UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO

(UASD)

Conceptos de la cultura

Unidad 1

Informe de lectura de la asignatura:

Historia de la cultura dominicana I

Presentado por:

Javiel Montaño Viscaino 100413671

María Elena De Jesús 100476680

Yuliza Eugenia Polanco 100576854

Channel Feliz de Oleo 100521408

Laury Yiralsa Jiménez García 100522962

Maestro:

Félix Manuel Angomas

HIST-313-1
 Conceptos de cultura.
A lo largo de la historia el término cultura ha adoptado, por así decirlo, distintos
significados, así permitiéndonos percibir que el concepto atribuido actualmente
a este término en las ciencias del hombre es totalmente ajeno al que le presta el
lenguaje corriente.

Antes de introducir a los diferentes conceptos por los cuales se define la cultura
es necesario saber un poco de su procedencia como tal; el término «cultura» fue
empleado precisamente para describir la evolución en el progreso de la historia
humana, también del progreso de la humanidad, y de que el estudio comparado
de las sociedades y de las civilizaciones revelaba la evolución seguida por el
progreso.

La historia comparada en particular, facilita la tarea de discernir los períodos de

la historia y las sociedades que representaron diferentes etapas del progreso
humano que se caracterizaron por una ampliación de los conocimientos, por una
elevación de las artes, por un refinamiento de las costumbres, por una mayor
perfección de las instituciones sociales, tales momentos eran considerados
entonces como una fase más avanzada en el progreso.

Ya aclarado ese punto pasamos a presentar algunas concepciones de autores

sobre la cultura:

➢ Edward Burnett Tylor. (1832-1917)

Una de las definiciones más famosas de la cultura siempre vigente y citada por
muchos antropólogos es la de este autor. El cual afirma que “la cultura o
civilización tomando su sentido etnográfico amplio es todo complejo incluye
conocimientos, creencias, arte, moral, costumbres y todas las demás
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad.
La condición de la cultura entre las diferentes sociedades de la humanidad, en
la medida en qué es capaz de ser investigada sobre los principios generales, es
un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento y de la evaluación
humana”.
 ➢ Bronislaw Kasper Malinowski (1884-1942)

Este define la cultura como “socialmente un aparato instrumental que por

medio del cual el hombre se encuentra en la posición de poder hacer frente
a los problemas concretos que tropieza en su ambiente, en el curso de la
satisfacción de sus necesidades”. Entonces continúa sus actividades y
actitudes y objetivos están organizados alrededor importantes y vitales en
instituciones tales como la familia, el clan, la comunidad local, la tribu, equipos
organizados de cooperación económica y de la actividad política legal y
educativa.

➢ Ruth Benedict (1887-1948)

Esta propuso que una escultura no era simplemente un cajón de sastre ni

una cuestión de pegotes y añadidos como su contemporáneo de más edad
Robert Lowie suponía. “Entendió más bien que cada cultura desechaba
elementos incongruentes, modificaba otros en beneficio propio e inventaba
unos terceros consonantes como su gusto. Es resultado era un modo de vida
compuesto entorno uno de sus pocos principios estéticos e intelectuales que
producían una singular visión del mundo”.

➢ Ralp Linton (1893-1953)

“La cultura de cualquier sociedad de se suma total de las ideas, las oraciones
emotivas condicionadas y las pautas de conducta habitual que los miembros de
esa sociedad han adquirido por instrucción a imitación y que comparten en mayor
o menor grado”.

➢ George Peter Murdock (1897-1985)

Este consagró la esencia de su trabajo antropológico a la implementación de un

método para el análisis comparativo de los datos etnográficos.

“Define la cultura como un conjunto de hábitos consuetudinarios del pensamiento

y de la acción, junto al equipo material y de sociedad como grupo de gente
organizada y relativamente autónoma que comparte una cultura”. Este trata las
unidades de cultura y sociedad como si fueran isomorfas y las usan
indistintamente. “Lo que tiene en cuenta como unidad de estudio no es tanto una
cultura distinta como la cultura de un grupo distinto”.
 ➢ Claude Levi Straus (1919-20130)

Este Define el concepto en base a las diferencias:

¿En qué consiste la diferencias entre estas culturas? Levi ha dado a esa
pregunta una respuesta operatoria en forma de definición: “Llamamos cultura
todos los conjuntos etnográficos desde un punto de vista de la investigación,
presenta, respecto a otras diferencias significativas. Y más adelante el término
cultura es empleado para agrupar un conjunto de diferentes significativas cuyos
límites coinciden aproximadamente”.

