INSTITUCIÓN DE LA RELIGIÓN CRISTIANA

Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597

Reeditada por Luis de Usoz y Río en 1858
Nueva edición revisada en 1967
Segunda edición inalterada 1981
Tercera edición inalterada 1986
Cuarta edición inalterada 1994
Quinta edición inalterada 1999
Sexta edición inalterada 2006
Séptima edición inalterada 2006
Octava edición revisada 2019

Diseño y maquetación: Santiago Cerni Estrada

ISBN del volumen I: 978-90-6311-179-3

ISBN de la obra completa: 978-90-6311-199-1
Depósito legal: B-10364-2019
Impreso en Romanyà valls, S.A.
Verdaguer, 1
08786 Capellades (Barcelona)
Printed in Spain

Fundación Editorial de Literatura Reformada

Stichting Uitgave Reformatorische Boeken
Apartado 1053
280 CB Rijswijk
Países Bajos
 Juan Calvino
INSTITUCIÓN
de la RELIGIÓN
CRISTIANA

Vol.1
ÍNDICE GENERAL

Tabla de abreviaturas xiii LIBRO PRIMERO

Del conocimiento de Dios en cuanto
Prólogo de los editores xv es creador y supremo gobernador del
mundo
A todos los fieles de
la nación española xxi
CAPÍTULO I 3
Juan Calvino al lector xxxiii El conocimiento de Dios y el de
nosotros se relacionan entre sí.
Al cristianísimo Rei de Francia xxxv Manera en que convienen
mutuamente

CAPÍTULO II 6
En qué consiste conocer a Dios y cuál
es la finalidad de este conocimiento

CAPÍTULO III 9
El conocimiento de Dios está
naturalmente arraigado en el
entendimiento del hombre

CAPÍTULO IV 12
El conocimiento de Dios se
debilita y se corrompe, en parte
por la ignorancia de los hombres,
y en parte por su maldad

CAPÍTULO V 16
El poder de Dios resplandece en
la creación del mundo y en el
continuo gobierno del mismo

CAPÍTULO VI 31
Es necesario para conocer a Dios
en cuanto creador, que la escritura
nos guía y encamine
CAPÍTULO VII 36 CAPÍTULO XIV 113
Cuáles son los testimonios con La escritura, por la creación del
que se ha de probar la escritura mundo y de todas las cosas,
para que tengamos su autoridad diferencia con ciertas notas al
por auténtica, a saber del Espíritu verdadero Dios de los falsos dioses
Santo; y que es una maldita impiedad
decir que la autoridad de la escritura CAPÍTULO XV 133
depende del juicio de la Iglesia Cómo era el hombre al ser creado.
Las facultades del alma, la imagen
CAPÍTULO VIII 43 de Dios, el libre albedrío y la primera
Hay pruebas con certeza integridad de la naturaleza
suficiente, en cuanto le es posible
al entendimiento humano CAPÍTULO XVI 146
comprenderlas, para probar que la Dios, después de crear con su
escritura es indubitable y certísima potencia el mundo y cuanto hay
en él, lo gobierna y mantiene todo
CAPÍTULO IX 53 con su providencia
Algunos espíritus fanáticos pervierten
los principios de la religión, no CAPÍTULO XVII 159
haciendo caso de la escritura para Determinación del fin de esta
poder seguir mejor sus sueños, so título doctrina para que podamos
de revelaciones del Espíritu Santo aprovecharnos bien de ella

CAPÍTULO X 57 CAPÍTULO XVIII 176

La escritura, para extirpar la Dios se sirve de los impíos y doblega
superstición, opone exclusivamente su voluntad para que ejecuten sus
el verdadero Dios a los dioses de los designios quedando sin embargo Él
paganos limpio de toda mancha

CAPÍTULO XI 60
Es una abominación atribuir a Dios
forma alguna visible, y todos cuantos
erigen imágenes o ídolos se apartan
del verdadero Dios

CAPÍTULO XII 75
Dios se separa de los ídolos a fin
de ser Él solamente servido

CAPÍTULO XIII 79
La escritura nos enseña desde la
creación del mundo que en la esencia
única de Dios se contienen tres
personas
LIBRO SEGUNDO CAPÍTULO IX 358
Del conocimiento de Dios como redentor Aunque Cristo fue conocido por
en Cristo, conocimiento que primeramente los judíos bajo la ley, no ha sido
fue manifestado a los patriarcas bajo la ley plenamente revelado más que
y después a nosotros en el evangelio en el evangelio

CAPÍTULO X 363
CAPÍTULO I 187 Semejanza entre el Antiguo
Todo el género humano está sujeto y el Nuevo Testamento
a la maldición por la caída y culpa de
Adán, y ha degenerado de su origen. CAPÍTULO XI 383
Sobre el pecado original Diferencia entre los dos Testamentos

CAPÍTULO II 199 CAPÍTULO XII 398

El hombre se encuentra ahora despojado Jesucristo, para hacer de Mediador
de su arbitrio, y miserablemente tuvo que hacerse hombre
sometido a todo mal
CAPÍTULO XIII 408
CAPÍTULO III 229 Cristo ha asumido la sustancia
Todo cuanto produce la naturaleza verdadera de carne humana
corrompida del hombre merece
condenación CAPÍTULO XIV 415
Cómo las dos naturalezas forman
CAPÍTULO IV 248 una sola persona en el mediador
Cómo obra Dios en el corazón
de los hombres CAPÍTULO XV 425
Para saber con qué fin ha sido
CAPÍTULO V 256 enviado Jesucristo por el padre
I. Se refutan las objeciones en favor y los beneficios que su venida nos
del libre albedrío aporta, debemos considerar en Él
principalmente tres cosas: su oficio
CAPÍTULO VI 279 de Profeta, el Reino y el Sacerdocio
El hombre, habiéndose perdido a sí mismo,
ha de buscar su redención en Cristo CAPÍTULO XVI 434
Cómo Jesucristo ha desempeñado
CAPÍTULO VII 286 su oficio de Mediador para
La ley fue dada, no para retener en sí conseguirnos la salvación. Sobre su
misma al pueblo antiguo, sino para muerte, resurrección y ascensión
alimentar la esperanza de la salvación que
debía tener en Jesucristo, hasta que viniera CAPÍTULO XVII 457
Jesucristo nos ha merecido la
CAPÍTULO VIII 304 gracia de Dios y la salvación
Exposición de la ley moral, o los
mandamientos
LIBRO TERCERO CAPÍTULO IX 633
De la manera de participar de la gracia La meditación de la vida futura
de Jesucristo, frutos que se obtienen
de ello y efectos que se siguen CAPÍTULO X 640
Cómo hay que usar de la vida
presente y de sus medios
CAPÍTULO I 467
Las cosas que acabamos de referir CAPÍTULO XI 646
respecto a Cristo nos sirven de La justificación por la fe.
provecho por la acción secreta Definición nominal y real
del Espíritu Santo
CAPÍTULO XII 673
CAPÍTULO II 472 Conviene que levantemos nuestro
De la fe. Definición de la misma espíritu al tribunal de Dios, para
y exposición de sus propiedades que nos convenzamos de veras
de la justificación gratuita
CAPÍTULO III 520
Somos regenerados por la fe. CAPÍTULO XIII 682
Sobre el arrepentimiento Conviene considerar dos cosas
en la justificación gratuita
CAPÍTULO IV 548
Cuán lejos está de la pureza del CAPÍTULO XIV 688
evangelio todo lo que los teólogos de la Cuál es el principio de la justificación
Sorbona discuten del arrepentimiento. y cuáles son sus continuos progresos
Sobre la confesión y la satisfacción
CAPÍTULO XV 708
CAPÍTULO V 592 Todo lo que se dice para ensalzar los
Suplementos que añaden los méritos de las obras, destruye tanto
papistas a la satisfacción; a saber: la alabanza debida a Dios, como la
las indulgencias y el purgatorio certidumbre de nuestra salvación

CAPÍTULO VI 606 CAPÍTULO XVI 717

Sobre la vida del cristiano. Refutación de las calumnias con
Argumentos de la escritura que los papistas procuran hacer
que nos exhortan a ella odiosa esta doctrina

CAPÍTULO VII 611 CAPÍTULO XVII 723

La suma de la vida cristiana: Concordancia entre las promesas
la renuncia a nosotros mismos de la ley y las del evangelio

CAPÍTULO VIII 623 CAPÍTULO XVIII 742

Sufrir pacientemente la cruz Es un error concluir que somos
es una parte de la negación justificados por las obras porque
de nosotros mismos Dios les prometa un salario
CAPÍTULO XIX 755 LIBRO CUARTO
La libertad cristiana De los medios externos o ayudas
de que Dios se sirve para llamarnos
CAPÍTULO XX 771 a la compañía de su hijo, Jesucristo,
De la oración. Ella es el principal y para mantenernos en ella
ejercicio de la fe y por ella recibimos
cada día los beneficios de Dios
CAPÍTULO I 931
CAPÍTULO XXI 839 De la verdadera Iglesia, a la cual
La elección eterna con la que Dios debemos estar unidos por ser ella
ha predestinado a unos para la madre de todos los fieles
salvación y a otros para perdición
CAPÍTULO II 959
CAPÍTULO XXII 851 Comparación de la falsa iglesia
Confirmación de esta doctrina con la verdadera
por los testimonios de la escritura
CAPÍTULO III 971
CAPÍTULO XXIII 866 De los doctores y ministros de la
Refutación de las calumnias con Iglesia. Su elección y oficio
que esta doctrina ha sido siempre
impugnada CAPÍTULO IV 985
Estado de la Iglesia primitiva y modo
CAPÍTULO XXIV 884 de gobierno usado antes del papa
La elección se confirma con
el llamamiento de Dios; por CAPÍTULO V 998
el contrario, los réprobos atraen Toda la forma antigua del régimen
sobre ellos la justa perdición eclesiástico ha sido destruida por
a la que están destinados la tiranía del papado

CAPÍTULO XXV 907 CAPÍTULO VI 1015

La resurección final El primado de la Sede romana

CAPÍTULO VII 1029

Origen y crecimiento del papado hasta
que se elevó a la grandeza actual, con
lo que la libertad de la Iglesia ha sido
oprimida y toda equidad confundida

CAPÍTULO VIII 1056

Potestad de la Iglesia para
determinar dogmas de fe.
Desenfrenada licencia con que el
papado la ha usado para corromper
toda la pureza de la doctrina
CAPÍTULO IX 1070 CAPÍTULO XIX 1323
Los concilios y su autoridad Otras cinco ceremonias falsamente
llamadas sacramentos. Se prueba
CAPÍTULO X 1081 que no lo son
Poder de la Iglesia para dar leyes.
Con ello el papa y los suyos ejercen CAPÍTULO XX 1357
una cruel tiranía y tortura con las La potestad civil
que atormentar a las almas

CAPÍTULO XI 1109
Jurisdicción de la Iglesia y abusos
de la misma en el papado Índice de referencias bíblicas 1390

CAPÍTULO XII 1126 Índice de autores, obras

De la disciplina de la Iglesia, y personajes citados 1413
cuyo principal uso consiste en las
censuras y en la excomunión Índice de materias 1437

CAPÍTULO XIII 1149 Agradecimientos 1468

Los votos. Cuán temerariamente se
emiten en el papado para encadenar
miserablemente las almas

CAPÍTULO XIV 1170

Los sacramentos

CAPÍTULO XV 1195
El bautismo

CAPÍTULO XVI 1213

El bautismo de los niños está muy
de acuerdo con la institución de
Jesucristo y la naturaleza del signo

CAPÍTULO XVII 1244

La Santa Cena de Jesucristo.
Beneficios que nos aporta

CAPÍTULO XVIII 1305

La misa del papado es un sacrilegio
por el cual la cena de Jesucristo ha
sido, no solamente profanada, sino
del todo destruida
TABLA DE ABREVIATURAS

ANTIGUO TESTAMENTO

Gn. Génesis Esd. Esdras Os. Oseas

Éx. Éxodo Neh. Nehemías Jl. Joel
Lv. Levítico Est. Ester Am. Amós
Nm. Números Job. Job Abd. Abdías
Dt. Deuteronomio Sal. Salmo(s) Jon. Jonás
Jos. Josué Prov. Proverbios Miq. Miqueas
Jue. Jueces Ecl. Eclesiastés Nah. Nahum
Rut. Rut Cant. Cantar de los Hab. Hageo
1 Sm. 1 Samuel Cantares Sof. Sofonías
2 Sm. 2 Samuel Is. Isaías Hag. Hageo
1 Re. 1 Reyes Jer. Jeremías Zac. Zacarías
2 Re. 2 Reyes Lam. Lamentaciones Mal. Malaquías
1 Cr. 1 Crónicas Ez. Ezequiel
2 Cr. 2 Crónicas Dan. Daniel

APÓCRIFOS

Tob. Tobías Eclo. Eclesiástico 2 Mac. 2 Macabeos

Jdt. Judit Bar. Baruc
Sab. Sabiduría 1 Mac. 1 Macabeos

NUEVO TESTAMENTO

Mt. Mateo Ef. Efesios Heb. Hebreos

Mc. Marcos Flp. Filipenses Sant. Santiago
Lc. Lucas Col. Colosenses 1 Pe. 1 Pedro
Jn. Juan 1 Tes. 1 Tesalonicenses 2 Pe. 2 Pedro
Hch. Hechos 2 Tes. 2 Tesalonicenses 1 Jn. 1 Juan
Rom. Romanos 1 Tim. 1 Timoteo 2 Jn. 2 Juan
1 Cor. 1 Corintios 2 Tim. 2 Timoteo 3 Jn. 3 Juan
2 Cor. 2 Corintios Tit. Tito Jds. Judas
Gál. Gálatas Flm. Filemón Ap. Apocalipsis

art. artículo | cap. capítulo | cfr. compárese | cu. o qu. cuestión | dial. diálogo
dist. distinción | lib. libro | ser. sermón | ss. siguientes | supl- suplemento | tr. tratado

Todas las citas bíblicas están tomadas de la traducción Reina-Valera, Versión Revisada, 1960.
Prólogo de los editores

Desde que en 1859 Luis de Usoz y Río publicó su reimpresión de la Institución,

que Cipriano de Valera tradujera casi tres siglos antes, no había aparecido, en
el mundo de habla hispana, nada que pudiera calificarse de asequible y útil
para toda clase de lectores, en relación con la obra magna de Juan Calvino.
La meritoria labor de Luis de Usoz y Río tuvo el fin de preservar de la des-
trucción y del olvido una obra que, lamentablemente, ya era poco conocida
por los fieles evangélicos de los países de lengua castellana. Por otra parte, la
dificultad, que en nuestros días es casi imposibilidad, de obtener un ejem-
plar de tal reimpresión, y, sobre todo, el lenguaje ya periclitado de la antigua
traducción, determinaron que la Institución se convirtiera en raro y poco ma-
nejable ejemplar de escasas bibliotecas.
Por todo ello presentamos esta nueva edición con gran alegría y esperan-
za, como un instrumento selecto para la difusión de las doctrinas reforma-
das, que Calvino expone con tan asombrosa claridad y sencillez.
La antigua traducción de Valera ha sido debidamente revisada, en cuanto
al lenguaje, y comparada con los originales latino y francés. Se ha procurado,
no obstante, seguir de cerca al reformista español, respetando su traducción
y estilo hasta el máximo; y en las contadas ocasiones donde existía una cierta
discrepancia con el original, se ha puesto la oportuna nota.
Nuestra oración y anhelo es que nuestro misericordioso Padre se sirva de
esta obra para la extensión de su reino, y bendición de su Pueblo.

Rijswijk, Países Bajos, 1968

felire

Prólogo xv
Con motivo de esta octava reimpresión

He aquí ante ustedes una edición completamente revisada de La Institución

de la Religión Cristiana de Juan Calvino. Gracias a un índice totalmente nuevo
el libro resulta más accesible y manejable para los usuarios.
Damos las gracias a Sergio Cerni por la supervisión del proyecto que su
padre, Ricardo Cerni, no pudo terminar a causa de su fallecimiento en mayo
de 2017.
También damos las gracias a los estudiantes del IBSTE (Institutio Bíbli-
co y Seminario Teológico de España) por la lectura inicial del texto y al pastor
Jeon In Sik por la revisión final.

La Institución de Calvino explica la religión cristiana de una forma muy es-

tructurada y nos indica el camino al mensaje bíblico.

Deseamos que esta nueva edición revisada sea usada por muchos hermanos.

2019
felire

xvii
A todos lo fieles de la nazion española
que desean el adelantamiento
del reino de Jesu Cristo

Salud
Dos puntos hai, que comunmente mueven á los hombres á preziar mucho una
cosa: el primero es, la exzelenzia de la cosa en sí misma: el segundo, el prove-
cho que rezebimos ó esperamos della. Entre todos los dones i benefizios que
Dios por su misericordia comunica sin zesar á los hombres, es el prinzipal, i
el mas exzelente i provechoso el verdadero conozimiento de Dios, i de nuestro La exzelenzia
i utilidad del
Señor Jesu Cristo, el cual trae á los hombres una grande alegría i quietud de co-
conozimien-
razón en esta vida, i la eterna gloria i felizidad despues desta vida. De manera to de Dios.
que en este conozimiento consiste el sumo bien i la bienaventuranza del hom-
bre: como claramente lo declara la misma verdad, Jesu Cristo, diziendo: Esta es
la vida eterna que te conozcan solo Dios verdadero, i al que enviaste Jesu Cris- Jn. 17, 3.
to. I el Apóstol San Plablo, después que de Fariseo i perseguidor fué convertido
á Cristo, i había conozido la grande exzelenzia deste conozimiento, dize: Zier-
tamente todas las cosas tengo por pérdida, por el eminente conozimiento de Flp. 3, 8.
Cristo Jesus Señor mio, por amor del cual he perdido todo esto, i lo tengo por es-
tiércol. Pero como no hai cosa mas nezesaria, ni mas provechosa al hombre que El Diablo
se esfuerza
este conozimiento, así el Diablo, enemigo, de nuestra salud, no ha zesado desde
á quitar a los
la creazión del mundo hasta el dia de hoi, ni zesará hasta la fin de se esforzar por hombres
todas las vías que puede, á privar los hombres deste tesoro, i escurezer en sus este conozi-
miento.
corazones esta tan deseada luz que nos es enviada del zielo, para mejor enredar
i tener captivos á los hombres en las tinieblas de ignoranzia i superstizión.
I como el Diablo ha sido homizida i padre de mentira desde el prinzipio, Jn. 8, 44.
así siempre ha trabajado en oprimir la verdad, i á los que la confiesan, ya por
violenzia i tiranía, ya por mentira i falsa doctrina. Para este fin se sirve por sus El Diablo se
sirve de dos
ministros, no solamente de los enemigos de fuera, pero aun tambien de los
medios.
mismos domésticos que se glorían de ser el pueblo de Dios, i que tienen las
aparenzias externas. Por violenzia mató Cain á su propio hermano Abél: no I. Por violen-
cia i tiranía.
por otra causa, sino porque sus obras eran malas, i las de su hermano buenas.
Esaú pensaba hazer lo mismo á su hermano Jacob, porque había rezebido la Gn. 4, 8.
1 Jn. 3, 12.
bendizion de su padre. Saul persiguió á David el escojido i bien querido de
Gn. 27, 41.
Dios. Muchos reyes del pueblo de Israel dejando la lei i los mandamientos 1 Sm. 23. 24
de Dios, han sido idólatras i matadores de los Profetas, abusando en tal ma-
nera de su autoridad, que no solamente pecaban, pero hazian tambien pecar 2 Re. 21, 1, 16.
á Israel. I llegó la miseria del pueblo de Israel á tanto, que se lee de Manase
(que reinó en Jerusalén 55 años) que derramó mucha sangre inozente en gran

A todos lo fieles de la nazion española xxi

 manera, hasta henchir á Jerusalén de cabo á cabo. I como los reyes idólatras
hizieron mal en los ojos de Dios, i lo provocaron á ira edificando los altos, que
los pios reyes habian derribado, i persiguiendo los siervos de Dios, á los cuales
debían defender con su autoridad: así tambien se olvidaron de su deber los
II. Falsa eclesiásticos i sazerdotes, que se gloriaban de la suzesion de Aaron, i de que
doctrina
no podian errar en la Lei. Porque muchas vezes ellos engañaban al pueblo, i
i mentira.
resistian con gran vehemenzia á los Profetas de Dios, i tenian en gran número
falsos Profetas que hablaban mentira, diziendo que Dios se lo habia mandado
dezir así: como manifiestamente se vee en los cuatrozientos profetas de Baal,
los cuales todos á una boca, por el espíritu de mentira, engañaban á Achab, Rei
de Israel, acusando i injuriando á Micheas verdadero Profeta de Jehova. Por lo
cual se quejaron tantas vezes los Profetas de tales Sazerdotes i falsos Profetas:
Jer. 23, 15. diziendo que habian sido, i eran la causa de la corrupzión del pueblo, i de su
ruina. Entre otros dize Jeremías, Que de los profetas de Jerusalén salió la im-
piedad sobre toda la tierra, i en el mismo capítulo: Así el Profeta como el Sazer-
dote son finjidos, aun en mi casa hallé su maldad, dijo Jehova. Por el Profeta
Ez. 22, 25. Ezequiel dize Dios: La conjurazion de sus Profetas en medio della, como leon
bramando que arrebata presa: tragaron ánimas, tomaron haziendas i hon-
ra, augmentaron sus viudas en medio della. Sus Sazerdotes hurtaron mi Lei,
i contaminaron mis Santuarios. Muchos otros lugares hai en los demás Profe-
tas que testifican lo mismo, i nos dan claramente á entender que los Israelitas
Jer. 50, 6. so tales gobernadores fueron como ovejas perdidas, i que sus pastores lo hi-
zieron errar: como lo declara el Profeta Jeremías. Cuán profunda haya sido en
2 Re. 22. este pueblo la ignoranzia de Dios, se puede ver como en un espejo, en lo que
acontezió en tiempo del pio Rei Jozías, á los 18 años de su reino, cuando Hel-
zias, gran Sazerdote habia hallado el libro de la Lei en la casa de Jehova, i que
el Rei oyó leer las palabras del libro de la Lei, como cosa nueva i nunca oida. Lo
cual movió de tal manera el corazon del Rei, aun siendo manzebo, que rompió
sus vestidos, i se humilló delante de Dios: derribó los ídolos i los altos, i hizo
reformazion segun la Lei i palabra de Dios. Con todo esto despues de la muer-
te deste buen Rei, el pueblo tornó á idolotrar hasta que los Caldeos destruye-
ron la ziudad de Jerusalén i el Templo, i llevaron el pueblo captivo á Babilonia.
La condizion Despues de los 70 años de la captividad, Dios levantó sus siervos, instru-
de la Iglesia
mentos de su grazia, Esdras, Nehemías, Zerobabel, Josué, Zacarías, Aggeo, i
despues de la
captividad. otros, los cuales volviendo con el pueblo á Judea reedificaron la ziudad i el
Templo, i sirvieron á Dios segun la Lei. Pero la avarizia i impiedad de los Sa-
zerdotes crezió luego otra vez, i multiplicóse en gran manera: como lo tes-
tifica Malaquías, que fué el último Profeta del Viejo Testamento: el cual ha
Mal. 2, 1, 2. sido constreñido á redargüir ásperamente á los impios Sazerdotes, diziendo:
Ahora, pues, ó Sazerdotes, á vosotros es este mandamiento. Si no oyerdes, i si
no acordardes de dar gloria á mi nombre, dijo Jehova de los ejérzitos, enviaré

xxii A todos lo fieles de la nazion española

maldizion sobre vosotros, i maldiré vuestras bendiziones: i aun las he mal-
dicho, porque no poneis en vuestro corazon. Item, mas vosotros os habeis
apartado del camino, habeis hecho trompezar á muchos en la Lei: habeis co- Mal. 2, 8, 9.
rrompido el conzierto de Leví, dijo Jehova de los ejérzitos. I yo tambien os tor-
né viles i bajos á todo el pueblo, como vosotros no guardastes mis caminos.
Por los cuales testimonios es manifiesto que la condizion de la Iglesia era en-
tonzes mui baja i abatida. Cómo se
gobernaron
Pero consideremos ahora tambien como se gobernaron los Sazerdotes i
los perlados
los perlados de Jerusalén cuando el prometido Mesías Jesu Cristo nuestro Se- en Jerusalén
ñor, (que es el verdadero sol de justicia i la luz del mundo) aparezió en Judea. en la venida
de Cristo.
San Juan lo declara en pocas palabras diciendo de Cristo: á lo que era suyo Jn. 1, 11.
vino: i los suyos no lo rezibieron. El precursor de Cristo Juan Baptista llama á Mt. 3, 7.

los Fariseos i Saduzeos que venían á su baptismo, Jenerazion de víboras, i no

sin justa causa, porque Cristo no tuvo mayores adversarios, ni mas maliziosos,
que á los sumos Sazerdotes i al senado de Jerusalén: los Fariseos i Escribas ca-
bezas del pueblo lo azechaban i calumniaban, enojándose de su doctrina. Por
esta causa el Señor dize á los Prínzipes de los Sazerdotes i á los Anzianos del
pueblo: de zierto os digo que los publicanos, i las rameras os van delante al Mt. 21, 31
reino de Dios. Muchas vezes gritan ahí contra ellos llamándolos locos, ziegos, Mt. 23, 31, 32.
guias ziegas, hipócritas, i hijos de aquellos que mataron á los Profetas : i luego
añide : vosotros tambien henchid la medida de vuestros padres. Porque como
sus padres habian sido matadores de los Profetas i siervos de Dios, así ellos
desecharon al hijo i mataron al heredero, al cual entregaron i negaron delante
de Pilatos dando vozes i diziendo: Cruzifícalo, Cruzifícalo. Tanta fue la obsti- Obstinazion
i dureza de
nazión i dureza destos Sazerdotes, que todos los milagros que acontezieron
los perlados
en la muerte de Cristo no movieron á arrepentimiento los corazones destos de Jerusalen
malaventurados perlados. Porque no zesaron despues de la Aszension de Cris- después de la
Azension de
to de perseguir á los Apóstoles: procurando todavía impedir el curso del Evan- Cristo.
jelio, como se vee en los actos de los Apóstoles; i como San Pablo lo declara en 1 Tes. 2, 15. 16.
la primera Epístola á los Tesalonizenses, diziendo de los judíos, que tambien
mataron al Señor Jesús, i á sus Profetas, i á nosotros nos han perseguido: i no
son agradables á Dios; i á todos los hombres son enemigos. Defendiéndonos
que no hablemos á las jentes, para que se salven: para que hinchan sus peca-
dos siempre: porque la ira de Dios los ha alcanzado hasta el cabo. En vano se
glorían de
A tanto, pues, llegó la ingratitud i impiedad de los judíos, que tenian tan-
sus privi-
tas prerrogativas i privilejios de ser llamados pueblo de Dios i pueblo santo, i lejios, los
que se gloriaban de los Padres, de la Zircunzision, del Templo, i que tenian la que resisten
al Espíritu
Lei, las promesas i la suzesion de Aaron: que con todo esto fueron una nazion Santo i per-
torzida i perversa, duros de zerviz i inzircunzisos de corazon i de orejas, que siguen á los
pios.
resistian siempre al Espíritu Santo, i no perdonaron á los Santos Profetas, ni
aun al Hijo de Dios, el autor de vida, ni á sus Diszípulos. Lo cual todo bien Hch. 7, 51, 52.

A todos lo fieles de la nazion española xxiii

 considerado nos debria alumbrar el entendimiento, i enseñarnos que no es
Cristo i sus cosa nueva ni nunca oida, que en estos dias postreros i vejez del mundo haya
Apóstoles
tanta zeguedad i ignoranzia en el pueblo Cristiano, i tanta corrupzión i ma-
nos predizen
los peligros lizia en los que presiden en la Iglesia, los cuales con todo esto se glorian de
de los dias gran santidad i de la suzesion de los Apóstoles. Porque Cristo nuestro Señor
postreros.
i sumo doctor avisando á los suyos de lo que habia de acontezer en el mundo
Mt. 24, 11. azerca de la promulgazion de su Evanjelio hasta la fin del siglo, nos predize
mui claramente todo esto, i dize, que muchos han de venir en su nombre, i
que muchos falsos Profetas se levantarán, i que engañarán á muchos, i des-
Hch. 20, 29. pues añide: entonzes os entregarán para ser aflijidos, i mataros han: i sereis
aborrezidos de todas naziones por causa de mi nombre: i muchos entonzes
serán escandalizados. I el Apóstol San Pablo predize á los Anzianos de Efe-
so: Yo sé (dize) que despues de mi partida entrarán en vosotros graves lobos
que no perdonarán al ganado. Lo cual el mismo Apóstol explica mas ampla-
2 Tes. 2, 3. 4. mente en la segunda Epístola á los Tesalonizenses, cuando avisa á los fieles
que á la venida del Señor es menester que prezeda una jeneral apostasía de
su Iglesia, causada por el hombre de pecado, el hijo de perdizion, el cual se
levante contra todo lo que se llama Dios, i se asiente en el templo de Dios
1 Tim. 4, 1. 2. 3. como Dios, dando á entender que es Dios. En la primera Epístola á Timoteo
escribe el mismo Apóstol: el Espíritu dize manifiestamente, que en los pos-
Los Doctores treros tiempos algunos apostatarán de la fé, escuchando á espíritus de error,
falsos defien-
i á doctrinas de demonios. Que con hipocresía hablarán mentira teniendo
den el matri-
monio i las cauterizada la conszienzia: Que prohibirán el matrimonio, i mandarán abs-
viandas que tenerse los hombres de las viandas que Dios crió. Item en la segunda Epísto-
Dios crió.
la á Timoteo, Esto empero sepas que en los postreros dias, vendrán tiempos
2 Tim. 3, 1. 2. peligrosos. Porque habrá hombres amadores de sí, avaros, gloriosos, sober-
Vers. 5.
bios, maldizientes, &., i luego añide, Teniendo el aparenzia de piedad, mas
Vers. 7, 8.
negando la eficazia della. I despues: Que siempre aprenden, i nunca pueden
2 Tim. 4, 3. 4. acabar de llegar al conozimiento de la verdad. I de la manera que Jannes i
Jambres resistieron á Moisén, así tambien estos resisten á la verdad: hom-
2 Pe. 2, 1. 2. 3. bres corruptos de entendimiento, réprobos acerca de la fé; i en el capítulo
siguiente escribe: Que vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina:
antes teniendo comezon en las orejas se amontonarán maestros que les ha-
blen conforme á sus concupiszenzias, i así apartarán de la verdad el oido, i
volverse han á las fábulas. Así el Apóstol San Pedro describe la impiedad de
los falsos doctores que habian de venir, diziendo: Empero hubo tambien fal-
sos Profetas en el pueblo, como habrá entre vosotros falsos doctores, que in-
troduzirán encubiertamente sectas de perdizion, i negarán al Señor que los
rescató, trayendo sobre sí mismos apresurada perdizion: i muchos seguirán
sus perdiziones: por los cuales el camino de la verdad será blasfemado: i por
avarizia harán mercadería de vosotros con palabras finjidas.

xxiv A todos lo fieles de la nazion española

 Por estas tan claras i señaladas Profezías quiso el Espíritu Santo confir- El Espíritu
Santo con-
mar nuestra fé, para que no fuésemos escandalizados por la grande apostasía
firma la fé
que habia de acontezer en la Iglesia: ni por las aflicziones i crueles persecuzio- de los fieles
nes que habian de padezer los fieles por la confesion de Cristo i de su verdad. contra los
escándalos
Cuando pues en estos últimos dias vemos claramente el cumplimiento des-
tas Profezías, es menester que consideremos ninguna cosa ahora acontezer,
sino lo que por la providenzia de Dios acontezió á los pios en tiempos pasa-
dos: i que todo esto ha sido mui espresamente predicho por la boca de Cristo i
de sus Apóstoles: como los testimonios que ya habemos alegado lo testifican.
Los adversarios i perseguidores de los fieles no pueden negar estas Profezías,
i confesarán juntamente con nosotros que muchos engañadores i falsos doc-
tores han salido en el mundo, que engañan á mui muchos, de los cuales cada
uno se debe con dilijenzia guardar. Pero no confesarán que ellos mismos sean
estos falsos Profetas: mas acusan falsamente por tales á los fieles siervos de
Cristo: como en tiempos pasados hizo el rei Achab, acusando al Profeta Elías
de que él alborotaba á Israel. De manera que aunque todos en jeneral confie- 1 Re. 18, 17.
sen el gran peligro que hai de los engañadores, con todo esto mui pocos saben
i entienden cuales sean estos engañadores. Por tanto me pareze que no será Cómo se
deben dife-
fuera de propósito mostrar aquí una regla zierta i verdadera, por la cual sien-
renziar los
do ayudado i alumbrado el lector Cristiano podrá fázilmente distinguir i hazer fieles siervos
diferenzia entre los fieles siervos de Cristo i los engañadores: para que todos de Cristo de
los engaña-
sepan i conozcan aquellos á quien deban oir i seguir: i cuáles por el contrario dores.
deban detestar, i huir, conforme al mandamiento de Cristo. Esto no se podria Prov. 11, 1.
jamás entender por el corrupto juizio i entendimiento humano, el cual como
peso falso es abominazion delante de Dios; sino por la sabiduría zelestial que
nos es revelada en la sagrada Escritura, la cual es peso fiel i verdadero que
agrada á Dios. Veamos, pues, quién sean los que siguen la palabra de Dios, i
quién sean los que la dejan i se apartan della.
Mandó Dios á su pueblo mui estrechamente, diziéndoles: No añidireis á Dt. 4, 20,
i 12, 32.
la palabra que yo os mando, ni disminuireis della; i Cristo antes de su Aszen-
sion enviando sus Apóstoles á predicar el Evanjelio por todo el mundo, les
da este prezepto: Id, enseñad á todas las jentes, baptizándolos en el nombre Mt. 28, 19, 20.
del Padre, i del Hijo, i del Espíritu Santo: enseñándoles que guarden todas 1 Cor. 3, 11.
las cosas que os he mandando. El Apóstol San Pablo escribe á los Corintios, 1 Cor. 11, 23.
Que nadie puede poner otro fundamento sino el que está puesto, el cual es 1 Pe. 4, 11.
Jesu Cristo, i en la misma Epístola: Yo rezebí del Señor lo que tambien os he
enseñado. El Apóstol San Pedro hablando de los enseñadores dize: Si algu- Quién
sean fieles
no enseña, hable conforme á las palabras de Dios. Aquel que con atenzion
Pastores i
considerare estos testimonios, como deben ser considerados, mui fázilmen- verdaderos
te entenderá que no son falsos doctores ni nuevos los que enseñan al pueblo doctores.

la pura doctrina del Evanjelio sin añadir ni disminuir, testificando que Jesu

A todos lo fieles de la nazion española xxv

 Jn. 1, 29. Cristo es el cordero de Dios que quita los pecados del mundo, i que él es el ca-
Jn. 14, 6. mino, i la verdad, i la vida, i que ninguno viene al Padre sino por él. Item, Que
Hch. 4, 12. en ningun otro hai salud: i que no hai otro nombre debajo del zielo dado á los
Jn. 15, 5. hombres en que podamos ser salvos. Item, que sin Cristo nada podemos ha-
zer, i que no somos sufizientes de nosotros mismos para pensar algo, como
2 Cor. 3, 5. de nosotros mismos: sino que nuestra sufizienzia es de Dios. Esta es la doc-
trina de Cristo anunziada en el mundo por sus Apóstoles, i por consiguiente
es doctrina sana, antigua i verdaderamente Católica i Apostólica, por la cual
los hombres alcanzan el verdadero conozimiento de Cristo para consolazion i
salud de sus ánimas. Los que la predican el dia de hoi en las Iglesias reforma-
das no son engañadores ni doctores nuevos, i aquellos que la oyen, confiesan
i siguen, (como es el deber de todo fiel i católico Cristiano) no son engañados,
mas se fundan i estriban sobre el fundamento verdadero, sólido i antiguo:
aunque el mundo los acusa i calumnia como á alborotadores del pueblo, i los
Quién sean condena como á herejes. Mas estos son los engañadores i falsos enseñadores,
los engaña-
los que han sido, ó son tan atrevidos de añidir, ó disminuir algo en la palabra
dores.
de Dios, mandando lo que Dios prohibe, ó prohibiendo lo que su Majestad
manda. De manera que obedeziendo á estos no es posible juntamente obede-
zer i agradar á Cristo: i para obedezer i seguir á Cristo es menester apartarse i
Mt. 15, 6. huir destos como de guias ziegas, los cuales siendo otros nuevos Fariseos han
Mt. 15, 9. invalidado el mandamiento de Dios por sus prezeptos, honrando á Dios en
vano, enseñando doctrinas, mandamientos de hombres. Tales son los ense-
ñadores i perlados de la Iglesia Romana, los cuales dejando las pisadas de los
Apóstoles i el mandamiento de Cristo, no apazientan las ovejas con el verda-
dero mantenimiento de las ánimas, que es la palabra de Dios: pero ocupán-
dose en vanas zeremonias i tradiziones humanas, detienen el pueblo en una
crasísima ignoranzia, engañándolo con externo aparato i resplandor i con
mui magníficos títulos. Porque gloriándose de ser vicarios de Cristo, alejan al
pueblo Cristiano de la obedienzia, i del salutífero conozimiento de Cristo: i so
pretexto i color que no pueden errar, han henchido la Cristiandad de infinitos
errores i superstiziones, directamente repugnantes á la doctrina de Dios. Lo
cual se puede manifiestamente probar por los testimonios siguientes:
* Los en- *Dios prohibe mui expresamente en el segundo mandamiento de su Lei,
gañadores
el culto de las imájines. Ellos quebrantaron esta Lei, i desechando este man-
mandan lo
que Dios damiento mandaron que las imájines se hiziesen, i se honrasen, i adorasen
prohibe, i contra el mandamiento de Dios. Dios manda que su pueblo lea i medite su Lei,
prohiben lo
que Cristo i Cristo manda en el Nuevo Testamento escudriñar la Escritura, la cual da tes-
manda. timonio dél. Ellos se oponen á este mandamiento, i prohiben severamente la
Éx. 20, 6. lezion de la Sagrada Escritura, como si fuese ponzoña: Cristo nuestro Reden-
Dt. 6, 7, i 11, 19. tor, convida á sí mui benignamente á todos los trabajados i cargados, i les pro-
Jn. 5, 39. mete que hallarán descanso para sus ánimas. Estos por el contrario enseñan á

xxvi A todos lo fieles de la nazion española

los hombres otros mil caminos para hallar salud por induljenzias, satisfaczio- Ved el Conzilio
Nizeno 2, que
nes, misas, méritos i interzesiones de santos: como si en la persona de Cristo
la Emperatriz
no se hallase perfecta salud: dejando desta manera las conszienzias en una Irene convocó
perpétua inquietud i congoja. I como ellos por tales desvaríos privan á Dios de Mt. 11, 28.
su honra, i al pueblo de Dios del pasto i conforto de sus ánimas, así semejan-
temente privan también á las potestades superiores, i á todos los que están en
eminenzia de la honra i obedienzia que se les debe. Porque ellos dominan i se
enseñorean, no solamente sobre el pueblo de Dios contra lo que enseña San
Pedro: pero aun tambien toma autoridad i señorío sobre los Reyes, Prínzipes 1 Pe. 5, 3.
i grandes de la tierra. I aunque San Pablo claramente enseña que toda ánima Rom. 13, 1.
(sin exzepzion ninguna) debe ser sujeta á las potestades superiores, i la razon
que da, es porque son ordenadas de Dios: con todo eso estos con una soberbia
i desvergüenza intolerable se sirven de los Reyes, Prínzipes, i Majistrados Cris-
tianos como de sus ministros para ejecutar sus crueldades i persecuziones
contra los fieles miembros de Cristo, que no confiesan ni mantienen otra doc-
trina que la de Cristo: i no buscan, ni esperan salud sino por él que es el solo
autor de vida. De donde se puede concluir que de tales perlados i maestros del
pueblo, con mui gran razon se puede dezir, lo que el Profeta Esaías dize de los
que en su tiempo presidian en la Iglesia de Jerusalen: Los Gobernadores deste Is. 9, 15.
pueblo son engañadores, i los que por ellos son gobernados, perdidos.
Por tanto siendo el peligro tan grande i tan evidente, i la calamidad de la Los Cristianos
deben oir
Iglesia tan extrema, es nos menester que como ovejas de Cristo, dejando á estos
i seguir á
estraños, pues que son lobos, conozcamos, sigamos i oigamos la voz de nues- Cristo, i se
tro verdadero i fiel pastor, acordándonos del aviso que Cristo nuestro Señor dió guardar de los
falsos doctores
á los suyos diziendo: Guardaos de los falsos Profetas que vienen á vosotros con i guias ziegas
vestidos de ovejas: mas de dentro son lobos robadores: por sus frutos los cono-
zereis. I en otro lugar: Dejaldos, guias son ziegas de ziegos: i si el ziego guiare al Mt. 7, 15.
ziego, ambos caerán en el hoyo. Acordémonos tambien de la exhortazion que Mt. 15, 14.
hizo San Pedro á los fieles en Jerusalen: Guardaos desta perversa jenerazion. I Hch. 2, 40.
de lo que escribe San Pablo á los Corintios, diziendo: Salid de en medio dellos,
i apartaos, dize el Señor, i no toqueis cosa inmunda, i yo os rezibiré. Item San 2 Cor. 6, 17.
Juan en su revelazion tratando de la caida de la gran Babilonia, dize: Salid della Ap. 18, 4.
pueblo mio, porque no seais partizipantes de sus pecados, i que no rezibais de
sus plagas. Porque sus pecados han llegado hasta el zielo, i Dios se ha acordado
de sus maldades, i despues añide: cuyos mercaderes eran Prínzipes de la tierra, Ap. 18, 23-24.
en cuyas hechizerías todas las jentes han errado i en ella es hallada la sangre
de los Profetas i de los santos, i de todos los que han sido muertos en la tierra.
Estas sentenzias i graves amonestaziones del Señor debrian con mui
gran razon sonar como trompetas en las orejas de todos aquellos que aun
están adormezidos en las profundas tinieblas de ignoranzia: para que de ve-
ras se despertasen del sueño, i renunziasen á los engañadores, que con sus

A todos lo fieles de la nazion española xxvii

 idolatrías i superstiziones han profanado el santuario de Dios, i han sido la
causa de tanto derramamiento de sangre Cristiana i inozente, i no zesan aun
Dios tomará de atizar el fuego de persecuziones i discordias entre los Prínzipes Cristia-
en mano la
nos. Pero el Todopoderoso Dios, que es justo juez i padre de misericordia
causa de sus
fieles. (en cuyos ojos la muerte de los pies es estimada) tomará en mano sin duda
Sal. 116, 15. ninguna la causa de sus fieles, i como dize la Escritura, juzgará á su pueblo,
Dt. 32, 36. i sobre sus siervos se arrepentirá: i redimirá sus ánimas del engaño i violen-
Sal. 135, 14. zia. Porque él sabe los trabajos, i las tribulaziones, i la pazienzia de los su-
Sal. 72, 14 yos, i está con ellos en la aflizion i no se olvida del clamor de los pobres. La
Revel. 2, 2, 9.
sangre de los pios siendo preziosa en sus ojos, clama sin zesar á él de la tie-
Sal. 91, 15.
Sal. 9, 13. rra como se lee de la sangre de Abel: i Dios (como dize David) se acuerda de-
Sal. 72, 14. lla. Lo cual por su providenzia admirable, manifiestamente ha declarado en
Gn. 4, 10.
Sal. 9, 13. nuestros dias, cuando con todos los fuegos, cárzeles i cuchillos de los per-
La providen- seguidores no ha sido apagada la luz de la verdad; pero por el contrario ha
zia admira-
sido mas amplamente propagada en muchos reinos i pueblos de la tierra. De
ble de Dios
en la propa- manera que por la experienzia nos ha sido confirmada la notable sentenzia
gazion de la de Tertuliano, que dize: La sangre de los Mártires es la simiente de la Igle-
verdad.
sia. Consideremos también cuan benignamente Dios, para consolazion de
Éx. 23,24. los suyos, han levantado por su bondad i defendido por su potenzia algunos
2 Re. 18, 4.
pios Reyes i Prínzipes verdaderamente Cristianos, los cuales, obedeziendo á
2 Re. 23, 4, 5, 6,
etc. la Lei i al mandamiento de Dios, i imitando á los pios Reyes de los tiempos
pasados, han derribado los ídolos i restituido la pura doctrina del Evanjelio,
i han abierto sus reinos i tierras para que fuesen refujio i amparo de los fie-
les, que como ovejas descarriadas por acá i por acullá escaparon de las ma-
nos sangrientas de los Inquisidores. ¿Cuántos millares i millares de pobres
estranjeros se han acojido á la Inglaterra, (dejo de nombrar otros Reinos i
Repúblicas) por salvar sus conszienzias i vidas, donde so la proteczion i am-
paro, primeramente de Dios, i despues de la serenísima Reina doña Isabel
han sido defendidos i amparados contra la tiranía del Antecristo i de sus hi-
jos los Inquisidores? En lo cual se vee cumplido lo que Dios prometió por
Is. 49, 23. su Profeta, que los Reyes habian de ser ayos, i las Reinas amas de leche de
la Iglesia. El mismo Dios por su infinita misericordia ha levantado tambien
otros instrumentos de su grazia: es á saber, pios doctores, que como fieles
siervos de Cristo i verdaderos pastores apazentaron la manada de Cristo con
la sana doctrina del Evanjelio, i la divulgaron no solamente de boca; pero
tambien por sus libros i escritos: por los cuales comunicaron el talento que
habian rezebido del Señor á muchos pueblos i naziones del mundo. En este
número ha sido el doctísimo intérprete de la sagrada Escritura Juan Calvi-
no, autor desta Instituzion, en la cual él trata mui pura i sinzeramente los
puntos i artículos que tocan á la relijion Cristiana, confirmando sólidamen-
te todo lo que enseña con la autoridad de la sagrada Escritura, i confuta con

xxviii A todos lo fieles de la nazion española

la palabra de Dios los errores i herejías, conforme al deber de un enseñador
Cristiano: el cual dividió esta su Instituzion en cuatro libros.
En el primer libro trata del conozimiento de Dios, en cuanto es Criador i Los sumarios
de los 4
supremo gobernador de todo el mundo. En el segundo, trata del conozimien-
libros desta
to de Dios redentor en Cristo, el cual conozimiento ha sido manifestado pri- Instituzion.
meramente á los Padres debajo de la Lei, i á nosotros despues en el Evanjelio.
En el terzero declara, qué manera haya para partizipar de la grazia de Jesu
Cristo, i qué provechos nos vengan de aquí, i de los efectos que se sigan. En
el cuarto trata de los medios externos, por los cuales Dios nos convida á la
comunicazion de Cristo, i nos retiene en ella. De manera que en estos cuatro
libros son mui cristianamente declarados todos los prinzipales artículos de
la relijion Cristiana i verdaderamente Católica i Apostólica. Así que todo lo
que cada fiel Cristiano debe saber i entender de la Fé, de las buenas obras, de
la orazion, i de las marcas externas de la Iglesia, es ampla i sinzeramente ex-
plicado en esta Instituzion, como fázilmente juzgará cada uno que la leyere
con atenzion i sin pasion, ni opinion prejudicada. Esto solamente rogaré al
benévolo i Cristiano lector, que no sea apasionado ni preocupado en su jui-
zio por las grandísimas calumnias i injurias, con las cuales los adversarios se
esfuerzan á hazer odiosísimos todos los escritos i aun el mismo nombre de
Calvino, como si fuese engañador i sembrador de herejías. Mas que se acuer-
de de usar de la regla que antes habemos puesto para hazer diferenzia entre
los verdaderos enseñadores i los falsos, i hallará claramente que la doctrina
contenida en esta Instituzion es ortodoja, Católica i Cristiana: i que los adver-
sarios, siendo escurezidos i pervertidos en su juizio, llaman á la luz tinieblas,
i á las tinieblas luz, en lo cual son imitadores de aquellos, contra quien el Se-
ñor denunzia Ay por su Profeta. Algunos años ha que esta instituzion ha sido
trasladada en diversas lenguas con gran fruto de todos aquellos que aman la
verdad, i que desean aprovechar en el conozimiento de Cristo para su salud.
Ahora sale á luz por la misericordia de Dios en lengua Española, en la cual
yo la he trasladado para servir á mi nazion, i para adelantar el reino de Jesu Js. 5, 20.
Cristo en nuestra España tan miserablemente anegada en un abismo de Ido-
latría, ignoranzia i superstiziones mantenidas por la tiranía de los inquisido- El miserable
estado de
res contra la Lei i palabra de Dios, i con grandísimo agravio de todos los fieles
España.
Cristianos: los cuales siguiendo la doctrina de Cristo desean como varones
prudentes edificar su casa i fundar su fé sobre la firme peña de la verdad i no
sobre arena, que son las doctrinas i tradiziones inventadas de los hombres. Mt. 7, 24.
Yo dedico este mi trabajo á todos los fieles de la nazion Española, sea que
aun giman so el yugo de la Inquisizion, ó que sean esparzidos i desterrados
por tierras ajenas. Las causas que me han movido á esto, han sido tres prin- Tres causas
de la dedi-
zipales. La primera es la gratitud que debo á mi Dios i padre zelestial, al cual
cazion deste
le plugo por su infinita misericordia sacarme de la potestad de las tinieblas, i libro.

