Calvinismo

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La Biblia de Ginebra (1560) fue una de las primeras publicadas por protestantes. Lo
fue en Inglés, en Ginebra.
El calvinismo, también conocido como cristianismo reformado, fe reformada o iglesia
reformada, es un sistema teológico protestante basado en la tradición teológica y
cultural establecida por Juan Calvino y otros teólogos de la época. El calvinismo
se originó en Suiza y pone el énfasis en la autoridad de Dios sobre todas las
cosas.1

La tradición reformada fue desarrollada por teólogos como Martín Bucero, Enrique
Bullinger,2 Pedro Mártir Vermigli,3 Ulrico Zuinglio,4 Teodoro de Beza y Guillaume
Farel e influyó en reformadores británicos como Thomas Cranmer y John Knox. Sin
embargo, debido a la gran influencia y al papel de Juan Calvino en los debates
confesionales y eclesiásticos del siglo XVI, la tradición llegó a conocerse con el
nombre de calvinismo. Hoy en día, el término designa también las doctrinas y
prácticas de las Iglesias reformadas.5

Índice
1 Trasfondo histórico
2 Descripción general
3 Doctrina calvinista
3.1 La gracia soberana
3.2 La vida es creer
3.3 Los cinco puntos del calvinismo
3.3.1 Depravación total
3.3.2 Elección incondicional
3.3.3 Expiación limitada
3.3.4 Gracia irresistible
3.3.5 Perseverancia de los santos
3.4 Las cinco "Solas"
3.4.1 Sola scriptura
3.4.2 Sola fide
3.4.3 Sola gratia
3.4.4 Sola Christo / Solus Christus
3.4.5 Sola Deo gloria
4 Iglesias protestantes calvinistas
5 Influencia social y económica
5.1 Usura y capitalismo
6 Véase también
7 Notas y referencias
8 Bibliografía
9 Enlaces externos
Trasfondo histórico
Calvino influyó notablemente en el desarrollo de las doctrinas de la Reforma
protestante. A los 25 años, en 1534, empezó la primera edición de su obra
Institución de la Religión Cristiana, que se publicó en 1536. Esta obra, que fue
revisada en diversas ocasiones durante su vida, además de la numerosa colección de
cartas pastorales y comentarios bíblicos, constituyen la fuente de la repercusión
que ha tenido sobre todas las denominaciones del protestantismo a lo largo de su
historia.

El crecimiento de las Iglesias Reformadas o calvinistas pertenece a la segunda fase

de la Reforma Protestante. Tras la excomunión de Martín Lutero por la Iglesia
católica, Calvino se refugió en Ginebra. Había firmado la confesión de Augsburgo en
1540, pero su repercusión fue más notable en la Reforma Suiza, la cual no era
luterana, sino que se basaba en las enseñanzas de Ulrico Zuinglio. La enseñanza y
la doctrina protestantes estaban evolucionando de manera independiente a Martín
Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y reformadores, entre los que
destacaba Calvino.

En el siglo XVI, el calvinismo se extendió por los Países Bajos y algunas regiones
limítrofes de Alemania, por Francia, Inglaterra, Hungría, Lituania y Polonia.

La emigración a Norteamérica llevó el calvinismo al Atlántico Medio de Estados

Unidos y a Nueva Inglaterra, donde la mayor parte de los colonos fueron calvinistas
y también se incluían a los puritanos ingleses, los colonos holandeses de la Nueva
Ámsterdam y a los irlandeses-escoceses presbiterianos de los Montes Apalaches.

Los colonos neerlandeses calvinistas fueron los primeros europeos que colonizaron
África del Sur. Fueron conocidos posteriormente como bóeres o afrikáneres.

En el siglo XXI, el conjunto de las Iglesias de inspiración calvinista reúne a unos

75 millones de personas.6

Descripción general
Numerosos teólogos no necesariamente relacionados con las iglesias reformadas han
contribuido a desarrollar la cosmovisión calvinista como se le conoce hoy en día.
Entre ellos se cuentan el teólogo holandés de origen flamenco Franciscus Gomarus;
John Knox, fundador de la iglesia presbiteriana; John Bunyan, predicador bautista y
autor del best seller cristiano El progreso del peregrino, y el teólogo
norteamericano Jonathan Edwards, uno de los principales protagonistas durante el
resurgimiento espiritual denominado Primer Gran Despertar en los Estados Unidos de
mediados de siglo XVIII.

