Análisis del libro

“Para qué sirve realmente la ética” de la autora Adela cortina

Introducción

Todos tenemos componente ético y moral indistintamente de que sea más

tendente a lo establecido no desarrollar este componente lleva la lectura.

I. ABARATAR COSTES Y CREAR RIQUEZAS PRIMERO

1. Un mundo más barato el dinero y el sufrimiento.

Si nos planteamos un uso extensivo de la confianza como divisa la ética

preponderante impulsará a una forma de proceder diferente Traducir no sé
en menos problemas y menos costos administrativos y burocráticos.

2. La cúpula de hierro.

La seguridad es algo muy necesitado y por lo cual se asumen muchos costos

pero dichos costos no resuelven el problema es no afectan la causa sino sólo
el síntoma cosa que una fuerte ética sí lo haría.

3. ¿Recortar gastos Empezando por lo más sencillo?.

La solución de algunos problemas implicaciones muy difíciles y complejas y lo

más sencillo entre todo puede ser el mejor modo de comenzar Aunque
puede ser desfavorable para algunos.

4. Algo ha tenido que ver con la crisis la falta de ética.

La falta de ética y el desconocimiento del efecto se puede tener en los

ámbitos económicos facilitan las medidas y manejos lamentables de dicho
ámbito lo cual desemboca en crisis y sociedades indolentes de sus miembros

5. Una elección de deterioro moral

Mediante el caso particular se explica cómo fallos que suceden y se dejan

acumular sin tomar las acciones moral y éticamente correctas, deterioran y
terminan generando puntos críticos, donde la solución se hace más y más
compleja hasta volverse insostenible y finalmente se tienden a utilizar
métodos de trabajo no para solucionar bien los problemas sino para ganar
tiempo y que los encargados de velar por el bien hacer no actúen sólo
terminará en mayores problemas.

6. invertir en lo que vale la pena saber priorizar.

Ante lo anterior se plantea en que enfocarse, en aquello que puede

beneficiar y entendiendo a la moral y la ética como valores fortalecedores,
desarrollar dichos puntos para abaratar costes y ese Sobrante aplicarlo a eso
que nos beneficia a todos.

II. LABRARSE UN BUEN CARÁCTER

1. Un diálogo en clase.
Anécdota de una clase es la moral él no herir a alguien, no fallar en su
confianza o no el pedir cosas que no sabemos si tomaremos, sólo se entiende
que todo está entrelazado en la misma palabra.

2. El juego de la ética.
Durante la historia humana se han tomado distintos puntos como necesarios
para ver el desarrollo tanto de la ética y la moral como de la humanidad que
los ha desarrollado, los naipes del juego de la moral ética formación del
carácter.

3. Artesanos de la propia vida.

Los antiguos hablan de forjar carácter, la forma de vivir la vida y esto no sólo
aplica al individuo también a las instituciones comunidades y pueblos, ese
carácter individual o colectivo es efectivo para definir, cómo son las acciones
y a dónde pueden llevarnos demás de cómo viviremos la vida.

4. ¿Es posible forjarse carácter?

No se deciden los genes ni el país ni el momento social, económico, o político
de donde se nace, pero se puede ser consciente de las acciones y en función
de ello reflexionar para buscar en nuestro actuar, eso que nos importa según
el caso y la situación en la que estemos.

5. La maldición de cortoplacismo.
Bajo la tendencia del corto plazo, un mundo altamente cambiante, se
dificulta la creación de un carácter, se estima la adaptabilidad y esta
tendencia permea a todos los ámbitos de la vida humana, sin embargo ser
adaptable y tener un carácter claro y firme, no son antagonistas sólo es un
desafío que hay que afrontar.

6. Ética no cosmética.
Los diálogos y las intenciones de verse bien y que las decisiones tomadas
sean bien vista pueden ser entendidas como maquillaje, pero sólo lo será si
estas no son veraces, sino se respaldan en la disciplina del buen actuar.

III. QUERER CUIDAR

1. Cuidar de sí mismo y cuidar de otros.

Como criatura social el Humano está adaptado a cuidar y cuidarse a sentirse
mejor al estar junto a los suyos, en contraposición a las teorías del egoísmo
genético pues es en este bienestar conjunto donde hayamos uno de los
pilares de la moralidad humana.

