinidad a través de su mundo y Odisea de Homero, Odiseo sacri- rable entre el hombre y el mun-
de ellos mismos. Lo que sí conti- có un carnero a la Muerte. Los do espiritual. Dicen nuestros tex-
núa siendo mal interpretado o antiguos griegos, romanos y las tos sagrados que aquel que
mal comprendido es que el sa‐ Naciones tribales europeas con- sacri ca será absuelto, puesto
cri cio - tanto en el sentido físicotinuamente ofrendaban y sacri - que el sacri cio es liberación ya
como en el espiritual - sea un caban a sus dioses. que la vida no es más que el
componente activo presente en proceso de dar para recibir.
todo compromiso religioso. Entre las razones por las cuales
se hacen los sacri cios, tenemos: La práctica del sacri cio en nues-
Todos los antiguos constructores tra Religión es parte fundamen-
de Naciones reales como los a. Para agradecer por la conce- tal de nuestra losofía ya que
Khametanos de África, la gente sión de un deseo o por habernos constituye un acto de índole re-
de India y China y otros países suplido una necesidad, ligiosa dado su carácter ritual y
del Lejano Oriente han llevado a siempre que existe uno, es
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porque hay un motivo de nido ores, tabaco y licores, telas y co- 4.- No romperás los pactos ni
para su ejecución en dependen- midas para los Òrísàs, actos de mentirás.
cia de las necesidades y deseos caridad, altares y santuarios, can- ("El romper un pacto y el mentir
de quien ofrenda. ciones y danzas, fuertes com‐ son mal vistos ante los ojos del Pa-
promisos religiosos, hábitos y dre, por ello tu nombre será borra-
Los sacri cios pueden ser voti- costumbres, cambios en el cado de la lista de los elegidos")
vos (Ebò Ejé): es el que se hace rácter, etcétera.
en señal de agradecimiento o 5.- No serás hipócrita.
para cumplir promesas y se ca- Sin embargo, el mayor de los sa-
racteriza por la alegría, la comida cri cios que prescribimos es el 6.- No cometerás atrocidad al-
y la bebida presentes; sacri cio del empeño humano: guna en contra de tus vecinos.
(Ebò Etùtù): el que se hace el sacri cio de todos nuestros
cuando es necesario apaciguar a pensamientos negativos y de 7.- Honrarás y respetarás a tus
cualquier divinidad o espíritu en nuestras tendencias destructi- mayores.
caso que un devoto haya incurri- vas; el sacri cio de los más bajos ("La mano del muchacho no al-
do en una falta o en alguna irre- instintos del Yo basado en el di- canza el estante más alto, ni la
verencia contra ellos. Aquí no vino principio del Ser, para lo- mano del anciano cabe en la
existe alegría y todo el ritual se grar nuestro Iwa-Pele, nuestro calabaza")
ejecuta con rapidez para reco- carácter y actitud equilibrados.
brar el favor perdido; 8.- Protegerás a las mujeres.
Preventivos (Ebò Ojukoribi): el ("Las mujeres son las ores del
que se realiza para mantener jardín; los hombres, la cerca que
alejadas las perspectivas de peli- las protege")
gro y evitar daños irreparables
que hayan podido preverse a tra- 9.- Serás veraz y honrado.
vés de la adivinación; ("Aquellos que sean veraces y
Sustitutivos (Ebò Ayepinùn): honrados tendrán las bendiciones
sacri cio que implica la sustitu- de las divinidades")
ción de la vida de un ser huma-
no por la de un animal - pre- La Filosofía Yorúbà se resume en 10.- Serás amable y generoso.
viamente seleccionado por el trece pautas o mandamientos ("La bondad genera bondad")
oráculo - para lograr que quien que nos fueron legados por
lo realice, no muera y se le per- nuestros Ancestros. Estos man- 11.- Sé sensible.
mita disfrutar de su vida; damientos son: ("Impón tu sensibilidad en las re-
De fundamento (Ebò Ipile): laciones interpersonales")
aquel que se hace para sustentar 1.- No prácticas la maldad.
la convicción de que todos nues- ("Aquellos que esparzan las se- 12.- Serás casto en referencia a
tros pasos deben con arse a los millas de la maldad sobre el los votos de pareja.
poderes superiores para poder mundo, serán convertidos en ce- ("Un hombre no debe seducir a la