A todos lo fieles de la nazion española xxix

 Col. 1, 13. traspasarme en el reino de su amado hijo nuestro Señor: el cual nos manda,
Lc. 22, 32. que siendo convertidos, confirmemos á nuestros hermanos. La segunda cau-
sa es, el grande i enzendido deseo que tengo de adelantar por todos los me-
dios que puedo, la conversion, el conforto i la salud de mi nazion: la cual á la
verdad tiene zelo de Dios, mas no conforme á la voluntad i palabra de Dios.
Rom. 10, 2, 3. Porque ellos ignorando la justizia de Dios, i procurando de establezer la suya
por sus propias obras, méritos i satisfacziones humanas, no son sujetos á la
justizia de Dios, i no entienden que Cristo sea el fin de la Lei para justizia á
cualquiera que cree. La terzera causa que me ha movido, es la gran falta, ca-
restía i nezesidad que nuestra España tiene de libros que contengan la sana
doctrina por los cuales los hombres puedan ser instruidos en la doctrina de
Cuanta piedad, para que desenredados de las redes i lazos del demonio sean salvos.
ha sido la
Tanta ha sido la astuzia i malizia de nuestros adversarios, que sabiendo mui
astuzia i ma-
lizia de los bien que por medio de buenos libros sus idolatrías, superstiziones, i engaños
adversarios. serian descubiertos, han puesto (como nuevos Antiocos) toda dilijenzia para
destruir i quemar los buenos libros, para que el mísero pueblo fuese todavía
detenido en el captiverio de ignoranzia, la cual ellos sin vergüeza ninguna,
han llamado Madre de devozion. En lo cual directamente contradizen á Jesu
Cristo, que enseña mui espresamente en el Evanjelio la ignoranzia ser causa
Mt. 22, 29. i madre de errores, diziendo á los Saduceos: Errais ignorando las Escrituras i
Amonesta- la potenzia de Dios.
zion á todos
Aquí, pues, es menester que yo suplique á todos los de mi nazion, que
los Españoles.
desean, buscan i pretenden ser salvos, que no sean mal avisados ni neglijen-
tes en el negozio de su salud: pero que como conviene á Cristianos, den lugar
Mt. 17,5. á la doctrina de Cristo, el cual nos ha revelado i manifestado los misterios
de nuestra redenzion, i la voluntad de su padre zelestial, del cual tenemos
testimonio i mandado del zielo que lo debemos oir. ¿Qué mayor desvarío se
puede imajinar que preferir la voz de los hombres á la de Dios: la mentira á
la verdad, i la idolatria i superstizion á la obedienzia de Cristo i de su Evanje-
Jer. 2, 13. lio? ¿Qué mayor locura que dejar la fuente de agua viva, por cavarse zisternas
rotas que no detienen aguas? ¿No es Cristo el fiel i buen pastor de nuestras
Jn. 17, 17. ánimas, i su palabra no es la misma verdad, como él mismo lo testifica? ¿No
es él el que tan graziosamente convida á si á todos los sedientos, i á los que
Is. 55, 1-2. no tienen dinero, i les promete de regalarlos i hartarlos? ¿Por qué, pues, olvi-
dándose los hombres de estas promesas, gastan su dinero i su trabajo donde
Jer. 2, 5. no hai pan ni hartura? ¿Por qué buscan i piden de otros la grazia i ayuda que
solo Cristo tiene i puede dar? Acuérdense los tales que en tiempos pasados
se quejaba el Señor de una semejante ingratitud de su pueblo: ¿Qué maldad
Jer. 2, 27. (dize) hallaron en mi vuestros padres, que se alejaron de mí, i se fueron tras
Is. 65, 2. la vanidad i tornáronse vanos? I luego añide: Volviéronme las espaldas, i no
el rostro. I por otro Profeta dize: Estendí mis manos todo el dia al pueblo re-

xxx A todos lo fieles de la nazion española

belde, que camina por camino no bueno en pos de sus pensamientos. Abrid,
pues, los ojos oh Españoles, i dejando á los que os engañan, obedezed á Cris-
to i á su palabra, la cual sola es firme i inmudable para siempre. Estribad i
fundad vuestra fé sobre el verdadero fundamento de los Profetas i Apóstoles,
i la sola Cabeza de su Iglesia. ¿Por qué teneis en poco al Señor i á sus man-
damiento, i os sujetais á el hombre de pecado, que os aparta de Cristo i de
vuestra salud? ¿Por qué preziais tanto su dañosa doctrina con la cual él enre- Cómo se
puede en-
da las conszienzias, i apazienta las ánimas con viento de vanidad? Si quereis
tender la
mui claramente ver i entender esto, escudriñad solamente i considerad con diferenzia
atenzion la doctrina de Cristo i los Actos de los Apóstoles, cotejándolos con que hai entre
Cristo i los
los actos i historias de los Papas de Roma, i hallareis manifiestamente que Papas de
hai tanta diferenzia entre ellos, cuanta hai entre la luz i las tinieblas, i entre la Roma.

aparenzia, ó sombra, i el cuerpo.

Por tanto hermanos mios mui amados en Cristo, mirad por vosotros, 2 Cor. 6, 1.
tened cuenta con vuestra salud, pensad de veras cuál sea vuesto deber. No
rezibais en vano la grazia de Dios, que se os ofreze por la predicazion del
Evanjelio, por el cual el piadoso Dios estiende las manos de su misericordia
para sacar á los ignorantes del hoyo i lodo de ignoranzia á su conozimiento i Sal. 95, 11.
comunion. Por lo cual si oyerdes hoi su voz (como dize el Profeta) no endurez-
cais vuestro corazon: mas antes desechando las doctrinas, i tradiziones de los
hombres mentirosos i engañadores, oid á aquel que no puede mentir, seguid Jn. 14, 6.
á aquel que no puede errar: para que el nombre del Señor sea santificado en
nuestra España, i que muchos siendo instruidos por la palabra de Dios, se Hch. 26, 18.
conviertan de las tinieblas á la luz para que reziban por la fé en Jesu Cristo re-
mision de pecados, i la vida i bienaventuranza eterna. Amen.

Vuestro mui afizionado en el Señor.

c. d. v.

20 de Setiembre de 1597

A todos lo fieles de la nazion española xxxi

Juan Calvino al lector

Por cuanto que en la primera edizion deste libro yo no esperaba que hubie-
se de ser tan bien rezebido, como ha plazido á Dios por su infinita bondad
que lo fuese, yo en él fui breve (como lo suelen ser los que escriben libros pe-
queños) mas habiendo entendido haber sido de casi todos los pios con tanto
aplauso rezebido, cuanto yo nunca me atreví á desear, cuanto menos esperar:
de tal manera que entendia en mí que se me atribuia mui mucho mas, de lo
que yo habia merezido, así me sentí tanto mas obligado á hazer mui mucho
mejor mi deber con aquellos que rezebian mi doctrina con tan buena volun-
tad i amor. Porque yo les fuera ingrato si no satisfiziera á su deseo confor-
me al pequeño talento, que el Señor me ha dado. Por lo cual he procurado
de hazer mi deber, no solamente cuando este libro se imprimió la segunda
vez, mas aun todas i cuantas vezes ha sido impreso, lo he en zierta manera
augmentado i enriquezido. I aunque yo no haya tenido ocasión ninguna de
descontentarme de mi pena i trabajo, que entonzes tomé, mas con todo esto
confieso que jamás he quedado satisfecho ni contento hasta tanto que lo he
puesto en el órden que ahora veis: al cual (como espero) aprobareis. I de zier-
to que puedo por buena aprobazion alegar, que no he escatimado de servir á
la Iglesia de Dios en cuanto á esto, lo mas dilijente i afectuosamente que me
ha sido posible: i así el invierno pasado amenazándome la cuartana de hazer-
me partir deste mundo, cuanto mas la enfermedad me presaba, tanto menos
me popaba, ni tenia cuenta conmigo, hasta tanto que hubiese puesto este li-
bro en este órden que veis: el cual viviendo despues de mi muerte mostrase el
gran deseo que yo tenia de satisfazer á aquellos que ya habian aprovechado,
i aun deseaban aprovecharse mas. Yo zierto lo quisiera haber hecho antes:
mas esto será asaz con tiempo si asaz bien. Contentarme he con que este li-
bro haga algun provecho i servizio á la Iglesia de Dios, aun mayor del que por
lo pasado ha hecho. Este es mi único deseo i intento: como también yo seria
mui mal recompensado por mi pena, si no me contentase con que mi Dios
me la aprobase, para menospreziar las locas i perversas opiniones de hom-
bres neszios, ó las calumnias i murmuraziones de los malignos i perversos.
Porque aunque Dios haya ligado del todo mi corazon á tener un afecto recto
i puro de augmentar su Reino, i de ser zierto testimonio delante de su Majes-
tad, i delante de sus Anjeles, que no ha sido otro mi intento ni deseo despues
que él me ha puesto en este cargo i ofizio de enseñar, sino de aprovechar á su
Iglesia declarando i manteniendo la pura doctrina que él nos ha enseñado:
mas con todo esto yo no pienso que haya hombre sobre la tierra tan acometi-
do, mordido i despedazado con falsas calumnias, como yo. I sin ir mas lejos,

Juan Calvino al lector xxxiii

al mismo tiempo que esta Epístola se estaba imprimiendo yo rezebi nuevas,
i mui ziertas, de Augusta, donde se tenia la Dieta del imperio, que habia por
allá corrido un gran rumor, que yo me habia tornado Papista: lo cual habia
sido en las córtes de los Prínzipes con gran fazilidad creido. Veis aquí el buen
pago que muchos cortesanos me dan: los cuales mui muchas vezes han ex-
perimentado mi constanzia, i por tanto me debrian servir de abogados, si la
ingratitud no les hubiese sido impedimento: i tanto mas justamente debrian
juzgar de mí, cuanto mas han conozido quien yo sea. Pero el Diablo con todos
los suyos se engaña mui mucho, si se peinsa me abatir i desanimar hazién-
dome cargo de tan vanas i frívolas mentiras. Porque yo me confio que Dios
por su suma bondad me dará grazia de perseverar i de tener una pazienzia
invinzible en el curso de su santa vocazion: de lo cual aun ahora de nuevo yo
dio mui buenas muestras á todos los Cristianos con la impresion deste libro.
Mi intento, pues, en este libro ha sido de tal manera preparar i instruir los
que se querrán aplicar al estudio de la Teolojía que fázilmente puedan leer la
Sagrada Escritura i aprovecharse de su lezion entendiéndola bien, i ir por el
camino derecho sin apartarse dél. Porque pienso que de tal manera he com-
prendido la suma de la Relijion con todas sus partes, i que la he puesto i di-
jerido en tal órden, que cualquiera que la entendiere bien, podrá fázilmente
juzgar i resolverse de lo que deba buscar en la Escritura, i á qué fin deba apli-
car todo cuanto en ella se contiene. Así que habiendo yo abierto este camino,
seré siempre breve en los comentarios que haré sobre los libros de la Sagra-
da Escritura, no entrando en ellos en luengas disputas, ni me divertiendo en
lugares comunes. Por esta via los lectores ahorrarán gran molestia i fastidio:
con tal que vengan aperzebidos con la instruczion deste libro, como con un
instrumento nezesario. Mas por cuanto este mi intento se vee bien claramen-
te en tantos comentarios, que yo he hecho, mas quiero mostrarlo por la obra,
que no alabarlo con mis palabras. Dios sea con vos amigo lector, i si algun
provecho hizierdes con estos mis trabajos, encoméndame en vuestras orazio-
nes á Dios nuestro Padre.

De Jéneva primero de agosto, 1559

Yo me confieso ser del número de aquellos, que escriben

aprovechando, i aprovechan escribiendo.
San Agustin, epístola 7

xxxiv Juan Calvino al lector

Al cristianísimo Rei de Franzia,
Franzisco primero deste nombre,
su prínzipe i supremo señor, Juan Calvino,
paz i salud en Jesu Cristo

Al prinzipio cuando yo me apliqué á escrebir este presente libro, ninguna

cosa menos pensé, Rei potentísimo, que escrebir libro el cual fuese despues
dedicado á vuestra Majestad: mi intento solamente era enseñar algunos prin-
zipios, con los cuales los que son tocados de algun zelo de relijion, fuesen ins-
truidos en verdadera piedad. Este trabajo tomaba yo por nuestros franzeses
prinzipalmente: de los cuales yo via mui muchos tener hambre i sed de Jesu
Cristo, i via mui pocos dellos ser bien enseñados. Haber sido este mi propó-
sito, fázilmente se puede ver por el libro: al cual yo compuse acomodándome
á la mas fázil i llana manera de enseñar que me fué posible. Pero viendo yo
que el furor i rabia de ziertos hombres impios ha creszido en tanta manera en
vuestro reino, que no han dejado lugar ninguno á la verdadera doctrina, pa-
rezióme que yo haria mui bien, si hiziese un libro, el cual juntamente sirviese
de instruczion para aquellos que están deseosos de relijion, i de confesion de
fé delante de vuestra Majestad, por el cual entendiesedes cuál sea la doctrina,
contra quien aquellos furiosos se enfurezen con tanta rabia metiendo vues-
tro reino el dia de hoi á fuego i á sangre. Porque no dudaré de confesar que en
este libro yo no haya casi recopilado la suma de aquella misma doctrina que
ellos á vozes dizen deber ser castigada con cárzeles, destierros, confiscazion,
i fuego, i que debe ser echada del mundo. Yo mui bien sé con cuán horribles
rumores i chismes hayan henchido vuestras orejas i entendimiento, á fin de
hazeros nuestra causa odiosísima. Mas debeis considerar confome á vuestra
clemenzia que ninguna inozenzia, ni en dichos ni en hechos habria, si el sola-
mente acusar bastase. Ziertamente si alguno por poner en ódio esta doctrina,
de la cual yo pretendo daros cuenta i razon, arguyese ser ella, ya mucho tiem-
po ha condenada por comun consentimiento de todos los estados, i que mui
muchas sentenzias se han contra ella dado: este tal ninguna otra cosa diria,
sino que ella en parte ha sido violentamente abatida por la conjurazion i po-
tenzia de los adversarios, i en parte maliziosamente oprimida con mentiras,
engaños i calumnias. Fuerza es que se le haze cuando cruelísimas senten-
zias, sin ser su causa oida son pronunziadas contra ella: i engaño es, que ella
sin causa sea notada de sedizios i malhechora. A fin que ninguno piense que
nosotros nos quejamos sin razon, vuestra Majestad misma puede ser testigo
con cuantas falsas calumnias ella sea cada dia infamada delante de vos: con-
viene á saber, que ella no pretende otra cosa sino que todos los reinos i repú-

Al cristianísimo Rei de Franzia xxxv

blicas sean arruinadas, la paz sea turbada, las leyes abrogadas, los señoríos
i posesiones destruidas: i en conclusion, que en todo haya confusion. Con
todo esto vuestra Majestad aun no oye la mínima parte: porque entre el vulgo
se han sembrado en contra della cosas monstruosas: las cuales si fuesen ver-
dad, con mui justa razon todo el mundo la podria juzgar á ella i á sus autores
dignos de mil fuegos i horcas. ¿Quién se maravillará ahora que ella sea de tal
manera aborrezida de todo el mundo, pues que se da crédito á tan malditas
acusaziones? He aquí por qué todos los estados de un comun acuerdo han
conspirado á condenar así á nosotros como á nuestra doctrina. Los que son
constituidos por juezes siendo transportados desta pasion, pronunzian por
sentenzia lo que ellos se han ya forjado en su casa: i piensan que han mui
bien cumplido con su ofizio, si á ninguno hayan condenado á muerte sino
á aquel que ha sido convenzido, ó por su propria confesion, ó por testigos
bastantes. ¿Pero de qué crimen? Desta doctrina condenada, dizen ellos. Mas
¿con qué razon ha sido condenada? Esto era el punto de la defensa: no negar
la doctrina, mas defenderla por verdadera. Aquí se quita la libertad de abrir la
boca. Por tanto, oh Rei potentísimo, yo no demando sin razon que vos mismo
querais tomar entre manos el conozimiento de toda esta causa: la cual hasta
esta hora ha sido tratada confusamente, sin ningun órden de derecho, i con
una furia impetuosa: sin la moderazion i gravedad que se debe tener en el juz-
gar. I no piense vuestra Majestad que yo pretendo con esto tratar mi defensa
en particular, á fin de alcanzar libertad de poder volver á mi patria donde yo
nazí: á la cual, aunque yo tengo el afeczion de humanidad que le debo tener:
pero segun que al presente van los negozios, yo no rezibo gran pena en estar
absente della. Mas yo tomo la causa de todos los pios, i la del mismo Cristo: la
cual el dia de hoi está en vuestro reino tan menoscabada i pisada, que pareze
que ya no tenga remedio: i esto, mas por la tiranía de ziertos Fariseos, que por
vuestra voluntad. Pero cómo se haga esto, no es menester dezirlo aquí. Séase
como fuere, esto es zierto, que ella está grandemente aflijida. Porque tanto
han podido los adversarios, que la verdad de Cristo, ya que no es destruida
ni desechada, á lo menos está como cosa de ningun valor; echada al rincon,
escondida i sepultada: i la pobrezita de la Iglesia, ó es consumida con crueles
muertes, ó alanzada con destierros, ó de tal manera amedrentada con ame-
nazas i espantos, que ella no ose ni aun chistar. I aun con todo esto ellos insis-
ten con la rabia i furor que suelen, por dar en tierra con la pared que ellos han
tan socavado, para al fin concluir con la ruina i estrago que han comenzado.
En el entretanto ninguno hai que se atreva á oponerse contra estas fu-
rias. I si hai algunos que quieran parezer favorezer de veras á la verdad, dizen
que se debe perdonar la ignoranzia i imprudenzia de la jente simple. Porque
estos modestos desta manera hablan, llamando ignoranzia i imprudenzia
aquello que ellos saben ser la zertísima verdad de Dios: i idiotas á aquellos

xxxvi Al cristianísimo Rei de Franzia

que saben que el Señor los ha en tanto estimado que les ha comunicado los
secretos de la sabiduría zelestial. ¡En tanta manera todos se afrentan del
Evanjelio! Pero vuestro ofizio será, oh Rei clementísimo, no apartar ni vues-
tras orejas, ni vuestro corazón de la defensa de una causa tan justa: prinzi-
palmente siendo el negozio de tanta importanzia: conviene á saber, como la
gloria de Dios será mantenida sobre la tierra, como la verdad de Dios reten-
drá su dignidad, como el reino de Cristo permanezerá en su perfeczion i ser.
Cosa es esta zierto digna de vuestras orejas, digna de vuestra judicatura, dig-
na de vuestro trono real. Porque el pensar esto hace á uno verdadero Rei: si el
reconoze ser verdadero ministro de Dios en el gobierno de su reino: i por el
contrario, aquel que no reina para este fin, de servir á la gloria de Dios, este tal
no es Rei, sino salteador. I engáñase cualquiera que espera luenga prosperi-
dad en reino que no es rejido con el zeptro de Dios: quiero dezir, con su santa
palabra. Porque el oráculo divino no puede mentir, por el cual está anunzia-
do que el pueblo será disipado cuando la profezía faltare. I no os debeis des- Prov. 29, 18.
deñar de hazer esto por nuestra bajeza. Nosotros entendemos mui bien cuán
probezillos, i cuán abatidos hombrezillos seamos: conviene á saber, delan-
te de Dios miserables pecadores, i delante de los hombres menospreziadísi-
mos: basura (si asi os plaze) i estiércol del mundo, i aun cosa mas vil, si mas
vil se puede nombrar. De suerte que ninguna cosa nos resta de que nos poder
gloriar delante de Dios sino su sola misericordia, por la cual sin ningun me-
reszimiento nuestro nosotros somos salvos: ni entre los hombres nos queda
sino nuestra impotenzia: la cual manifestarla, ó como quiera confesarla, es
entre los hombres grandísima vergüenza i menoscabo.
Mas con todo esto es menester que nuestra doctrina esté en mas alto lu-
gar que toda la honra del mundo, i que permanezca invinzible sobre todo
poder que haya: porque no es nuestra, sino del Dios viviente, i de su Cristo,
al cual el Padre ha constituido por Rei, para que se enseñoree desde el mar Sal. 27, 7.
hasta el mar, i desde los rios hasta los fines de la tierra. I de tal manera se en-
señoree, que en hiriendo toda la tierra con sola la vara de su boca, él la haga
toda pedazos, i con ella su fuerza i gloria, como si fuese un vaso de tierra: con- Dan. 2, 52.
forme á lo que los Profetas han profetizado de la magnifizenzia de su reino. Is. 11, 4.
Es verdad que nuestros adversarios contradizen dándonos en cara que no- Sal. 2, 9.
sotros falsamente pretendemos la palabra de Dios, de la cual somos (como
ellos afirman) falsarios malignísimos. Pero vuestra Majestad, conforme á su
prudenzia, podrá juzgar leyendo nuestra confesión cuán falsa sea esta acu-
sazion i cuán llena, no solamente de una calumnia maliziosa, mas aun de
una grande desvergüenza. Aquí tambien será bueno dezir alguna cosa, la cual
os provoque el deseo i atenzion: ó por lo menos os abra algun camino para
leerla. Cuando el Apóstol San Pablo quiso que toda profezía se conformase Rom. 12, 6.
con la analojia ó proporzion de la fé, él puso una zertísima regla i nivel con

Al cristianísimo Rei de Franzia xxxvii

 que se reglase la interpretazion de la Escritura. Si, pues, nuestra doctrina se
examinase con esta regla de fé, nuestra es la victoria. Porque ¿qué cosa cua-
dra mejor i mas propriamente con la fé, que reconozernos á nosotros mismos
desnudos de toda virtud, para ser vestidos de Dios? vazíos de todo bien, para
ser hinchidos dél? nosotros ser esclavos del pecado, para ser dél librados?
ser ziegos, para que nos dé la vista? cojos, para que nos encamine? débiles,
para que nos sustente? quitarnos á nosotros toda materia de gloriarnos, para
que él solo sea el glorioso, i nosotros nos gloriemos en él? Cuando nosotros
dezimos estas cosas i otras semejantes, nuestros adversarios dan vozes que
si esto fuese verdad, seria destruida no sé qué ziega luz natural, las prepara-
ziones que ellos se han forjado para nos disponer á venir á Dios, el libre albe-
drío, las obras meritorias de vida eterna con sus obras de supererogazion: i
esto porque ellos en ninguna manera pueden sufrir que la honra i gloria en-
tera de todo bien, virtud, justizia i sabiduría resida en Dios. Mas nosotros no
leemos que algunos hayan sido reprendidos por haber sacado mucha agua de
Jer. 2, 15. la fuente de agua viva: mas por el contrario son gravemente reprendidos los
que se cavaron pozos, pozos digo resquebrajados, i que no pueden retener el
agua. Item, ¿qué cosa hai mas conforme á la fé, que el hombre se prometa á sí
mismo á Dios por Padre benigno i favorable, cuando entiende que Jesu Cristo
es su hermano i amparo? que esperar seguramente todo bien i prosperidad
Rom. 8, 32. de Dios, cuyo amor infinito se ha en tanta manera estendido para con noso-
tros, que á su proprio hijo no perdonó, mas antes lo entregó por nosotros?
que reposar con una zierta esperanza de salud i vida eterna, cuando conside-
ramos que Cristo nos ha sido dado del Padre, en quien están tan grandes te-
soros escondidos? Aquí nos quieren cojer gritando que aquella zertidumbre
de fé no careze de arroganzia i presumpzion. Mas como ninguna cosa debe-
mos presumir de nosotros, así todo lo habemos de presumir de Dios, ni por
otra razon somos despojados de toda vana gloria, sino para que aprendamos
á gloriarnos en el Señor. ¿Qué diré mas? Considere vuestra Majestad por me-
nudo todas las partes de nuestra causa: tenednos por jente la mas maldita de
cuantas el dia de hoi vivan, si claramente no hallardes que nosotros somos
oprimidos i injuriados porque ponemos nuestra esperanza en Dios vivo: por-
que creemos ser esta la vida eterna conozer á un verdadero Dios, i á aquel á
1 Tim. 4, 10. quien él envió Jesu Cristo. Por esta esperanza unos de nosotros son encarze-
Jn. 17, 3. lados, otros azotados, otros son sacados á la vergüenza, otros desterrados,
otros cruelísimamente son atormentados, otros huyendo se escapan: todos
padezemos afliczion, somos tenidos por malditos i descomulgados, i inju-
riados i tratados inhumanísmamente. Considere vuestra Majestad por otra
parte á nuestros adversarios (yo hablo del estado eclesiástico, por cuyo an-
tojo i apetito todos los otros nos son enemigos) i advertid juntamente con-
migo la pasion que los mueve. Ellos fázilmente permiten á sí mismos i á los

xxxviii Al cristianísimo Rei de Franzia

demás ignorar, menospreziar, no hazer caso de la verdadera relijion que nos
es enseñada en la santa Escritura, i debria valer entre nosotros: i piensan no
hazer mucho al caso qué es lo que crea, ó no crea cada cual de Dios i de Jesu
Cristo, con tal que con fé implízita (como ellos llaman) que quiere dezir, en-
tricada i revuelta, subjete su entendimiento á la determinazion de la Iglesia.
Ni tampoco hazen mucho caso si acontezca que la gloria de Dios sea profa-
nada con manifiestas blasfemias: con tal que ninguno no hable palabra con-
tra el primado de la silla Apostólica, ni contra la autoridad de la santa madre
Iglesia. ¿Por qué, pues, ellos con tanto furor i violenzia batallan por la Misa,
Purgatorio, peregrinaziones i otros semejantes desatinos, de tal manera que
ellos niegan la verdadera piedad poder consistir, si todas estas cosas no son
tenidas i creidas por fé explicatísima (por hablar así) aunque ninguna cosa
dellas puedan probar por la palabra de Dios? ¿Por qué? sino por cuanto su
Dios es el vientre, i su relijion es la cozina: las cuales cosas quitadas, no sola-
mente ellos piensan no ser Cristianos, mas ni aun hombres? Porque aunque
algunos dellos se tratan delicadamente con grande abundanzia, i otros viven
royendo mendrugos de pan, todos empero viven de una misma olla, la cual
sin tales ayudas no solamente se enfriaria, mas aun se helaria del todo. Por
esto cualquiera dellos cuanto es mas solízito por el vientre, tanto es mas zela-
dor i fortísimo defensor de su fé. Finalmente todos ellos desde el mayor hasta
el menor, en esto concuerdan, ó en conservar su reino, ó su vientre lleno: no
hai ni uno dellos que muestre la menor aparenzia del mundo de zelo de Dios:
i con todo esto no zesan de calumniar nuestra doctrina, i acusar i infamarla
por todas las vias posibles para la hazer odiosa i sospechosa. Llámanla nue-
va, i de poco tiempo acá imajinada: dan en cara que es dudosa i inzierta: de-
mandan con qué milagros haya sido confirmada: preguntan si sea lízito que
ella esté en pié contra el consentimiento de tantos Padres antiguos i contra la
antigua costumbre: insisten en que confesemos ser szismática, pues haze
la guerra á la Iglesia, ó que digamos la Iglesia haber estado muerta tantos
años há, en los cuales nunca se oyó tal doctrina. Finalmente dizen no ser me-
nester muchas pruebas: porque por los frutos se puede conozer cuál ella sea:
pues que ha produzido de sí una tan gran multitud de sectas, tantas revueltas
i tumultos, i una lizenzia tan sin freno de pecar. Si zierto, á ellos les es bien
fázil entre la jente neszia, i que es fázil á creer, mofarse de la causa desampa-
rada i sola; pero si nosotros tambien tuviésemos nuestras vezes de hablar, yo
creo que su hervor, con que tan á boca llena i con tanta lizenzia dizen cuanto
quieren, se resfriaria.
Primeramente en llamarla Nueva, ellos hazen grandísima injuria á Dios,
cuya sagrada palabra no merezia ser notada de novedad. Zierto yo en ninguna
manera dudo ser ella á aquellos nueva, á quien Cristo es nuevo, i su Evanjelio
es nuevo: mas aquellos que saben ser aquel sermon de San Pablo antiguo: Jesu

Al cristianísimo Rei de Franzia xxxix

Rom. 4, 25. Cristo ser muerto por nuestros pecados, i ser resuzitado por nuestra justifica-
zion, no hallarán cosa nueva en nosotros. Cuanto al haber estado mucho tiem-
po há, escondida i sepultada, la falta estuvo en la impiedad de los hombres:
ahora cuando por la bondad de Dios nos es restaurada, debia por lo menos
ser rezebida en su autoridad antigua, jure, como dizen las Leyes, postliminii.
Is. 1, 3. De la misma fuente de ignoranzia viene que ellos la tengan por dudosa
i inzierta. Esto sin duda es lo que el Señor por el Profeta se queja que el buei
conozió á su dueño, i el asno al pesebre de su señor, mas que Israél no lo co-
nozió a él. Pero como quiera que ellos se burlen de la inzertitud de nuestra
doctrina, si ellos hubiesen de sellar su doctrina con su propia sangre, i con
el peligro de sus vidas, bien se podria entonzes ver en qué estima tendrian la
suya. Mui otra es nuestra confianza: la cual ni teme los horrores de la muerte,
ni aun al mismo tribunal de Dios.
Cuanto al demandarnos milagros, ellos lo hazen mui mal. Porque noso-
tros no nos inventamos un otro Nuevo Evanjelio: mas retenemos aquel mismo
para confirmazión de cuya verdad sirven todos los milagros que jamás Cristo,
ó sus Diszípulos hizieron. Pero podrán dezir que ellos tienen esto mas que no-
sotros, que pueden confirmar su doctrina con contínuos milagros que se ha-
zen hasta el dia de hoi. A lo cual respondo que ellos alegan milagros, los cuales
podrian hazer dudar, i mal pensar á un hombre que estuviese desinteresado i
sin pasion, en tanta manera son ó frívolos, ó vanos, ó mentirosos i falsos. I con
Mc. 16, 20. todo esto aunque ellos fuesen los más admirables que se pudiesen pensar, no
convendria que ellos fuesen de algun valor en contra de la verdad de Dios. Pues
que es menester que el nombre de Dios sea siempre i en todo lugar santifica-
Hch. 14, 3. do: seáse ó por milagros, ó por el órden natural de las cosas. Pudiera ser que el
engaño fuera mas aparente, si la Escritura no nos avisara cuál sea el verdadero
uso de los milagros. Porque San Márcos dize que los milagros que los Apósto-
Heb. 2, 4. les hizieron, sirvieron para confirmar su doctrina. De la misma manera cuenta
San Lúcas que el Señor, cuando los Apóstoles hazian los milagros i portentos,
dió testimonio á la palabra de su grazia. Mui semejante á esto es lo que dize el
Apóstol, que la salud anunziada por el Evanjelio, ha sido confirmada por el Se-
ñor con señales, portentos i otros diversos milagros. Cuando nosotros oimos
que los milagros deben ser sellos para sellar el Evanjelio, ¿convertirémoslos
nosotros para destruir la autoridad de él? Cuando oimos que ellos son apro-
Jn. 7, 18, priados solamente para establezer la verdad, aplicarlos hemos nosotros para
i 8, 50.
fortificar la mentira? Por tanto es nezesario que la doctrina (la cual dize el Evan-
jelista que debe prezeder) primeramente se ha de examinar i escudriñar: la cual
si fuere aprobada, entonzes podrá mui bien ser confirmada con los milagros. I
la señal de la buena doctrina (como enseña Cristo) es esta: si ella no se inclina
á buscar la honra de los hombres, sino la de Dios. Pues que Cristo afirma que
tal debe ser la prueba de la doctrina, en vano se toman los milagros, los cuales

xl Al cristianísimo Rei de Franzia

se traen á otro fin, que á hazer ilustre el nombre de un solo Dios. I es menes-
ter que nos acordemos Satanás también tener sus milagros: los cuales aunque
mas son ilusiones que verdaderas virtudes: con todo esto son tales, que pue-
den engañar á los simples i rudos. Los nigrománticos i encantadores han sido
siempre mui afamados por sus milagros. La idolatria de los jentiles ha sido sus-
tentada con milagros maravillosos: los cuales con todo esto no nos son sufi-
zientes para aprobar la superstizion de los nigrománticos, ni de los idóltras.
Los Donatistas con este mismo artifizio abusaban de la simplizidad del
pueblo, diziendo que ellos hazian milagros. Nosotros, pues, ahora lo mismo
respondemos á nuestros adversarios que por entonzes respondia San Augus-
tin á los Donatistas. Que el Señor nos ha hecho asaz avisados contra estos mi- Sobre San
Juan, trac. 13
lagreros, profetizando que se levantarian falsos Profetas, los cuales con falsas
Mt. 24, 24.
señales i diversos milagros harian caer en error, si posible fuese, aun á los es- 1 Tes. 2, 9.
cojidos. I San Pablo nos advertió que el reino del Antecristo habia de ser con
toda potenzia, i señales, i falsos milagros. Pero dirán que estos milagros no
son hechos por los ídolos, no por encantadores, no por falsos Profetas, sino
por los santos. Como que nosotros no entendamos ser esta arte de Satanás
transfigurarse en Anjel de luz. Los Ejipzios en otro tiempo honraron al Pro- 2 Cor. 11, 14.
San Hieron.
feta Jeremías que estaba sepultado en su tierra dellos, con sacrifizios i otras
en la pre-
honras debidas á Dios. Cómo ¿no abusaban del santo Profeta de Dios para fazion de
sus idolatrías? i con todo esto con tal manera de honrar su sepulcro conse- Jeremías.

guian que pensasen que el haber sido ellos sanados de las mordeduras de las
serpientes era salario i recompensa de la honra que hazian al sepulcro. ¿Qué
diremos sino que este ha sido i siempre será un castigo de Dios justísimo en-
viar eficazia de ilusión á aquellos que no han rezebido el amor de la verdad,
para que crean á la mentira? Así que no nos faltan milagros i mui ziertos, i de 2 Tes. 2, 11.
quien ninguno se debe mofar. Mas los que nuestros adversarios jactan, no
son sino puras ilusiones de Satanás con que retiran al pueblo del verdadero
servizio de Dios á vanidad.
Allende desto calumniosamente nos dan en cara con los Padres (yo en-
tiendo por Padres los escritores antiguos del tiempo de la primitiva Iglesia,
ó poco despues) como si los tuviesen por fautores de su impiedad: por la au-
toridad de los cuales si nuestra contienda se hubiese de fenezer, la mayor
parte de la victoria (no me quiero alargar mas) seria nuestra. Pero siendo así
que muchas cosas hayan sido escritas por los Padres sabia i exzelentemen-
te, i en otras les haya acontezido lo que suele acontezer á hombres (convie-
ne á saber, errar i faltar), estos buenos i obediente hijos conforme á la
destreza que tienen de entendimiento, juizio i voluntad, adoran solamente
sus errores i faltas: mas lo que han bien dicho, ó no lo consideran, ó lo disi-
mulan, ó lo pervierten: de tal manera que no pareze sino que aposta su in-
tento fué cojer el estiércol no haziendo caso del oro que entre el estiércol

Al cristianísimo Rei de Franzia xli

 estaba, i luego nos quiebran la cabeza con su importuno vozear llamándo-
nos menospreziadores i enemigos de los Padres. Empero tanto falta que no-
sotros menospreziemos á los Padres, que si al presente lo hubiese yo de
tratar, mui fázil me seria probar por sus escritos la mayor parte de lo que el
dia de hoi dezimos. Mas nosotros de tal manera leemos sus escritos, que
siempre tenemos delante de los ojos lo que dize el Apóstol: que todas las co-
1 Cor. 3, 21. sas son nuestras para servirnos dellas, no para que se enseñoreen de noso-
tros: i que nosotros somos de un solo Cristo, al cual sin exzepzion ninguna
se debe obedezer en todas cosas. El que no tiene este órden, este tal ningu-
na cosa tendrá zierta en la fé: pues que mui muchas cosas ignoraron los Pa-
dres: muchas vezes contienden entre sí: otras, ellos se contradizen á si
Prov. 22, 28. mismos. No sin causa (dizen nuestros adversarios) Salomón nos avisa que
Sal. 45, 11. no pasemos los límites antiguos que nuestros Padres pusieron: pero no se
ha de guardar la misma regla en los límites de los campos i en la obedienzia
de la fé: la cual debe ser tal, que se olvide de su pueblo i de la casa de su pa-
dre. Mas si en tanta manera se huelgan con alegorías, ¿por qué no entien-
den por Padres á los Apóstoles, antes que á otros, cuyos límites i término no
es lízito moverlos de su lugar? Porque así lo interpretó San Jerónimo, cuyas
palabras ellos alegaron en sus Cánones. I si ellos aun todavía quieren que
Acazio en el los límites de aquellos, que ellos interpretan por Padres, sean fijos i firmes:
lib. 11, cap.
¿por qué causa ellos, todas las vezes que se les antoja, los pasan tan atrevi-
16 de la hist.
tripart. damente? Del número de los Padres eran aquellos de los cuales el uno dijo:
Amb. lib. 2 que nuestro Dios ni comia ni bebia: i que por tanto no habia menester de
de los ofizios,
cap. 28. cálizes ni platos: el otro, que los ofizios divinos de los Cristianos no requi-
Spiridion lib. rian oro ni plata: i que no agradaban con oro las cosas que no se compran
de la hist.
trip. cap. 10. por oro. Así que ellos pasan los límites, cuando en sus ofizios divinos en tan-
En la hist. ta manera se deleitan con oro, plata, marfil, mármol, piedras preziosas i se-
trip. lib. 8,
cap. 1.
das: i no piensan que Dios sea, como debe, honrado, si no haya grande
San Aug. en aparato externo i una pompa supérflua. Padre tambien era el que dijo: que
el lib. del
él libremente osaba comer carne, cuando los otros se abstenian: por cuanto
trabajo de
los monjes, él era Cristiano. Así que pasaron los términos cuando descomulgaron á
cap. 17. toda cualquiera persona que en tiempo de Cuaresma gustare carne. Padres
Epifanio en
la epístola eran, de los cuales el uno dijo que el monje (ó fraile) que no trabaja de sus
que San manos, debe ser tenido por un ladron i salteador: otro, no ser lízito á los
Jerónimo
trasladó. monjes (ó frailes) vivir de mogollon, aunque sean mui dilijentes en sus con-
Conc. Eliber. templaziones, oraziones i estudios. Tambien, pues, pasaron este límite
cap. 36 en
España.
cuando pusieron los vientres oziosos i panzudos de los frailes en burdeles:
San quiero dezir, en sus monasterios, para que se engordasen del sudor de los
Ambrosio
otros. Padre era el que dijo: que era horrenda abominazion ver una imájen
lib. de
Abraham 1, ó de Cristo ó de algun santo en los templos de los Cristianos, i esto no lo dijo
cap. 7. un hombre solo, sino aun un Conzilio antiguo determinó, que lo que es ado-

xlii Al cristianísimo Rei de Franzia

rado no sea pintado por las paredes. Mui mucho falta para que ellos se de-
tengan dentro destos límites: pues que no han dejado rincon que no hayan
hinchado de imájenes. Otro de los Padres aconsejó que despues de haber
ejerzitado la caridad que se debe con los muertos, que es sepultarlos, los de-
jásemos reposar. Aquestos límites han traspasado haziendo tener una per-
pétua solizitud por los muertos. También era uno de los Padres* el que *Jelasio
Papa en el
afirma que la substanzia i ser del pan i del vino de tal manera permaneze en
Conzilio
la Ecuaristía i no deja de ser, como permaneze en Cristo nuestro Señor la de Roma.
naturaleza humana junta con la divina. Pasan pues este límite los que ha- Crisóst.
sobre el 1,
zen creer, que luego al momento que las palabras de la consagrazion son cap. á los
dichas, la substanzia del pan i del vino deja de ser para que se convierta, ó Efesios.
Calisto de
transubstanzie (como ellos llaman) en el cuerpo i sangre de Jesu Cristo. Pa- Consec. d. 2.
dres eran los que de tal manera distribuian á toda la Iglesia solamente una
suerte de Eucaristía: i como della ahuyentaban á los perversos i malvados,
así gravísimamente condenaban á todos aquellos que siendo presentes no
comulgasen. ¡Oh, cuánto han traspasado estos límites! pues que no sola- Jelas. cap.
Comperimus
mente hinchen de Misas los templos, mas aun las casas particulares: admi-
de Consec.
ten á oir sus Misas á todos, i tanto con mayor alegría admiten á la persona, dist. 2.
cuanto mas desembolsa, por mas mala i abominable que sea: á ninguno San Zipriano
en la epístola
convidan á la fé en Cristo, ni al verdadero uso de los Sacramentos: antes 2, del lib. 2
venden su obra por grazia i mérito de Cristo. Padres eran, de los cuales uno lapsis.

ordenó que fuesen del todo apartados del uso de la Zena todos aquellos que
se contentasen con una sola espezie del Sacramento i se abstuviesen de la
otra: el otro fuertemente contiende que no se debe negar al pueblo Cristia-
no la sangre de su Señor, por confesion del cual es mandado derramar su San Aug., lib.
2 de peccat.
propia sangre. Tambien quitaron estos límites cuando rigurosamente man-
merit. cap.
daron la misma cosa, que el uno destos dos castigaba con descomunion, i el último.
otro con bastantísima razon condenaba. Padre era el que afirmó ser temeri-
dad determinar de alguna cosa escura ó por la una parte ó por la otra, sin
claros i evidentes testimonios de la Escritura. Olvidáronse de aqueste lími-
te, cuando sin ninguna palabra de Dios constituyeron tantas constitucio-
nes, tantos Cánones, tantas majistrales determinaziones. Padre era el que
entre otras herejías dió en cara á Montano que él fué el primero que impuso
leyes de ayunar. Tambien traspasaron mui mucho este límite, cuando esta- Apolonio
en la hist.
blezieron ayunos con durísimas leyes. Padre era el que prohibió que el
Ecl. lib. 5,
matrimonio fuese vedado á los Ministros de la Iglesia: i testificó el ayunta- cap. 12.
miento con su lejítima mujer ser castidad. I Padres fueron los que se confor- Paphnuzio
en la hist.
maron con él. Ellos han traspasado este límite cuando con tanto rigor Trip. lib. 2,
defendieron el matrimonio á sus Eclesiásticos. Padre era el que dijo, que cap. 14
San Ziprian.
solo Cristo debia de ser oido, del cual está escrito: A él oid: i que no se debia en la epíst. 2
hazer caso de lo que otros antes de nosotros hubiesen hecho, ó dicho, sino del lib. 1.