Funciones dela cultura.

➢ Función social.

A partir de todo lo que se ha dicho, es relativamente fácil ahora explicitar las

funciones psicosociales de la cultura. Sociológicamente, sobre todo, hemos visto
que la función esencial de la cultura consiste en reunir a una pluralidad de
personas en una colectividad específica. Otros factores contribuyen también a la
consecución de ese mismo resultado: los lazos de la sangre, la proximidad
geográfica, la cohabitación en un mismo territorio, la división del trabajo.

Pero estos mismos factores, que cabe considerar como objetivos, son
transpuestos y reinterpretados en y por la cultura, que les presta una significación
y un alcance que van mucho más allá de los que ya poseen naturalmente. Los
lazos de la sangre, por ejemplo, pasan a convertirse en lazos de parentesco, se
amplían y complican por la prohibición del incesto, por las reglas que definen los
matrimonios permitidos y los matrimonios prohibidos, y por las normas que
regulan las relaciones entre personas de un mismo grupo parental, etc.

A partir de los lazos biológicos de la sangre, los hombres han elaborado a través
de la cultura formas muy variadas de parentesco. Otro tanto cabe decir de la
cohabitación en un mismo territorio o de la división del trabajo, elementos
utilizados por la cultura para forjar las ideas de nación, de patria, de propiedad,
de jerarquía social, de prestigio social, de clase social. Por lo demás, no se trata
solamente de ideas, sino de hechos que la cultura ha contribuido a crear y
mantener.

La cultura se nos revela pues como el universo mental, moral y simbólico, común
a una pluralidad de personas, gracias al cual y a través del cual pueden las
personas comunicar entre sí, reconociéndose mutuamente unos vínculos, unos
lazos, unos intereses comunes, unas divergencias y unas oposiciones, y
sintiéndose en fin, cada uno individualmente y todos colectivamente, miembros
de una misma entidad que los rebasa, entidad que recibe el nombre de grupo,
asociación, colectividad, sociedad.

➢ Función psíquica

Es así, porque al mismo tiempo la cultura desempeña, en el terreno psicológico,

una función «moldeadora» de las personalidades individuales. Una cultura, en
efecto, es como un molde sobre el que se vierten las personalidades psíquicas
de los individuos. Dicho molde les propone o les proporciona unos modos de
pensamiento, unos conocimientos, unas ideas, unos canales privilegiados de
expresión de los sentimientos, unos medios de satisfacer o agudizar unas
necesidades fisiológicas, etc.

Si bien es cierto que la cultura puede ser comparada con un molde destinado a
modelar la personalidad, no debe olvidarse sin embargo que ese molde no es
absolutamente rígido. Resulta lo bastante flexible como para permitir las
adaptaciones individuales: cada persona asimila la cultura de acuerdo con su
propia idiosincrasia; en alguna medida, la reconstruye a su modo. La cultura, de
otro lado, permite unas elecciones, unas opciones entre valores dominantes y
valores variantes; entre modelos preferenciales, variantes o desviantes, como
hemos visto en los capítulos precedentes. La cultura puede también autorizar, a
veces exigir incluso, una parte de innovación en los actores sociales, habida
cuenta, sin embargo, de que todas las sociedades no ofrecen, a este respecto,
el mismo margen a sus miembros.

Pero esa flexibilidad del molde cultural jamás rebasa unos límites dados.
Franquear esos límites equivale a marginarse de la sociedad de la que se es
miembro, o a salir de la misma para acceder a otra. Esa flexibilidad, sobre todo,
no impide que la cultura moldee la personalidad tanto por las elecciones que
autoriza y las variantes que ofrece como por las coacciones que impone. Una
cultura ofrece la posibilidad de elección entre unos modelos, entre unos valores,
entre unas significaciones simbólicas, pero esa elección es siempre limitada, se
reduce a unas determinadas opciones, no se extiende a todas y, por otra parte,
siempre privilegia a unas más que a otras.