obtener resultados positivos. La nizas que se lleva el viento y sus mujer de otro; una mujer no debe
ofrenda es prescrita a través de huellas serán borradas de la faz de seducir al hombre de otra")
la adivinación y se realiza to- la Tierra")
mando en cuenta los parámetros 13.- Deberás ser hospitalario.
de la situación que conduce a tal 2.- No robarás.
ebò. ("Aun cuando el hombre no pueda Con esta aproximación losó ca
verte, Òlódùmaré lo hace") de la Religión Yorúbà, he querido
Más allá del chivo y del pollo, del llegar a los corazones y mentes
carnero y del gallo, también 3.- No serás egoísta. de todos aquellos que buscan
ofrendamos hierbas, esencias y ("Aquellos que son egoístas cami- un camino para reencontrarse a
bálsamos, inciensos, plegarias y narán los caminos de la Tierra en sí mismos y para reencontrarse
oraciones, meditaciones, frutas y soledad") con Dios.
36
A manera de conclusión cabe decir
que la Religión Yorúbà es una forma
de vida viable y honesta; una com-
binación compleja de teología y ri‐
tuales. Aquellos que busquen un
cambio radical y profundo en sus
relaciones consigo mismos, con el
mundo con las fuerzas del Universo
pueden considerarla como una vía
La Prodigiosa
rme para lograrlo. Los que buscan
el desarrollo del Yo interno, también
Ewe Dundún
Nombre cientí co
encontrarán aquí una fuente de luz, Kalanchoe Pinnata
una fuente de enseñanzas esotéri- Tipo
cas. Nuestro verdadero objetivo es Planta (30-40 cm)
vivir de acuerdo con la sabiduría an- Orisha
cestral y la rectitud divina. Abrazan- Obàtalá
do la Filosofía Yorúbà, abrazarán la Odu donde destaca
pureza y la religiosidad de la tradi- Ejiogbe, Oyekun Kana,
ción. Aceptando sus rituales, sus ini‐ Okana Fún, Ogunda Fún,
ciaciones y sus enseñanzas sentirán Osá Bara, Oshe Omulu,
el renacer de sus espíritus y la emer- Orangun
gencia de sus almas. El Ewe Dundún es una de las principales plantas tanto en Ifá como en
Osha y está presente en omieros, bebedizos, baños, rogaciones de ca-
¡Òlódùmaré 'agbe oo! beza y otras obras de puri cación. En Ifá es parte de los ingredientes
que se usan en la preparación en el nangareó. Las hojas se pueden
Lecturas recomendadas: usar para colocar ofrendas y hacer obras al pie de orishas como
The Handbook of Yorúbà Religious
Obàtalá, Oduduwa, Olo n, etc.
Concepts, Babá Ifa Karadè, 1994;
Origen
Creencias y Ritos de Sacri cios Yorúbàs, Esta planta se tiene como originaria de la India y Madagascar, pero
J. O. Awolalú, 1979; que fue introducida a distintos territorios alrededor del mundo como
planta ornamental y su prosperidad reproductiva se da en ambientes
Yorúbà, un acercamiento a nuestras tropicales. Esta planta pertenece al grupo que se le conoce como
raíces, H. Feraudy Espino, 1993; “Suculentas”, por sus hojas carnosas y cristalinas. Tienen la carac-
terística de sacar pequeñas plántulas (o hijos) en los pliegues de sus
La Religión de los Orichas. Creencias y hojas, por lo cual se le facilita su diseminación.
ceremonias de un Culto Afrocaribeño, Uso medicinal
J. Sánchez, 1978; Como medicina tiene diversas propiedades desde la homeopatía, en
Orisha, Pierre Verger, 1982; modo de infusión o cataplasma. Entre ellos está la normalización de
los triglicéridos, ácido úrico, mucosa gástrica y niveles de azúcar en
Òlódùmaré: God in Yorúbà Beliefs,
diabéticos, aunque su consumo debe ser por tiempo moderado.
Bolaji Idowú, 1961;
También se usa para el alivio de los espasmos musculares. Algunos
estudios cientí cos lo evalúan por su propiedades para la uso en el
Flash of the Spirit, Robert Farris
Thompson, 1984; control de la diabetes, como antibiótico ante ciertas especies bac-
terianas y como antifúngico.
El Sacri cio de los Orishas. Ebbó: Nombres alternos
Animales, Materiales y Plantas. Adrián Admirable, Belladona, Bolsita, Bruja, Flor de Arete, Flor Fresca, Hierba
de Souza, 2004; Maravillosa, Hierba de la Lechuza, Hoja Fresca, Hoja Vidriosa, Maravilla,
Pericón, Sánalo Todo, Siempreviva, Yerba bruja, Hoja Bruja de Cuba,
Ifa will mend your broken world, Prodigiosa de Cuba.
Wande Abimbola, 2003.
37
La Historia del África (I)