Al cristianísimo Rei de Franzia xliii

 de lo que Cristo (que es el mas antiguo de todos) haya mandado. Tampoco
se entretuvieron dentro deste límite, ni permiten que otros se detengan,
constituyéndose para sí i para los demás otros enseñadores que Cristo. Pa-
San August. dre era el que mantuvo que la Iglesia no se debia preferir á Cristo; porque
cap. 2 del
Cristo siempre juzga justamente: mas los juezes, Eclesiásticos, como hom-
lib. contra
Cresco. Gram. bres, se pueden engañar muchas vezes. Traspasando, pues, también este
término, no dudan afirmar que toda la autoridad de la Escritura depende
del arbitrio de la Iglesia. Todos los Padres, de un comun consentimiento, i á
una voz, abominaron, que la santa palabra de Dios fuese contaminada con
las sutilezas de los Sofistas, i que fuese revuelta con las contiendas i debates
de los Dialécticos. ¿Entretiénense ellos por ventura dentro destos límites,
cuando no pretenden otra cosa en todo cuanto hazen, sino escurezer i se-
pultar la simplizidad de la Escritura con infinitas disputas i contiendas mas
que sofísticas? De tal manera, que si los Padres resuzitasen ahora, i oyesen
tal arte de reñir, la cual estos llaman Teolojía especulativa, ninguna cosa
creerian menos que ser tales disputas de cosas de Dios. Pero ¿cuánto se pro-
longaría mi orazion, si yo quisiese contar con cuánto atrevimiento estos sa-
cudan el yugo de los Padres, de los cuales ellos quieren ser tenidos por hijos
mui obedientes? Por zierto faltarme ya tiempo i vida para contarlo. I con
todo esto ellos son tan desvergonzados, que se atreven á darnos en cara que
habemos traspasado los límites antiguos.
Cuanto al enviarnos á la costumbre, ninguna cosa les aprovecha. Porque
se nos haria una grande injustizia si fuésemos constreñidos á sujetarnos á lo
acostumbrado. Zierto si los juizios de los hombres fuesen los que deben, la
costumbre se debria tomar de los buenos. Pero mui de otra manera mui mu-
chas vezes aconteze. Porque lo que veen que muchos hazen, eso es lo que lue-
go queda por costumbre. I esto es verdad, que nunca los negozios de los
hombres fueron tan bien reglados, que lo que fuese mejor pluguiese á la ma-
yor parte. Así que, de los particulares vizios deste i del otro se ha hecho un
error jeneral, ó por mejor dezir, un comun consentimiento de vizios: el cual
estos hombres honrados quieren que valga por lei. Los que tienen ojos, veen,
que no un solo mar de vizios ha crezido, que todo el mundo está corrompido
con tantas pestilenzias contajiosas, i que todo va de mal en peor: de suerte,
que ó es menester perder toda la esperanza de remedio, ó se ha de poner la
mano á tantos males, i esto no menos que por medios violentos. I quítase el
remedio, no por otra razon sino porque, ya mucho tiempo ha, somos acos-
De Conse. tumbrados i hechos á los males. Pero aunque el error público tenga lugar en
dist. 8, cap.
las repúblicas de los hombres, con todo esto en el reino de Dios no se debe oir
Si consuetu-
dinem. ni guardar sino sola su eterna verdad: contra la cual ninguna prescripzion ni
Is. 8, 12. de largos años, ni de costumbre anziana, ni de conjurazion ninguna vale.
Desta manera Esaías en su tiempo instruia á los escojidos de Dios que no di-

xliv Al cristianísimo Rei de Franzia

jesen Conspirazion á todo lo que el pueblo dijese Conspirazion. Que quiere
dezir, que ellos no conspirasen juntamente con el pueblo malvado, i que no
lo temiesen, ni hiziesen cuenta dél: mas que antes santificasen al Señor de
los ejérzitos, i que él fuese su temor i pavor. Así que, ahora nuestros adversa-
rios objéctennos tantos ejemplos como querrán, i de los tiempos pasados i
del presente: si nosotros santificáremos al Señor de los ejérzitos, no nos es-
pantaremos mucho. Séase que muchas edades i siglos hayan consentido en
una misma impiedad, el Señor es fuerte asaz para vengarse hasta en la terzera
i cuarta jenerazion: séase que todo el mundo haya conspirado á una en una
misma maldad, él nos ha enseñado con la experienzia cual sea el paradero de
aquellos que pecan con la multitud, cuando destruyó á todo el linaje humano
con el diluvio, guardando á Noé con su pequeña familia, el cual por su fé con-
denase á todo el mundo. Finalmente, la mala costumbre no es otra cosa que Gn. 7, 1.
Heb. 11, 7.
una pestilenzia jeneral, en la cual no menos perezen los que mueren entre la
multitud, que los que perezen solos. Allende desto seria menester ponderar En la epíst.
3 del lib. 2,
lo que en zierto lugar dize San Zipriano: que los que pecan por ignoranzia,
i en la epíst.
aunque no estén del todo sin culpa, con todo eso parezen ser en alguna ma- ad Julian. de
nera escusables: pero los que con obstinazion desechan la verdad cuando les haereticis
baptis.
es ofrezida por la grazia de Dios, ninguna escusa tienen que pretendan. Ni
tampoco nos presan tanto, como se piensan, con su otro argumento, que lla-
man dilemma, que nos compelan á confesar, ó que la Iglesia fué por algunos
tiempos muerta, ó que nosotros hazemos el dia de hoi la guerra contra la Igle-
sia. La Iglesia de Cristo zierto vivió, i vivirá en tanto que Cristo reinare á la
diestra del Padre: con cuya mano es sustentatada, con cuyo favor es defendi-
da, i con cuya virtud es fortificada. Él sin duda cumplirá lo que una vez ha pro- Mt. 28, 20.
metido: que él asistirá á los suyos hasta la consumazion del siglo. Contra esta
Iglesia nosotros ninguna guerra movemos. Porque de un consentimiento i
acuerdo con todo el pueblo de los fieles reverenziamos i adoramos á un Dios,
i á un Cristo señor nuestro, como siempre fué de todos los pios adorado. Pero
ellos no poco se han alejado de la verdad cuando no reconozen por Iglesia
sino á aquella que ellos á ojos vistas vean, á la cual quieren enzerrar dentro de
ziertos límites en que ella nunca ha estado enzerrada. En estos puntos se fun-
da toda nuestra controversia. Cuanto á lo primero, ellos demandan una for-
ma de Iglesia, la cual siempre sea visible i aparente: demás desto constituyen
esta forma de Iglesia en la cátedra de la Iglesia Romana i en el estado de sus
perlados. Nosotros al revés, dezimos que la Iglesia puede consistir sin apa-
renzia visible, i que su forma no consiste en esta majestad que se vee, la cual
ellos locamente tienen admirazion, sino en otra mui diferente señal: convie-
ne á saber, en la pura predicazion de la palabra de Dios, i en la lejítima admi- Marcas de
la verdadera
nistrazion de los Sacramentos. No pueden sufrir que la iglesia no sea siempre
Iglesia.
mostrada con el dedo. Pero ¿cuántas vezes acontezió que ella fuese tan des- 1 Re. 19, 11.

Al cristianísimo Rei de Franzia xlv

 formada en el pueblo Judáico, que ninguna aparenzia restaba? ¿Qué forma
de Iglesia pensamos que se vió cuando Elías se quejaba que él solo habia que-
dado? ¿Cuántas vezes despues de la venida de Cristo al mundo ha estado al
rincon sin ningun lustre? ¿Cuántas vezes despues acá ha sido oprimida con
guerras, sediziones i herejías, de tal manera que en ninguna parte se podia
ver? ¿Por ventura si ellos vivieran en aquellos tiempos, creyeran que habia
Iglesia? Pero Elías oyó ser aun vivos siete mil varones, los cuales no se habian
Contra arrodillado á Baal. I no debemos dudar que Cristo no haya siempre reinado
Auxenzio.
en la tierra despues que subió al zielo. Mas si los fieles buscaran entre tantas
calamidades alguna notable forma de Iglesia que se viera con los ojos, ¿por ven-
tura no desmayaran? I zierto San Hilario ya en su tiempo tuvo esto por gran vi-
zio que los hombres siendo zegados con la desatinada reverenzia en que ellos
tenian á la dignidad Episcopal, no consideraban la pestilenzial hedentina que
estaba encubierta debajo de aquella máscara, cuyas palabras son estas: De una
cosa os aviso, Guardaos del Antecristo: vosotros os embarvascais mucho con el
amor de las paredes buscando la iglesia de Dios en la hermosura de los edifi-
zios pensando que la Iglesia i union de los fieles esté allí. Pues mal lo pensais.
¿Cómo? dudais que el Antecristo haya de tener su silla en ellos? Los montes,
bosques, lagos, cárzeles i escondedijos me son mas seguros. Porque en estos
los Profetas estando escondidos profetizaban. ¿I qué es lo que el dia de hoi el
2 Tim. 2, 19. mundo honra en sus Obispos enmitrados, sino porque piensa ser mas santos i
mayores defensores de la relijion aquellos que son perlados en mayores ziuda-
des? Quitad allá tan loco juizio. Mas al contrario permitamos esto al Señor, que
pues que él solo conoze quién son los suyos, que á las vezes quita de delante de
los ojos de los hombres la extrema forma de su iglesia. Yo confieso ser un horri-
ble castigo de Dios sobre la tierra. Mas si así lo mereze la impiedad de los hom-
bres, ¿por qué nos esforzamos á resisitr á la justizia divina? Desta manera en los
tiempos pasados castigó Dios la ingratitud de los hombres. Porque por cuanto
ellos no quisieron obedezer á su verdad, i apagaron su lumbre, él permitió que
fuesen ziegos en sus sentidos, fuesen engañados con enormes mentiras, i fue-
sen sepultados en profundas tinieblas, de tal suerte, que ninguna forma de ver-
dadera Iglesia se viese. Pero entre estas i estas él ha conservado los suyos en
medio destos errores i tinieblas, los cuales estaban encubiertos i derramados,
el uno por acá i el otro por allá. I no hai por qué nos maravillar desto. Porque él
ha aprendido á los guardar aun en la misma confusion de Babilonia, i en la lla-
ma de la hornaza ardiente. Cuanto á lo que quieren que la forma de la Iglesia
sea estimada por no sé qué vana pompa, yo, porque no quiero hazer largo pro-
zeso, lo tocaré solamente como de pasada, cuan peligrosa cosa sea. El Papa de
Roma (dizen ellos) el cual está sentado en la silla Apostólica, i los otros Obispos
que él ordenó i consagró, representan la Iglesia, i deben ser tenidos por tales:
por tanto no pueden errar. ¿Cómo así? Porque son pastores de la Iglesia i con-

xlvi Al cristianísimo Rei de Franzia

sagrados al Señor. Aaron i los demás que guiaban al pueblo de Israél, ¿cómo? Éx. 32, 4.
no eran Pastores? Aaron i sus hijos, habiéndolos ya Dios elejido por sazerdotes,
con todo esto erraron cuando hizieron el bezerro. Porque conforme á esta ra- 1 Re. 22, 12.
Jer. 18, 18.
zón, aquellos cuatrozientos profetas que engañaban á Acab, ¿no representa-
rian la Iglesia? Pero la Iglesia estaba de la parte de Miqueas, que era un hombre
solo i abatido, mas con todo esto de su boca salia la verdad. ¿Cómo? los profe-
tas no representaban nombre i forma de Iglesia cuando se levantaban todos á
una contra Jeremías, i amenazándolo blasonaban ser imposible que la Lei fal- Jer. 4, 9.
tase á los Sazerdotes, ni el consejo al sábio, ni la palabra al Profeta? A la en-
contra de toda esta multitud de profetas es enviado Jeremías solo, el cual de
parte de Dios denunzie: que será, que la Lei falte al Sazerdote, el consejo al
sábio, i la palabra al Profeta. ¿No se mostraba otra tal aparenzia de Iglesia en Jn. 12,10.
aquel Conzilio que los Pontífizes, Escribas i Fariseos ayuntaron para delibe-
rar cómo matarian á Cristo? Váyanse, pues, ahora nuestros adversarios i ha-
gan mucho caso de una máscara i externo aparato que se vee, i así pronunzien
ser szismáticos Cristo i todos los profetas de Dios verdadero: i por el contra-
rio, digan que los misterios de Satanás, son instrumentos del Espíritu Santo.
I si hablan de veras, respóndanme simplemente sin buscar rodeos: ¿En qué
rejion, ó en qué pueblos piensan ellos que la Iglesia de Dios resida despues
que por sentenzia definitiva del Conzilio, que se tuvo en Basilea, Eujenio
Papa de Roma fué depuesto, i Amadeo Duque de Saboya, fué substituido en
su lugar? No pueden negar (aunque revienten) aquel Conzilio, cuanto á la so-
lenidad i ritos externos, no haber sido lejítimo, i convocado no por un Papa
solo, sino por dos. En él Eujenio fué condenado por szismático, rebelde i per-
tinaz, i con él todos los Cardenales i Obispos que juntamente con él habian
procurado que el Conzilio se deshiziese. Con todo esto, siendo despues so-
brellevado por el favor de los Prínzipes, recobró su Pontificado: i la otra
elezion de Amedeo hecha solemnemente con la autoridad del sacro i jeneral
Conzilio, se tornó en humo: sino que el dicho Amedeo fué apaziguado con un
Capelo, como un perro que ladra con un pedazo de pan. Destos herejes i con-
tumazes deszienden todos los Papas, Cardenales, Obispos, Abades i Sazerdo-
tes que despues acá han sido. Aquí no se pueden escabullir. Porque ¿cuál de
las dos partes dirán que era Iglesia? ¿Por ventura negarán haber sido Conzilio
jeneral, al cual ninguna cosa faltó cuanto á la majestad i muestra exterior?
Pues solenemente fué denunziado por dos bulas, santificado por el Legado
de la sede Apostólica, el cual presidia en él, bien ordenado en todas cosas, i
que perseveró en esta su dignidad i majestad hasta que fué concluido. ¿Con-
fesarán ellos que Eujenio con todos sus adherentes, de los cuales ellos son
santificados, fué szismático? O pues pinten de otra manera la forma de la
Iglesia: ó á cuantos, cuantos dellos son, los tendremos, aun segun su doctrina
dellos, por szismáticos: pues que á sabiendas i así queriéndolo ellos, fueron

Al cristianísimo Rei de Franzia xlvii

ordenados por herejes. I si nunca jamás se hubiera visto antes de ahora, que
la Iglesia de Dios no está atada á las pompas i aparenzias exteriores, ellos
mismos nos pueden ser asaz sufiziente experienzia dello, los cuales con tan
gran sobrezejo, so título i nombre de Iglesia, se han hecho temer de todo el
mundo, aunque eran una pestilenzia mortal de la Iglesia. No hablo de sus
costumbres, ni de aquellos sus actos execrables que siempre por toda su vida
cometen: pues que ellos dizen, que son los Fariseos que se deben oir, i no imi-
tar. Vuestra Majestad si quisiere tomar un poquito de pena en leer con aten-
zion nuestra doctrina, conozerá claramente, que la misma doctrina dellos,
por lo cual quieren ser tenidos por Iglesia, es una terrible carnizería de áni-
mas, i un fuego, ruina i destruizion de la Iglesia.
Finalmente, ellos hazen mui mal, dándonos en cara las grandes revuel-
tas, tumultos i sediziones que la predicazion de nuestra doctrina haya traido
consigo, i los frutos que ella el dia de hoi produzga en mui muchos. Porque
la culpa destos males con gran tuerto i sin razon se le imputa, la cual debria
ser imputada á la malizia de Satanás. Esta es la suerte de la palabra de Dios,
que jamás ella sale á luz, sin que Satanás se dispierte i haga de las suyas. Esta
es una zertísima marca, i que nunca le falta, con la cual es diferenziada de las
falsas doctrinas: las cuales fázilmente se declaran, en que sin contradizion
son admitidas de todos, i todo el mundo las sigue. Desta manera por algunos
años pasados, cuando todo estaba sepultado en tinieblas escurísimas, este
Señor del mundo se jugaba i burlaba como se le antojaba, de los hombres, i
como un Sardanápalo se deleitaba á su plazer, sin que hubiese quien le con-
tradijese, ni osase dezir: Mal hazes. Porque ¿qué hubiera de hazer sino reirse
i holgarse, teniendo la posesion de su reino con gran quietud i tranquilidad?
Pero luego que la luz resplandeziendo del zielo deshizo algun tanto sus tinie-
blas, luego que aquel fuerte lo salteó i revolvió su reino, entonzes comenzó á
despertar de su sueño i quietud, i á arrebatar las armas. I primeramente inzi-
tó la fuerza de los hombres, con la cual por violenzia oprimiese la verdad que
comenzaba á mostrarse: desque por esta vía vido que no aprovechaba, dióse á
perseguir la verdad de secreto i por asechanzas. Así que, por los Anabaptistas
i otros tales como ellos, revolvió muchas sectas i diversidad de opiniones con
que escureziese esta verdad, i finalmente la apagase. I el dia de hoi él porfía
á perseguirla con estas dos artes, porque procura con la fuerza i potenzia de
los hombres desarraigar aquella verdadera simiente, i con sus zizañas (cuan-
to es en él) pretende ahogarla á fin que no crezca, ni dé fruto. Pero todo esto
es en vano, si damos orejas á los avisos que el Señor nos da: el cual mui mu-
cho antes nos ha descubierto sus artes, i mañas que tiene de tratar, para que
no nos tomase desaperzebidos, i nos ha armado de mui buenas armas con-
tra ellas. Cuanto á la resta, ¿cuán gran maldad es echar la culpa á la palabra
de Dios, ó de las revueltas, que los perversos i contumazes levantan: ó de las

xlviii Al cristianísimo Rei de Franzia

sectas que los engañadores contra ella siembran? Pero esto no es cosa nueva.
Preguntábanle á Elías: si por ventura fuese él el que revolvia á Israel: Cristo
era tenido de los judíos por revoltoso: acusaban á los Apóstoles de que ha- 1 Re. 18, 18.
bian alborotado al pueblo. ¿I qué otra cosa hazen los que el dia de hoi nos im-
putan á nosotros las revueltas, tumultos i sediziones que se levantan contra
nosotros? Pero Elías nos enseñó como habíamos de responder á estos tales:
Nosotros no ser los que sembrábamos errores, ó movíamos las revueltas: sino
ellos mismos que resisten á la potenzia de Dios. I aunque esta sola respuesta
sea asaz bastante para confundir su temeridad, así tambien por otra parte es
menester socorrer á la flaqueza de algunos: los cuales muchas vezes aconteze
alborotarse con semejantes escándalos, i siendo perturbados vazilar. Estos,
pues, para que no desmayen con esta perturbazion ni vuelvan atrás, entien-
dan que las mismas cosas, que el dia de hoi nos acontezen, experimentaron 2 Pe. 3, 16.
Rom. 5, 20.
los Apóstoles en su tiempo. Habia entonzes hombres indoctos i inconstan-
Rom. 6, 1.
tes, los cuales (como escribe San Pedro) pervertian para condenazion suya
propria lo que San Pablo habia divinamente escrito. Habia menospreziado-
res de Dios, los cuales oyendo que el pecado abundó para que sobreabunda-
se la grazia: luego inferian: Quedarnos hemos en el pecado, para que abunde
la grazia. Cuando oian que los fieles no estaban debajo de la lei: luego res-
pondian: Pecaremos, pues no estamos debajo de la lei, sino de la grazia. No Flp. 1, 15.
faltaba quien lo llamase persuadidor del mal. Injerianse falsos Apóstoles,
los cuales destruian las Iglesias que él habia edificado. Algunos por envidia i
contenzion predicaban el Evanjelio no con sinzeridad, mas con malizia pen-
sando acrezentar afliczion á sus prisiones. En algunas partes la doctrina del
Evanjelio que predicaba, no hazia mucho fruto. Todos buscaban su prove-
cho, i no el de Jesu Cristo. Otros se volvian atrás, tornándose como perros al
vómito, i como puercos al zenagal. Los mas tomaban la libertad del espíritu
para libertad de carne. Injeríanse muchos falsos hermanos, los cuales des-
pues hazian gran daño á los fieles. Entre los mismos hermanos se levantaban
grandes contiendas. ¿Qué habian de hazer en este caso los Apóstoles? ¿Ha-
bian de disimular por algun tiempo, ó del todo habian de dejar i desamparar Lc. 2, 34.
el Evanjelio, el cual vian ser simiente de tantas contiendas, materia de tantos
peligros, ocasion de tantos escándalos? Mas entre tales angustias acordában-
se que Cristo era piedra de escándalo i de ofensa, puesto para caida i levanta-
miento de muchos, i por señal á quien contradirian, armados ellos con esta
fiduzia pasaban animosamente por todos los peligros de los tumultos i es- 2 Cor. 2, 16.
cándalos. Con esta misma considerazion es menester que nosotros nos ani-
memos: pues que San Pablo testifica ser esta siempre la condizion i suerte del
Evanjelio: que es olor de muerte para muerte á aquellos que perezen: aunque
él fué antes ordenado á fin que fuese olor de vida para vida, á los que se salvan
i potenzia de Dios para salud á todos los fieles. Lo cual ziertamente experi-

Al cristianísimo Rei de Franzia xlix

mentaríamos en nosotros mismos, si por nuestra ingratitud no echásemos á
perder aqueste tan singular benefizio de Dios. I convertiésemos para nuestra
destruizion lo que nos deberia ser único medio de salud.
Mas con vuestra Majestad vuelvo á hablar. No hagais caso de aquellos
vanos rumores con que nuestros adversarios se esfuerzan á poneros miedo i
temor; conviene á saber, que este nuevo Evanjelio (porque así lo llaman ellos)
no pretende ni busca otra cosa, que ocasion de sediziones, i toda lizenzia
para que los vizios no sean castigados. Porque nuestro Dios no es autor de di-
vision, sino de paz: i el hijo de Dios no es ministro de pecado, el cual es venido
al mundo para deshazer las obras del diablo. Cuanto á lo que toca á nosotros,
nosotros somos injustamente acusados de tales empresas, de las cuales ja-
más dimos ni aun la menor ocasion del mundo de sospecha. Si por zierto,
nosotros emprendemos la disipazion de los Reinos: de los cuales jamás se
ha oido una palabra que huela, ó vaya á sedizion, i cuya vida ha sido conozida
por quieta i apazible todo el tiempo que vivimos en vuestro reino: i los que
aun ahora siendo ahuyentados de nuestras propias casas no dejamos de orar
á Dios por toda prosperidad i buen suzeso de vuestra Majestad i de vuestro
reino. Si por zierto, nosotros pretendemos lizenzia de pecar sin castigo: en
cuyas costumbres, aunque hai mucho que reprender, pero con todo eso no
hai cosa que merezca tan grande injuria i reproche. I por la bondad de Dios,
no habemos tan poco aprovechado en el Evanjelio, que nuestra vida no pueda
ser á estos maldezidores ejemplo de castidad, benignidad, misericordia, con-
tenenzia, pazienzia, modestia i de todas otras virtudes. Cosa es notoria que
nosotros puramente tememos i honramos á Dios: pues que con nuestra vida
i con nuestra muerte deseamos su nombre ser santificado, i nuestros mismos
adversarios han sido constreñidos á dar testimonio de la inozenzia i justizia
política cuanto á los hombres, de algunos de los nuestros: á los cuales ellos
hazian morir por aquello que era digno de perpetua memoria. I si hai algu-
nos que con pretesto de Evanjelio hazen alborotos (cuales hasta ahora no se
han visto en vuestro reino) si hai algunos que cubran su lizenzia carnal con
título de la libertad que se nos da por la grazia de Dios (cuales yo conozco mui
muchos) leyes hai, i castigos ordenados por las leyes, con las cuales ellos con-
forme á sus delitos sean ásperamente correjidos: con tal que el Evanjelio de
Dios en el entretanto no sea infamado por los malefizios de los malvados. Ya
ha oido vuestra Majestad la emponzoñada maldad de los que nos calumnian,
declarada en hartas palabras, para que no deis tanto crédito á sus acusazio-
nes i calumnias. I yo me temo que no haya sido demasiadamente largo: pues
que esta mi prefazion es casi tan grande como una entera apolojía: con la
cual yo no pretendí componer una defensa, mas solamente enternezer vues-
tro corazon para que oyésedes nuestra causa: el cual aunque al presente está
vuelto i enajenado de nosotros, i aun quiero añadir, inflamado, pero con todo

l Al cristianísimo Rei de Franzia

esto aun tengo esperanza que podremos volver en vuestra grazia, si tuviere-
des por bien sin pasion ninguna, fuera de todo ódio i indignazion leer una
vez esta nuestra confesion, la cual queremos que sirva de defensa delante de
vuestra Majestad. Pero si al contrario, las murmuraziones de vuestros adver-
sarios han ocupado de tal manera vuestras orejas, que á los acusados ningun
lugar se les dé para responder por sí: i si por otra parte estas impetuosas fu-
rias, sin que vuestra Majestad les vaya á la mano, ejerzitan siempre su cruel-
dad con prisiones, azotes, tormentos, cuchillo i fuego, nosotros ziertamente
como ovejas deputadas para el matadero, padezeremos cuanto fuere posible:
pero de tal manera que en nuestra pazienzia poseeremos nuestras ánimas, i
esperaremos la fuerte mano del Señor: la cual sin duda cuando sea tiempo, se
mostrará armada, así para librar á los pobres de su afliczion, como para casti-
gar á estos menospreziadores, los cuales el dia de hoi tan á su plazer triunfan.
El Señor, Rei de los reyes quiera establezer el trono de vuestra Majestad en
justizia i vuestra silla en equidad.

De Basilea primero de agosto de 1136. (1536).

Al cristianísimo Rei de Franzia li

 LIBRO PRIMERO

Del conocimiento de Dios

en cuanto es creador
y supremo gobernador
de todo el mundo
Capítulo I
El conocimiento de Dios y el de
nosotros se relacionan entre sí.
Manera en que convienen mutuamente

1. Relación de estos dos conocimientos

Casi toda la suma de nuestra sabiduría, que de veras se deba tener por verda-
dera y sólida sabiduría, consiste en dos puntos: a saber, en el conocimiento
que el hombre debe tener de Dios, y en el conocimiento que debe tener de sí
mismo.
Mas como estos dos conocimientos están muy unidos y enlazados entre
sí, no es cosa fácil distinguir cuál precede y origina al otro, pues en primer
lugar, nadie se puede contemplar a sí mismo sin que al momento se sienta
impulsado a la consideración de Dios, en el cual vive y se mueve; porque no
hay quien dude que los dones, en los que toda nuestra dignidad consiste,
no sean en manera alguna nuestros. Y aún más: el mismo ser que tenemos
y lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y estar apoyados
en Dios. Además, estos bienes, que como gota a gota descienden sobre no-
sotros del cielo, nos encaminan como de arroyuelos a la fuente. Así mismo,
por nuestra pobreza se muestra todavía mejor aquella inmensidad de bie-
nes que en Dios reside; y principalmente esta miserable caída, en que por
la transgresión del hombre caímos, nos obliga a levantar los ojos arriba, no
solo para que, ayunos y hambrientos, pidamos de allí lo que nos haga falta,
sino también para que, despertados por el miedo, aprendamos humildad.
Porque como en el hombre se halla todo un mundo de miserias, después de
haber sido despojados de los dones del cielo, nuestra desnudez, para gran-
de vergüenza nuestra, descubre una infinidad de oprobios; y por otra parte
no puede por menos que ser tocado cada cual de la conciencia de su propia
desventura, para poder, por lo menos, alcanzar algún conocimiento de Dios.
Así, por el sentimiento de nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, enfer-
medad, y finalmente perversidad y corrupción propia, reconocemos que en
ninguna otra parte, sino en Dios, hay verdadera sabiduría, firme virtud, per-
fecta abundancia de todos los bienes y pureza de justicia; por lo cual, cierta-
mente nos vemos impulsados por nuestra miseria a considerar los tesoros
que hay en Dios. Y no podemos de veras tender a Él, antes de comenzar a
sentir descontento de nosotros. Porque ¿qué hombre hay que no sienta con-
tento descansando en sí mismo? ¿Y quién no descansa en sí mientras no se
conoce a sí mismo, es decir, cuando está contento con los dones que ve en sí,
ignorando su miseria y olvidándola? Por lo cual el conocimiento de nosotros

Libro I | Capítulo I 3
mismos, no solamente nos aguijonea para que busquemos a Dios, sino que
nos lleva como de la mano para que lo hallemos.

2. El hombre en presencia de Dios

Por otra parte, es cosa evidente que el hombre nunca jamás llega al conoci-
miento de sí mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y, después de
haberlo contemplado, desciende a considerarse a sí mismo. Porque estando
arraigado en nosotros el orgullo y soberbia, siempre nos tenemos por justos,
perfectos, sabios y santos, a no ser que con manifiestas pruebas seamos con-
vencidos de nuestra injusticia, fealdad, locura y suciedad; pero no nos conven-
cemos si solamente nos consideramos a nosotros y no a Dios, el cual es la sola
regla con que se debe ordenar y regular este juicio. Porque como todos noso-
tros estamos por nuestra naturaleza inclinados a la hipocresía, cualquier vana
apariencia de justicia nos dará tanta satisfacción como si fuese la misma jus-
ticia. Y porque alrededor de nosotros no hay cosa que no esté manchada con
grande suciedad, lo que no es tan sucio nos parece limpísimo mientras man-
tengamos nuestro entendimiento dentro de los límites de la suciedad de este
mundo; de la misma manera que el ojo, que no tiene delante de sí más color
que el negro, tiene por blanquísimo lo que es medio blanco u oscuro.
Y todavía podremos discernir aún más de cerca por los sentidos corpora-
les cuánto nos engañamos al juzgar las potencias y facultades del alma. Por-
que si al mediodía ponemos los ojos en tierra o miramos las cosas que están
alrededor de nosotros, nos parece que tenemos la mejor vista del mundo;
pero en cuanto alzamos los ojos al sol y lo miramos fijamente, aquella clari-
dad con que veíamos las cosas bajas es luego de tal manera ofuscada por el
gran resplandor, que nos vemos obligados a confesar que aquella nuestra su-
tileza con que considerábamos las cosas terrenas, no es otra cosa sino pura
tontería cuando se trata de mirar al sol.
De esta misma manera acontece en la consideración de las cosas espiritua-
les. Porque mientras no miramos más que las cosas terrenas, satisfechos con
nuestra propia justicia, sabiduría y potencia, nos sentimos muy ufanos y hace-
mos tanto caso de nosotros que pensamos que ya somos medio dioses. Pero
al comenzar a poner nuestro pensamiento en Dios y a considerar cómo y cuán
exquisita sea la perfección de su justicia, sabiduría y potencia a la cual nosotros
nos debemos conformar y regular, lo que antes con un falso pretexto de justi-
cia nos contentaba en gran manera, luego lo abominaremos como una gran
maldad; lo que en gran manera, por su aparente sabiduría, nos ilusionaba, nos
apestará como una extrema locura; y lo que nos parecía potencia, se descubrirá
que es una miserable debilidad. Veis, pues, como lo que parece perfectísimo
en nosotros mismos, en manera alguna tiene que ver con la perfección divina.

4 Libro I | Capítulo I
3. Ejemplos de la Sagrada Escritura
De aquí procede aquel horror y espanto con el que, según dice muchas veces
la Escritura, los santos han sido afligidos y abatidos siempre que sentían la
presencia de Dios. Porque vemos que cuando Dios estaba alejado de ellos, se
sentían fuertes y valientes; pero en cuanto Dios mostraba su gloria, tembla-
ban y temían, como si se sintiesen desvanecer y morir.
De aquí se debe concluir que el hombre nunca siente de veras su bajeza
hasta que se ve frente a la majestad de Dios. Muchos ejemplos tenemos de
este desvanecimiento y terror en el libro de los Jueces y en los de los profetas,
de modo que esta manera de hablar era muy frecuente en el pueblo de Dios:
«Moriremos porque vimos al Señor» (Jue. 13, 22; Is. 6, 5; Ez. 1, 28 y 3, 14 y otros
lugares). Y así la historia de Job, para humillar a los hombres con la propia
conciencia de su locura, impotencia e impureza, aduce siempre como prin-
cipal argumento, la descripción de la sabiduría y potencia y pureza de Dios; y
esto no sin motivo. Porque vemos cómo Abraham, cuanto más llegó a contem-
plar la gloria de Dios, tanto mejor se reconoció a sí mismo como tierra y polvo
(Gn. 18, 27); y cómo Elías escondió su cara no pudiendo soportar su contem-
plación (1 Re. 19, 13); tanto era el espanto que los santos sentían con su pre-
sencia. ¿Y qué hará el hombre, que no es más que podredumbre y hediondez,
cuando los mismos querubines se ven obligados a cubrir su cara por el espan-
to? (Is. 6, 2). Por esto el profeta Isaías dice que el sol se avergonzará y la luna
se confundirá, cuando reinare el Señor de los Ejércitos (Is. 24, 23 y 2, 10. 19);
es decir: al mostrar su claridad y al hacerla resplandecer más de cerca, lo más
claro del mundo quedará, en comparación con ella, en tinieblas.
Por tanto, aunque entre el conocimiento de Dios y de nosotros mismos
haya una gran unión y relación, el orden para la recta enseñanza requiere que
tratemos primero del conocimiento que de Dios debemos tener, y luego del
que debemos tener de nosotros.

Libro I | Capítulo I 5
Capítulo II
En qué consiste conocer a Dios y cuál
es la finalidad de este conocimiento

1. Dios conocido como Creador

Yo, pues, entiendo por conocimiento de Dios, no solo saber que hay algún
Dios, sino también comprender lo que acerca de Él nos conviene saber, lo
que es útil para su gloria, y en suma lo que es necesario. Porque hablando con
propiedad, no podemos decir que Dios es conocido cuando no hay ningu-
na religión ni piedad alguna. Aquí no trato aún del particular conocimiento
con que los hombres, aunque perdidos y malditos en sí, se encaminan a Dios
para tenerlo como Redentor en nombre de Jesucristo nuestro Mediador, sino
que hablo solamente de aquel primero y simple conocimiento a que el per-
fecto concierto de la naturaleza nos guiaría si Adán hubiera perseverado en
su integridad. Porque, aunque ninguno en esta ruina y desolación del linaje
humano sienta jamás que Dios es su Padre o Salvador, o de alguna manera
propicio, hasta que Cristo hecho mediador para pacificarlo se ofrezca a no-
sotros, con todo, una cosa es sentir que Dios, Creador nuestro, nos sustenta
con su potencia, nos rige con su providencia, por su bondad nos mantiene
y continúa haciéndonos grandes beneficios, y otra muy diferente es abrazar
la gracia de la reconciliación que en Cristo se nos propone y ofrece. Porque,
como es conocido en un principio simplemente como Creador, ya por la obra
del mundo como por la doctrina general de la Escritura, y después de esto se
nos muestra como Redentor en la persona de Jesucristo, de aquí nacen dos
maneras de conocerlo; de la primera de ellas se ha de tratar aquí, y luego, por
orden, de la otra. Por tanto, aunque nuestro entendimiento no puede cono-
cer a Dios sin que al momento lo quiera honrar con algún culto o servicio,
con todo no bastará entender de una manera confusa que hay un Dios, el cual
únicamente debe ser honrado y adorado, sino que también es menester que
estemos resueltos y convencidos de que el Dios que adoramos es la fuente
de todos los bienes, para que ninguna cosa busquemos fuera de Él. Lo que
quiero decir es: que no solamente habiendo creado una vez el mundo, lo sus-
tenta con su inmensa potencia, lo rige con su sabiduría, lo conserva con su
bondad, y sobre todo cuida de regir el género humano con justicia y equidad,
lo soporta con misericordia, lo defiende con su amparo; sino que también es
menester que creamos que en ningún otro fuera de Él se hallará una sola gota
de sabiduría, luz, justicia, potencia, rectitud y perfecta verdad, a fin de que,
como todas estas cosas proceden de Él, y Él es la sola causa de todas ellas, así
nosotros aprendamos a esperarlas y pedírselas a Él, y darle gracias por ellas.

6 Libro I | Capítulo II
Porque este sentimiento de la misericordia de Dios es el verdadero maestro
del que nace la religión.

2. La verdadera piedad
Llamo piedad a una reverencia unida al amor de Dios, que el conocimien-
to de Dios produce. Porque mientras que los hombres no tengan impreso
en el corazón que deben a Dios todo cuanto son, que son alimentados con
el cuidado paternal que de ellos tiene, que Él es el autor de todos los bie-
nes, de suerte que ninguna cosa se debe buscar fuera de Él, nunca jamás
de corazón y con deseo de servirle se someterán a Él. Y más aún, si no co-
locan en Él toda su felicidad, nunca de veras y con todo el corazón se acer-
carán a Él.

3. No basta conocer que hay un Dios, sino

quién es Dios, y lo que es para nosotros
Por tanto, los que quieren disputar qué cosa es Dios, no hacen más
que fantasear con vanas especulaciones, porque más nos conviene saber
cómo es, y lo que pertenece a su naturaleza. Porque ¿qué aprovecha confe-
sar, como Epicuro, que hay un Dios que, dejando a un lado el cuidado del
mundo, vive en el ocio y el placer? ¿Y de qué sirve conocer a un Dios con
el que no tuviéramos que ver? Más bien, el conocimiento que de Él tene-
mos nos debe primeramente instruir en su temor y reverencia, y después
nos debe enseñar y encaminar a obtener de Él todos los bienes, y darle las
gracias por ellos. Porque ¿cómo podremos pensar en Dios sin que al mismo
tiempo pensemos que, pues somos hechura de sus manos, por derecho na-
tural y de creación estamos sometidos a su imperio; que le debemos nues-
tra vida, que todo cuanto emprendemos o hacemos lo debemos referir a Él?
Puesto que esto es así, síguese como cosa cierta que nuestra vida está mi-
serablemente corrompida, si no la ordenamos a su servicio, puesto que su
voluntad debe servirnos de regla y ley de vida. Por otra parte, es imposible
ver claramente a Dios, sin que lo reconozcamos como fuente y manantial de
todos los bienes. Con esto nos moveríamos a acercarnos a Él y a poner toda
nuestra confianza en Él, si nuestra malicia natural no apartase nuestro en-
tendimiento de investigar lo que es bueno. Porque, en primer lugar, un alma
temerosa de Dios no se imagina un tal Dios, sino que pone sus ojos solamen-
te en Aquél que es único y verdadero Dios; después, no se lo figura cual se le
antoja, sino que se contenta con tenerlo como Él se le ha manifestado, y con
grandísima diligencia se guarda de salir temerariamente de la voluntad de
Dios, vagando de un lado para otro.

Libro I | Capítulo II 7
4. Del conocimiento de Dios como soberano, fluyen
la confianza cierta en Él y la obediencia
Habiendo de esta manera conocido a Dios, como el alma entiende que Él lo
gobierna todo, confía en estar bajo su amparo y protección y así del todo se
pone bajo su guarda, por entender que es el autor de todo bien; si alguna cosa
le aflige, si alguna cosa le falta, al momento se acoge a Él esperando que la
ampare. Y porque se ha persuadido de que Él es bueno y misericordioso, con
plena confianza reposa en Él, y no duda que en su clemencia siempre hay re-
medio preparado para todas sus aflicciones y necesidades; porque lo recono-
ce por Señor y Padre, concluye que es muy justo tenerlo por Señor absoluto de
todas las cosas, darle la reverencia que se debe a su majestad, procurar que su
gloria se extienda y obedecer sus mandamiento. Porque ve que es Juez justo y
que está armado de severidad para castigar a los malhechores, siempre tiene
delante de los ojos su tribunal; y por el temor que tiene de Él, se detiene y se
domina para no provocar su ira.
Con todo no se atemoriza de su juicio, de tal suerte que quiera apartarse
de Él, aunque pudiera; sino más bien lo tiene como juez de los malos, como
bienhechor de los buenos; puesto que entiende que tanto pertenece a la glo-
ria de Dios dar a los impíos y perversos el castigo que merecen, como a los
justos el premio de vida eterna. Además de ésto, no deja de pecar por temor
al castigo, sino porque ama y reverencia a Dios como a Padre, lo considera y
le honra como a Señor; aunque no hubiese infierno, sin embargo tiene gran
horror de ofenderle. Ved, pues, lo que es la auténtica y verdadera religión, a
saber: fe unida a un verdadero temor de Dios, de manera que el temor lleve
consigo una voluntaria reverencia y un servicio tal cual le conviene y el mismo
Dios lo ha mandado en su Ley. Y esto se debe con tanta mayor diligencia no-
tar, cuanto que todos honran a Dios indiferentemente, y muy pocos le temen,
puesto que todos cuidan de la apariencia exterior y muy pocos de la sinceri-
dad de corazón requerida.

