UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ

UNIDAD ACADÉMICA DE ESTUDIOS GENERALES

ASIGNATURA: FILOSOFÍA Y ÉTICA
LECTURA N° 03

LA POSMODERNIDAD: NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN

DE LOS METARRELATOS
Vásquez Rocca, Adolfo

1. De la destotalización del mundo a la obsesión epistemológica por los

fragmentos.

Lo que se denomina "posmodernidad" aparece como una conjunción ecléctica de teorías.

Esa amalgama va desde algunos planteamientos nietzscheanos e instintivistas hasta
conceptos tomados del Pragmatismo anglosajón hasta pasar por retazos terminológicos
heideggerianos, nietszcheanos y existencialistas. Se trata, pues, de un tipo de pensamiento
en el que caben temáticas dispersas y, a menudo, conjuntadas sin un hilo teórico claro.

La posmodernidad no es una época que se halle después de la modernidad como etapa de

la historia. El “post” de la posmodernidad, a juicio de Gianni Vattimo, es “espacial” antes
que “temporal”. Esto quiere decir que estamos sobre la modernidad. La Posmodernidad no
es un tiempo concreto ni de la historia ni del pensamiento, sino que es una condición
humana determinada, como insinúa Lyotard en La condición postmoderna.

El término posmodernidad nace en el domino del arte y es introducido en el campo filosófico

hace tres décadas por Jean Lyotard con su trabajo La condición postmoderna.

Jean-Francois Lyotard explica la Condición postmoderna de nuestra cultura como una

emancipación de la razón y de la libertad de la influencia ejercida por los “grandes
relatos”, los cuales, siendo totalitarios, resultaban nocivos para el ser humano porque
buscaban una homogeneización que elimina toda diversidad y pluralidad: “Por eso, la
Posmodernidad se presenta como una reivindicación de lo individual y local frente a lo
universal. La fragmentación, la babelización, no es ya considerada un mal sino un estado
positivo” porque “permite la liberación del individuo, quien, despojado de las ilusiones de
las utopías centradas en la lucha por un futuro utópico, puede vivir libremente y gozar el
presente siguiendo sus inclinaciones y sus gustos”.

La posmodernidad, dice Lyotard, es una edad de la cultura. Es la era del conocimiento y la

información, los cuales se constituyen en medios de poder; época de desencanto y
declinación de los ideales modernos; es el fin, la muerte anunciada de la idea de progreso.

2.- De los grandes relatos a las petites histoires

El término posmodernidad puede ser identificado, como lo hace Habermas, con las
coordenadas de la corriente francesa contemporánea de Bataille a Derrida, pasando por
Foucault, con particular atención al movimiento de la deconstrucción de indudable
actualidad y notoria resonancia en la intelectualidad local. Las oposiciones binarias que
rigen en Occidente -sujeto/objeto, apariencia/realidad, voz/escritura, etc. construyen una
jerarquía de valores nada inocente, que busca garantizar la verdad y sirve para excluir y
devaluar los términos inferiores de la oposición. Metafísica binaria que privilegia la realidad
y no la apariencia, el hablar y no el escribir, la razón y no la naturaleza, al hombre y no a la
mujer. Hace falta una deconstrucción completa de la filosofía moderna y una nueva práctica
filosófica.

La era moderna nació con el establecimiento de la subjetividad como principio constructivo

de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los discursos o textos en los
que estamos situados. Al hacerse cargo de lo anterior, se puede entender por qué el mundo
postmoderno se caracteriza por una multiplicidad de juegos de lenguaje que compiten entre
sí, pero tal que ninguno puede reclamar la legitimidad definitiva de su forma de mostrar el
mundo.

Con la deslegitimación de la racionalidad totalizadora procede lo que ha venido en llamarse

el fin de la historia. La posmodernidad revela que la razón ha sido sólo una narrativa entre
otras en la historia; una gran narrativa, sin duda, pero una de tantas. Estamos en presencia
de la muerte de los metarrelatos, en la que la razón y su sujeto – como detentador de la
unidad y la totalidad– vuelan en pedazos. Si se mira con más detenimiento, se trata de un
movimiento de deconstrucción del cogito y de las utopías de unidad. Aquí debe subrayarse
el irreductible carácter local de todo discurso, acuerdo y legitimación. Esto nos instala al
margen del discurso de la tradición literaria (estética) occidental. Tal vez de ahí provenga
la vitalidad de los engendros del discurso periférico,en Los Margenes de la Filosofía como
dirá Derrida.

La destotalización del mundo moderno exige eliminar la nostalgia del todo y la unidad. Como
características de lo que Foucault ha denominado la episteme posmoderna podrían
mencionarse las siguientes: deconstrucción, descentración, diseminación, discontinuidad,
dispersión. Estos términos expresan el rechazo del cogito que se había convertido en algo
propio y característico de la filosofía occidental, con lo cual surge una “obsesión
epistemológica” por los fragmentos.