Por: Joseph Ki-Zerbo
(Una traducción de CONIFAO para todos sus hermanos religiosos)
.
Con orgullo presentamos a modo de un pequeño pero poderoso aporte en todos los boletines de nuestra
Institución, "La Historia General del África", esfuerzo multinacional y mundial de al menos 70 años de
compromiso, fuerza, disciplina, entrega y constancia patrocinado por la UNESCO para la humanidad.
diante el cual uno se transforma niveles comprende la dimensión
Traductor:
en el otro, de manera que se ha- de esta misión y de este espacio
Juan M. Ceballo
ce imposible ver a uno indepen- en la historia de nuestra realidad
Awo ni Orúnmila
diente del otro, porque todo es como aportantes a un mejor
Obara Sá
un todo inseparable e indivisible constructo de nuestra raza y fe.
Presidente Ejecutivo del Consejo Nacional del cual somos partes indivisi- Dejar una huella nos es vital,
Ifá Orisha de Venezuela - CONIFAO
bles los seres que convivimos en necesario y, una huella indeleble
Aprendemos muchas cosas du- este plano de existencia, sin em- que sea altamente positiva… por
rante la vida: geografía, matemá- bargo, aun cuando el hombre de esta razón, empeñados en este
ticas, historia, biología, arte, fí- entre todos ellos, es el único en propósito y sabedores que es un
sica, química, música, etc.; pero saber que tiene este ciclo como esfuerzo que nos dará sus frutos
nunca se nos enseña ni se nos parte consciente de su existen- y satisfacciones personales es‐
prepara para vivir ni para enfren- cia, tiene in nitas interpretacio- pirituales y cognoscitivas, que
tar y confrontar a la muerte: esto nes con respecto a este intermi- con orgullo nos avocamos a
no pareciera importar. Toda la li- nable y fascinante tema. presentar a modo de un peque-
teratura existente hasta la fecha ño pero poderoso aporte, en
sobre el tema es muy escasa por- Por ello, no nos debe extrañar todos los boletines de nuestra
que en el consciente colectivo es que miles, cientos de miles de Institución, entregados por artí-
un tema tabú: mientras más lejos seres humanos se concentren en culos, la Historia General del
se esté de él, tanto mejor. descubrir y desentrañar las apa- África, esfuerzo multinacional y
rentemente inescrutables sendas mundial de al menos 70 años de
La vida y la muerte nos ofrecen de la historia de la humanidad y compromiso, fuerza, disciplina,
una experiencia tanto para los su consiguiente modo de preser- entrega, constancia, patrocinado
que aprenden a vivir en armonía var su memoria histórica viva e por la UNESCO, de, por y para la
y equilibrio, para los que mue- inmortal, para dejar una huella humanidad.
ren, así como para los que le so- imborrable en las mentes de las
breviven; para los que viven es generaciones futuras, que ten- Por esto bien nos dicta Ifá en el
“un nuevo despertar”, para los que drán a bien, a través de los im- Òdu llamado Osa'Tùrá, que como
mueren es el “adiós a sus almas”, presionantes esfuerzos de aca- estudiantes del profeta Òrúnmìla
otro aprendizaje; para los que démicos de todas las especiali- le pedimos que nos diga y revele
quedan “una lección” que se de- dades, hombres y mujeres de to- la naturaleza de la Verdad. La
be aprender. das las latitudes y condiciones en palabra Yorubá para "Verdad" es
dejarnos para hacernos nosotros "Oníwà fun fun", que signi ca
Todas las actividades humanas mismos reconocibles como una "uno que posee buen carácter es
son enmarcadas por los procesos raza prodigiosa y misteriosa a la guiado por la luz".
de vida y muerte en un cons- vez.
tante vórtice sin límites en los En el Òdu Osá'Tùrá, Òrúnmìla nos
predios del espacio y del tiempo, El Consejo Nacional Ifá Orisha dice que la Verdad es el Jefe del
la muerte es parte de la vida y vi- de Venezuela (CONIFAO) y su Reino Invisible que guía el Des-
ceversa. Como un fenómeno me- Estructura Nacional en todos sus tino de la Tierra. Continúa dicien-
38
do que la Verdad es una palabra cias rígidas. También implica que leza y función de los Òrísha des-
que nunca puede echarse a per- la Luz, como una Fuerza de la de la perspectiva de la teología
der; es la fuente de poder que Naturaleza (Òrísha), porta su pro- de Ifá.
vence toda la adversidad. Los pia forma de conciencia que
que conocen la Verdad pueden puede tener un impacto directo He aquí que bien iniciamos este
descubrir la Voluntad de la Crea- en el curso de la evolución. Estos viaje a través de la búsqueda de
ción. Esto implica que la Verdad son dos temas centrales en las la verdad…
es una manera de conocer más Escrituras de Ifá, y son elementos
bien que un conjunto de creen- clave para comprender la natura- Igború Igboya Igboshishé.
Introducción General a la Historia del África

