ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO POLÍTICO EN LA FRANJA AMARILLA DE

WILLIAM OSPINA.

CRISTIAN CONRADO BOLAÑOS MARTINEZ.

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE:

LICENCIADO EN ESPAÑOL Y LITERATURA.

DIRECTOR.

MAG. LEANDRO ARBEY GIRALDO HENAO.

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

ESCUELA DE ESPAÑOL Y LITERATURA.

PEREIRA, MAYO 2016.

1
ANÁLISIS CRÍTICO DEL DISCURSO POLÍTICO EN LA FRANJA AMARILLA DE
WILLIAM OSPINA.

CRISTIAN CONRADO BOLAÑOS MARTINEZ.

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA.

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCIÓN.

ESCUELA DE ESPAÑOL Y LITERATURA.

PEREIRA MAYO, 2016.

2
Nada más peligroso como dejar permanecer largo tiempo a un ciudadano en el poder. El pueblo se
acostumbra a obedecerle y él a mandarlo, de donde se la usurpación y la tiranía.

Simón Bolívar.

CONGRESO DE ANGOSTURA.

3
 TABLA DE CONTENIDO.
1. RESUMEN. ......................................................................................................................................9
2. INTRODUCCIÓN. ...........................................................................................................................13
3. JUSTIFICACIÓN. ............................................................................................................................17
4. DESCRIPCIÓN. ...............................................................................................................................20
5. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA................................................................................................23
6. OBJETIVOS. ...................................................................................................................................23
6.1. OBJETIVO GENERAL. ..............................................................................................................23
6.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. .......................................................................................................23
6.2.1 .............................................................................................................................................23
6.2.2 .............................................................................................................................................23
6.3.3 .............................................................................................................................................23
6.4.4 .............................................................................................................................................23
7. MARCO REFERENCIAL. ..................................................................................................................24
7.1 .ANTECEDENTES. ....................................................................................................................24
8. MARCO TEÓRICO. .........................................................................................................................27
8.2. INTRODUCCIÓN. ....................................................................................................................27
9. REFERENCIA BIOGRÁFICA. ............................................................................................................31
9.1. GAITÁN. ................................................................................................................................31
10. CONTEXTUALIZACIÓN SOCIO-HISTÓRICA DE LA OBRA. ..............................................................37
10.1 LA REVOLUCIÓN. ..................................................................................................................45
11. ACERCAMIENTO TEÓRICO A LOS FUNDAMENTOS DEL ACD Y LA SOCIOLÓGIA. ........................48
11.1. SOCIOLOGÍA. .......................................................................................................................54
11.2. SOCIOLOGÍA ANALITICA. .....................................................................................................56
11.3. ESTADO Y PODER. ................................................................................................................60
12. PERSPECTIVA METODOLÓGICA PARA EL ACD EN LA FRANJA AMARILLA. ..................................63
12.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN. ....................................................................................................63
12.2. PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO. ....................................................................................65
12.3. PRESENTACION DEL CORPUS. ..............................................................................................67
13. ANÁLISIS E INTREPRETACIÓN. ....................................................................................................76
13.1. LA FRANJA AMARILLA DESDE EL A.C.D Y LA SOCIOLOGÍA. ...................................................76
14. SEGUNDA PARTE DEL ANÁLISIS TEÓRICO. ..................................................................................83

4
 14.1. ¿COMUNICACIÓN Y PODER? ...............................................................................................83
14.2. IDENTIDAD CULTURAL. ........................................................................................................86
14.3. VALORACIÓN DEL DISCURSO ARTÍSTICO, VALORACIÓN A LA PALABRA..............................87
14.4. LA POLÍTICA. ........................................................................................................................90
14.5. CONTEMPORÁNEIDAD Y DÓNDE ESTÁ LA FRANJA AMARILLA.............................................97
14.6. UN CONCEPTO PROPIO Y CRÍTICO DE LA POLITICA MODERNA. ......................................100
15. DISCUSIÓN CRÍTICA. .................................................................................................................103
16. CONCLUSIONES. .......................................................................................................................110
17. BIBLIOGRAFÍA. ..........................................................................................................................113
18. ANEXOS. ...................................................................................................................................115

5
 Nota de aceptación.

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Firma del jurado.

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Pereira, Mayo 2016.

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  DEDICATORIA.

Dedico este trabajo en primer lugar a DIOS, que es mi fuerza principal para
emprender cualquier camino y tarea, a mi madre y mi padre que han sido el
sostén de mi existencia.

A mis hermanas Gloria Andrea y Karla Karina que siempre me han brindado
su compañía y apoyo invaluable.

7
  AGRADECIMIENTOS.

Expreso sentidamente mi profundo agradecimiento al Mag. Leandro Arbey

Giraldo quien me ha brindado su apoyo, al guiarme con su vasto
conocimiento y su valioso tiempo para realizar este trabajo. Gracias por
haberme impregnado de su buena energía desde su clase, Análisis Crítico del
Discurso.

Agradezco a todos los profesores de la escuela de español y literatura que

dieron todo lo mejor de ellos para hacerme un buen profesional y un buen
ciudadano.

8
1. RESUMEN.

Indagar en el sentido de la palabra es buscar la lógica del espacio donde se

cristaliza el ideario y palpitar de los hombres. Es indagar en el misterio y
razón del mito, es adentrarse en los entresijos del tiempo como devorador de
razones y sentidos. Tantear la palabra es un acierto para entender los
espacios de la historia como contenedora de la memoria. Palpar, consentir el
lenguaje y el sentido de la palabra es ver en el hombre, es desentrañar los
imaginarios del ser y su colectivo, como lo expresa Víctor Zuluaga en el
prólogo del texto Imágenes de ciudad de Julián Osorio, 2007.

Desde la búsqueda de la palabra como principal herramienta humana para

enfrentarnos y adentrarnos al universo que configura la vida en sociedad,
estamos asistiendo a su vez al reconocimiento del lenguaje como practica
formadora y modeladora de la mentalidad humana y de su participación en el
cosmos. Tratar de comprender la importancia de la palabra es tratar de
comprender la capacidad que tenemos para enfrentarnos al mundo, pues en
la medida de lo que como sujeto pueda nombrar así mismo atribuyo sentido.

Desde el texto Dónde ésta la franja amarilla1 se configura una mirada crítica
de lo que es la cultura de nuestro país, se enarbola la palabra como lanza que
traspasa directamente el espíritu de un estado dominado por seres
originarios de una clase plutocrática, desde siempre en el poder y aun
anclados a él.

En el presente análisis crítico, se acude a William Ospina, y se toma su

palabra crítica, palabra que se hace arte, un arte con puesto en el estadio de
la política, no como un “ismo” más, sino como una voz con conciencia y un
sentido democrático; donde la libertad y la igualdad no son concebidas como
un estribillo trasnochado del discurso de la modernidad, por el contrario, son
derechos que se titulan como elementales en la configuración de un sentido
de nación democrática, derechos que se le niegan a las clases sociales no

1
William Ospina, Dónde está la franja amarilla. Grupo editorial Norma, 1999.

9
tocadas por las manos de la justicia, justicia que en nuestro país es más que
ciega.

Jugar el papel de visor crítico es también una función del arte, función que
recorre toda la construcción del presente análisis, donde se concibe la
funcionalidad y responsabilidad del arte no como la caracteriza y diezma la
visión posmoderna, donde su función solo se limita a entretener
vacíamente al sujeto de la realidad que lo circunda; hecho por el que
actualmente pretenden enfocar las políticas consumistas al arte, sino que
también el arte debe hacer preguntar al hombre por su existencia y el
sentido de su experiencia vital en el discurrir del tiempo, el arte debe colocar
en tela de juicio las realidades que constituyen nuestro pensar y hacer, para
desde allí crear el deseo en el ser, de ocupar espacios en la polis ya con su
conocimiento, con su palabra como accionar político. Este sentido y
responsabilidad del arte, que es claro en sentido del ensayo Dónde ésta la
Franja amarilla de William Ospina, es la base y piedra angular del presente
análisis discursivo.

En este orden, el presente acercamiento al discurso político en la obra

“Dónde está la franja amarilla” del maestro William Ospina, propende por
entender las dimensiones del discurso político dentro del discurso del arte,
para develar como ambos discursos se complementan para constituir una de
las tantas ópticas de la realidad de nuestro país y de Latinoamérica.

Este trabajo se realiza bajo las directrices del análisis crítico del discurso,
espacio que se caracteriza por su flexibilidad multidisciplinaria y su toma de
postura frente al devenir político de las comunidades. En esta disciplina, Teún
Van Dijk es el principal precursor conceptual, utilizando como fuente y
asidero sus textos, Discurso en sociedad2, El análisis crítico del discurso3 y
Discurso y literatura4.

2
Teún Van Dijk, Discurso en sociedad. Editorial, universidad de Ibagué, facultad de humanidades. 2013.
3
Teún Van Dijk, El análisis crítico del discurso, Editorial, Antrophos Barcelona, 1999.
4
Teún Van Dijk, Discurso y literatura, Editorial Madrid, Visor, 1999.

10
Manuel Castell es otro teórico que afianza nuestro análisis crítico político en
el texto Dónde ésta la franja amarilla, desde la conceptualización del poder
como elemento primordial en consonancia con un discurso hegemónico
como lo es el político; este concepto se estudia desde el texto Comunicación
y poder donde se evidencia la importancia de entender el impacto
transformacional informático y comunicacional sobre los hilos del poder y las
actuaciones y decisiones políticas dentro de los estados.

Éste análisis crítico del discurso político dentro del ensayo Dónde está la
franja amarilla, sopesado en las consideraciones criticas del gran maestro
Fals Borda desde la obra Ciencia o Colonialismo Intelectual5, texto que
provee argumentos de carácter sociológicos al presente análisis, para
apuntalar con mayor fuerza su sentido global , el cual es definir una posición,
un punto vista con amplitud de argumentos, una postura política y alzar
desde el lenguaje una enérgica voz de desacuerdo frente al infame manejo
del poder por parte de las elites educadas y ricas de nuestra patria y
evidenciar cómo el arte y su discurso, la ciencia y la escuela están llamados a
ser agentes sociales con responsabilidades frente a la construcción de una
sociedad libre y equitativa.

Estanislao Zuleta (2001) también permite fortalecer nuestro análisis desde su

postura crítica frente al qué hacer de la escuela como un organismo
primordial en la configuración del pensamiento crítico. En su visión considera
la escuela como un campo de combate, como un espacio que transversaliza
todas las instancias constitutivas de la vida del sujeto en la polis, en su
experiencia particular y en el desarrollo de su experiencia vital en
comunidad.

Estanislao Zuleta es una voz con autoridad en la criticidad frente al sistema

que domina la configuración del estado y por ende las políticas educativas, ya
que expone que la educación que está planteada desde la institucionalidad,
es una educación sin filosofía, una educación que está supeditada a intereses
particulares que favorece a particulares y en ningún momento favorece la

5
Orlando Fals Borda, Ciencia propia y colonialismo intelectual. Editorial Nuestro tiempo, 1970.

11
formación de sujetos críticos con la capacidad de deconstruir su mundo y
formular soluciones que atiendan la creciente inoperancia institucional (al
menos inoperancia que se presenta siempre para las comunidades menos
favorecidas).

Por tanto, este análisis propende, en última instancia, demostrar cómo la

escuela, el arte y su qué hacer social, están en estrecha relación con el
discurso político y las concepciones de política moderna y la democracia;
donde la toma de postura es una constante y una labor digna de sus filosofías
constitutivas. No deben caer (la escuela y el arte) en el todo vale, en el que la
posmodernidad difumina todas las dificultades tanto de carácter político,
filosófico y social.

Este carácter de “todo vale” disuelve la dificultad de pensar, para este

tiempo, y exalta el progreso, el cual a su vez impone a la mente y a la
voluntad humana, un comportamiento frenético hacia la servidumbre,
convirtiendo la libertad excelsa y al del ciudadano de la polis en el más firme
súbdito al culto de no pensar y dejar hacer y dejar pasar.

En este análisis se ataca el mal al que la escuela y más los academicistas han
elevado a fundamento primordial, el cual es mantener un neutralismo
insípido que les permite caminar por las redes que establece la vida en
sociedad con cierta sorna y tomando de esta manera las realidades sociales
como elementos ajenos al arte o al saber de la escuela.

12
2. INTRODUCCIÓN.

El presente trabajo tiene como objetivo el analizar la obra Dónde está la

franja amarilla del escritor William Ospina, desde una perspectiva del análisis
crítico del discurso y usando una perspectiva crítica desde lo sociológico, para
revelar cómo el arte y su lenguaje, están en estrecha relación con los
lineamientos del estudio crítico del discurso (ECD), que apuesta por darle
participación y voz, a aquellas comunidades marginadas por las propuestas y
pensamientos políticos del gobierno y de las clases dominantes; conjugadas
gracias a la acción de la institucionalidad, como garantía de legalidad. Esta
palabra se convierte en palabra de ley, de obligatorio cumplimiento, como lo
expresa Manuel Castell en su texto Comunicación y poder6

En este mismo orden es importante resaltar cómo la relación del hombre con
el lenguaje, del hombre con la palabra, de la comunidad con la expresión, es
un acto primordialmente de acción, es una acto resignificador del carácter
del ser humano. En el universo, es un acercamiento hacia el pensar, hacia el
recordar, adquiriendo esto un valor sociológico que enmarca entonces el
surgimiento de procesos que naturalmente van adquiriendo un matiz
político.

El referente teórico para el trabajo está basado principalmente en los

fundamentos conceptuales de Teún Van Dijk, quien se esfuerza por encontrar
en el discurso del sentir ideológico de las comunidades, un sello
representativo de la mentalidad y el devenir de los hombres; es decir,
postulando el discurso como una acción social que encuentra su mayor
importancia en la estructuración de espacios para la interacción del lenguaje
y el fluir político y cultural de la comunidades.

Igualmente se avala en el constructo teórico de Manuel Castell, que le brinda

fundamental importancia a los actos comunicativos como base discursiva y

6
CASTELL Manuel, Comunicación y poder.
Editorial, Madrid. Alianza editorial, 2010.

13
establecimiento de una forma de poder y de dominio, mediante la influencia
mental de los actores discursivos. En esta medida el discurso también puede
ser comprendido como un modelador comportamental ya que puede ser un
medio por excelencia para instaurar control.

Resaltando también la importancia del lenguaje como urdimbre del

conocimiento, de la cultura y del palpitar ideo- político en los universos de
las comunidades humanas, y en nuestro caso colombiano y latinoamericano,
con los profundos, simbólicos e inmensos universos que emergen con la
fuerza de una pasión y se engrandecen cual hierba al contacto vital con el
agua, universos que nacen de la amplia gama multicultural, que configura
nuestra riqueza y que nos hace particulares y profundamente valiosos en
tanto significancia sociológica y antropológica.

Por tal razón es primordial ver y utilizar las enseñanzas del profesor,
sociólogo e historiador Fals Borda, quien le apuesta, como en este trabajo, al
reconocimiento, al revaloramiento de las comunidades oprimidas, de los
trabajadores y gente humilde que tienen igual valor e importancia que
cualquier individuo que pise con zapato extranjero, que tenga corbata en
lugar de ruana y que hable con lengua extranjera porque siempre vivió y
estudió en ciudad y universidad extranjera.

El trabajo nace de la necesidad personal de encontrar cómo desde lo

aprendido y estudiado en la escuela, se puede engrosar la voz disidente, los
pensamientos en pos de la resistencia y en contra de la desigualdad social,
apuntando con ello a entender la escuela como un espacio deconstructor de
la realidad y presto a la construcción de un sentido de comunidad; validado
en la igualdad y la libertad, no como un fracaso del proyecto moderno, sino
como una necesidad que actualmente nos obliga a tomar postura. Para lo
cual, el análisis crítico del discurso es una herramienta viable, en la medida
que su flexibilidad disciplinaria permite conjugar el discurso del arte, el
discurso político, sociológico, y por medio del lenguaje poder sortear las
peripecias de la realidad y colocar en evidencia los desmandes del poder.

14
De este modo el trabajo se compone de cuatro capítulos, en el primero se
abordan los aspectos conceptuales concernientes a la estructuración del
presente análisis crítico del discurso político en el ensayo “Dónde ésta la
franja amarilla” del escritor William Ospina, utilizando aspectos lingüísticos,
sociológicos, políticos y literarios.

Usando como principal fundamento conceptual al lingüista Teún Van Dijk, a

partir de los textos Discurso en sociedad7, Análisis crítico del discurso, y la
Ciencia del texto8.Se toma de aquí las directrices que delinean la forma del
presente análisis.

Atendiendo al carácter crítico político, él segundo capítulo se estructura

desde la relevancia de las nuevas tecnologías de la comunicación en la
consolidación del discurso del poder, lo cual es expuesto por el escritor
Manuel Castell en su obra Comunicación y poder. Con ello se engrana al
trabajo el aspecto comunicacional del que se vale el estado para instaurar
una forma de manejo y dominio sobre la población.

Se toman fundamentos sociológicos del maestro colombiano Fals Borda

desde el texto Ciencia o colonialismo intelectual9, y se reafirma el objetivo
crítico del presente trabajo basándonos en las concepciones críticas del
filósofo y también maestro colombiano Estanislao Zuleta, desde la entrevista
que realiza Hernán Suarez al maestro y de donde surge el texto Educación y
democracia10

En el tercer capítulo se aplica todo el andamiaje conceptual, una aplicación

teórica desde una perspectiva personal, introduciendo el propio carácter

7
DISCURSO EN SOCIEDAD: entre vista a Teún Van Dijk, Oscar Iván Londoño Zapata, Adriana Bolívar,
Alejandro Raiter.
Editorial, IBAGUE. Universidad de Ibagué, facultad de humanidades, artes, ciencias sociales.2013.
8
LA CIENCIA DEL TEXTO, un enfoque multidisciplinario. Teún Van Dijk. Editorial, Ediciones Paidos
1978.
9
Ciencia propia y colonialismo intelectual. Orlando Fals Borda. Editorial, nuestro Tiempo, 1978.
10
Educación y democracia. Un campo de combate. Estanislao Zuleta. Editorial, Medellín. Hombre Nuevo.
Editoriales. Fundación Estanislao Zuleta 2001.

15
crítico, a partir de los autores que conforman los fundamentos conceptuales
del presente análisis.

En el cuarto capítulo se plantea una discusión y comentarios críticos frente al

trabajo realizado, para sustentar la idea de la relevancia social en este tipo de
estudios.

16
3. JUSTIFICACIÓN.

El arte siendo un espacio de manifestación del ser es también una

representación del mismo. Es una forma de habilitarse dentro del entramado
social que constituye un escenario colmado de significados y sentidos, apto
para el lanzamiento de la palabra manifestada ya en discursos, ensayos, en
poesía, en pintura o cualquier constructo artístico; lo fundamental del
sentido del arte es que está llamado a cumplir con un encargo social.

El discurso del arte trae consigo una responsabilidad que lo convierte en un

espacio fundamental para el desarrollo de la vida democrática, lo cual es
expresar bajo el concepto de la libertad, todo sentido de inconformidad,
planteando con ello que el discurso artístico es una herramienta que
posibilita demostrar el ideario político de una sociedad, que en concordancia
con discursos disciplinares y científicos como el discurso sociológico, pueden
conformar y estructurar un ente presto a ser actor de resistencia, un
organismo investigador, constructor y aplicador de políticas que busquen
conformar una sociedad de todos y para todos donde las instituciones
gubernamentales representen la voluntad de las comunidades
conformadoras del universo colombiano y latinoamericano.

Ahora bien, el análisis crítico del discurso propende por permitirnos el

entendimiento de la relación existente entre el poder y la sociedad, el poder
representado principalmente por el estado como organismo delineador del
derrotero y devenir de la sociedad, expresando su pensar y sus intenciones
mediante una institucionalidad que legitima su discurso.

Este trabajo es importante hacerlo porque permite denotar a partir de un

análisis crítico del discurso de la obra artística y ensayística “Dónde está la
franja amarilla del escritor William Ospina”, la relevancia del discurso
político expresado mediante el lenguaje del arte; arte en compromiso con la
expresión del sentir cultural y político de la comunidad y en contra posición
del discurso del poder, del discurso coercitivo de las elites dominantes;
mostrando cómo el discurso político se puede conjugar con el discurso
17
artístico, que engranándose y valiéndose de discursos como el sociológico
pueden tomar postura ideológica y política frente al poder y su
institucionalidad.

Es relevante el análisis crítico del discurso del ensayo “Dónde está la franja
amarilla”, porque permite reafirmar el carácter y compromiso social y
político del mismo, es decir del ACD, no solo limitándose al análisis y
observación estructural de textos, sino también implementado proyectos
desde la escuela (con mayor profundidad y relación social) que permita
evidenciar la capacidad de influencia del discurso en la mentalidad y por
ende en los comportamientos de los sujetos.

En este sentido, con el presente trabajo se le está re-conociendo el valor que

se merece a la palabra, como elemento en constante función con la
significación y re-significación del sujeto y de la sociedad, con sus aciertos y
con sus paradojas más con sus injusticias que con la práctica de la justeza y
máxime en una sociedad donde la palabra disidente, la palabra inconforme,
la palabra que busca darle participación aquellos que no la tienen es
cercenada, acallada por el poder y su discurso avalado y representado
(legalizado) por su institucionalidad o por el susurro doblegante de las armas.

Buscar la relación social que existe desde el análisis crítico del discurso
político en la obra de William Ospina Dónde está la franja amarilla es
importante porque se le está dando valor a la postura política de los artistas
en sus obras, que va más allá del simple merodeo academicista, expresando
con esto la importancia de llevar a la literatura y a la política contenidos
verdaderamente sociales, alejándose de la cultura de la simulación y el
exhibicionismo para hacer a un lado la sensiblería y la blandura crítica del
arte en la sociedad contemporánea.

Importante es que el discurso del arte pueda advertirse en el análisis crítico

del discurso, con los discursos políticos, sociológicos e históricos, para
plantear desde allí ideas democráticas, que miren los vicios y desfases de las
instituciones y funcionarios gubernamentales del pasado y, claro está, los de
la actualidad, que deberían estar al servicio de la comunidad, y desde este
18
relacionarnos con la memoria por medio del lenguaje, y podamos construir
un diálogo social que entienda, como lo expresa el sociólogo Augusto Comte
en su obra Discurso sobre el espíritu sociológico de 1842…”que la sociedad
progresa paralelamente con los estados del conocimiento”.. Es decir que
una sociedad bien educada y formada dará siempre pasos al progreso, un
progreso que debe ser de todos y que se traduce en igualdad social.

Lo fundamental en cualquier proceso educativo, artístico o político es

construir espacios que permitan la participación de toda la comunidad,
campesinos, indígenas, población Afrodesendiente y de más, en la
interpretación de los discursos y máxime los artísticos y políticos que son
elementos fundamentales en la consecución de la tarea de la democracia.

19
4. DESCRIPCIÓN.

Importante es conocer que las dimensiones del análisis crítico del discurso se
enmarcan desde el uso del lenguaje, la cognición y la interpretación en los
contextos socioculturales, es decir, unos espacios avalados por el valor social
y antropológico, que observan las relaciones del discurso con las estructuras
sociales, culturales y políticas, por ende, podemos decir que siendo el
discurso una réplica del hombre, es en este espacio donde se entrecruza la
signicidad del texto puesto en relación.

El análisis crítico del discurso es un estudio analítico sobre los abusos del
poder, el dominio y la desigualdad y toma de postura a favor de aquellas
comunidades oprimidas, lo cual se puede evidenciar en el desarrollo del
discurso de dicha obra, siendo esta toma de postura el punto nodal para
determinar a partir del ACD que en este constructo ensayístico hay una
preocupación por parte del autor, de evidenciar una realidad propia, que
debe mirarse con lentes sociológicos y filosóficos propios, es decir, que
nuestra realidad es y debe ser analizada desde nuestra perspectiva
investigativa, no por dictámenes foráneos que no aplican a nuestra realidad,
de allí sostener la importancia de la toma de postura del arte y del ACD, sin
caer en una mentalidad que le apueste a una xenofobia recalcitrante y
sesgada, por el contrario valorando también que las construcciones
extranjeras pueden ayudar a estructurar nuestro ideario, pero haciendo la
respectiva digestión, no aplicando al pie de la letra los conceptos e ideas que
sirvieron en otras latitudes.

Relevante es conocer y valorar el significado del lenguaje, la comunicación y

la escuela, para con el desarrollo del hombre, el mejoramiento de su
experiencia vital, como también en el emplazamiento de bases sólidas, para
el devenir de la existencia de las comunidades. Es innegable que desde estos
espacios se estructura el ideario psicológico cultural y político del ser.