8 Libro I | Capítulo II
Capítulo III
El conocimiento de Dios está
naturalmente arraigado en
el entendimiento del hombre

1. La religión, hecho universal

Nosotros, sin discusión alguna, afirmamos que los hombres tienen un
cierto sentimiento de la divinidad en sí mismos; y esto, por un instinto na-
tural. Porque, a fin de que nadie se excusase so pretexto de ignorancia, el
mismo Dios imprimió en todos un cierto conocimiento de su divinidad,
cuyo recuerdo renueva, cual si lo destilara gota a gota, para que cuando to-
dos, desde el más pequeño hasta el mayor, entiendan que hay Dios y que
es su Creador, con su propio testimonio sean condenados por no haberle
honrado y por no haber consagrado ni dedicado su vida a su obediencia.
Ciertamente, si se busca ignorancia de Dios en alguna parte, seguramente
jamás se podrá hallar ejemplo más propio que entre los salvajes, que casi
no saben ni lo que es humanidad. Pero –como dice Cicerón,1 el cual fue
pagano– no hay pueblo tan bárbaro, no hay gente tan brutal y salvaje, que
no tenga arraigada en sí la convicción de que hay Dios. Y aun los que en lo
demás parecen no diferenciarse casi de los animales; conservan siempre,
sin embargo, como cierta semilla de religión. En lo cual se ve cuán adentro
este conocimiento ha penetrado en el corazón de los hombres y cuán hon-
damente ha arraigado en sus entrañas. Y puesto que desde el principio del
mundo no ha habido región, ni ciudad ni familia que haya podido pasar
sin religión, en esto se ve que todo el género humano confiesa tácitamente
que hay un sentimiento de Dios esculpido en el corazón de los hombres. Y
lo que es más, la misma idolatría da suficiente testimonio de ello. Porque
bien sabemos qué duro le es al hombre rebajarse para ensalzar y hacer más
caso de otros que de sí mismo. Por tanto, cuando prefiere adorar un pedazo
de madera o de piedra, antes que ser considerado como hombre que no tie-
ne Dios alguno a quien adorar, claramente se ve que esta impresión tiene
una fuerza y vigor maravillosos, puesto que en ninguna manera puede bor-
rarse del entendimiento del hombre. De tal manera que es cosa más fácil
destruir las inclinaciones de su naturaleza, como de hecho se destruyen,
que pasarse sin religión, porque el hombre, que por su naturaleza es altivo
y soberbio, pierde su orgullo y se somete voluntariamente a cosas vilísimas,
para de esta manera servir a Dios.

1. De la Naturaleza de los Dioses, lib. I, 16.

Libro I | Capítulo III 9

2. La religión no es un medio de oprimir al pueblo
Por tanto, es del todo gratuito lo que algunos dicen: que la religión ha sido
inventada por la astucia y agudeza de ciertos hombres sutiles para de este
modo tener a raya al pueblo sencillo y hacerle cumplir su deber, siendo
así –como ellos dicen– que ni los mismos que enseñaban a los otros a ser-
vir a Dios creían en su existencia. Es verdad, lo confieso, que muchísimos
hombres astutos e ingeniosos han inventado muchas cosas en la religión
para mantener al pueblo en una devoción e infundirles miedo, a fin de po-
derlos tener más obedientes; pero nunca jamás se les hubiera ocurrido, si
el entendimiento de los hombres no estuviera dispuesto y firmemente per-
suadido a adorar a Dios, lo cual era una semilla para inclinarlos a la reli-
gión. Así mismo no es creíble que aquellos que astutamente engañaban a
la gente ignorante y sencilla, so título de religión, no tuviesen algún resi-
duo de religión, sino que careciesen del todo de ella. Porque, aunque anti-
guamente surgieron algunos, y áun hoy en día surgen no pocos que niegan
que haya Dios, sin embargo, mal, de su grado, quieran o no, sienten lo que
no querrían saber.

3. Los que con más fuerza niegan a Dios,

son los que más terror sienten de Él
De ninguno se lee en la Historia, que haya sido tan mal hablado ni tan des-
vergozadamente audaz como para el emperador Cayo Calígula. Sin embargo,
leemos que ninguno tuvo mayor temor ni espanto que él, cada vez que apa-
recía alguna señal de la ira de Dios. De esta manera, a despecho suyo, se veía
forzado a temer a Dios, del cual, de hecho, con toda diligencia procuraba no
hacer caso. Esto mismo vemos que acontece a cuantos se le parecen. Porque
cuando más se atreve cualquiera de ellos a mofarse de Dios, tanto más tem-
blará aun por el ruido de una sola hoja que cayere de un árbol. ¿De dónde pro-
cede esto, sino del castigo que la majestad de Dios les impone, el cual tanto
más atormenta su conciencia, cuanto más ellos procuran huir de Él? Es ver-
dad que todos ellos buscan escondrijos donde esconderse de la presencia de
Dios, y así otra vez procuran destruirla en su conrazón; pero mal que les pese,
no pueden huir de ella. Aunque algunas veces parezca que por algún tiempo
se ha desvanecido, luego vuelve de nuevo de forma más alarmante; de suerte
que si deja algún tiempo de atormentarles la conciencia, este reposo no es
muy diferente del sueño de los embriagados y los locos, los cuales ni aun dur-
miendo reposan tranquilamente, porque continuamente son atormentados
por horribles y espantosos sueños. Así que los mismos impíos nos pueden
servir de ejemplo de que hay siempre, en el espíritu de todos los hombres,
cierto conocimiento de Dios.

10 Libro I | Capítulo III

4. Todos tienen conciencia de que existe un Dios
Esto, pues, deberán tener por seguro todos aquellos que juzgan rectamente:
que está esculpido en el alma de cada hombre un sentimiento de la Divinidad,
el cual de ningún modo se puede destruir; y que naturalmente está arraigada
en todos esta convicción: que hay un Dios. Y de que esta persuasión está casi
como vinculada a la médula misma de los huesos, la contumacia y rebeldía
de los impíos es suficiente testimonio; los cuales, esforzándose y luchando
furiosamente por desentenderse del temor de Dios, nunca, sin embargo, lo-
gran salirse con la suya. Aunque Diágoras y otros como él, hagan escarnio de
cuantas religiones ha habido en el mundo; aunque Dionisio, tirano de Sicilia,
robando los templos haga burla de los castigos de Dios, sin embargo, esta risa
es fingida y no pasa de los labios adentro; porque por dentro les roe el gusano
de la conciencia, el cual les causa más dolor que cualquier cauterio. No inten-
to decir lo que afirma Cicerón: que los errores se desvanecen con el tiempo,
y que la religión de día en día crece más y se perfecciona; porque el mundo,
como luego veremos, procura y se esfuerza cuanto puede en apartar de sí toda
idea de Dios y corromper por todos los medios posibles el culto divino. Úni-
camente digo esto: que aunque la dureza y aturdimiento, que los impíos muy
de corazón buscan para no hacer caso de Dios, se corrompa en sus corazones,
sin embargo aquel sentimiento que tienen de Dios, el cual ellos en gran ma-
nera querrían que muriese y fuera destruido, permanece siempre vivo y real.
De donde concluyo, que ésta no es una doctrina que se aprenda en la escuela,
sino que cada uno desde el seno de su madre debe ser para sí mismo maestro
de ella, y de la cual la misma naturaleza no permite que ninguno se olvide,
aunque muchos hay que ponen todo su empeño en ello. Por tanto, si todos
los hombres nacen y viven con esta disposición de conocer a Dios, y el cono-
cimiento de Dios, si no llega hasta donde he dicho, es caduco y vano, es claro
que todos aquellos que no dirigen cuanto piensan y hacen a este blanco, dege-
neran y se apartan del fin para el que fueron creados. Lo cual, los mismos filó-
sofos no lo ignoraron. Porque no quiso decir otra cosa Platón,2 cuando tantas
veces enseñó que el sumo bien y felicidad del alma es ser semejante a Dios,
cuando después de haberle conocido, se transforma toda en Él. Por eso Plu-
tarco introduce a un cierto Grilo, el cual muy a propósito disputa afirmando
que los hombres, si no tuviesen religión, no solo no aventajarían a las bestias
salvajes, sino que serían mucho más desventurados que ellas, pues estando
sujetos a tantas clases de miserias viven perpetuamente una vida tan llena de
inquietud y dificultades. De donde concluye que solo la religión nos hace más
excelentes que ellas, viendo que por ella solamente y por ningún otro medio
se nos abre el camino para ser inmortales.

2. Fedón y Tecteto.

Libro I | Capítulo III 11

Capítulo IV
El conocimiento de Dios se debilita y se
corrompe, en parte por la ignorancia de
los hombres, y en parte por su maldad

1. La semilla del conocimiento de Dios no puede

madurar en el corazón de los hombres
Así como la experiencia muestra que hay una semilla de la religión planta-
da en todos por una secreta inspiración de Dios, así también, por otra parte,
con gran dificultad se hallará uno entre ciento que la conserve en su cora-
zón para hacerla fructificar; pero no se hallará ni uno solo en quien madure
y llegue a sazón y a la perfección. Porque sea que unos se desvanezcan en
sus supersticiones, o que otros a sabiendas maliciosamente se aparten de
Dios, todos degeneran y se alejan del verdadero conocimiento de Dios. De
aquí viene que no se halle en el mundo ninguna verdadera piedad. En cuan-
to a lo que he dicho, que algunos por error caen en superstición, yo no creo
que su ignorancia les excuse de pecado, porque la ceguera que ellos tienen,
casi siempre está acompañada de vana presunción y orgullo. Su vanidad,
juntamente con su soberbia, se muestra en que los miserables hombres no
se elevan sobre sí mismos, como sería razonable, para buscar a Dios, sino
que todo lo quieren medir conforme a la capacidad de su juicio carnal, y no
preocupándose, verdaderamente y de hecho, de buscarlo, no hacen con su
curiosidad más que dar vueltas a vanas especulaciones. Por esta causa no lo
entienden tal cual Él se nos ofrece, sino lo imaginan como con su temeri-
dad se lo han fabricado. Estando abierto este abismo, a cualquier parte que
se muevan necesariamente darán consigo en un despeñadero. Porque todo
cuanto de ahí en adelante emprendan para honrarle y servirle, no les será te-
nido en cuenta, porque no es a Dios a quien horan, sino a lo que ellos en su
cabeza han imaginado. San Pablo (Rom. 1, 22) expresamente condena esta
maldad diciendo que los hombres, apeteciendo ser sabios, se hicieron fa-
tuos. Y poco antes había dicho que se habían desvanecido en sus discursos,
mas, a fin de que ninguno les excusase de su culpa, luego dice que con razón
han sido cegados, porque no contentándose con sobriedad y modestia sino
arrogándose más de lo que les convenía, voluntariamente y a sabiendas se
han procurado las tinieblas; asimismo por su perversidad y arrogancia
se han hecho insensatos. De donde se sigue que no es excusable su locura,
la cual no solamente procede de una vana curiosidad, sino también de un
apetito desordenado de saber más de lo que es menester, uniendo a esto
una falsa confianza.

12 Libro I | Capítulo IV
2. De dónde procede la negación de Dios
En cuanto a lo que dice David (Sal. 14, 1) que los impíos e insensatos siente en
sus corazones que no hay Dios, en primer lugar se debe aplicar solo a aque-
llos que, habiendo apagado la luz natural, se embrutecen a sabiendas, como
en seguida veremos otra vez. De hecho se encuentra a muchos que después
de endurecerse con su atrevimiento y costumbre de pecar, arrojan de sí furio-
samente todo recuerdo de Dios, el cual, sin embargo, por un sentimiento na-
tural permanece dentro de ellos y no cesa de instarles desde allí. Y para hacer
su furor más detestable, dice David que explícitamente niegan que haya Dios;
no porque le priven de su esencia, sino porque despojándole de su oficio de
juez y proveedor de todas las cosas lo encierran en el cielo, como si no se pre-
ocupara de nada. Porque, como no hay cosa que menos convenga a Dios que
quitarle el gobierno del mundo y dejarlo todo al azar, y hacer que ni oiga ni
vea, para que los hombres pequen a rienda suelta, cualquiera que dejando a
un lado todo temor del juicio de Dios tranquilamente hace lo que se le anto-
ja, este tal niega que haya Dios. Y es justo castigo de Dios, que el corazón de
los impíos de tal manera se endurezca que, cerrando los ojos, viendo no vean
(Sal. 10, 11); y el mismo David (Sal. 36, 2), que expone muy bien su intención,
en otro lugar dice que no hay temor de Dios delante de los ojos de los impíos.
Y también, que ellos con gran orgullo se alaban cuando pecan, porque están
persuadidos de que Dios no ve. Y aunque se ven forzados a reconocer que
hay Dios, con todo, lo despojan de su gloria, quitándole su potencia. Porque
así como –según dice san Pablo (2 Tim. 2, 13)– Dios no se puede negar a sí
mismo, porque siempre permanece en la misma condición y naturaleza, así
estos malditos, al pretender que es un ídolo muerto y sin virtud alguna, son
justamente acusados de negar a Dios. Además de esto, hay que notar que,
aunque ellos luchen contra sus mismos sentimientos, y deseen no solamen-
te arrojar a Dios de ellos sino también destruirlo en el cielo mismo, nunca
empero llegará a tanto su necedad, que algunas veces Dios no los lleve a la
fuerza ante su tribunal. Mas porque no hay temor que los detenga de arre-
meter contra Dios impetuosamente, mientras permanecen así arrebatados
de ciego furor, es evidente que se han olvidado de Dios y que reina en ellos el
hombre animal.

3. El verdadero servicio de Dios es cumplir su voluntad

De este modo queda deshecha la frívola defensa con que suelen muchos co-
lorear su superstición. Piensan que para servir a Dios basta cualquier deseo
de religión, aunque sea desordenado; pero no advierten que la verdadera re-
ligión se debe conformar a la voluntad de Dios como a una regla que jamás
se tuerce, y que Dios siempre permanece en su ser del mismo modo, y que

Libro I | Capítulo IV 13
no es un fantasma que se transfigura según el deseo y capricho de cada cual.
Y es cosa clara ver en cuántas mentiras y engaños la superstición se enreda
cuando pretende hacer algún servicio a Dios. Porque casi siempre se sirve de
aquellas cosas que Dios ha declarado no importarle, y las que manda y dice
que le agradan, o las menosprecia o abiertamente las rechaza. Así que to-
dos cuantos quieren servir a Dios con sus nuevas fantasías, honran y adoran
sus desatinos, pues nunca se atreverían a burlarse de Dios de esta manera,
si primero no se imaginaran un Dios que fuera igual que sus desatinados
desvaríos. Por lo cual el Apóstol dice que aquel vago e incierto concepto de
la divinidad es pura ignorancia de Dios (Gál. 4, 8). Cuando vosotros, dice,
no conocíais a Dios, servíais a aquellos que por naturaleza no eran Dios. Y
en otro lugar (Ef. 2, 12) dice que los efesios habían estado sin Dios todo el
tiempo que estuvieron lejos del verdadero conocimiento de Dios. Y respec-
to a esto poco importa admitir un Dios o muchos, pues siempre se apartan
y alejan del verdadero Dios, dejado el cual, no queda más que un ídolo abo-
minable. No queda, pues, sino que, con Lactancio, concluyamos que no hay
verdadera religión si no va acompañada de la verdad.

4. El temor de Dios ha de ser voluntario y no servil

Hay también otro mal, y es que los hombres no hacen gran caso de Dios si no
se ven forzados a ello, ni se acercan a Él más que a la fuerza, y ni aún enton-
ces le temen con temor voluntario, nacido de reverencia a su divina Majestad,
sino solamente con el temor servil y forzado que el juicio de Dios, aunque les
pese, causa en ellos; al cual temen porque de ninguna manera pueden escapar
del mismo. Y no solamente lo temen, sino que hasta lo abominan y detestan.
Por lo cual lo que dice Estacio, poeta pagano, le va muy bien a la impiedad; a
saber: que el temor fue el primero que hizo dioses en el mundo. Los que abo-
rrecen la justicia de Dios, querrían sobremanera que el tribunal de Dios, le-
vantado para castigar sus maldades, fuese destruido. Llevados por este deseo
luchan contra Dios, que no puede ser privado de su trono de Juez; no obstante
temen, porque comprenden que su irresistible potencia está para caer sobre
ellos, y que no la pueden alejar de sí mismos ni escapar a ella. Y así, para que
no parezca que no hacen caso en absoluto de Aquél cuya majestad los tiene
cercados, quieren cumplir con Él con cierta apariencia de religión. Mas con
todo, entretanto no dejan de mancharse con todo género de vicios ni de aña-
dir y amontonar abominación sobre abominación, hasta violar totalmente la
santa Ley del Señor y echar por tierra toda su justicia; y no se detienen por este
fingido temor de Dios, para no seguir en sus pecados y no vanagloriarse de sí
mismos, y prefieren soltar las riendas de su intemperancia carnal, a refrenarla
con el freno del Espíritu Santo. Pero como esto no es sino una sombra vana y

14 Libro I | Capítulo IV
falaz de religión y apenas digna de ser llamada sombra, es bien fácil conocer
cuánto la verdadera piedad, que Dios solamente inspira en el corazón de los
creyentes, se diferencia de este confuso conocimiento de Dios.
Sin embargo, los hipócritas quieren, con grandes rodeos, llegar a creer
que están cercanos a Dios, del cual, no obstante, siempre huyen. Porque
debiendo estar toda su vida en obediencia, casi en todo cuanto hacen se le
oponen sin escrúpulo alguno, y solo procuran aplacarle con apariencia de sa-
crificios; y en lugar de servirle con la santidad de su vida y la integridad de su
corazón, inventan no sé qué frivolidades y vacías ceremonias de ningún valor
para obtener su gracia y favor; y lo que es aún peor, con más desenfreno per-
manecen encenagados en su hediondez, porque esperan que podrán satis-
facer a Dios con sus vanas ofrendas; y encima de esto, en lugar de poner su
confianza en Él, la ponen en sí mismos o en las criaturas, no haciendo caso
de Él. Finalmente se enredan en tal multitud de errores, que la oscuridad de
su malicia ahoga y apaga del todo aquellos destellos que relucían para ha-
cerles ver la gloria de Dios. Sin embargo, queda esta semilla, que de ninguna
manera puede ser arrancada de raíz, a saber: que hay un Dios. Pero está tan
corrompida, que no puede producir más que frutos malísimos. Mas, aun así,
se demuestra lo que al presente pretendo probar: que naturalmente hay im-
preso en el corazón de los hombres un cierto sentimiento de la Divinidad,
puesto que la necesidad impulsa aun a los más abominables a confesarla.
Mientras todo les sucede a su gusto, se glorían de burlarse de Dios y se ufanan
de sus discursos para rebajar su potencia. Mas si alguna desgracia cae sobre
ellos, les fuerza a buscar a Dios y les dicta y hace decir oraciones sin fuerza ni
valor. Por lo cual se ve claramente que no desconocen del todo a Dios, sino
que lo que debía haberse manifestado antes, ha quedado encubierto por su
malicia y rebeldía.

Libro I | Capítulo IV 15
Capítulo V
El poder de Dios resplandece en la
creación del mundo y en el continuo
gobierno del mismo

1. Dios ha impreso las señales de su gloria en todas sus obras

Puesto que la felicidad y bienaventuranza consiste en conocer a Dios, Él, a
fin de que ninguno errase el camino por donde ir hacia esta felicidad, no
solamente plantó la semilla de la religión de que hemos hablado en el cora-
zón de los hombres, sino que de tal manera se ha manifestado en esta ad-
mirable obra del mundo y cada día se manifiesta y declara, que no se puede
abrir los ojos sin verse forzado a verlo. Es verdad que su esencia es incom-
prensible, de tal suerte que su deidad transciende todo sentimiento huma-
no; pero Él ha inscrito en cada una de sus obras ciertas notas y señales de
su gloria tan claras y tan excelsas, que ninguno, por ignorante y rudo que
sea, puede pretender ignorancia. Por eso el Profeta con gran razón exclama
(Sal. 104, 1-2): «Haste revestido de gloria y de magnificencia; el que se cubre
de luz como de vestidura», como si dijera que, desde que en la creación del
mundo mostró su potencia, comenzó a mostrarse con ornato visible que lo
hace poderosísimo y hermosísimo doquiera que miremos. Y en el mismo
lugar el Profeta compara admirablemente los cielos extendidos a un pabe-
llón real; dice que Él es el que «establece sus aposentos entre las aguas; el
que pone las nubes por su carroza; el que anda sobre las alas del viento;
el que hace a sus ángeles ministros, sus ministros al fuego flameante», y
como la gloria de su potencia y sabiduría aparece mucho más en lo alto,
muchas veces el cielo es llamado su palacio. En cuanto a lo primero, a cual-
quier parte que miremos, no hay cosa en el mundo, por pequeña que sea en
la que no se vea lucir ciertos destellos de su gloria. Y no podríamos contem-
plar de una vez esta grandísima y hermosísima obra del mundo sin quedar
confusos y atónitos por la intensidad de su resplandor. Por ello, el autor de
la epístola a los Hebreos (11, 3) llama al mundo, elegantemente, una visión
y espectáculo de las cosas invisibles; porque su disposición, orden y con-
cierto tan admirables, nos sirven como de espejo donde poder ver a Dios,
que de otro modo es invisible. Por eso el Profeta (Sal. 19, 1) presenta a las
criaturas celestiales hablando un lenguaje que todos entienden, porque
ellas dan testimonio tan clarísimo de que existe un Dios, que no hay gente,
por ruda e inculta que sea, que no lo pueda entender. Exponiendo lo cual el
Apóstol más vulgarmente (Rom. 1, 19), dice que lo que se puede conocer de
Dios les ha sido manifestado a los hombres, pues todos desde el primero

16 Libro I | Capítulo V
hasta el último contemplan sus atributos invisibles, aun su virtud y divini-
dad, entendiéndolas por la creación del mundo.

2. Sabios e ignorantes pueden admirar en la creación la sabiduría de Dios

Infinitas son las pruebas, así en el cielo como en la tierra, que nos testifican su
admirable sabiduría y poder. No me refiero solamente a los secretos de la natu-
raleza que requieren particular estudio, como son la astrología, la medicina y
toda la ciencia de las cosas naturales; me refiero también a los que son tan noto-
rios y palpables, que el más inculto y rudo de los hombres los ve y los entiende,
de suerte que es imposible abrir los ojos sin ser testigo de ellos. Es verdad que
los que han entendido, o al menos gustado, las artes liberales, con esta ayuda
pueden entender mejor los misterios secretos de la divina sabiduría. Mas, aun
así, el que jamás estudió no encontrará dificultad para ver tal arte y armonía en
las obras de Dios, que le haga admirar al Creador de las mismas. Para investi-
gar los movimientos de los planetas, para señalar su posición, para medir sus
distancias, para notar sus propiedades, es menester arte y pericia más exquisi-
tas que las que comúnmente tiene el vulgo; y con la inteligencia de estas cosas,
tanto más se debe elevar nuestro entendimiento a considerar la gloria de Dios,
cuanto más abundantemente se despliega su providencia. Mas, puesto que has-
ta los mas incultos y rudos, con la sola ayuda de los ojos no pueden ignorar la
excelencia de esta tan maravillosa obra de Dios, que por sí misma se manifiesta
de tantas maneras y es en todo tan ordenada dentro de la variedad y ornato del
cielo, está claro que no hay ninguno a quien el Señor no haya manifestado su-
ficientemente su sabiduría. Igualmente, considerar en detalle con la diligencia
de Galeno,1 la composición del cuerpo humano, su conexión, proporción, belle-
za y uso, es en verdad propio de un ingenio sutil y vivo. Pero, como todos reco-
nocen, el cuerpo humano muestra una estructura tan ingeniosa y singular que
muy justamente su Artífice debe ser tenido como digno de toda admiración.

3. Dios no está lejos de nosotros; los mismos niños de pecho le alaban

Por esta causa, algunos de los filósofos antiguos llamaron, no sin razón, al hom-
bre, microcosmos, que quiere decir mundo en pequeño; porque él es una rara y
admirable muestra de la gran potencia, bondad y sabiduría de Dios, y contiene
en sí milagros suficientes para ocupar nuestro entendimiento si no desdeñamos
el considerarlos. Por eso san Pablo (Hch. 17, 27), después de decir que aun los
ciegos palpando pueden encontrar a Dios, añade que no deben buscarlo muy
lejos, pues cada uno siente dentro de sí sin duda alguna la gracia celestial con

1. De usu Partium.

Libro I | Capítulo V 17
que son sustentados y existen. Si, pues, para alcanzar a Dios no es menester salir
de nosotros, ¿qué perdón merecerá la pereza del que para conocer a Dios des-
deña entrar en sí mismo, donde Dios habita? Por esta razón el profeta David,
después de haber celebrado en pocas palabras el admirable nombre del Señor y
su majestad, que por doquiera se dan a conocer, exclama (Sal. 8, 4): «¿Qué es el
hombre para que tengas de él memoria?»; y (Sal. 8, 2) «De la boca de los chiquitos
y de los que maman fundaste la fortaleza». Pues no solamente propone al hom-
bre como un claro espejo de la obra de Dios, sino que dice también que hasta
los niños, cuando aún son lactantes, tienen suficiente elocuencia para ensalzar
la gloria de Dios, de suerte que no son menester oradores; y de aquí que él no
dude en hablar de sus bocas, por estar bien preparados para deshacer el desa-
tino de los que desean con su soberbia diabólica echar por tierra el nombre y
la gloria de Dios. De ahí también lo que el Apóstol (Hch. 17, 28) cita del pagano
Arato, que somos del linaje de Dios, porque habiéndonos adornado con tan gran
dignidad, declaró ser nuestro Padre. Y lo mismo otros poetas, conforme a lo que
el sentido y la común experiencia les dictaba, le llamaron Padre de los hombres,
y de hecho, nadie por su voluntad y de buen grado se sujetará a Dios sin que, ha-
biendo primero gustado su amor paterno, sea por Él atraído a amarle y servirle.

4. Ingratitud de los que niegan a Dios

Aquí se descubre la gran ingratitud de los hombres, que teniendo en sí mis-
mos un bazar tan lleno y abastecido de tantas bellas obras de Dios, y una tien-
da tan llena y rica de admirables mercancías, en lugar de darle gracias, se
hinchen de mayor orgullo y presunción. Sienten cuán maravillosamente obra
Dios en ellos, y la experiencia les muestra con cuánta diversidad de dones y
mercedes su liberalidad los ha adornado. Se ven forzados, a despecho suyo,
quieran o no, a reconocer estas notas y signos de la Divinidad, que, sin em-
bargo, ocultan dentro de sí mismos. Ciertamente no es menester salir fuera
de sí a no ser que, atribuyéndose lo que les es dado del cielo, escondan bajo
tierra lo que sirve de antorcha a su entendimiento para ver claramente a Dios.
Y, lo que es peor, aun hoy en día viven en el mundo muchos espíritus mons-
truosos, que sin vergüenza alguna se esfuerzan por destruir toda semilla de
la Divinidad derramada en la naturaleza humana. ¿Cuán abominable, decid-
me, no es este desatino, pues encontrando el hombre en su cuerpo y en su
alma cien veces a Dios, so pretexto de la excelencia con que lo adornó toma
ocasión para decir que no hay Dios? Tales gentes no dirán que casualmente
se diferencian de los animales, pues en nombre de una Naturaleza a la cual
hacen artífice y autora de todas las cosas, dejan a un lado a Dios. Ven un ar-
tificio maravilloso en todos sus miembros, desde su cabeza hasta la punta
de sus pies; en esto también instituyen la Naturaleza en lugar de Dios. Sobre

18 Libro I | Capítulo V
todo, los movimiento tan ágiles que ven en el alma, tan excelentes potencias,
tan singulares virtudes, dan a entender que hay una Divinidad que no per-
mite fácilmente ser relegada; mas los epicúreos toman ocasión de ensalzar-
se como si fueran gigantes u hombres salvajes, para hacer la guerra a Dios.
¿Pues qué? ¿Será menester que para gobernar a un gusanillo de cinco pies
concurran y se junten todos los tesoros de la sabiduría celestial, y que el res-
to del mundo quede privado de tal privilegio? En cuanto a lo primero, decir
que el alma está dotada de órganos que responden a cada una de sus partes,
esto vale tan poco para oscurecer la gloria de Dios, que más bien hace que se
muestre más. Que responda Epicuro, ya que se imagina que todo se hace por
el concurso de los átomos, que son un polvo menudo del que está lleno el aire
todo, ¿qué concurso de átomos hace la cocción de la comida y de la bebida en
el estómago y la digiere, parte en sangre y parte en deshechos, y da tal arte a
cada uno de los miembros para que hagan su oficio y su deber, como si tantas
almas cuantos miembros rigiesen de común acuerdo al cuerpo?

5. Diferencia entre el alma y el cuerpo

Pero, ¿qué me importan a mí estos puercos? Quédense en sus pocilgas. Yo
hablo con los que en su vana curiosidad, forzadamente aplican el dicho de
Aristóteles, para destruir la inmortalidad del alma, y para quitar a Dios su au-
toridad. Porque a título de que las facultades del alma son instrumentos, la
ligan al cuerpo como si no pudiera subsistir sin él; engrandeciendo la Natura-
leza abaten cuanto les es posible la gloria de Dios. Pero está muy lejos de la rea-
lidad que las facultades del alma, que sirven al cuerpo, estén encerradas en él.
¿Qué tiene que ver con el cuerpo saber medir el cielo, saber cuántas estrellas
hay, cuán grande es cada una de ellas, qué distancia hay de una a otra, cuántos
grados tienen de declinación hacia un lado u otro? No niego que la astrología
sea útil y provechosa; solamente quiero mostrar que en esta maravillosa inves-
tigación de las cosas celestes, las potencias del alma no están ligadas al cuer-
po, de suerte que puedan ser llamadas instrumentos, sino que son distintas y
están separadas del mismo. He propuesto un ejemplo del cual será fácil a los
lectores deducir lo demás. Ciertamente, una agilidad tal y tan diversa como la
que vemos en el alma para dar la vuelta al cielo y a la tierra, para unir el pasado
con el porvenir, para acordarse de lo que antes ha oído, y hasta para figurarse
lo que le place, y la destreza para inventar cosas increíbles, la cual es la madre y
descubridora de todas las artes y ciencias admirables que existen, todo ello es
testimonio certísimo de la divinidad que hay en el hombre. Y lo que es más de
notar, aun durmiendo, no solamente se vuelve de un lado y otro, sino que tam-
bién concibe muchas cosas buenas y provechosas, cae en la cuenta de otras, y
adivina lo que ha de suceder. ¿Qué es posible decir, sino que las señales de in-

Libro I | Capítulo V 19
mortalidad que Dios ha impreso en el hombre no se pueden de ningún modo
borrar? Ahora bien, ¿en qué razón cabe que el hombre sea divino y no reconoz-
ca a su Creador? ¿Será posible que nosotros, que no somos sino polvo y ceni-
za, distingamos con el juicio que nos ha sido dado entre lo bueno y lo malo, y
no haya en el cielo un juez que juzgue? ¿Nosotros, aun durmiendo tendremos
algo de entendimiento, y no habrá Dios que vele y se cuide de regir el mundo?
¿Seremos tenidos por inventores de tantas artes y tantas cosas útiles, y Dios,
que es el que nos lo ha inspirado todo, quedará privado de la alabanza que se
le debe? Pues a simple vista vemos que todo cuanto tenemos nos viene de otra
parte y que uno recibe más y otro menos.

6. Se niega la idea filosófica de un espíritu

universal que sostendría al mundo
En cuanto a lo que algunos dicen, que existe una secreta inspiración que con-
serva en su ser a todo lo creado, esto no solo es vano, sino del todo profano.
Les agrada el dicho del poeta Virgilio, el cual presenta a Anquises hablando
con su hijo Eneas de esta manera:

«Tú, hijo, has de saber primeramente

que al cielo, y tierra, y campo cristalino,
a estrellas, y a la luna refulgente,
sustenta un interior espíritu divino;
una inmortal y sempiterna mente
mueve la máquina del mundo continuo;
toda en todos sus miembros infundida,
y al gran cuerpo mezclada le da vida.

Esta infusión da vida al bando humano,

y a cuantas aves vemos y animales,
y a cuantos monstruos cría el mar insano
bajo de sus clarísimos cristales;
cuyas simientes tienen soberano
origen, y vigores celectiales, etc.»2

Todo esto es para venir a parar a esta conclusión diabólica; a saber: que el
mundo creado para ser una muestra y un dechado de la gloria de Dios, es
creador de sí mismo. Porque he aquí cómo el mismo autor se expresa en otro
lugar, siguiendo la opinión común de los griegos y los latinos:

2. La Eneida, Lib. VI.

20 Libro I | Capítulo V
 «Tienen las abejas de espíritu divino
una parte en sí, bebida celestial
beben (que llaman Dios) el cual universal
por todas partes va, extendido de continuo.

Por tierra y mar y por cielo estrellado

esparcido está, de aquí vienen a ver,
hombres, bestias fieras y las mansas, su ser
todo partícipe del ser que es Dios llamado.

Lo cual tornándose, en su primer estado

viene a restituir, la vida sin morir
volando al cielo va, todo a más subir
que con las estrellas, se quede ahí colocado».3

He aquí de qué vale para engendrar y mantener la piedad en el corazón de los

hombres, aquella fría y vana especulación del alma universal que da el ser al
mundo y lo mantiene. Lo cual se ve más claro por lo que dice el poeta Lucre-
cio, deduciéndolo de ese princio filosófico; todo conduce a no hacer caso del
Dios verdadero, que debe ser adorado y servido, e imaginarnos un fantasma
por Dios. Confieso que se puede decir muy bien (con tal de que quien lo diga
tenga temor de Dios) que Dios es Naturaleza. Pero porque esta manera de ha-
blar es dura e impropia, pues la Naturaleza es más bien un orden que Dios ha
establecido, es cosa malvada y perniciosa en asuntos de tanta importancia,
que se deben tratar con toda sobriedad, mezclar a Dios confusamente con el
curso inferior de las obras de sus manos.

7. Testimonios del poder de Dios

Por tanto, siempre que cada uno de nosotros considera su propia naturaleza,
debe acordarse de que hay un Dios, el cual de tal manera gobierna todas las
naturalezas, que quiere que pongamos nuestros ojos en Él, que creamos en
Él y que lo invoquemos y adoremos; porque no hay cosa más fuera de camino
ni más desvariada que gozar de tan excelentes dones, los cuales dan a enten-
der que hay en nosotros una divinidad, y entre tanto, no tener en cuenta a su
autor, quien por su liberalidad tiene a bien concedérnoslos.
En cuanto al poder Dios, ¡cuán claros son los testimonios que debieran
forzarnos a considerarlo! Porque no podemos ignorar cuánto poder se nece-
sita para regir con su palabra toda esta infinita máquina de los cielos y la tie-

3. Geórgicas, IV.

Libro I | Capítulo V 21
rra, y con solamente quererlo hacer templar el cielo con el estruendo de los
truenos, abrasar con el rayo todo cuanto se le pone delante, encender el aire
con sus relámpagos, perturbarlo todo con diversos géneros de tempestades y,
en un momento, cuando su majestad así lo quiere, pacificarlo todo; reprimir
y tener como pendiente en el aire al mar, que parece con su altura amenazar
con anegar toda la tierra; y unas veces revolverlo con la furia grandísima de
los vientos, y otras, en cambio, calmarlo aquietando sus olas. A esto se re-
fieren todas las alabanzas del poder de Dios, que la Naturaleza misma nos
enseña, principalmente en el libro de Job y en el de Isaías, y que ahora deli-
beradamente no cito, por dejarlo para otro lugar más propio, cuando trate
de la creación del mundo, conforme a lo que de ella nos cuenta la Escritura.
Aquí solamente he querido notar que éste es el camino por donde todos, así
fieles, como infieles, deben buscar a Dios, a saber, siguiendo las huellas que,
así arriba como abajo, nos retratan a lo vivo su imagen. Además, el poder de
Dios nos sirve de guía para considerar su eternidad. Porque es necesario que
sea eterno y no tenga principio, sino que exista por sí mismo, Aquel que es
origen y principio de todas las cosas. Y si se pregunta qué causa le movió a
crear todas las cosas al principio y ahora le mueve a conservarlas en su ser,
no se podrá dar otra sino su sola bondad, la cual por sí sola debe bastarnos
para mover nuestros corazones a que lo amemos, pues no hay criatura algu-
na, como dice el Profeta (Sal. 145, 9), sobre la cual su misericordia no se haya
derramado.

8. La justicia de Dios
También en la segunda clase de las obras de Dios, a saber, las que suelen
acontecer fuera del curso común de la naturaleza, se muestran tan claros
y evidentes los testimonios del poder de Dios, como los que hemos citado.
Porque en la administración y gobierno del género humano de tal manera
ordena su providencia, que mostrándose de infinitas maneras munífico y li-
beral para con todos, sin embargo, no deja de dar claros y cotidianos testimo-
nios de su clemencia a los piadosos y de su severidad a los impíos y réprobos.
Porque los castigos y venganzas que ejecuta contra los malhechores, no son
ocultos sino bien manifiestos, como también se muestra bien claramente
protector y defensor de la inocencia, haciendo con su bendición prosperar
a los buenos, socorriéndolos en sus necesidades, mitigando sus dolores, ali-
viándolos en sus calamidades y proveyéndoles de todo cuanto necesitan. Y
no debe oscurecer el modo invariable de su justicia el que Él permita algunas
veces que los malhechores y delincuentes vivan a su gusto y sin castigo por al-
gún tiempo, y que los buenos, que ningún mal han hecho, sean afligidos con
muchas adversidades, y hasta oprimidos por el atrevimiento y crueldad de

22 Libro I | Capítulo V
los impíos; antes al contrario, debemos pensar que cuando Él castiga alguna
maldad con alguna muestra evidente de su ira, es señal de que aborrece toda
suerte de maldades; y que, cuando deja pasar sin castigo muchas de ellas, es
señal de que habrá algún día un juicio para el cual están reservadas. Igual-
mente, ¡qué materia nos da para considerar su misericordia, cuando muchas
veces no deja de otorgar su misericordia por tanto tiempo a unos pobres y mi-
serables pecadores, hasta que venciendo su maldad con Su dulzura y blandu-
ra más que paternal, los atrae a sí!

9. La providencia de Dios
Por esta misma razón, el Profeta cuenta cómo Dios socorre de repente y de
manera admirable y contra toda esperanza a aquellos que ya son tenidos casi
por desahuciados: sea que, perdidos en montes o desiertos, los defienda de
las fieras y los vuelva al camino, sea que dé de comer a necesitados o ham-
brientos, o que libre a los cautivos que estaban encerrados con cadenas en
profundas y oscuras mazmorras, o que traiga a puerto, sanos y salvos, a los
que han padecido grandes tormentas en el mar, o que sane de sus enferme-
dades a los que estaban ya medio muertos; sea que abrase de calor y sequía
las tierras o que las vuelva fértiles con una secreta humedad, o que eleve en
dignidad a los más humildes del pueblo, o que abata a los más altos y esti-
mados. El Profeta, después de haber considerado todos estos ejemplos, con-
cluye que los acontecimientos y casos que comúnmente llamamos fortuitos,
son otros tantos testimonios de la providencia de Dios, y sobre todo de una
clemencia paternal; y que con ellos se da a los piadosos motivo de alegrarse,
y a los impíos y réprobos se les tapa la boca. Pero, porque la mayor parte de
los hombres, encenagada en sus errores, no ve nada en un escenario tan be-
llo, el Profeta exclama que es una sabiduría muy rara y singular considerar
como conviene estas obras de Dios. Porque vemos que los que son tenidos
por hombres de muy agudo entendimiento, cuando las consideran, no hacen
nada. Y ciertamente por mucho que se muestre la gloria de Dios apenas se
hallará de ciento uno que de veras la considere y la mire. Lo mismo podemos
decir de su poder y sabiduría, que tampoco están escondidas en tinieblas.
Porque su poder se muestra admirablemente cada vez que el orgullo de los
impíos, el cual, conforme a lo que piensan de ordinario es invencible, queda
en un momento deshecho, su arrogancia abatida, sus fortísimos castillos de-
molidos, sus espadas y dardos hechos pedazos, sus fuerzas rotas, todo cuanto
maquinan destruido, su atrevimiento que subía hasta el mismo cielo confun-
dido en lo más profundo de la tierra; y lo contrario, cuando los humildes son
elevados desde el polvo, los necesitados del estiércol (Sal. 113, 7); cuando los
oprimidos y afligidos son librados de sus grandes angustias, los que ya se da-

Libro I | Capítulo V 23
ban por perdidos elevados de nuevo, los infelices sin armas, no aguerridos
y pocos en número, vencen sin embargo a sus enemigos bien pertrechados y
numerosos.
En cuanto a su sabiduría, bien claro se encomia, puesto que a su tiem-
po y sazón dispensa todas las cosas, confunde toda la sutileza del mundo
(1 Cor. 3, 19), coge a los astutos en su propia astucia; y finalmente ordena
todas las cosas conforme al mejor orden posible.

10. El verdadero conocimiento es el del corazón

Vemos, pues, que no es menester discutir mucho ni traer muchos argumen-
tos para mostrar qué testimonios y muestras ha dado Dios en cuanto ha crea-
do para dar noticia de su divina majestad. Porque por esta breve relación se
ve que donde quiera que esté el hombre, se le presentarán y pondrán ante los
ojos, de manera que es muy fácil verlos y mostrarlos. Aquí también se ha de
notar que somos invitados a un conocimiento de Dios, no tal cual muchos
se imaginan, que ande solamente dando vueltas en el entendimiento en va-
nas especulaciones, sino que sea sólido y produzca fruto cuando arraigue y
se asiente bien en nuestros corazones. Porque Dios se nos manifiesta por sus
virtudes, por las cuales, cuando sentimos su fuerza y efecto dentro de noso-
tros, y gozamos de sus beneficios, es muy razonable que seamos afectados
mucho más vivamente por este conocimiento, que si nos imaginásemos un
Dios al cual ni lo viéramos ni le entendiésemos. De donde deducimos que es
éste el mejor medio y el más eficaz que podemos tener para conocer a Dios:
no penetrar con atrevida curiosidad ni querer entender en detalle la esencia
de la divina majestad, la cual más bien hay que adorar que investigar curiosa-
mente, sino contemplar a Dios en sus obras, por las cuales se nos aproxima
y hace más familiar y en cierta manera se nos comunica. En esto pensaba el
Apóstol cuando dijo (Hch. 17, 27-28): «Cierto no está lejos de cada uno de no-
sotros, porque en Él vivimos y nos movemos y somos». Por eso David, después
de confesar que «su grandeza es inescrutable» (Sal. 145, 3), al hablar luego de
las obras de Dios dice que hablará de ella. Por lo cual conviene que pongamos
tal diligencia en buscar a Dios, que nuestro buscarle, de tal suerte tenga sus-
penso de admiración nuestro entendimiento, que lo toque en lo vivo allá den-
tro y suscite su afición; como en cierto lugar enseña san Agustín:4 puesto que
nosotros no lo podemos comprender, a causa de la distancia entre nuestra
bajeza y su grandeza, es menester que pongamos los ojos en sus obras, para
recrearnos con su bondad.