Puede pues afirmarse que la cultura informa a la personalidad, en el sentido de

que le confiere una forma, una configuración, una fisonomía que le permite
funcionar en el seno de una sociedad dada. Cuando hablemos de la
socialización, en el próximo capítulo, analizaremos más este aspecto de la
cultura.

La doble función, sociológica y psicológica, de la cultura sólo se comprende y

explica realmente en el contexto de otra función más general y más fundamental,
a saber, aquella que posibilita y favorece la adaptación del hombre y de la
sociedad a su entorno y a la totalidad de las realidades con las que deben vivir.

➢ Características principales de la cultura

▪ En primer lugar, la inclusión, Ofrece la ventaja de subrayar que los

modelos, valores y símbolos que componen la cultura incluyen los
conocimientos, las ideas, el pensamiento, y abarcan todas las formas de
expresión de los sentimientos, así como las reglas que rigen las acciones
objetivamente observables. La cultura afecta pues a toda la actividad
humana, cognoscitiva, afectiva o conativa, o incluso sensorio motriz. Esta
expresión, en fin, indica que la cultura es acción, que la cultura es
primordialmente y sobre todo una realidad vivida por personas. A partir de
la observación de esa acción cabe inferir la existencia de la cultura y
delimitar sus contornos.

▪ En segundo lugar, estas maneras de pensar, de sentir y de obrar pueden

ser «más o menos formalizadas». Resultan muy formalizadas en un
 código de leyes, en unas fórmulas rituales, en unas ceremonias, en un
protocolo, en unos conocimientos científicos, en la tecnología, e una
teología. Lo son menos, y según grados diversos, en las artes, en el
derecho consuetudinario, en determinados aspectos de las reglas de
urbanidad, sobre todo aquellas que regulan las relaciones interpersonales
entre personas que se conocen y tratan desde hace tiempo. Cuanto
menos formalizadas son las maneras de pensar, de sentir y de obrar, tanto
más es permitida o incluso exigida la parte de interpretación y adaptación
personales.

▪ La tercera característica de la cultura, de acuerdo con nuestra definición,

es absolutamente capital y esencial. Lo que primordialmente y por encima
de todo constituye a la cultura es el hecho de que unas maneras de
pensar, de sentir y de obrar sean compartidas por una pluralidad de
personas. Poco importa el número de personas. Son suficientes unas
cuantas para crear la cultura de un grupo restringido, mientras que la
cultura de una sociedad global es necesariamente compartida por un
considerable número de personas. Lo esencial es que unos modos de ser
sean considerados como ideales o normales por un número de personas
suficiente como para poder admitir que se trata realmente de unas reglas
de vida con carácter colectivo, y consiguientemente social.

La cultura, en la acepción antropológica y sociológica de la palabra, aun

cuando individualice, no es sin embargo individual por naturaleza. La cultura
es reconocida como tal sobre todo y principalmente por ser como a una
pluralidad de personas. Ya se ha visto anteriormente como la noción de
cultura, que al principio sólo podía aplicarse a individuos, ha asumido
finalmente una nueva significación colectiva.

▪ La cuarta característica de la cultura, a la que muchos autores han

atribuido una importancia casi igual a la de la característica anterior,
concierne al modo de adquisición o transmisión de la cultura. Ningún
elemento cultural se hereda biológica o genéticamente, ningún elemento
cultural está inscrito desde el nacimiento en el organismo biológico. La
 adquisición de la cultura es el resultado de los diversos modos y
mecanismos del aprendizaje (entendido este último término en un sentido
más amplio que aquel que le atribuiremos en el próximo capítulo).

Los rasgos culturales no son pues compartidos por una pluralidad de personas
del mismo modo que pueden serlo los rasgos físicos. Puede afirmarse que estos
últimos son fruto de la herencia, en tanto que los primeros son un legado que
cada persona debe recoger y asimilar. Varios autores, por lo demás, han definido
la cultura como un «legado social». Otros han dicho que la cultura es «todo
aquello que un individuo debe aprender para vivir en el seno de una sociedad
particular».