20
Por su misma carga significativa en la formación del ciudadano, es
importante el trabajo crítico dentro de estas instancias constitutivas (el
lenguaje, la comunicación y la escuela), labor que desde campos como el
ACD es propicio emprender, ya que éste es una valoración del significado
ideológico del lenguaje. Van Dijk, (1999.), es decir, que dentro de su
desarrollo está impreso su carácter observador crítico, evitando comulgar
con la desigualdad y la intolerancia a la que los gobiernos sumen sus
pueblos, con la ignorancia y el hambre.

Así el carácter dialógico del análisis crítico del discurso lo habilita como un
organismo o campo abonado para la diferencia, para la diversidad y el hacer
de esta característica un punto de partida hacia la reconsideración y
reconstrucción del hombre-ciudadano, y de comunidad-sociedad.

Es claro entonces, que el discurso de la escuela, el discurso artístico, político

y sociológico son elementos que expanden o transforman nuestras fronteras
de racionalización, de sensibilidad en nuestra existencia, que afectan
profunda y directamente sobre la conducta y el comportamiento del ser, en
su forma de percibir, sentir, conocer y ser dentro de la amalgama de
punciones y razones que enmarca el vivir en sociedad.

Por ello es fundamental encontrar en el discurso del arte (pintura, literatura,

música)y en nuestro caso del discurso ensayístico, una forma de tomar
postura frente a las situaciones que acaecen en nuestra sociedad
contemporánea hija de la posmodernidad y crisol significativo de ideologías y
del dejamiento de estas. Así concebir la escuela como una caja de
resonancias de la sociedad es un punto nodal para emprender tal tarea,
entenderla como el maestro Estanislao Zuleta: “un campo de combate”.
Zuleta Estanislao 2001, pág. 12.

El discurso del arte es ante todo un antídoto contra el conformismo. Por lo

tanto es una senda de participación política, que permite habitar espacios y
experiencias ajenas, conmoviéndonos y llevándonos a vivir una catarsis, valor
del discurso literario. Parafraseando a Lledó las letras fraguan en la mente del

21
lector que las mira un sistema de alusiones, percepciones y visiones sin otro
fundamento real que su mero simbolismo.

Tomar postura política desde el arte es un hecho que ínsita al pensamiento,

es una acto resignificador e interpretador del fluir ideológico en la sociedad,
Julián Osorio texto Pereira Imágenes de ciudad, 2007.

No hay nada más político que un sujeto tratando de re significar la sociedad a

partir de las lecturas o escrituras que pueda hacer de esta, como lo plantea el
maestro Rodrigo Arguello (2014). Lo importante de pensar en el qué hacer
político del arte, radica fundamental en su trabajo social. En el presente
análisis político nos referimos al lenguaje del arte, desde el trabajo
ensayístico, como una forma de poner entre dicho la realidad que circunda al
hombre y como una posibilidad de aventurarnos desde la racionalidad y la
palabra a construir posibles soluciones, a los acontecimientos problemáticos
en nuestra existencia tanto en lo personal como en lo comunitario.

El carácter del lenguaje artístico, (poético, novelístico, ensayístico) es aquella

herramienta que provee al hombre entendimiento allí donde la ciencia
encuentra sus límites, la literatura recoge el palpitar cultural, ideológico y
simbólico de los hombres y sus comunidades, es decir, la literatura no es un
simple enunciado, sino que es un acto resignificador de la cultura y a su vez
del sujeto en sí mismo; por ello el arte también tiene una responsabilidad
política y debe ser un procedimiento para alejarnos de la nadería y del
espectáculo al que nos entrega una sociedad postrada a la liviandad y a la
presunción, el arte debe ser como ese espejo que nos revele nuestra propia
cara. Borges Jorge, Arte poética 1992.

22
5. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.

¿Es posible develar desde el ACD y la sociología el valor del arte, la sociedad, la
historia y la cultura en la obra: Dónde está la franja amarilla del escritor
colombiano William Ospina?

6. OBJETIVOS.

6.1. OBJETIVO GENERAL.

Analizar el valor del arte, la sociedad y la cultura en la obra Dónde está la franja
amarilla del escritor William Ospina desde la teoría del análisis crítico del discurso
y la sociología.

6.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS.

6.2.1 Contextualizar la obra Dónde está la franja amarilla del escritor William
Ospina desde lo socio-discursivo y lo histórico.

6.2.2 Identificar dentro de la obra Dónde está la franja amarilla del escritor William
Ospina categorías básicas del análisis crítico del discurso, tales como: problemas
sociales, poder e ideología.

6.3.3 analizar y explicar conceptos claves del ACD y su relación con el ámbito
sociológico y político.

6.4.4 comentar y discutir desde una perspectiva crítica la relevancia social y

educativa de estudios concebidos a partir del ACD y sociológico.

23
7. MARCO REFERENCIAL.

7.1 .ANTECEDENTES.
Como el Análisis crítico del discurso, los estudios realizados de carácter
analítico sobre el discurso político en nuestro país son relativamente nuevos,
debido a que estos estudios deben contar con un carácter definido en cuanto
a la valoración política, es decir, son investigaciones que guardan siempre
una forma de elevar la voz disidente en relación con un discurso hegemónico
como el manejado por el estado, por el poder legítimamente constituido;
hecho que acarrea enfrentarse a organismos que cuentan con todo el
aparato estatal para “legalizar” todas las acciones que emanen desde el
poder, incluso la censura y el acallar voces que siempre han estado
condenadas al silencio o al sepulcro.

A nivel internacional las mayores y exhaustivas investigaciones en el orden

crítico del discurso se pueden denotar las realizadas por el lingüista Teún Van
Dijk, quien desde hace tiempo viene trabajando en una teoría del contexto.
Algunos de sus trabajos son: Discurso y dominación (universidad Nacional de
Colombia, 2004), Discurso en sociedad (universidad de Ibagué, facultad de
humanidades, 2013) que fundamentan el marco teórico.

Dentro de los trabajos realizados desde el análisis crítico del discurso político
en la universidad Tecnológica de Pereira, se encuentra el realizado por dos
estudiantes de pregrado, Bibiana rivera y Ángela Rosa Tabima Murillo,
trabajo titulado Aproximación al análisis crítico del discurso político en un
estudio de caso11; las cuales optaron por realizar un análisis crítico de él
discurso político en Colombia, inclinándose por realizar un estudio de caso
desde la perspectiva del Análisis crítico del discurso, utilizando como objeto
de estudio los discursos de campaña y de posesión el ex presidente de la
república de Colombia, el actual senador del congreso colombiano el señor
Álvaro Uribe Vélez, para desde allí analizar la manera cómo éste político ha

11
Bibiana, http//hd1 handle net/11059/1625.
Año 2009.
Editorial. Universidad tecnológica de Pereira.

24
logrado mantener su credibilidad y sobre todo sostenerse en el poder y su
utilización de determinadas estrategias discursivas.

Es pues entendible que los trabajos de análisis crítico del discurso político en
Colombia y Latinoamérica no sean tan abundantes, debido a los sistemas
totalitarios de poder que han ejercido el control político sobre las naciones,
pero más rescatable es encontrar que en la actualidad están surgiendo
grupos de investigación y ponencias en el mundo académico. Como lo es el
caso de Venezuela, donde mediante artículos han estudiado la relación que
establecía el ya fallecido ex presidente Hugo Chávez, con su programa
televisivo y radial “Alo presidente” donde construía un código mediante el
cual podía ejercer una fuerza discursiva a la población y crear un supuesto
dialogo con el que pretendía demostrar la preocupación del estado por
mantener en comunicación con la comunidad; este programa fue objeto de
estudio en la revista Signos del 2005 titulado: “La relación interpersonal con
la audiencia: el caso del discurso del presidente Hugo Chávez”12

En Bogotá, en la Universidad Nacional de Colombia la estudiante Heidi

Milena Díaz Martínez construye un proyecto de grado en el año 2009,
titulado “Análisis crítico del discurso de dos noticias en prensa sobre
presuntos integrantes de las FARC en la universidad*”. En este trabajo se
analizan desde las perspectivas del análisis crítico del discurso dos noticias
emitidas en los periódicos El Tiempo y La Vanguardia, noticias acerca de los
pronunciamientos de la entonces parlamentaria Gina Parody. Más
específicamente el análisis se centra en los recursos y estrategias presentes
en las noticia para la construcción de los actores sociales: los estudiantes y el
movimiento juvenil Bolivariano (MJB); para que posteriormente, se explique
el propósito de esta construcción. Adquiriendo pues un matiz totalmente
político e ideológico el presente trabajo al colocar en juego dos discursos,
tanto él del estado (poder) representado en la senadora Gina Parody, y él
discurso de la izquierda representado en la participación política y educativa
de él movimiento Bolivariano en la universidad Nacional de Bogotá.

12
Revista signos, ONLAY, 2005, Vol. 38, n.59. Pág. 287-302. Disponible en la internet, http//www.Scielo. Cl/.

25
La Dra. Teresa Velásquez García- Talavera, titulado: “la Efectividad de la
comunicación política y social, las estrategias discursivas13, de la facultad de
ciencias sociales de la universidad Nacional de las lomas de Zamora, año III,
Número 6, V6, pp. ISSN 1669-4015, trabajo en el que se analiza la forma
como los actores políticos dan a conocer a la población el discurso político y
social mediante un juego entre “hacer-saber”, “dar a conocer” y “hacer-
creer” que es parte constitutiva de dichos discursos.

13
VELASQUEZ- GARCÍA TALAVERA, Teresa. Universidad Autónoma de Barcelona. Disponible en internet:
http//cienciared.com.ar/ra/doc.php?n=590.

26
8. MARCO TEÓRICO.

8.2. INTRODUCCIÓN.

El mundo contemporáneo es una “babel” de técnicas, de formas y sistemas

de comunicación, que tienen un objetivo tan claro, como cualquier política
de mercadeo capitalista, un punto de llegada tan preciso y a la vez tan
fluctuante, una tarea tan excelsa como etérea, ya que permitir la
comunicación entre seres cargados de mundos y de significados, vehiculizar
el diálogo tanto de información como de ideas o subjetividades, es algo digno
de toda buena valoración; pero alimentar el alejamiento del pensamiento
reflexivo, aportar a la dejadez y acrecentar el “todo vale”, es un hecho al que
directa e indirectamente le está donando energía todo este enmarañamiento
de sistemas y técnicas, claro está, sin caer en comportamientos y comulgar
con la filosofía “luddista14” y renegar de las nuevas técnicas tanto
comunicativas como de producción, como venenos para el desarrollo social.

Por el contrario, el aparecimiento de este conjunto de aportes para permitir

la comunicación interpersonal, da fe de la capacidad creativa del ser humano
y reafirma la necesidad constante de abrir espacios para el dialogo, un
dialogo traducido en intercambio, y a la vez, en una forma del sujeto leer y
releer su mundo, siendo este sujeto en ese momento autor de sí mismo,
erigiéndose el hecho comunicacional como la anfitriona, ya mediado por
elementos mecánicos como celulares, computadoras, televisores, e
impulsados por la internet como espacio posibilitador del funcionamiento de
estos elementos que configuran la representación de la capacidad creativa
del ser y a su vez la reafirmación de la necesidad del ser de expresar,
presentándose siempre la necesidad de comunicar como una constante en el
ser comportamental y en la experiencia vital del hombre.

14
.LUDDISTA: movimiento obrero del siglo XIX que protestaba en contra de las nuevas técnicas de
producción, con el argumento de que los dejarían sin empleo. Este movimiento adopta este nombre
haciendo referencia a un joven que destruyó dos telares, Ned Ludd.

27
En este orden, es preciso afirmar que la sociedad contemporánea es una de
las sociedades en el transcurso de la humanidad más informada, que se
encuentra expuesta a un constante “bombardeo”, a altas y sofisticadas dosis
de información que posibilitan que el hombre pueda habitar con tremenda
facilidad muchos espacios de variopinta calidad cultural. Estar frente al
televisor o al frente de la computadora es estar en un espacio “mágico” que
nos permite encontrarnos con la más detallada calidad de información sobre
química, geografía, historia y toda la gama de conceptos que constituyen
nuestro canon; la facilidad de acceso a la información es supremamente alta,
pero al igual, o quizás en mayores niveles, nunca hemos habitado una
sociedad más frívola, ignorante e insensible, nunca hemos estado sumidos en
un sueño más profundo de adiestramiento y entretenimiento, es don y
objetivo alcanzado de los discursos comerciales, de los discursos
consumistas, del discurso posmoderno y capitalista, donde “todo lo solido se
desvanece en el aire15”, ser grandes “maniquís” que deambulamos por la
pasarela de la ignorancia y el facilismo. Esta es una sociedad del “confort”,
una sociedad del espectáculo donde epifanizar y sacralizar son las
constantes.

Ocurre con la sociedad de la información lo que ha planteado Estanislao

Zuleta16 de la sociedad industrial, que la caracterizó la mayor racionalidad en
el detalle y la mayor irracionalidad en el conjunto.

Es pertinente replantear nuestro papel en la sociedad, ya que no podemos

encuadrar solo en el rol de la pasividad y del dejar hacer y el dejar pasar, no
es aceptable que sigamos bebiendo de la escuela que siembra en nuestro
ideario simbólico una pasmosa conducta en la que caminamos decididos.

15
“Todo lo solido se desvanece en el aire.” frase utilizada por la escritora Marshall Berman del manifiesto
marxista para titular una obra con ella, un texto de carácter crítico frente al pensamiento artístico, filosófico
de la modernidad.
Berman Marshall, editorial siglo XXI, ciudad México, paginas 366.
16
Estanislao Zuleta. (Medellín 3 de febrero de 1935-Cali 17 febrero de 1990). Escritor, filósofo y pedagogo
colombiano. Comentarios a la introducción general a la “introducción a la crítica de la economía política”
Carlos Marx, editorial universidad de Antioquia, Medellín 1963.

28
Nunca hemos estado tan sujetos y tan pasivos frente a las manipulaciones de
los medios de información.

Es loable discernir desde campos conceptuales y científicos como enfrentar

esta quietud mental en la que está sumida la institucionalidad de la sociedad
contemporánea. Desde espacios como la sociología y el análisis crítico del
discurso, valiéndose también de la voz del arte, (en nuestro caso de la
palabra ensayística y poética),que no es un simple enunciado como lo valida
Barthés17,parafraseándolo, la literatura no es un simple enunciado como lo es
para la ciencia, el saber literario es un hecho de enunciación con presencia
del enunciatario por medio de la palabra y con la energía del sujeto el
lenguaje es un inmenso halo de implicaciones, efectos, resonancias.

Es tarea del análisis crítico del discurso rastrear, escarbar, des-armar el poder
de los medios de comunicación, que es en ellos directamente, en nuestro
tiempo, sobre los que recae el poder; son ellos los que crean y destruyen
modelos de conducta, pero lo que los rige, lo que les da su sentido y
objetividad, no es su aporte pedagógico para la construcción del saber y el
conocimiento y por ende la formación de sujetos sentí-pensantes18, ni la
admiración por la virtud ni el respeto por la libertad; su razón de ser, es el
sometimiento a la extravagancia traducida en espectáculo, el espectáculo de
la ignorancia y del miedo.

En tal medida es claro saber qué podemos entender por análisis crítico del
discurso, cuál es su objetivo principal, al igual que se debe comprender el
concepto de sociología para con el desarrollo estructural y simbólico de las
comunidades. Desde Teún Van Dijk y Fals Borda se abordarán tales
conceptos, y saber cómo estos transversalizan y se pueden engranar con la
obra del escritor colombiano William Ospina, “Dónde está la franja amarilla”

17
Barthés, Rolan, El placer del texto, Torrejón de ardoz, Madrid. Siglo XXI España editorial S.A.

18
Orlando Fals boda Ciencia propia y colonialismo intelectual. Los nuevos rumbos. Tercera
edición. Bogotá. Carios valencia, 1987. Pág. 28.

29
Y cómo pueden entablar relación con el sentido político y la responsabilidad
social que el arte trae consigo.

30
9. REFERENCIA BIOGRÁFICA.

9.1. GAITÁN. 19
Jorge Eliecer Gaitán Nació el 23 de enero de 1898 un año antes de que
estallara la guerra de los mil días en las Cruces, un sector empobrecido de
Bogotá conocido como “el barrio de la aristocracia caída”. El barrio
respetable pero ya no de moda, estaba lo bastante cerca del centro de la
ciudad para permitirle a sus orgullosos padres pasar por encima de su
parroquia Santa Bárbara, y bautizar a su hijo en la catedral, donde eran
recibidos los hijos de los ricos y los poderosos.

Debido a los problemas económicos de la familia, tuvieron que trasladarse a

un barrio obrero llamado Egipto. Los orígenes sociales de la familia de Gaitán
eran distintos a los de la mayoría de los personajes principales de su
generación. Nació en una familia bogotana que apenas podía mantenerlo y
que carecía de las conexiones políticas que pueden facilitar mejorar la vida
cotidiana.

Su padre don Eliecer, se creía hombre inteligente y culto. Coleccionaba libros

para describir una historia de Colombia, pero terminó por abrir una librería
de viejo. No era muy hábil para los negocios y rara vez tuvo éxito. La madre
de Jorge Eliecer Gaitán, doña Manuela Ayala de Gaitán era una maestra de
escuela conocida por sus ideas progresistas incluso feministas, por lo cual
padeció la ira de los conservadores, por las supuestas ideas masónicas que
enseñaba. Aunque ahorrativa poco podía hacer por las arcas de la familia.
Gaitán ingresó a los estudios bachilleres a la edad de doce años, siempre tuvo
que lidiar con las burlas de sus compañeros que eran de clase alta, y Gaitán
tenía que vender los libros viejos de su padre en las calles durante las
vacaciones. Creció en una atmosfera conflictiva, entre un padre terco y una
madre que lo secundaba constantemente. Gaitán fiel a su partido solo
durante dos años 1933 y 1935, se dedicó a luchar contra los jefes, pues les

19
JORGE ELIECER GAITÁN, del texto, Mataron a Gaitán de Bravn Herbert. Primera edición en lengua
española, Universidad Nacional de Colombia, 1987, AA.14490, Bogotá.

31
criticaba el olvido de los ideales en los que se fundamentaba el movimiento.
Desde el colegio mostraba su actitud rebelde y fue expulsado de varios
colegios. El partido liberal lo beca entra al colegio Araujo fundado por el
enérgico simón Araujo que rechazaba la educación conservadora y de los
curas.

Gaitán dio sus primeros pasos en la política cuando todavía estaba en el

colegio Araujo. Practicaba su oratoria cuando acudía a las manifestaciones de
los jefes y se encaramaba en las tribunas al haber terminado los oradores y la
muchedumbre comenzaba a dispersarse. En un acto escolar con motivo de
cumpleaños de Simón Araujo, irrumpió súbitamente antes de que pudiera
empezar el orador programado y pronunció una oración que hasta mereció
comentarios favorables.

Todavía en el colegio se lanzó con éxito a la asamblea departamental, como

miembro de la dirección de estudiantes liberales. En esa época propuso el
que habría de convertirse en uno de los temas principales de su vida pública:
la necesidad de constituir una organización permanente del partido afín de
involucrar continuamente al pueblo en la política, en lugar de convocarlo
esporádicamente durante las campañas electorales. En 1920 Gaitán entra a
la universidad Nacional.

La madre de Gaitán pide ayuda al presidente conservador Marco Fidel Suarez

el cual había escuchado buenas cosas de esa maestra liberal. Para ayudarla le
ofreció un cargo su alterno en la embajada de Colombia en Roma para que
pudiera estudiar allí.

Los años como estudiante de derecho durante 1920 y 1924 para Gaitán
fueron los más formativos de su vida. Elaboró una ideología basada en el
positivismo jurídico que le permitiría bailar durante toda su vida en una
cuerda floja al margen de la política tradicional. A los veinte años el
incontenible de acción había forjado ya una visión coherente del mundo que
dio a conocer en su poco y mal leída y mal entendida tesis de grado “Las
ideas socialistas en Colombia”.

32
En su primer caso, en julio de 1923, defendió a un pequeño minorista
condenado en primera instancia por el robo de una suma considerable de
dinero a un tolimense rico y muy respetado allí, quien disfrutaba del
monopolio de las ventas del aguardiente. Gaitán demostró que el hombre
acaudalado se había negado a pagar una deuda contraída con el minorita. En
cuanto logró poner en relieve el contexto social del delito, el acusado tuvo un
trato más benévolo por parte del jurado. El caso debió tener una atracción
especial para Gaitán, ya que en la relación entre el monopolista y el vendedor
veía la explotación que él consideraba como fuente de todos los males de la
sociedad.

La metáfora positivista que aprendió Gaitán en la facultad de derecho, la

sociedad como un organismo que tiende a un estado de equilibrio suministra
el marco para su obra teórica más importante. En “las ideas socialistas en
Colombia”, trato de mostrar que, en contra de la opinión de los dirigentes
tanto liberales como conservadores, en Colombia existía un problema social.
Era el resultado del crecimiento del capitalismo, al que había que
desmantelar si se quería conseguir un orden moral e igualitario con dignidad
para todos.

Tras un año de arduo estudio y considerables dificultades financieras, Gaitán

presentó una tesis competente, pero sumaría acerca de la premeditación
criminal. Se graduó magna cum laude en la universidad de Roma y defendió
la tesis frente al Víctor Manuel, Mussolini y todo su gabinete, sus profesores
y sus condiscípulos. En una escena emotiva Ferri su maestro y mentor, le
otorgó al colombiano el codiciado premio Ferri. Gaitán se convirtió en el
primer latino americano designado del capítulo italiano de la sociedad
internacional de derecho penal.

Gaitán aceptó la candidatura presidencial en el circo de Santamaría, un lugar

destinado siempre para espectáculos barbaros, como los toros, el boxeo,
etc., ningún sitio más apropiado para lanzar la candidatura del jefe. Al salir
frente a sus seguidores canto así. En el circo Santamaría murió la oligarquía.

33
Muchos fueron los sorprendidos con los resultados electorales. Ospina Pérez
565.260 votos. Turbay segundo con 440.591 votos. Gaitán ultimo con
358.967 votos. Profundamente deprimido Turbay marchó a un destierro en
Paris, donde murió en su cuarto de hotel año y medio después.

Pero los más sorprendidos fueron los gaitanistas. Habían experimentado algo
tan nuevo y aparentemente inevitable y tan histórico, que la derrota les
parecía imposible.

En el año 1947 Gaitán ostentaba un poder inmenso. Habría podido ordenarle

a toda la multitud durante la manifestación del silencio en la plaza de Bolívar,
que rodearan todos los edificios públicos de la ciudad o incluso que atacaran
al palacio presidencial a solo tres cuadras de distancia, o habría podido
ordenar que permanecieran en la plaza hasta que el régimen conservador
atendiera al llamado de paz. El ejército ni la policía habrían podido hacer
algo. En cambio demostró una vez más respeto por la ley, y se comportó de
manera inesperada e hizo lo más potente y les ordenó a las gentes regresar
a sus hogares.

El jefe del liberalismo Jorge Eliecer Gaitán, fue el único político que no
designaron para ninguna de las delegaciones a la conferencia panamericana
que se llevaba a cabo en él año 1948 en Bogotá. Su exclusión se explicó de
muchas maneras, se alegaba que tenía poca experiencia internacional, no
obstante, todo el mundo en Bogotá conocía las verdaderas razones. Desde
noviembre del año anterior, Gómez se quejaba, “hay un Colombiano, uno
solo, el jefe del partido liberal, el doctor Gaitán, que está pensando en la
manera como deslustrar, manchar y entorpecer el funcionamiento de la
conferencia, y nos exhiba ante los huéspedes de honor como un pueblo
inculto y salvaje.

A comienzos de 1948 Jornada (periódico de la ciudad), denunció la

persecución a dirigentes gaitanistas por parte de la policía política “popol”.
Barco (jefe de la policía), reconoció posteriormente que le había dado
órdenes a la policía para que ofendieran a los gaitanistas y así restringir sus
actividades.
34
“Si a mí me matan no quedará piedra sobre piedra.”

Bogotá estaba tranquila a la 1 de la tarde el 9 de abril de 1949. Unos cuantos

carros particulares y taxis, algún tranvía ocasional recorría la carrera 7, desde
la avenida Jiménez, la esquina principal de la ciudad, hacia el nuevo
ministerio de comunicaciones, la catedral y el capitolio, hasta el palacio
presidencial.

Estaba desusadamente eufórico al salir de la oficina. Su sorprendente victoria

forense lo había convencido de que debería publicar un libro con sus
intervenciones como abogado. Él y Mendoza Neira iban adelante por el
estrecho pasillo que separaba al asesor de la calle. Los otros tres venían
inmediatamente atrás. A su derecha Neira, lo tomó del brazo, charlaban
mientras salían a la calle. Eran la 1 y 5 minutos de la tarde. Sonaron tres
disparos. Luego un cuarto. Neira vio frente a ellos un hombre con un
revólver. Vallejo también lo vio: “demostraba un perfecto dominio sobre sí
mismo, en sus ojos había una mirada de odio inconfundible”.