***

4. Sobre el Salmo 144.

24 Libro I | Capítulo V
11. Necesidad de la vida eterna
Además de esto, este conocimiento, no solo debe incitarnos a servir a Dios,
sino también nos debe recordar y llenar de la esperanza de la vida futura. Por-
que si consideramos que los testimonios y muestras que Dios nos ha dado, así
de su clemencia como de su severidad, no son más que un comienzo y que no
son perfectos, conviene que pensemos que Él no hace más que poner la levadu-
ra para amasar, según se dice; ensayarse para después hacer de veras su obra,
cuya manifestación y entero cumplimiento se difiere para la otra vida. Por otra
parte, viendo que los piadosos son ultrajados y oprimidos por los impíos, inju-
riados, calumniados, perseguidos y afrentados, y que, por otra parte, los malos
florecen, prosperan, y que con toda tranquilidad gozan de sus riquezas y digni-
dades sin que nadie les vaya a la mano, debemos concluir que habrá otra vida
en la cual la maldad tendrá su castigo, y la justicia su merced. Y además, cuan-
do vemos que los fieles son muchísimas veces castigados con azotes de Dios,
debemos tener como cosa certísima que mucho menos escaparán los impíos
en lo venidero a los castigos de Dios. Muy a propósito viene una sentencia de
san Agustín: «Si todos los pecados fuesen ahora públicamente castigados, se
creería que ninguna cosa se reservaba para el último juicio; por otra parte, si
Dios no castigase ningún pecado públicamente, se creería que ya no hay Pro-
videncia divina».5 Así que debemos confesar que en cada una de las obras de
Dios, y principalmente en el orbe, están pintadas, como en una tabla, las virtu-
des y poder de Dios, por las cuales todo el linaje humano es convidado y atraído
a conocer a este gran Artífice y de aquí a la verdadera y perfecta felicidad. Y aun-
que las virtudes de Dios estén retratadas a lo vivo y se muestren en todo el mun-
do, solamente entendemos a lo que tienden, cuánto valen y para qué sirven,
cuando descendemos a nosotros mismos y consideramos los caminos y modos
en que el Señor despliega para nosotros su vida, sabiduría y virtud, y ejercita
con nosotros su justicia, bondad y clemencia. Porque aunque David (Sal. 92, 6)
se queje justamente de que los incrédulos son necios por no considerar los pro-
fundos designios de Dios en cuanto al gobierno del género humano, con todo,
es certísimo lo que él mismo dice en otro lugar (Sal. 40, 11): que las maravillas
de la sabiduría de Dios son mayores en número que los cabellos de nuestra ca-
beza. Pero ya que este argumento se tratará con orden después, lo dejaré ahora.

12. Contra la «Fortuna»

Pero aunque Dios nos represente con cuanta claridad es posible, en el es-
pejo de sus obras, tanto a sí mismo, como a su reino perpetuo, sin embar-
go nosotros somos tan rudos, que nos quedamos como atontados y no nos

5. La Ciudad de Dios, Lib. I, cap. 8.

Libro I | Capítulo V 25
aprovechamos de testimonios tan claros. Porque respecto a la obra del
mundo tan hermosa, tan excelente y tan bien armonizada, ¿quién de noso-
tros al levantar los ojos al cielo o extenderlos por las diversas regiones de la
tierra se acuerda del Creador y no se para más bien a contemplar las obras,
sin hacer caso de su Hacedor? Y en lo que toca a aquellas cosas que ordina-
riamente acontecen fuera del orden y curso natural, ¿quién no piensa que la
rueda de la Fortuna, ciega y sin juicio, hace dar vueltas a la buena a los hom-
bres de arriba abajo en vez de ser regidos por la providencia de Dios? Y si al-
guna vez, por medio de estas cosas somos impulsados a pensar en Dios (lo
cual necesariamente todos han de hacer), apenas concebimos algún senti-
miento de Dios, al momento nos volvemos a los desatinos y desvaríos de la
carne y corrompemos con nuestra propia vanidad la pura y auténtica verdad
de Dios. En esto no convenimos: en que cada cual por su parte se entregue
a sus errores y vicios particulares; en cambio, somos muy semejantes y nos
parecemos en que todos, desde el mayor al más pequeño, apartándonos
de Dios nos entregamos a monstruosos desatinos. Por esta enfermedad,
no solo la gente inculta se ve afectada, sino también los muy excelentes y
maravillosos ingenios. ¡Cuán grande ha sido el desatino y desvarío que han
mostrado en esta cuestión cuantos filósofos ha habido! Porque, aunque no
hagamos mención de la mayor parte de los filósofos que notablemente erra-
ron ¿qué diremos de un Platón, el cual fue más religioso entre todos ellos y
más sobrio, y sin embargo también erró con su esfera, haciendo de ella su
idea primera? ¿Y qué habrá de acontecer a los otros, cuando los principales,
que debieran ser luz para los demás, se equivocaron gravemente? Así mis-
mo, cuando el régimen de las cosas humanas claramente da testimonios
de la providencia de Dios, de tal suerte que no se puede negar, los hombres
sin embargo no se aprovechan de ello más que si se dijera que la Fortuna lo
dispone todo sin orden ni concierto alguno: tanta es nuestra natural incli-
nación al error. Estoy hablando de los más famosos en ciencia y virtud, y no
de los desvergonzados que tanto hablaron para profanar la verdad de Dios.
De aquí salió aquella infinidad de errores que llenó y cubrió todo el mundo;
porque el espíritu de cada uno es como un laberinto, de modo que no hay
por qué maravillarse, si cada pueblo ha caído en un desatino; y no solo esto,
sino que casi cada hombre se ha inventado su Dios.

13. Cómo forja el hombre sus dioses

Pues, porque la temeridad y el atrevimiento se unieron con la ignorancia y las
tinieblas, apenas ha habido alguno que no se haya fabricado un ídolo a quien
adorar en lugar de Dios. En verdad, igual que el agua suele bullir y manar de
un manantial grande y abundante, así ha salido una infinidad de dioses del

26 Libro I | Capítulo V
entendimiento de los hombres, según que cada cual se toma la licencia de
imaginarse vanamente en Dios una cosa u otra. Y no es menester aquí ha-
cer un catálogo de las supersticiones en que en nuestros días está el mundo
envuelto y enredado, pues sería cosa de nunca acabar. Mas, aunque no diga
nada, bien claramente se ve por tantos abusos y corrupción cuán horrible y
espantosa es la ceguera del entendimiento humano.

14. Las especulaciones de los filósofos

Paso por alto a la gente ordinaria, que no tiene principios ni formación; mas
¡cuán grande es la diversidad entre los mismos filósofos, que han querido,
con su inteligencia y saber, penetrar los cielos! Cuanto de mayor juicio fue
dotado cada uno de ellos, cuanto de mayor ciencia y sabiduría fue adorna-
do, tanto más procuró colorear lo que decía; pero si miramos de cerca sus
colores, hallaremos que no eran otra cosa que vana apariencia. Pensaron los
estoicos que habían descubierto una gran cosa cuando dijeron que de todas
las partes de la Naturaleza se podrían sacar diversos nombres de Dios, sin
que con ello la esencia divina se desgarrara o sufriera menoscabo. ¡Como
si no estuviéramos ya bastante inclinados a la vanidad, sin que nos pongan
ante los ojos una infinidad de dioses, que nos aparte y lleve al error más le-
jos y con mayor ímpetu! La teología mística de los egipcios muestra también
que todos ellos procuraron con diligencia que no pareciese que desatinaban
sin razón. Y bien pudiera ser que en los que ellos pretendían, la gente senci-
lla y no al tanto de ello se engañara a primera vista, porque nunca nadie ha
inventado algo que no fuera para corromper la religión. Esta misma diversi-
dad tan confusa, aumentó el atrevimiento de los epicúreos y demás ateos y
menospreciadores de la religión para arrojar de sí todo sentimiento de Dios.
Pues viendo que los más sabios y prudentes tenían entre sí grandes diferen-
cias, y había entre ellos opiniones contrarias, no dudaron, dando por pretex-
to la discordia de los otros o bien la vana y absurda opinión de cada uno de
ellos, en concluir que los hombres buscaban vanamente con qué atormen-
tarse y afligirse investigando si hay Dios, pues no hay ninguno. Pensaron que
lícitamente podrían hacer esto, porque era mejor negar en redondo y en po-
cas palabras que hay Dios, que fingir dioses inciertos y desconocidos, y por
ello suscitar contiendas sin fin. Es verdad que estos tales razonan sin razón
ni juicio; o por mejor decir, abusan de la ignorancia de los hombres, como
de una capa, para cubrir su impiedad; pues de ninguna manera nos es líci-
to rebajar la gloria de Dios, por más neciamente que hablemos. Pero siendo
así que todos confiesan que no hay cosa en que, así doctos como ignorantes,
estén tan en desacuerdo, de aquí se deduce que el entendimiento humano
respecto a los secretos de Dios es muy corto y ciego, pues cada uno yerra tan

Libro I | Capítulo V 27
crasamente al buscar a Dios. Suelen algunos alabar la respuesta de cierto
poeta pagano llamado Simónides, el cual, preguntado por Hierón, tirano de
Sicilia, qué era Dios, pidió un día de término para pensar la respuesta; al día
siguiente, como le preguntase de nuevo, pidió dos días más; y cada vez que
se cumplía el tiempo señalado, volvía a pedir el doble de tiempo. Al fin res-
pondió: «Cuanto más considero lo que es Dios, mayor hondura y dificultad
descubro». Supongamos que Simónides haya obrado muy prudentemente al
suspender su parecer en una cuestión de la que no entendía; mas por aquí
se ve que si los hombres solamente fuesen enseñados por la Naturaleza, no
sabrían ninguna cosa cierta, segura y claramente, sino que únicamente es-
tarían ligados a este confuso principio de adorar al Dios que no conocían.

15. No hay conocimiento natural de Dios

Hay también que advertir que cuantos adulteran la religión (lo cual necesa-
riamente acontece a todos los que siguen sus fantasías) se apartan y alejan
del verdadero Dios. Es verdad que protestarán que no tienen tal voluntad e
intención; mas poco hace al caso lo que ellos pretendan, pues el Espíritu San-
to declara que son apóstatas cuantos, según la ceguera de su entendimiento,
ponen a los mismos diablos en lugar de Dios. Por esta razón san Pablo dice
(Ef. 2, 12) que los efesios habían estado sin Dios hasta que, por el Evangelio,
aprendieron lo que era adorar al verdadero Dios. Y esto no se debe entender
de un solo pueblo, ya que en otro lugar él mismo afirma (Rom. 1, 21) que to-
dos los hombres del universo se desvanecieron en sus discursos después que
la majestad del Creador se les manifestó desde la creación del mundo. Por
tanto, la Escritura, a fin de dar su lugar al verdadero y único Dios, insiste muy
a propósito en condenar como vanidad y mentira dodo cuanto, en el pasa-
do, los paganos e idólatras encumbraron como divinidad, y no aprueba como
Dios sino al que era adorado en el monte de Sión, porque solamente allí ha-
bía enseñanza especial de Dios para mantener a los hombres en la verdadera
religión (Hab. 2, 18-20). Ciertamente en el tiempo en que el Señor vivió en el
mundo no había nación, excepto los judíos, que más se acercase a la verdade-
ra religión que los samaritanos; pero con todo, sabemos por la misma boca
de Cristo que ellos no sabían lo que adoraban (Jn. 4, 22). De donde se sigue
que estaban engañados en gran manera. Finalmente, aunque no todos hayan
dado rienda suelta a vicios tan grandes y enormes, y no hayan caído en idola-
trías tan claras y evidentes, con todo nunca ha habido religión tan pura y per-
fecta fundada solamente por el sentido común de los hombres; pues aunque
algunos, muy pocos, no desatinaron tanto como el vulgo, con todo, es verdad
la sentencia del Apóstol (1 Cor. 2, 8): «Ninguno de los príncipes de este siglo
conoció la sabiduría de Dios». Pues, si los más excelente y de más sutil y vivo

28 Libro I | Capítulo V
juicio se han perdido de tal manera en las tinieblas ¿qué podremos decir de
la gente vulgar, que respecto a los otros son la hez de la tierra? Por lo cual, no
es de maravillar que el Espíritu Santo repudie y deseche cualquier manera de
servir a Dios inventada por los hombres, como bastarda e ilegítima; pues toda
opinión que los hombres han fabricado en su entendimiento respecto a los
misterios de Dios, aunque no traiga siempre consigo una infinidad de erro-
res, no deja de ser la madre de los errores. Porque dado el caso de que no su-
ceda otra cosa peor, ya es un vicio grave adorar al azar a un Dios desconocido;
por lo cual son condenados por boca de Cristo cuantos no son enseñados por
la Ley a qué Dios hay que adorar (Jn. 4, 22). Y de hecho, los más sabios gober-
nadores del mundo que han establecido leyes, nunca pasaron más allá de te-
ner una religión admitida por público consentimiento del pueblo. Jenofonte
cuenta también como Sócrates, filósofo famosísimo, alaba la respuesta que
dió Apolo, en la cual manda que cada uno sirva a sus dioses conforme al uso
y manera de sus predecesores, y según la costumbre de la tierra en que nació.
¿Y de dónde, pregunto yo, vendrá a los mortales la autoridad de definir y de-
terminar conforme a su albedrío y parecer una cosa que trasciende y excede
a todo el mundo? O bien ¿quién podría estar tranquilo sobre lo ordenado por
los antiguos para admitir sin dudar y sin ningún escrúpulo de conciencia el
Dios que le ha sido dado por los hombres? Antes se aferrará cada uno a su pa-
recer, que sujetarse a la voluntad de otro. Así que, por ser un nudo muy flojo y
sin valor para mantenernos en la religión y servir a Dios, el seguir la costum-
bre o lo que nuestros antepasados hicieron, no queda sino que el mismo Dios
desde el cielo dé testimonio de sí mismo.

16. Los destellos del conocimiento que podemos tener

de Dios, solo sirven para hacernos inexcusables
Veis, pues, cómo tantas lámparas encendidas en el edificio del mundo nos
alumbran en vano para hacernos ver la gloria del Creador, pues de tal suerte
nos alumbran, que de ninguna manera pueden por sí solas llevarnos al rec-
to camino. Es verdad que despiden ciertos destellos; pero perecen antes de
dar plena luz. Por esta causa, el Apóstol, en el mismo lugar en que llamó a los
mundos (Heb. 11, 1-3) semejanza de las cosas invisibles, dice luego que «por
la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios»,
significando con esto que es verdad que la majestad divina, por naturaleza
invisible, se nos manifiesta en tales espejos, pero que nosotros no tenemos
ojos para poder verla, si primero no son iluminados allá dentro por la fe. Y
san Pablo, cuando dice que (Rom. 1, 20) «las cosas invisibles de Él, se echan
de ver desde la creación del mundo, siendo entendidas por las cosas que son
hechas», no se refiere a una manifestación tal que se pueda comprender por

Libro I | Capítulo V 29
la sutileza del entendimiento humano, antes bien, muestra que no llega más
allá que lo suficiente para hacerlos inexcusables. Y aunque el mismo Apóstol
dice en cierto lugar (Hch. 17, 27-28) que «cierto no está lejos de cada uno de
nosotros, porque en Él vivimos, y nos movemos y somos», en otro, sin embar-
go, enseña de qué nos sirve esta proximidad (Hch. 14, 16-17): «En las edades
pasadas ha dejado (Dios) a todas las gentes andar en sus caminos, si bien no
se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo
y tiempos fructíferos, hinchiendo de mantenimiento y alegría nuestros cora-
zones». Así que, aunque Dios no haya dejado de dar testimonio de sí, convi-
dando y atrayendo dulcemente a los hombres, con su gran liberalidad, a que
le conociesen, ellos, con todo, no dejaron de seguir sus caminos; quiero de-
cir, sus errores gravísimos.

17. La causa de esta incapacidad de conocer a Dios, está en nosotros

Ahora bien, aunque estemos desprovistos de facultad natural para obtener
perfecto y claro conocimiento de Dios, sin embargo, como la falta de nuestra
cortedad está dentro de nosotros, no tenemos pretexto de tergiversación ni
excusa alguna, porque no podemos pretender tal ignorancia sin que nuestra
propia conciencia nos convenza de negligentes e ingratos. Ni, por cierto, es
excusa digna de ser admitida, que el hombre pretexte que carecía de oído
para oir la verdad, ya que las mismas criaturas mudas, con voz suficiente-
mente clara y evidente la proclaman. Si se excusare de que no tiene ojos para
verla, las criaturas que no los tienen se la muestran. Si pretextare que no tie-
ne viveza de entendimiento, todas las criaturas irracionales le enseñan. Por
tanto, en cuanto a andar perdidos y vagabundos, ninguna excusa tenemos,
puesto que todo cuanto Dios creó nos muestra el recto camino. Pero, aunque
se deba imputar a los hombres que ellos al momento corrompan la simien-
te que Él sembró en sus corazones para que ellos le pudiesen conocer por la
admirable obra de la Naturaleza, con todo es muy gran verdad que este solo
y simple testimonio, que todas las criaturas dan de su Creador, de ninguna
manera basta para instruirnos suficientemente. Porque en el momento en
que al contemplar el mundo saboreamos algo de la Divinidad, dejamos al
verdadero Dios y en su lugar erigimos las invenciones y fantasías de nuestro
cerebro y robamos al Creador, que es la fuente de la justicia, la sabiduría, la
bondad y la potencia, la alabanza que se le debe, atribuyéndolo a una cosa u
otra. Y en cuanto a sus obras ordinarias, o se las oscurecemos, o se las volve-
mos al revés, de suerte que no les damos el valor que se les debe, y a su Autor
le privamos de la alabanza.

30 Libro I | Capítulo V
Capítulo VI
Es necesario para conocer a Dios
en cuanto creador, que la escritura
nos guíe y encamine

1. La Escritura nos muestra al verdadero Dios

Por tanto, aunque la claridad que se presenta y pone ante los ojos de los hom-
bres, así arriba como abajo, así en el cielo como en la tierra, es suficiente para
quitarles toda excusa y pretexto a su ingratitud (pues de hecho Dios ha querido
de esta manera manifestar su majestad y deidad a todas las criaturas sin ex-
cepción alguna, para condenar al linaje humano haciéndolo inexcusable), sin
embargo, es necesario que haya otro medio, y más apto, que derechamente nos
encamine y haga conocer a quien es Creador del universo. Por lo cual, no sin
causa, Dios añadió la luz de su Palabra, a fin de que para nuestra salvación le co-
nociéramos. Es verdad que este privilegio lo concedió Él a los que quiso atraer
a si más familiarmente. Pues como veía que el entendimiento de cada uno de
los hombres andaba vacilando y yendo de un lado para otro, después de haber
escogido a los judíos por pueblo particular y suyo propio, los encerró como en
un coto para que no se extraviasen como los demás. Y no sin razón hoy nos
mantiene con el mismo remedio en el verdadero conocimiento de su majes-
tad, porque de no ser así, aun aquellos que parecen ser más firmes y constantes
que otros, se deslizarían al momento. Porque como los viejos o los lacrimosos
o los que tienen cualquier otra enfermedad de los ojos, si les ponen delante
un hermoso libro de bonita letra, aunque vean que hay algo escrito no pueden
leer dos palabras, mas poniéndose anteojos comienzan a leer claramente, de
la misma manera la Escritura, recogiendo en nuestro entendimiento el conoci-
miento de Dios, que de otra manera sería confuso, y deshaciendo la oscuridad,
nos muestra muy a las claras al verdadero Dios. Por tanto es singular don de
Dios que, para enseñar a la Iglesia, no solamente se sirva Él de maestros mu-
dos, como son sus obras, de las que hemos hablado, sino que también tenga a
bien abrir su sagrada boca, y no solamente haga saber y publique que se debe
adorar algún Dios, sino también que es Él el Dios que debe se adorado; y no so-
lamente enseña a sus escogidos que fijen sus ojos en Dios, sino que Él mismo
se les presenta ante los ojos para que lo vean. Él ha observado desde el princi-
pio este orden con su Iglesia, a saber: además de aquellas maneras generales
de enseñar, ha añadido también su Palabra, que es una nota y señal mucho
más cierta para conocerlo. Y no hay duda de que Adán, Noé, Abraham y todos
los demás patriarcas, habiéndoseles otorgado este don de la Palabra, han lle-
gado a un conocimiento mucho mas cierto e íntimo, que en cierta manera los

Libro I | Capítulo VI 31
ha diferenciado de los incrédulos. Y no hablo de la verdadera doctrina de la fe
con que fueron iluminados para esperar la vida eterna. Porque fue necesario
para pasar de muerte a vida, no solo que conocieran a Dios como su Creador,
sino también como su Redentor; y lo uno y lo otro lo alcanzaron por la Palabra.

2. Dios Creador y Dios Redentor

Porque este género de conocimiento con el que entendieron cuál era el Dios
que creó el mundo y ahora lo gobierna precedió primeramente; después si-
guió el otro que es interior, el cual, únicamente, vivifica las almas muertas,
con el que Dios es conocido, no solo como Creador del mundo y único autor
y rector de todo cuanto hay en el mundo, sino también como Redentor en la
persona de nuestro Mediador Jesucristo. Mas porque aún no nos toca tratar
de la caída del hombre ni de la corrupción de su de su naturaleza, dejaré ahora
el tratar de su remedio. Así que acuérdese el lector de que cuando yo aquí trato
de cómo Dios es conocido por la Palabra, no me refiero a aquel pacto con que
Dios adoptó como suyos a los hijos de Abraham; ni tampoco a aquella suer-
te de doctrina con que los fieles se diferencian propiamente de los gentiles
e idólatras, porque esta parte de la doctrina se funda en Jesucristo. Mi inten-
to es solamente exponer de qué manera Dios, que es el Creador del mundo,
deba por ciertas notas ser diferenciado de toda la otra multitud de dioses que
los hombres han inventado; después, el mismo orden y manera de proceder
nos encaminará a tratar del Redentor. Y aunque cite muchos textos del Nuevo
Testamento, de la Ley y de los Profetas, en los que se hace expresa y evidente
mención de Cristo, sin embargo todos ellos no pretenden probar otra cosa
sino que Dios, Creador del mundo, nos es manifestado en la Escritura, y qué
es lo que debemos saber de Él para que no andemos dando vueltas perdidos
buscando otro Dios desconocido.

3. Dios quiso que la Palabra que dirigió a los Patriarcas

quedara registrada en la Escritura Santa
Pues bien: sea que Dios se haya manifestado a los patriarcas y profetas por
visiones y revelaciones, sea que Dios haya usado el ministerio y servicio de
los hombres para enseñarles lo que ellos después, de mano en mano, como
se dice, habían de enseñar a sus descendientes, en todo caso es cierto que
Dios imprimió en sus corazones tal certidumbre de la doctrina con la que
ellos se convencieran y entendieran que aquello que se les había revelado y
ellos habían aprendido, había sido manifestado por el mismo Dios. Porque
Él siempre ha ratificado y mostrado que su Palabra es certísima, para que se
le diese mucho más crédito que a todas las opiniones de los hombres. Final-

32 Libro I | Capítulo VI
mente, a fin de que por una perpetua continuación la verdad de su doctrina
permaneciese en el mundo para siempre, quiso que las mismas revelacio-
nes con que se manifestó a los patriarcas, se registraran como en un registro
público. Por esta causa promulgó su Ley, y después añadió como intérpretes
de ella a los profetas. Porque aunque la doctrina de la Ley sirva para muchas
cosas, como muy bien veremos después, sin embargo Moisés y todos los pro-
fetas insistieron sobre todo en enseñar la manera y forma como los hombres
son reconciliados con Dios. De aquí viene que san Pablo llame a Jesucristo el
fin y cumplimiento de la Ley (Rom. 10, 4); sin embargo, vuelvo a repetir que,
además de la doctrina de la fe y el arrepentimiento, la cual propone a Cristo
como Mediador, la Escritura tiene muy en cuenta engrandecer con ciertas
notas y señales al verdadero y único Dios, que creó el mundo y lo gobierna, a
fin de que no fuese confundido con el resto de la multitud de falsos dioses.
Así que, aunque el hombre deba levantar los ojos para contemplar las obras
de Dios, porque Él lo puso en este hermosísimo teatro del mundo para que
las viese, sin embargo es menester, para que saque mayor provecho, tener
atento el oído a su Palabra. Y así, no es de maravillar si los hombres nacidos
en tinieblas se endurecen más y más en su necedad, porque muy pocos hay
entre ellos que dócilmente se sujeten a la Palabra para mantenerse dentro
de los límites que les son puestos; antes bien, se regocijan licenciosamente
en su vanidad. Hay pues que dar por resuelto que, para ser iluminados con
la verdadera religión, nos es menester comenzar por la doctrina celestial, y
también comprender que ninguno puede tener siquiera el menor gusto de la
sana doctrina, sino el que fuere discípulo de la Escritura. Porque de aquí pro-
cede el principio de la verdadera inteligencia, cuando con reverencia abraza-
mos todo cuanto Dios ha querido testificar de sí mismo. Porque no solo nace
de la obediencia la fe perfecta y plena, sino también todo cuanto debemos co-
nocer de Dios. Y en realidad, por lo que se refiere a esto, Él ha usado en todo
tiempo con los hombres una admirable providencia.

4. Necesidad de la Escritura Santa a modo de registro auténtico

Porque si consideramos cuán frágil es el entendimiento humano, y cuán in-
clinado a olvidarse de Dios, y cuán propenso a caer en toda suerte de errores,
y cuánto es su apetito y deseo de inventar a cada paso nuevas y nunca oídas
religiones, se podrá muy bien ver por aquí cuán necesario ha sido que Dios
tuviese sus registros auténticos en los que se conservase su verdad, a fin de
que no se perdiese por olvido o se desvaneciese por error y descuido, o se co-
rrompiese por atrevimiento de los hombres. Siendo, pues, notorio que Dios,
cada vez que ha querido enseñar a los hombres con algún fruto, ha usado
del medio de la Palabra, porque veía que su imagen, que había impreso en

Libro I | Capítulo VI 33
la hermosura de esta obra del mundo, no esta bastante eficaz ni suficiente,
si deseamos contemplar a Dios perfectamente es menester que vayamos por
este mismo camino. Es menester, digo, que vayamos a su Palabra en la cual
de veras se nos muestra a Dios y nos es descrito a lo vivo en sus obras, cuando
las consideramos como conviene, no conforme a la perversidad de nuestro
juicio, sino según la regla de la verdad que es inmutable. Si nos apartamos de
esto, como ya he dicho, por mucha prisa que nos demos, como nuestro co-
rrer va fuera de camino, nunca llegaremos al lugar que pretendemos. Porque
es necesario pensar que el resplandor y claridad de la divina majestad, que
san Pablo (1 Tim. 6, 16) dice ser inaccesible, es como un laberinto del cual no
podríamos salir si no fuésemos guiados por Él con el hilo de su palabra; de
tal manera que nos sería mejor ir cojeando por este camino, que correr muy
deprisa fuera de él. Por eso David (Sal. 93, 96; etc.), enseñando muchas veces
que las supersticiones deben ser desarraigadas del mundo para que florezca
la verdadera religión, presenta a Dios reinando. Por este nombre de reinar
no entiende David solamente el señorío que Dios tiene y ejercita gobernan-
do todo lo creado, sino también la doctrina con la que establece su legítimo
señorío. Porque no se pueden desarraigar del corazón del hombre los erro-
res, mientras no se plante en él el verdadero conocimiento de Dios.

5. La escuela de la Palabra
De aquí viene que el mismo Profeta, después de decir que (Sal. 19, 1-2) «los
cielos cuentan la gloria de Dios, y la expansión denuncia la obra de sus ma-
nos, y un día emite palabra al otro día, y la una noche a la otra noche declara
sabiduría», al momento desciende a la Palabra diciendo (Sal. 19, 7-8): «La ley
de Jehová es perfecta, que vuelve el alma; el testimonio de Jehová, fiel, que
hace sabio al pequeño. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran
el corazón; el precepto de Jehová, puro, que alumbra los ojos». Porque, aun-
que se refiere a otros usos de la Ley, sin embargo pone de relieve en general,
que puesto que Dios no saca mucho provecho convidando a todos los pue-
blos y naciones a sí mismo con la vista del cielo y de la tierra, ha dispuesto
esta escuela particularmente para sus hijos. Lo mismo nos da a entender en
el Salmo 29, en el cual el Profeta, después de haber hablado de la «terrible voz
de Dios, que hace temblar la tierra con truenos, vientos, aguaceros, torbelli-
nos y tempestades, hace temblar los montes, troncha los cedros» al fin, por
conclusión, dice que «en su templo todos le dicen gloria». Porque por esto
entiende que los incrédulos son sordos y no oyen ninguna de las voces que
Dios hace resonar en el aire. Así, en otro salmo, después de haber pintado las
terribles olas de la mar, concluye de esta manera (Sal. 93, 5) «Señor, tus testi-
monios son muy firmes; la santidad conviene a tu casa, ¡oh Jehová!, por los si-

34 Libro I | Capítulo VI
glos y para siempre». Aquí también se apoya lo que nuestro Redentor dijo a la
mujer samaritana (Jn. 4, 22) de que su nación y todos los demás pueblos ado-
raban lo que no sabían; que solo los judíos servían al verdadero Dios. Pues,
como quiera que el entendimiento humano, según es de débil, de ningún
modo puede llegar a Dios si no es ayudado y elevado por la sacrosanta Palabra
de Dios, era necesario que todos los hombres, excepto los judíos, por buscar a
Dios sin su Palabra, anduviesen perdidos y engañados en el error y la vanidad.

Libro I | Capítulo VI 35
Capítulo VII
Cuáles son los testimonios con
que se ha de probar la escritura
para que tengamos su autoridad por
auténtica, a saber del Espíritu Santo;
y que es una maldita impiedad decir
que la autoridad de la escritura
depende del juicio de la Iglesia

1. Autoridad de la Escritura
Pero antes de pasar adelante es menester que hilvanemos aquí alguna cosa
sobre la autoridad de la Escritura, no solo para preparar el corazón a reveren-
ciarla, sino también para quitar toda duda y escrúpulo. Pues cuando se tiene
como fuera de duda que lo que se propone es Palabra de Dios, no hay ningu-
no tan atrevido, a no ser que sea del todo insensato y se haya olvidado de toda
humanidad, que se atreva a desecharla como cosa a la que no se debe dar cré-
dito alguno. Pero puesto que Dios no habla cada día desde el cielo, y que no
hay más que las solas Escrituras en las que Él ha querido que su verdad fuese
publicada y conocida hasta el fin, ellas no pueden lograr entera certidumbre
entre los fieles por otro título que porque ellos tienen por cierto e inconcuso
que han descendido del cielo, como si oyesen en ellas a Dios mismo hablar
por su propia boca. Es ciertamente cosa muy digna de ser tratada por extenso
y considerarla con mayor diligencia. Pero me perdonarán los lectores si pre-
fiero seguir el hilo de lo que me he propuesto tratar, en vez de exponer esta
materia en particular con la dignidad que requiere.

2. La autoridad de la Escritura no procede de la autoridad de la Iglesia

Ha crecido entre muchos un error muy perjudicial, y es, pensar que la Escri-
tura no tiene más autoridad que la que la Iglesia de común acuerdo le conce-
diere; como si la eterna e inviolable verdad de Dios estribase en la fantasía de
los hombres. Porque he aquí la cuestión que suscitan, no sin gran escarnio
del Espíritu Santo: ¿Quién nos podrá hacer creer que esta doctrina ha proce-
dido del Espíritu Santo? ¿Quién nos atestiguará que ha permanecido sana
y completa hasta nuestro tiempo? ¿Quién nos persuadirá de que este libro
debe ser admitido con toda reverencia, y que otro debe ser rechazado, si la
Iglesia no da una regla cierta sobre esto? Concluyen, pues, diciendo que de
la determinación de la Iglesia depende qué reverencia se deba a las Escritu-
ras, y que ella tiene autoridad para discernir entre los libros canónicos y apó-

36 Libro I | Capítulo VII

crifos. De esta manera estos hombres abominables, no teniendo en cuenta
más que erigir una tiranía desenfrenada a título de la iglesia, no hacen caso
de los absurdos en que se enredan a sí mismos y a los demás con tal de po-
der hacer creer a la gente sencilla que la Iglesia lo puede todo. Y si esto es
así, ¿qué será de las pobres conciencias que buscan una firme certidumbre
de la vida eterna, si todas cuantas promesas nos son hechas se apoyan en
el solo capricho de los hombres? Cuando oyeren que basta que la iglesia lo
haya determinado así, ¿podrán, por ventura, tranquilizarse con tal respues-
ta? Por otra parte, ¡qué ocasión damos a los infieles de hacer burla y escarnio
de nuestra fe, y cuántos la tendrán por sospechosa si se creyese que tiene su
autoridad como prestada por el favor de los hombres!

3. La Iglesia misma se funda en el testimonio

de los Profetas y de los Apóstoles
Pero estos charlatanes se van bien embarazados con una sola palabra del
Apóstol. Él dice (Ef. 2, 20) que la Iglesia es «edificada sobre el fundamento
de los Apóstoles y Profetas». Si el fundamento de la Iglesia es la doctrina
que los profetas y los apóstoles enseñaron, es necesario que esta doctrina
tenga su entera certidumbre antes de que la Iglesia comience a existir. Y no
hay por qué andar cavilando que, aunque la Iglesia tenga su principio y ori-
gen en la Palabra de Dios, no obstante todavía queda en duda qué doctrina
debe ser admitida como profética y apostólica, hasta tanto que la Iglesia in-
tervenga y lo determine. Porque si la Iglesia cristiana fue desde el principio
fundada sobre lo que los profetas escribieron, y sobre lo que los apóstoles
predicaron, necesariamente se requiere que la aprobación de tal doctrina
preceda y sea antes que la Iglesia, la cual ha sido fundada sobre dicha doc-
trina; puesto que el fundamento siempre es antes que el edificio. Así que es
un gran desvarío decir que la Iglesia tiene autoridad para juzgar de la Escri-
tura, de tal suerte que lo que los hombres hayan determinado se deba tener
por Palabra de Dios o no. Y así, cuando la Iglesia recibe y admite la Santa Es-
critura y con su testimonio la aprueba, no la hace auténtica, como si antes
fuese dudosa y sin crédito; sino que porque reconoce que ella es la misma
verdad de su Dios, sin contradicción alguna la honra y reverencia conforme
al deber de piedad. En cuanto a lo que preguntan, que cómo nos convence-
remos de que la Escritura procede de Dios si no nos atenemos a lo que la
Iglesia ha determinado, esto es como si uno preguntase cómo sabríamos
establecer diferencia entre la luz y las tinieblas, lo blanco y lo negro, lo dul-
ce y lo amargo. Porque la Escritura no se hace conocer menos que las cosas
blancas y negras que muestran su color, y las dulces y amargas que mues-
tran su sabor.

Libro I | Capítulo VII 37

4. Explicación del dicho de san Agustín: No creería
en el Evangelio si la Iglesia no me moviera a ello
Sé muy bien que se acostumbra a citar el dicho de san Agustín: que no creería
en el Evangelio si la autoridad de la Iglesia no le moviese a ello.1 Pero por el
contexto se entenderá fácilmente cuán fuera de propósito y calumniosamen-
te alegan este lugar a este propósito. San Agustín combatía contra los mani-
queos, los cuales querían que se diese crédito sin contracción ninguna a todo
cuanto dijesen, porque ellos pretendían decir la verdad, aunque no la mos-
traban. Y porque, queriendo levantar y poner sobre las nubes a su maestro
Maniqueo, blasonaban del nombre del Evangelio, san Agustín les pregunta
qué harían si por ventura se encontrasen con un hombre que no diese crédito
al Evangelio. Les pregunta qué género de persuasión usarían para atraerlo a
su opinión. Luego dice: «En cuanto a mí, no creería en el Evangelio, si no fue-
se incitado por la autoridad de la Iglesia». Con lo cual da a entender que él,
mientras fue pagano y estuvo sin fe, no pudo ser inducido a creer que el Evan-
gelio es la verdad de Dios por otro medio, sino convencido por la autoridad de
la Iglesia. ¿Y es de maravillar el que un hombre, antes de que conozca a Cristo
tenga en cuenta y haga caso de lo que los hombres determinan? No afirma,
pues, san Agustín en este lugar, que la fe de los fieles se funda en la autori-
dad de la Iglesia, ni entiende que la certidumbre del Evangelio depende de
ella; solamente quiere decir, que los infieles no tienen certidumbre alguna
del Evangelio para por ella ser ganados a Jesucristo, si el consentimiento de
la Iglesia no les impulsa e incita a ello. Y esto lo confirma poco antes de esta
manera: «Cuando hubiere alabado lo que yo creo y me hubiese burlado de lo
que tú crees, oh Maniqueo, ¿qué piensas que debemos juzgar o hacer, sino
dejar a aquellos que nos convidan a conocer cosas ciertas y después nos man-
dan que creamos lo incierto, y más bien seguir a aquellos que nos exhortan a
que ante todo creamos lo que no podemos comprender ni entender, para que
fortificados por la fe, al fin entendamos lo que creemos; y esto no por medio
de los hombres, sino porque el mismo Dios confirma y alumbra interiormen-
te nuestras almas?» Éstas son las propias palabras de san Agustín, de las cua-
les muy fácilmente cada uno puede concluir que nunca este santo doctor fué
del parecer que el crédito y la fe que damos a la Escritura había de estar pen-
diente del arbitrio y la voluntad de la Iglesia, sino que solo quiso mostrar que
aquellos que aún no están iluminados por el Espíritu Santo son inducidos
por la reverencia y respeto a la Iglesia a una cierta docilidad para dejar que se
les enseñe la fe en Jesucristo por el Evangelio; y que de este modo la autori-
dad de la Iglesia es como una entrada para encaminar a los ignorantes y pre-
pararlos a la fe del Evangelio. Todo esto, nosotros confesamos que es verdad.

1. Contra la Epístola Fundamental, Cap. V.

38 Libro I | Capítulo VII

Y realmente vemos muy bien que san Agustín quiere que la fe de los fieles
se funde en una base muy diferente a la determinación de la Iglesia. Tam-
poco niego que muchas veces objeta a los maniqueos la autoridad y común
consentimiento de la Iglesia, queriendo probar la verdad de la Escritura que
ellos repudiaban. A esto viene el reproche que hizo a Fausto, uno de aquella
secta, porque no se sujetaba a la verdad del Evangelio, tan bien fundada y es-
tablecida, tan segura y admitida por perfecta sucesión desde el tiempo de los
apóstoles. Mas de ninguna manera pretende enseñar que la reverencia y au-
toridad que damos a la Escritura dependa de la determinación y parecer de
los hombres; tan solo (lo cual venía muy bien a su propósito) alega el parecer
universal de la Iglesia (en lo cual llevaba gran ventaja a sus adversarios) para
mostrar la autoridad que ha tenido siempre la Palabra de Dios. Si alguno de-
sea más amplia confirmación de esto, lea el tratado que el mismo san Agus-
tín compuso y que tituló: «De utilitate credenti» –De la utilidad de creer–, en
el cual hallará que no nos recomienda ser crédulos, o fáciles en creer lo que
nos han enseñado los hombres, más que por darnos cierta entrada que nos
sea, como él dice, un conveniente principio. Por lo demás, no quiere que nos
atengamos a la opinión que comúnmente se tiene, sino que debemos apoyar-
nos en un conocimiento firme y sólido de la verdad.

5. Testimonio interno del Espíritu Santo

Debemos pues retener lo que poco antes he dicho, que jamás tendremos por
verdadera la doctrina hasta que nos conste que su autor es el mismo Dios.
Por eso la prueba perfecta de la Escritura, comúnmente se toma de la per-
sona de Dios que habla en ella. Ni los profetas ni los apóstoles blasonaban
de viveza de entendimiento, ni de ninguna de aquellas cosas que suelen
dar crédito a los que hablan, ni insisten en las razones naturales, sino que
para someter a todos los hombres y hacerlos dóciles, ponen delante el sa-
crosanto nombre de Dios. Resta, pues, ahora ver cómo se podrá discernir,
y no por una opinión aparente, sino de verdad, que el nombre de Dios no
es usurpado temerariamente, ni con astucia y engaño. Si queremos, pues,
velar por las conciencias, a fin de que no sean de continuo llevadas de acá
para allá cargadas de dudas y que no vacilen ni se estanquen y detengan en
cualquier escrúpulo, es necesario que esta persuasión proceda de más arri-
ba que de razones, juicios o conjeturas humanas, a saber, del testimonio se-
creto del Espíritu Santo. Es verdad que si yo quisiera tratar de esta materia
con argumentos y pruebas, podría aducir muchas cosas, las cuales fácilmen-
te probarían que si hay un Dios en el cielo, ese Dios es el autor de la Ley,
de los Profetas y del Evangelio. Y aún más, que aunque los más doctos y sa-
bios del mundo se levantasen en contra y pusiesen todo su entendimiento

Libro I | Capítulo VII 39

en esta controversia, por fuerza se les hará confesar, con tal que no estén
del todo endurecidos y obstinados, que se ve por señales manifiestas y evi-
dentes que es Dios el que habla en la Escritura, y por consiguiente que la
doctrina que en ella se contiene es del cielo. Luego veremos que todos los
libros de la Sagrada Escritura son sin comparación mucho más excelentes y
que se debe hacer de ellos mucho más caso que de cuantos libros hay escri-
tos. Y aún más, si tenemos los ojos limpios y los sentidos íntegros, pronto
se pondrá ante nosotros la majestad de Dios, que ahuyentando la osadía de
contradecir, nos forzará a obedecerle. Con todo, van fuera de camino y per-
vierten el orden los que pretenden y se esfuerzan en mantener la autoridad
y crédito de la Escritura con argumentos y disputas. En cuanto a mí, aunque
no estoy dotado de mucha gracia ni soy orador, sin embargo, si tuviese que
disputar sobre esta materia con los más astutos denigradores de Dios
que se puede hallar en todo el mundo, los cuales procuran ser tenidos por
muy hábiles en debilitar y hacer perder su fuerza a la Escritura, confío en que
no me sería muy difícil rebatir su charlatanería, y que si el trabajo de refutar
todas sus falsedades y cavilaciones fuese útil, ciertamente sin gran dificultad
mostraría que todas sus fanfarronerías, que llevan de un lado a otro escon-
didas, no son más que humo y vanidad. Pero aunque hayamos defendido la
Palabra de Dios de las detracciones y murmuraciones de los impíos, eso no
quiere decir que por ello logremos imprimir en el corazón de los hombres
una certidumbre tal cual lo exige la piedad. Como los profanos piensan que
la religión consiste solamente en una opinión, por no creer ninguna cosa
temeraria y ligeramente quieren y exigen que se les pruebe con razones que
Moisés y los profetas han hablado inspirados por el Espíritu Santo. A lo cual
respondo que el testimonio que da el Espíritu Santo es mucho más excelente
que cualquier otra razón. Porque, aunque Dios solo es testigo suficiente de
sí mismo en su Palabra, con todo a esta Palabra nunca se le dará crédito en
el corazón de los hombres mientras no sea sellada con el testimonio interior
del Espíritu. Así que es menester que el mismo Espíritu que habló por boca
de los profetas, penetre dentro de nuestros corazones y los toque eficazmen-
te para persuadirles de que los profetas han dicho fielmente lo que les era
mandado por el Espíritu Santo. Esta conexión la expone muy bien el profeta
Isaías hablando así (Is. 9, 21): «El Espíritu mío que está en ti y las palabras
que Yo puse en tu boca y en la boca de tu posteridad nunca faltarán jamás».
Hay personas buenas que, viendo a los incrédulos y a los enemigos de Dios
murmurar contra la Palabra de Dios sin ser por ello castigados, se afligen
por no tener a mano una prueba clara y evidente para cerrarles la boca. Pero
se engañan no considerando que el Espíritu Santo expresamente es llamado
sello y arras para confirmar la fe de los piadosos, porque mientras que Él no
ilumine nuestro espíritu, no hacemos más que titubear y vacilar.

40 Libro I | Capítulo VII

6. La certidumbre de la Escritura viene del Espíritu Santo
Tengamos, pues, esto por inconcuso: que no hay hombre alguno, a no ser
que el Espíritu Santo le haya instruido interiormente, que descanse de ve-
ras en la Escritura; y aunque ella lleva consigo el crédito que se le debe para
ser admitida sin objeción alguna y no está sujeta a pruebas ni argumentos,
no obstante alcanza la certidumbre que merece por el testimonio del Espí-
ritu Santo. Porque aunque en sí misma lleva una majestad que hace que se
la reverencie y respete, sólo, empero, comienza de veras a tocarnos, cuando
es sellada por el Espíritu Santo en nuestro corazón. Iluminados, pues, por la
virtud del Espíritu Santo, ya no creemos por nuestro juicio ni por el de otros
que la Escritura procede de Dios, sino que por encima de todo entendimien-
to humano con toda certeza concluimos (como si en ella a simple vista vié-
semos la misma esencia divina) que nos ha sido dada por la boca misma de
Dios por ministerio de los hombres. No buscamos argumentos ni probabili-
dades en los que se apoye nuestro juicio, sino que sometemos nuestro juicio
y entendimiento como a una cosa certísima y sobre la que no cabe duda al-
guna. Y esto no según tienen por costumbre algunos, que admiten a la ligera
lo que no conocen, lo cual una vez que saben lo que es, les desagrada, sino
porque sabemos muy bien y estamos muy ciertos de que tenemos en ella la
verdad invencible. Ni tampoco como los ignorantes acostumbran a esclavi-
zar su entendimiento con las supersticiones, sino porque sentimos que en
ella reside y muestra su vigor una expresa virtud y poder de Dios, por el cual
somos atraídos e incitados consciente y voluntariamente a obedecerle; sin
embargo, con eficacia mucho mayor que la de la voluntad o ciencia huma-
nas. Por eso con toda razón Dios dice claramente por el profeta Isaías que
(Is. 43, 10) «vosotros sois mis testigos»; porque ellos sabían que la doctrina
que les había sido propuesta prodedía de Dios y que en esto no había lugar
a dudas ni a réplicas. Se trata, pues, de una persuasión tal que no exige ra-
zones; y sin embargo, un conocimiento tal que se apoya en una razón muy
poderosa, a saber: que nuestro entendimiento tiene tranquilidad y descan-
so mayores que en razón alguna. Finalmente, es tal el sentimiento, que no
se puede engendrar más que por revelación celestial. No digo otra cosa sino
lo que cada uno de los fieles experimenta en sí mismo, solo que las palabras
son, con mucho, inferiores a lo que requiere la dignidad del argumento, y
son insuficientes para explicarlo bien.