La ruptura con la razón totalizadora supone el abandono de los grands récits, es decir, de
las grandes narraciones, del discurso con pretensiones de universalidad y el retorno de las
petites histoires. Tras el fin de los grandes proyectos aparece una diversidad de pequeños
proyectos que alientan modestas pretensiones. Aquí se insiste en el irreductible pluralismo
de los juegos de lenguaje, acentuando el carácter local de todo discurso, y la imposibilidad
de un comienzo absoluto en la historia de la razón. Ya no existe un lenguaje general, sino
multiplicidad de discursos. Y ha perdido credibilidad la idea de un discurso, consenso,
historia o progreso en singular: en su lugar aparece una pluralidad de ámbitos de discurso
y narraciones.

Además de señalar que la desmitologización de los grandes relatos es lo característico de

la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatos no son propiamente mitos,
en el sentido de fábulas. Ciertamente tienen por fin legitimar las instituciones y prácticas
sociales y políticas, las legislaciones, las éticas. Pero, a diferencia de los mitos, no buscan
esta legitimación en un acto fundador original, sino en un futuro por conseguir, en una
idea por realizar. De ahí que la modernidad sea un proyecto.

Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o absolutas,

empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos. Así por ejemplo, la emancipación
de la humanidad a través de la de los obreros (Marx), la creación de la riqueza (Adam
Smith), la evolución de la vida (Darwin), la dominación de lo inconsciente (Freud), etc.

El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es la justificación

general de toda la realidad, es decir, la dotación de sentido a toda la realidad. Ninguna
justificación puede alcanzar a cubrir toda la realidad, ya que necesariamente caerá en
alguna paradoja lógica o alguna insuficiencia en la construcción (especialmente en la
completitud o en la coherencia) y que desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes.
El hombre postmoderno no cree ya los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la
totalidad de su vida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto
tan enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que ser
justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos llaman
microrrelatos.

El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato, pero esta
diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una parte delimitada de la
realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene diferentes microrrelatos,
probablemente desgajados de metarrelatos, que entre ellos pueden ser contradictorios,
pero el ser humano postmoderno no vive esta contradicción porque él mismo ha deslindado
cada una de esta esfera hasta convertirlas en fragmentos. El hombre postmoderno vive la
vida como un conjunto de fragmentos independientes entre sí,pasando de unas posiciones
a otras sin ningún sentimiento de contradicción interna, puesto éste entiende que no tiene
nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere decir que los microrrelatos no sean
cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los microrrelatos responden al criterio fundamental
de utilidad, esto es, son de tipo pragmáticos.

Ahora bien, si no hay metarrelatos tampoco hay utopías. La única utopía posible –si acaso
pudiera todavía haber una– es la huida del mundo y de la sociedad y por la conformación
del espacio utópico en el seno de la intimidad, con determinados elementos degradados de
las tradiciones orientales, de los los nuevos orientalismos. Es una utopía fragmentada para
un mundo fragmentado, una religión muy propia de la Posmodernidad, sin sacrificios y sin
privaciones.

¿En qué punto nos encontramos ahora? Sin duda en el dominio de la interpretación y la
sobreinterpretación. Las interpretaciones dotan de sentido a los hechos. La interpretación
es una condición necesaria para que podamos conocer la realidad, para que nos podamos
relacionar con ella. La interpretación cuaja en la tradición y es el conocimiento de nuestras
formas de interpretación el objeto de la ciencia central de la Posmodernidad: la
Hermenéutica. La Hermenéutica tiene sus orígenes en los principios del conocimiento
humano, no en vano Aristóteles escribe un tratado sobre la interpretación. Con
Gadamer la Hermenéutica cobra un nuevo giro, ya no pretende aprehender el verdadero y
único sentido del texto, sino manifestar las diversas interpretaciones del texto y las diversas
formas de interpretar. Hemos aludido por primera vez a un elemento fundamental del
pensamiento postmoderno: el texto.

En la posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje o Teoría Literaria el

texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado. En la
posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la autoría, la que
la desprecia por centrarse únicamente en el texto y la que quiere explicar el texto como
trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor, pues el autor del texto se ha
perdido, como también se ha perdido el ser humano como sujeto, es decir, como director
libre de sus acciones.

Gianni Vattimo, por su parte, define el pensamiento posmoderno con claridad: en él lo

importante no son los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo depende de la
posición relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que eso, una verdad
relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. La posmodernidad, por más polifacética
que parezca, no significa una ética de carencia de valores en el sentido moral, pues
precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral
posmoderna es una moral que cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura
occidental y hace hincapié en una ética basada en la intencionalidad de los actos y la
comprensión inter y transcultural de corte secular de los mismos. En este sentido la
posmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso
del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de las
creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.