Gaitán cayó pesadamente al suelo. Sus amigos quedaron momentáneamente

paralizados. Cruz fue el primero en arrodillarse frente al jefe caído. Estaba
boca arriba. Le brotaba sangre de la cabeza, respiraba con dificultad, y Cruz
no podía encontrarle el pulso. Cuando el médico levantó la cabeza de su jefe,
de la boca fluyeron jugos gástricos. Cruz sintió una mano fría. “está perdido”,
murmuró.

El hombre que atacó a Gaitán fue aprendido.

Dos hombres estaban muriendo en Bogotá a la misma hora. En una cama

metálica en la sala de emergencias del hospital central el personaje más
conocido de Bogotá estaba rodeado de médicos y enfermeras febriles. En la
calle a unas cuadras moría un hombre que nadie conocía. Gaitán nunca
recuperó el conocimiento, no dio órdenes, murió a la 1 y 55 de la tarde.

35
En relación con el fin trágico de un líder del pueblo, y que no es el único, es
preciso mostrar cómo en el texto ensayístico Dónde está la franja amarilla de
William Ospina hace un seguimiento, un rastreo quirúrgico a la realidad
histórica de Colombia e invita a la toma de conciencia y de postura cultural y
ante todo política, no solo con el fin de reaccionar ante nuestra realidad
actual, sino también con el fin de aprender a usar la memoria, la memoria
histórica como un fortín de enseñanzas y elementos que permitirán el
proyecto de creación de nación equitativa, una nación que plantee y
fundamente una institucionalidad en la justicia, que busque el desarrollo
equilibrado, un bien estar no solo para aquellas capas de la población que
todo lo han tenido desde siempre, que pertenecen al vernáculo poder que
esclaviza la libertad y calla las palabras y las convierten en depósitos de
ideologías vanas para el progreso de la humanidad, esa institucionalidad
estatal debe adoptar el lenguaje del desarrollo comunitario que busque
diezmar las diferencia económicas, sociales y culturales, diferencias que
provocan discordias y ponen la paz y el equilibrio en peligro; ese lenguaje
debe combatir la miseria y luchar contra la injusticia, promover a la par del
progreso material también el bienestar espiritual, pues la justicia y la paz no
se reduce a la ausencia de guerra, se debe pensar en hacer grande una patria
con el engrandecimiento moral, ético y espiritual de cada hombre.

36
 La guerra es una matanza colectiva

Por un propósito colectivo.

J. Keegan. (War an Our World, Londres 1999)

10. CONTEXTUALIZACIÓN SOCIO-HISTÓRICA DE LA OBRA.

La obra que analizaremos en este trabajo es el ensayo del escritor

colombiano William Ospina, Dónde está la franja amarilla, que es tan
contemporánea como la misma capacidad crítica del escritor, su tema
central es el miramiento profundo al devenir de la realidad socio histórica de
nuestro país, una historia cargada de imágenes de injusticia, de músicas
vertiginosas tocadas con la furia de las guerras, guerras que se han
confundido con nuestro diario vivir hasta hacerse parte del paisaje, es decir
se ha perdido el asombro en nuestra cotidianidad, tanto hacia lo macabro, lo
terrible, como también hacia lo bello y apacible; una historia que no es lineal,
como nada en la cultura, es cíclica que acontecen en ciertos espacios de
tiempo de la humanidad, ya de florecimiento o de decaimiento de la misma,
son elementos que al igual que la inclinación psicológica en el
comportamiento del hombre hacia el bien o hacia el mal, no desaparecen del
todo.

El tópico de esta obra es muy importante porque permite a partir de su

estudio “refrescar la memoria” y encontrar piso para caminar en los procesos
culturales y políticos de la actualidad, procesos tan importantes como por
ejemplo los diálogos actuales que el gobierno colombiano está llevando a
cabo con el grupo guerrillero de las FARC-EP, problemática de no poca
“monta” en el trascurso de la vida de nuestra república; tópico importante
para entender que el origen de estos grupos obedece a un conjunto de
situaciones que en su mayoría, por no decir que en su totalidad, han sido
acarreadas por los intereses de las clases oligárquicas y además agenciados
por intereses de fuerzas exteriores como la norte americana.

37
El presente proceso de paz que se está sosteniendo en la Habana, puede
aprender de la memoria histórica, beber de procesos anteriores tales como
el realizado con las antiguas guerrillas liberales de los Llanos orientales de los
años 50, en el mandato dictatorial del general Rojas Pinilla.

El ensayo Dónde está la franja amarilla es publicado en el año de 1995,

antecedido por otro texto titulado “Es tarde para el hombre”20 donde se
evidencia una preocupación plausible del escritor por evidenciar cómo el
orgullo y egocentrismo de la raza humana, lo ha llevado a perpetrar las más
crueles masacres contra la naturaleza; en el texto se evidencia un conjunto
de reflexiones sobre la sociedad contemporánea, preocupándose por el tipo
de relación que el hombre debe entablar con los demás seres vivos del
universo y con el universo mismo, es decir se evidencia una preocupación
filosófica e idealista de William Ospina con el mundo y sus elementos
ancestrales.

Es pues una crítica al mundo posmoderno, donde el todo vale, donde el dejar
hacer y el dejar pasar generan unos efectos de estupidez, tales que
alucinamos a un con poseer el don de seres superiores, cuando en realidad
todo este mundo se ha tejido en la misma forma biológica; devenimos de
ese mismo caldo biótico del que proviene cualquier otra especie. La antesala
del texto Dónde está la franja amarilla es una preocupación por el pensar,
una reflexión hacia el dejamiento del pensar en el mundo de las modas y de
la actuación y el espectáculo, y le apunta con esta reflexión a estimular el
pensar racional y el pensar artístico, como una aproximación más eficiente y
significativa con el mundo y la sociedad, que el entregarnos al
apasionamiento ciego de las modas. El pensamiento artístico lleva en sí
mismo además de una preocupación una responsabilidad política y social, el
arte provee un saber, no solo propende hacia la forma del solaz y el
entretenimiento, el arte piensa, da qué pensar, hace pensar, crea reflexiones
que guardan dentro de sí, una toma de postura crítica frente al devenir del

20
William Ospina. Guillermo Schavelzon Y Asoc, agencia literaria. www.schalvezon..com.
2012, edición en español. Random House Mondadori S.A.S.
Terrapuerto industrial El dorado / bodega número 4

38
arte en la estructuración del tipo sociedad que deseamos, y que tanto tiempo
tenemos para hacer lo que hemos dejado de hacer durante dos siglos; esa
tarea se refleja en las siguientes palabras:

Paul Valéry escribió que los dos peligros que amanzanan al mundo son el
orden y desorden. Sobre el orden y el desorden de la sociedad
contemporánea giran estas líneas, una idea las recorre, la de que acaso el
reino del hombre ha llegado a su fin. La civilización fundada sobre la
supremacía humana, sobre la idea de la superioridad de nuestra especie,
debería ceder su lugar a un orden más respetuoso, más cordial con las otras
criaturas21

Quiere señalar también que el hombre solo encontraba el camino de su

propia supervivencia si abdica a su trono arrogante y se somete
discretamente a los poderes que en verdad rigen la vida y sostienen el
universo.

Este retorno a la percepción de lo divino del mundo bien puede serlo

confusamente, se insinúa en el complejo desorden de fin de siglo. Tal vez en
el poder terrible de la ciencia, en el influjo abrumador de la técnica, y en esa
creciente hostilidad indiscriminada del hombre hacia el hombre que
llamamos industrial militar y terrorismo, se hace manifiesto que la
supremacía del humano ha perdido su justificación, que hay que buscar
caminos por fuera de esa arrogancia ingenua, y que siendo algo mucho más
grande de lo que ahora debemos salvar, es tarde para el hombre.22

El texto la Dónde está la franja amarilla es publicado en el año de 1995, en

aquel momento se encontraba en la presidencia de la república el señor
Ernesto Samper Pizano descendiente de un linaje de ultra derecha. Samper
Pizano llega a la presidencia de la república sustituyendo a Cesar Gaviria
Trujillo, otro político colombiano que desciende de la clase alta, ambos
presidentes militantes del partido liberal, Gaviria Trujillo, por su parte ejerció
su mandato presidencial tras el asesinato de Luis Carlos Galán Sarmiento
21
Revista Losada, Pg. 46, 1966. Segunda edición.
22
WILLIAM OSPINA, Es tarde para el hombre. Pa. 13

39
quien era candidato presidencial con una alta y seria posibilidad de ocupar la
presidencia de la república.

El asesinato de Luis Carlos galán Sarmiento, constituye un hecho negro para

el desarrollo de la vida democrática de nuestra patria, es un acontecimiento
que obedece a un proceso de descomposición social, auspiciado por la
inequidad, por la injusticia y ante todo por la ignorancia en la que se ha
sumido por siempre al pueblo colombiano.

Contextualizar nuestra obra Dónde está la franja amarilla de William Ospina,

exige lanzar una mirada sobre el desarrollo del devenir de una patria que
periódicamente ha sufrido del mismo mal, del mal de la inoperancia
institucional y por ende se han suscitado una serie de respuestas a este
incumplimiento de la justicia. Respuestas que sean materializado en la
consolidación por ejemplo de movimientos revolucionarios, con toda una
constitución ideológica y política definida, es decir encontrando en la
revolución una solución a la problemática.

La configuración de nuestra historia está siempre presente el “hecho

violento”; pero esto no es una problemática de exclusividad colombiana. La
paz es la más esquiva utopía que el hombre ha perseguido desde el momento
en que sentó su planta sobre la tierra. La historia de todas las épocas es de
destrucción, de sangre, en la continua lucha de los pueblos por reconstruir lo
que la guerra arroja ineluctablemente. En nada ha fracasado en mayor
medida el trabajo de las civilizaciones como en su esfuerzo para garantizar un
discurrir tranquilo y pacífico, sin el espectro alucinante de la violencia.23

23
El espectador Magazín, septiembre 19 de 1999, espectro alucinante de la violencia. Diego Uribe, Vargas.
Pa. 7.

40
El suceder constante de grandes problemáticas internas en nuestro país, nos
han llevado a sostener una vida histórica que se ha desenvuelto en términos
de lucha armada, con una resistencia como propuesta política que en la
mayoría de las veces se circunscribe en el marco de la ilegalidad, debido a la
misma tiranía y a las políticas de represión ejercidas por los gobiernos
“legítimamente” constituidos, que en su actuar el lenguaje adquirido es el del
estado de sitio, como herramienta silenciadora.

En este situar histórico es preciso denotar que los países latino americanos
que formularon su proyecto de independencia en el pensamiento liberal de
la revolución francesa, utilizaron este concepto como un señuelo para lograr
el cometido, pero en realidad no eran naciones modernas ni en su aparato
militar ni económico, debían hacer grandes reformas liberales, sobre la
tenencia de la tierra y la repartición equitativa de la riqueza, reforma que se
dió por ejemplo en México con Benito Juárez a finales del siglo XIX, hecho
que nunca se da en Colombia, a pesar de las grandes proyecciones del
libertador de la patria24 que dió su vida y su fortuna en un proyecto que fue
muy ambicioso para su momento y encontró todo un conjunto de barreas y
traiciones internas que lo llevaron a no poder terminar una obra que sí
comprendía una modernización del estado basada en la grandeza interna
para poder ser fuertes y competitivos externamente: una nación unida e
independiente.

Estas reformas de carácter liberal empiezan a tener su aparición con

gobiernos liberales como en el del presidente Alfonso López Pumarejo al año
de 1934, gobierno que toma como su bandera principal, el proyecto
denominado “la revolución en marcha” y da inicio a una trasformación tanto
en la figura de los viejos caciques funcionarios del gobierno, por unos jóvenes
académicos e investigadores en sus correspondientes áreas y militantes del
liberalismo de izquierda, socialistas y hasta conservadores progresistas. Es
24
Simón José Antonio de la santísima trinidad Bolívar Ponte Palacios y Blanco.
Caracas capitán general de Venezuela 24 de julio. 1783 Santa Marta Colombia 17 diciembre 1830.
Lideró las luchas independentistas de cinco naciones hoy seis con Panamá. Colombia, Perú, Venezuela,
Ecuador y Bolivia. En 1813 en el consejo de Mérida se le otorgó el título de libertador.

41
decir una reestructuración profunda, que comprendía sobre todo una
reforma agraria, en la que el bien privado debía correr con una
responsabilidad social, elemento que le hizo enemigos de la vieja clásica clase
feudalista y terrateniente del entonces, tanto liberales como conservadores,
los cuales con la ayuda del clero y liderados por José Camacho Carreño,
quien era propietario del periódico:“La razón”, cuyos objetivos eran defender
el sagrado derecho a la propiedad; y desde allí se empieza una propaganda
negra contra aquel proceso justo y modernizante, proyecto que se pueden
entender mediante la reforma constitucional que empleó :

El acto legislativo Nro. 1 de 1. 936, cuyos principales puntos fueron:

LIMITES: Incluyó dentro de los límites de la República el Archipiélago de San

Andrés y Providencia y demás islas que le pertenecen a Colombia en los
mares limítrofes, por cuanto la Constitución solo demarcaba el territorio
Continental.

INTENDENCIAS Y COMISARIAS: contempló esta división, que no la traían ni la

Constitución de 1.886, ni sus enmiendas.

NACIONALIDAD: Asimiló a colombianos de nacimiento, a los hijos de padre o

madre colombianos que hubieran nacido en el exterior y luego se
domiciliaren en la república.

IGUALDAD JURÍDICA: Dispuso que los extranjeros disfrutaran de los mismos

derechos que los Colombianos, salvo los derechos políticos.

PROPIEDAD: Garantiza la propiedad privada como una función social que

implica obligaciones.

INTERVENCIÓN DEL ESTADO: Dispuso que este pudiera intervenir por medio
de leyes en la explotación de las industrias y empresas públicas, con el fin de
racionalizar la producción, distribución y consumo de las riquezas, o de dar al
trabajador la justa protección a que tiene derecho.

LIBERTAD DE CONCIENCIA: Garantizó la libertad de culto y derogó todas las

disposiciones de la Constitución de 1.886 referentes a las relaciones entre
Iglesia y Estado para remitir esta materia a los convenios que se celebraban
con la Santa Sede.
42
INSTRUCCIÓN PÚBLICA: Se garantizó la libertad de enseñanza, aunque bajo
la inspección del Estado, y se hizo la instrucción primaria obligatoria en el
grado que determinara la ley.

LEGISLACIÓN SOCIAL: Se dispuso que la asistencia pública fuera función del

Estado para prestarla a quienes estén físicamente incapacitados para
trabajar; que el trabajo era una obligación Social y gozaría de especial
protección del Estado; que se garantizaba el derecho de huelga, salvo en los
servicios públicos y que las leyes podrían establecer el patrimonio familiar
inalienable e inembargable.

VIVIMOS UNA REVOLUCIÓN: Otros aspectos de la vida nacional pueden

registrarse en el haber de la primera administración López Pumarejo. La
presencia de la izquierda liberal y del partido comunista en el movimiento
obrero y campesino era visible. Todas estas fuerzas habían combatido el
tratado Chaux-Folson en la administración anterior y criticaron a Olaya
duramente por su estilo pro-americano y por el manejo de la guerra con el
Perú. La lucha por la tierra en Cundinamarca y el Tolima era librada por la
Unión Nacional de Izquierda Revolucionaría con Jorge Eliécer Gaitán a la
cabeza.

Insistía López en la tesis y slogan “Colombia para los colombianos”. Y Olaya

aparecía como el hombre de los empréstitos en Norteamérica, como el
Estadista vinculado al capital monopolista internacional, como el continuador
del Respice Polum de don Marco Fidel Suárez, que pedía mirar hacia la
estrella polar que eran los Estados Unidos.

LA OBRA MATERIAL: Hasta la toma del poder por López todos los gobiernos
tenían un acumulado de 3.873 Kilómetros de carreteras construidas. Dos
años después el país contaba con 10.000 Kilómetros construidos por los
departamentos y por la nación. Los Llanos, el Caquetá y las intendencias
quedaron incorporados a la economía nacional. Además la Ciudad
Universitaria abría sus puertas. Las catorce escuelas normales y la carrera del
profesor por concurso daban piso a la batalla de los universitarios que desde
Córdoba Argentina en 1.918, habían iniciado la lucha continental por la
reforma universitaria. López estaba convencido de que un país se
reconstruye por medio de la educación, con una nueva clase dirigente salida

43
del claustro mayor reformado. Por eso ponía en las generaciones de las
facultades el destino de la república, de sus profesiones, de sus letras y de la
ciencia.25

Como se observa es un gobierno propuesto a realizar un programa cargado

de buenas intenciones para el crecimiento equitativo de la nación, pero fue
un proyecto al que le salieron enemigos al paso, inclusive dentro de los
mismos funcionarios del estado, sufre golpes de los viejos latifundistas
discrepantes de la nueva legislación de tierras, el partido conservador
ulceroso por la pérdida del poder incitando a la violencia; este proyecto no
encontró un continuador.

Después de López Pumarejo llega al poder Eduardo Santos Montejo quien

abandona el proyecto de la “revolución en marcha” declarando una gran
pausa a esta importante tarea de transición, crecimiento tecnológico y de
reconocimiento del trabajador y la clase menos favorecida de la nación. Es en
este momento donde aparece JORGE ELIECER GAITAN, reclamando por el
abandono del proyecto liberal y decide enarbolar de nuevo las banderas del
reconocimiento de la clase trabajadora con una bandera, la bandera de la
“restauración moral”.

Con gran potencia y ardor logra dirigirse a las clases dominantes tanto
conservadoras como liberales para alzar una airada voz de protesta frente al
abandono en el que se tenía el sector agrario, a la clase campesina y la clase
obrera del país.

Reclamaba por jornadas de trabajo dignas, por salarios respetuosos que

permitiera vivir a las familias con dignidad, atacaba sin tapujo alguno a las
clases oligárquicas de ambos partidos, reclamaba por medio de sus discursos
eufóricos y sinceros por el respeto a la vida del pueblo tanto conservador
como liberal, proclamaba por la magnificencia del pueblo, cosa que está por
encima de sus líderes, e invitaba al combate denodado contra la miseria y el
atraso de la nación.

25
Hacia una nueva constitución. Tomado de la biblioteca virtual del banco de la república. Biblioteca Luis
Ángel Arango.
Alfonzo López Pumarejo y la revolución en marcha.
Por Ardila Duarte, Benjamín.
Edición 1912- diciembre de 2005.

44
Gaitán conformó las primeras manifestaciones populares más memorables
de la historia de la patria para aquel entonces, como lo hizo por ejemplo en la
marcha de las antorchas el 7 de febrero de 1948 donde convocó más 100.000
personas, para reclamar al presidente Mariano Ospina Pérez por las
matanzas de los liberales de todo el país; reclamos que fueron acallados por
esta misma política clasicista el 9 de abril de 1948, hecho que desembocó en
una violencia tremenda y a partir de este momento renace la violencia de
otrora, pero con el surgimiento del rostro de movimientos guerrilleros, se
desenfrena la corrupción en la clase política, y toda una serie de males que
perviven en la actualidad.

Con el ensañamiento de la policía conservadora sobre el pueblo liberal, con

las masacres y el éxodo de los campesinos a las ciudades, se fue gestando la
necesidad de defenderse, y así nacen los primeros movimientos guerrilleros
como una respuesta a la ineptitud de la ley y la justicia, que era
conservadora.

La justicia es la reina de las virtudes republicanas y con ella se sostiene la igualdad y la libertad.

Simón Bolívar.

10.1 LA REVOLUCIÓN.

Joseph Dunner refiriéndose al término revolución nos dice que se puede

entender como aquel procedimiento mediante el cual se busca dar un
cambio fundamental en las instituciones políticas del estado como resultado
de la oposición política, la revolución representa un deseo popular de
cambio.

Con la semilla sembrada por Gaitán, los liberales toman conciencia de la

situación en la que se encuentran, bajo una tiranía oligárquica que propende
por el aniquilamiento de la oposición enemiga al mejor estilo fascista,
enemigo que es el pueblo liberal; de esta manera se movilizan a las montañas
del Tolima, del eje cafetero, del Valle del cauca, campesinos liberales,
movilizaciones de las cuales van a surgir personajes como “tiro fijo”, que sin
ninguna preparación académica logra consolidar un ejército insurgente con la
capacidad de doblegar 16 presidentes de la república colombiana; aparecen
en primera instancia como autodefensas agrarias y campesinas, más tarde en

45
guerrillas Marxista, donde se busca un gobierno pluralista, donde se
encuentren representados todos los partidos y sectores sociales, un gobierno
democrático y patriótico; otras estructuras guerrilleras afianzadas en
postulados Leninistas, Maomistas, pro revolución cubana.

Se entiende entonces por revolución la transformación, el cambio, la

metamorfosis, de un orden político e ideológico.

Dicho concepto no aplica para los supuestos grupos revolucionarios de

nuestro país, ya que en la actualidad el concepto ideológico y político se ha
sustituido por valor económico, utilizando como pantalla un pueblo a quien
en otrora defendía y ahora cercenan con sus actos terroristas. El sentido
ideológico y político sufre un desvaloramiento tremendo.

Tras las grandes luchas guerrilleras se han dado diálogos entre estas
organizaciones y el gobierno, desmovilizamientos y con ello conformaciones
de partidos políticos; en 1953 la guerrilla liberal de los llanos comandados
por Guadalupe Salcedo se desmoviliza tras pacto de reforma agraria en los
Llanos colombianos, pacto que nunca se cumplió, este proceso terminó con
el asesinato selectivo de los desmovilizados bajo el mandato del general
Rojas Pinilla, al que se le adjudica la “pacificación” del país. Con el presidente
Belisario Betancourt las FARC-EP comienzan un dialogo que no alcanza el fin
del conflicto, en cambio surge en el año 1985 la Unión patriótica “UP” que en
un principio fueron el brazo político de las FARC-EP, este partido en las
elecciones de mayo de 1986 alcanza una alta votación ocupando consejos,
cámara de representantes, alcaldías y gobernaciones. Este movimiento
comienza a ser perseguido bajo una violencia sistemática dirigida por el
estado colombiano, asesinan en 1987 a Jaime Pardo Leal candidato
presidencial, seguido del asesinato de otro candidato presidencial Luis Carlos
Galán. 1989 por mano de Pablo Emilio Escobar Gaviria. Cae asesinado del
mismo partido en persecución Bernardo Jaramillo Ossa el 22 de marzo de
1990.

Ya en estos momentos el narco tráfico ha adquirido un poder tal que está en

la capacidad de enfrentarse con el estado, Rodríguez Gacha inicia una guerra
contra las FARC-EP, bajo el pretexto de defender sus propiedades y
defenderse del secuestro; tras la muerte de Gacha lo sucedieron
paramilitares bajo el mando de Carlos Castaño, en muchas de las ocasiones
en trabajo conjunto con las fuerzas armadas del estado, tanto policía como
46
ejército en concordancia con la injerencia norte americana, sin olvidar que
tras el secuestro de Martha Nieves Ochoa por parte del M19,Pablo Escobar
para movilizar su rescate conforma el grupo denominado “MAS”, muerte a
secuestradores, lo cual también es una simiente del paramilitarismo.

El país se encuentra envuelto en un velo de dinero de la mafia, el cartel del

norte del valle y el cartel de Medellín son amos y señores del país, infiltran
todos los estamentos jurídicos, caso de ESCOBAR, que alcanza a ser
parlamentario en el año de 1983. La violencia y la inseguridad en las calles
son terribles, pues ambos carteles sostienen una guerra por el negocio de la
cocaína, y paralelo a ello los campos son azotados por el hambre y la
ignorancia, se suman las persecuciones a campesinos por parte de los
paramilitares, policía y ejército. El éxodo de campesinos a las ciudades es una
constante.

En el año de 1995 es elegido presidente de la república Ernesto Samper

Pizano bajo la nube de denuncias por recibir dinero del cartel de Cali para el
financiamiento de su campaña electoral. Debido a estas denuncias abren
caso jurídico al presidente, a la vez que el gobierno norte americano le
negara volver a dicho país, el juicio contra el mandatario fue denominado
proceso 8000, el cual no pasó a mayores y el presidente le archivaron el caso.
En su mandato fue asesinado el hijo del ex presidente Laureano Gómez,
Álvaro Gómez Hurtado, también candidato presidencial, hecho que le
adjudicaron al presidente Samper.

En el año de 1996 Álvaro Uribe Vélez siendo gobernador del departamento

de Antioquía, impulsó el proyecto de las “Convivir” que son las llamadas
“cooperativas de seguridad” lo cual vino a fortalecer el proceso paramilitar
de Colombia.