(Por: Joseph Ki-Zerbo)
[Parte del Comité Académico UNESCO, de esta gran entrega para la humanidad]
El África1 tiene una historia… Ya rancia y por los intereses. Aba- la historia colonialista como un
fue el tiempo en que los Mapas- tido por varios siglos de opre- bumerang contra sus autores,
Mundi y portulanos, sobre gran- sión, ese continente presenció pero sí de sustituir la perspectiva
des espacios, donde representa- generaciones de viajantes, de y resucitar imágenes “Olvidadas”
ban ese Continente entonces tra cantes de esclavos, de explo- o perdidas. Se vuelve necesario
marginal y servil; había una frase radores, de misioneros, de pro- retornar a la ciencia, a n de que
lapidaria que resumía el conoci- cónsules, de sabios de todo tipo, sea posible crear en todos una
miento de los sabios al respecto consciencia autentica. Es preciso
de él y que, en el fondo solía ser reconstruir el escenario verdade-
también como un álibi (pretexto ro. Es tiempo de modi car el dis-
o excusa, justi cando): “Ibi sunt curso. Esos si son los objetivos y
Leones” (Ahí existen leones). Des- el porqué de esta iniciativa, con
pués de los leones, fueron descu- el “o como-sea”, a la metodología
biertas las minas, grandes fuen- le es, como siempre, mucho más
tes de lucro, y las “tribus indíge- penoso. Es justamente ese uno
nas” que eran sus propietarias, de los objetivos de ese primer
más que fueran incorporadas a volumen de la Historia General
las minas como propiedades de del África, elaborada sobre y con
las naciones colonizadoras. el patrocinio de la UNESCO.
Más tarde, después de las tribus I. ¿PORQUE?