Doctrina calvinista

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La gracia soberana
El calvinismo enfatiza la depravación de la naturaleza moral humana hacia la
necesidad de la gracia soberana de Dios en la salvación. Según su interpretación
Romanos 3:10-12 enseña que las personas son completamente incapaces de seguir a
Dios o escapar de la condenación delante de él y que solamente por intervención
divina drástica, en la cual Dios cambia la naturaleza misma del creyente (nuevo
nacimiento), quitando el corazón de piedra y poniendo uno de carne, pueden las
personas ser convertidas de rebelión a obediencia voluntaria.

La vida es creer
El conjunto de sistema teológico, eclesiástico y teorías prácticas de la iglesia,
familia y vida política es el crecimiento de una conciencia religiosa fundamental
centrada en la soberanía de Dios.

La doctrina de Dios tiene un lugar preeminente en cada categoría teológica,

incluyendo el entendimiento calvinista de cómo una persona debe vivir. El
calvinismo presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado
alcance de actividad y eso trabaja con la convicción de que Dios obra en todos los
aspectos de la existencia, incluyendo los aspectos espirituales, físicos e
intelectuales, ya sea secular o sagrado, público o privado, en la tierra o en el
cielo.

Según este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto
como el creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de
dependencia absoluta de Dios, la cual se identifica no solamente con actos
temporales de piedad (por ejemplo, la oración), sino que es un amplio patrón de
vida que se aplica desde cada obra trivial hasta la más importante. Para el
cristiano calvinista, toda la vida es religión cristiana. Se trata, por decirlo
así, de una radicalización del luteranismo.

Los cinco puntos del calvinismo

La teología calvinista es identificada en la mente popular como los "cinco puntos
del calvinismo", que son un resumen de los juicios (o cánones) presentados por el
Sínodo de Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada (punto por
punto) a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mismo nunca usó tal
modelo ni combatió nunca directamente el Arminianismo. Estos puntos, pues,
funcionan como un resumen de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo,
pero no como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teología de las
iglesias reformadas en general. La aserción central de estos cánones es que Dios es
capaz de salvar a cada persona por quien él tenga misericordia y que sus esfuerzos
no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.

Los cinco puntos del calvinismo son:

Depravación total
Un punto fundamental en el asunto de la salvación es proceder a una evaluación
correcta de la condición del individuo que se debe salvar, y no infravalorar el
pecado. A la luz de las Escrituras, el estado natural del hombre es de depravación
total y, por consiguiente, una inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o
contribuir a su salvación. El catecismo de Heidelberg en su pregunta 8 dice:
¿Estamos tan corrompidos que somos totalmente incapaces de hacer el bien e
inclinados a todo mal? RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el
Espíritu de Dios7

Cuando se habla de depravación total, sin embargo, no se refiere a que cada hombre
es tan malvado como pueda ser, ni a que el hombre sea incapaz de reconocer la
voluntad de Dios; ni tampoco a que sea incapaz de hacer algún bien hacia su prójimo
o aún dar lealtad externa a la adoración de Dios. Lo que sí se quiere decir, es que
cuando el hombre cayó en el Jardín de Edén, cayó en su ‘totalidad’. La personalidad
completa del hombre ha sido afectada por la caída, y el pecado se extiende a la
totalidad de las facultades, la voluntad, el entendimiento, el afecto y todo lo
demás.

Elección incondicional
La actitud de los hombres hacia la depravación total, como una declaración bíblica
de la condición natural del hombre, determina, por ello, la actitud hacia la
doctrina de elección incondicional. Ésta sigue a la doctrina de depravación
completa. Si el hombre en verdad está muerto, prisionero y ciego, etc., entonces el
remedio para todas estas condiciones debe descansar fuera del hombre mismo (esto
es, en Dios). ¿Puede el muerto levantarse a sí mismo?, la respuesta inevitablemente
debe ser: “por supuesto que no”. Sin embargo, hombres y mujeres son levantados de
su muerte espiritual “nacidos de nuevo”, como lo proclama el evangelio según San
Juan; y como son incapaces de llevar a cabo esta obra por ellos mismos, se puede
concluir que es Dios quien los levantó. Por otro lado, como muchos hombres y
mujeres no han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque
Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a sí mismo, siendo la
caída de Adán una caída total, y si solo Dios puede salvar, y si no todos son
salvos, entonces la conclusión debe ser que Dios no ha escogido salvar a todos.