7. No hay más fe verdadera que la que el

Espíritu Santo sella en nuestro corazón
Por ahora no me alargaré más, porque en otro lugar se ofrecerá otra vez oca-
sión de tratar sobre esta materia. De momento contentémonos con saber

Libro I | Capítulo VII 41

que no hay más fe verdadera que la que el Espíritu Santo imprime en nuestro
corazón; todo hombre dócil y modesto se contentará con esto. Isaías prome-
te a todos los hijos de la Iglesia (Is. 54, 13) que, después de haber sido ella
renovada, serán discípulos de Dios. Éste es un privilegio singular que el Se-
ñor concede a los suyos para diferenciarlos de todo el género humano. Por-
que ¿cuál es el principio de la verdadera doctrina, sino la prontitud y alegría
para oír la Palabra de Dios? Él exige por boca de Moisés ser oído, como está
escrito (Dt. 30, 10-14): «No digas en tu corazón ¿quién subirá al cielo, o quién
descenderá al abismo? He aquí, la palabra está en tu boca». Si Dios ha queri-
do que este tesoro de inteligencia estuviese escondido para sus hijos, no hay
que maravillarse de ver en la gente vulgar tanta ignorancia y necedad. Llamo
gente vulgar aun a los más selectos, mientras no sean incorporados a la Igle-
sia. Y lo que es más, habiendo dicho Isaías (Is. 53, 1) que la doctrina de los
profetas sería increíble, no solo a los gentiles, mas así mismo a los judíos,
los cuales querían ser tenidos por domésticos de Dios, da luego la razón, y
es, que el brazo de Jehová no será manifestado a todos. Por eso, cuantas ve-
ces nos entristeciere el ver cuán pocos son los que creen, recordemos por el
contrario que los misterios de Dios no los comprende nadie más que aquél a
quien le es concedido.

42 Libro I | Capítulo VII

Capítulo VIII
Hay pruebas con certeza suficiente,
en cuanto le es posible al entendimiento
humano comprenderlas, para probar
que la escritura es indubitable y certísima

1. La fe precede a toda demostración

Si no tenemos esta certeza mucho más alta y firme que todo entendimien-
to humano, es vano probar la autoridad de la Escritura con argumentos; es
vano confirmarla por el acuerdo de la Iglesia o por otros medios. Porque si
no se pone en primer lugar este fundamento, siempre quedará en suspenso;
como por el contrario, después que eximiéndola de toda duda la admitimos
como conviene conforme a su dignidad, las razones que antes no valían mu-
cho para plantar y fijar en nuestro corazón su certidumbre, nos serán enton-
ces de gran ayuda. Es ciertamente maravilloso, qué confirmación le da esta
consideración, cuando diligentemente pensamos cuán ordenada y bien ar-
monizada se muestra la dispensación de la Divina Sabiduría, y cuán celestial
se muestra en todo su doctrina, sin saber a nada terreno; qué bello concierto
y armonía tienen sus partes entre sí, y todo cuanto puede hacer al caso para
dar autoridad a otros escritos cualesquiera. Nuestros corazones se confirman
aún más cuando consideramos que es la majestad del asunto, más bien que
la gracia de las palabras, lo que nos transporta y hace que la admiremos. Y en
verdad es una gran providencia de Dios el que los grandes misterios y secre-
tos del Reino de los Cielos nos hayan sido en su mayor parte revelados con pa-
labras muy sencillas y sin gran elocuencia, para evitar que si eran adornados
con elocuencia, los impíos calumniasen que era la elocuencia solamente la
que reinaba en estos misterios.

2. La sencillez de la Escritura nos conmueve

más que cualquier belleza de estilo
Pero ahora, viendo que aquella ruda y rústica simplicidad nos incita mucho
más que toda la elocuencia y culta manera de hablar de cuantos literatos exis-
ten, a que la tengamos gran veneración, ¿qué podemos pensar sino que la Es-
critura contiene en sí tal virtud y verdad que no es menester ningún artificio
de palabras? No sin razón, pues, el Apóstol prueba que la fe de los corintios
(1 Cor. 2, 4), no fue fundada con palabras persuasivas de humana sabiduría,
sino con demostración del Espíritu y de poder. Porque la verdad está fuera de
toda duda, cuando sin ayuda de otra cosa que ella misma basta para defender-

Libro I | Capítulo VIII 43

se; y se ve claramente cuán propia de la Escritura es esta virtud, porque de cuan-
tos escritos humanos existen, ninguno de ellos, por artístico y elegante que sea,
tiene tanta fuerza para conmovernos. Leed a Demóstenes o a Cicerón; leed a
Platón o a Aristóteles, o cualesquiera otros autores profanos. Confieso que nos
atraerán grandemente, que nos deleitarán, nos moverán y transportarán; pero
si de ellos pasamos a leer la Santa Escritura, queramos o no, de tal manera nos
conmoverá y penetrará en nuestos corazones, de tal suerte se aposentará en la
médula misma, que toda la fuerza de los retóricos y filósofos, en comparación
de la eficacia del sentimiento de la Escritura, no es más que humo de pajas. De
lo cual es fácil concluir que la Sagrada Escritura tiene en sí cierta virtud divina,
pues tanto y con tan gran ventaja supera toda la gracia del arte humano.

3. Elocuencia de algunos profetas

Confieso de buen grado que algunos profetas usaron de una manera de ha-
blar elegante y con gracia y hasta un estilo elevado y adornado; de modo que
su elocuencia no es de menos quilates que la de los escritores profanos; más
con tales ejemplos quiso el Espíritu Santo mostrar que no le faltaba elocuen-
cia, cuando en otros lugares le plugo usar un estilo rudo y vulgar. Pero ya
leamos al profeta David, a Isaías, o a otros semejantes a ellos, cuyo estilo es
suave y dulce, ya leamos a Amós que fué pastor, a Jeremías o a Zacarías, cuyo
estilo es un poco áspero y rústico, en unos y otros se verá claramente aquella
majestad de espíritu de que he hablado. No ignoro que Satanás, por imitar a
Dios, se deforma para entrometerse a la sombra de la Escritura y engañar los
corazones de la gente sencilla; y que ha seguido el mismo proceder en cuanto
ha podido, a saber: ha divulgado astutamente los errores con que engañaba
a los hombres infelices en un lenguaje duro, basto y bárbaro; y aun ha usado
maneras antiquísimas de hablar, para encubrir con esta máscara sus enga-
ños. Pero todos aquellos que tuvieren siquiera un mediano entendimiento,
ven bien claro cuán vana y frívola es esta ficción. Por lo que toca a la Sagrada
Escritura, aunque los hombres profanos y libertinos se esfuercen en hallar
algo que morder en ella, sin embargo es evidente que toda ella está llena de
dichos y sentencias que el entendimiento humano no hubiera podido imagi-
nar. Léase cada uno de los profetas; no hay uno solo que no haya superado la
medida de los hombres, de forma que cuantos no hallan sabrosa su doctrina
son hombres que han perdido el gusto, y del todo necios.

4. Antigüedad de la Escritura
Ya otros han tratado esta materia más ampliamente, por lo cual basta que al
presente toque como de pasada algunas cosas que hacen muy al caso para en-

44 Libro I | Capítulo VIII

tender la suma y lo principal de este tratado. Además de las cosas que ya he
tocado, la misma antigüedad de la Escritura es de gran importancia para indu-
cirnos a darle crédito. Porque por mucho que los escritores griegos nos cuen-
ten de la teología de los egipcios, sin embargo no se hallará recuerdo alguno
de ninguna religión, que no sea muy posterior a Moisés. Además, Moisés no
forja un nuevo Dios, sino solamente propone al pueblo de Israel lo mismo que
ellos ya mucho tiempo antes, por antigua tradición, habían oído a sus antepa-
sados del eterno Dios. Porque ¿qué otra cosa pretende sino llevarlos al pacto
que hizo con Abraham? Si él hubiera propuesto una cosa antes nunca oída,
no hubiera tenido éxito alguno. Mas convenía que el libertarlos del cautiverio
en que estaban fuese cosa muy conocida y corriente entre ellos, de tal suerte
que la sola mención de ello, levantase al momento su ánimo. Es también vero-
símil presumir que fueron advertidos del término de los cuatrocientos años.
Consideremos pues, que si Moisés, el cual precedió en tanto tiempo a todos
los demás escritores, toma, sin embargo, el origen y fuente de su doctrina tan
arriba; ¡cuánta ventaja no sacará la Sagrada Escritura en antigüedad a todos
los demás escritos!
A no ser que fuésemos tan necios que diésemos crédito a los egipcios,
los cuales alargan su antigüedad hasta seis mil años antes de la creación del
mundo; pero, puesto que de todo cuanto ellos se glorían se han burlado los
mismos gentiles y no han hecho caso de ellos, no tengo por qué tomarme
el trabajo de refutarlos. Josefo, escribiendo contra Apión, alega testimonios
admirables, tomados de escritores antiquísimos, por los cuales fácilmente
se ve que todas las naciones estuvieron de acuerdo en que la doctrina de la
Ley había sido célebre mucho tiempo antes, aunque fuera leída pero no bien
entendida. Del resto, por lo demás, a fin de que los escrupulosos no tuviesen
cosa alguna de qué sospechar, ni los perversos ocasión de objetar sutilezas,
proveyó Dios a ambas cosas con muy buenos remedios.

5. Veracidad de Dios
Moisés (Gn. 49, 5-9) cuenta que trescientos años antes, Jacob, inspirado por
el Espíritu Santo, había bendecido a sus descendientes. ¿Es que pretende en-
noblecer su linaje? Antes bien, en la persona de Leví lo degrada con infamia
perpetua. Ciertamente Moisés podía muy bien haber callado esta afrenta,
no solamente para perdonar a su padre, sino también para no afrentarse a sí
mismo y a su familia con la misma ignominia. ¿Como podrá resultar sospe-
choso el que divulgó que el primer autor y raíz de la familia de que descendía,
había sido declarado detestable por el Espíritu Santo? No se preocupa para
nada de su provecho particular, ni hace caso del odio de los de su tribu, que
sin duda no lo recibían de buen grado. Así mismo cuenta la impía murmu-

Libro I | Capítulo VIII 45

ración con que su propio hermano Aarón y su hermana María se mostraron
rebeldes contra Dios. (Nm. 12, 1). ¿Diremos que lo hizo por pasión carnal, o
más bien por mandato del Espíritu Santo? Además, ¿por qué teniendo él la
suma autoridad no deja, por los menos a sus hijos, la dignidad de sumos sa-
cerdotes, sino que los coloca en último lugar? He alegado estos pocos ejem-
plos aunque hay muchos; y en la misma Ley se nos ofrecerán a cada paso
muchos argumentos para convencernos y mostrarnos sin contradicción po-
sible que Moisés fué como un ángel venido del cielo.

6. Los milagros
Además de esto, tantos y tan admirables milagros como cuenta son otras tan-
tas confirmaciones de la Ley que dió y de la doctrina que enseñó. Porque el
ser él arrebatado en una nube estando en el monte (Éx. 24, 18); el esperar allí
cuarenta días sin conversar con hombres; el resplandecerle el rostro como si
fueran rayos de sol cuando publicó la Ley (Éx. 34, 29); los relámpagos que por
todas partes brillaban; los truenos y el estruendo que se oía por toda la atmós-
fera; la trompeta que sonaba sin que el hombre la tocase; el estar la entrada
del tabernáculo cubierta con la nube, para que el pueblo no la viese; el ser
la autoridad de Moisés tan extrañamente defendida con tan horrible castigo
como el que vino sobre Coré, Datán, Abirám (Nm. 16, 24) y todos sus cómpli-
ces y allegados; que de la roca, al momento de ser herida con la vara, brotara
un río de agua; el hacer Dios, a propuesta de Moisés, que lloviera maná del
cielo... ¿cómo Dios con todo esto no nos lo proponía como un profeta indu-
bitable enviado del cielo? Si alguno objeta que propongo como ciertas, cosas
de las que se podría dudar, fácil es la solución de esta objeción. Porque ha-
biendo Moisés proclamado todas estas cosas en pública asamblea, pregunto
yo: ¿qué motivo podía tener para fingir delante de aquellos mismos que ha-
bían sido testigos de vista de todo lo que había pasado? Muy a propósito se
presentó al pueblo para acusarle de infiel, de contumaz, de ingrato y de otros
pecados, mientras que se vanagloriaba ante ellos de que su doctrina había
sido confirmada con milagros como nunca los habían visto.
Realmente hay que notar bien esto: cuantas veces trata de milagros está tan
lejos de procurarse el favor, que más bien, no sin tristeza acumula los pecados
del pueblo; lo cual pudiera provocarles a la menor ocasión a argüirle que no de-
cía la verdad. Por donde se ve que ellos nunca estaban dispuestos a asentir, si
no fuera porque estaban de sobra convencidos por propia experiencia. Por lo
demás, como la cosa era tan evidente que los mismos escritores paganos anti-
guos no pudieron negar que Moisés hubiera hecho milagros, el Diablo, que es
padre de la mentira, les inspiró una calumnia diciendo que los hacía por arte
de magia (Éx. 7, 11). Más ¿qué prueba tenían para acusarle de encantador, vien-

46 Libro I | Capítulo VIII

do que había aborrecido de tal manera esta superstición, que mandó que cual-
quiera que aunque solo fuese que pidiera consejo a los magos y adivinos, fuese
apedreado? (Lv. 20, 6). Y ciertamente ningún farsante o encantador realiza sus
ilusiones sin procurar, a fin de ganar fama, dejar atónito el espíritu de la gente
sencilla. Pero ¿qué hizo Moisés? Protestando públicamente (Éx. 16, 7) que él y
su hermano Aarón no eran nada, sino que solamente ponían por obra lo que
Dios les había mandado, se limpia de toda sospecha y mala opinión. Si, pues, se
consideran las cosas como son, ¿qué encantamiento hubiera podido hacer que
el maná que cada día caía del cielo bastase para mantener al pueblo, y que si al-
guno guardaba más de la medida, aprendiese por su misma putridez que Dios
castigaba su incredulidad? Y aún hay más, pues Dios permitió que su siervo fue-
se probado con tan grandes y vivas pruebas, que los detractores no logran ahora
nada hablando mal de él. Porque, cuantas veces se levantaron contra él, unas
veces todo el pueblo soberbia y descaradamente, otras las conspiraciones de
particulares, ¿cómo hubiera podido escapar a su furor con simples ilusiones?
En resumen, el suceso mismo nos muestra claramente que por estos medios su
doctrina quedó confirmada para siempre.

7. Las profecías de Moisés

Asimismo el asignar, en la persona del patriarca Jacob, el principado a la tri-
bu de Judá sobre todos los otros (Gn. 49, 10) ¿quién negará que ello tuvo lugar
por espíritu de profecía, principalmente si consideramos bien cómo sucedió
la cosa después? Supongamos que Moisés fuese el primer autor de esta profe-
cía; sin embargo, desde que escribió esto, pasaron cuatrocientos años sin que
en todo este tiempo se haga mención alguna del cetro real en la tribu de Judá.
Cuando Saúl (1 Sm. 11, 15) fué coronado rey, parecía que la majestad real resi-
día en la tribu de Benjamín; cuando Samuel (1 Sm. 16, 13) ungió a David ¿qué
medio se veía para que la corona pasara de la tribu de Benjamín a la de Judá?
¿Quién podía pensar que había de salir un rey de la casa de un pastor? Y ha-
biendo en aquella casa siete hermanos, ¿quién creería que el menor de todos
ellos había de ser rey, como de hecho lo fue? ¿Y por qué caminos llegó después
a poseer el reino? ¿Quien osará decir que su unción fue dirigida por arte, in-
dustria o prudencia humana y no más bien que fue el cumplimiento de lo que
Dios había revelado desde el cielo? Además de esto, lo que el mismo Moisés
profetiza aunque oscuramente, sobre la conversión de los gentiles, y que suce-
dió dos mil años después, ¿por ventura no da testimonio de que habló inspira-
do por Dios? Dejo aparte otras profecías, las cuales tan claramente muestran
que han sido reveladas por Dios, que cualquier hombre con sentido común
comprende que es Dios quién las ha pronunciado. Y para terminar, su solo
cántico (Dt. 32) es un espejo clarísimo en el cual Dios netamente se deja ver.

Libro I | Capítulo VIII 47

8. Algunas profecías extraordinarias
Todo esto se ve mucho más a las claras en los otros profetas. Escogeré unos
cuantos ejemplos, pues costaría gran trabajo recogerlos todos. Cuando en
tiempo del profeta Isaías, el reino de Judá estaba pacificado, y no solamente
pacificado, sino también confederado con los caldeos, pensando que en ellos
hallarían socorro, Isaías predicaba que la ciudad sería destruida y el pueblo
llevado cautivo. Suponiendo que uno no se diera por satisfecho con tal adver-
tencia, para juzgar que era impulsado por Dios a predecir las cosas que por en-
tonces parecían increíbles, pero que andando el tiempo se vio que eran verdad,
no se puede negar que lo que añade sobre la liberación, procede del Espíritu de
Dios. Nombra a Ciro (Is. 45, 1), por quien los caldeos habían de ser sojuzgados y
el pueblo había de recobrar su libertad. Pasaron más de cien años entre el tiem-
po en que Isaías profetizó esto y el nacimiento de Ciro, pues éste nació cien
años más o menos después de la muerte de Isaías. Nadie podía entonces adi-
vinar que había de nacer un hombre que se llamaría Ciro, el cual había de ha-
cer la guerra a los babilonios y, después de deshacer un imperio tan poderoso,
había de libertar al pueblo de Israel y poner fin a su cautiverio. Esta manera de
hablar tan clara y sin velos ni adorno de palabras, ¿no muestra evidentemente
que estas profecías de Isaías son oráculos de Dios y no conjeturas humanas?
Además, cuando Jeremías (Jer. 25, 11-12), poco antes de que el pueblo fuese
llevado cautivo, señala el tiempo fijo de setenta años como término del cautive-
rio, ¿no fué menester que el mismo Espíritu Santo dirigiera su lengua para que
dijese esto? ¿No sería gran desvergüenza negar que la autoridad de los profetas
ha sido confirmada con tales testimonios, y que de hecho se cumplió lo que
ellos afirman, para que se diese crédito a sus palabras, a saber (Is. 42, 9): «Las
cosas primeras he aquí vinieron, y yo anuncio nuevas cosas; antes que salgan a
luz yo las haré notorias». Queda por decir que Jeremías y Ezequiel, aunque esta-
ban muy lejos el uno del otro, sin embargo, profetizando a la vez, en todo lo que
decían concordaban de tal manera, como si el uno dictara al otro lo que había
de escribir y ambos se hubieran puesto de acuerdo. ¿Y qué diré de Daniel? ¿No
trata de cosas que acontecieron seiscientos años después de su muerte, como
si contara una historia de cosas pasadas y que todo el mundo supiera? Si los fie-
les pensaran bien en esto, estarían muy bien preparados para hacer callar a los
impíos, que no hacen más que ladrar contra la verdad. Porque estas pruebas
son tan evidentes que no hay nada que se pueda objetar contra ellas.

9. La Ley ha sido milagrosamente conservada

Sé muy bien lo que ciertos desvergonzados andan murmurando para mostrar
la viveza de su entendimiento batallando contra la verdad. Preguntan quién
nos ha asegurado que Moisés y los profetas han escrito lo que leemos como

48 Libro I | Capítulo VIII

suyo. Y ni siquiera les da pudor preguntar si ha existido alguna vez el tal Moisés.
Ahora bien, si alguno pusiese en duda que hubiera existido Platón, Aristóteles
o Cicerón, ¿quién, os pregunto, no diría que este tal merecía ser abofeteado y
castigado? La Ley de Moisés se ha conservado milagrosamente, más por la divi-
na providencia que por la diligencia de los hombres. Y, aunque por la negligen-
cia de los sacerdotes estuvo por algún tiempo sepultada, desde que el piadoso
rey Josías la encontró ha sido usada y ha andado en las manos de los hombres
hasta el día de hoy continuamente. Además, el rey Josías no la dio a conocer al
público como cosa nueva y nunca oída, sino como cosa muy conocida y cuyo
recuerdo era público y reciente. El original estaba guardado en el templo; una
copia auténtica, en los archivos del rey. Solamente había sucedido que los sa-
cerdotes habían dejado de publicarla solemnemente, y también al pueblo le te-
nía sin cuidado que no se leyese como antes. Y lo que es más, nunca pasó edad
ni siglo en que su autoridad no fuese confirmada y renovada ¿No sabían por
ventura quién había sido Moisés, los que leían a David? Y hablando en general
de los profetas, es cosa cierta que sus escritos han llegado en sucesión conti-
nua de mano en mano de padres a hijos, dando testimonio de viva voz los que
les habían oído hablar, de modo que no quedaba lugar a duda.

10. La destrucción de los Libros Santos por Antíoco

Lo que esta buena gente objeta sobre la historia de los Macabeos, tan lejos
está de derogar la certidumbre de la Sagrada Escritura (que es lo que ellos
pretenden), que nada se pueda pensar más apto para confirmarla. Primera-
mente deshagamos el color con que ellos lo doran; y luego rechazaremos sus
argumentos atacándoles con sus propias armas. Puesto que el tirano rey An-
tíoco (1 Mac. 1, 19), dicen, hizo quemar todos los libros de la Ley, ¿de dónde
han salido todos los ejemplares que ahora tenemos? Yo les pregunto a mi vez
dónde se pudieron escribir tan pronto, si no quedó ninguno. Porque es cosa
sabida que luego que la persecución cesó, dichos libros se encontraron ente-
ros y perfectos, y que todos los hombres piadosos que los habían leído y los
conocían familiarmente, los admitieron sin contradicción alguna. Además,
aunque todos los impíos de aquel tiempo conspiraron a una contra los judíos
para destruir su religión, y cada uno de ellos se esforzada en calumniarlos,
con todo, ninguno jamás se atrevió a echarles en cara que hubiesen introdu-
cido falsos libros. Porque aunque estos blasfemos hayan tenido la opinión
que queráis de la religión de los judíos, sin embargo admiten como autor de
aquella religión a Moisés. Así que estos charlatanes mentirosos muestran
una rabia desesperada cuando hacen el cargo de que han sido falsificados los
libros, cuya sacrosanta antigüedad se prueba por el común consentimiento
de la Historia. Pero para no esforzarme en vano en refutar tan necias calum-

Libro I | Capítulo VIII 49

nias, consideremos aquí el gran cuidado que Dios ha tenido en conservar su
Palabra, cuando frente al parecer de todos y contra toda esperanza, como de
un fuego la libró de la impiedad de aquel cruelísimo tirano; fortaleció con tal
constancia a los sacerdotes y a los fieles, que no dudaron en exponer su pro-
pia vida por guardar este tesoro de la Escritura para sus sucesores; cerró los
ojos de los satélites de Satanás de tal manera que, con todas sus investigacio-
nes y pesquisas, nunca pudieron desarraigar del todo esta verdad inmortal.
¿Quién no reconocerá esta insigne y maravillosa obra de Dios, que cuando los
impíos pensaban que ya habían quemado todos cuantos ejemplares había,
de repente aparecieron de nuevo, y con mayor majestad que antes? Porque al
poco tiempo fueron traducidos al griego, traducción que se divulgó por todo
el mundo. Y no solo se mostró el milagro en que Dios libró los documentos
de su pacto de los crueles edictos y amenazas de Antíoco, sino también en
que en medio de tantas calamidades con que el pueblo judío fué tantas veces
afligido, oprimido y casi del todo deshecho, con todo la Ley y los Profetas per-
manecieron en su integridad y perfección sanos y salvos. La lengua hebrea no
solo no era estimada, sino aun desechada como bárbara, y casi nadie la sabía.
De hecho, si Dios no hubiera querido conservar su religión, hubiese perecido
del todo. Y en cuanto a que los judíos, después que volvieron de la cautividad
de Babilonia, se habían apartado a la perfección y pureza de su lengua, se ve
muy bien por los escritos de los profetas de aquel tiempo; y ello se ha de te-
ner muy en cuenta, porque con esta comparación se verá más clara y eviden-
temente la antigüedad de la Ley y de los Profetas. ¿Y por medio de quién nos
conservó Dios su doctrina de vida, comprendida en la Ley y en los Profetas,
para manifestarnos por ella a Jesucristo a su debido tiempo? Por los mayores
enemigos de Cristo, que son los judíos; a los cuales, con gran razón, san Agus-
tín llama libreros de la Iglesia cristiana, porque ellos nos han suministrado
los libros que a ellos mismos no les sirven para nada.

11. El valor de los Evangelios y de las Epístolas

Si después vamos al Nuevo Testamento, ¡sobre cuán firmes fundamentos se
asienta su verdad! Tres evangelistas cuentan la historia en estilo sencillo y
vulgar. Los hombres altivos y orgullosos desdeñan esta simplicidad; y la cau-
sa realmente es que no consideran los principales puntos de la doctrina, de
los cuales fácilmente se deduciría que los evangelistas trataron de los miste-
rios celestiales más altamente de lo que el entendimiento humano puede al-
canzar. Ciertamente, cualquiera que tuviere siquiera un poquito de honradez
quedará confuso al leer el primer capítulo de san Lucas. Asimismo, los ser-
mones de Jesucristo, que los tres evangelistas cuentan, no permiten que su
doctrina sea menospreciada. Mas sobre todos, el evangelista san Juan, como

50 Libro I | Capítulo VIII

quien truena desde el cielo, echa por tierra más poderosamente que un rayo
la obstinación de aquellos que no se sujetan a la obediencia de la fe. Que se
muestren en público todos estos censores que gozan desautorizando la Es-
critura y desarraigándola de su corazón y del de los demás. Lean el evangelio
de san Juan y, quieran o no, allí hallarán mil sentencias que por lo menos los
despertarán del sueño en que están. Y aún más, cada una de ellas será como
un cauterio de fuego que abrase sus conciencias, para que refrenen sus risas.
Lo mismo se ha de entender de san Pablo y de san Pedro, cuyos escritos, aun-
que la mayor parte de la gente no los pueda acabar de entender, no obstan-
te tienen tal majestad celestial que los refrenan y tienen a raya. Aunque no
hubiese más que esto, ello basta para elevar su doctrina sobre cuanto hay en
el mundo, es a saber, que san Mateo, el cual antes vivía solo para cobrar sus
ganancias y derechos, san Pedro y san Juan, acostumbrados a pescar con sus
barcas, y todos los demás apóstoles, hombres rudos e ignorantes, ninguna
cosa habían aprendido en la escuela de los hombres que pudieran enseñar a
los demás. En cuanto a san Pablo, después de haber sido, no solamente ene-
migo declarado, sino hasta cruel y sanguinario, al convertirse en un hombre
nuevo demostró claramente con su cambio súbito y nunca esperado que se
veía forzado por la voluntad y potencia divinas a sostener la doctrina que ha-
bía perseguido. Ladren estos perros cuanto puedan, diciendo que el Espíritu
Santo no descendió sobre los apóstoles; tengan por fábula una historia tan
evidente; a pesar de ello, el mismo hecho testifica que los apóstoles fueron
enseñados por el Espíritu Santo, pues los que antes eran menospreciados por
el pueblo, de repente comenzaron a tratar tan admirablemente de los profun-
dos misterios de Dios.

12. Perennidad de la Escritura

Hay todavía otras buenas razones, por las que se prueba que el común acuerdo
de la Iglesia no es cosa de poca importancia. Porque no se debe tener en poco
el que a través de tantos siglos como han pasado después de la publicación de
la Escritura, haya habido común y perpetuo acuerdo en obedecerla. Y aunque
Satanás se ha esforzado de diversas maneras en oprimirla, destruirla y aun bo-
rrarla totalmente de la memoria de los hombres, con todo, ella, como la palme-
ra, siempre permaneció inexpugnable y victoriosa. Porque casi no hubo en los
tiempos pasados ni filósofo ni retórico famoso que no haya empleado su enten-
dimiento contra ella; pero no consiguieron nada. Todo el poder de la tierra se
armó para destruirla, mas todos sus intentos se convirtieron en humo y nada.
¿Cómo hubiera resistido siendo tan duramente acometida por todas partes, si
no hubiera tenido más ayuda que la de los hombres? Por ello más bien se debe
concluir que la Escritura Santa que tenemos es de Dios, puesto que, a pesar de

Libro I | Capítulo VIII 51

toda la sabiduría y poder del mundo, ha permanecido en pie por su propia vir-
tud hasta hoy. Nótese, además, que no fue una sola ciudad, ni una sola nación,
las que consintieron en admitirla, sino que en toda la amplitud de la tierra ha
alcanzado autoridad por un común consentimiento de pueblos y naciones tan
diversos que, por otra parte, en ninguna otra cosa estaban de acuerdo. Siendo,
pues, esto así, tal acuerdo de naciones tan diversas, que en lo demás están en
desacuerdo entre sí, debe conmovernos, pues ciertamente que tampoco con-
vendrían en esto si Dios no las uniese; sin embargo esta consideración tendrá
más peso cuando contemplemos la piedad de los que han consentido en admi-
tir la Escritura. No me refiero a todos, sino a aquellos que el Señor ha puesto
como antorchas de su Iglesia para que la iluminen.

13. Testimonio de los mártires

Además de esto, ¡con qué seguridad debemos recibir una doctrina sellada y
confirmada con la sangre de tantas personas santas! Ellos, después de admi-
tirla, no dudaron en morir por ella animosamente y sin temor alguno, y aun
con grande alegría; y nosotros, habiéndonos sido dada con tales garantías,
¿podremos no recibirla con una convicción cierta y firme? No es, pues, una
aprobación cualquiera la que tiene la Escritura, puesto que ha sido sellada y
confirmada con la sangre de tantos mártires; principalmente si consideramos
que no sufrieron la muerte para dar testimonio de su fe por una especie de fu-
ria y frenesí (como suelen hacer algunas veces ciertos espíritus fanáticos), sino
por celo de Dios, no desatinado sino sobrio, firme y constante. Hay también
muchas otras razones, y de no pocos quilates, por las cuales, no solamente se
puede comprobar la dignidad y majestad de la Escritura en el corazón de las
personas piadosas, sino también defenderla valerosamente contra la astucia
de los calumniadores. Ellas, sin embargo, no son por sí solas suficientes para
que se les dé el crédito debido, hasta que el Padre Celestial, manifestando su
divinidad las redima de toda duda y haga que se les dé crédito. Así pues, la
Escritura nos satisfará y servirá de conocimiento para conseguir la salvación,
solo cuando su certidumbre se funde en la persuasión del Espíritu Santo. Los
testimonios humanos que sirven para confirmarla, dejarán de ser vanos cuan-
do sigan a este supremo y admirable testimonio, como ayuda y causas segun-
das que corroboren nuestra debilidad. Pero obran imprudentemente los que
quieren probar a los infieles, con argumentos, que la Escritura es Palabra de
Dios, porque esto no se puede entender sino por fe. Por eso san Agustín,1 con
mucha razón dice que el temor de Dios y la paz de la conciencia deben prece-
der, para que el hombre entienda algo de misterios tan elevados.

1. De utilitate credenti.

52 Libro I | Capítulo VIII

Capítulo IX
Algunos espíritus fanáticos pervierten
los principios de la religión, no haciendo
caso de la escritura para poder seguir mejor
sus sueños, so título de revelaciones del
Espíritu Santo

1. Contra los que exaltan al Espíritu con detrimento de la Palabra

Ahora bien, los que desechando la Escritura se imaginan no sé qué camino
para llegar a Dios, no deben ser tenidos por hombres equivocados, sino más
bien por gente llena de furor y desatino. De ellos ha surgido hace poco cierta
gente de mal carácter, que con gran orgullo, jactándose de enseñar en nom-
bre del Espíritu, desprecian la Escritura y se burlan de la sencillez de los que
aún siguen la letra muerta y homicida, como ellos dicen. Mas yo querría
que me dijeran quién es ese espíritu, cuya inspiración les arrebata tan algo, que
se atreven a menospreciar la Escritura como cosa de niños y demasiado vulgar.
Porque si responden que es el Espíritu de Cristo el fundamento de su seguri-
dad, es bien ridículo, pues supongo que estarán de acuerdo en que los apósto-
les de Jesucristo y los otros fieles de la Iglesia primitiva estuvieron inspirados
precisamente por el Espíritu de Cristo. Ahora bien, ninguno de ellos aprendió
de Él a menospreciar la Palabra de Dios, sino, al contrario, la tuvieron en gran
veneración, como sus escritos dan testimonio inequívoco de ello. De hecho, así
lo había profetizado Isaías, pues cuando dice (Is. 59, 21): «El Espíritu mío, que
está sobre tí, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de
la boca de tu simiente, ni de la boca de la simiente de tu simiente, dijo Jehová,
desde ahora y para siempre», no se dirige con esto al pueblo antiguo para en-
señarle como a los niños el A.B.C., sino más bien dice que el bien y la felicidad
mayores que podemos desear en el reino de Cristo es ser regidos por la Pala-
bra de Dios y por su Espíritu. De donde deducimos que estos falsarios, con su
detestable sacrilegio separan estas dos cosas, que el profeta unió con un lazo
inviolable. Añádase a esto el ejemplo de san Pablo, el cual, no obstante haber
sido arrebatado hasta el tercer cielo, no descuida el sacar provecho de la Ley y
de los Profetas; e igualmente exhorta a Timoteo, aunque era excelente y admi-
rable doctor, a que se entregue a la lectura de la Escritura (1 Tim. 4, 13). Y es dig-
na de perpetua memoria la alabanza con que ensalza la Escritura, diciendo que
«es útil para enseñar, para redarguïr, para corregir, para instituir en justicia»
(2 Tim. 3, 16). ¿No es, pues, un furor diabólico decir que el uso de la Escritura es
temporal y caduco, viendo que según el testimonio mismo del Espíritu Santo,
ella guía a los hijos de Dios a la cumbre de la perfección?

Libro I | Capítulo IX 53
 También querría que me respondiesen a otra cosa, a saber: si ellos han re-
cibido un Espíritu distinto del que el Señor prometió a sus discípulos. Por muy
exasperados que estén no creo que llegue a tanto su desvarío que se atrevan a
jactarse de esto. Ahora bien, cuando Él se lo prometió, ¿cómo dijo que había de
ser su Espíritu? Tal, que no hablaría por sí mismo, sino que sugeriría e inspi-
raría en el ánimo de los apóstoles lo que Él con su palabra les había enseñado
(Jn. 16, 13). Por tanto no es cometido del Espíritu Santo que Cristo prometió,
inventar revelaciones nuevas y nunca oídas o formar un nuevo género de doc-
trina, con lo cual apartarnos de la enseñanza del Evangelio, después de ha-
berla ya admitido; sino que le compete al Espíritu de Cristo sellar y fortalecer
en nuestros corazones aquella misma doctrina que el Evangelio nos enseña.

2. La Escritura, juez del Espíritu

Por donde fácilmente se entiende que debemos ejercitarnos diligentemen-
te en leer y en oir la Escritura, si queremos percibir algún fruto y utilidad del
Espíritu de Dios. Como también san Pedro alaba (2 Pe. 1, 19) la diligencia de
aquellos que oyen a «la palabra profética», la cual empero, pudiera parecer
haber perdido su autoridad, después de haber llegado la luz del Evangelio;
mas por el contrario, si alguno, menospreciando la sabiduría contenida en
la Palabra de Dios, nos enseñare otra doctrina, este tal, con toda razón debe
sernos sospechoso de fatuo y mentiroso. ¿Y por qué esto? Porque como quie-
ra que Satanás se transforma en ángel de luz, (2 Cor. 11, 14), ¿qué autoridad
tendría entre nosotros el Espíritu Santo, si no pudiese ser discernido con al-
guna nota inequívoca? De hecho se nos muestra con suficiente claridad por
la Palabra del Señor; solo que estos miserables buscan voluntariamente el
error para su perdición, yendo en pos de su propio espíritu, y no del de Dios.
Mas dirán que no es conveniente que el Espíritu de Dios, a quien todas
las cosas deben estar sujetas, esté Él mismo sometido a la Escritura. ¡Como si
fuese una afrenta para el Espíritu Santo ser siempre semejante y conforme a
sí mismo, ser perpetuamente constante sin variar en absoluto! Ciertamente,
si se le redujera a una regla cualquiera, humana, angélica o cualquiera otra,
entonces podría decirse que se le humillaba, y aun que se le reducía a servi-
dumbre. Pero, cuando es comparado consigo mismo y considerado en sí mis-
mo, ¿quién puede decir que con esto se le hace injuria? No obstante, dicen, es
sometido a examen de esa manera. Estoy de acuerdo; mas con un género de
examen querido por Él, para que su majestad quedara establecida entre no-
sotros. Debería bastarnos que se nos manifestara. Pero, a fin de que en nom-
bre del Espíritu de Dios, no se nos meta poco a poco Satanás, quiere el Señor
que lo reconozcamos en su imagen, que Él ha impreso en la Escritura Santa.
Él es su autor; no puede ser distinto de sí mismo. Cual se manifestó una vez

54 Libro I | Capítulo IX
en ella, tal conviene que permanezca para siempre. Esto no es afrenta para
con Él, a no ser que pensemos que el degenerar de sí mismo y ser distinto de
lo que antes era, es un honor para Él.

3. La letra mata
En cuanto a tacharnos de que nos atamos mucho a la letra que mata, en eso
muestran bien el castigo de Dios les ha impuesto por haber menospreciado la
Escritura. Porque bien claro se ve que san Pablo (2 Cor. 3, 6) combate en este
lugar contra los falsos profetas y seductores que, exaltando la Ley sin hacer
caso de Cristo, apartaban al pueblo de la gracia del Nuevo Testamento, en el
cual el Señor pormete que esculpirá su Ley en las entrañas de los fieles y la im-
primirá en sus corazones. Por tanto la Ley del Señor es letra muerta y mata a
todos lo que la leen, cuando está sin la gracia de Dios y suena tan solo en los
oídos sin tocar el corazón. Pero si el Espíritu la imprime de veras en los cora-
zones, si nos comunica a Cristo, entonces es palabra de vida, que convierte
el alma y «hace sabio al pequeño» (Sal. 19, 7); y más adelante, el Apóstol en el
mismo lugar llama a su predicación, ministerio del Espíritu (2 Cor. 3, 8), dan-
do con ello a entender que el Espíritu de Dios está de tal manera unido y ligado
a Su verdad, manifestada por Él en las Escrituras, que justamente Él descubre
y muestra su potencia, cuando a la Palabra se le da la reverencia y dignidad
que se le debe. Ni es contrario a esto lo que antes dijimos: que la misma Pala-
bra apenas nos resulta cierta, si no es aprobada por el testimonio del Espíritu.
Porque el Señor juntó y unió entre sí, como con un nudo, la certidumbre del
Espíritu y de su Palabra; de suerte que la pura religión y la reverencia a su Pa-
labra arraigan en nosotros precisamente cuando el Espíritu se muestra con
su claridad para hacernos contemplar en ella la presencia divina. Y, por otra
parte, nosotros nos abrazamos al Espíritu sin duda ni temor alguno de errar,
cuando lo reconocemos en su imagen, es decir, en su Palabra. Y de hecho así
sucede. Porque, cuando Dios nos comunicó su Palabra, no quiso que ella nos
sirviese de señal por algún tiempo para luego destruirla con la venida de su
Espíritu; sino, al contrario, envió luego al Espíritu mismo, por cuya virtud la
había antes otorgado, para perfeccionar su obra, con la confirmación eficaz
de su Palabra.

4. El Espíritu que vivifica

De esta manera abrió Cristo el entendimiento de los discípulos (Lc. 24, 27),
no para que menospreciando las Escrituras fuesen sabios por sí mismos, sino
para que entendiesen las Escrituras. Así mismo san Pablo, cuando exhorta a
los tesalonicenses (1 Tes. 5, 19-20) a que no apaguen el Espíritu, no los lleva por

Libro I | Capítulo IX 55
los aires con vanas especulaciones ajenas a la Palabra de Dios, sino que luego
añade que no deben menospreciar las profecías; con lo cual quiere sin duda de-
cir, que la luz del Espíritu se apaga cuando las profecías son menospreciadas.
¿Qué dirán a esto esos orgullosos y fantaseadores que piensan que la
más excelente iluminación es desechar y no hacer caso de la Palabra de Dios,
y, en su lugar, poner por obra con toda seguridad y atrevimiento cuanto han
soñado y les ha venido a la fantasía mientras dormían? Otra debe ser la so-
briedad de los hijos de Dios, los cuales, cuando se ven privados de la luz de la
verdad por carecer del Espíritu de Dios, sin embargo no ignoran que la Pala-
bra es el instrumento con el cual el Señor dispensa a sus fieles la iluminación
de su Espíritu. Porque no conocen otro Espíritu que el que habitó en los após-
toles y habló por boca de ellos, por cuya inspiración son atraídos de continuo
a oír su Palabra.

56 Libro I | Capítulo IX
Capítulo X
La escritura, para extirpar la superstición,
opone exclusivamente el verdadero Dios
a los dioses de los paganos

1. Habiendo ya demostrado que el conocimiento de Dios ha quedado clara-

mente de manifiesto en la obra del mundo y en todas sus criaturas, y aún más
abierta y familiarmente en la Palabra de Dios, conviene ahora considerar cuál
es la causa de que el Señor se manifieste en la Escritura, tal cual ya hemos vis-
to que se refleja en sus obras. Largo sería este capítulo si se hubiera de tratar a
fondo. Me contentaré con proponerlo únicamente en resumen, para indicar
a los fieles lo que principalmente deben procurar saber de Dios en las Escri-
turas, y para dirigirlos a un fin cierto, y que puedan alcanzar.

2. Dios creador soberano del mundo

No me refiero aún al pacto particular con que Dios distinguió a los descen-
dientes de Abraham de todas las otras naciones. Porque ya entonces se mos-
tró Redentor al recibir con adopción gratuita por hijos a los que eran sus
enemigos; solo tratamos ahora del conocimiento que se tiene de Dios por las
criaturas, sin elevar los hombres a Jesucristo, para hacérselo conocer como
Mediador. Y aunque será preciso en el transcurso de este capítulo citar algu-
nos pasajes del Nuevo Testamento, pues realmente la potencia de Dios en
cuanto Creador, y su providencia en conservar las cosas en el orden y armo-
nía con que las creó, se prueban por Él, con todo quiero prevenir a los lectores
sobre mi intención y propósito actuales, a fin de que ellos no se pasen de los
límites señalados. Baste, pues, al presente saber de qué manera Dios, sien-
do el Creador del cielo y de la tierra, gobierna esta obra maestra que Él creó.
A cada paso en la Escritura se pregona su bondad y la inclinación de su
voluntad a hacer bien. Y también hay en ella ejemplos de su severidad, que
muestran cómo es justo juez, castigador del mal, principalmente cuando su
paciencia no aprovecha en absoluto a los obstinados.