indígenas, llego a la vez los pue-
blos impacientes con opresión Porque se trata de una iniciativa
cuyos pulsos ya batían un ritmo cientí ca. Las sombras y oscuri-
febril de las luchas por la liber- que acabaron por as xiar su ima- dades que cercan el pasado de
tad. En efecto, la historia de gen en el escenario de la miseria, ese continente constituyen un
África, como la de toda la huma- de la barbarie, de la irresponsa- desafío apasionante para la cu-
nidad, es la historia de una toma bilidad y del caos. Esa imagen riosidad humana. La historia del
de conciencia. En ese sentido, la fue proyectada y extrapolada al África es poco conocida. ¡Cuántas
historia de África debe ser rees- in nito a lo largo del tiempo, pa- genealogías mal hechas! ¡Cuán-
crita. Y eso porque, hasta el pre- sando a justi car tanto el presen- tas estructuras esbozadas con
sente momento, ella fue enmas- te en cuanto al futuro. puntillados impresionistas al mis-
carada, camu ada, des gurada, mo que encubiertas por espesa
mutilada. Por la “Fuerza de las No se trata aquí de construir una neblina! ¡Cuántas secuencias que
circunstancias”, o sea, por la igno- historia-revancha, que relanzaría parecen absurdas porque el tre-
39
cho precedente del lme fue cor- cubrimientos africanos, a veces Africanos. El número y la calidad
tado! Ese lme desarticulado y espectaculares, cuestionan el de los investigadores moviliza-
parcelado, que no enseñó una signi cado de ciertas fases de la dos para esta nueva gran des-
imagen de nuestra ignorancia, historia de la humanidad en su cubierta del África denotan una
nos transformamos, por una for- conjunto. admirable experiencia de Coope-
mación deplorable o viciosa, la ración Internacional. Más que
imagen real de la historia del Más esa misma proliferación cualquier otra disciplina, la histo-
África tal como efectivamente se comporta ciertos peligros: el ria es una ciencia humana, pues
desarrolló. En ese contexto, no es riesgo de la cacofonía por la pro- ella sabe bien cuanto de la forja
de causar espanto el lugar in ni- fusión de investigaciones desor- ruidosa y tumultuosa de los pue-
tamente pequeño y secundario denadas o sin coordinación efec- blos. Modelada realmente por los
que fue dedicado a la historia tiva: discusiones inútiles entre hombres en las canteras de la vi-
africana en todas las historias de escuelas que tienden a dar más da, construida mentalmente por
la humanidad o de las civiliza- importancia a los investigadores los hombres en los laboratorios,
ciones. que al objeto de la investigación, bibliotecas y sitios de excava-
etc. Por estas razones, y por la ciones, la historia es igualmente
Entretanto, sin embargo, hace al- honra de la ciencia, se vuelve im- hecha para el hombre, para el
gunas décadas, millares de inves- portante que una toma de posi- pueblo, para aclarar y motivar su
tigadores, muchos de gran y ex- ción encima de cualquier sospe- consciencia.
cepcional merito, van procuran- cha fuese llevada a cabo por
do rescatar porciones enteras de equipos de investigadores africa- Para los africanos, la historia del
la antigua sonomía del África. nos y no africanos, con los auspi- África no es un “espejo de Narci-
Cada año aparecen decenas de cios de la UNESCO y con la auto- so”, ni un pretexto sutil para abs-
nuevas publicaciones cuya ópti- ridad de un Consejo Cientí co traerse de las tareas de la ac-
ca es cada vez más positiva. Des- Internacional y de Coordinadores tualidad. Esa diversión alienado-
40
ra podría comprometer los obje- II ¿CÓMO? aplicarán seguidos de una estra-
tivos cientí cos del proyecto. En tegia mental diferente para el
contrapartida, ¿la ignorancia de Pasemos ahora a la problemática canto épico: Sundiata Fasa2, pa-
su propio pasado, o sea, de una cuestión del cómo, o sea, de la ra la capitulación De Villis o para
gran parte de sí mismo, no sería metodología. En este campo, colas circulares enviadas a los pre-
aún más alienadora? Todos los mo en otros, es necesario evitar fectos de Napoleón. Los méto-
males que acometen al África tanto la singularización excesiva dos y técnicas serán diferentes.
hoy, así como todas las aventuras del África en cuanto a la tenden- De otro modo, esa estrategia no
que ahí se revelan, resultan de cia a aliñarla demasiado seguido será exactamente la misma en
innumerables fuerzas impulsa- de normas extranjeras. De acuer- todas las partes del África; en ese
das (estimuladas), por la historia. do con algunos, sería preciso es- sentido, el Valle del Nilo y la fa-
Y de la misma forma que la re- perar que fuesen encontrados chada del Mediterráneo se en-
constitución del desenvolvimien- los mismos tipos de documentos cuentran, para reconstrucción
to de una docencia, es la primera existentes en Europa, la misma histórica, en una situación me-
etapa de un proyecto racional de panoplia de piezas escritas o epi- nos original en relación a Europa
diagnóstico y terapéutica, la pri- del que el África Subsahariana.
mera tarea de análisis global del
continente africano y de su
historia. A menos que
optásemos por la
inconciencia
grafías, para que fuese posible