Expiación limitada
Este tercer punto es el central de los cinco, y también la verdad central del
evangelio, el propósito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental,
porque la enseñanza de la Biblia ha puesto al hombre bajo del título general de
depravación total, o inhabilidad total. Segundo, como algunos hombres y mujeres son
indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido Dios mismo quien los salvó en
distinción del resto de la humanidad. Esto es elección: “Para que el propósito de
Dios conforme a la elección, permaneciese…” [Rom 9:11]. Sin embargo, esta elección
solo “marcó la casa, a la cual la salvación debe viajar”, y una expiación completa,
perfecta y satisfactoria todavía era requerida para los pecados de los elegidos,
para que Dios fuera no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador”.
Esta expiación fue realizada por la sumisión voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz, donde sufrió bajo la justicia de este Dios justo, y procuró la salvación que
Él, como Salvador, había ordenado. En la cruz, entonces y, sin duda, todos
aceptamos esto, Cristo soportó el castigo y procuró la salvación. Ahora se plantea
la pregunta: ¿por quién soportó el castigo?, y ¿para quién procuró la salvación?
Hay tres caminos por los cuales se puede viajar respecto a esto: 1. Cristo murió
para salvar a todo hombre, sin distinción. 2. Cristo murió para salvar a nadie en
particular. 3. Cristo murió para salvar a cierto número.

El primer punto de vista es el sostenido por “Universalistas”, a saber: Cristo

murió para salvar a todos los hombres, y así, muy lógicamente, asumen que todos los
hombres serán salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del pecado, ha salvado,
rescatado, dado Su vida, por todos los hombres; entonces, todos los hombres serán
salvos.

El segundo punto de vista implica que Cristo procuró una salvación potencial para
todos los hombres. Cristo murió en la cruz, pero aunque pagó la deuda de nuestros
pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el hombre se “decida por” Cristo
y, de ese modo, sea salvo.

El tercer punto de vista dice que Cristo murió positiva y efectivamente para salvar
a cierto número de pecadores que merecían el infierno, en quienes el Padre había
puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos elegidos, hace
satisfacción por ellos a la justicia del Padre, e imputa Su propia justicia a
ellos, para que sean completos en Él.

Gracia irresistible
" Gracia irresistible ", también llamada "gracia eficaz", afirma que la gracia
salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes él ha determinado
salvar (es decir, los elegidos) y supera la resistencia de ellos a obedecer la
llamada del evangelio, trayéndolos a una fe salvadora. Esto significa que cuando
Dios se propone soberanamente salvar a alguien, ese individuo ciertamente será
salvo. La doctrina sostiene que esta influencia intencionada del Espíritu Santo de
Dios no se puede resistir, sino que el Espíritu Santo, "hace que el pecador elegido
crea, se arrepienta y venga libre y voluntariamente a Cristo".

Perseverancia de los santos

Si el hombre no se puede salvar a sí mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si
todos no son salvos, entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho
satisfacción por los pecados, entonces es a través de Él que somos salvos. Si Dios
intenta revelar la salvación en Cristo a los corazones de esos a quien él escogió
salvar, entonces, Dios proveerá el medio de hacerlo efectivamente. Si, por
consiguiente, habiendo ordenado para salvar, murió para salvar, y llamó a la
salvación a esos quienes nunca podrían salvarse a sí mismos, él también preservará
a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.

Las cinco "Solas"

Artículo principal: Cinco solas
La teología reformada es enmarcada por las "5 solas", cinco frases en latín que
describen una limitación teológica de entendimiento, comenzando con la palabra
latina "sola" (o su declinación gramática apropiada). Estas no fueron formuladas en
su presente estado desde un principio, pero describen fielmente los conceptos
teológicos que guiaron la Reforma protestante.

Sola scriptura
La Biblia es la única y final fuente de autoridad, de la cual se deriva toda
doctrina, teología y práctica religiosa aceptable para Dios. Absolutamente
inerrante en los documentos originales, infalible, exhalada por Dios, y única
fuente de fe y conducta para el verdadero creyente. (Gálatas 1:6-10; 2 Timoteo
3:16; 2 Pedro 1:3).

Sola fide
La salvación es otorgada por medio solo de la fe. Esto en contraposición a las
doctrinas que enseñan que la salvación puede ser merecida por la fe que obra por
amor. (Gálatas 5:6 ).

Sola gratia
La salvación es por la gracia de Dios. La salvación es un don de Dios, por tanto,
el pecador la recibe por los méritos de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y
resurrección (Efesios 2:8).

Sola Christo / Solus Christus

La salvación es obtenida solamente gracias a, y por medio de la obra sacrificial de
Cristo en la cruz. Excluyendo así todo otro camino para llegar a Dios (Hechos
4:12).