Vattimo ha elaborado la idea de un pensamiento débil como portavoz de la sospecha, se

trata de un pensamiento eminentemente crítico, no tolera ninguna pretensión totalitaria
sobre la realidad, ningún pensamiento que quiere trascender los límites del microrrelato.
Detrás de cada intención totalitaria, de cada metarelato como pretensión de interpretación
última y definitiva sobre la realidad y el sentido del mundo se esconde un interés del
poder, de un poder manifiesto u oculto, que, a través del lenguaje ontologizado y
ontologizante –metafísico y/o teológico, quiere someter la realidad a una visión univoca y
normativa, anulando y vaciando la potencialidad humana de hacer y crear mundos.

Debemos situar el punto de partida de este paradigma –del asalto a la razón – en la filosofía
de Nietzsche, aunque ubicado poco antes, contemporáneo al Iluminismo, debemos hacer
justicia al Romanticismo,corriente continental que inició la crítica de la Modernidad poniendo
énfasis, ya no en la razón, sino en la intuición, la emoción, la aventura, un retorno a lo
primitivo, el culto al héroe, a la naturaleza y a la vida, y por sobretodas las cosas una vuelta
al panteísmo. Nietzsche se encargará de revitalizar estos motivos casi un siglo más tarde,
imprimiéndole su sello propio, una filosofía cuyos rasgos esenciales han de ser el
individualismo, un relativismo gnoseológico y moral, vitalismo, nihilismo y ateísmo, todo esto
sobre un telón de fondo irracionalista.
Gianni Vattimo tiene razón cuando ve en Nietzsche el origen del postmodernismo, pues él
fue el primero en mostrar el agotamiento del espíritu moderno en el ‘epigonismo’. De
manera más amplia, Nietzsche es quien mejor representa la obsesión filosófica del Ser
perdido, del nihilismo triunfante después de la muerte de Dios.

El postmodernismo aparece, pues, como resultado de un gran movimiento de des-

legitimación llevado a cabo por la modernidad europea, del cual la filosofía de Nietzsche
sería un documento temprano y fundamental.

La posmodernidad puede ser así entendida como una crítica de la razón ilustrada tenida
lugar a manos del cinismo contemporáneo. Baste pensar en Sloterdijk y su Crítica de la
razón cínica, donde se reconoce como uno de los rasgos reveladores de la Posmodernidad
el anhelo por momentos de gran densidad crítica, aquellos en que los principios lógicos se
difuminan, la razón se emancipa y lo apócrifo se hermana con lo oficial, como acontece
según Sloterdijk con el nihilismo desde Nietzsche, y aun desde los griegos de la Escuela
Cínica.

La ruptura con la razón totalizadora aparece, por un lado como abandono de los grandes
relatos –emancipación de la humanidad–, y del fundamentalismo de las legitimaciones
definitivas y como crítica de la “totalizadora” ideología sustitutiva que sería la Teoría de
Sistemas.

La posmodernidad ha impulsado –al amparo de esta crítica– “un nuevo eclecticismo en la

arquitectura, un nuevo realismo y subjetivismo en la pintura y la literatura, y un nuevo
tradicionalismo en la música”. La repercusión de este cambio cultural en la filosofía ha
conducido a una manera de pensar que se define a sí misma, según he anticipado, como
fragmentaria y pluralista, que se ampara en la destrucción de la unidad del lenguaje operada
a través de la filosofía de Nietzsche y Wittgenstein.

Lo específicamente postmoderno son los nuevos contextualismos o eclecticismos. La

concepción dominante de la posmodernidad acentúa los procesos de desintegración.
Subyace igualmente un rechazo del racionalismo de la modernidad a favor de un juego de
signos y fragmentos, de una síntesis de lo dispar, de dobles codificaciones; la sensibilidad
característica de la Ilustración se transforma en el cinismo contemporáneo: pluralidad,
multiplicidad y contradicción, duplicidad de sentidos y tensión en lugar de franqueza directa,
“así y también asa” en lugar del univoco “o lo uno o lo otro”, elementos con doble
funcionalidad, cruces en lugar de unicidad clara Un singular “Ni sí ni no, sino todo lo
contrario. El último reducto posible para la filosofía” –como señalará Nicanor Parra en su
Discurso de Guadalajara.

Así, con la posmodernidad se dice adiós a la idea de un progreso unilineal, surgiendo una
nueva consideración de la simultaneidad, se hace evidente también la imposibilidad de
sintetizar formas de vida diferentes, correspondientes a diversos patrones de racionalidad.
}

La posmodernidad, como proceso de descubrimiento, supone un giro de la conciencia, la

cual debe adoptar otro modo de ver, de sentir, de constituirse, ya no de ser, sino de sentir,
de hacer. Descubrir la dimensión de la pluralidad supone descubrir también la propia
inmersión en lo múltiple.

La Modernidad confundió la razón, entendida como facultad, con una forma de racionalidad
concreta. Toda la razón había quedado recluida al ámbito de la razón científica natural y
matemática. Ignorado otras formas de racionalidad y de pensamiento,a las que se les
consideraba menores o irracionales, especialmente a la racionalidad propia del
pensamiento estético y literario.