hablar de una verdadera historia La verdad, las di cultades espe-
del África. Para estos, en resu- cí cas de la historia del África
y por la alienación, men, los problemas del historia- pueden ser constatadas ya en la
no podríamos vivir sin dor, son siempre los mismos, dos observación de las realidades de
memoria o con la memoria de trópico a los polos. Se hace y la geografía física de ese conti-
otro ya que la historia es la me- torna necesario rea rmar clara- nente. Continente solitario, si es
moria de los pueblos. Ese retor- mente que no se trata de amor- que existe alguno, a África pare-
no a si mismo puede, de otra ma- dazar la razón sobre el pretexto ce dar las costas para el resto del
nera, revestirse de valor de una de que falta substancia a serle viejo mundo, al cual se encuen-
catarsis liberadora, como sucede ofrecida. No se debería conside- tra ligada apenas por el frágil
con el proceso de sumersión en rar la razón como tropicalizada cordón umbilical del Istmo del
sí mismo activado por el psico- por el hecho de ser ejercida en Canal de Suez. En sentido opues-
análisis, que, al revelar las bases los trópicos. La razón, soberana, to, ella nada (sumerge), integral-
de los enclaves de nuestra perso- no conoce el imperio de la geo- mente su masa compacta en di-
nalidad, desata a su vez los com- grafía, sus normas y sus procedi- rección de las aguas Australes,
plejos que entrelazan nuestra mientos fundamentales, en par- rodeada por macizos costeros,
consciencia en las raíces más ticular la aplicación del principio que los ríos forzan a través de
profundas del subconsciente. de causalidad, son los mismos en des laderos “heroicos” que cons-
Más para no substituir un mito todas partes. Más, justamente tituyen, por sola vez, obstáculos
por otro, es preciso que la verdad por no ser ciega, la razón debe para la penetración. El único pa-
histórica, matriz de la conscien- aprehender diferentemente rea- saje importante entre el Saara
cia des-alienada y autentica, sea lidades distintas, para que esa (Sahara) y los montes abisinios se
rigurosamente examinada y fun- aprehensión sea siempre muy encuentra obstruida por los in-
dada sobre pruebas. rme y precisa. Así, los principios mensos pantanos de Bahr el-
de la crítica interna y externa se Ghazal. Vientos y corrientes marí-
41
timas extremadamente violentas Ofrecen también un valor singu- “Las civilizaciones reposan sobre la
montan guardia del Cabo Blanco lar a todas esas murallas natura- tierra”, escribió F. Braudel. Y
al Cabo Verde. les que desempeñarán el papel aumenta “La civilización es la hija
de pasarelas en la exploración del número”. Ora, la propia vaste-
Entretanto, en el interior del Con- del territorio africano, llevada al dad de ese continente, con una
tinente, tres desiertos se encar- efecto por las poblaciones que población diluida y, por lo tanto,
gan de agravar el aislamiento ex- ahí habitaban hace millones de fácilmente itinerante, en medio
terior por una división interna. Al años atrás. de una naturaleza a un mismo
Sur, el Calaari (Desierto del Kala- tiempo generosa (frutas, minera-
hari). Al centro, el “Desierto Ver- les, etc.) y cruel (endemias, epi-
de” de la oresta ecuatorial, temi-
"Para los africanos, la demias), impidió que fuese acer-
ble refugio sin igual, en el cual elhistoria del África no es tado de limitarse de concentra-
hombre luchara para imponerse. ciones demográ cas que han si-
Al norte, El Saara (Desierto del
un “espejo de Narciso”, ni do casi siempre una de las pre-
Sahara), campeón de los desier- un pretexto sutil para condiciones de las mudanzas
tos, inmenso ltro continental, cualitativas importantes en el
océano fulvo (rubio), de los Ergs
abstraerse de las tareas dominio económico, social y po-
y Regs que, con la franja mon- de la actualidad" lítico. Más allá de eso, la severa
tañosa de la Cordillera de los punción demográ ca de la escla-
Atlas, disocia el destino de la zo- vitud desde los tiempos inme-
na, mediterránea del restante Citemos apenas la gigantesca moriales y, sobretodo, des-
del continente. Sobreto- abertura mediterránea del Rift pués del comercio negre-
do durante la prehisto- Valley, que se extiende del centro ro del siglo XV al XX,
ria, esas potencias del África al Iraq, pasando a tra- contribuyó mucho
ecológicas, los mis- vés de la mole etiopiana. En sen- para privar a África
mos sin ser murallas tido más transversal aun, la curva de los tonos hu-
o estanques, pesa- de los Valles del Sanga, del manos y de la
ran mucho en el Ubangui y del Zaire debe ser estabilidad
destino africano constituido igualmente un corre- necesaria a
en todos los dor privilegiado. No es por suer- toda creación
aspectos te que los primeros reinados del eminente,
África Negra se tenían por bien
desenvueltos en esas regiones
de las tierras abiertas, estos
Sahels3 que eran bene ciados
simultáneamente por una per-
meabilidad interna, por una cier-
ta abertura para el exterior y por
contactos con las zonas africanas
vecinas, dotadas de recursos di-
ferentes y complementarios.
Esas regiones abiertas, que expe-