2. Cierto día ciudadano encontró un trozo de barro.

La cultura ejemplifica la naturaleza de la humanidad de cuidar y se expone
ante las tendencias dominantes y deshumanizantes del mundo actual
desequilibradas y totalmente antiéticas no sólo ante la misma humanidad
sino con el planeta también.

3. Cosas de mujeres y de varones.

Ya definido la naturaleza del cuidado se entiende en la misma su
universalidad la cual se tergiversa y se encomienda a la mujer el rol cuidador
y aun así esta naturaleza se expresa en ambos géneros pero de formas
diferentes destacándose la llamada moral de la justicia como el desarrollo de
ideas y leyes para ayudarnos y cuidarnos los unos a los otros.

4. Los animales y la tierra tienen valor, pero no derecho.

En otras posiciones el planteamiento de derechos animales y del planeta se
entiende que los derechos deben ser entendidos para poder gozar de los
mismos, en caso contrario no se pueden reconocer derechos, sin embargo si
el valor de los antes mencionados y asumir una actitud de respeto y cuidado.

5. La sabiduría de la madre naturaleza.

El deseo de cuidar es más fuerte cuando la situación es personal y cercana, Es
más cuidadosa la forma de actuar ante dicha situación, en cambio Si la
situación es a personal o lejana es más fácil por solucionar las cosas de una
forma menos altruista y más visceral, dicho lo anterior aplica no sólo a
nuestros familiares sino también afecta a conocidos y miembros de
comunidad.

6. Crear un nuevo vecindario.

Ser capaces de ver más allá de nuestras afinidades Y ser compasivos de
quienes requieren ayuda es una cuestión simple en principio pero compleja
en ejecución y es lo correcto en todos los casos porque eso nos permite
hacer nuevos vecindarios.

IV. TRANSITAR DEL EGOÍSMO ESTÚPIDO A LA COOPERACIÓN

INTELIGENTE

1. Es suicida granjearse enemigos.

Naturalmente los humanos procuramos cooperar Y llevarnos relativamente
bien, al menos se intenta para mantener el sentido de grupo y apoyarse en la
búsqueda de una buena vida, aun cuando haya espacios que saquen lo peor
de cada uno.

2. Los chimpancés son maximizadores racionales.

Buscar el máximo beneficio es algo normal pero de lo que se piensa en la
sociedad es más fácil cooperar en ofertas atractivas en vez de dar ofertas
mezquinas pues estás no serán tomadas en cuenta y serán esfuerzos en
vano.

3. La ayuda mutua: preparados para cooperar.

En contraposición a la teoría del Gen egoísta y a la maximización de
beneficios el cooperar y el desarrollo de una base de reciprocidad en las
culturas nos permite entender el desarrollo del Estado de derecho pues al
desarrollarse la cooperación en espera del respeto a la reciprocidad el grupo
de individuos buscan garantías y en esas garantías se fortalece.

4. El castigo guarda la viña.

En el punto anterior hablamos de reciprocidad y del Estado de Derecho y con
el llegan las leyes haciéndolas cumplir y castigando aquellos que no sé
ajusten, pero en nuestras realidades es complejo obligar a algo a alguien, en
la dirección legal es complicado pero si se piensa hay otras opciones, sin
embargo no son necesariamente las mejores formas; la Vergüenza Social, la
Estimación Biomecánica de buenas obras y la Educación cada uno posee sus
propios problemas pero son caminos al fin.

5. ¿Y qué ocurre con los que parecen no tener nada que ofrecer a
cambio?
En el aprendizaje de la cooperación se da por hecho que se posee algo que
es útil al grupo pero en el caso contrario aquellos que no dispongan de nada
de eso que el otro requiere se verán Pues en una muy mala posición.

V. CONQUISTAR SOLIDARIAMENTE LA LIBERTAD

1. Mil soles espléndidos.

Tras un micro del libro para contextualizar a introducirnos en el escenario el
valor de la libertad su descubrimiento y conquista como eso que tiene un
valor no por el deseo sino porque ella misma en sí tiene un valor.

2. Cultivar el propio huerto y ayudar a cultivar los ajenos.

entendiendo la idea y forma más pura e infantil de libertad, la libertad de
acción entendemos que ella en sí misma obliga al individuo a ser responsable
de los actos cometidos y como esta misma es imposible fundamentalmente,
se enmarca en varias formas reconocidas como derechos civiles o libertades
básicas.