Concepto antropológico de cultura.

A través del tiempo se nos viene presentando variadas definiciones sobre la

cultura y se le suele usar para atribuir o designar cualidades que pueden ser
aprendidas o adquirida mediante lecturas de tradiciones y prácticas de estilos de
vida. Por otra parte, en el fondo, hablamos de inconsistencias que no sólo están
presentes en el conocimiento ordinario, sino también en formas de vivir, pensar
y sentir de los distintos individuos y grupos sociales. Para la antropología esta
definición es aceptada hoy de manera muy compartida por los antropólogos,
incluye tanto lo consciente como lo inconsciente y conjuga el objeto de la cultura
con sus sujetos, el individuo con su sociedad, las formas de vida con los sistemas
ideaciones y emocionales “lo particular con lo general”.

La cultura no es sólo un modo de vida, también constituye un sistema de ideas

y sentimientos. No se puede restringir el concepto de cultura exclusivamente a
las reglas mentales para actuar y hablar compartidas por los miembros de una
determinada sociedad. Ni parece ajustado estimar que estas reglas constituyen
una especie de gramática de la conducta y los sentimientos, considerando las
acciones y las emociones como fenómenos de índole social o natural más que
cultural.

Pese a esta definición general, la antropología maneja con variadas definiciones

muy distintas de cultura, muchas de ellas opuestas. Hay casi tantas definiciones
como preguntas se han hecho los antropólogos. Con todo, la noción de cultura
nos sigue sirviendo para expresar la multiplicidad de los espacios sociales y
simbólicos humanos y que los distingue de otros seres vivos. El gran problema
en el que se debate hoy la noción de cultura es evitar caer en las garras de la
objetividad absoluta, ya que el conocimiento es un proceso de subjetivación de
lo objetivo y no se hereda.

La cultura no viene dada, ha de ser descubierta y explicada porque no es una

cosificación objetiva y objetivable, no existe en sí misma, no es una sustancia
esencial capaz de definirse a sí misma. De hecho, toda sociedad tiene unas
ideas, valores y normas sobre cómo debe ser el pensamiento, la conducta y el
sentir correctos de las personas: patrones culturales ideales, que refuerzan y
justifican las limitaciones directas e indirectas de la cultura sobre los individuos.
Pero no siempre la cultura se define sólo por estos patrones ideales, sino
también por otros patrones reales que modifican o llegan a contradecir a los
primeros. Por ejemplo: la igualdad ante la ley.

En fin, en base a lo investigado sobre el estudio de la cultura podemos afirmar

que esta es un hecho compartido, lo que tenemos en común, pero no constituye
un modo de ser inmutable.

La cultura no es un atributo de los individuos, sino de éstos como miembros de

grupos. Lo mismo que la cultura nos formó para constituir una especie y continúa
haciéndolo, también nos da consistencia como grupos e individuos concretos. A
pesar de las diferencias, los miembros de una misma sociedad comparten, en
mayor o menor medida, las creencias, actitudes, valores, sentimientos y
comportamientos que les caracterizan como grupo, siendo usual que coincidan
en sus respuestas ante ciertos fenómenos.

Civilización e ideología cultural.

Actualmente no se ha deslindado la diferencia entre el término cultura y el

término civilización. De manera general, se toman como palabras sinónimas, sin
embargo, no lo son. Con civilización se hace hincapié en las ideas, y todo lo que
conforma a “un pueblo” o “una raza”. En cambio la cultura, es un resultado de
cultivar conocimientos o de ejercitar el intelecto humano y esta en si tiene un
enlace directo con la civilización.

Aunque las definiciones que de uno y otro término de los Diccionarios son
limitadas, este no establece que sean sinónimos. Según mi punto de vista, es
oportuno fijar la significación exacta de civilización y cultura, marcando
claramente las diferencias que las separan, así como el lazo que las une; ya
dicho esto esto introduzco los siguientes conceptos:

Una civilización, es una sociedad compleja, y por tanto sus relaciones y sus
rasgos definitorios son sus formas de organización, sus instituciones y su
estructura social, así como la su tecnología disponible y la forma de explotación
de los recursos disponibles. Estas surgen cuando se establecen un sistema de
vida factible; es decir, una relación apropiada entre el hombre y la naturaleza con
las características de una región determinada.