Sola Deo gloria

La salvación, asimismo que todo lo que ocurre en la creación, es todo solo para la
gloria de Dios. Esta doctrina es en contraposición a cualquier doctrina que enseña
o permita que algún ser, aparte de Dios, pueda recibir la gloria en la obra de
salvación. El propósito de la salvación que recibimos es glorificar a Dios; poner
de manifiesto las excelencias o virtudes de su carácter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro
2:9).

Iglesias protestantes calvinistas

Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias son algunas de las que están
relacionadas en doctrina o historia con el calvinismo:

Iglesias Presbiterianas
Iglesias Congregacionales
Iglesias Reformadas
Bautistas Reformados
Hugonotes
Influencia social y económica
Usura y capitalismo
Se suele atribuir al calvinismo la preparación ideológica para el último desarrollo
del capitalismo en el norte de Europa. Así, varios elementos del calvinismo
representaron una revuelta contra la condena medieval de la usura e,
implícitamente, del beneficio en general. Esta conexión aparece en obras de R. H.
Tawney (1880–1962) y Max Weber (1864–1920), como La ética protestante y el espíritu
del capitalismo.

Calvino, en una carta a su amigo Claude de Sachin en 1545, critica ciertos pasajes
de las escrituras invocadas por gente que se opone a la carga de interés en los
préstamos. Él reinterpreta algunos de estos pasajes y sugiere que otros han perdido
su relevancia al haber cambiado las condiciones. También rebate el argumento
(basado en escritos de Aristóteles), según él es erróneo cargar intereses al
dinero, ya que, el dinero, en sí mismo es estéril. Dice Calvino que las paredes y
el techo de una casa son también estériles, pero está permitido hacer pagar a
alguien para que lo pueda utilizar. En el mismo sentido, el dinero puede ser
fructífero.8
Cualifica su punto de vista al exponer que el dinero debe ser objeto de préstamo a
personas en extrema necesidad sin esperanza de interés; sin embargo, una tasa de
interés modesta del 5% debería permitirse en relación con otros prestatarios.9

Véase también
Neocalvinismo
Predestinación
Teología dialéctica
Religión escocesa en el siglo XVII
Notas y referencias
Jean-Daniel Benoit, Calvin, directeur d'âmes: Contribution à l'histoire de la
piété réformée, Strasbourg, Oberlin, 1947, p. 68.
Olivier Fatio, Le calvinisme, in Dictionnaire Historique de la Suisse, Berna,
Suiza «Copia archivada». Archivado desde el original el 20 de abril de 2010.
Consultado el 12 de enero de 2011. Consultado el 12 de enero de 2011.
(en inglés) John Patrick Donnelly, Calvinism and Scholasticism in Vermigli's
doctrine of man and grace, Tomo 18 de Studies in medieval and Reformation thought,
Brill Archive, 1976, págs. 1-2, ISBN 978-90-04-04482-1 [1] Consultado el 12 de
enero de 2011.
Ulrico Zuinglio, André Gounelle, La foi réformée, Tomo 15 de la Petite
bibliothèque protestante, Éditions Olivetan, 2000, págs. 5-6 ISBN 978-2-85304-157-7
[2] Consultado el 12 de enero de 2011.
(en inglés) Benjamin B. Warfield, Calvinism: The Meaning and Uses of the Term
Archivado el 26 de enero de 2011 en Wayback Machine., The Works of Benjamin B.
Warfield, MI: Baker Book House, Grand Rapids, 1991, págs. 353-366, Consultado el 12
de enero de 2011.
«Major Branches of Religions Ranked by Number of Adherents.» Adherents.com.
Consultado el 12 de enero de 2011.
Génesis 8:21, 6:5; Job 14:4, 15:14,16,35; Juan 3:6 Isaías 53:6; Juan 3:3,5; 1.ª
Corintios 12:3; 2.ª Corintios 3:5
The letter is quoted in Le Van Baumer, Franklin, editor (1978). Main Currents of
Western Thought: Readings in Western Europe Intellectual History from the Middle
Ages to the Present. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-02233-6.
See Haas, Guenther H. (1997). The Concept of Equity in Calvin's Ethics. Waterloo,
Ont., Canada: Wilfrid Laurier University Press. pp. 117ff. ISBN 0-88920-285-0.
Bibliografía
Pirenne, Henri: Les villes du Moyen Âge, essai d’histoire économique et sociale
(‘Las ciudades del medioevo, ensayo de una historia económica y social’), Bruselas,
Lamertin, 1927.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre calvinismo.
Biblioteca desde la cual se puede descargar la obra Institución de la religión
cristiana de Juan Calvino.
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