Pensamiento Andino

Instituto de Educación Superior Pedagógico
Público Huaraz
PENSAMIENTO ANDINO
INTEGRANTES:
GONZALES COLLAS, Gieldy
ARQUINIGO SALAZAR, Jorge
RODRIGUEZ CHAVEZ, Jhonatan
LÁZARO POMA LIA, YETZABEL
MINAYA CALVO, JULIHNO
CALLAÑAUPA ARAUCANO, zaleth
¿QUÉ ES EL
PENSAMIENTO ANDINO?
ES LA VISIÓN DE CUIDADO Y DE RELACIÓN SAGRADA
ENTRE EL SER HUMANO Y LA MADRE TIERRA, EL
CUIDADO DE LAS RELACIONES HUMANAS, EL VIVIR EN
COMUNIDAD DE AMOR Y RESPETO (AYLLU) A LOS SERES
VIVOS, A LOS ÁRBOLES, LAS MONTAÑAS, LOS RÍOS Y
EL UNIVERSO ENTERO.
z
TRES
NOCIONES EL ORIGEN DEL
BÁSICAS PARA
ENTENDER EL
HOMBRE ANDINO
PENSAMIENTO TODOS LOS SERES HUMANOS
HACEMOS LO MISMO Y EN DISTINTA
ANDINO MAGNITUD
LO QUE CARACTERIZA ES LA
PRIORIZACIÓN DE DICHO MÉTODO
PARA EL FILOSOFAR
LA ABSTRACCIÓN SE PUEDE
PLASMAR EN ELEMENTOS
CONCRETOS, FÍSICOS Y NO SOLO
EN PALABRAS
LAS EXPLICACIONES VARÍAN SOBRE
SÍ MISMO
z
SU FINALIDAD: EL MANDATO
LA BELLEZA IMPERATIVO DE VIDA
EN LA MEDIDA QUE PRODUZCA EL SER HUMANO VIVE MÁS CERCA DE

UN BENEFICIO COMÚN, TANTO LA EXPERIENCIA SENSORIAL QUE A LA
PARA EL HOMBRE COMO PARA ESPECULACIÓN RACIONAL
LA NATURALEZA, SE MEDIRÁ EN EL CONOCIMIENTO ES MÁS UN
FUNCIÓN A CÓMO SE TRASMITE “ENTENDIMIENTO” DE LO QUE ES LA
EL ALTERAR LA NATURALEZA NATURALEZA. PRESENTACIÓN DE
PRODUCE DESGRACIAS Y ENCUENTRA SUS EXPLICACIONES EN LO
DESTRUCCIÓN, ARRASTRANDO OBSERVABLE Y VERIFICABLE, EN
AL SER HUMANO A UNA
TRAGEDIA TRIBALSTAR
AQUELLO QUE TIENE DELANTE Y QUE
LE MUESTRA LA ESENCIA DE LA VIDA.
Aprendizaje + plantar de árboles
z
SE IDENTIFICA
POR 4 PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DE LOS
PUEBLOS
z
RECIPROCIDAD z
COMPLEMENTARIEDAD
TRATA SOBRE LA RETRIBUCIÓN, EL DAR Y DEVOLVER.
NO EXISTEN LOS OPUESTOS, SINO LOS COMPLEMENTOS,
LA GRATITUD Y JUSTICIA CÓSMICA QUE SE DA ENTRE
HAY ARMONÍA AL JUNTARSE LOS OPUESTOS
TODOS LOS COMPONENTES DEL MUNDO CON
NO SE AJUSTA A LA DUALIDAD DE DISTINGUIR ENTRE EL
LIMITES ENTRE LOS COMPONENTES VIVOS DE LA
BIEN Y EL MAL, ENTRE LO POSITIVO Y LO NEGATIVO, SINO
PACHAMAMA , TIENE CONTENIDO ÉTNICO , DADO
QUE HABLA EN TÉRMINOS DE DENSIDAD, DE ENERGÍA
QUE SE EXTERIORIZA EN LOS SUJETOS LA PESADA (HUCHA) Y SUTIL (SAMI) SU UNIVERSO NO ES
INTENCIONALIDAD DE REGIR LA CONDUCTA DE LOS DUAL, SINO BASADO EN LA COMPLEMENTARIEDAD
DEMÁS
CORRESPONDENCIA
RELACIONALIDAD A ESTO LO LLAMARON «ILLA TEQSI» QUE SIGNIFICA
EXISTE UNA INTERRELACIÓN ENTRE LO TANGIBLE Y LO «FUNDAMENTO DE LDEL PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD
ESPIRITUAL, HABIENDO SIEMPRE UN EQUILIBRIO ENTRE SE DERIVA EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA, LOS
AMBOS. HOMBRE-NATURALEZA , EL UNIVERSO ES DE TÉRMINOS SIEMPRE VAN CON OTROS TÉRMINOS, UNA
TODOS ES NUESTRO HOGAR, NUESTRA MADRE, LA REALIDAD IMPLICA SIEMPRE OTRAS REALIDADES
PACHAMAMA TODO SE RELACIONA CON TODO. LA “INDIVIDUALIDAD” NO EXISTE, UN HOMBRE SOLO ES
UN VACÍO, EL “COGITO ERGO SUM” ES UN ABSURDO.
z
SU FINALIDAD: LA BELLEZA
EN LA MEDIDA QUE PRODUZCA UN