En 1999 es elegido presidente de la república el conservador Andrés

Pastrana, con una gran mayoría de la votación, prometiendo el fin del
conflicto armado en nuestro país. Comienza diálogos con las FARC-EP,
despeja 42.000 km cuadrados bajo la resolución 85 de 14 de octubre del
1998, este despeje era una zona totalmente desmilitarizada, que comprendía
cinco municipios, La Uribe, Mesetas, La Macarena, y Vista Hermosa, además
de San Vicente del Caguán en el departamento del Caquetá, zona que fue
levantada el 21 de febrero del 2002 tras no encontrar ningún acuerdo con la
guerrilla.
47
11. ACERCAMIENTO TEÓRICO A LOS FUNDAMENTOS DEL ACD Y LA
SOCIOLÓGIA.

El principal referente teórico en el presente análisis crítico del discurso

político, está sopesado fundamentalmente por el más importante teórico
contemporáneo sobre el análisis crítico del discurso, Teún Van Dijk,
investigador de una área de estudio de las ciencias humanas y sociales que
examina las estructuras y funciones del texto y del habla en los diferentes
espacios constitutivos de la experiencia vital del ser, tales como los contextos
sociales, políticos y culturales. Según Ruth Wodak:

“Los primeros trabajos de lingüística textual y análisis del discurso Van Dijk
(1977-1981) muestran el interés que siente por los textos y los discursos
comprometidos como unidades básicas y como prácticas sociales26

El análisis crítico del discurso (ACD)27 no es un sistema metodológico que

encuentre su razón de ser en procedimientos rígidos, es más bien una
postura crítica frente a los abusos del poder y de la clases dominantes, que
utilizan el discurso como una forma para crear, consolidar y sostener su
tiranía y sus desmandes contra las clases menos favorecidas económica y
educativamente.

Los discursos institucionales, políticos, literarios y mediáticos son tenidos en

cuenta por el análisis del discurso, ya que estos son elementos que
evidencian las voces que emergen como relaciones de lucha y conflicto. El
ACD permite a la población reconocer y entender los abusos del poder.

Teún Van Dijk indica al respeto:

26
WODAK Ruth y MEYER, Michael. Métodos de análisis crítico del discurso. Edit. Gedisa SA.: Barcelona,
2003. P25.
27
ACD: análisis crítico del discurso.

48
“El discurso contribuye a la reproducción de la desigualdad y de la injusticia
social determinando quiénes tienen acceso a estructuras discursivas y de
comunicación aceptadas y legitimadas por la sociedad28

El análisis crítico del discurso (ACD) es una toma de postura frente a las
situaciones políticas, culturales, y sociales que acaecen en una sociedad,
colocándose a favor de las clases oprimidas por el poder y la tiranía de
quienes lo ostentan, es decir es una forma de darle voz aquellos que no la
tienen, es una contra respuesta frente a la hegemonía y al continuismo
político y gubernamental, es decir el (ACD) trata de problemas sociales y
admite que las relaciones de poder son discursivas29.

Para Van Dijk (2011) el Estudio Crítico del Discurso tiene como objeto de
investigación la propiedad de las interacciones que poseen la capacidad de
afectar los modelos del contexto y que contribuyen al control ilegitimo de la
mente, mediante recursos y estrategias discursivas que modifican, de
acuerdo con las perspectivas de los grupos dominantes, las formas de
comprender la realidad. Desde este punto de vista el discurso sirve al control
social.

Una de las características del estudio o análisis crítico del discurso es, ser un
organismo que estructura su funcionamiento de manera interdisciplinaria,
convirtiéndose en un espacio presto a la función conceptual, con la
participación de otras disciplinas que aborden la necesidad de acrecentar el
respaldo a las humanidades y al desarrollo de la igualdad y la democracia; en
este sentido, el análisis crítico del discurso es una corriente ideológica, por lo
cual es la voz de la oposición sociopolítica; un estudio analítico sobre los
abusos del poder, el dominio y la desigualdad.

Su responsabilidad, la responsabilidad del estudio crítico del discurso, es dar

cuenta de las complejidades en las relaciones de las estructuras del discurso
y las estructuras sociales, atendiendo como elemento primordial al hecho
social de la palabra, ya que según Teún Van Dijk el análisis crítico del discurso
28
VAN DIJK Teún, Discurso y poder, en revista Cuestiones, número 10, 1996, p.11.
29
Fairclought y Wodak. (1994: 241-270).

49
es una valoración ideológica del lenguaje, es decir que dentro de su seno,
está impreso el carácter observador crítico, evitando comulgar con la
desigualdad en la que los gobiernos y su institucionalidad sumen a sus
pueblos, con el hambre y la ignorancia.

El discurso es una forma de conocimiento que cuenta con dos

potencialidades, por una parte, el conocimiento es aprehendido
discursivamente, y por otra, la comprensión e interpretación del discurso se
ancla en el conocimiento individual y colectivo que apropiamos como
miembros de la cultura (Van Dijk 2011).

Así, es inconcebible tomar la palabra como algo somero y falto de

profundidad en la estructuración de sociedad y sujeto. En efecto con este
sentido, se entiende y se valora al discurso como una posibilidad del
lenguaje, como una utilización de este inmenso mar de posibilidades, que en
este espacio, en el espacio del discurso, se convierte en un sello identitario
de los sujetos y las comunidades, sirviendo como medio representador y a su
vez reestructurador del imaginario simbólico del hombre y su sociedad.

En este orden de ideas Teún Van Dijk30 identifica tres espacios en esta
interacción verbal y significativa:

 Uso del lenguaje.

 Comunicación de creencias (cognición).
 Interacción en situaciones de índole social.

Con ello se está reafirmando el carácter multidisciplinario del análisis crítico

del discurso. Lo lingüístico del discurso, para estudiar el lenguaje y su
utilización, lo psicológico para estudiar las creencias y cómo se comunican,
las ciencias sociales, para denotar y entender cómo se dan las interacciones
de hombres entre hombres y del mismo con el lenguaje.

En concordancia con el carácter flexible del análisis crítico del discurso, se

puede ver cómo el arte y su lenguaje está en estrecha relación con los
30
VAN DIJK, Teún. Estructuras y Funciones del discurso. Doceava Edición. Siglo XXI Editores. Bogotá 1998.
P.43.

50
lineamientos del estudio crítico del discurso (ECD), el cual tiene como
finalidad darle oportunidad de expresión a aquellas palabras y clamores, de
aquellos seres vilipendiados y hurtados de su voz, a comunidades marginadas
por las propuestas y pensamientos políticos del gobierno, clases dominantes
(que en nuestro país siempre han rondado en un par de apellidos) y el
lenguaje de la institucionalidad, que se conjugan para dar origen a la palabra
y directrices que toda la sociedad debe cumplir, pues es la palabra que ha
emergido de las fauces sagradas de aquel ser que se denomina ley, palabra
de obligatorio cumplimiento. Manuel Castell en su texto Comunicación y
poder. 201031.

Así el carácter dialógico del análisis crítico del discurso lo habilita como un
organismo o campo abonado para la diferencia, para la diversidad y el hacer
de esta característica un punto de partida hacia la reconsideración y
reconstrucción del hombre-ciudadano, y del concepto comunidad-sociedad.

Gracias a la flexibilidad disciplinaria del estudio crítico del discurso, también

se le puede dar una interpretación sociológica, desde las teorías sociales,
donde se puede demostrar que investigar el lenguaje en relación con el
poder y la ideología, es útil para divulgar la naturaleza discursiva y su
compromiso con el cambio cultural y social. Se indaga por lo tanto el discurso
como un escenario de poder y lucha social. El análisis del discurso muestra
que circula a través de las instituciones socializadoras, tiene un papel
mediador y constructor de la acción social (Fairclough, 1989.)

Es claro entonces que el discurso de la escuela, el discurso artístico y político

son elementos que expanden y trasforman nuestras fronteras de
racionalización, de sensibilidad en nuestra existencia, que afectan profunda y
directamente sobre la conducta y el comportamiento del ser, en su forma de
percibir, sentir, conocer y ser dentro de la amalgama de punciones y razones
que enmarca el vivir en sociedad.

31
Texto: Comunicación y Poder. Autor: Manuel Castell. (1942- ). P35. Traducción de María
Hernández. Editorial Madrid. Alianza editorial, 2010.

51
Se parte del supuesto desarrollado por Van Dijk (2011) según el cual gran
parte de la construcción que hacemos de la vida social es discursiva, las
interacciones sociales se articulan y constituyen discursivamente, y es en los
discursos donde se producen y reproducen y estabilizan los saberes sociales
en los que se expresan creencias, valores, normas, los cuales ayudan al
desarrollo de la vida de los sujetos y desarrollo de la polis como centro de
encuentro de ideas, conceptos y por supuesto discursos.

El ACD se preocupa por analizar y dar respuestas a las estructuras específicas

del discurso en la reproducción del dominio social en todos los géneros:
reportajes, ensayos, conversaciones interinstitucionales, entre otros. En las
relaciones sociales se entablan transacciones conversacionales o discursivas
desde los distintos roles como miembros de un grupo, como actores sociales
y también como usuarios del lenguaje. Entendiéndose entonces que en
todas las relaciones del lenguaje, del discurso, están implícitos todas las
intenciones y el ejercicio del poder, es decir, que el discurso institucional o el
lenguaje del poder, pueden significar directamente sobre el entendimiento o
valoramiento de algún suceso, o en el cómo representamos la sociedad, el
arte y las actuaciones ideológicas. Teún Van Dijk en relación con la
importancia del discurso expresa:

“Quien controla el discurso público controla indirecta la mente (incluida la

ideología) de las personas, y por lo tanto también sus prácticas sociales”32

Al tomar la noción de poder en los estudios del ACD, se hace referencia a la

afinidad que existe entre poder y control. El poder para Van Dijk:

“Involucra ante todo el concepto de control sobre dos instancias: los actos de
las personas y la mente de las persona; es decir, hablar de poderes es hablar
de control. El control remite a la limitación de la libertad de acción de
otros”33.

32
VAN DIJK, Teún, Ideología y Discurso, Edit. Ariel S.A.: Barcelona. 2003, p.48.
33
VAN DIJK TEUN. Análisis crítico del discurso y pensamiento social. Texto electrónico disponible en
internet: http://www.geocities.com./estudiscurso/vandijk_dpcs.html. P.5

52
Se evidencia pues una relación muy cercana entre poder y discurso, ya que
las relaciones de poder se configuran desde el lenguaje traducido en la
palabra hecha discurso. Encontrándose ya el uso del término discurso en la
filosofía clásica como contenedor de las razones que se oponían al
conocimiento intuitivo.

La voz de un emisor situado en el (yo), quien asume una actitud de

proponer, de defender o simplemente afirmar, se vale del ejercicio de las
posibilidades que discurso permite, que a su vez es también un
representador de ideario político del emisor, en el sentido de permitir al
sujeto desplegarse con la palabra y ejercer y asumir una actitud de defensor
de su tesis.

Todos los ejercicios de argumentación política adquieren el matiz del poder,

por lo cual, lo que se pone en juego es la construcción de un mundo
simbólico mediante la palabra, que permite a la vez conformar un
entendimiento de la realidad34.

Desde los discursos o enunciados emitidos por el anunciador, se puede

construir diferentes miradas, lineal al mundo natural, un mundo cultural,
artístico, mediado por el discurso. Martínez Solís dice refiriéndose a la
relación enunciador-enunciatario:

“La validez de argumentación estaría relacionada con la toma en cuenta del

otro del mismo proceso discursivo y de las circunstancias o condiciones
contextuales.”35

Van Dijk en sus estudios de ideología le confiere valor al intercambio verbal

en el denominado intersubjetivismo como dinamizador en la construcción de
significados, es decir, en consonancia con Bajtin, consideran relevante el
intercambio verbal, pues es en el intercambio donde surgen los significados

34
RAMIREZ PEÑA, Luis Alfonso. Texto y discurso en RAMIREZ PEÑA, Luis Alfonso y Acosta Valencia, Gladis
Lucia. Estudios del discurso en Colombia. Sello editorial universidad de Medellín 2005. Pag111.
35
MARTINEZ SOLIS, María Cristina. La argumentación en la dinamia enunciativa del discurso.

53
mas no es potestad de un solo individuo. En el manejo discursivo se pone en
juego esa heterogeneidad social, relaciones de fuerza intersubjetiva, la visión
de cada uno de los miembros que participan en la comunicación, según la
diversidad dialógica lo cual se representa en el enunciado. Bajtin según
Martínez Solís destaca:

“La práctica enunciativa a partir de las relaciones de fuerza que se instauran

en el mismo enunciado”36

11.1. SOCIOLOGÍA.
Siendo seres que contamos con la capacidad de abstraernos, de reflexionar y
pensarnos, es casi una constante en nuestro comportamiento racional, que
nos inclinemos hacia aquella acción pocas veces, y más bien lo hagamos
cuando algo nos preocupa o acaba con la pasividad y reposo en el que nos
encontramos.

Ahora bien, esto fue lo que sucedió con la sociedad que asistió a la
revolución industrial y a todo el conjunto de sucesos que se dieron cita en la
revolución francesa, el derrumbamiento de una concepción de poder y de
control, el entierro de la monarquía y el nacimiento de las repúblicas, es
decir, hay en movimiento en el ideario ideológico y en ese orden un
estremecimiento psicológico tanto en los que ostentaban ser gobernantes
como en gobernados, la estructura demográfica, las poblaciones rurales y las
ciudades ya como centros urbanos sufren transformaciones, la forma de
producción, el trabajo es replanteado y la sociedad por completo sufre una
sacudida tal que la necesidad de estructuración de una nueva sociedad se
hace evidente, se debe pensar en una nueva palabra, en un nuevo discurso
en un nuevo organismo que contenga el poder y por ende que legitime y
justifique aquella amalgama de hechos que emergían como una nueva
realidad.

36
BAJTIN, Mijael. Citado por MARTINEZ SOLIS, María Cristina, Análisis del discurso y práctica pedagógica.
Tercera edición. Edit. Home Sapiens, Argentina, p.30.

54
Bajo esta atmosfera nace la sociología como un elemento para explicarnos
cómo se debe pensar y cómo debemos traducir toda la urdimbre de la
modernidad, que hacía su entrada con un sonido estremecedor, donde la
ciencia también espantaba un poco el misticismo y el oscurantismo para
explicar de otra manera la realidad que emergía.

Se puede entender entonces la sociología como una reflexión constante y

sistemática sobre la sociedad y su funcionamiento.

Importante es tener presente que las relaciones interpersonales entre figuras

institucionales y todo el universo alrededor del hombre, conforman un
espacio en el que la sociología enfoca su mirada de manera decidida y
además de forma crítica.37

La Sociología tiene en cuenta los intereses sociales y las luchas entre grupos
y clases, sus conjeturas de lucha por el poder, lo que los habilita para hacer y
construir una realidad, que en la mayoría de veces es una realidad de
violencia y de sangre, formando un espectáculo donde la realidad queda
convertida en una imagen puramente representativa, en una sombra en una
caricatura de sí misma, así la Sociología entraña todo este sentir y devenir,
toma la memoria colectiva, acumulación de datos, de noticias que conviven
en nuestra cotidianidad y que también la determinan, para tener un asidero y
a su vez tomando una responsabilidad con el andamiaje de cultura y
sociedad. Al preocuparse por la realidad del hombre y de su escenario social,
la sociología se avala en dos vertientes según Comte38, en una sociología
analítica y en el realismo social o sociológismo.

37
BORDA, Fals, Ciencia propia y Colonialismo Intelectual. Edit. Nuestro tiempo. S.A.1970. P.64.
38
AUGUSTE COMTE: nacido como Isidore Marie Auguste Comte en Montpellier el 19 de enero de 1798,
muerto el 5 septiembre de 1857. Fue secretario del conde Saint Simón durante 7 años, tiempo durante el
cual se educó también bajo sus pensamientos. Después consideró importante separarse de su maestro y
crea el concepto Altruista, lo que es servir sin esperar nada a cambio. Se interesó por la sociología por
considerarla una manera científica de abordar la problemática social y crear soluciones, a partir de una
observación empírica de los fenómenos para explicar el comportamiento de las cosas a partir de leyes
universales.

55
11.2. SOCIOLOGÍA ANALITICA.

Esta parte de la sociología se preocupa por estudiar el fuero interno del

hombre, en su psiquis, se preocupa por el individuo, y para ella es preciso
explicar sus comportamientos observando su conciencia o su inconsciente, la
sociedad se explica por medio del individuo. Esta es pues una inclinación que
busca la defensa de un razonamiento explícitamente estructurado en
términos de modelos teóricos (abstracciones realistas capaces de
comprender las fuerzas generativas del fenómeno estudiado y explicarlo
satisfactoriamente, refiriéndose invariablemente a los hechos realizados por
los individuos).

En ese espacio se explica el individuo desde la sociedad, resumiendo, en el

rol individual existe también un rol supraindividual… no existe una sociedad
sino una pluralidad de sociedades.

De tal manera que la sociología es una reflexión constante del hombre y la

sociedad, y para este análisis es preciso no solo la explicación, sino también la
comprensión, la vivencia y la interpretación con la conexión del sentido, así
las mezclas de necesidad y libertad, junto con el vivir y revivir de ideas y
valores, con el hacer y rehacer símbolos y normas que configuran las
sociedades y al hombre son un sendero que debe serpentear la sociología.

Fals Borda39 le apuesta a una sociología comprometida con el pueblo, con

las comunidades más que con las sociedades, ya que la comunidad dentro de

39
Fals borda: (Barranquilla 11 de julio de 1925- Bogotá 12 de agosto del 2008). Realizó estudios de pregrado
sobre literatura inglesa en la universidad de Dubuque, maestría en la universidad de Minnesota en 1953. En
1955 obtiene el grado PH D en sociología en la universidad de Florida. Junto al cura Camilo Torres fundan
una de las primeras facultades de sociología de Latinoamérica en 1959 y se convierte en su primer
decano, hasta 1966. Participó en movimientos y proyectos políticos de izquierda como “Colombia
unidad” a finales de 1980, miembro de la asamblea constituyente de 1991con el movimiento

56
su configuración, hace parte al sujeto, se identifica con él, mientras que las
sociedades son representaciones de una gran polis que poco o nada integra a
los sujetos dentro de ella; para Fals Borda la comunidad se estructura en la
lógica y la significancia de conceptos tales como la raza, la sangre y la familia;
mientras la sociedad, para este sociólogo, es una invención artificial,
mecanicista, individualista con fines preconcebidos, que paulatinamente
suplanta la comunidad y le apuesta a la ciudad, la gran ciudad, el gran estado.

En la comunidad tiene más fuerza las costumbres y la religión y en la

sociedad domina la opinión, solo la opinión y el derecho. Fals Borda plantea
una sociología comprometida políticamente, que se preocupe por evidenciar
las situaciones que enmarcan el vivir del hombre en sociedad , el trabajo, el
folklor, su literatura, su música, su gastronomía, su geografía, es decir, todos
los elementos que conforman el universo de la experiencia vital del hombre.
Pero esta sociología no solo evidencia, por el contrario trasciende en la
deconstrucción de la mentalidad de las comunidades para desde allí dar
explicación del porqué de la esencia de las mismas, para crear soluciones a
las problemáticas que aquejan las comunidades.

Fals Borda (1970) concibe la sociología como una ciencia subversiva y

rebelde, comprometida con la reconstrucción social necesaria, autónoma
frente aquella que hemos aprendido de otras latitudes, y que es la que ha
fijado las reglas del juego científico, determinando los temas y dándole
prioridades, acumulando selectivamente los conceptos y desarrollando
técnicas especiales, también selectivas para temas particulares.

Es decir que la ciencia planteada por el maestro Fals Borda, es una sociología
del trabajo y el planteamiento de soluciones, no solo es una forma de
evidenciar, más bien se interesa por buscar transformar la pasividad y el
silencio de las humanidades, para darle un protagonismo en la construcción

democrático M19. Al final de su vida presidente honorario del POLO DEMOCRATICO

ALTERNATIVO.

57
de la identidad de las comunidades, y emprender la creación de procesos de
pensamiento sociopolítico, con el cual los diferentes núcleos humanos,
tengan una familiaridad y encuentren en este lugar un espacio presto a la
escucha y valoración de las punciones, sentimientos y puntos de vista del
pueblo traducido en comunidades.

Este tipo de investigación y de trabajo científico ha identificado dos grandes

tipos de problemas políticos, en el desarrollo equitativo de las comunidades
latinoamericanas:

-El fracaso del reformismo o desarrollismo y sus tácticas de paliativos para

crear el nuevo tipo de sociedad que propone. Siendo que los problemas
básicos estructurales persisten, la dinámica de la crisis va exigiendo
soluciones más radicales, aunque se concede que algunos tipos de reformas
generan cambios irreversibles, que crean mayores incongruencias para el
futuro.

-La revelación de los mecanismos de explotación y de dominación, así en lo

interno como lo externo de nuestras sociedades o naciones, lleva a una
mayor conciencia de las consecuencias e implicaciones del imperialismo y
colonialismo que caracterizan mucho de nuestra historia. Esta revelación
lleva a la conformación de grupos subversivos, por una parte, y de prácticas
represivas violentas por otras.40

Para el maestro Fals Borda todo este proceso es supremamente importante y

loable; pero esta clase de sistema de lucha debe emprenderse y cimentarse
en el valoramiento de la capacidad propia de pensar, que no se tenga que
regir por conceptos y consideraciones foráneas, desvalorando nuestro propio
carácter y ser dentro de la humanidad y aceptar, parafraseando a Falsa

40
Ciencia propia y colonialismo intelectual. Primera edición, 1970. Edit. Nuestro tiempo. P.3

58
Borda, que nos han convertido en colonos intelectuales repitiendo como
loro41.

Entender la sociología como un instrumento de conciencia crítica, que

alimente la identidad y la autonomía de las comunidades y primordialmente
de aquellas que sufren el escarnio de no usufrutuar las bondades de un
estado que somos todos y que por ende nos pertenece a todos; una
sociología en dialogo constante con la cultura y la política que se movilice
como un organismo en contra de la miseria y las desigualdades.

Ahora bien, este desligamiento de las técnicas, conceptos y pensamientos

exteriores y ajenos a nuestra realidad y por consiguiente
descontextualizados, es un proceso que alcanzará su germinar en la medida
que aflore en nuestras instituciones culturales, artísticas y políticas un
sentido de liberación; sumado a lo anterior, en la medida que enfoquemos
nuestra capacidad y trabajo en contra de la crisis para crear auténticas
formas de democracia, economía, política y sociabilidad.

Fals Borda considera fundamental rescatar el valor del poder popular, de los
negros, mujeres, jóvenes, indígenas, campesinos, movimientos estudiantiles,
como brújula, para encontrar el camino que lleva a la transformación social y
a la consolidación de una sociedad equitativa, con justicia social, y este
revalora miento popular se alcanza rescatando sus valores de solidaridad
respeto, dignidad y autonomía.

El respeto a la voluntad individual, asistencia y comprensión mutua, son la

base de la sociedad justa, donde la voz disidente es respetada y la crítica se
denota como un mecanismo de participación auténtico, propio y autónomo,
aspectos que no se logran plagiando a otros pueblos con un sello identitario y
simbólico diferente, esto se logra aprovechando creativamente lo que reposa
y mora en la propia esencia y entrañas de nuestro pueblo.

41
Ciencia propia y colonialismo intelectual. Primera edición, 1970. Editorial nuestro tiempo S.A. Avenida
universidad 771. Despachos 402 y 403. México 12, DF. Pa. 94 a la 101.

59
Esta es pues una sociología que basa su método de investigación en la
acción- participación, es decir, una investigación que compromete a la
población como actores principales para el logro de la revaloración del poder
popular, una investigación que busca no solo la exposición de las causas de
los problemas de variada índole que acaecen en el desarrollo de la
experiencia vital y simbólica de las comunidades, sino que se moviliza para la
creación y planteamiento de las soluciones a las problemáticas que recaen en
el bienestar material y espiritual de la comunidad, valiéndose de las
diferentes disciplinas humanísticas que buscan una sociedad y un hombre
libre, comprometido con el crecimiento del valor de la vida y el desarrollo de
la igualdad, siendo estas las características de un sujeto sentí-pensante.

Por lo tanto es preciso concebir la sociología como una toma de conciencia

de la diversidad de puntos de vista que convergen en la sociedad, es una
crítica al comportamiento institucional y al ser de los hombres en la sociedad.

11.3. ESTADO Y PODER.

La hegemonización discursiva es una constante dentro de los lineamientos

del poder, es una manera de consolidar y hermetizar un dominio con su
poder, que por lo general sesga la visión y cosmovisión de las comunidades y
las encuadra dentro de un marco de dominio en el que la divergencia no es
un camino acto para trasegar los devenires políticos de la existencia de las
comunidades.