3. El conocimiento del Dios eterno consiste en una viva experiencia

Es verdad que en ciertos lugares Dios nos es mostrado más a lo vivo para
que de ese modo contemplemos su rostro más claramente. Porque cuando
Moisés lo describe, parece que quiere compendiar cuanto es posible que los
hombres entiendan de Dios. Dice así: «¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordio-

Libro I | Capítulo X 57
so y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado,
y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniqui-
dad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la terce-
ra y cuarta generación» (Éx. 34, 6-7). En este pasaje debemos considerar que
su eternidad y su esencia íntima es puesta de manifiesto por aquel glorioso
nombre, que se repite al principio dos veces en hebreo: Jehová, Jehová; como
si dijera: ¡Oh tú, que solo eres; oh tú que solo eres! Y luego enumera sus vir-
tudes y potencias, por las cuales se nos muestra, no cual es en sí mismo, sino
respecto a nosotros; de manera que este conocimiento más consiste en una
viva experiencia que en vanas especulaciones. También vemos que se enume-
ran virtudes como las que hemos notado que resplandecen en el cielo y en la
tierra; a saber: su clemencia, bondad, misericordia, justicia, juicio y verdad.
Porque su virtud y potencia se contienen en el nombre hebreo Elohim. Los
mismos títulos le dan los profetas cuando quieren ensalzar su santo nombre.
Para no acumular textos con exceso baste al presente un solo salmo (Sal. 145),
en el que tan completamente se trata sobre la totalidad de sus virtudes que
parece que no ha omitido nada. Y, sin embargo, nada se dice en él que no se
pueda contemplar obrando en las criaturas. Dios se hace sentir por la expe-
riencia tal como se manifiesta en su Palabra.

4. Conocer a Dios en su misericordia, su juicio y su justicia

En Jeremías, por el cual declara de qué manera quiere ser conocido de no-
sotros, no se describe tan claramente; pero casi todo viene a lo mismo: «Alá-
bese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que
yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra» (Jer. 9, 24).
Estas tres cosas es necesario considerarlas muy bien. Su misericordia, en la
cual únicamente estriba la salvación de todos nosotros; su juicio, que cada
día lo ejerce contra los malos y que más rigurosamente aún les está reservado
como castigo perpetuo; su justicia, en fin, por la cual sus fieles son conserva-
dos y benignísimamente tratados. Habiendo comprendido estas tres cosas, el
profeta da testimonio de que tenemos de sobra de qué gloriarnos en Dios. Y,
sin embargo, no omitimos su verdad, su potencia, su santidad, ni su bondad.
Porque, ¿cómo podría subsistir el conocimiento de su justicia, misericordia y
juicio, como en tal caso se requiere, si no se fundase sobre su verdad inmuta-
ble? ¿Y cómo se podría creer que Él gobierna la tierra con juicio y con justicia,
si su potencia fuese desconocida? ¿De dónde procede su misericordia, sino
de su bondad? Finalmente, si todos sus caminos son misericordia, juicio y
justicia, en ellas también se manifiesta su santidad. Así que el conocimiento
de Dios que nos propone la Escritura, no tiene otro fin ni paradero que el que

58 Libro I | Capítulo X
nos manifiestan las criaturas; a saber, inducirnos primeramente al temor de
Dios; luego nos convida a que pongamos en Él nuestra confianza, para que
aprendamos a servirle y honrarle con una perfecta inocencia de vida y con una
obediencia sin ficción, y así entonces descansemos totalmente en su bondad.

5. No existe más que un solo Dios verdadero

Pero aquí mi intento es hacer un resumen de la doctrina general. Y primera-
mente noten los lectores que la Escritura, para encaminarnos al que es ver-
dadero Dios, expresamente desecha y excluye a todos los dioses paganos, por
cuanto casi en todo el tiempo la religión ha sido profanada en todos los luga-
res. Es verdad que por doquier era nombrado y celebrado el nombre de Dios.
Porque aun los mismos que adoraban una multitud de dioses, siempre que
hablaron conforme al verdadero sentimiento de la naturaleza, simplemente
usaron el nombre de Dios en singular, como si no confesaran más que un
solo Dios. Lo cual prudentemente notó Justino Mártir, el cual a este propó-
sito compuso expresamente un libro titulado De la Monarquía de Dios, en el
cual con muchos testimonios muestra que todos los hombres tienen impresa
en su corazón la existencia de un solo Dios. Lo mismo prueba Tertuliano por
el modo común de hablar. Pero como quiera que todos los gentiles, sin dejar
uno, se han dejado llevar por su vanidad, o han caído en grandes desvaríos,
y de esta manera sus sentidos se desvanecieron, todo cuanto naturalmente
conocieron del único Dios no les sirvió más que para hacerlos inexcusables.
Porque aun los más sabios de todos ellos claramente muestran cuán grande
era la duda y perplejidad de su entendimiento, cuando decían: ¡Oh, si algún
dios me ayudara!, invocando de esta manera un montón de dioses, sin saber
a cuál acogerse. Además, al imaginarse ellos diversas naturalezas en Dios,
aunque no lo entendiesen tan crasamente como el vulgo hablaba de Júpiter,
Mercurio, Venus, Minerva y otros, no quedaron libres de los engaños de Sa-
tanás. Y ya hemos dicho que cuantos subterfugios inventaron con gran suti-
leza los filósofos, todos ellos no bastan para justificarlos del crimen de haber
apostatado y corrompido la verdad de Dios. Por esta causa Habacuc, después
de haber condenado todos los ídolos del mundo, mandó que buscaran a Dios
en su templo (Hab. 2, 20), a fin de que los fieles no admitiesen a otro que a
Aquel que se había manifestado por su palabra.

Libro I | Capítulo X 59
Capítulo XI
Es una abominación atribuir a Dios
forma alguna visible, y todos cuantos
erigen imágenes o ídolos se apartan
del verdadero Dios

1. Representar a Dios con imágenes es corromper su gloria

Según el modo vulgar de hablar que emplea la Escritura, acomodándose a
la rudeza y debilidad de los hombres, cuando quiere distinguir entre el Dios
verdadero y los dioses falsos lo opone principalmente a los ídolos; no porque
apruebe lo que enseñaron los filósofos con grande artificio y elegancia, sino
para descubrir mejor la locura del mundo, y también para mostrar que todos,
al apoyarse en sus especulaciones, caminan fuera de razón. Por tanto, la de-
finición según la cual comúnmente decimos que no hay más que un solo y
único Dios, excluye y deshace todo cuanto los hombres por su propio juicio
idearon acerca de Dios, porque solo Dios mismo es testigo suficiente acerca
de sí. Mas como quiera que se ha extendido por todo el mundo esta insensata
necedad de apetecer imágenes visibles que representen a Dios y por esta cau-
sa se han hecho dioses de madera, de piedra, de oro, de plata, y de otras ma-
terias corruptibles y perecederas, es menester que tengamos como máxima,
y cosa certísima, que cuantas veces Dios es representado en alguna imagen
visible su gloria queda menoscabada con grande mentira y falsedad. Por eso
Dios en su Ley, después de haber declarado que a Él solo pertenece la honra
de ser Dios, queriendo enseñarnos cuál es el culto y manera de servirle que
aprueba o rechaza, añade a continuación: «No te harás imagen, ni ninguna
semejanza» (Éx. 20, 4), con las cuales palabras pone freno a nuestro atrevi-
miento, para que no intentemos representarlo con imagen alguna visible; y
en pocas palabras expone todas las figuras con que la superstición había, ya
hacía mucho tiempo, comenzado a falsificar su verdad. Porque bien sabemos
que los persas adoraron al sol; y a cuantas estrellas los pobres e infelices gen-
tiles veían en el cielo las tuvieron por dioses. Y apenas hubo animal que los
egipcios no tuviesen como imagen de Dios, y hasta las cebollas y los puerros.
Los griegos se creyeron mucho más sabios que los demás pueblos, porque
adoraban a Dios en figura humana.1 Pero Dios no coteja ni compara las imá-
genes entre sí para ver cuál le conviene más, sino que, sin excepción alguna,
condena todas las imágenes, estatuas, pinturas y cualquier otra clase de figu-
ras con las cuales los idólatras pensaban que tendrían a Dios más cerca de sí.

1. Maximus Tyrius Platonicus, Ser. 38.

60 Libro I | Capítulo XI
2. Esto se puede entender fácilmente por las razones con que lo prueba
Primeramente dice por Moisés: «Y habló Jehová con vosotros en medio del
fuego; oísteis la voz de sus palabras, mas (...) ninguna figura visteis (...) Guar-
dad, pues mucho vuestras almas (...), para que no os corrompáis y hagáis
para vosotros escultura, imagen de figura alguna...» (Dt. 4, 12. 15. 16). Vemos
cómo opone claramente su voz a todas las figuras, a fin de que sepamos que
cuando le quieren honrar en forma visible se apartan de Dios. En cuanto a
los profetas, bastará con Isaías, el cual mucho más enfáticamente prueba
que la majestad de Dios queda vil y hartamente menoscabada cuando Él,
que es incorpóreo, es asemejado a una cosa corpórea; invisible, a una cosa
visible; espíritu, a un ser muerto; infinito, a un pedazo de leña, o de piedra u
oro (Is. 40, 16; 41, 7. 29; 45, 9; 46, 5).
Casi de la misma manera razona san Pablo, diciendo: «Siendo, pues, li-
naje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o pla-
ta, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres» (Hch. 17, 29). Por
donde se ve claramente que cuantas estatuas se labran y cuantas imágenes se
pintan para representar a Dios, sin excepción alguna, le desagradan, como
cosas con las que se hace grandísima injuria y afrenta a su majestad. Y no
es de maravillar que el Espíritu Santo pronuncie desde el cielo tales asertos,
pues Él mismo fuerza a los desgraciados y ciegos idólatras a que confiesen
esto mismo en este mundo. Bien conocidas son las quejas de Séneca, que
san Agustín recoge: «Los dioses», dice, «que son sagrados, inmortales e invio-
lables, los dedican en materia vilísima y de poco precio, y fórmanlos como
a hombres o como a bestias, e incluso algunas veces como a hermafroditas
–que reúnen los dos sexos–, y también como a cuerpos que si estuviesen vivos
y se nos presentaran delante pensaríamos que eran monstruos».2
Por lo cual nuevamente se ve claro que los defensores de las imágenes
se justifican con vanas excusas diciendo que las imágenes fueron prohibi-
das a los judíos por ser gente muy dada a la superstición, como si fuera solo
propio de una nación lo que Dios propone de su eterna sabiduría y del orden
perpetuo de las cosas. Y lo que es más, san Pablo no hablaba con los judíos,
sino con los atenienses, cuando refutaba el error de representar a Dios en
imágenes.

3. Signos bajo los cuales Dios ha manifestado su presencia

Es verdad que Dios se manifestó a veces con ciertas señales, de modo que
la Escritura dice que lo vieron cara a cara; pero cuantos signos quiso tomar
para manifestarse a los hombres se adaptaban muy bien a su manera de en-

2. La Ciudad de Dios, Lib. VI, Cap. 10.

Libro I | Capítulo XI 61
señar y a la vez advertían a los hombres sobre lo incomprensible de su esen-
cia. Porque la nube, el humo y la llama (Dt. 4, 11), aunque eran señales de
la gloria celestial, no dejaban de ser como un freno para detener al enten-
dimiento y que no intentase subir más alto. Por lo cual ni aun Moisés, con
el cual Dios se comunicó mucho más familiarmente que con otro ninguno,
pudo lograr, por más que se lo suplicó, ver su rostro; antes bien, le respondió
que el hombre mortal no era capaz de resistir tanta claridad (Éx. 33, 13-23).
Se apareció el Espíritu Santo en forma de paloma (Mt. 3, 16), pero viendo
que luego desapareció, ¿quién no cae en la cuenta de que con esta manifesta-
ción fugaz se ha advertido a los fieles que debían creer que el Espíritu Santo
es invisible, a fin de que descansando en su virtud y en su gracia no buscasen
figura externa alguna? En cuanto a que algunas veces apareció Dios en figura
de hombre, esto fue como un principio o preparación de la revelación que en
la persona de Jesucristo se había de hacer; por lo cual no fue lícito a los judíos,
so pretexto de ello, hacer estatuas semejantes a hombres. También el propi-
ciatorio, desde el cual Dios en el tiempo de la Ley mostraba claramente su po-
tencia, estaba hecho de tal manera, que daba a entender que el mejor medio
de ver a Dios es levantar el espíritu a lo alto lleno de admiración (Éx. 25, 18-21).
Porque los querubines con sus alas extendidas lo cubrían del todo; el velo lo
tapaba; el lugar mismo donde estaba era tan escondido y secreto, que no se
podía ver nada. Por tanto, es evidente que los que quieren defender las imá-
genes de Dios o de los santos con este ejemplo de los querubines son insen-
satos y carecen de razón. Porque, ¿qué hacían aquellas pequeñas imágenes
en aquel lugar, sino dar a entender que no había imagen alguna visible apro-
piada y capaz de representar los misterios de Dios? Pues con este propósito
se hacían de modo que al cubrir con sus alas el propiciatorio, no solamente
impidiesen que los ojos viesen a Dios, sino también los demás sentidos; y esto
para refrenar nuestra temeridad.
También está conforme con esto lo que los profetas cuentan, que los se-
rafines que ellos vieron tenían su cara cubierta (Is. 6, 2); con lo cual quieren
dar a entender que el resplandor de la gloria de Dios es tan grande, que in-
cluso los mismos ángeles no la pueden ver perfectamente, y que los peque-
ños destellos que en ellos refulgen nosotros no los podemos contemplar con
la vista corporal. Aunque, como quiera que los querubines, de los cuales al
presente tratamos, según saben muy bien los que tienen alguna idea de ello,
pertenecían a la antigua doctrina de la Ley, sería cosa absurda tomarlos como
ejemplo para hacer lo mismo hoy, pues ya pasó el tiempo en el que tales rudi-
mentos se enseñaban; y en esto nos diferencia san Pablo de los judíos.
Ciertamente es bien vergonzoso que los escritores profanos e infieles ha-
yan interpretado la Ley mucho mejor que los papistas. Juvenal, mofándose de
los judíos, les echa en cara que adoran a las puras nubes y a la divinidad del

62 Libro I | Capítulo XI
cielo.3 Es verdad que miente maliciosamente con ello; pero al declarar que en-
tre los judíos no existía imagen alguna, está más conforme con la verdad que
los papistas, los cuales quieren hacer creer lo contrario. En cuanto a que este
pueblo, luego, sin consideración alguna, se precipitó y se fue tras los ídolos
tan prontamente y con tanto ímpetu como lo suelen hacer las aguas cuando
en gran abundancia brotan del manantial, precisamente podemos aprender
cuán grande es la inclinación que en nosotros existe hacia la idolatría, en vez
de atribuir a los judíos un vicio del que todos estamos tocados, a fin de perse-
verar de este modo en el sueño de los vanos halagos y de la licencia para pecar.

4. Dios no puede ser de materia inanimada

Lo que dice el Salmista, que los ídolos de los gentiles son plata y oro, obra de
manos de hombres, viene a lo mismo (Sal. 115, 4). Porque el Profeta muestra
por su materialidad que no son dioses, puesto que están representados en oro
y plata; y afirma como verdad inconcusa que todo cuanto nos imaginamos de
Dios no es otra cosa que desvarío. Y nombra preferentemente el oro y la plata,
en vez del barro o la piedra, a fin de que ni su hermosura ni su valor nos induz-
can a tenerles alguna estima. Finalmente concluye que no hay cosa que tenga
menos apariencia de verdad que hacer dioses de una materia corruptible. Y
juntamente con esto insiste muy a propósito en que los hombres se enorgu-
llecen excesivamente dando a los ídolos la honra debida a Dios, ya que ellos
mismos con harta dificultad pueden asegurar que vivirán un solo momento.
El hombre se ve forzado a confesar que su vida es de un día, y, no obstante,
¿querrá que sea tenido por Dios el metal al cual él mismo colocó en la cate-
goría de Dios? Porque, ¿cuál es el origen de los ídolos, sino la fantasía y el
capricho de los hombres? Muy justamente se burla de esto cierto poeta paga-
no, el cual presenta a un ídolo hablando de esta manera: «Yo fui en el tiempo
pasado un tronco de higuera, un pedazo de leño inútil, cuando el carpintero,
estando en duda de lo que haría conmigo, al fin decidió hacerme Dios».4 ¿No
es maravilla que un pobre hombre formado de la tierra, al que casi a cada mo-
mento se le está yendo la vida, presuma de quitar la honra y la gloria a Dios y
de atribuírsela a un tronco seco? Pero, puesto que el mencionado poeta era
epicúreo y no se le daba nada de ninguna religión, sino que de todas se burla-
ba, dejando a un lado sus bromas y las de sus semejantes, muévanos, o mejor
dicho, lléguenos a lo vivo la reprensión del profeta, que habla de esta mane-
ra: «De él (el pino) se sirve luego el hombre para quemar, y tomará de ellos
para calentarse; enciende también el horno, y cuece panes; hace además un

3. Sátiras, Lib. V, sát. xiv.

4. Horacio, Serm. I, sát. viii.

Libro I | Capítulo XI 63
dios y lo adora; fabrica un ídolo, y se arrodilla delante de él (...) No saben ni
entienden» (Is. 44, 15. 18). E igualmente el mismo profeta, en otro lugar, no
solamente los condena por la Ley, sino también los reprende por no haber
aprendido de los fundamentos de la tierra (Is. 2, 8; 31, 7; 57, 10; Os. 14, 4;
Miq. 5, 13), pues no puede haber cosa más absurda que querer forzar a Dios a
que sea de cinco pies, siendo infinito e incomprensible.
Sin embargo, la experiencia nos enseña que una abominación tan horren-
da, la cual claramente repugna al orden natural, es un vicio normal en los hom-
bres. Hemos también de entender que la Escritura, cuando quiere condenar la
superstición, usa muchas veces esta manera de hablar, a saber: que son obras
de las manos de los hombres, desprovistas de la autoridad de Dios, a fin de que
tengamos como regla infalible que todos los servicios divinos que los hom-
bres inventan por sí mismos son abominables. Este pecado es aún más enca-
recido en el salmo, diciendo que los hombres que precisamente son creados
con entendimiento para que sepan que todas las cosas se mueven por la sola
potencia divina, se van a pedir ayuda a las cosas muertas, y que no tienen sen-
tido alguno. Pero porque la corrupción de nuestra naturaleza maldita arrastra
a casi todo el mundo, tanto en general como en particular, a tan gran desvarío,
finalmente el Espíritu Santo fulmina esta horrible maldición: «Semejantes a
ellos son los que los hacen, y cualquiera que confía en ellos» (Sal. 115, 8).
Hay que notar también que no prohibe Dios menos las imágenes pinta-
das que las de talla. Con lo cual se condena la presunta exención de los grie-
gos, que piensan obrar conforme al mandamiento de Dios, porque no hacen
esculturas, aunque pintan cuantas les parece; y realmente en esto aventajan
a todos los demás. Pero Dios no solamente prohibe que se le represente en
talla, sino de cualquier otra manera posible, porque todo esto es vano y para
gran afrenta de su majestad.

5. Las imágenes son como los libros de los ignorantes

Conozco muy bien el refrán: las imágenes son los libros de los ignorantes. Así
lo dijo san Gregorio; pero otra cosa muy diferente dijo el Espíritu Santo. Y si
san Gregorio, en lo que toca a esta materia, hubiera sido enseñado del todo
en esta escuela, nunca hubiera dicho tales palabras. Porque cuando Jeremías
dice que «el leño es doctrina de vanidad» (Jer. 10, 3), y Habacuc declara que «la
imagen fundida es doctor de la mentira» (Hab. 2, 18), nosotros debemos de-
ducir la doctrina general de que es vanidad y mentira todo cuanto los hombres
aprendan de las imágenes referente a Dios. Si alguno objetare que los profetas
reprenden a los que hacían mal uso de las imágenes para sus impías supers-
ticiones, estoy de acuerdo con ellos; pero añado también lo que nadie ignora:
que con esto los profetas condenan lo que los papistas tienen por máxima in-

64 Libro I | Capítulo XI
falible: que las imágenes sirven de libros. Porque ellos oponen todos los ído-
los al verdadero Dios como cosas contrarias y que jamás se pueden conciliar.
Digo, pues, que de los testimonios que acabo de alegar queda bien claro
este punto: que como quiera que no hay más que un solo Dios verdadero, al
cual los judíos adoraban, todas las figuras inventadas para representar a Dios
son falsas y perversas, y cuantos piensan que conocen a Dios de esta manera
están grandemente engañados.
En conclusión, si ello no fuese así –que todo conocimiento de Dios ad-
quirido por las imágenes fuese falso y engañoso–, los profetas no lo condena-
rían de modo tan general y sin excepción alguna. Yo al menos he sacado esto
en conclusión: que cuando decimos que es vanidad y mentira querer repre-
sentar a Dios en imágenes visibles no hacemos más que repetir palabra por
palabra lo que los profetas enseñaron.

6. Testimonios de los Padres

Además de esto léase lo que sobre esta materia escribieron Lactancio y Eu-
sebio, los cuales no dudan en afirmar como cosa certísima que todos cuan-
tos fueron representados en imágenes fueron mortales. San Agustín es de la
misma opinión; afirmando que es cosa abominable, no solamente adorar las
imágenes, sino también hacerlas para que representen a Dios. Y con esto no
dice nada nuevo, sino lo mismo que quedó determinado muchos años antes
en el Concilio de Elvira (en España, junto a Granada, el año 335), cuyo canon
36 dice así: «Determinose que en los templos no haya pinturas, a fin de que lo
que se reverencia o adora no se pinte en las paredes».
Es también digno de perpetua memoria lo que san Agustín cita en otro
lugar, de un pagano llamado Varrón, y él mismo aprueba: que los primeros
que hicieron imágenes quitaron el temor de Dios del mundo y aumentaron el
error.5 Si solamente Varrón dijera esto pudiera ser que no se le diese gran cré-
dito. Y, sin embargo, gran vergüenza es para nosotros que un gentil, que sin
la luz de la fe andaba como a tientas, haya logrado tanta claridad que llegara
a decir que las imágenes visibles con que los hombres han querido represen-
tar a Dios no convienen a su majestad, porque disminuyen en ellos su temor
y aumentan el error. Ciertamente la realidad misma se demuestra tan verda-
dera como prudencia hubo al decirla. El mismo san Agustín, tomando esta
sentencia de Varrón, la hace suya. En primer lugar prueba que los primeros
errores que cometieron los hombres no comenzaron con las imágenes, sino
que aumentaron con ellas. Después declara que el temor a Dios sufre menos-
cabo, y aun del todo desaparece, por los ídolos, porque fácilmente puede ser

5. La Ciudad de Dios, Caps. 9 y 31.

Libro I | Capítulo XI 65
menospreciada su deidad con una cosa tan vil como son las imágenes. Y plu-
guiese a Dios que no hubiéramos experimentado tanto cuánta verdad hay en
esto último.
Por tanto, quien desee enterarse bien, aprenda en otra parte y no en las
imágenes lo que debe saber de Dios.

7. Los abusos de los papistas

Si, pues, los papistas tienen alguna honradez, no vuelvan a usar en adelante
de este subterfugio, que las imágenes son los libros de los ignorantes, pues
claramente lo hemos refutado con numerosos testimonios de la Escritura.
Pero aunque yo les concediese esto, ni aun así habrían ganado mucho en su
propósito, pues todos ven qué disfraz tan monstruoso nos venden como Dios.
En cuanto a las pinturas o estatuas que dedican a los santos, ¿qué otra cosa
son sino dechados de una pompa disoluta, e incluso de infamia, con los cua-
les, si alguno quisiera conformarse, merecería ser castigado? Porque las muje-
res de mala vida se componen más honestamente y con más modestia en sus
mancebías que las imágenes de la Virgen en los templos de los papistas; ni es
mucho más decente el atavío de los mártires. Compongan, pues, sus imágenes
e ídolos con algo siquiera de honestidad, para que puedan dorar sus menti-
ras al pretender que son libros de cierta santidad. Pero aun así responderemos
que no es ésta la manera de enseñar a los cristianos en los templos, a los cua-
les quiere el Señor que se les enseñe con una doctrina muy diferente de estas
superficialidades. Él mandó que en los templos se propusiese una doctrina co-
mún, a todos, a saber, la predicación de su Palabra y la administración de los
sacramentos. Los que andan mirando de un sitio para otro contemplando las
imágenes muestran suficientemente que no les es muy grata esta doctrina.
Pero veamos a quién llaman los papistas ignorantes, que por ser tan rudos
no pueden ser instruidos más que por medio de las imágenes. Sin duda a los
que el Señor reconoce por discípulos suyos, a los cuales honra tanto, que les
revela los secretos celestiales y manda que les sean comunicados. Confieso,
según están las cosas en el día de hoy, que hay muchos que no podrán privarse
de tales libros; quiero decir de los ídolos. Pero, pregunto: ¿De dónde procede
esta necedad, sino de que son privados de la doctrina, que basta por sí sola
para instruirlos? Pues la única causa de que los prelados, que tenían cargo de
las almas, encomendaron a los ídolos su oficio de enseñar, fue que ellos eran
mudos. Declara san Pablo que por la verdadera predicación del Evangelio Je-
sucristo no es pintado al vivo y, en cierta manera, «crucificado antes nuestros
ojos» (Gál. 3, 1). ¿De qué, pues, serviría levantar en los templos a cada paso
tantas cruces de piedra, de madera, de plata y de oro, si repetidamente se nos
enseñara que Cristo murió en la cruz para tomar sobre sí nuestra maldición y

66 Libro I | Capítulo XI
limpiar con el sacrificio de su cuerpo nuestros pecados, lavarlos con su sangre
y, finalmente, reconciliarnos con Dios su Padre? Con esto sólo, podrían los
ignorantes aprender mucho más que con mil cruces de madera y de piedra.
Porque en cuanto a las de oro y de plata, confieso que los avaros fijarían sus
ojos y su entendimiento en ellas mucho más que en palabra alguna de Dios.

8. El espíritu del hombre es un perpetuo taller para forjar ídolos

En cuanto al origen y fuente de los ídolos, casi todos convienen en lo que dice
el libro de la Sabiduría: que los que quisieron honrar a los muertos que ha-
bían amado, fueron los que comenzaron esta superstición, haciendo en ho-
nor suyo algunas representaciones, a fin de conservar perpetua memoria de
ellos (Sab. 14, 15-16).
Confieso que esta perversa costumbre es muy antigua y no niego que
haya sido a modo de antorcha que más encendió el furor de los hombres para
darse a la idolatría. Sin embargo, no me parece que haya sido ése el origen de
la misma, porque ya en Moisés se ve claramente que hubo ídolos mucho an-
tes de que reinase en el mundo la desatinada ambición de dedicar imágenes
a los muertos, como lo mencionan frecuentemente los escritores profanos.
Cuando cuenta que Raquel había hurtado los ídolos de su padre, habla de
ello como de un vicio común (Gn. 31, 19). Por ahí se puede ver que el ingenio
del hombre no es otra cosa que un perpetuo taller para fabricar ídolos. Des-
pués del diluvio fue remozado el mundo como si otra vez comenzase a ser;
pero no pasaron muchos años sin que los hombres forjaran dioses conforme
a su fantasía. E incluso es verosímil que aun en vida del santo patriarca sus
nietos se entregaran a la idolatría, de suerte que con sus propios ojos viera
con gran dolor mancillar la tierra que Dios recientemente había purificado
de inmundicias. Porque Taré y Nacor, ya antes de que Abraham hubiese naci-
do, adoraban falsos dioses, como lo atestiguó Josué (Jos. 24, 2). Y si la prospe-
ridad de Sem degeneró tan pronto, ¿qué hemos de pensar de la raza de Cam,
que antes había sido maldita en su padre?
El entendimiento humano, como está lleno de soberbia y temeridad, se
atreve a imaginar a Dios conforme a su capacidad; pero como es torpe y lle-
no de ignorancia, en lugar de Dios concibe vanidad y puros fantasmas. Pero
a estos males se añade otro nuevo, y es que el hombre procura manifestar
exteriormente los desvaríos que se imagina como Dios, y así el entendimien-
to humano engendra los ídolos y la mano los forma. Ésta es la fuente de la
idolatría, a saber: que los hombres no creen en absoluto que Dios está cerca
de ellos si no sienten su presencia físicamente, y ello se ve claramente por el
ejemplo del pueblo de Israel: «Haznos dioses que vayan delante de nosotros;
porque a este Moisés (...) no sabemos qué le haya acontecido» (Éx. 32, 1). Bien

Libro I | Capítulo XI 67
sabían que era Dios Aquel cuya presencia habían experimentado con tantos
milagros; pero no creían que estuviese cerca de ellos, si no veían alguna figu-
ra corporal del mismo que les sirviera de testimonio de que Dios los guiaba.
En resumen, querían conocer que Dios era su guía y conductor, por la imagen
que iba delante de ellos. Esto mismo nos lo enseña la experiencia de cada día,
puesto que la carne está siempre inquieta, hasta que encuentra algún fantas-
ma con el cual vanamente consolarse, como si fuese imagen de Dios. Casi
no ha habido siglo desde la creación del mundo, en el cual los hombres, por
obedecer a este desatinado apetito, no hayan levantado señales y figuras en
las cuales creían que veían a Dios ante sus mismos ojos.

9. De la devoción de las imágenes

A esta imaginación sigue luego una desenfrenada devoción de adorar las
imágenes, porque como los hombres piensan que ven a Dios en las imáge-
nes, lo adoran también en ellas. Y al fin, habiendo fijado sus ojos y sus senti-
dos en ellas, se embrutecen cada día más y se admiran y maravillan como si
estuviese encerrada en ellas alguna divinidad. Es claro pues, que los hombres
no se deciden a adorar las imágenes sin que primero hayan concebido una
cierta opinión carnal; no que piensen que las imágenes son dioses, sino que
se imaginan que reside en ellas cierta virtud divina. Por tanto tú, cualquier
cosa que representes en la imagen, sea Dios o alguna de sus criaturas, desde
el momento que la honras, ya estás enredado en la superstición.
Por esta causa, no solamente prohibió Dios hacer estatuas que lo repre-
sentasen, sino también consagrar monumentos o piedras que diesen oca-
sión de ser adorados. Por esta misma causa en el segundo mandamiento de
la Ley se manda que las imágenes no sean adoradas. Porque desde el mo-
mento que se hace alguna forma visible de Dios, en seguida se le atribuye su
potencia. Tan necios son los hombres, que quieren encerrar a Dios doquiera
que lo pintan; y, por tanto, es imposible que no lo adoren allí mismo. Y no im-
porta que adoren al ídolo o a Dios en el ídolo, porque la idolatría consiste pre-
cisamente en dar al ídolo la honra que se debe a Dios, sea cual fuere el color
con que se presente. Y como Dios no quiere ser honrado supersticiosamente,
toda la honra que se da a los ídolos se le quita y roba a Dios.
Consideren bien esto cuantos andan buscando vanas cavilaciones y pre-
textos para mantener tan horrenda idolatría, con la cual hace ya tiempo que
se ha arruinado y dejando a un lado la verdadera religión. Ellos dicen que las
imágenes no son consideradas como dioses. A ello respondo que los judíos
no eran tan insensatos que no se acordasen que era Dios quien los había saca-
do de Egipto antes de que ellos hiciesen el becerro. Y cuando Aarón les decía
que aquéllos eran los dioses que los habían sacado de la tierra de Egipto, sin

68 Libro I | Capítulo XI
dudar lo más mínimo estuvieron de acuerdo con él, dando con ello a enten-
der que de mil amores conservarían al Dios que los había libertado, con tal
que lo viesen ir delante de ellos en la figura del becerro. Ni tampoco hemos
de creer que los gentiles eran tan necios que pensasen que no había más dios
que los leños y las piedras, pues cambiaban sus ídolos según les parecía, pero
siempre retenían en su corazón unos mismos dioses. Además, cada dios tenia
muchas imágenes, y sin embargo no decían que alguno de aquellos dioses es-
tuviese dividido. Consagrábanles también cada día nuevas imágenes, pero no
decían que hicieran nuevos dioses. Leánse las excusas que cita san Agustín de
los idólatras de su tiempo;6 cuando se les acusaba de esto, la gente ignorante
y del pueblo respondía que ellos no adoraban aquella forma visible, sino la
deidad que invisiblemente habitaba en ella. Y los que tenían una noción más
pura de la religión, según él mismo dice, respondían que ellos no adoraban al
ídolo, ni al espíritu en él representado, sino que bajo aquella figura corpórea
ellos veían solamente una señal de lo que debían adorar. No obstante, todos
los idólatras, fuesen judíos o gentiles, cometieron el pecado que hemos dicho,
a saber: que no contentándose con conocer a Dios espiritualmente, han que-
rido tener un conocimiento más familiar y más cierto, según ellos pensaban,
mediante las imágenes visibles. Pero después de desfigurar a Dios no han pa-
rado hasta que, engañados cada vez más con nuevas ilusiones, pensaron que
Dios mostraba su virtud y su potencia habitando en las imágenes. Mientras
los judíos pensaban que adoraban en tales imágenes al Dios eterno, único y
verdadero señor del cielo y de la tierra, los gentiles tenían el convencimiento
de que adoraban a sus dioses que habitaban en el cielo.

10. Los abusos actuales

Los que niegan que esto sucediera antiguamente y que hoy mismo sucede,
mienten descaradamente. Porque, ¿con qué fin se arrodillan ante ellas? ¿Por
qué cuando quieren rezar a Dios se vuelven hacia ellas, como si se acercasen
más a Él? Es muy gran verdad lo que dice san Agustín: «Todo el que ora o ado-
ra mirando así a las imágenes piensa o espera que se lo concederá».7 ¿Por qué
existe tanta diferencia entre las imágenes de un mismo dios, que de unas ha-
cen muy poco o ningún caso y a otras las tienen en tanta veneración? El ejem-
plo lo tenemos en los crucifijos y en las imágenes de su Nuestra Señora. Sus
imágenes, unas están en un rincón cubiertas con telarañas o comidas por la
carcoma; otras, en cambio, en el altar mayor o en el sagrario, muy limpias y cui-
dadas, cargadas de oro y de plata y rodeadas de lámparas que arden a su alrede-

6. Sobre el Salmo 113.

7. Sobre el Salmo 113.

Libro I | Capítulo XI 69
dor perpetuamente. ¿A qué fin tantas molestias en las peregrinaciones, yendo
de acá para allá visitando imágenes, cuando las tienen iguales en sus casas?
¿Por qué combaten con tanta furia por sus ídolos, llevándolo todo a sangre y
fuego, de suerte que antes permitirán que les quiten al único y verdadero Dios,
que no sus ídolos? Y no cuento los crasos errores del vulgo, infinitos en núme-
ro, y que incluso dominan entre los que se tienen por sabios; solamente expon-
go los que ellos mismos confiesan, cuando quieren excusarse de idolatría. No
llamamos a las imágenes, dicen, nuestros dioses. Lo mismo respondían an-
tiguamente los judíos y los gentiles; no obstante, los profetas no cesaban de
echarles en cara que fornicaban con el leño y con la piedra solamente por las
supersticiones que hoy en día se cometen por los que se llaman cristianos, o
sea: porque honraban a Dios carnalmente prosternándose ante los ídolos.

11. El culto de dulía y el culto de latría

No ignoro ni quiero ocultar que ellos establecen una distinción mucho más
sutil con la que piensan librarse; de ella trataremos por extenso un poco
más abajo.
Se defienden diciendo que el honor que tributan a las imágenes es «dulía»
y no «latría»; como si dijeran que es servicio, y no honor; y afirman que este ser-
vicio se puede dar a las estatuas y pinturas sin ofensa a Dios. Así que se tienen
por inocentes si solamente sirven a los ídolos y no los honran. ¡Como si el ser-
vicio no tuviese más importancia que la reverencia! No advierten que al bus-
car en la propiedad de las palabras griegas cómo defenderse, se contradicen
insensatamente. Porque como quiera que «latreuein» en griego no significa
más que honrar, lo que dicen vale tanto como si dijeran que honran a sus imá-
genes, pero sin honrarlas. Y es inútil que repliquen que quiero sorprenderles
astutamente con la fuerza del vocablo griego, pues son ellos los que procuran
cegar los ojos de los ignorantes al mismo tiempo que dejan ver su propia igno-
rancia. Por muy elocuentes que sean, nunca lograrán con su elocuencia pro-
bar que una misma cosa es a la vez dos.
Dejemos, pues, a un lado las palabras. Que nos muestren de hecho en
qué y cómo se diferencian de los antiguos idólatras, y así no se les tendrá por
tales. Pues así como un adúltero o un homicida no se librará del pecado co-
metido con poner otro nombre, de la misma manera ellos no podrán justifi-
carse con la invención de un vocablo sutil, si en la realidad de los hechos no
se diferencian en nada de los idólatras, a quienes ellos mismos forzosamen-
te tienen que condenar. Y tan lejos está de ser su causa distinta de la de los
demás idólatras, que precisamente la fuente de todo el mal estriba en el des-
ordenado deseo que tienen de imitarlos, imaginando en su entendimiento
formas y figuras con que representar a Dios y luego fabricarlas con sus manos.

70 Libro I | Capítulo XI
12. Del arte de pintar y de hacer esculturas
Sin embargo, no llega mi escrúpulo a tanto que opine que no se puede per-
mitir imagen alguna. Mas porque las artes de esculpir y pintar son dones de
Dios, pido el uso legítimo y puro de ambas artes, a fin de que lo que Dios ha
concedido a los hombres para gloria suya y provecho nuestro, no solo no sea
pervertido y mancillado abusando de ello, sino además para que no se con-
vierta en daño nuestro.
Nosotros creemos que es grande abominación representar a Dios en forma
sensible, y ello porque Dios lo prohibió, y porque no se puede hacer sin que su glo-
ria quede menoscabada. Y para que no piensen que solo nosotros somos de esa
opinión, los que leyeren los libros de los antiguos doctores verán que estamos de
acuerdo con ellos, pues condenaron todas las figuras que representaban a Dios.
Así pues, si no es lícito representar a Dios en forma visible, mucho menos lo será
adorar tal imagen como si fuese Dios o adorar a Dios en ella. Según esto, sola-
mente se puede pintar o esculpir imágenes de aquellas cosas que se pueden ver
con los ojos. Por tanto, la majestad de Dios, la cual el entendimiento humano no
puede comprender, no sea corrompida con fantasmas que en nada se le parecen.
En cuanto a las cosas que se pueden pintar o esculpir las hay de dos cla-
ses: unas son las historias o cosas que han acontecido; las otras, figuras o re-
presentaciones de las personas, animales, ciudades, regiones, etcétera, sin
representar los sucesos. Las de la primera clase sirven en cierto modo para
enseñar y exhortar; las de la segunda, no comprendo para qué sirven, a no ser
de pasatiempo. No obstante, es notable advertir que casi todas las imágenes
que había en los templos de los papistas eran de esta clase. Por donde fácil-
mente se puede ver que fueron puestas allí, no según el juicioso dictado de la
razón, sino por un desconsiderado y desatinado apetito.
Omito aquí considerar cuan mal y deshonestamente las han pintado y
formado en su mayoría, y cuánta licencia se han tomado en esto los artistas,
como antes comencé a decir. Ahora solamente afirmo que, aunque no hubie-
se defecto alguno, no valen en absoluto para enseñar.

13. Las imágenes de los templos cristianos

Dejando a un lado esta distinción, consideremos de paso si es conveniente
tener imágenes en los templos cristianos, sean de la primera clase en las que
se representa algún acontecimiento, sean de la segunda, en las que solo hay
representación de un hombre, de una mujer, o de otro ser cualquiera.
Primeramente recordemos, si tiene alguna autoridad para nosotros la
Iglesia antigua, que por espacio de quinientos años más o menos, cuando
la religión cristiana florecía mucho más que ahora y la doctrina era más pura,
los templos cristianos estuvieron exentos de tales impurezas. Y solamente las

Libro I | Capítulo XI 71
comenzaron a poner como ornato de los templos, cuando los ministros comen-
zaron a degenerar, no enseñando al pueblo como debían. No discutiré cuáles
fueron las causas que movieron a ello a los primeros autores de esta inven-
ción; pero si comparamos una época con la otra, veremos que estos inventores
quedaron muy por debajo de la integridad de los que no tuvieron imágenes.
¿Cómo es posible que aquellos bienaventurados Padres antiguos consintieran
que la Iglesia careciese durante tanto tiempo de una cosa que ellos creían útil y
provechosa? Precisamente, al contrario, porque veían que en ella no había pro-
vecho alguno, o muy poco, y sí daño y peligro notables, la rechazaron prudente
y juiciosamente, y no por descuido o negligencia. Lo cual con palabras bien cla-
ras lo atestigua san Agustín, diciendo: «Cuando las imágenes son colocadas en
lugares altos y eminentes para que las vean los que rezan, y ofrezcan sacrificios,
impulsan el corazón de los débiles a que por su semejanza piensen que tienen
vida y alma».8 Y en otro lugar: «La figura con miembros humanos que se ve en
los ídolos fuerza al entendimiento a imaginar que un cuerpo, mientras más
fuere semejante al suyo, más sentirá».9 Y un poco más abajo: «Las imágenes
sirven más para doblegar las pobres almas, por tener boca, ojos, orejas y pies,
que para corregirla, por no hablar, ni ver, ni oir, ni andar».
Ésta parece ser, sin duda, la causa por la que san Juan, no solamente exhor-
tó a huir de la idolatría, sino hasta de las misma imágenes (1 Jn. 5, 21). Y noso-
tros hemos experimentado suficientemente por la espantosa furia que antes de
ahora se extendió por todo el mundo con grandísimo daño de la religión cristia-
na, que apenas se ponen imágenes en los templos es como levantar un pendón
para llevar a los hombres a cultivar la idolatría; porque la locura de nuestro en-
tendimiento no es capaz de frenarse, sino que luego se deja llevar, sin oposición
alguna, de la idolatría y de los cultos supersticiosos. Y aunque no existiera tanto
peligro, cuando me paro a considerar para qué fin se edifican los templos, me
parece inconveniente a su santidad que se admita en ellos más imágenes que
las que Dios ha consagrado con su Palabra, las cuales tienen impresa a lo vivo
su señal; a saber, el Bautismo, y la Cena del Señor, y otras ceremonias, a las cua-
les nuestros ojos deben estar atentos y nuestros sentidos tan fijos en ellas, que
no son menester otras imágenes inventadas por la fantasía de los hombres. Ved
aquí, pues, el bien inestimable de las imágenes, que de manera alguna se puede
rehacer ni recompensar, si es verdad lo que los papistas dicen.

14. Refutación de algunas objeciones

Creo que bastaría lo que sobre esta materia hemos dicho, si no nos saliera al
paso el Concilio Niceno; no aquel celebérrimo que el gran Constantino con-

8. Epístola 49.
9. Sobre el Salmo 115.

72 Libro I | Capítulo XI
vocó, sino el que reunió hará unos ochocientos años la emperatriz Irene en
tiempo del emperador de occidente Carlomagno. En este Concilio se deter-
minó que no solamente se debía tener imágenes en los templos, sino tam-
bién que debían ser adoradas. Parece que cuanto yo dijere no debería tener
gran peso por haber determinado el Concilio otra cosa. Sin embargo, a decir
verdad, no me importa tanto esto, cuanto el que todos entiendan en qué paró
el frenesí de los que apetecieron que hubiera más imágenes de las permitidas
a los cristianos. Pero en primer lugar consideremos esto.
Los que hoy en día sostienen que las imágenes son buenas se apoyan en
que así lo determinó el Concilio Niceno. Existe un libro de objeciones com-
puesto bajo el nombre de Carlomagno, el cual, por su estilo, es fácil de probar
que fue escrito en otro tiempo. En él se cuentan por menudo los pareceres de
los obispos que estuvieron presentes en el mencionado Concilio y las razones
en que se fundaban. Juan, embajador de las iglesias orientales, alega el pasaje
de Moisés: «Dios creó al hombre a su imagen»; y de aquí concluye: es menes-
ter, pues, tener imágenes. Asimismo pensó que venía muy a propósito para
confirmar el uso de las imágenes lo que está escrito: «Muéstrame tu cara, por-
que es hermosa». Otro, para demostrar que es útil mirar las imágenes, adujo
el verso del salmo: «Señalada está, Señor, sobre nosotros la claridad de tu ros-
tro». Otro, para probar que las debían poner en los altares, alegó este testimo-
nio: «Ninguno enciende la candela y la pone debajo del celemín». Otro trajo
esta comparación: como los patriarcas usaron los sacrificios de los gentiles,
de la misma manera los cristianos deben tener las imágenes de los santos en
lugar de los ídolos de los paganos. Y a este fin retorcieron aquella sentencia:
«Señor, yo he amado la hermosura de tu casa». Pero sobre todo, la interpreta-
ción que dan sobre el lugar: «según que hemos oído, así de la misma manera
hemos visto», es graciosa, a saber: Dios no es solamente conocido por oir su
Palabra, sino también por la vista de las imágenes. Otra sutileza semejante es
la del obispo Teodoro: Admirable, dice, es Dios en sus santos; y en otro lugar
está escrito: a los santos que están en la tierra; esto debe entenderse de las
imágenes. En fin, son tan vanas sus razones, que me da reparo citarlas.