3. ¿Es más feliz quién decides sobre su propia vida?

Las personas no son Islas y las acciones tienen efectos algunos insospechados
en las vidas de otros podemos elegir ya sea con anticipación o una vez
experimentamos aquellos que deseábamos y que no sabíamos Lo importante
es discernir nosotros mismos eso que aceptamos y queremos.
 4. Participar ¿para qué?
Tomando como ejemplo la democracia y de la participación de los
ciudadanos en los asuntos públicos es deseable que nuestras sociedades
recuperen ese deseo de participar en Pos de tomar las riendas de su
existencia pública en todos los asuntos posibles.

5. El sueño de una sociedad sin humillación.

Diferenciar Valor de Precio es un paso indispensable pues en el valor está eso
qué se estima de verdad, que se aprecia de alguien o de algo y sólo es en ese
en ese modo como se puede pensar en una sociedad sin humillaciones ni
dejaciones de ningún tipo Pues valoró que el otro es y él me valora a mí.

VI. RECONOCER Y ESTIMAR LO QUE VALE POR SÍ MISMO

1. Frankenstein o el Prometeo moderno.

Tomando la historia de Frankenstein se contextualiza la necesidad de
compañía reconocimiento cariño valoración todas aquellas necesidades que
no pueden ser satisfechas por uno mismo.

2. Un número en la puerta de la casa.

Una anécdota que presumo puede ser venezolana por los términos o por la
reacción de aquella gente al ver y entender que su lugar era reconocido por
las autoridades y ese reconocimiento les daba la más pura propiedad del
lugar

3. La tradición del reconocimiento.

En la crianza en casa las relaciones de los padres, familiares y vecinos, luego
en el colegio, se van aprendiendo el valor que se tiene de los demás, se
recibe reconocimiento y en este ambiente se desarrolla lo que será la forma
de integrarse del niño en su sociedad y de cómo entiende las reglas de la
misma.

4. Dignidad y compasión.
Se ha hablado de la dignidad y toca la compasión definiéndola con el saber
sentir eso que siente el otro estar en su posición entenderse a uno mismo
posible de estar en la misma situación y sentir el deseo de ayudar al paciente
se destaca que la empatía se parece Pero puede llegar a ser negativa
 5. El reconocimiento cordial.
En resumen el reconocimiento a lo largo de la historia ha sido buscado y
luchado Pues el humano es un ser vinculados de antes de nacer y necesita
ese reconocimiento pero el mismo sólo puede ser lograda mediante la
dignidad y la compasión.

VII. SER PROFESIONALES NO SÓLO TÉCNICOS

1. Calidad educativa ciudadanos justos buenos profesionales.

Aunque se entiende que un buen grado o nivel educativo de los ciudadanos
supone una mejor sociedad sucede que la definición de un buen grado cativo
se mantiene sesgado a la conveniencia Pues en un sistema formador de
profesionales las malas prácticas no son una opción

2. El protagonismo de la sociedad civil.

Con el objetivo de Buscar cambios en lo público se buscan plazas políticas
como puntos de cambio y sin embargo, el cambio no es una tarea única de
los políticos y menos cuando estos por lo general están más inmersos en la
persecución de sus propios proyectos de cambio de vida.

3. Ética de la responsabilidad.
Tocando el juramento hipocrático se debe entender en lo técnico la forma de
hacer algo lo mejor posible para un fin, entendiendo que el fin no debe ser ni
Bueno ni malo a ojos del técnico, por otro lado un profesional es quien Busca
la realización de Un fin en su labor y es el deber del sistema educativo indicar
a sus alumnos dicho mejor camino.

4. Una partida de ajedrez.

Continuando la anterior si el técnico sólo persigue un modo de eficiencia por
sus propios motivos No tardará en buscar formas más rápidas y sencillas para
realizar el fin, es decir puede incurrir en maniobras turbias, al masificar dicha
conducta tenemos sociedades desmoralizadas donde la única forma de
cambio es incentivar a la búsqueda del ethos profesional como la Excelencia
tanto en los medios como en los fines mayores a la sociedad.