El significar de la vida práctica como de la vida espiritual se va a ver

comprometido en una única forma de pensar. La resignificación de la
estructura mental de las comunidades no va lograr desembocar en lo más
importante para el funcionamiento estable de cualquier comunidad y
organización humana, que es la libertad y se adentra en un proceso de
adiestramiento y control, donde la homogenización es la constante.

60
Así, el estado es la elite dominante más fuerte y poderosa dentro de las
sociedades humanas contemporáneas, ya que su poder puede alcanzar todos
los entes y constructos de formación y significación en la vida política,
cultura, económica, artística y social del hombre.

El estado legitima este gran poder por medio de la institucionalización de la

fuerza, creando discursos disciplinares, que van a modelar o uniformar el
pensar y el actuar de los hombres.

El estudio o análisis crítico del discurso considera importante la observación y

valoración del lenguaje como crisol ideológico, por lo tanto fijar la criticidad
en el discurso del Estado, es fijar la razón del estudio crítico del discurso en
los modelos y fuentes del poder de donde emana el dominio y control del
estado, que busca organizarlo, aplicarlo y sostenerlo. Castell (Comunicación
y poder.2010.). Las fuentes que asume, aplica y legitima el estado para la
creación y sostenimiento de su poder son: la primera es la violencia-
ejércitos, segunda dinero-banco del estado, y la tercera y más importante,
que es donde fijo mi objetivo con este trabajo es la confianza-mediante la
modulación de los sistemas de educación y comunicación; es en este espacio
donde el Estado es cuidadosamente laborioso, ya que es allí donde se
sostienen las luchas más aguerridas y fundamentales para el sostenimiento
de una democracia, aquí se hilan las formas ideológicas, políticas, culturales y
el imaginar simbólico de los hombres.

Los diferentes discursos convergen con su carga significativa y modeladora en

la educación y la comunicación, siendo el Estado el principal controlador de
estos, es también el delineador de su función en la sociedad, y sin olvidar,
como lo resume Fairclought42:

 Las relaciones de poder son discursivas.

 El discurso constituye la sociedad y la cultura.
 El discurso hace un trabajo ideológico.
 El discurso es histórico.
42
Fairclought, NL, citado por Van Dijk, Teún, El análisis crítico del discurso. Edit. Anthropos, Barcelona 1999,
pág. 24.

61
El enlace entre el texto y la sociedad es mediato.

Por lo tanto el poder y el discurso guardan una estrecha relación y se

complementan para emitir y construir control y dominio por medio de su
labor comunicativa y su matiz contenedor de información y saber.

El discurso político es también una forma de emitir las directrices y deseos

del estado, para mantener su orden y su equilibrio, pero lo importante del
análisis crítico del discurso es que toma en cuenta la palabra, las voces de los
grupos dominados y se pone a su favor y se convierte en una actitud de
resistencia, reconociendo también en estas voces y en estas palabras un
discurso político, reconociéndole también a esta palabra valor ideológico y,
sobre todo, encontrando a través de la palabra valor humano y sentido
social; ya que se evidencia a partir de esta voz disidente un sistema de
principios compartidos por la colectividad que los habilita como seres
discursivos y con postura política frente al hacer del Estado y de las clases
dominantes.

62
12. PERSPECTIVA METODOLÓGICA PARA EL ACD EN LA FRANJA
AMARILLA.

Las resientes transformaciones sociales del sistema capitalista y las obligaciones de acción que imponen la
necesidad de una investigación más cercana al terreno, que se adapte más fielmente a los límites
fluctuantes de los fenómenos sociales. No se puede estudiar solamente las trasformaciones sociales y los
microsistemas sociales con un instrumento que enfoca su atención únicamente sobre la regularidad, la
estabilidad y el número abstracto: es necesario acercarse al terreno, ser más inductivo y dejarse impregnar
por el aire de los tiempos.

Jean Pierre Delauriers.

Investigación cualitativa.

12.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN.

Jean Pierre Delauriers43plantea la investigación cualitativa como un interés

profundo de estudiar los comportamientos sociales, fenómenos, casos,
muestras; si bien limitados, pero con rigurosidad, ya que aquellas muestras,
para Delauriers, son contenedoras del devenir de la comunidad 44. La
investigación cualitativa es un espacio flexible para adecuarse a la realidad
social y sus variaciones, ya que el investigar mismo es una forma de
existencia, es dialogar con los otros y con los elementos del entorno que
enmarca la existencia del ser, con sus procesos y con sus representaciones y
con el potencial promisorio del simbolismo de la cultura, por lo que el análisis
y el contenido se entrelazan en un sistema que reconfigura la realidad
endógena y exógena del ser y le plantean al mismo un dialogo, donde su
posición en el mundo es puesta en tela de juicio y lo mueve a repensarse y
repensar su espacio vital.

43
Jean Pierre Delauriers. Profesor de la universidad de Quebec, Canadá. Adscrito al departamento de
trabajo social, de la universidad de Toronto en 1976. Sus campos de trabajo e investigación son: la
sociología, investigación cualitativa, investigación social, políticas sociales y desarrollo comunitario.
44
Jean Pierre Delauriers, Investigación cualitativa. Editorial Papiro, 2004, pa.11.

63
La investigación cualitativa apela al pensamiento reflexivo y crítico como un
elemento primordial para su consolidación; es decir, la criticidad frente a los
aspectos investigativos y educativos es la base para la construcción de
investigaciones de tal característica, lo cual hace que el presente análisis se
incline por el camino cualitativo, ya que interrogar la realidad operante, los
discursos hegemónicos, la individualidad incomunicante que hace carrera en
la escuela de la actualidad, son objetivos relevantes para este análisis y que a
su vez se corresponden con la objetividad de la investigación cualitativa.

Esta forma de investigación permite elaborar un método de estudio que se

preocupe por abordar de manera objetiva el aspecto subjetivo de la realidad.
En el presente análisis la visión del escritor William Ospina constituye esa
mirada subjetiva, de donde se estructura la objetividad crítica del trabajo.
Weber expresa la necesidad de tomar en cuenta la significancia subjetiva de
la realidad social para desde allí comprender la sociedad. Como tal los
valores, los valores objetivos perseguidos por una persona, su interpretación
de los acontecimientos, su manera de comprender su sociedad le dan forma
a la realidad social.45

El tratamiento de los problemas sociales es una situación que amerita la

atención metódica de la ciencia, no es una cuestión meramente ética, moral
o religiosa (Miranda Aranda, 2007, Pg.19), pero a su vez, también se hace
pertinente el acercamiento de las artes como un medio simbólico para
entender la mentalidad del entramado social. El discurso del arte
manifestado en la música, en la literatura, en la pintura, está en la capacidad
de objetivar el fluir de fuerzas que se dan en la práctica social, y de la mano
de métodos investigativos como el sistema cualitativo, pueden replantear y
obrar dentro del devenir de las comunidades.

El sistema de investigación cualitativo implica la observación y estudio de

datos que en nuestro caso es el texto ensayístico, “Dónde está la franja
amarilla”, su confrontación con datos tomados y procesamientos recogidos,
para finalmente realizar una redacción sobre la investigación. Por lo cual el

45
Investigación cualitativa. Guía práctica. Jean Pierre Delauriers. Editorial Papiro. Pereira Colombia. Pg. 11.

64
presente trabajo se construye bajo el tipo de investigación cualitativa. El
método empleado es el del Análisis Crítico del Discurso (ACD), el cual
engrana perfectamente con la intención del trabajo, por su carácter
multidisplinario y con la practicidad del sistema expuesto por Jean Pierre
Delauriers. La investigación cualitativa hace referencia a la investigación que
produce y analiza datos descriptivos como las palabras escritas o dichas, que
se interesa por el sentido y la observación de un fenómeno social. (Jean
Pierre Delauriers, 2004, Pg. 102.

El corpus del trabajo es el discurso del texto ensayístico Dónde está la franja
amarilla del escritor colombiano William Ospina.

También se tuvieron en cuenta para la construcción del trabajo conferencias

como la presentada por el escritor William Ospina él tres de Octubre del año
dos mil quince en la Universidad Nacional de Colombia, donde el propósito
era hablar de la vigencia de los pensamientos del maestro Estanislao Zuleta,
y entrevistas que se le realizan al escritor en diferentes programas televisivos
y en diferentes países como la que le realizaron el diez y ocho de Octubre del
dos mil quince por la televisión peruana (Casa Tomada TV Perú) las cuales se
encuentran en los medios masivos de comunicación.

12.2. PROCEDIMIENTO METODOLÓGICO.

En el trabajo primero se realizó una caracterización teórica basada en las

investigaciones sobre el analista más importante del estudio del discurso,
Teún Van Dijk, se toma desde la perspectiva Sociológica la investigación del
maestro colombiano Orlando Fals Borda, titulada Ciencia Propia o
Colonialismo intelectual (1970). Y finalmente desde la perspectiva de la
comunicación se aborda la teoría del escritor Manuel Castell, en su texto
Comunicación y poder.

En el primer capítulo se plantea una contextualización sociológica, política y

discursiva, donde lo histórico configura un rol importante ya que es una

65
manera de rastrear la memoria y plasmar la vigencia e importancia de la
crítica literaria y política. Dándole primordial importancia a la capacidad de
objetivar que tiene el texto escrito mediante el simbolismo, la realidad. La
interpretación de las circunstancias humanas, representadas en el texto de
escrito (novela, cuento, ensayo), es una forma de desplegar la criticidad y de
re-interpretar el mundo.

En el segundo capítulo se hace un acercamiento a los fundamentos del ACD y

sociológicos, demostrando con ello la importancia de incluir a los estudios
lingüísticos un carácter más humanístico y más social que apele a la
observación de problemáticas más cercanas al terreno por ejemplo de la
política, la historia y la cultura. Es pertinente dilucidar la importancia que
adquiere plantear una sociología científica como lo advierte el maestro Fals
Borda a lo largo de toda su obra, como una ciencia social rigurosa y
teóricamente significativa en la constitución de estudios que apelan a
entender, explicar y reformar idearios humanos; ello con la finalidad de
sentar posturas frente a la desigualdad y la injusticia.

La tercera parte del análisis constituye la fundamentación metodológica. En

el presente análisis crítico se opta por un método cualitativo de investigación
que posibilita la estructuración adecuada y critica que se pretende lograr.
Jean Pierre Delauriers brinda los aportes conceptuales y epistemológicos
sobre este tipo de investigación, rescatándola como un procedimiento crítico
en contra de un conocimiento instrumental que carece de profundidad
humanística y por décadas se ha posesionado erróneamente como el único
medio veraz de estudio.

En el cuarto capítulo se plantea un diálogo desde una perspectiva crítica de la

validez y relevancia que tienen estos tipos de análisis en la configuración de
una sociedad más equitativa, menos alejada de la memoria y más
comprometida en la construcción de una educación que siente postura
política y le apueste a formación de sujetos libres. En este capítulo se
evidencia la importancia del arte como organismo productor de saber y este
como un trasformador de la mentalidad del hombre y su comunidad.

66
Se plantea también la importancia que tiene la participación de la escuela en
la configuración de ser y de sociedad, de saber y de conocimiento.

12.3. PRESENTACION DEL CORPUS.

Los siguientes son fragmentos del ensayo Dónde está la franja amarilla,
donde se identificarán los rasgos del Análisis Crítico del Discurso:

“Colombia es hoy un país, con mayor índice de criminalidad en el planeta, y la

criminalidad va convirtiendo sus calles en tierra de nadie. Tiene la mitad de
su población en condiciones extremas de pobreza y presenta al mismo
tiempo en su clase dirigente unos niveles de opulencia difíciles de exagerar.
Muestra uno de los cuadros de ineficiencia estatal más inquietantes del
continente, al lado de buenos índices de crecimiento económico. Muestra
fuertes niveles impositivos y altísimos niveles de corrupción en la
administración. Muestra unas condiciones asombrosas de impunidad y de
parálisis de la justicia y al mismo tiempo una elevada inversión en la
seguridad, así como altísimos costos para la ciudadanía en el mantenimiento
del aparato militar. Muestra las más deplorables condiciones de desamparo
para casi todos los ciudadanos, y sin embargo es un país donde no se
escuchan quejas, donde prácticamente no existe la protesta y la movilización
ciudadana: una suerte de dilatado en cine mudo.

Esto es pasmoso la visible pasividad de la sociedad colombiana asombra sus

visitantes. En las resientes huelgas que conmocionaron a Francia pudo verse
como una sociedad que vive relativamente bien en términos económicos y
protegida por un estado responsable, sabe reaccionar en bloque ante lo que
le lesione, no se deja pisotear en sus derechos y se resiste a que se
menoscabe los privilegios que han conquistado. Ver a los franceses
marchando por las calles, armando barricadas ante un gobierno cuya
legitimidad no se desconoce, y haciendo temblar las instituciones, nos

67
confirman que Francia es el país de la revolución, que ese país es respetable
porque tiene orgullo y porque tiene dignidad, porque sabe de lo que es
capaz cuando sus gobernantes olvidan que son pagados por el pueblo y que
son apenas los representantes de su voluntad. Ante ese ejemplo se hace más
incomprensible que una sociedad como la colombiana (donde ni siquiera los
sectores fabulosamente ricos pueden sentirse satisfechos pues el Estado que
sostienen ya ni siquiera les garantiza la vida donde nadie está protegido,
donde el Estado no cumple sus más elementales deberes y donde todos los
días ocurren cosas indignantes) sea tan incapaz de expresarse, de exigir, de
imponer cambios, de colaborar siquiera con su presión o con su cólera a las
transformaciones que todos necesitamos… .”

Mediante este discurso (fragmento del texto Dónde está la franja amarilla,
William Ospina, 1970, p. 10, 12.) se está colocando de relieve la
preocupación y participación que tiene el discurso en la conformación de la
vida social de los colectivos humanos, y se entiende entonces el rol que
puede desempeñar el Análisis crítico del discurso a la hora de evidenciar las
dificultades culturales de un pueblo como el nuestro, que ha tenido su
mentalidad delimitada siempre por términos de silencio y esclavitud. Es una
herramienta que se debe activar, ya que guarda en su horizonte el
reconocimiento de la multiplicidad de voces y por ende de sentidos y
sentimientos, invitando a tomar partida a los sujetos de la polis, en la
expresión ideológica, filosófica y cultural que teje el ideario de la existencia
en comunidad.

Se evidencia en esta voz una preocupación por la pasividad política de la que

estamos siendo sujetos, no solo por tradición, sino porque también estamos
asistiendo al comienzo de un nuevo siglo que despunta a la existencia con
una perturbadora realidad, la cual es la homogeneidad mental de la que
estamos siendo presa, y su tendencia de continuidad en lugar de diezmar,
avanza infamemente sobre la destrucción de los mecanismos culturales y
políticos, lugares donde se puede tejer el conocimiento al servicio de la
libertad y la igualdad, donde se pueda alimentar la voz crítica y disidente.
68
De los principales problemas sociales que aqueja nuestra contemporaneidad,
es la tarea posmoderna del Estado de despolitizar la vida diaria, labor en la
que la ideología hegemónica ha colocado su acento, para cultivar el
dejamiento de la memoria y lanzar por la borda las ideas que constituyen el
proyecto de emancipación de los pueblos oprimidos.

La idea central de las elites hegemónicas en Colombia y en Latinoamérica es

crear vertientes de anti política, donde el sentido de la política, se ha vuelto
bruscamente, falto de sentido, es decir, su carácter central de organizar la
vida social del colectivo, se ha difuminado; se ha dado una crisis interna en la
política y se da paso a la pérdida de credibilidad hacia las instituciones
representativas de su carácter y funcionalidad. Instituciones que han
agenciado mal a la política y han convertido por ejemplo a los partidos
políticos, en un conjunto de pruritos mercaderes, que prostituyen la
democracia y los derechos en limosnas, y entregan el país al mejor postor,
siendo esto pues, resultado excelso de las políticas hegemónicas de la
globalización, entregándose entonces la política ciega y frenéticamente al
servicio de engrandecer con nuestro sudor y sangre, las fantásticas riquezas
de aquellos que desde siempre han pisoteado la dignidad de aquellos que
serpentean el caminar de la vida con el hambre como constante y el
sufrimiento como único donativo por parte del estado.

Esta pérdida del sentido central de la política también tiene su origen en la

fulminante labor de las nuevas tecnologías de la información de hacer todo
un “marketing”, desplazando las ideas e impulsando el “afán”, lo fugaz, el
consumo sin mesura.

El gobierno conservador había politizado la policía, había soltado la siniestra

“chulativa” a hostilizar liberales. Estos a su vez reaccionaron armándose y
empezaron a ver en todo conservador un enemigo. La causa de aquello
estaba en el poder y en los predicadores del odio, pero muy pronto cada
69
quien tuvo argumentos para proseguir la retaliación. Para las cadenas del
rencor basta con comenzar, todo lo demás se dará por su propio impulso.
Diez años después de aquellas primeras hostilidades y agresiones, la
Violencia ya se había fabricado sus propios monstruos, y un clima
generalizado de terror y de impunidad daba los frutos más demenciales. Los
nombres de Chispas, de Desquite, de Tarzán, del capitán Veneno, de Sangre
negra, todavía nos congelan la sangre, y solo muy recientemente las sierras
eléctricas de Trujillo han venido a igualar las cumbres de horror y de
depravación humana que se vieron entonces. Siempre nos dijeron que la
violencia de los años cincuenta fue una violencia entre liberales y
conservadores. Eso no es cierto. Fue una violencia entre liberales pobres y
conservadores pobres, mientras los ricos y poderoso de ambos partidos los
azuzaban y financiaban su rencor, dando muestras de una irresponsabilidad
social infinita.

La Violencia no podía ser una iniciativa popular, pues no iba dirigida contra
quienes se lucraban siempre del pueblo. Era más bien la antigua historia de
los pobres matándose unos contra otros con el discurso del patrón en los
labios. Una persistente y venenosa fuente de odio fluía de alguna parte y
alimentaba la miseria moral del país. Los dirigentes, esos que todavía le
dictan por las noches a la opinión pública lo que esta responderá mañana en
las encuesta, simulaban no advertir cual era la causa de ese desangre
generalizado y sin dejar de predicar el odio al godo y al rojo que se quejaban
del salvajismo del pueblo. La verdad es que solo basto que Alberto Lleras y
Laureano Gómez se abrazaran y pactaran la alianza para que la basa Violencia
colombiana dejara de ser un caos generalizado y se redujera a la persecución
de unas bambas de asesinos envilecidos….”

William Ospina. (1970, p.35, 36).

El hacer de la memoria histórica es supremamente importante en la

construcción de una sociedad que apueste por la igualdad y la libertad, pues
es allí donde se debe llevar la mirada para comprender el porqué de los
hechos de la actualidad.

70
En este sentido, a partir del anterior fragmento del discurso de William
Ospina en el ensayo Dónde está la franja amarilla, se devela la importancia
del Análisis Crítico del discurso, pues se puede emprender un caminar por la
palabra que permitirá comprender el porqué de el en el caminar decidido de
la sociedad contemporánea hacia la estupidez, hacia el olvido y el declive del
pensamiento y su apuesta por participar cada vez más y con alborozo en las
lógicas de la frivolidad y la trivialidad; es un hecho que encuentra su asidero
en el desconocimiento de nuestra memoria histórica, este, como un depósito
de saber, que está presto a brindar las herramientas necesarias para sopesar
nuestra realidad y construir desde allí fórmulas para trabajar en el
engrandecimiento del sentido humanitario, tan falto en nuestra sociedad
doblegada a la presunción y a los acartonamientos vacíos de sentido
comunitario.

El análisis crítico del discurso mediante su capacidad analítica, permitir

encontrar en el texto un conjunto de enunciados cargados de un
conocimiento histórico, ideológico, y cultural, que permite colocar en
consideración la actualidad socio-política de nuestra realidad, valiéndonos
del mero simbolismo de la palabra, como contenedor de fuerzas apropiadas
para la resignificación de nuestra mentalidad y para repensar de nuestras
instituciones, como dinamizadoras del desarrollo de la experiencia vital del
hombre en la polis, y del buen entendimiento comunicacional de este con la
institucionalidad.

Las creaciones discursivas, literarias y ensayísticas, guardan dentro de su

estructura significativa, el registro de las pulsiones culturales y sociales que
caracterizaron el imaginario ideológico y filosófico del colectivo social,
registros que logran trasmitir claramente los sistemas de valoración social y
las alteraciones que lo modifican, los modos de vida, y su realidad socio-
económica , imaginario al que se le puede revelar y comprender, mediante el
entendimiento de los signos simbólicos y epistemológicos que lo constituyen;
71
esto se puede lograr mediante un análisis crítico que devele el camino para
revalorar y colocar en tela de juicio la realidad.

“Un pueblo es incapaz de darle la cara a los males que se merece su

postración y su angustia. Pero cuando uno se preguntan dónde están los que
protestaron los que se rebelaron, los que exigieron, los que se creyeron con
el derecho a reclamar un país más justo, más respetuoso, el pensamiento se
ensombrece. Los héroes están en los cementerios, nos dicen una voz al oído.
Y entonces recordamos aquella pieza teatral en la que un persona exclama:
¡Desgraciado el país que no tiene héroes!, y otro responde: ¡No, desgraciado
el país que los necesita!

Colombia ha tenido ya muchos héroes, pero lo triste es que los necesita,

porque siendo evidente la injusticia, siendo evidente el monstruoso contraste
entre los que tienen mucho y los que no tienen nada, siendo evidentes la
corrupción y el delito, el increíble exterminio de todo un partido político de
oposición, las calles populosas de indigentes que bandas de muchachos ricos
salen a asesinar en la noche, siendo evidente el abandono de los campos, la
quiebra de las empresas nacionales en nombre de la modernización, siendo
evidente que la mitad del país no parece merecer ni respeto ni futuro, decirlo
es ilegal y combatirlo puede ser mortal. Los dueños del país en Colombia
parecen dispuestos a sacrificar lo que sea con tal de conservar sus privilegios.

No les tembló la mano para hacer que el viejo país campesino se desgarrara
así mismo en un conflicto que ellos habían podido impedir con un poco de
conciencia patriótica, de generosidad y de previsión. El surgimiento de las
guerrillas comunistas a comienzo de los años sesenta los hizo pensar que
cualquier concesión significaría sacrificar sus riquezas, y la guerra a muerte
contra la izquierda revolucionaria fue desde entonces la única consigna de los
gobiernos y de los orientadores de la opinión pública. La ideología comunista
72
puso a toda una generación de jóvenes a pensar que se trataba de derrumbar
violentamente a las elites para transformar a la sociedad en una dictadura a
la manera Soviética o Cubana, y subordinó los esfuerzos de transformación
de la sociedad a la repetición de esas fórmulas con las cuales la sociedad rusa
pasó de la autocracia zarista estatista de José Stalin. Ello impidió que nuestro
país pudiera seguir el camino que le había trazado sabiamente Gaitán, la
búsqueda de un destino propio, que consultara su naturaleza, su singularidad
su riqueza de matices y de culturas…” William Ospina. (1970, p. 53)

Es válido decir que el discurso constituye la sociedad y la cultura en la medida

que es por medio del cual los colectivos sociales expresan sus pensamientos,
que se pueden enmarcar desde la filosofía, la política o el arte. La labor de
interpretar el mundo o la realidad que me circunda por medio del lenguaje,
es comprender que somos seres de la palabra, y surcamos las adversidades
en la red que conforma el vivir en sociedad por medio de esa palabra que me
representa y que recoge en ella, mis ópticas y mis interpretaciones.

Mediante la voz presente en el discurso del texto ensayístico de William

Ospina, se descubre un hecho que sirve para revelar los mecanismos sociales
que han venido funcionando para mantener el “statu quo” y además para
permitir que los acercamientos del hombre para con la institucionalidad sean
más acertados en cuanto proceso crítico, y se de origen a la capacidad de
entablar un dialogo donde la sumisión y el miedo no sean la constante, por el
contrario permitir desde los acercamientos críticos, deconstruir las realidades
de inoperancia institucional y se planteen mecanismos que propendan por la
solución y renovación de dichas realidades.

“Lo que nos paraliza es que en nuestra sociedad imperó un solo lenguaje, el
que Gaitán intentó erradicar del alma del pueblo, ese discurso excluyente y
señorial que repite que unos cuantos son legítimamente dueños y voceros
del país, y que todos los demás son la turba insignificante, la chusma. Es el
discurso disociador que excluye a todo lo que no forme parte del círculo de
privilegios.
73
El discurso económico que pretende que la situación del país se mide por las
cifras de la inflación, del crecimiento económico, del producto interno bruto
o por la tasa de cambio y no por las verdaderas condiciones de los
individuos concretos. El discurso que sigue sosteniendo, como durante los
siglos previos, que los únicos modelos validos son los que nos dictan las
metrópolis, y que no tenemos derechos a proponer alternativas, porque
nuestro deber es ser dóciles réplicas de lo que inventan otros.