BENEFICIO COMÚN, TANTO PARA EL
HOMBRE COMO PARA LA NATURALEZA, SE
MEDIRÁ EN FUNCIÓN A CÓMO SE TRASMITE
EL ALTERAR LA NATURALEZA PRODUCE
DESGRACIAS Y DESTRUCCIÓN,
ARRASTRANDO AL SER HUMANO A UNA
TRAGEDIA
EL MANDATO IMPERATIVO DE VIDA
EL SER HUMANO VIVE MÁS CERCA DE LA

EXPERIENCIA SENSORIAL QUE A LA
ESPECULACIÓN RACIONAL.
EL CONOCIMIENTO ES MÁS UN
“ENTENDIMIENTO” DE LO QUE ES LA
NATURALEZA.
ENCUENTRA SUS EXPLICACIONES EN LO
OBSERVABLE Y VERIFICABLE, EN AQUELLO
QUE TIENE DELANTE Y QUE LE MUESTRA LA
ESENCIA DE LA VIDA.
COMPRENDIÉNDONOS COMO FUEGOS DE UNA MISMA ESTRELLA, LOS
PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS BASARON SU MODO DE VIVIR EN
LOS TERMINOS ALLIN, SUMAK Y KAWSAY.
LO QUE SIGNIFICA.
ALLIN: BIEN, BUENO, CORRECTO, POSITIVO.
SUMAK = PLENITUD, SUBLIME, EXCELENTE, MAGNÍFICO,
SUPERIOR.
KAWSAY = VIDA, SER ESTANDO, ESTAR SIENDO
LOS PRINCIPIOS
DEL SUMAK
KAWSA
1) Sumak Micuna/ Alimentarse para vivir en plenitud
2 Sumak unyana/ Saber beber
3) Sunak Tushuna
4) Sumak Puñina o Dormir bien
5) Sumak Llamkana o trabajar con felicidad
6) Sumak yuyana, Saber meditar
7) Sumak Kuyana/ amar bien
8) Sumak Uyana o Saber Escuchar
9) Sumak Romana o hablar bien
10) Smak Muskana / soñar bien
EL AYLLU – VIVIR EN
COMUNIDAD
El vivir bien no sólo

abarca entonces la
En la comunidad no se vida y relaciones de los La meta de los pueblos
aspira a la perfección, humanos, sino la es el Buen Vivir; la
el objetivo es la integralidad de una protección y unificación
crianza mutua entre comunidad entera de todos los miembros
todas las formas de dispuesta a ser de la comunidad en un
vida: los astros, los guardián y apoyo de retorno a la memoria
animales y las plantas. cada hermano. ancestral.
x
La cultura el
fundamento de que el
LA PACHAMAMA hombre debía dominar
la tierra, doblegarla y
explotarla; en los
sembríos, cultivos etc .
La pacha, entendida como el espacio-tiempo.
La pachamama con su fuerza telúrica crea todo lo existente,

el principio fecundador posee su propia y pura energía
cósmica no visible para el ojo humano, refleja una reverencia
a la tierra como madre, como creadora de las personas, como
un ser, una entidad con la que nos une el afecto y a la cual
debemos cuidado y agradecimiento.
TEOLOGIA
ANDINA
EL KAPAK RAYMI
En tiempo de los incas se celebraba el día 21 de

diciembre, como la fiesta mayor del Inca Rey. Más
x conocida como Sapan Inka Raymi, se festejaba con

abundante comida y bebida de maíz.
EL INTI RAYMI LA CRUZ ANDINA Y LOS
Fiesta del Sol RAYMIS DE SOLSTICIOS Y
Es el conjunto de ceremonias con
EQUINOCCIOS
estimaciones diversas, en que se acostumbraban celebrar la Fiesta de Pawkar Raymi o
asocia al tiempo de la cosecha y la fiesta de los primeros frutos, en que de las grandes
forma de gratitud a la deidad chakras o sementeras se des - envainaban las primeras
solar
gramíneas y hortalizas.
FILOSOFÍA ANDINA
UNO PUEDE REFERIR A FENÓMENOS COMO TÚPAQ AMARU Y ‘SENDERO LUMINOSO’ EN EL