5. Universalizar la Excelencia.
Es entonces la búsqueda de ese o ese y de esas virtudes de la Excelencia una
competición si una consigo mismo inculcar la búsqueda continua constante y
 eterna del automejoración y del ofrecimiento de esa virtud para el bien
común de la comunidad Esa es la Excelencia que se debe universalizar.

VIII. CONSTRUIR UNA DEMOCRACIA AUTÉNTICA

1. Justa indignación.
En el contexto actual de muchos países existen innumerables injusticias y
malos manejos indignarse justo pero tomar parte en el asunto es crucial sólo
quien actúa en contra de eso que lo indigna hace bien pues entonces
participar denunciar formar una ciudadanía distinta una que En referencia a
la griega se forma corta en las virtudes para poder darse Un gobierno digno
de sí mismo Un gobierno del pueblo La Auténtica democracia

2. Democracia representativa el círculo cuadrado.

aspirar a una democracia directa es aspirar a una vida donde lo público
requiere tiempo y esfuerzo por ello nace la representación de los ciudadanos
para que estos puedan tener una vida privada pero queda fuera de la vida
política y pública entonces cómo puede ser bordado dicho problema

3. La competición por los votos.

En acuerdo a lo anterior nuestros gobiernos son elegidos en una
competencia de conquista de botas Zara tener el premio de ejercer la vida
pública y política entendiéndose entonces que la ciudadanía Luego de eso
renuncia a su voz delegando la en aquellos que ganaron la competición

4. Tres modelos de democracia.

Democracia de emotiva: manipula los sentimientos de ciudadanos
volviéndolo masa. Democracia agregativa: suma los intereses individuales y
de ese modo sustancia la mayoría, pero los individuos no están conectados
cívicamente no existe voluntad común. Por su parte la Democracia
comunicativa: consiste en llegar a la voluntad común mediante el diálogo
sereno y la amistad cívica en las cuestiones de Justicia básica es decir cuenta
con el pueblo.

5. La democracia del pueblo.

Es pues la búsqueda conjunta entre todos bajo la amistad civil de los mínimos
de justicia necesarios, cuestión que le compete a todos y deben de estar
todos de acuerdo, esto se logra mediante el dialogo en espacios especiales
para dicha actividad facilitando así la representación de todos los ciudadanos.

IX. CONJUGAR JUSTICIA Y FELICIDAD

1. Dos Horizontes de la ética.

La ética es la conjugación de la justicia y la felicidad entendiendo la justicia
como algo cambiante en las épocas pero que a nuestros días se encuentra
universalizada en las declaraciones de Derechos Humanos como los mínimos
más bajos a los cuales puede hablarse de justicia es decir es lo menos y
cualquier cosa por debajo es injusto e inhumano mientras que la felicidad se
puede entender Como esos máximos de plenitud que se buscan que no se
entienden del todo pero que se buscan y dicha búsqueda es algo individual y
personal.

2. El fin de la vida humana.

El Humano desea ser feliz no porque la felicidad sea un camino para Algo más
sino porque la desea y la valora por lo que es y representa es el fin que
deseamos todos y Tratamos de buscar en todo momento Y en todo lo que
hacemos no es algo que un estado pueda darte como mucho pueden intentar
crear un ambiente en el cual se pueda Buscar.

3. El ábaco del bienestar.

Como forma de facilitar la felicidad se creó el bienestar como una forma o
una situación placentera y cómoda tanto para ciudadano como para el
Estado debido a que el bienestar es definible y medible y Gracias también a
es muy difícil que los encargados de la justicia puedan llegar a ser felices.

4. Consumo y valores economistas.

Una sociedad en que el motor principal es el consumo los valores y la ética se
plantearán en función de eso pues el bienestar es vendido como la felicidad
la cual puede hallarse en el consumo y Qué hacer ante esta cultura
simplemente se deben cosechar los valores de la cultura y la lucidez para
evitar caer Presa derecho arco consumista.

5. El florecimiento humano.
Al final del camino y después de toda la tela cortada Lo importante es lo que
creemos es la felicidad y cuáles virtudes son las que apreciamos Y valoramos
pues son las que modular en los afanes de la vida que vivimos en un juicio
más personal una vida que influye a otros digna de ser contada como algo
recordable será Entonces el crecimiento de la vida misma.

Aldo Jose Mejias Lopez

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