Ese discurso ha remplazado la realidad de hambre y de sangre por un

espectro de cifras, sondeos y promedios…” William Ospina (1970, p.65.)

Las relaciones de poder como se ha ejemplificado ampliamente son

relaciones discursivas, que mediante su práctica sostienen y mantienen
actualizado el poder, y mediante la capacidad de persuasión del mismo, y a
la vez valiéndose de la poca educación a la que los gobiernos totalitarios
someten la población, se logra engranar este producto del discurso con una
acción ideológica que le brinda a las elites dominantes la garantía de
continuar su universo de “bendiciones”.

Los conflictos sociales han adquirido dimensiones demenciales en nuestro

país y en Latinoamérica, donde la educación pretende formar seres serviles
en lugar de formar ciudadanos libres, independientes y críticos,; las leyes
cumplen su función solo para favorecer a los poderosos, el ausentamiento
institucional en la nación es equivalente a las disparidades hirientes de
comprender que no solo gozan de bienes sino también de poder, mientras en
unas regiones unas oligarquías viven en sociedades refinadas, el resto de la
población, pobre, dispersa, esta privada de casi todas las iniciativas
personales y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso, viviendo en
condiciones de vida y de trabajo, indignas de la persona humana.

Los mecanismos de participación fueron y siguen siendo la parafernalia del

circo que las clases feudales denotaron como democracia en nuestra patria
desprovista de la libertad, la fraternidad e igualdad por la que la revolución

74
francesa se hizo triunfante; en nuestra nación la ignorancia y la muerte fue y
sigue siendo licencia de los mismos. Los muertos son de los de abajo, la sin
realidad fue y sigue siendo la realidad de los mismos, pues el hecho de que
los pueblos se deben gobernar por sí mismos, aún no se aplica en nuestra
nación, donde en lugar de celebrar la diferencia la convierten en burla, donde
nuestras instituciones en lugar de representar el pueblo y trabajar por su
bienestar, es un nido de desprecio y negación de derechos adquiridos por ser
hombres, que no deben ser negados por ser del pueblo, que no es la chusma,
sino el sostén de su mundo fantástico y mágico, porque parece que no
corriera humanidad por sus venas, sino alguna sustancia que los hace
inmunes para no conmoverse ante aquellos que el hambre y la injusticia les
devela el olvido y la muerte.

La rebeldía es un camino digno, es la vida. Es tomar postura, es el sendero

por el que se debe caminar para, desde el arte, como organismo que no debe
ser ajeno a la política, porque no es ajeno del hombre y su realidad, desde la
educación, como pilar fundamental en la construcción de dignidad en el
desarrollo de la experiencia vital del hombre, desde la cultura, construir una
voz fuerte y sostenida en contra del silencio y se exija el derecho a la palabra
y el respeto, en contra del olvido construir memoria, contra la humillación y
el desprecio tejer dignidad, contra la opresión levantar la bandera de la
rebeldía, contra la esclavitud proponer libertad, contra la imposición la
democracia.

75
13. ANÁLISIS E INTREPRETACIÓN.

13.1. LA FRANJA AMARILLA DESDE EL A.C.D Y LA SOCIOLOGÍA.

Ahora pasaremos a abordar los elementos teóricos que tenemos hasta el

momento. Plantear un diálogo temático que denote las cualidades del
análisis discursivo, de una manera espontánea en el sentido de que pueden
entrar otras voces en el proceso como ya lo hemos visto. Para este propósito
tenemos que tener en cuenta las relaciones y canales en que las teorías se
encuentran y los focos temáticos de cada una de ellas. Así tenemos que tanto
en William Ospina como en Fals Borda el encuentro lo hace la crisis, desde
diferentes dimensiones, pero con un enfoque social. William Ospina realiza
un ensayo escrito que no está ligado a una estructura de dimensión
académica, sino que es un texto más dialogado, la Franja Amarilla es más un
dialogo de reconocimiento histórico y cultural, mientras que en Orlando Fals
Borda en su libro Ciencia Propia y Colonialismo Intelectual, la crisis es llevada
a los límites de la academia y la investigación, Fals Borda, sí juega con una
estructura, acogiendo el método cualitativo para el desarrollo de su tesis46
direccionada a ilustrar cómo deben de ser los nuevos sociólogos e
intelectuales latinoamericanos. Pero para nuestra felicidad, adviene un gran
teórico que engloba las múltiples dimensiones del discurso crítico, me refiero
a Teun Van Dijk quien con su teoría del análisis crítico del discurso (ACD)
reconoce todas aquellas producciones discursivas que combaten los
paradigmas formales y ocultan la verdadera crisis que vive la sociedad.

Una vez que nos situamos en esta relación teórica, podemos dimensionarnos
el camino a seguir, pues hemos de reconocer que los discursos son como
réplicas, colocadas sobre los espacios originales, es sin duda una simulación
de forma y abstracción artesanal, intervalos del devenir histórico-político de

46
Fals Borda, Orlando, 1970, Ciencia Propia y Colonialismo Intelectual, Ed. Nuestro Tiempo AVENIDA
UNIVERSIDAD 771 Ciudad de México 12 D.C pg. 8

76
una nación. La cultura de la memoria en el ámbito del análisis de los
conflictos históricos y humanos, los discursos de los sectores instaurados
como comunidad de habla capaces de dar cuenta de sus argumentos, frente
a la hegemonía del poder estatal, político, mediático y económico, son la
inspiración de los intelectuales que viendo en la escritura un arma para
combatir el dominio del discurso oficial, dan origen a las palabras más
comprometidas con el pensamiento de transformación social. En Van Dijk el
investigador se sitúa junto a los grupos y gentes socialmente dominados en el
mundo, por los que preferirán trabajar y con quienes se declararán
solidarios.47 Y así dotarlos de un poder del cual carecen. Por ende tanto
William Ospina, como Fals Borda, son investigadores de una dimensión
marginal, puestos al lado contrario del discurso dominante, son el contrapeso
de un discurso excluyente y totalizador.

Ahora bien, el discurso dominante que cae desde los tribunales de justicia,
medios de comunicación, centros académicos, son un caso de alienación por
no decir de drogadicción, en el que quieren hacer creer al sujeto expectante
que él es el problema, que él tiene la culpa, que si no fuera porque el más
pobre tiene la culpa de su propia pobreza, Colombia estaría mejor. Y la gran
mayoría se lo cree y rechaza al más miserable por no hacer el esfuerzo de
salir “adelante”, pues si bien, están los que viven en el confort, que según el
discurso dominante son todos, en excepción esa mínima parte que se muere
de hambre, pero que se hace ver de otra manera, que se maquilla y se
disfraza con la grosería y la vulgaridad para no admitirla, después se crea en
la gran mayoría, las ganas de evadir, de rechazar el mal implantado, la
imagen de que el pobre es pobre porque quiere.

Llega luego, el espectáculo, la parafernalia; literatura de evasión, programas

espectaculares, telenovelas, las vidas de los más famosos, el circo de la
política, y futbol, mucho futbol y más futbol…y no es que el deporte esté mal,
que el futbol sea malo, sino la forma en que se maneja, ¿cómo puede ser
posible que el Estado colombiano permita que se maten jóvenes por el color
47
Dijk Teún y Atenea Digital (2001) el análisis crítico del discurso y el pensamiento social. Atenea Digital, 1
Disponible en htpp:/blues.uab.es/athenea/num1/vandijk.pdf

77
de una camiseta, volviendo a la época de bipartidismo? Esto que es una
estrategia de poder, para evitar la oposición real y canalizar la violencia de los
más pobres, en un conducto “policiaco” para así poder evitar verdaderos
levantamientos armados de las clases más pobres, que son los primeros en
acoger la hinchada del verde, del rojo, del azul…y la del deport. Sin duda que
la estrategia es fatal, la resignación aflora en todos los niveles de la sociedad,
y el problema de la crisis en el país es reducido a que “los hogares no están
ahorrando electricidad”48 dice así un titular del Tiempo. Este es el discurso
que baja desde los poderes públicos, que se inyecta y se va aceptando como
algo de la vida cotidiana. No obstante, lo menciona el maestro William
Ospina “si el estado no le brinda garantías al ciudadano, ¿Cómo puede
reprocharle que recurra a métodos irregulares para garantizar la
subsistencia?”49

Estas estructuras del poder se generalizan e infectan dimensiones que no

creeríamos que lo estuvieran, como las universidades, la policía, el ejército,
los hospitales, las empresas y las familias, y el país dice que está haciendo la
guerra contra la pobreza, cuando en realidad la guerra la hace contra los más
pobres, la gente se identifica con un presidente, y piensan, comen y mueren
por él, como el caso del Uribismo y el Centro Democrático. De aquí que en el
2013 las FARC hayan sacado en sus 10 puntos de negociación en la habana, lo
siguiente "La reestructuración democrática del Estado comprende la
redefinición de los poderes públicos y de sus facultades, así como del
equilibrio entre ellos, eliminando el carácter presidencialista del Estado"50 y
en realidad, las personas creen que el presidente es un mesías, que va a venir
a salvarlos, y no comprenden que a su alrededor se encuentran, estamentos,
cargos y representatividades más importantes que la del hecho de ser
presidente, así “cuando el estado se esfuerza por hacer cosas en beneficio de
los pobres, todo lo hace de un modo limosnero y exterior, porque los pobres

48
11 de noviembre de 2015 http://www.eltiempo.com/economia/sectores/crisis-de-energia-en-el-
pais/16428076
49
Ospina, William 1997 ¿dónde está la franja amarilla? editorial Norma S.A Santa fe de Bogotá Apartado
53550 Colombia. Pg. 83
50
19 junio de 2013 http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12881062

78
no están representados en el Estado, y éste procura muy superficialmente
mitigar las condiciones de pobreza, pero no es una instancia comprometida
con soluciones reales para esa población”51 y así vemos filas y filas, llenando
los andenes de espera de las instituciones públicas, esperando una respuesta
de secretaria, que embolatará más y más el caso de los más pobres.

Pero el televisor y los medios de comunicación entretienen cada vez más a la

gran multitud de expectantes, aumentando más la pasividad, mientras les
van diciendo que el “Gasto de los pobres creció 19% en 10 años52 según el
estudio que hace el Banco Interamericano de desarrollo (BID) diciendo que
dichas familias que se encuentran en la base de la pirámide se constituyen en
un mercado que mueve al año unos 1.675 millones de dólares, de los cuales
unos 628 millones van a comida; 325 millones, a vivienda y unos 331 millones
se destinan a otros gastos discrecionales como recreación, comunicaciones,
servicios alimentarios y financieros” pero la ama de casa, el trabajador
jornalero, el desempleado, el profesional sin trabajo, el pobre, el miserable,
no ha visto que ese 1.675 millones de dólares haya llegado, que ese 19% de
aumento de consumo no se ha dado, antes al contrario, cada vez hay más
necesidades, la comida es más cara y si la hay, no hay para vivienda, ni para
recrearse, y mucho menos para financiar nada, ni siquiera el cajón donde se
entierra . El discurso dominante engaña, y detrás hay un trasfondo político,
que direcciona al país a un atraso semejante a lo que se vivía bajo el yugo
español, los políticos no dan respuestas contundentes, el sistema militar
responde a balazos, las alcaldías discurren un lenguaje de escases y de
miseria al momento de responder a un reclamo, si no es que tiran la bolita y
embolatan los asuntos, hasta que el simple ciudadano se cansa y decide, o
conformarse por medio de la resignación, o luchar, así le cueste la vida.

No obstante, los discursos empeoran, para 1996 todavía no se había

propagado la palabra “terrorista” como se hizo después de 2001, desde la

51
Ospina, William 1997 ¿dónde está la franja amarilla? editorial Norma S.A Santa fe de Bogotá Apartado
53550 Colombia. Pg. 83
52
29 junio de 20015 http://www.eltiempo.com/economia/indicadores/consumo-de-familias-colombianas-
segun-bid/16169377

79
destrucción del World Trade Center en EEUU, el 11 de septiembre de ese
mismo año. El termino se aplicó a todos los grupos en oposición a los estados
simpatizantes con el gobierno norteamericano, y Colombia no era la
acepción, aquí, los grupos guerrilleros fueron tildados de terrorismo un año
después con el gobierno de Uribe Vélez, de una manera tan extrema, que ya
no se podía pertenecer a alguna organización que hablara de lo social, o de
marchas y paros, porque iba entrando en el molesto dilema de ser tildado
como simpatizante de los grupos subversivos. Todo paro, movilización,
protesta, reclamación de derechos humanos, y defensa de la dignidad, salía
en los medios de comunicación nacional, como infiltrado por grupos
terroristas, el dilema nacional se veía como una verdadera cacería de brujas,
y a muchos defensores de los derechos humanos, les tocó huir del país.

Así, como pregunta William Ospina, preguntamos también hoy en día “¿Qué
fue del movimiento sindical colombiano? ¿Qué fue de los valerosos reclamos
de los campesinos? ¿Qué fue de las movilizaciones de los estudiantes?
Estremece pensar que mientras en todo país democrático el derecho al
reclamo, la indignación, y la resistencia a la opresión son pilares de la vida
social, aquí toda indignación popular es causa de feroces persecuciones.”53

El término terrorista se ha impuesto para desconocer la voluntad política de

los grupos guerrilleros. El estado hace uso de los medios de comunicación
nacional para impartir sus ideas por todas partes. Los ciudadanos
colombianos poco a poco van sufriendo de amnesia, y se convierten en
borregos, ya sea por miedo o por la angustia de tener que pensar en la
historia, dejando que el gobierno les dicte lo que tienen que decir y pensar.
Los que se oponen al estado, son tildados de terrorismo o guerrilleros, sin
importar si tienen vínculos o no con estas fuerzas y grupos. Las personas
prefieren mejor la evasión, y seguir diciendo lo que dicen los medios de
comunicación, a tener que confrontar la historia, a tener que oponerse a una
maquinaria estatal cada vez más grande y que desprotege más y más a su

53
Ospina, William 1997 ¿dónde está la franja amarilla? editorial Norma S.A Santa fe de Bogotá Apartado
53550 Colombia. Pg.87

80
gente, quitándole sus derechos y oportunidades de manifestación y opinión,
arrebatándole lo más preciado que puede tener un pueblo: su dignidad.

Es evidente que el monopolio mental es cada vez más grande. Las personas
solo viven para su individualidad y no les importa una solución colectiva para
la crisis que vive Colombia en estos momentos, el circo de la política le da
caña al morbo televisivo y mediático, las imágenes de soldados asesinados
son la primera plana de los periódicos y las pantallas televisivas, para
accionar el odio en contra de los grupos subversivos, y la gran multitud los
condena, y la gran multitud se condena a sí misma. “Los dueños del país
tienen que sentir alarma ante esto que no han sabido evitar con su poder.
Esos millones y millones de pesos que nunca fueron capaces de invertir en
evitar los males de la pobreza, los tienen que gastar en armas para reprimir a
los hijos del resentimiento y de la miseria”54 la estructura social que se ve hoy
en día, se ha mantenido siempre, solo con algunos matices de tensión y
hegemonía del poder, pero en su esencia es la misma. Los intereses de la
clase dominante son el crecimiento de la crisis, para seguir invirtiendo en la
guerra y usufructuando los medios económicos y naturales de la población
colombiana.

De esta manera hemos procedido al desarrollo de un dialogo espontaneo con

los elementos que cercan el discurso de William Ospina, Orlando Fals Borda y
Teun Van Dijk, en la dimensión de un discurso crítico-político de las
estructura de dominio mental instauradas en la actual sociedad colombiana,
trasversal al elemento de la crisis que se deslumbra bajo el manto de la
palabra. El camino de manifestación política ha comenzado ya con diferentes
intelectuales, que colocándose al lado de los menos favorecidos, instauran un
discurso que desestructura las instituciones de poder, que han manipulado el
pensamiento y la política desde la época de la independencia española.

La vida de la sociedad colombiana se ha presentado como una dura lucha por

la sobrevivencia de los más pobres, y esto debe quedar manifiesto en todas
las dimensiones del pensamiento, ya que sin un proceso discursivo que diga

54
Ibíd. Pg. 93

81
la verdad frente a los acontecimientos, que ilustre las imágenes de los más
desposeídos, que pinte los cuadros más atroces de la guerra, no se pude
tener una verdadera memoria, ni construir un futuro diferente, donde no
sucedan los acontecimientos del pasado y el futuro sea como lo manifiesta el
maestro William Ospina “Un país formidable en recursos y capaz de grandes
empresas está en condiciones de nacer. Basta que los colombianos nos
permitamos ser conscientes de nuestra fuerza, ser los voceros orgullosos de
nuestro territorio, los defensores de nuestra naturaleza y los hijos
perspicaces de una historia que yace en el olvido”55 el mensaje está claro, y
esa es la tarea del intelectual, del sociólogo, del analista político, del maestro,
del antropólogo, del crítico del discurso…etc. Es una tarea que compete a
toda la sociedad en su conjunto, y que no puede ser excluyente, ya que los
campesinos, amas de casa y trabajadores rasos, también están vinculados en
la tarea del pensamiento, ellos son los que deben estar enterados de todo
esto, y conservarlo en sus memorias para que no vuelva a ocurrir.

El camino es largo, pero esperamos que nuestro discurso de ahora sea una
ayuda para el mañana, que podamos contribuir con nuestras palabras al
cambio social de la tan amada Colombia, pues todos queremos la paz, pero
esa paz construida bajo la tutela de la justicia, tanto dentro del país, como
fuera de él, que se nos reconozca en todas partes como hombres que fuimos
capaces de superar los problemas de la guerra, del narcotráfico, de la
inestabilidad política y estatal y ser incluidos como los mejores países de
América Latina. “yo sueño un país que este unido física y espiritualmente con
los demás países de América del sur”56 y poder decir que nuestro país soñado
ya no es un sueño.

55
Ibíd. Pg.109
56
Ibíd. Pg. 109

82
14. SEGUNDA PARTE DEL ANÁLISIS TEÓRICO.

14.1. ¿COMUNICACIÓN Y PODER?

Es innegable que el desarrollo de las comunidades y el crecimiento de los

sujetos dentro de la misma, están ligados por un hilo muy fuerte al desarrollo
de una identidad y a un ideario cultural, ideológico e histórico, que les
permite reconocerse dentro del universo que configura el vivir en sociedad y
máxime en un mundo posmoderno donde la globalización, la
homogenización, el ser todos parecidos es la constante, donde la diferencia
configura el acaecimiento de un problema de identidad; es decir, que el
sostenimiento de una urdimbre humana y su desarrollo están emplazados no
en el hermetismo cultural, sino en su capacidad de digestión para configurar
un sello identitario que les permita construir una personalidad y sobre todo
un camino para el saber interpretar su memoria histórica, pues como pueblo
debe estudiar su pasado y trabajar en la construcción de un presente que
constituya un buen futuro.

Ahora bien, en este trabajo de reconocimiento cultural e ideológico al que se

ven abocadas las comunidades, es imprescindible el valoramiento y el
funcionamiento de la lengua como una herramienta plausible para tal fin, es
decir, que el desarrollo del hombre y su entorno pasan por el meridiano del
lenguaje.

El presente trabajo tiene como objetivo el analizar la obra Dónde está la

franja amarilla del escritor El William Ospina, desde una perspectiva del
análisis crítico del discurso y usando una perspectiva crítica desde lo
sociológico para denotar como el arte y su lenguaje están en estrecha
relación con los lineamientos del estudio crítico del discurso (ECD), que
apuesta por darle participación y voz a aquellas comunidades marginadas por
83
las propuestas y pensamientos políticos del gobierno y de las clases
dominantes, que se conjugan gracias a la acción de la institucionalidad, como
garantía de legalidad. Ésta Palabra se convierte en palabra de ley, de
obligatorio cumplimiento. Manuel Castell, Comunicación y poder. 201057

En este mismo orden es supremamente importante resaltar como la relación

del hombre con el lenguaje, del hombre con la palabra, de la comunidad con
la expresión, es un acto primordialmente de acción, es una acto
resignificador del carácter del mismo en el universo, es un acercamiento
hacia el pensar, hacia el recordar, adquiriendo esto un valor sociológico que
enmarca entonces el surgimiento de procesos que naturalmente van
adquiriendo un matiz político.

El referente teórico para el trabajo está basado principalmente en los

fundamentos teóricos de Teún Van Dijk que se esfuerza por encontrar en el
discurso el sentir ideológico de las comunidades, un sello representativo de la
mentalidad y el devenir de los hombres; es decir postulando el discurso como
una acción social que encuentra su mayor importancia en la estructuración
de espacios para la interacción del lenguaje y el fluir político y cultural de la
comunidades.

Igualmente se avala en el constructo teórico de Manuel Castell, que le brinda

fundamental importancia a los actos comunicativos como base discursiva y
establecimiento de una forma de poder y de dominio, mediante la afectación
mental de los actores discursivos. En esta medida el discurso también puede
ser comprendido como un modelador comportamental en la medida de ser
un medio por excelencia para instaurar control.

Resaltando también la importancia del lenguaje como conector con la

urdimbre del conocimiento, de la cultura y del palpitar ideo- político en los
universos variopintos de las comunidades humanas, y en nuestro caso
colombiano y latinoamericano, con los profundos, simbólicos e inmensos
universos que emergen con la fuerza de una pasión y se engrandecen cual

57
CASTELL Manuel, año 2010, editorial, Madrid. Alianza.

84
hierba al contacto vital con el agua, universos que nacen de la amplia gama
cultural, de esa riqueza multicultural que nos hace particulares y
profundamente valiosos en tanto significancia sociológica y antropológica.
Por tal razón es primordial ver y utilizar las enseñanzas del profesor,
sociólogo e historiador Fals Borda, que le apuesta como en este trabajo, al
reconocimiento, al revalora miento de las comunidades oprimidas, de los
trabajadores y gente humilde que tienen igual valor e importancia que
cualquier individuo que pise con zapato extranjero, que tenga corbata en
lugar de ruana o poncho y que hable con lengua extranjera porque siempre
vivió y estudió en ciudad y universidad extranjera.

El trabajo nace de la necesidad personal, de encontrar como desde lo

aprendido y estudiado en la escuela, se puede engrosar la voz disidente, los
pensamientos en pos de la resistencia y en contra de la desigualdad social,
apuntando con ello a entender la escuela como un espacio deconstructor de
la realidad y presto a la construcción de un sentido de comunidad, validado
en la igualdad y la libertad, no como un fracaso del proyecto moderno sino
como una necesidad que actualmente nos obliga a tomar postura.

Para lo cual el análisis crítico del discurso es una herramienta plausible, en la

medida que su flexibilidad disciplinaria permite conjugar el discurso del arte,
el discurso político, sociológico, y por medio de la palabra critica poder
sortear las peripecias de la realidad y los desmandes del poder.

Con la puesta en escena del análisis crítico del discurso se propende hacer
énfasis en el rigor y valor cultural de la palabra hecha comunidad y por ende
hecha también como un depósito de saber y como tal un espacio para la
educación, una educación entendida como ese proceso por excelencia para
encaminar fuerzas trasformadoras y revolucionarias en pos de la elevación
del valor humano y de los pueblos, que hacen de su experiencia vital y de su
trasegar histórico, el loable yacimiento de su identidad y de su esencia como
agente característico de su realidad y de su imaginario; es decir que las
comunidades ya desde su experiencia o desde su esperanza enmarca una
estructura que permitirá la construcción de un conjunto de elementos

85
simbólicos que permitirán a su vez el nacimiento de su IDENTIDAD, la cual
proporcionará a las comunidades una forma de enfrentarse a la fuerza
totalizante de homogenización del mundo contemporáneo como realización
de una posmodernidad grande en su pequeñez a la hora de la valoración
humana.

14.2. IDENTIDAD CULTURAL.

La identidad es un dinamizador de la política, en la medida que le permite su

sostenimiento o por el contrario, también puede ser un obstaculizador en el
sentido de que por medio de la identidad se puede construir un contra-
discurso sobre la institucionalidad del poder, y el estado-nación se puede ver
acosado como en efecto lo es, con el surgimiento de grupos que constituyen
un desmantelamiento de la capa ética moral y cultural que cubre la realidad
de un mundo más diverso y complejo de lo que se ha enseñado.

El concepto político y el concepto económico-comercial guardan una

estrecha relación, que en la entrada y consolidación del mundo moderno
capitalista se solidificó en niveles gigantescos, y a su vez uno terminó por
supeditar al otro, como en efecto es. El poder económico terminó por tener
una estructura que se desarrolla y camina más velozmente que el poder
político.