Las civilizaciones surgen cuando una sociedad ha alcanzado un alto grado de

complejidad en sus formas de organización, sus instituciones, su estructura
social y su relación económica; que están dotadas de un sistema político,
administrativo y jurídico y que han desarrollado el conocimiento científico y
tecnológico, así como el arte y la cultura.

De allí que se considere que el concepto de civilización implique necesariamente

la presencia de cultura y pueda considerarse, en muchos casos como su
sinónimo, es decir, el conjunto de creencia, valores, costumbre, tradiciones,
manifestaciones artísticas, instituciones, etc., que caracterizan una sociedad.

La palabra civilización puede usarse para hacer referencia a las culturas que han
existido a lo largo de la historia y que se caracterizan por un conjunto de rasgos
distintivos en sus costumbres, tradiciones, manifestaciones artísticas,
conocimiento, lenguaje instituciones, et. Como la civilización maya, la azteca, la
griega, la romana entre otras.

➢ Civilizaciones

Entre las civilizaciones que surgieron debido a la incidencia cultural, tenemos

registradas en la historia universal las primeras civilizaciones humanas en
Oriente Medio, más específicamente en Egipto y Mesopotamia. Estas fueron las
primeras que descubrieron la agricultura, el comercio, la escritura, así como
también las primeras sociedades humanas organizadas administrativamente por
leyes y normas para su buen funcionamiento. Se caracterizaron por ser
civilizaciones fluviales, es decir surgidas en torno a las cuencas de grandes ríos
el Nilo para los egipcios, y Tigres y Éufrates.

-La civilización egipcia se inició en el año 3.150 esta aportó una serie una serie
de conocimientos a posteriores tiempos en áreas tales como la construcción, los
métodos de riego dentro de lo que sería la producción agrícola, la literatura o
diversas tareas de corte matemático. La civilización de Mesopotamia también
hizo su aporte ellos desarrollaron la escritura cuneiforme, en el campo del
derecho crearon los primeros códigos de leyes, crearon un calendario de 12
meses y de 360 días.

-Otra civilización que ha impactado la cultura de occidente es la ROMANA esta

se caracterizó por su fuerte espíritu militar lo que justifica su incesante actividad
bélica. Sin embargo, logró convertirse en potencia por su capacidad estratégica
para establecer alianzas. A diferencia de los griegos que excluían a los
extranjeros y sometían a los pueblos conquistados, Roma los incorporó a su
sistema político-social y les otorgó la ciudadanía romana. Aportaron en campos
como la arquitectura, economía, la oficialización del cristianismo.

-La civilización griega fue la otra civilización cuyos aportes han influenciados
occidente se destacó por su gran desarrollo de la arquitectura y por un gran
legado filosófico con pensadores como Sócrates, Platón y Aristóteles. Sus
aportes ejercieron influencia sobre el imperio romano y, posteriormente, en
varias regiones del mundo, incluso en la cultura occidental (que adoptó la
estructura democrática griega). La civilización griega estaba compuesta por
pequeñas aldeas que evolucionaron en polis (ciudades-estado). Entre las polis
más importante se destacaron Atenas y Esparta. Cada una tenía su propia
legislación y organización interna, hasta que surgió el sistema democrático de
gobierno.

- La Antigua China fue una civilización que se desarrolló entre el 1600 a.C. y el
221 a.C. en la actual China, concretamente en la región de la cuenca del río
Amarillo. Fue una civilización importante por, entre otras muchas cosas, inventar
el papel y la seda. Las primeras dinastías (Xia, Shang y Zhou) surgieron en esta
época y, realmente, es una civilización que tiene continuidad hasta el día de hoy.
El “Emperador Amarillo” Huang es considerado, aunque no sabemos si existió
de verdad o es producto de las historias chinas, el creador de la cultura.

