Arminianismo

Jacobo Arminio, fundador de la doctrina arminianista.

El arminianismo es una doctrina teológica cristiana fundada por Jacobo Arminio en
los Países Bajos de comienzos del siglo XVII, a partir de la impugnación del
dogma calvinista de la doble predestinación.
Sustenta la salvación en la cooperación del hombre con la gracia divina a través de
la fe. Frente al concepto calvinista de predestinación (o “elección”) incondicional, el
arminianismo enseña que la predestinación se ha basado en: (1) la presciencia de Dios,
quien tiene el conocimiento previo de quién creerá y quién no creerá en Cristo; y (2)
la voluntad del hombre, por asistencia divina, que es hecha libre para creer o rechazar
a Cristo.
Después de la muerte de Arminio (en 1609), sus principios se formularon en
el manifiesto de cinco puntos Remonstrans, publicado en 1610 (por lo que sus
seguidores también pasaron a denominarse “remonstrantes”).

1. Detalles históricos[editar]
Artículo principal: Remonstrantes
En 1618 el arminianismo fue condenado por el sínodo de Dort o de Dordrecht,1
convocado a instancias del estatúder de Países Bajos Mauricio de Nassau, que apoyaba
a los calvinistas intransigentes y monárquicos (Franciscus Gomarus y los denominados
“gomaristas” o “contrarremonstrantes”). Johan van Oldenbarnevelt y otros dirigentes
principales del arminianismo fueron entonces ejecutados, mientras que otros muchos,
entre los que se encontraban Hugo Grocio y Simón Episcopius, tuvieron que exiliarse.
La teología arminiana contribuyó a la aparición del metodismo en Inglaterra. No todos
los predicadores metodistas del siglo XVIII fueron arminianos, pero sí la mayor parte,
como el propio John Wesley.

2. Controversias entre arminianos y gomaristas[editar]

Arminio afirmaba firmemente la necesidad de la gracia de Dios para la redención de
todo ser humano, pero consideraba que la gracia puede ser rechazada por el hombre
en su libre albedrío. El arminianismo se opone a la postura calvinista, donde esta
última enseña que algunos están predestinados para salvación y otros para perdición.
Arminio consideraba que la expiación de Cristo es para todos y no solo para algunos
elegidos, aunque no todos la aceptan y por lo tanto no reciben sus beneficios. Por lo
tanto según los arminianos es posible “caer de la gracia” y no es correcto pensar que
los que ya recibieron la gracia nunca se perderán.2 El calvinismo sostiene que: “Ya
siendo salvo el individuo, siempre salvo”.
El arminianismo enseña que la destitución de Dios por causa de la rebelión es posible a
pesar de haber sido parte de Su institución.
La posición arminianista empieza desde la perdición y separación de Dios, del
mismísimo Luzbel (el diablo). Habiendo sido él un querubín, ocupando el más alto
rango angelical, puesto sobre los ángeles creados, conociendo a Dios íntimamente,
habiendo sido parte de Su reino por milenios, no obstante, decide por su libre albedrío
rebelarse contra el Creador. Él junto con los ángeles que le siguieron, fueron
destituidos de la gloria de Dios. Adán, habiendo sido creado por Dios junto con Eva su
mujer, deciden por esa libertad otorgada comer del fruto prohibido, trayendo sobre sí
y sobre la humanidad el pecado y la destitución. El pueblo judío fue liberado de la
esclavitud de Egipto, lo cual tipifica ser liberado del pecado. Sin embargo, por sus
tendencias pecaminosas no heredaron la tierra prometida. Solo Caleb y Josué con los
suyos y la segunda y tercera generación de judíos entró en ella. El argumento más
poderoso del arminianismo, sin duda alguna, es el siguiente: “Si un número
predeterminado de seres humanos ya estaba predeterminado para salvación, la venida
de Jesús, el Hijo de Dios, no hubiese sido requerida”. El pasado, presente y futuro son
simultáneos para Dios. Él en su presciencia ya sabe quiénes lograron entrar en Su
presencia, pero nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar
quiénes califican y quiénes no.
Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y
disoluciones a los que verdaderamente habían huido de los que viven en error. Les
prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupción. Porque el que es
vencido por alguno, es hecho esclavo del que lo venció. Ciertamente, si habiéndose
ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Señor y
Salvador Jesucristo, enredándose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado
viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el
camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo
mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El
perro vuelve a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
2 Pedro 2:18-22.
Todos fuimos predestinados para salvación,3 es decir, con el objetivo de ser salvos.
Pero eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aunque
Dios nos predestinó para salvación, también nos dio libertad para salvarnos o
perdernos: el libre albedrío.
¿Existen personas que nacen condenadas al tormento eterno, incluso si se arrepienten
y aceptan lo que hizo Jesús en la cruz? Eso no armonizaría con el carácter de Dios; pues
Él dice: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he
puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoge, pues, la vida,
para que vivas tú y tu descendencia.
Denominaciones arminianas son las diferentes Iglesias metodistas (Iglesia Metodista
Episcopal, Iglesia Metodista Unida, Iglesia Metodista Libre), la Iglesia del Nazareno,
el Ejército de Salvación (The Salvation Army), la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
la Iglesia Wesleyana, la Iglesia de Dios, la mayoría de las Iglesias pentecostales,
la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular, las Iglesias de Cristo, las Asambleas
de Dios, y otras del movimiento restauracionista (menonitas en su mayoría).4 Muchos
anglicanos (como C.S. Lewis5)También otras iglesias cristianas como la Iglesia copta,
la Iglesia católica6 y la Iglesia ortodoxa creen en la libertad de la voluntad humana y
que toda persona tiene la posibilidad de recibir salvación y que, una vez que recibe la
salvación, también la puede perder; si bien las argumentaciones que dan al respecto
son diferentes y de más vieja data.
Cabe anotar igualmente que cuando se habla de perder la salvación, no es porque Dios
la arrebata nuevamente después de haberla otorgado en Jesús, sino que es el mismo
hombre quien la desecha una vez que rompe su comunión con Dios a través del
pecado.