El surgimiento del capitalismo se dió bajo los afanes inconmensurables de

unos pocos hombres en relación con las grandes masas, que sufrirían al
escuchar las feroces e inescrupulosas tonadas de las máquinas, de las
pestilentes y oscuras fábricas que fundarían el surgimiento de barrios de
hambrientos y desheredados.

El afán por la ganancia y el poder surgió como un torrente infame que ha

mantenido su fuerza ya por la innovación de la técnica y por la gran
capacidad del hombre para someter a su merced su prójimo, este hecho va a

86
marcar el desarrollo de la civilización y por ende de su política e instituciones
encargadas de repartir “equitativamente la justicia”.

Así el desarrollo de las comunidades va al orden del desarrollo de su

identidad, que conforma su universo simbólico y su experiencia, valiéndose
entonces de la memoria histórica como organismo supremamente
importante para consolidar ese sello identitario que les permitirá construir su
relación con esta sociedad globalizada, tanto en lo político, económico y
cultural.

14.3. VALORACIÓN DEL DISCURSO ARTÍSTICO, VALORACIÓN A LA

PALABRA.

Mediante la óptica multidisciplinaria que el análisis crítico del discurso

maneja, se hace optimo este campo para el reconocimiento, del discurso
artístico, en nuestro caso del discurso ensayístico.

El discurso, la palabra, la voz del arte, trae consigo un valor fundamental y

significativo en el andamiaje, pedagógico, político y cultural de la sociedad, es
un proveedor de herramientas sólidas para la consolidación de una
educación y por lo tanto de una sociedad que replantee su posición en el
universo, su relación con su entorno, y reconozca la otredad como elemento
para la creación de conciencia y sensibilidad.

En este trabajo se plantea el valor del discurso político por medio de la

palabra del arte, arte en compromiso con el sentir cultural e ideológico de la
comunidad y en contra posición con el discurso del poder coercitivo, del
poder continuista insensible e inservible para con los niños, campesinos y
pobres de la patria, un arte que se hace voz de lucha contra el poder
rimbombante y olímpico de las oligarquías; una arte que se preocupe más
que por divertir en deconstruir, valorándose a sí mismo como un espacio de
manifestación del ser, como una forma de habilitarlo dentro del entramado
social que constituye todo un escenario colmado de significados y sentidos,

87
apto para el lanzamiento de la palabra manifestada ya en discursos, poesía,
pintura, hilando su fundamento en cumplir un encargo social.

El discurso del arte trae consigo una responsabilidad que lo convierte en un

espacio fundamental para el desarrollo de la vida democrática, es decir,
fundamentar el desarrollo de la experiencia vital en el marco de la libertad,
permitiendo esto decir, que el discurso artístico posibilita mostrar el ideario
político en una sociedad.

En sentido mediante el presente análisis crítico del discurso político, se le

está reconociendo el valor que se merece a la palabra como elemento en
constante función con la significación y resignificación del sujeto y de la
sociedad, con sus aciertos y con sus paradojas, más con sus injusticias que
con la práctica de la justeza y máxime en una sociedad donde la voz
disidente, donde la palabra inconforme, la palabra que busca mostrar el
horror y la injusticia en la que viven la mayoría de los Colombianos y latino
americanos, la que busca darle participación aquellos que no la tienen,
aquella palabra es cercenada, acallada o silenciado por el susurro de las balas
que son el poder “legalizado” en la institucionalidad.

El discurso del arte, como se denota en el texto “Dónde está la franja

amarilla” del autor William Ospina, adquiere importancia en la medida que se
le da valor a la toma de postura política, lo cual va más allá de inscribirse bajo
cualquier doctrina o ismo, que trasciende de un simple hecho academicista,
expresando con esto la importancia de llevar a la literatura y a la política
contenidos verídicamente sociales, alejándose de la cultura de la simulación y
el exhibicionismo para hacer a un lado la sensiblería y la blandura crítica del
arte en la sociedad contemporánea.

Ahora bien, es pertinente apuntar que el arte tampoco puede sesgar su

función y objetividad al puro destino político, olvidándose del goce estético
por ejemplo. El artista debe tener conciencia de la importancia y de la
trascendencia significativa del arte en la realización de la experiencia
espiritual y material del hombre, ya que este como expresión del mismo
también lo constituye y es la forma por excelencia en la que el espíritu
88
humano puede engranarse con el entorno y la realidad que lo circunda,
constituyéndose en un potente vehículo que permite recorrer los intersticios
de la humanidad, ya de la historia, ya de las transformaciones culturales e
ideológicas; comprender los acontecimientos socioculturales que
apuntalaron el surgimiento de perspectivas que validaron la lectura de
hombre y su mundo físico y simbólico.

El analizar críticamente el discurso artístico y político posibilita una re

significación de todo el emplazamiento humano y a su vez también permite
solidificar la memoria y conocer nuestro devenir histórico, es decir, cumple
con una función dual, que permitir re significar nuestra memoria, articular y
desarticular nuestra memoria para construir nuevas visiones en el fluir
excelso, misterioso e inagotable del tiempo.

Así pues, el discurso del arte, es un camino que conduce al

desmantelamiento de la injusticia, en la que los discursos hegemónicos como
el religioso por ejemplo, en concupiscencia con el poder político, con el
discurso político, han sometido el libre pensar, y han homogenizado por vía
del castigo divino o por vía de las armas “santificadas por la iglesia”, la
divergencia, e implementan un proceso con dinámicas negadoras de la libre
expresión, dinámicas que se solidifican en la mentalidad cultural de nuestra
sociedad, que son enseñadas en las escuelas y marcadas en el alma por la fe,
y así con estos procedimientos se consolida un sistema que implanta su
poder por medio del miedo, miedo elevado a estatus social, y heredad
institucional, enmontando la violencia como un modo de vida, aceptan así los
hombres su pobreza, como su destino y solo callan, y se alza el silencio como
la herramienta que el generoso sistema dona, haciendo de los ciudadanos un
rebaño dócil y manso.

Con ello se está reafirmando el compromiso y carácter social del arte y su

discurso, valiéndose de su riqueza simbólica como el centro neurálgico de su
esencia.

89
 Las letras fraguan en la mente del lector que las mira un sistema de
referencia, alusiones, percepciones y visiones, sin otro fundamento real que
su mero simbolismo.58

Con lo anterior es preciso tener presente, que por medio del discurso político
se emplea una forma de influencia sobre el conjunto de la sociedad,
influencia que se traduce en poder sobre el ser y el actuar del conglomerado
poblacional. El sentido de la política, apalancado por su discurso, es una
forma de poder, del poder institucionalizado, que se erige como el medio

14.4. LA POLÍTICA.

Desde siempre en la complejidad del devenir humano, en la profundidad de

su devenir simbólico, en la estructuración de sociedades, el tema de la
administración, el control tanto comportamental y los bienes materiales de
los sujetos, ha tenido un rol importante sin dejar de ser problemático, en la
medida de tener que empoderarse ese control, de la capacidad de limitar de
alguna forma la libertad de los seres, para acoplar esta restricción al
andamiaje de la vida social.

Desde lo individual construir sociedad, lo cual ha sido traducido en la

formación de instituciones que representan el control, el poder.

Estas instituciones reflejan un complejo ideario simbólico y son formadas en

el seno de la vida social de los hombres, pues es allí en aquel espacio donde
se entrecruzan las relaciones de diferente índole entre hombres, y es en
escenario donde se evidencia el ser ideológico y disciplinar de los seres, es en
este entorno donde se dinamiza la vida social.

Los hombres para evidenciar su carácter social y la necesidad de comunicar

tanto el sentir comportamental como espiritual, se dan a la tarea de construir
espacios que representen su relación con la tierra, con el universo, y consigo

58
Emilio Lledó, el surco del tiempo, Barcelona, Ed. Crítica, 2000, p. 60.

90
mismo, escenarios con un valor representativo de toda la carga constitutiva
de la existencia del ser, y se da así la aparición de los primeros centros de
poder, terrenal, espiritual y cósmico, lo que ahora son los centros de grandes
centros de control y poder político.

Con esto estamos asistiendo a la labor principal de estos centros de poder,

formar ciudad y con ella instaurar en el hombre la importancia de la
institucionalidad, siendo pues la ciudad el organismo que recrea e
implementa en los hombres la civilización y la cultura, dándose con esto el
nacimiento de una relación entrañable entre el hombre y la ciudad, una
relación que también se refleja en el hombre, en la medida que adoptan
comportamientos delineados y determinados para acceder y vincularse con
los diferentes roles que garantizan la existencia de civismo y el inscribirse a la
cultura que pertenece.

Es innegable la representación de la familia como el primer organismo

político al cual el ser humano se vincula, donde en primera instancia la madre
es la dadora de vida y la que garantiza las condiciones para la existencia de la
experiencia vital e instaura en el ser del niño un conjunto de características,
conocimientos vinculados directamente al hombre en sociedad. Tales como
el lenguaje y la de identidad. Así la madre, el padre y los hermanos son la
primera relación con una institución política, una figura que alcanza a
configurar las instituciones macro, pensando, como se pensaba en los años
50 en Colombia “que la patria era la madre, el presidente el padre, y el
pueblo los hijos”. Encontrando con ello que esta instituciones son las
responsables de garantizar “seguridad y orden” al sujeto.

El sujeto entra en otra etapa en la que el libre albedrio será la constante en

sus resoluciones, pero sin olvidar que se encuentra inmerso en un contexto
delineado por dictámenes que velan por el buen fluir social y prima la
necesidad comunitaria por sobre la individual así, la institucionalidad se
garantice desde el comportamiento individual, es decir, hay un interés
reciproco de la institucionalidad para su mantenimiento y por ende el

91
mantenimiento del orden; entendiéndose pues este libre albedrio como la
libertad que la democracia instaurada confiere a los hombres.

La ley aparece como la figura que garantizará la seguridad y el orden entre

los hombres, una ley que es garantía del buen funcionamiento de las
relaciones interpersonales e interinstitucionales para con los ciudadanos.

Así, a través de este vínculo político, en primera instancia con la familia, el

cual adquiere dimensiones más amplias con las demás instituciones sirviendo
como marco y base para la estructuración y consolidación de las mismas, el
hombre hace su inscripción en el mundo social democrático, y comienza su
trasegar también con la institucionalidad a través de la economía,
participando de bienes que pueden ser privados en donde las ganancias y
beneficios son de carácter individual o de bienes públicos donde la ganancia
es de todos, a su vez, participa en este sistema de producción como patrón o
como empleado, donde hay una explotación del hombre por el hombre,
donde el trabajador alquila su fuerza de trabajo a cambio de un sueldo.

Este vínculo de producción desaparece cuando aparece el abuso de

autoridad. El autoritarismo o abuso de poder se da en términos políticos,
bajo el sagrado cuidado de la democracia. Esta enfermedad tiene como
primer síntoma aparecer como ley, después es aplicada en términos
administrativos, y por ultimo como acción militar, esta es la manera sutil y
por medio de la política seda el abuso de la autoridad. La otra es el modo
fascista o de tiranía que es directamente de acción militar, sobre las clases
menos favorecidas y explotadas, sin ninguna intervención o mediación de la
ley.

Para Platón59 El hombre es un ser social por naturaleza, lo cual implica la

aparición del estado, el que es un espacio, capaz de armonizar y dar
consistencia a las virtudes individuales, virtudes representadas en el
conocimiento, y en el intelecto como órgano del saber, y plantea la vida
política en relación con unas instituciones capaces de garantizar justicia,

59
Thouchard, Jean. 1961 pa.40-41.

92
justicia denotada en una buena vida, con lineamientos netamente morales y
educativos. Reafirmándose con ello, la profunda relación del hombre con la
ciudad, relación basada en un carácter ético que tiene que ver con los lazos
sociales que involucran al hombre en una dimensión pública.

La ley construida por el estado es la encargada de departir justicia, ya que es

constituida y basada en ella, colocando el bien en relación con la
preponderancia social como elemento primordial para el mantenimiento
equilibrado de la ley y por ende de la misma justicia. A este nivel de ley justa
Aristóteles sobrepone la razón, ya que ni la democracia, ni la oligarquía ni la
tiranía son dadoras de justicia, solo la razón es la que deslumbra y juzga en
los niveles ético-políticos. Se necesita sobre todo un gobierno practicable,
que pueda aplicarse fácilmente a los estados.

La justicia más que encontrarse en la misma ley, se encuentra en el devenir

de las relaciones sociales, relaciones que se encuentran expuestas a un
conjunto de situaciones que moldean el calibre y la manera como fluyen las
tenciones ideológicas, simbólicas y culturales, y más en un país como el
nuestro que desde siempre se ha visto inmerso en una problemática
profunda en el orden político, económico y social. Colombia desde siempre
ha asistido al fallido intento de funcionamiento de las instituciones y por
ende ha padecido la verdadera ceguera de la justicia, donde además cojea y
sus manos no alcanzan a proteger al pueblo, o al menos, el pueblo
colombiano, que no es simplemente aquel país que se avergüenza de sí
mismo, no es aquel país al que le duele y le pesa ser colombiano, no es
solamente aquel puñado de individuos que desde su óptica consideran este
país inferior por ser una mezcla étnica y cultural, cuando en realidad es allí
donde reside nuestra mayor riqueza, Colombia no fue solamente una elite de
granadinos ricos que más que separarse de Europa querían era separarse de
la España del momento por ser poco ortodoxa y ser poco europea para aquel
entonces, como lo es aún , Colombia no es las oligarcas de la iglesia y el
partido conservador de los años 20 Y 30 que condenaron al pueblo liberal no
solo al dantesco infierno de la ignorancia, sino también al de la persecución
de las balas y los machetes azules, que con sevicia alienaron y callaron ,
93
Colombia no es representada solamente por aquellos que estudiaron en
universidades extranjeras, los mismos que hoy están en el poder, que visten
ropa extranjera y hablan mejor el inglés que nuestro español latino,
Colombia, nuestra patria, no es aquel demagogo que cercena las cabezas del
pueblo con su palabra, con su discurso y roba cual ave rapaz con sus manos
norte americanas y europeas las arcas del estado, un estado multiétnico, un
estado que es la confluencia del pensamiento ibero americano, un país con
ascendencia indígena, africana, una nación donde las montañas y los valles se
conjugan para permitir la aparición de un hombre que no se extrañe por la
diferencia de su conciudadano, sino que lo hace su hermano.

En el orden político, Colombia no ha encontrado una institucionalidad que

logre recrear un lenguaje de justicia ni de ley, una ley como dictamen de
protección hacia los más débiles; por el contrario, Colombia ha padecido bajo
el poder de una institucionalidad que coloca todas sus herramientas en
función de las clases oligárquicas de la nación, y se legisla para favorecer el
engrandecimiento de la ya inmensa brecha entre ricos y pobres.

No es posible hablar del lenguaje democrático cuando el hambre azota

nuestro campesinado, cuando un estado no está en la capacidad de
garantizar ni siquiera el derecho a la vida. En relación con esta realidad, es
preciso mirar el espacio socio histórico de nuestro ensayo, “Dónde está la
franja amarilla” del escritor colombiano William Ospina, para con ello
afirmar la vigencia del concepto de la inoperancia del aparato institucional
colombiano, institucionalidad que se debe traducir en ley, en justicia,
institucionalidad se debe expresar por medio del poder político. En nuestra
realidad estos derechos se traducen en desamparo para el pueblo humilde,
para el pueblo campesino, indígena y afro, en injusticia.

En nuestra realidad se prostituye la democracia en limosnas, y el orden

excelso de participación entre la institucionalidad y los administradores de la
justicia, es decir la política, se convierte en una suerte de cuento sobre
piratería, digna piratería, avalada por la suerte del silencio y el miedo, estos

94
dos, el miedo y el silencio, elevados al estatus de herramientas de
participación democrática.

El silencio es la palabra de los oprimidos, el terror, su herencia, herencia dada

por la justicia, y el constante huir, el éxodo interminable, la garantía del
trabajo de las fuerzas armadas del estado. Esta realidad que desborda
nuestro país, es de siempre, es la pesadilla de la que no se ha podido
despertar el sueño de Bolívar; pero este silencio, este oscuro camino de gritar
sin hacerlo, de protestar sin sonido, este silencio produjo en otros ideas,
produjo rebeldía. Al respecto leemos “El gran burundu burundá ha muerto”
de Zalamea Borda:

… En el camino de sus hondas meditaciones, le cayó sobre la cancerosa

frente la centella de la revelación: si las bestias son más dóciles y más felices
que los hombres, es porque ellas no participan de la maldición de la palabra
articulada. Si se quiere pues hacerles dichosos y mansos, es menester
extirpar de sus costumbres la más VANA Y PELIGROSA: la de hablar entre sí,
la de comunicar sus cobardes temores, sus ineptas imaginaciones, sus torpes
ideas, sus enfermizos sentimientos, sus engañosos sueños, sus inciertas
aspiraciones, sus imperdonables quejas y protestas, su torpe sed de amor, y
serán entonces más dóciles para con quien les relacione el hambre, les
administre el sueño, les reparta la fatiga, les mida el reposo, y les controle la
brama.

… cómo alejarlos de su pernicie, cómo enseñarles la dicha muda.

…cómo alejarlos de esa plaga de babel. Microbio pestilencia de los espíritu.60

60
Zalamea Borda. El gran burundu burunda ha muerto. Pa. 43.

95
Estos fueron los tiempos que habitan nuestro presente, son las sosas pero
truculentas realidades que se asoman desde 1810, desde una ventana que
se vio abierta por un puñado de granadinos, que pocos como José María
Carbonell tenían conciencia de que las revoluciones triunfaban cuando estas
encontraban en el pueblo no solo su escudero si no también su razón de ser,
esta es una realidad que se desveló, y de la mejor manera, con el discurso de
un liberal nacido de las entrañas del pueblo, de un líder que carecía del rostro
blanco de las oligarquías de siempre, pero que llevaba en su faz el rostro
duro y mitológico de nuestro pueblo ancestral indígena, un líder que no
carecía del rostro del pueblo, un líder que expuso una voz que se alzó con
potencia y decisión frente a los abusos y escarnios de una clase plutocrática
como este líder los denominada, una palabra contenedora de la ilusión de los
de abajo como diría el mexicano Mariano Azuela, un hombre que seguía y
luchaba por un pueblo, porque el pueblo lo seguía y luchaba por él, un líder
que expresó con decisión y responsabilidad más no con mofa y orgullo vano,
que él no era un hombre, sino que era un pueblo.

Este líder Jorge Eliecer Gaitán consideraba superior al pueblo y no a los

líderes del mismo, éste era un líder con la suficiente capacidad de tomar las
banderas del progreso de la nación colombiana, una nación que se sumió en
una de las tantas y terribles guerras que esta ha padecido, pero que ahora
estaba en la entrada de una sombría de violencia que se extendería por
décadas, una violencia que el poder creó, mantiene y sostiene, una estepa
gris que se desató cuando las balas de la clase dirigente de siempre, tanto del
partido liberal como conservador vieron amenazado su vampiresco poder, su
gótica justicia, su oscura ley.

96
14.5. CONTEMPORÁNEIDAD Y DÓNDE ESTÁ LA FRANJA AMARILLA.

El panorama de la sociedad contemporánea se ve alimentado por un

conjunto de situaciones que magnifican el malestar de las poblaciones más
vilipendiadas en sus derechos desde siempre, como por ejemplo, la
constante corrupción de los dirigentes en la arcas de los estados, el
atropellamiento de los recursos naturales por parte de las grandes
multinacionales que no conciben al ser humano como un organismo que
hace parte del entorno donde este se ha desarrollado y destruyen el
equilibrio de los ecosistemas con fines macabros ,dignos del más cruento de
los calificativos, es decir un ramillete de ataques tanto a la dignidad de los
seres humanos como también un constante y desbordado afán de desangrar
sus vidas y sus entornos donde se da el desarrollo de su experiencia vital.

Es importante por ello brindarle importancia al discurso literario en el

sentido de ser un medio excelso para analizar y comprender las fuerzas que
fluyen en el entramado social. A su vez que es también mediante su
significancia un elemento contenedor de la memoria, y que mediante su
ejercicio se pueden entrever en las hendijas del tiempo.

Mediante la correlación entre la palabra del arte y el análisis crítico del

discurso se le brinda cabida a un ejercicio de conocimiento crítico, que
trazará caminos hacia la rememoración y construcción de un sentido en
contra de la enajenación y homogenización de la voluntad y la conciencia y
máxime que no se incline ante la uniformidad ideológica por la que propende
las políticas institucionales donde aflora la ausencia del sentido social y del
trabajo revolucionario que se interese por re-organizar, la indecible tiranía
del silencio y el miedo a la que nos han condenado como hijos de la violencia.

El análisis crítico del discurso es un espacio para combatir los discursos

hegemónicos que se han entrañado en los sillones del poder, Van Dijk
(2011);es una reacción contra los paradigmas a menudo a-críticos y a-sociales
que construyen una historia oscura de encubrimientos y de donde emerge el
miedo y la insospechada costumbre de olvidar y aguantar; siendo pues

97
nuestro alejamiento de la memoria, un hecho elevado a estatus social que no
habla de nuestras condiciones reales de existencia, sino que crea un universo
en el que nacemos registrados y morimos olvidados.

La palabra del arte como rasgo cultural, social y político es un paso para la
transformación del hombre y su emancipación, de igual manera que para su
reconstrucción y repensamiento, y es en este sentido donde La franja
amarilla de William Ospina adquiere un valor profundo, pues desde la
formulación de una pregunta por parte de una extranjera hacia él, se hace un
análisis quirúrgico en la historia de nuestro país, hilando un porque para la
formulación de la respuesta hacia la pregunta, caminando hacia la memoria,
hurgando en las huellas del tiempo, Ospina logra construir una reflexión
acerca del porqué de nuestras características como país y como cultura,
como comunidad y como individuos fascinantes y complejos.

Es decir el discurso del arte, ya en pintura, literatura (ensayo), música etc.,

simboliza una realidad que subyace desde su valor que es el lenguaje,
revelando desde esta la fuerza signica de los aspectos culturales, políticos y
sociales que se desarrollan en su interior sirviendo como actualizador crítico
de la memoria y desde allí poder empezar a estructurar la proyección
democrática de la comunidad.

Los esfuerzos de rastrear la memoria son esfuerzos por recomponer un

camino que se perdió con la información, información mediática y para el
consumismo, elemento que hace de nuestro conocimiento un depósito lábil
que carece de fundamentos y de criterios éticos, que propende por sujetos
incapaces de interpretar e interpretarse en el universo, impedidos para
plasmar un criterio más allá de lo comercial y lo meramente superficial y
posmoderno.

El análisis crítico del discurso se interesa por la forma como los usuarios del
lenguaje consiguen, ejercen poder y control, ya sobre grupos sociales o
instituciones; se interesa también por acciones que pongan en tela juicio
estos agentes que han cohesionado y ejercido control también sobre las
poblaciones menos favorecidas. Una de estas acciones que puede y debe ser
98
agente cuestionador, es el discurso y funcionalidad del arte. En nuestro caso
este agente es el texto Dónde está la franja amarilla de William Ospina, que
es una acción del arte interesada por manifestar inconformidad
acompañada también de la crítica política sobre nuestro acontecer
administrativo e institucional.

La construcción de la correlación del texto Dónde está la franja amarilla y los

elementos del análisis crítico del discurso también presupone el
conocimiento del concepto de política contemporánea, su qué hacer en la
sociedad moderna, lo que es y lo que no es y cómo este elemento, el político,
es primordial para el ejercicio y mantenimiento del poder y por consiguiente
del control de comunidades.

99
 El problema político esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideológicos que
estarían ligados a la ciencia, o hacer de tal suerte que su práctica científica vaya acompañada de
una ideología justa. El problema político del intelectual es saber si es posible constituir una política
de la verdad. El problema no es cambiar la “conciencia” de la gente o lo que tiene en la cabeza,
sino cambiar el régimen político, económico, institucional de producción de la verdad.

MICHAEL FOCAULT.

Estrategias del poder.

14.6. UN CONCEPTO PROPIO Y CRÍTICO DE LA POLITICA MODERNA.

Para entender el concepto de política, es necesario comprender las grandes

transformaciones que ha traído consigo caminar en una época con inmensas
vibraciones y cambios en el comprender del universo del hombre, cambios
que han afectado esta ciencia y la obligan a mutar y así poder estar al orden
de las exigencias del conocimiento.

Con la aparición de nuevos contextos y nuevos espacios también se da la

aparición de nuevos dilemas y nuevos desafíos que llevan al hombre, a las
ciencias y las instituciones replantear su qué hacer y su protagonismo en la
solución del conjunto de situaciones que caracterizan y moldean está
sociedad capitalista.