PERÚ, EL MOVIMIENTO INDIGENISTA EN ECUADOR O ‘TÚPAQ KATARI’ EN BOLIVIA. HAY QUE
MENCIONAR LA ‘CULTURA DE VIOLENCIA’ CASI GENERALIZADA EN MUCHAS PARTES DE LOS
ANDES, COMO TAMBIÉN EN LAS BARRIADAS DE LAS GRANDES CIUDADES.
NO HACE FALTA HACER REFERENCIA AL ‘MARXISMO ANDINO’ SUI GENERIS DE MARIÁTEGUI Y
LA REALIDAD SOCIAL CONFLICTIVA.
Existe todavía una cierta resistencia a la
LA RECIPROCIDAD introducción general del dinero como medio de
intercambio económico. La experiencia de la
ECONOMICA ANDINA lucha por la supervivencia en el campo hace
recordar que ‘no se puede comer el dinero’.
SIN EMBARGO, NO PODEMOS ‘TRANSCULTURAR’
SIMPLEMENTE Y SIN MAYORES PRECISIONES LAS
CONCEPCIONES OCCIDENTALES DE ‘MERCADERÍA’,
‘MERCADO’ Y ‘NEGOCIO’ AL MUNDO ANDINO.
EN CUANTO A LA
ENFERMEDAD
Lo que asían era lavar ala persona enferma con
flores y plantas aromáticas y hacer lo dormir
una vez dormido el curandero llama al paciente
en el hoido con una voz aguda diciendo ¡hamuy
/jatam! ¡Hamuy/jatam el curandero y los
familiaresluqta para llamar al animu ajayu con la
campanilla y con una voz más dulse y cariñosa
ABRIR HORIZONTES PARA
LA FILOSOFÍA ANDINA
SABIDURIA ANDINA
Establecer un diálogo intercultural con los indígenas de los Andes,
para exponer otra forma de expresión de lo humano.
DIÁLOGO FILOSÓFICO INTERCULTURAL

Al intercambio de conocimientos y opiniones
Buscar los equivalentes homeomórficos
La realidad está presente en forma simbólica y no tanto en forma
representativa o conceptua
EQUIVALENTES HOMEOMÓRFICOS
El hombre andino conforma el ayllu
Ruwanasofía
Apusofía es religiosidad andina, etc
LA IMPORTANCIA DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL

Buscar en otras filosofías, culturas y
cosmovisiones, diferentes posibilidades
de expresión de lo humano
COSMOVISION ANDINA
ES LA CONCEPCION E IMAGEN DEL MUNDO DE LOS

PUEBLOS, POR EL CUAL, PERCIBEN E INTERPRETAN EL
ENTORNO NATURAL Y CULTURAL.
ELEMENTOS:
PACHASOFIA: Cosmologia RUNASOFIA: Antropologia
andina. andina
RUWANASOFIA: APUSOFIA: TEOLOGIA
ETICA ANDINA ANDINA
CHAKANA
Los pueblos andinos tenían una manera propia de ver al mundo una forma propia de
darlos interrogantes que el hombre se planteaba
Para el hombre Andino la muerte significaba unirse con los dioses por eso hacían
grandes ritos y ofrendas los sacerdotes eran considerado personas sabias por que
conocían ala perfección la naturaleza
ESTUDIO DE CASO
TUPAC AMARU II
BIOGRAFÍA:
José Gabriel Condorcanqui Noguera (1738-
1781), nacido en el virreinato del Perú, fue un
noble indígena considerado mestizo.
El último de los incas rebeldes que hizo frente

a la conquista española del Tahuantinsuyo.
Fue instruido en ambos horizontes civilizatorios y al entrar

en la edad adulta empezó a decantarse por su origen indígena
y usó asiduamente la lengua quechua y las vestimentas
tradicionales de su pueblo.
EL LEVANTAMIENTO
O REBELIÓN DE
TÚPAC AMARU II
El levantamiento de Túpac Amaru II
fue contra un “mal gobierno” que
orillaba a la población del Perú a la
miseria mediante diferentes leyes e
instituciones y prácticas ilegales
como el robo y la extorsión.
IDEOLOGÍA:
Los ideales de Túpac Amaru II (1738-1781)
promulgaban la abolición de la esclavitud, la inclusión
de todos los sectores sociales en igualdad de
condiciones y el liberalismo económico. Fue un
proyecto a la vez moderno e ilustrado que sirvió de
inspiración para los movimientos de este tipo en
Europa y las independencias en América.
VOLVERÉ Y SERÉ MILLONES
GRACIAS

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EN LA MEDIDA QUE PRODUZCA EL SER HUMANO VIVE MÁS CERCA DE

Aprendizaje + plantar de árboles

EN LA MEDIDA QUE PRODUZCA UN

EL SER HUMANO VIVE MÁS CERCA DE LA

El vivir bien no sólo

La pacha, entendida como el espacio-tiempo.

La pachamama con su fuerza telúrica crea todo lo existente,

En tiempo de los incas se celebraba el día 21 de

x conocida como Sapan Inka Raymi, se festejaba con

UNO PUEDE REFERIR A FENÓMENOS COMO TÚPAQ AMARU Y ‘SENDERO LUMINOSO’ EN EL

DIÁLOGO FILOSÓFICO INTERCULTURAL

LA IMPORTANCIA DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL

ES LA CONCEPCION E IMAGEN DEL MUNDO DE LOS

El último de los incas rebeldes que hizo frente

Fue instruido en ambos horizontes civilizatorios y al entrar

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