rimentaran un ritmo de evolu-
ción más rápido, constituyen la
prueba en contrario de que el
aislamiento fue uno de los facto-
res clave de la lentitud del pro-
greso del África en determinados
sectores4.
42
mismo que sea en el plano tec- de los Lebu o lubin del Génesis. Des- fe Iemenita (Yemenita), llamado Africus
nológico. La naturaleza de los pués indicado al litoral norte-africano, tendría invadido el África del Norte en
hombres, la geografía y la histo- la palabra África paso a aplicarse al con- el segundo milenio antes de la Era Cris-
junto del Continente, desde el n del tiana y fundado una ciudad llamada
ria no fueron benevolentes con
Siglo I antes de la Era Cristiana. Afriyah. Mas es más probable que el tér-
el África. Es indispensable retor- ¿Más, cual es el origen primero del mino árabe Afriqiyah sea la translite-
nar a esas condiciones funda- nombre? Comenzando por los más ración árabe de la palabra África.
mentales de proceso evolutivo, plausibles, se puede dar las siguientes • Se llegó así mismo a decir que Afer
para que sea posible colocar los versiones: era nieto de Abraham y compañero de
problemas en términos objetivos • La palabra África tendría viniendo Hércules!!!
y no sobre la forma de mitos del nombre de un pueblo (Berbere-
aberrantes como la inferioridad Berebere) situado al Sur de Cartago: Los 2 Sundiata Fasa: “Elogio a Sundiata”, en
racial, el tribalismo congénito y Afrig. De donde Afriga o Africa se usó lengua Malinke. Fundador del Imperio
para designar la región de los Afrig. de Mali en el Siglo XIII, , Sundiata es uno
la pretendida pasividad histórica
• Otra etimología de la palabra África de los héroes más populares de la his-
de los africanos. Todas esas inter- es retirada de dos términos fenicios, toria.
pretaciones subjetivas e irracio- uno de los cuales signi ca espiga, sím-
nales apenas mascaran y disimu- bolo de la fertilidad de esa región y el 3 Del
árabe Sahil: margen. Aquí, margen
lan una ignorancia voluntaria…. otro, Pharikia, región de la frutas. del desierto, considerado como un
• La palabra África seria derivada del océano.
Continuara… latín Aprica (Insolado-muy soleado), o
del griego Aprike (Ausente de frio). 4 El factor climático no debe ser ne-
• Otro origen podría ser la raíz fenicia gligenciado. El Profesor Thurstan Shaw
Traducción y recomposición:
faraga, que exprime la idea de separa- destacó el hecho de que ciertos cerea-
Juan M. Ceballo - Àwó Òrúnmìla ción, de diáspora. Enfaticemos que esa les adaptados al clima mediterráneo
Òbàrà Osa misma raíz es encontrada en ciertas (Uvas de invierno), no pudieron ser cul-
Presidente de CONIFAO lenguas africanas (Ej.: la Bambara). tivados en el Valle del Níger, porque al
• En Sanscrito e Hindi, la raíz apara o Sur del Paralelo 18, Latitud Norte, y en
1 Nota del ordenador del volumen: La africa designa lo que, en el plano geo- virtud de la barrera del frente inter-
palabra ÁFRICA poseía hasta el momen- grá co, está situado después, o sea, en tropical, su aclimatación era imposible.
to un origen difícil de lucidar. Fue im- Occidente. Y África es un Continente Cf. J.A.H. XII 1, 1971, p. 143-153.
puesta a partir de los romanos sobre la Occidental.
forma AFRICA, que sucedió al termino • Una tradición histórica toma por 5 Sobre este asunto ver J. Ford, 1971.
del origen griego o egipcio Lybia, país Leao (León, El Africano), dice que un je-
43

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Diciembre 2021

Diseño y Diagramación Corrección y Estilo

Historia y origen del

¿Quién es Èşù y quién es Elégbára?

Existen variaciones en su preparación y uso, ya que

Se toma el quimbombó y se pica una parte en rue‐

En una olla con agua caliente se echa la harina

Una vez listo, se sirve bien caliente en un plato o ji‐

¿QUÉ NACE EN ESTE ODU?

ESHU DEL SIGNO: EMERE

REFRANES DEL ODU ORISHAS DEL ODU

a otro u otra el ejercicio de sus igualdad y la libertad de pen-

Por: A pesar de que en América el ocultismo ha

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