El origen y sentido de la política se da gracias a la palabra, según Arendt

Hanna 1997 pág. 18. “es gracias a la acción y la palabra que el mundo se
revela como un espacio habitable, un espacio en el que es posible la vida en
un sentido no biológico… la política surge entre los hombres, en sus
relaciones, la política es un espacio imaginado, es un invento del hombre, no
es una determinación a priori o heterónoma que se imponga al que hacer en
las relaciones...es un ente artificial que se construye fuera de lo
humo…gracias a la acción y a la capacidad el hombre es un ser político,
gracias al ocupar la palabra.”

Fredy Mariñez Navarro al plantear su punto de vista sobre el concepto de

política moderna dice:

100
 “como respuesta a los cambios socio-políticos, económicos y culturales que
se manifiestan con la globalización, la competitividad, la reestructuración
económica, los cambios en el mercado de trabajo, en la estructura de la
población, en los modelos de la vida familiar, en las políticas del estado sobre
el empleo y la seguridad social y, sobre todo los cambios en la madurez
institucional del estado de bienestar, hace que la ciencia política considere lo
“político” mucho más amplia. Esto quiere decir que los espacios de poder se
han multiplicado y han dado paso a que las relaciones de éste se abran a la
sociedad.” 61

La dimensión política del hombre se basa en la condición de ser humano, y a

su vez es característica de la política ser originaria del accionar humano, ya
que ella es algo que hacen los hombres, su sentido emerge de allí y por
consiguiente es importante recalcar que para que ese pragmatismo humano
tenga matices políticos, se debe dar bajo la condición de libertad. Ahora
bien, bajo las directrices de la democracia, el estado es concebido como
unidad y equilibrio de poderes (Montesquieu), es pues el estado el núcleo u
objeto central en torno al cual gira todo pensamiento político moderno y
éste a su vez es la configuración del poder y reparto del mismo; lo cual a su
vez es peligroso para el equilibrio de la libertad e igualdad en toda la
sociedad, ya que, al sentido y labor de la política moderna inscribirse y
anclarse en el estado, éste se convierte en el contenedor total del poder,
corriendo el riesgo de dar mal manejo y utilizar este monopolio como
herramienta contradictoria a su sentido primario, que es servir a la equidad e
igualdad de la comunidad.

Ahora bien la ciencia política también se preocupa por la moralidad del

poder, para desde la ética implementar y configurar un organismo que
controle e integre a la sociedad, pero que a su vez esté en la capacidad de
reflexionar críticamente sobre su accionar, se espera dentro del estado
sujetos íntegros, partiendo desde la buena voluntad del sujeto democrático,
como se describe en la Ética discursiva de Habermas, se supone un autor

61
Ciencia política, nuevos contextos nuevos desafíos, año 2001, Editorial LIMUSA, S.A, DE C.V. Pág. 19.

101
social comprometido consigo mismo y con la comunidad entera, donde su
interés y apuesta final sea la búsqueda de la verdad, por encima de
cualquier interés particular, al tiempo que se logre el bienestar social.

102
15. DISCUSIÓN CRÍTICA.

Que desde la educación como espacio canalizador de las fuerzas que fluyen
en la sociedad, se planteen proyectos y trabajos que apunten a someter a
juicio crítico las estructuras que sostienen la institucionalidad, es una labor
supremamente importante, ya que permite ver dentro de los hilos con los
que se ha tejido la desigualdad y la injusticia, con la que han sacralizado el
simbolismo de las comunidades la dignidad de los hombres.

Para la consolidación de trabajos y proyectos con este carácter, es

importante reconocer la labor del intelectual, que va más allá del simplismo
academicista, que pulula hoy día en la escuela como un contenedor de
mucho conocimiento, pero como organismo dependiente y funcional de las
cuatro paredes, en las que más mal que bien se ha encasillado la escuela. El
académico es un ser que no actúa dentro de la comunidad, la cual es la razón
de ser de la educación. Y es precisamente por ese motivo que los proyectos
de trasformación social no alcanzan a surtir efecto en la población, ya que
hay un deslinde entre sociedad y escuela, concibiendo esta última como un
“gueto” de aguas sacras en la que solo pueden sumergirse aquellos dueños
de corbatas extrajeras y de lenguaje acartonado, que hacen del
conocimiento un bien privado y particular, y que lo relegan solo a
conversaciones para impresionar a su par académico y alardear de él.

La construcción de trabajos donde se plantee colocar en tela de juicio la

realidad e impactar en la sociedad, como lo pretende el presente
constructo, sobre su mentalidad y la de los sujetos, ya por su valor
simbólico, político o cultural, es el tipo de labor por la que se interesa el
intelectual, sin tantos obstáculos y requerimientos y demostraciones del
porqué de lo que se piensa, pues es un conocimiento que se ha ido forjando
con el trasegar y no necesita demostraciones y propende más por las
acciones, por lo que pueda causar en pro del desarrollo de las comunidades
y no en el enaltecimiento de la vanidad y la gracia superflua del ego, que
atesta las universidades. El intelectual es un habitante de la polis y no un ser
103
a la espalda de lo que en ella suceda y mucho menos es un avaro
administrador de un tesoro que no comprende.

En esa medida buscar la relación que existe entre el análisis crítico del
discurso y la obra ensayística de William Ospina, es una labor que encuentra
su razón de ser en la transformación que pueda llegar a causar en la
percepción política y cultural del lector, de su realidad, y por ende su toma de
conciencia crítica y encamine su conocimiento en contra del silencio y la
ignorancia.

Es claro que nuestro sistema educativo está a la orden de las políticas

globales económicas y comerciales, las cuales a su vez propenden por
encaminar a las naciones hacia los senderos del consumo y el dejamiento del
pensar crítico, tanto en lo individual como en lo colectivo.

Una señal de esta situación es palpable en nuestra universidades y sus

sectores encargados de innovar en las investigaciones tanto en el campo de
las ciencias duras como en las humanidades, que en lugar de ser espacios
interesados por construir sus propias simientes, desde la realidad cultural,
geográfica y política de su propio entorno, solo se inclinan por tomar lo ya
hecho en otras realidades, en otras latitudes, es decir, nuestra ciencia es una
ciencia imitativa, que no cuenta con los suficientes registros ni antecedentes
de nuestra realidad, perpetuando así un statuquo que se reproduce en lo
artístico, en lo político y en lo cultural62.

Se debe plantear por lo tanto un discernimiento crítico desde las

humanidades para con la lectura profunda de textos y realidades que lleven a
resignificar las actuaciones del ser de la polis. Es preciso atacar la
racionalidad instrumental que tiene como principal interés promover la
incomunicabilidad entre seres agobiados por el afán, la ignorancia y por la
miseria; instrumentalismo que sataniza el pensar y el sentir crítico,
promoviendo la ansiedad y la zozobra de alcanzar la definición de una

62
ORLANDO FALS BORDA, Ciencia propia y colonialismo intelectual, 1970.

104
personalidad y la consolidación de una plena, existencia, mientras se
entreguen a las frivolidades del consumir.

A la falta de carácter por parte de la dirigencia del país, se suma la falta de

autonomía y propiedad de los sectores investigativos y educativos,
incrementando con ello la condenación pestilente de las comunidades, por
parte de las elites y gobiernos “teatrales”, a la ignorancia y al silencio. Solo
se logra acrecentar así, la dependencia hacia aquellas naciones e
instituciones que tienen como objetivo central, sacar el mayor provecho de
aquellos que están condenados al subdesarrollo y al silencio opresor, que
han dejado como legado todos los gobiernos que han pasado por el sillón del
poder.

Este silencio legado bajo las directrices de una institucionalidad inoperante

ataca la identidad de los hombres pertenecientes a este mundo
latinoamericano, deseando estos ser identificados más con lo foráneo que
con lo propio, debilitándose con ello la autonomía cultural y minando la
mentalidad colectiva de la comunidad.

Es por este motivo que encontrar una relación entre el Análisis crítico del
discurso y el texto ensayístico de William Ospina, “Dónde está la franja
amarilla”, configura un esfuerzo por exponer la importancia del lenguaje
representado en cualquier manifestación artística, en una suerte de
expresión renovadora de la identidad y de la memoria cultural de las
comunidades, apuntando con ello a emplazar nuevas bases para el
entendimiento de la realidad, la capacidad y la responsabilidad, que como
hombres libres tenemos, de revalorar y reconstruir nuestro ideario, mediante
la consolidación de un discurso63 contenedor de la verdadera palabra de los
ciudadanos, donde la constante no sea la voz de los poderosos, sino por el
contrario sea una forma para interlocutar con ellos y se haga sentir el palpitar
y el sentimiento de las comunidades indígenas, Afrodesendiente,

63
TEÚN VAN DIJK, Análisis crítico del discurso, 1999.

105
trabajadores y mujeres que estructuran la sociedad y le dan sentido a la
educación y a la política.

Tener unas actitudes de rebeldía intelectual puede parecer peligroso para

algunos, como un salto al vacío que llevará a la perdida de lo que ya tenemos
en el campo de la cultura, la ciencia, el arte, ya que somos herederos de un
fatalismo y de un alejamiento constante del pensamiento, hecho que toma
fuerza en esta sociedad moderna del espectáculo y de la liviandad, que
propende por el solaz y el entretenimiento como única salida que le dejan al
arte y al lenguaje, ignorando que hay vacío donde no se trabaja, donde no se
piensa, donde no se investiga ni se pregunta ni se critica.

Por este motivo es esencial alejarnos mediante la construcción de

conocimiento propio, la formulación de un discurso crítico y una educación
rebelde y constructiva, que este preocupada por la política y la filosofía, de la
dependencia que se traduce en el manejo discursivo estatal y por ende del
poder por parte de aquella castas de ricos y poderosos que desde siempre
han dominado y desdeñado del país en que nacieron, hecho que lo refleja y
lo critica William Ospina:

“Nunca he dejado de preguntarme por qué los que más se lucran del país son
los que más se avergüenzan de él, y recuerdo con profunda perplejidad el día
en que uno de los hijos de un ex presidente de la república me confesó que la
primera canción en español la había oído a los 20 años de edad. Allí
comprendí en manos de qué clase de gente estamos por décadas en este
país. Aquellos príncipes de aldea con vocación de virreyes solo salían a
recorrerlo cuando era necesario recurrir a la infecta muchedumbre para
obtener o comprar los votos.” 64

Es evidente entonces, que el arte debe plantearnos preguntas, sofocarnos

por nuestra realidad e invitarnos a tomar postura frente a los sucesos que
acaecen en ella. El arte es un saber que le permite al hombre dirigirse al

6464
OSPINA WILLIAM, Dónde está la franja amarilla, 1997. Pág. 18.

106
mundo. Ya que siendo el hombre un hacedor de lenguajes, el arte es una de
esas manifestaciones, que le permite encararse al mundo, pues este lenguaje
provee al hombre de un saber, y no solo el arte está llamado a servir triste y
banalmente al entretenimiento y al solaz., condenándolo a jugueteos con
algunos lenguajes sin producciones significativas.

Reconocernos en el lenguaje del arte es una forma de construcción de

identidad y a su vez una manera de plantear una reconciliación con el
pensamiento crítico, con la razón, no como único fin para serpentear la
realidad, pero si como una herramienta que nos dotará de capacidades
importantes para sortear con mejores resultados las experiencias del diario
vivir. La razón no es un don que nos conecte con la finitud, es más bien un
proceso que nos permite manejarla, su poder no radica en usarla para
romper los límites de la experiencia, sino que nos enseña a recorrerla con
mayor seguridad.

El trabajo del Análisis crítico del discurso es estudiar los contextos donde el
discurso provee poder y a partir de allí se genera un ejercicio de cohesión y
dominio sobre la población que se encuentra en la periferia de este poder 65,
por lo cual es simétrico con el sentido que por medio el ensayo Dónde está la
franja amarilla de William Ospina quiere dar a entender, es decir, el ensayo
adopta la postura de estar al lado de las comunidades marginadas y
maltratadas por las clases oligárquicas, al igual que el ACD pretende darle voz
a esa misma comunidad.

William Ospina nos está enseñando que no es apta una respuesta de

ordenador para referirnos a la realidad sociopolítica de nuestra nación, ni
tampoco es preciso emprender un camino de juzgamiento al estilo marxista,
donde todos los males de la comunidad se le endosan al sistema y al señor
capitalista; en lugar de ello, navega por las aguas del pasado, para buscar en
el presente e imaginar el futuro. El país no es una fórmula de “causa” y
“efecto” como las formuladas por la física y matemática, es una fauna
humana de vidas vividas, de historias no contadas, de pequeños pasatiempos

65
TEÚN VAN DIJK, Análisis crítico del discurso, 1990.

107
que son los que hacen la historia y realzan la memoria de los pueblos. De
aquí que los sentidos pueden engañarnos en una simple respuesta verbal.
Permítaseme citar un pasaje donde le autor hace mención de ello:

“por un momento me dispuse a intentar una respuesta, pero fueron tantas

las cosas que se agolparon en mí que ni siquiera supe cómo empezar. Sentí
que aunque hablara sin interrupción la noche entera, no lograría trasmitirle
todas las explicaciones que continuamente me doy a mí mismo, tratando de
entender al complejo país que pertenezco”66.

Hace falta que la voz de las universidades colombianas y latinoamericanas se

levante como en otrora, con la intención digna de polemizar e interlocutar
con los sectores administradores de la justicia, para desde tal escenario
emprender procesos investigativos que propugnen por la construcción de un
sistema que dignifique la vida, la igualdad y la libertad no como un estribillo
del importante proceso de la modernidad, sino como una mirada profunda
de lo que necesita una sociedad entregada a la presunción y al olvido, como
lo es la nuestra.

La voz del intelectual es requerida para emprender la reconstrucción de una

escuela que este activa en la vida de la polis, y dar cabida a una, como la
pensada y planteada por el maestro Estanislao Zuleta, una escuela combativa
y constructora de libertad más no de maniquís, una escuela que no propenda
por el dejar hacer y dejar pasar, que no permita que los estándares de las
universidades europeas y norteamericanas midan nuestra realidad con el
rasero creado por ellas en otras dimensiones y latitudes. Fals Borda 1970.

La verdad del sufrimiento de las victimas debe encontrar mediante la

escuela, el arte, el lenguaje, un espacio avalado por las ciencias sociales y las
humanidades, la oportunidad de expresar, revelar, de denunciar, los
desmandes y los ultrajes a la dignidad humana impuestos por el olvido, la
ignorancia y el silencio que han dejado como herencia los legitimados desde

66
OSPINA, WILLIAM, 1999 Dónde está la franja amarilla. Editorial Norma S.A Santa fe de Bogotá.

108
siempre para dirimir, hacer y deshacer con el resto de la población,
necesitada de respeto y participación.

No es con el olvido, ni la suplantación de la voz del estudiante, del

trabajador, del negro o el indígena por el lenguaje del fusil opresor y no
luchador, que se construye un proceso de paz, y mucho menos si éste es
guiado por sepultureros vestidos de parteras., no se construye una paz y un
país justo cuando la justeza es dada por las garras asesinas del país, no se
logra este proceso mientras las curules augustas de la democracia la siguen
ocupando los mismos rostros que se alimentan con el sudor y las lágrimas de
aquellos vilipendiados de siempre.

La paz se construye bajo los dictámenes de la igualdad, no de la exclusión, la

paz se hace con educación más no con ignorancia, la paz se logra con el
valoramiento y reconocimiento de nuestro acervo cultural, más no con su
desconocimiento y repudio, la paz se da bajo los términos del valoramiento
de la vida y resignificación de la dignidad humana, y no con su
aniquilamiento.

109
16. CONCLUSIONES.

 Para los estudios serios y comprometidos con el abordaje de temas

sociales y políticos, el Análisis crítico del discurso es una herramienta
muy importante, que brinda elementos para consolidar tanto
metodológicamente como conceptualmente, el afianzamiento de una
mirada divergente que tenga como finalidad tomar postura política
frente un accionar excedido autonomía de las clases oligárquicas para
con la población vulnerable.
 Entre la obra ensayística Dónde está la franja amarilla de William
Ospina y el Análisis crítico del discurso existe una relación profunda,
que se circunscribe dentro de la revaloración de la memoria histórica
como contenedora de saber vivido. Esa revaloración y actualización de
la memoria histórica, une, entrecruza las posturas críticas del ACD y la
postura definida de William Ospina que se encuentra a la otra orilla de
la dependencia y homogenización epistemológica y conceptual.

 Se puede concluir que el discurso es una manera directa de ejercer

control tanto mental como comportamental sobre una determinada
persona o comunidad, es una forma directa de coaccionar e implantar
un sistema y aplicabilidad de poder.
 El que el discurso estatal o gubernamental este amparado bajo las
directrices de una institucionalidad no lo hace “inmune o perceptible”
de la criticidad, situación a la que estamos llamados a realizar, como
una forma de control y así garantizar el funcionamiento claro de un
sistema democrático.
 El trabajo del lenguaje, de la escuela, del arte no debe limitarse a
espacios y funciones cerradas que no propugnen por el
reconocimiento de la dignidad de los hombres y de las comunidades,

110
 como redes profundas de saber y conocimiento. La escuela como el
arte deben ser espacios que permitan al hombre mejorar el desarrollo
de su experiencia vital y el crecimiento de su participación en el orden
político y cultural.
 La sociología, la política y el arte son espacios simétricos con el Análisis
crítico del discurso, en la medida que encuentran su realidad y su qué
hacer en la revaloración y reconocimiento de las clases populares y
humildes de la sociedad, buscando darle voz y participación en la
construcción de una sociedad más equitativa e igualitaria, donde la
dignidad no se mida por el peso en el bolsillo y la marca de la corbata,
sino por el trabajo y la lucha de cada quien en su comunidad para
enfrentar la ignorancia, el hambre y el silencio.
 El texto ensayístico Dónde está la franja amarilla es un esfuerzo por
recorrer los recovecos de la historia y cultura colombiana, es un fiel
ejemplo como desde la palabra, desde el lenguaje, en este caso
representado en el ensayo, tiene una responsabilidad en el orden
histórico, político y cultural. Además coloca en tela de juicio desde la
crítica la clase de personajes en la que está depositada la esperanza del
pueblo, evidencia el desprecio de estos pretenciosos hombres que
parecieran ser más europeos que colombianos y se rebajan a ser
detractores de su cultura y esclavos de otra que no entienden.
 El espíritu revolucionario se evidencia en la filosofía que constituye el
ensayo del escritor William Ospina y la Sociología sentí-pensante del
maestro Fals Borda, ya que apelan desde sus obras al reconocimiento
de nuestra cultura y se lanzan en contra del arrodillamiento por parte
de la escuela, escritores e investigadores colombianos, hacia un
eurocentrismo que poco o nada se interesa por el desarrollo de
nuestras naciones. Más bien como lo apunta Fals Borda en su texto
Ciencia propia y colonialismo intelectual 1970, las políticas económicas
de Europa y Estados unidos tienen como finalidad sumir América latina
mucho más en un subdesarrollo interminable.
 La paz colombiana no se puede pactar bajo el miedo y las condiciones
de silencio, pues así se estaría construyendo una paz de sepulcros y
111
 espejos rotos, donde la realidad del campo y víctimas colombianas no
se pueda reflejar. La memoria dolorosa de los desplazados, la palabra
enmudecida de los líderes sindicales y estudiantiles, las lágrimas
lanzadas al mar de las destrucción por masacres como la de las
Bananeras en 1928 o la de Mapiripan en 1997, masacres avaladas y
respaldadas por la institucionalidad Colombiana que impulsan el
lenguaje de las balas y reprochan el lenguaje del arte y la educación.

 Hacer del arte un antídoto contra la enfermedad más grave de los

colombianos, la del olvido, es sin duda un reto al que nos enfrentamos
y que para tal tarea la crítica y la autonomía son indispensables.
 Una visión rebelde comprometida con la reconstrucción social y con la
configuración de un pensamiento propio y con el desmonte de la
normalidad del olvido en las instituciones y ciudadanos colombianos es
la lucha a la que se tiene que ver avocada la escuela y sus intelectuales.

112
17. BIBLIOGRAFÍA.

Manuel Castell Olivan, Comunicación y poder. Traducción de María

Hernández Díaz. Alianza editorial S.A, Madrid 2009.

Orlando Fals Borda, Ciencia Propia y Colonialismo intelectual, editorial

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Londoño Zapata, Adriana Bolívar, Alejandro Raiter. Prólogo Alejandro Bolívar.
Editorial Universidad de Ibagué, Facultad humanidades, artes, Ciencias
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Teún Van Dijk, Discurso y Literatura. Nuevos planteamientos sobre el análisis

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Teún Van Dijk. Madrid, Visor, 1999.

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edición. Editorial Medellín. Hombre nuevo. Editoriales. Fundación Estanislao
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edición en lengua castellana, noviembre del 2003. Editorial UOC 2003, Aragó,
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T. Lynn Smith, Sociología de la vida Rural. Tercera edición en Español de

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Jorge Zalamea, El gran Burumbu Burumdá ha muerto, Facsimilar de la

primera edición, 1952. Impresa en Bogotá. Carlos Valencia.

Carlos Alberto Patiño Villa, Elementos para la definición de lo político hoy.

Editorial Pontificia Bolivariana, 1989.

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A. Llano Ballester, Ética y política en sociedad democrática, editorial
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Fredy Mariñes Navarro, Ciencia y política nuevos contextos, nuevos desafíos,

editorial LIMUSA, SA, De CV. 2001.

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https://cielacosta.wikispaces.com/file/view/adurizbravo+Existe+el+M+Cient
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- Wittgenstein, Ludwig 1929 CONFERENCIA SOBRE ÉTICA, Edición Electrónica

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS. Tomado
12/11/15

- Martínez Solís, 2001 María Cristina, La orientación social de la

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- Dickens, Charles 2015 Tiempos difíciles,

www.avempace.com/file.../Dickens_Charles-Tiempos+Dificiles.pdf nota
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- Sábato, Ernesto, 2000 La Resistencia, editorial Planeta Argentina SAIC/seix

Barrial independencia 1668 1100 Buenos Aires Grupo Planeta.

114
18. ANEXOS.

Por medio de la creatividad literaria, se puede apelar contra un gobierno y un

sistema totalitario, que estimulará el silencio y el estado de sitio, en lugar de
la palabra y el debate.

-FRAGMENTOS DEL TEXTO “EL GRAN BURUMDÚM BURUNDÁ HA MUERTO”.

JORGE ZALAMEA. 1952. Pág.24, 38, 58.

“La horda pura, la horda hasta entonces infalible en su ruta, la horda siempre
puntual a la cita con la vida, tropezó con la muerte invisible se tronchó el
cuello contra la roca cristalina de la policía celeste.

De flecha que era, se convirtió en herido blanco; de viento musical, en sorda

lluvia, de alada geometría, en gordo pedrisco.

Cayeron – flap! –sobre las tejas verdinosas – y las grises terrazas; cayeron
flap! - sobre los juguetes olvidados por los niños en los patios; cayeron flap!
– sobre los bancos y sobre las iglesias como gruesos escupitajos; cayeron
flap! – sobre los andenes y en mitad de las calles como desgonzadas víctimas
de un vulgar atraco; cayeron flap! – sobre las ancas de bronce de los caballos
que trotan, inmóviles, bajo las nalgas de los inmortales y sobre las rodillas de
otras estatuas que rumian el orín del tedio.

Acaso porque no llegaran todavía los tiempos en que los hombres

comprendiesen los altos designios del sumo policía, la suculenta lluvia de
ánades en vez de regocijar el corazón de los ciudadanos, los sumió en
incomprensible zozobra.”

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“Pasaban por la gran avenida soslayadamente, palpando con una secreta y
feroz angustia el revólver que llevaban ajo la axila, la manopla hundida en los
bolsillos del saco, el vergajo que los enveraba los pantalones, la matraca que
golpeaba el trasero, el puñal que les colgaba sobre el ombligo como una
yerta cruz. Aterrados bajo su arsenal, aterido el corazón bajo la placa que los
identificaba, pero embriagados en la contradictoria conciencia de su
irremediable ignorancia y de su omnipotente autoridad.”

“no temía que desfalleciesen los ejecutores, pues el vicio de la crueldad no

conoce la saciedad ni el hastío; temía que vacilasen los capitanes, los que
ordenan el incendio y la muerte desde sus oficinas, sin chamuscarse los
cabellos ni recibir en el rostro las salpicaduras de un cráneo que estalla o de
un vientre que se desgarra y vacía.
Para curarles de posibles vacilaciones, bastaba que supiesen que la paz seria
su condena y la justicia su muerte, bastaba que tuviesen la certidumbre de
los propios criminales a su mando serían sus verdugos en cuanto intentasen
dar la orden de cesar el exterminio.
Cuando ya estaba en marcha la totalidad de su plan, cuando había
perfeccionado hasta el punto que se ha visto los instrumentos de su reforma,
cuando parecía inminente la derrota –por extinción- de los lenguaraces, la
muerte llamó a su puerta. Y lo condujo a su ultima vivienda de plomo,”

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