➢ La ideología en la cultura

En el sentido más preciso que acabamos de atribuirle, la ideología no es ya la

totalidad de la cultura, sino sólo un elemento de la misma. Tampoco está
necesariamente vinculada a la sociedad global, como pretendía Marx, quien
hacía de la ideología el producto de una clase social dominante. Cabe pues
hablar de la ideología de un grupo reducido o parcial, tanto como de lo ideólogo
de una sociedad global (nación, país, etnia).

Pero, aun cuando la ideología no pase de ser un elemento de la cultura, podemos

considerarla como un elemento singularmente importante de la misma, como «su
verdadero núcleo», según expresión de “Dumont”: La ideología, en participar es
una especie de sociología de primer grado o sociología natural para una colectiva
dada. En la ideología, la colectividad se forja una representación de sí misma,
se otorga a s misma una interpretación de lo que ella es y explicita su propia
aspiración.

La ideología cobra pues, en el seno de la cultura, un sesgo más racional, más

explícito y también más militante que los modelos y más blando y menos
apretado, de la cultura.

Este sucinto análisis de la ideología nos ha permitido pues delimitar otro aspecto
del sistema cultural y de la influencia que éste ejerce sobre la orientación de la
acción. La totalidad de la cultura es orientación de la acción, y la ideología es
ese sector de la cultura que propone una orientación más explícita, más
voluntaria y menos ambigua de la acción.
 Conclusión.

Luego de ver detenidamente todo lo anterior, podemos inferir que a pesar de

que los conceptos de cultura son diferentes para cada individuo, sus propuestas
de su significado tienen varias ideas que se enlazan entre sí, conceptos
diferentes, pero guardan relación.

Dado esto llegamos a la conclusión de que la cultura en sí “es el conjunto de

expresiones, conocimientos referidos a un ámbito concreto que caracterizan en
el tiempo a una sociedad determinada”. Se puede hablar de cultura desde un
enfoque personal, gremial o colectivo y también como idea referida a una
globalidad de valores compartidos por una comunidad.

Los pueblos del mundo, desde su fundación, van desarrollando su cultura, la

cual, se plasma en sus formas de vida, organización social, filosofía, y
espiritualidad. A causa de esta delimitación podemos ver la cultura como una
herencia social adquirida por los individuos de un mismo grupo.

Por otro lado “civilización” es un concepto que se ve directamente asociado a

cultura, ya que la existencia de una complementa en cierta forma la otra, (la
civilización en conjunto crea las ideologías de una cultura y por su parte la cultura
clasifica los distintos tipos de civilizaciones, puesto que una cultura de un pueblo
es diferente a las demás).

Para concluir, es preciso aclarar cierta duda sobre la cultura: Al decir que esta
es una “herencia social”, nos referimos a que un ambiente social comparte las
mismas ideologías y estas pueden ser compartidas permitiendo a los demás
formar parte de esta, debido a que no es hereditaria, no solo los que nacen
dentro de una etnia forma parte de un grupo cultural. La cultura es un aporte de
nuestro entorno social que viene evolucionando trascendiendo el tiempo.
 Bibliografía.

Los documentos que fueron utilizados como base para realizar este informe de
lectura se encuentran en las siguientes páginas virtuales:

➢ https://www.caracteristicas.co/civilizacionromana/#:~:text=La%20civilizac
i%C3%B3n%20romana%20surgi%C3%B3%20en,(de%20la%20actual%
20Italia).&text=A%20diferencia%20de%20los%20griegos,les%20otorg%
C3%B3%20la%20ciudadan%C3%ADa%20romana.

➢ https://economipedia.com/definiciones/cultura.html
➢ https://www.significados.com/civilizacion/

➢ https://www.definicionabc.com/social/cultura.php

➢ https://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-concepto.html

➢ https://eprints.ucm.es/id/eprint/11353/1/Introducci%C3%B3n_a_la_Antro
polog%C3%ADa_Social_y_Cultural.pdf

➢ https://antropologoprincipiante.com/que-es-la-
cultura/#:~:text=Qu%C3%A9%20es%20la%20cultura%20seg%C3%BAn
%20Marvin%