3. Los Cinco Puntos del Arminianismo[editar]

1.- Libre albedrío o habilidad humana. Aunque la naturaleza humana fue totalmente
afectada por la caída, sin embargo, Dios en su gracia capacita la voluntad del pecador
para que libremente se arrepienta y crea, o rehúse hacerlo. Cada pecador, capacitado
por la gracia de Dios, tiene libertad para creer o rehusar creer, y su destino eterno
depende de cómo use dicha libertad. La libertad con la que Dios capacita al hombre
caído, consiste en poder escoger libremente entre el bien y el mal en la esfera de lo
espiritual. El pecador puede cooperar con el Espíritu de Dios y ser regenerado o resistir
la gracia de Dios y perderse para siempre. El pecador necesita la asistencia del Espíritu
Santo, pero no tiene que ser regenerado por el Espíritu antes de que pueda creer, ya
que la fe es un don de Dios que el hombre puede recibir o rechazar libremente, y
precede al nuevo nacimiento. La fe es un don de Dios; y el hombre lo puede recibir y
ejercer para vida eterna, o rechazarlo para condenación.
2.- Elección condicional. Dios escogió para salvación, antes de la fundación del mundo,
a todas aquellas personas que, asistidas por su gracia habilitadora, creen en Cristo.
Esto se debe al hecho de que Dios vio de antemano que dichos individuos habrían de
responder positivamente a su llamado, arrepintiéndose y creyendo en Cristo. Dios
escogió solo a aquellos que él vio de antemano que voluntariamente creerían en el
evangelio, asistidos por su gracia resistible.
3.- Redención universal o expiación general. La obra redentora de Cristo brinda a
todos los hombres la oportunidad de ser salvos, y garantizó la salvación de todos los
que habían creído y preservado hasta la muerte de Cristo, y también garantizó la
salvación de todos los que habrían de creer y perseverar después de la muerte de
Cristo. A pesar de que Cristo murió por todos los hombres, solo los que creen en él son
salvados. Su muerte es suficiente para la salvación de todos los hombres, pero solo
eficaz en los que creen.
4.- El Espíritu Santo puede ser resistido eficazmente. Él Espíritu Santo convence de
pecado al mundo, y hace todo lo que se ha determinado para traer a cada pecador a la
salvación. El llamado del Espíritu, sin embargo, puede ser resistido, ya que el hombre
es hecho libre por la gracia de Dios. El Espíritu no regenera al pecador hasta que éste
cree; la fe (que es un don de Dios que el hombre puede recibir o rechazar libremente)
precede al nuevo nacimiento. Dios ha determinado que su llamado, a través del
Espíritu Santo, pueda ser libre y voluntariamente aceptado o resistido. El Espíritu Santo
obra eficazmente trayendo a Cristo solo a aquellos que no le resisten. El Espíritu no
imparte vida hasta que el pecador responde, arrepintiéndose y creyendo
voluntariamente en Cristo. Dios, por tanto, ha determinado que Su gracia no actúe de
forma irresistible; sino que la misma puede ser resistida por el hombre.
5.- El caer de la gracia o el perder la salvación. Algunos arminianos creen que el ser
humano, una vez salvo, no perderá su salvación y otros piensan que la salvación pueda
perderse por no perseverar en la fe.