15. La adoración de las imágenes

Cuando llegan a hablar de la adoración alegan que Jacob adoró a Faraón, y
José la vara, y que Jacob levantó un monumento para adorarlo. Ahora bien,
respecto a lo último, no solamente corrompen el sentido de la Escritura, sino
que con falsía citan un texto que no se halla en ella. También les parecen fir-
mes y suficientes y muy a propósito las razones siguientes: «Adorad el escabel
de sus pies». Y: «Adorad en su monte santo». Y: «Todos los ricos del pueblo
suplicarán delante de su rostro».

Libro I | Capítulo XI 73
 Si alguno, para reirse o burlarse, quisiese hacer un entremés y presentara
los sostenedores del culto de las imágenes, ¿podría hacerlos hablar más des-
atinada y neciamente que lo hacen éstos? Y para que todo quedase bien claro
y no hubiese motivo de duda, Teodosio, obispo de Mira, confirma por los sue-
ños de su Arcediano con tanta seguridad que las imágenes han ser adoradas,
como si el mismo Dios lo hubiese revelado.
Apóyense, pues, los defensores de las imágenes en el Concilio, y aleguen
contra nosotros que así se determinó en él; como si aquellos reverendos Pa-
dres no quedaran desprovistos de toda autoridad al tratar tan puerilmente
las Escrituras, despedazándolas de manera tan extraña y detestable.

16. Sobre algunos blasfemos

Veamos ahora las blasfemias que es maravilla que se atrevieran a proferir; y
más aún que no hubiera quien les contradijese y les demostrase su impiedad
ante sus mismos ojos. Y es conveniente que tal infamia quede al descubierto
y sea considerada como se debe, a fin de que, al menos, el pretexto de la anti-
güedad que los papistas pretenden para mantener sus ídolos, sea desechado.
Teodosio, obispo de Amorium, anatematiza a todos los que no quieren
que se adore a las imágenes. Otro atribuye todas las calamidades de Grecia
y del Oriente a esta maldad –como él la llama– de que no se adore a las imá-
genes.
¿Qué castigo, pues, merecían los profetas, los apóstoles y los mártires,
en tiempo de los cuales no hubo imágenes? Otro dice: puesto se queman per-
fumes ante la imagen del Emperador, con mucha mayor razón se debe hacer
esto ante las imágenes de los Santos. Constancio, obispo de Constancia en
Chipre, protesta que él abraza las imágenes con toda reverencia, y dice que
les da la misma veneración y culto que se debe dar a la Santísima Trinidad; y
anatematiza a todo el que rehusare hacer lo mismo; y lo pone como compañe-
ro de los maniqueos y de los marcionitas. Y para que no creáis que esto fue la
opinión de uno solo, todos los demás responden: Amén. E incluso Juan, em-
bajador de los orientales, encolerizándose más, declara que sería preferible
que todas las mancebías del mundo estuviesen en una ciudad, que desechar
el culto de las imágenes. Y al fin, por común acuerdo de todos, se decreta que
los samaritanos son los peores herejes que hay, pero que los enemigos de las
imágenes son aún peores que los samaritanos.
Al fin concluye el Concilio con una canción: Regocíjense y se alegren to-
dos aquellos que teniendo la imagen de Cristo le ofrecen sacrificio.
¿Dónde está ahora la distinción de «latría» y «dulía» con la que piensan
cegar los ojos de Dios y de los hombres? Porque el Concilio, sin excepción
alguna, concede la misma honra a las imágenes que al mismo Dios eterno.

74 Libro I | Capítulo XI
Capítulo XII
Dios se separa de los ídolos a fin
de ser Él solamente servido

1. La verdadera religión es servicio de Dios

Hemos dicho al principio que el conocimiento de Dios no consiste en una fría
especulación, sino que trae consigo y hace que Dios sea servido. Asimismo
hemos tocado de paso la manera como debe ser servido, lo cual luego será ex-
puesto de una manera más completa. De momento solamente quiero repetir,
resumiendo: que siempre que la Escritura afirma que no hay más que un solo
Dios, no intenta disputar por un mero nombre, sino que nos manda sencilla-
mente que no atribuyamos ninguna cosa de las que pertenecen a Dios a otro
ser distinto de Él; por donde se ve claramente la diferencia que existe entre
la verdadera y pura religión y la superstición. La palabra griega «eusébeia» no
quiere decir más que servicio o culto bien ordenado; en lo cual se ve que aun
los mismos ciegos que andaban a tientas siempre creyeron que debía de exis-
tir cierta regla para que Dios fuese servido y honrado como debía.
En cuanto a la palabra «religión», aunque Cicerón la deduce muy bien
del verbo latino «relego», que quiere decir volver a leer, sin embargo la razón
que él da es forzada y tomada muy de lejos; a saber, que los que sirven a Dios
releen y meditan diligentemente lo que deben hacer para servirle.1 Pero yo
estimo más bien que la palabra «religión» se opone a la excesiva licencia; por-
que la mayor parte del mundo temerariamente y sin consideración alguna
hace cuanto se le ocurre, y aun para hacerlo va de un lado a otro; en cambio,
la piedad y la religión, para asegurarse bien, se mantiene recogida dentro de
ciertos límites. E igualmente me parece que la superstición se denomina así,
porque no contentándose con lo que Dios ha ordenado, ella aumenta y hace
un montón de cosas vanas. Pero dejando aparte las palabras, notemos que en
todo tiempo hubo común acuerdo en que la religión se corrompe y pervierte
siempre que se mezclan con ella errores y falsedades. De donde concluimos
que todo cuanto nosotros intentamos con celo desconsiderado, no vale para
nada, y que el pretexto de los supersticiosos es vano. Y aunque todo el mundo
dice que ello es así, sin embargo, por otra parte vemos una gran ignorancia; y
es que los hombres no se contentan con un solo Dios ni se preocupan grande-
mente de saber cómo le han de servir, según hemos ya demostrado.
Mas Dios, para mantener su derecho, declara que es celoso y que, si lo
mezclan con otros dioses, ciertamente se vengará. Y luego manifiesta en qué

1. De la Naturaleza de los Dioses, II, 28.

Libro I | Capítulo XII 75

consiste su verdadero servicio, a fin de cerrar la boca a los hombres y sujetar-
los. Ambas cosas determina en su Ley, cuando en primer lugar ordena que
los fieles se sometan a Él teniéndolo por único Legislador; luego dando reglas
para que le sirvan conforme a su voluntad.

2. Papel de la Ley
Ahora bien, como la Ley tiene diversos fines y usos, trataré de ella a su tiempo;
ahora solamente quiero exponer de paso que Dios quiso que la Ley fuese como
un freno a los hombres para que no cayesen en maneras falsas de servirle. En-
tretanto retengamos bien lo que he dicho: que se despoja a Dios de su honra
y se profana su culto y su servicio, si no le deja cuanto le es propio y a Él solo
pertenece, por residir únicamente en Él. Y es necesario también advertir cuida-
dosamente de qué astucias y mañas echa mano la superstición. Porque no nos
induce a seguir a los dioses extraños de tal manera que parezca que nos apar-
tamos del verdadero Dios, o que lo pone como uno más entre ellos, sino que le
deja el lugar supremo y luego lo rodea de una multitud de dioses menores, entre
los cuales reparte los oficios que son propios de Dios. De este modo, aunque di-
simuladamente y con astucia, la gloria de la divinidad es dispersada para que no
resida en uno solo. Y así también los idólatras de tiempos pasados se imagina-
ron un dios supremo, padre y señor de todos los otros dioses, y a él sometieron a
todos lo demás, atribuyéndoles el gobierno del mundo juntamente con él.
Esto mismo es lo que se ha hecho con los santos que han dejado este
mundo; los han ensalzado tanto, que han llegado a hacerlos compañeros
de Dios, honrándolos, invocándolos, y celebrándoles fiestas como al mismo
Dios.
Pensamos que con semejante abominación la majestad divina no solo
queda oscurecida, sino que en gran parte es suprimida y extinguida; solo se
retendría de Dios una fría y estéril idea de su poder supremo; pero engañados
con estos enredos, andamos tras una infinidad de dioses.

3. La distinción romana de latría y dulía

A este fin también inventaron la distinción de «latría» y «dulía», para poder sin
reproche dar a los ángeles y a los muertos la honra que se debe solamente a
Dios. Porque es evidente que el culto y servicio que los papistas rinden a sus
santos en nada difieren del modo como sirven a Dios, ya que de la misma ma-
nera adoran a Dios que a los santos. Solo que cuando les urgen, usan de este
subterfugio y dicen que dando a Dios culto de «latría», le dan todo lo que se le
debe. Pero como no se trata de la palabra, sino de la realidad, ¿qué razón hay
para jugar con cosa de tanta importancia?

76 Libro I | Capítulo XII

 Pero aun pasando esto por alto, ¿qué es lo que pueden sacar de esta dis-
tinción, sino que honran a Dios solo y sirven a los santos? Pues «latría» en grie-
go es lo mismo que honra en español, y «dulía» propiamente significa servicio.
Sin embargo, esta diferencia no se observa siempre en la Escritura. Mas aun-
que así fuera, queda por saber lo que ambos vocablos propiamente significan.
«Dulía», como hemos dicho, significa servicio; «latría», honra o venera-
ción. Ahora bien; no hay duda de que servir es más que honrar, pues muchas
veces nos resultaría más penoso y molesto servir a aquellos que no tenemos
inconveniente en honrar. Y por esto sería una pésima distribución señalar a
los santos lo que es más, y dejar a Dios lo que es menos.
Objetarán que los más antiguos doctores usaron esta distinción. Mas,
¿qué puede importarnos, si todo el mundo ve que no solo es del todo impro-
pia, sino absolutamente frívola?

4. No hay que quitar a Dios nada de su gloria

Pero dejando a un lado estas sutilezas, consideremos la cosa como es. San
Pablo, recordando a los gálatas su condición anterior al momento de ser ilu-
minados con el conocimiento de Dios, dice que «sirvieron a los que por su
naturaleza no eran dioses» (Gál. 4, 8). Aunque el Apóstol no dice «latría», sino
«dulía», ¿era caso por eso excusable su superstición? Ciertamente no la con-
dena menos por llamarla «dulía» que si la denominara «latría». Y cuando Cris-
to rechaza la tentación de Satanás con esta defensa: «Escrito está: al Señor tu
Dios adorarás, y a él solo servirás» (Mt. 4, 10), no se trataba para nada de «la-
tría», puesto que Satanás no le pedía más que la reverencia que en griego se
llama «proskynesis». Asimismo cuando san Juan es reprendido por el ángel
porque se arrodillaba ante él (Ap. 19, 10), no se debe entender que san Juan
fuera tan insensato que haya querido dar al ángel la honra que solo a Dios se
debe. Mas como quiera que la honra que se tributa por devoción no puede
por menos de llevar en sí algo de la majestad de Dios, san Juan no podía ado-
rar al ángel sin privar en cierto modo a Dios de su gloria.
Es cierto que con frecuencia leemos que los hombres han sido adora-
dos; pero se trata de la honra política que se refiere a la probidad humana;
la honra religiosa tiene otro matiz muy distinto, porque al ser honradas las
criaturas religiosamente se profana con ello la honra de Dios. Lo mismo ve-
mos en el centurión Cornelio, pues no andaba tan atrasado en la piedad, que
no supiese que el honor soberano se tributa solo a Dios. Y si bien se arrodilla
delante de san Pedro (Hch. 10, 25), ciertamente no lo hace con intención de
adorarle en lugar de Dios; no obstante, Pedro le prohíbe absolutamente que
lo haga. ¿Por qué, sino porque los hombres jamás sabrán diferenciar a su vez
en su lenguaje entre la honra que se debe a Dios y la que se debe a las cria-

Libro I | Capítulo XII 77

turas, de tal manera que den indistintamente a las criaturas el honor que se
debe solamente a Dios?
Por lo tanto, si queremos tener un Dios solo, recordemos que no se le
debe privar en lo más mínimo de su gloria, sino que se le ha de dar todo lo
que le pertenece. Por esto Zacarías, hablando de la reedificación de la Iglesia,
abiertamente declara que no solamente habrá entonces un Dios, sino que
su mismo nombre será uno sólo, a fin de que en nada se parezca a los ídolos
(Zac. 14, 9).
Cuál es el servicio y culto que Dios exige, se verá en otra parte. Porque
Dios quiso con su Ley prescribir a los hombres lo que es justo y recto, y por
este medio someterlos a una regla determinada, para que no se tomase cada
cual la libertad de servirle a su antojo.
Mas, como no es conveniente cargar al lector con muchos temas a la vez,
dejo por ahora este punto. Bástenos saber de momento, que cuando los hom-
bres tributan a las criaturas algún acto de religión o de piedad, cometen un
sacrilegio. La superstición primeramente tuvo por dioses al sol, a las estrellas
y a los otros ídolos. A esto sucedió la ambición, que adornando a los hom-
bres con los despojos de Dios, se atrevió a profanar todas las cosas sagradas.
Y aunque permanecía en pie el principio de honrar a un Dios supremo, sin
embargo se introdujo la costumbre de ofrecer sacrificios indistintamente a
los espíritus, a los dioses menores y a los hombres notables ya difuntos. ¡Tan
inclinados estamos al vicio de comunicar a muchos lo que Dios tan rigurosa-
mente manda que se le reserve a Él sólo!

78 Libro I | Capítulo XII

Capítulo XIII
La escritura nos enseña desde la creación
del mundo que en la esencia única de Dios
se contienen tres personas

1. La esencia de Dios es infinita

Lo que la Escritura nos enseña de la esencia de Dios, infinita y espiritual, no
solamente vale para destruir los desvaríos del vulgo, sino también para con-
fundir las sutilezas de la filosofía profana. Le pareció a un escritor antiguo1
que se expresaba con toda propiedad al decir que Dios es todo cuanto vemos
y también lo que no vemos. Al hablar así se imaginó que la divinidad está
desparramada por todo el mundo. Es cierto que Dios, para mantenernos en
la sobriedad, no habla con detalles de su esencia; sin embargo, con los dos
títulos que hemos nombrado –Jehová y Elohim– abate todos los desvaríos
que los hombres se imaginan y reprime el atrevimiento del entendimiento
humano. Ciertamente que lo infinito de su esencia debe espantarnos, de
tal manera que no presumamos de medirlo con nuestros sentidos; y su na-
turaleza espiritual nos impide que veamos en Él nada carnal o terreno. Y
ésta es la causa por la que muchas veces indica que su morada es el cielo.
Pues, si bien por ser infinito llena también toda la tierra, sin embargo, vien-
do que nuestro entendimiento, según es de torpe, se queda siempre aba-
jo, con mucha razón, para despertarnos de nuestra pereza e indolencia, nos
eleva sobre el mundo, con lo cual cae por tierra el error de los maniqueos,
que admitiendo dos principios hicieron al diablo casi igual que Dios. Pues
esto era deshacer la unidad de Dios y limitar su infinitud. Y por lo que hace
a los textos de la Escritura con los que se atrevieron a confirmar su opinión,
en ello han dejado ver que su ignorancia igualaba en magnitud al intolera-
ble desatino de su error.
Igualmente quedan refutados los antropomorfistas, los cuales se ima-
ginaron a Dios como un ser corpóreo, porque la Escritura muchas veces le
atribuye boca, orejas, ojos, manos y pies. Pues, ¿qué hombre con un poco de
entendimiento no comprende que Dios, por así decirlo, balbucea al hablar
con nosotros, como las nodrizas con sus niños para igualarse a ellos? Por lo
tanto, tales maneras de hablar no manifiestan en absoluto cómo es Dios en
sí, sino que se acomodan a nuestra rudeza, para darnos algún conocimiento
de Él; y esto la Escritura no puede hacerlo sin ponerse a nuestro nivel y, por lo
tanto, muy por debajo de la majestad de Dios.

1. Séneca, Natul. Quaest., Lib. I, praetat.

Libro I | Capítulo XIII 79

2. Dios en tres personas
Pero aún podemos encontrar en la Escritura otra nota particular con la cual
mejor conocerlo y diferenciarlo de los ídolos. Pues al mismo tiempo que se
nos presenta como un solo Dios, se ofrece a nuestra contemplación en tres
Personas distintas; y si no nos fijamos bien en ellas, no tendremos en nuestro
entendimiento más que un vano nombre de Dios, que de nada sirve.
Pero, a fin de que nadie sueñe con un Dios de tres cabezas, ni piense que
la esencia divina se divide en las tres Personas, será menester buscar una de-
finición breve y fácil, que nos desenrede todo error. Mas como algunos abo-
rrecen el nombre de Persona, como si fuera cosa inventada por los hombres,
será necesario ver primero la razón que tienen para ello.
El Apóstol, llamando al Hijo de Dios «la imagen misma de su sustancia»
(del Padre) (Heb. 1, 3), sin duda atribuye al Padre alguna subsistencia en la cual
difiera del Hijo. Porque tomar el vocablo como si significase esencia, como
hicieron algunos intérpretes –como si Cristo representase en sí la sustancia
del Padre, al modo de la cera en la que se imprime el sello–, esto no solo se-
ría cosa dura, sino también absurda. Porque siendo la esencia divina simple e
individua, incapaz de división alguna, el que la tuviere toda en sí y no por par-
tes ni comunicación, sino total y enteramente, este tal sería llamado «carácter»
e «imagen» del otro impropiamente. Pero como el Padre, aunque sea distinto
del Hijo por su propiedad, se representó del todo en éste, con toda razón se
dice que ha manifestado en él su hipóstasis; con lo cual está completamente
de acuerdo lo que luego sigue: que Él es el resplandor de su gloria. Ciertamen-
te, de las palabras del Apóstol se deduce que hay una hipóstasis propia y que
pertenece al Padre, la cual, sin embargo, resplandece en el Hijo; de donde fá-
cilmente se concluye también la hipóstasis del Hijo, que le distingue del Padre.
Lo mismo hay que decir del Espíritu Santo, el cual luego probaremos que
es Dios; y, sin embargo, es necesario que lo tengamos como hipóstasis dife-
rente del Padre.
Pero esta distinción no se refiere a la esencia, dividir la cual o decir que
es más de una es una blasfemia. Por tanto, si damos crédito a las palabras del
Apóstol, síguese que en un solo Dios hay tres hipóstasis. Y como quiera que
los doctores latinos han querido decir lo mismo con este nombre de «Per-
sona», será de hombres fastidiosos y aun contumaces querer disputar sobre
una cosa clara y evidente.
Si quisiéramos traducir al pie de la letra lo que la palabra significa diríamos
«subsistencia», lo cual muchos lo han confundido con «sustancia», como si fue-
ra la misma cosa. Pero, además, no solamente los latinos usaron la palabra «per-
sona», sino que también los griegos –quizá para probar que estaban en esto de
acuerdo con los latinos– dijeron que hay en Dios tres Personas. Pero sea lo que
sea respecto a la palabra, lo cierto es que todos querían decir una misma cosa.

80 Libro I | Capítulo XIII

3. ¿Se pueden emplear palabras ajenas a la Escritura?
Así pues, por más que protesten los herejes contra el nombre de Persona, y por
más que murmuren algunos de mala condición, diciendo que no admitirán
un nombre inventado por los hombres, siendo así que no pueden negar que
se nombra a tres, de los cuales cada uno es enteramente Dios, sin que por ello
haya muchos dioses, ¿no es gran maldad condenar las palabras que no dicen
sino lo que la Escritura afirma y atestigua? Replican que sería mejor mante-
ner dentro de los límites de la Escritura, no solamente nuestros sentimientos,
sino también las palabras, en vez de usar de otras extrañas y no empleadas,
que pueden ser causa de discusiones y disputas. Porque sucede con esto que
se pierde el tiempo disputando por palabras, que se pierde la verdad altercan-
do de esta manera y se destruye la caridad.
Si ellos llaman palabra extraña a la que sílaba por sílaba y letra por letra
no se encuentra en la Escritura, ciertamente nos ponen en gran aprieto, pues
con ello condenan todas las predicaciones e interpretaciones que no están
tomadas de la Escritura de una manera plenamente textual. Mas si tienen por
palabras extrañas las que se inventan por curiosidad y se sostienen supers-
ticiosamente, las cuales sirven más de disputa que de edificación, y se usan
sin necesidad ni fruto y con su aspereza ofenden los oídos de los fieles y pue-
den apartarnos de la sencillez de la Palabra de Dios, estén entonces seguros
de que yo apruebo con todo el corazón su sobriedad. Pues no me parece que
deba ser menor la reverencia al hablar de Dios que la que usamos en nuestros
pensamientos sobre Él, pues cuanto de Él pensamos, en cuanto procede de
nosotros mismos, no es más que locura, y todo cuanto hablamos, vanidad.
Con todo, algún medio hemos de tener, tomando de la Escritura alguna regla
a la cual se conformen todos nuestros pensamientos y palabras. Pero, ¿qué
inconveniente hay en que expliquemos con palabras más claras las cosas que
la Escritura dice oscuramente, con tal que lo que digamos sirva para declarar
fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga sin tomarse excesiva liber-
tad y cuando la ocasión lo requiera? De esto tenemos muchos ejemplos. ¿Y
qué sucederá si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente obligada
a usar las palabras «Trinidad» y «Personas»? Si alguno no las aprueba pretex-
tando que se trata de palabras nuevas que no se hallan en la Escritura, ¿no se
podrá decir de él con razón que no puede tolerar la luz de la verdad?; pues lo
que hace es condenar que se explique con palabras más claras lo mismo que
la Escritura encierra en sí.

4. Utilidad de ciertas palabras

Tal novedad de palabras –si así se puede llamar– hay que usarla principal-
mente cuando conviene mantener la verdad contra aquellos que la calum-

Libro I | Capítulo XIII 81

nian y que, tergiversándola, vuelven lo de dentro afuera, lo cual al presente
vemos más de lo que quisiéramos, resultándonos difícil convencer a los ene-
migos de la verdad, porque con su sabiduría carnal se deslizan como sierpes
de las manos, si no son apretados fuertemente. De esta manera los Padres
antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas, se vieron obli-
gados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentían, a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impíos pudieran escapar, a los cuales
cualquier oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus
errores.
Confesaba Arrio que Cristo es Dios e Hijo de Dios, porque no podía con-
tradecir los clarísimos testimonios de la Escritura, y como persona que cum-
ple con su deber, aparentaba conformarse con los demás. Pero entretanto
no dejaba de decir que Cristo es criatura y que tuvo principio como los de-
más. Los Padres, para aclarar esta maliciosa simulación pasaron adelante
diciendo que Cristo es Hijo eterno del Padre y consustancial con el Padre.
Entonces quedó patente la impiedad de los arrianos, y comenzaron a abo-
rrecer y detestar la palabra «homousios», que quiere decir consustancial. Si
al principio hubieran confesado sinceramente y de corazón que Cristo es
Dios, no hubieran negado que era consustancial al Padre. ¿Quién se atreverá
a acusar a aquellos santos varones de amigos de controversias y disensiones,
por el hecho de que por una simple palabra se enardecieran los ánimos en la
disputa hasta llegar a turbar la paz y tranquilidad de la Iglesia? Pero aquella
mera palabra daba a conocer cuáles eran los verdaderos cristianos y cuáles
los herejes.
Vino después Sabelio, el cual casi no daba importancia a las palabras Pa-
dre, Hijo y Espíritu Santo, y decía que estos nombres no denotaban distin-
ción alguna, sino que eran títulos diversos de Dios, como hay otros muchos.
Si disputaban con él, confesaba que creía que el Padre era Dios, el Hijo era
Dios y el Espíritu Santo también era Dios. Pero luego encontraba una esca-
patoria diciendo que no había confesado otra cosa que si hubiera dicho que
Dios es fuerte, justo y sabio; y así decía otra cosa distinta: que el Padre es el
Hijo y el Espíritu Santo es el Padre,2 sin distinción alguna. Los que entonces
eran buenos maestros y amaban de corazón la piedad, para vencer la malicia
de este hombre, le contradecían diciendo que había que confesar que hay en
un solo Dios tres propiedades; y para defenderse con la verdad sencilla y des-
nuda contra sus argucias afirmaron que hay en un solo Dios o –lo que es lo
mismo– en una sola esencia divina, una Trinidad de Personas.

***

2. El texto francés: «y el Hijo el Espíritu Santo».

82 Libro I | Capítulo XIII

5. Del sentido de las palabras sustancia, consustancial, esencia,
hipóstasis y persona, en orden a las distinciones necesarias
Por tanto, si estos nombres no han sido inventados temerariamente, será
menester guardarse de ser acusados de temeridad por rechazarlos. Preferiría
que todos estuviesen sepultados con tal de que todo el mundo confesara que
el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo son un solo Dios, y que, sin embargo,
ni el Hijo es Padre, ni el Espíritu Santo es Hijo, sino que hay entre ellos dis-
tinción de propiedad. Por lo demás, no soy tan riguroso e intransigente que
me importe discutir solamente por palabras. Pues pienso que los Padres an-
tiguos, aunque procuraban hablar de estas materias con gran reverencia, sin
embargo no estaban de acuerdo todos entre sí, e incluso algunos no siempre
hablaron de la misma manera. Porque, ¿cuáles son las maneras de hablar
usadas por los Concilios, que san Hilario excusa? ¿Qué atrevimiento no em-
plea a veces san Agustín? ¡Qué diferencia existe entre los griegos y los latinos!
Un solo ejemplo bastará para mostrar esta diversidad.
Los latinos, al interpretar el vocablo griego «homousios», dijeron consus-
tancial; con lo cual daban a entender que el Padre y el Hijo tienen una misma
sustancia, y así por «sustancia» no entendían más que esencia. Por esta causa
san Jerónimo, escribiendo a Dámaso, obispo de Roma, dice que es sacrilegio
afirmar que hay en Dios tres sustancias. Pero más de cien veces se hallará en
san Hilario esta expresión: En Dios hay tres sustancias.
En cuanto a la palabra «hipóstasis», ¿qué dificultad encuentra san Jeróni-
mo? Pues él sospecha que hay algún veneno oculto cuando se dice que hay en
Dios tres «hipóstasis»; y afirma que si alguno usa esta palabra en buen sentido,
no obstante es una manera impropia de hablar. Si esto lo dice de buena fe y
sin fingimiento, y no más bien por molestar a sabiendas a los obispos orienta-
les, a los cuales odiaba, ciertamente que no tiene razón al decir que en todas
las escuelas profanas «usía» no significa otra cosa que «hipóstasis»; lo cual se
puede refutar por el modo corriente de hablar. Más modesto y humano es san
Agustín,3 el cual, aunque dice que esta palabra «hipóstasis» es nueva entre los
latinos en este sentido, sin embargo, no solamente permite a los griegos que
sigan su manera de hablar, sino también tolera a los latinos que la usaran. E
igualmente Sócrates, historiador eclesiástico, escribe en el libro sexto de la
historia llamada Tripartita que los primeros que usaron esta palabra en este
sentido fueron gente ignorante. Y también san Hilario echa en cara como un
gran crimen a los herejes, que por su temeridad se ve forzado a exponer al pe-
ligro de la palabra las cosas que el corazón debe sentir con gran devoción,4 no
disimulando que es ilícito hablar de cosas inefables y presumir cosas no con-

3. De la Trinidad, Lib. V, caps. 8 y 9.

4. De la Trinidad, Lib. II, cap. 2.

Libro I | Capítulo XIII 83

cedidas. Y poco después se excusa de verse obligado a usar palabras nuevas.
Porque después de haber puesto los nombres naturales: Padre, Hijo y Espíritu
Santo, añade que todo cuanto se quiera buscar más allá de esto supera todo
lo que se puede decir, está fuera de lo que nuestros sentidos pueden percibir
y nuestro entendimiento comprender. Y en otro lugar5 ensalza a los obispos
de Francia porque no habían, ni inventado, ni aceptado, ni siquiera conocido
más confesión que la antiquísima y simplicísima que desde el tiempo de los
apóstoles había sido admitida en todas las Iglesias.
La excusa que da san Agustín es también muy semejante a ésta; a saber,
que esta palabra se inventó por necesidad a causa de la pobreza y deficien-
cia del lenguaje de los hombres en asunto de tanta importancia, no para ex-
presar todo lo que hay en Dios, sino para no callar cómo el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo son tres. Esta modestia de aquellos santos varones debe mo-
vernos a no ser rigurosos en condenar sin más a cuantos no quieran some-
terse al modo de hablar que nosotros usamos, con tal de que no lo hagan por
orgullo, contumacia o malicia; pero a su vez consideren ellos cuán grande es
la necesidad que nos obliga a hablar de esta manera, a fin de que poco a poco
se acostumbren a expresarse como conviene. Y cuiden asimismo, cuando
hay que enfrentarse con los arrianos y los sabelianos, que si llevan a mal que
se les prive de la oportunidad de tergiversar las cosas, ellos mismos resulten
sospechosos de ser discípulos suyos.
Arrio dice que Cristo es Dios, pero para su adentros afirma que es criatu-
ra y que ha tenido principio. Dice que es uno con el Padre, pero secretamente
susurra a los oídos de sus discípulos que ha sido formado como los demás
fieles, aunque con cierta prerrogativa.
Sabelio dice que estos nombres, Padre, Hijo y Espíritu Santo no señalan
distinción alguna en Dios. Decid que son tres; en seguida protestará que nom-
bráis tres dioses. Decid que en la esencia una de Dios hay Trinidad de Personas,
y diréis lo mismo que dice la Escritura y haréis callar a este calumniador. Pero si
hay alguno tan escrupuloso que no puede admitir estos tres nombres, no obs-
tante, ninguno, por más que le pese, podrá negar que cuando la Escritura nos
dice que Dios es uno debemos entender la unidad de la sustancia, y cuando oí-
mos decir que en la unidad de la esencia divina hay tres, a saber, Padre, Hijo y
Espíritu Santo, hemos de entender que con esta Trinidad se menciona a las Per-
sonas. Cuando esto se profesa de corazón y sin doblez alguna, no importarán
gran cosa las palabras. Pero hace ya tiempo que sé por experiencia que cuantos
pertinazmente se empeñan en discutir por simples palabras, alimentan dentro
de sí algún oculto veneno, de suerte que es mucho mejor provocarlos abierta-
mente, que andar con medias tintas para conservar su favor y amistad.

5. De los concilios, 69.

84 Libro I | Capítulo XIII

6. Distinción de las propiedades.
Definición de persona, esencia y subsistencia
Mas, dejando a un lado la controversia sobre meras palabras, comenzaré a
tratar el meollo mismo de la cuestión.
Así pues, por «persona» entiendo una subsistencia en la esencia de Dios,
la cual, comparada con las otras, se distingue por una propiedad incomuni-
cable. Por «subsistencia» entiendo algo distinto de «esencia». Porque si el Ver-
bo fuese simplemente Dios, san Juan se hubiese expresado mal al decir que
estuvo siempre con Dios (Jn. 1, 1). Cuando luego dice que Él mismo es Dios,
entiende esto de la esencia única. Pero como quiera que el Verbo no pudo es-
tar en Dios sin que residiese en el Padre, de aquí se deduce la subsistencia de
que hablamos, la cual, aunque esté ligada indisolublemente con la esencia y
de ninguna manera se pueda separar de ella, sin embargo tiene una nota es-
pecial por la que se diferencia de la misma.
Y digo también que cada una de estas tres subsistencias, comparada
con las otras, se distingue de ellas con una distinción de propiedad. Ahora
bien, aquí hay que subrayar expresamente la palabra «relacionar» o «compa-
rar», porque al hacer simple mención de Dios, y sin determinar nada espe-
cial, lo mismo conviene al Hijo, y al Espíritu Santo que al Padre; pero cuando
se compara al Padre con el Hijo, cada uno se diferencia del otro por su pro-
piedad.
En tercer lugar, todo lo que es propio de cada uno de ellos es algo que
no se puede comunicar a los demás; pues nada de lo que se atribuye al Padre
como nota específica suya puede pertenecer al Hijo, ni serle atribuido. Y no
me desagrada la definición de Tertuliano con tal de que se entienda bien: que
la Trinidad de Personas es una disposición en Dios o un orden que no cambia
nada en la unidad de la esencia.6

7. Divinidad del Verbo

Pero antes de pasar adelante, probemos la divinidad del Hijo y del Espíritu
Santo; después veremos cómo se diferencian entre sí.
Cuando la Escritura hace mención del Verbo de Dios, sería absurdo
imaginarse una voz que solamente se articulase y desapareciese, o que se
echa al aire fuera del mismo Dios, como fueron todas las profecías y revela-
ciones que los patriarcas antiguos tuvieron. Más bien este vocablo «Verbo»
significa la sabiduría que perpetuamente reside en Dios, de la cual todas las
revelaciones y profecías procedieron. Porque los profetas del Antiguo Tes-
tamento no hablaron menos por el Espíritu Santo, como lo atestigua san

6. Contra Práxeas, caps. 2 y 3.

Libro I | Capítulo XIII 85

Pedro (1 Pe. 1, 11), que los apóstoles y los que después de ellos enseñaron la
doctrina de la salvación. Pero como Cristo aún no se había manifestado, es
necesario entender que este Verbo fue engendrado del Padre antes de todos
los siglos. Y si aquel Espíritu, cuyos instrumentos fueron los profetas, es el
Espíritu del Verbo, de aquí concluimos infaliblemente que el Verbo de Dios
es verdadero Dios. Y esto lo atestigua bien claramente Moisés, en la crea-
ción del mundo, poniendo siempre por delante el Verbo. Porque, ¿con qué
fin refiere expresamente que Dios al crear cada cosa decía: Hágase esto o lo
otro, sino para que la gloria de Dios, que es algo insondable, resplandeciese
en su imagen?
A los burlones y habladores les sería fácil una escapatoria, diciendo que
esta palabra en este lugar no quiere decir sino mandamiento o precepto.
Pero los apóstoles exponen mucho mejor este pasaje; dicen ellos, en efec-
to, que el mundo fué creado por el Hijo (Heb. 1, 2) y que sostiene todas las
cosas con su poderosa Palabra, en lo cual vemos que la Palabra o Verbo sig-
nifica la voluntad y el mandato del Hijo, el cual es eterno y esencial Verbo
de Dios. Asimismo, lo que dice Salomón no encierra oscuridad alguna para
cualquier hombre desapasionado y modesto, al presentarnos a la sabidu-
ría engendrada de Dios antes de los siglos (Prov. 8, 22) y que presidía en la
creación de todas las cosas y en todo cuanto ha hecho Dios.7 Porque imagi-
narse un mandato de Dios temporal sería cosa desatinada y frívola, ya que
Dios quiso entonces manifestar su eterno y firme consejo, e incluso algo
más oculto. Lo cual se confirma también por lo que dice Jesucristo: «Mi Pa-
dre hasta ahora trabaja, y yo trabajo» (Jn. 5, 17). Porque al afirmar que desde
el principio del mundo Él ha obrado juntamente con su Padre, declara más
por extenso lo que Moisés había expuesto brevemente. Así pues, vemos que
Dios ha hablado de tal manera en la creación de las cosas, que el Verbo no
estuvo nunca ocioso, sino que también obró, y que de esta manera la obra
es común a ambos.
Pero con mucha mayor claridad que todos habló san Juan, cuando ates-
tigua que aquel Verbo, el cual desde el principio estaba con Dios, era junta-
mente con el Padre la causa de todas las cosas (Jn. 1, 3). Porque él atribuye al
Verbo una esencia sólida y permanente, y aun le señala cierta particularidad
y bien claramente muestra cómo Dios hablando ha sido el creador del mun-
do. Y así como todas las revelaciones que proceden de Dios se dice con toda
razón que son su palabra, de la misma manera es necesario que su Palabra
sustancial, que es la fuente de todas las revelaciones, sea puesta en el supre-
mo lugar; y sostener que jamás está sujeta a ninguna mutación, sino que per-
petuamente permanece en Dios en un mismo ser, y ella misma es Dios.

7. Eclesiástico 24, 14.

86 Libro I | Capítulo XIII

8. Eternidad del Verbo
Aquí gruñen ciertas gentes, las cuales, no atreviéndose claramente a quitarle
su divinidad, le despojan en secreto de su eternidad. Porque dicen que el Verbo
comenzó a existir cuando Dios en la creación del mundo abrió su sagrada boca.
Pero hablan muy inconsiderablemente al decir que ha habido en la sustancia
de Dios cierta mutación. Es verdad que los nombres y títulos que se refieren a
la obra externa de Dios se le comenzaron a atribuir conforme la obra comenzó
a existir –como cuando es llamado creador del cielo y de la tierra–, pero la fe no
reconoce ningún nombre ni admite ninguna palabra que signifique que algo
se ha innovado en Dios mismo. Porque si alguna cosa nueva le hubiera sobre-
venido, no podría ser verdad lo que dice Santiago: «(...) Todo don perfecto des-
ciende de lo alto, del Padre de las luces, en la cual no hay mudanza, ni sombra
de variación» (Sant. 1, 17). Por tanto, nada se puede consentir menos que ima-
ginar un principio del Verbo, que siempre fue Dios y después creó el mundo.
Pero ellos piensan que argumentan sutilmente al decir que Moisés,
cuando narra que Dios habló, quiere decir que antes de aquel momento no
había en Dios palabra ninguna. Sin embargo, no hay nada más insensato que
esto, pues no se sigue ni se debe concluir: esto comenzó a manifestarse en tal
tiempo, luego antes no existía. Yo concluyo exactamente al revés, o sea: pues-
to que en el mismo instante en que Dios dijo: sea hecha la luz, apareció y se
demostró la virtud del Verbo, por consiguiente el Verbo existía mucho antes.
Y si alguno pregunta cuánto tiempo antes, no encontrará en ello principio
alguno, porque ni aun el mismo Jesucristo fija tiempo cuando dice: «Padre,
glorifícame tú para contigo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el
mundo fuese» (Jn. 17, 5). Y san Juan no se olvidó de probar esto mismo, por-
que antes de hablar de la creación del mundo dice que el Verbo existió desde
el principio con Dios.
De nuevo, pues, concluyo que el Verbo que existió antes del principio del
tiempo concebido en Dios, residió perpetuamente en Él; por donde se prue-
ban claramente la eternidad del Verbo, su verdadera esencia y su divinidad.

9. Testimonios de la Escritura sobre la divinidad de Jesucristo

Y aunque no quiero mencionar ahora la persona del Mediador, porque dejo
el tratar de ello para el lugar donde se hablará de la redención, sin embargo,
como todos sin contradicción alguna deben tener por cierto que Jesucristo es
aquel mismo Verbo revestido de carne, los mismos testimonios que confirman
la divinidad de Jesucristo tienen mucho peso para nuestro actual propósito.
Cuando en el Salmo 45, 6 se dice: «Tu trono, oh Dios, es eterno y para
siempre», los judíos lo tergiversan diciendo que el nombre de «Elohim», que
usa en este lugar el Profeta, se refiere también a los ángeles y a los hombres

Libro I | Capítulo XIII 87

constituidos en autoridad. Pero yo respondo que en toda la Escritura no hay
lugar semejante en el que el Espíritu Santo erija un trono perpetuo a criatura
alguna. Ni tampoco aquel de quien se habla es llamado simplemente Dios,
sino además Dominador eterno. Asimismo a nadie más que a Dios se da este
título de «Elohim» sin adición alguna; como por ejemplo se llama a Moisés
el dios del Faraón (Éx. 7, 1). Otros interpretan: tu trono es de Dios; interpre-
tación sin valor alguno. Convengo en que muchas veces se llama divino a lo
que es excelente, pero por el contexto se ve claramente que tal interpretación
sería muy dura y forzada y que no puede convenir a ello en manera alguna.
Pero aunque no se pueda vencer la obstinación de tales gentes, lo que
Isaías testifica de Jesucristo: que es Dios y que tiene suma potencia (Is. 9, 6),
lo cual no pertenece más que a Dios, está bien claro. También aquí objetan
los judíos y leen esta sentencia de esta manera: éste es el nombre con que lo
llamará el Dios fuerte, el Padre del siglo futuro, etc. Y así quitan a Jesucristo
todo lo que en esta sentencia se dice de Él, y no le atribuyen más que el título
de Príncipe de paz. Pero, ¿por qué razón se habrían de acumular en este lugar
tantos títulos y epítetos del Padre, puesto que el intento del profeta es ador-
nar a Jesucristo con títulos ilustres, capaces de fundamentar nuestra fe en Él?
No hay, pues, duda de que es llamado aquí Dios fuerte por la misma razón por
la que poco antes fue llamado Emmanuel.
Pero no es posible hallar lugar más claro que el de Jeremías cuando dice
que «éste será su nombre con el cual le llamarán: Jehová, justicia nuestra»
(Jer. 23, 6). Porque, como quiera que los mismos judíos afirman espontánea-
mente que los demás nombres de Dios no son más que epítetos, y que solo
el nombre de Jehová, al que ellos llaman inefable, es sustantivo que signifi-
ca la esencia de Dios, de ahí concluyo que el Hijo es el Dios único y eterno,
que afirma en otro lugar que no dará su gloria a otro (Is. 42, 8). Los judíos
buscan también aquí una escapatoria, diciendo que Moisés puso este mis-
mo nombre al altar que edificó, y que Ezequiel llamó así a la nueva Jerusalén.
Pero, ¿quién no ve que aquel altar fue erigido como recuerdo de que Dios ha-
bía exaltado a Moisés, y que Jerusalén es llamada con el nombre mismo de
Dios sencillamente porque en ella residía Él? Porque el profeta se expresa así:
«Y el nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová–sama»8 (Ez. 48, 35). Y
Moisés dice: «Edificó un altar, y llamó su nombre Jehová–nisi»9 (Éx. 17, 15).
Pero mayor aún es la disputa con los judíos respecto a otro lugar de Jere-
mías, en el cual se da este mismo título a Jerusalén: «Y se le llamará: Jehová,
justicia nuestra» (Jer. 33, 16). Pero está tan lejos este testimonio de oscurecer
la verdad que aquí mantenemos, que antes al contrario ayuda a confirmarla.

8. Esto es: «Jehová allí».

9. Esto es: «Jehová mi estandarte».

88 Libro I | Capítulo XIII

Porque habiendo dicho antes Jeremías que Cristo es el verdadero Jehová del
cual procede la justicia, ahora dice que la Iglesia sentirá con tanta certeza
que es así, que ella misma se podrá gloriar con este mismo nombre. Así que
en el lugar primero se pone la causa y fuente de la justicia, y en el segundo se
añade el efecto.

10. El ángel del Eterno

Y si esto no satisface a los judíos, no veo cómo ellos podrán interpretar lo
que se lee en la Escritura con tanta frecuencia, en la cual vemos que el nom-
bre Jehová es atribuido a un ángel. Dícese que un ángel se apareció a los pa-
triarcas del Antiguo Testamento (Jue. 6, 11). El mismo ángel se atribuye el
nombre del Dios eterno. Si alguno responde que esto se dice por respeto a la
persona que el ángel representa, no resuelve la dificultad. Porque un siervo
no permitiría jamás que se le ofreciesen sacrificios para quitar la honra que
se debe a Dios; en cambio el ángel, después de haberse negado a probar el
pan, manda que se ofrezca sacrificio a Jehová, y luego prueba realmente que
es el mismo Jehová (Jue. 13, 16). Y así Manoa y su mujer comprenden por
esta señal que no solamente vieron al ángel, sino también a Dios, por lo cual
exclaman: «Moriremos, porque a Dios hemos visto» (Jue. 13, 22). Y cuando la
mujer responde: «Si Jehová nos quisiera matar, no aceptaría de nuestras ma-
nos el holocausto y la ofrenda» (Jue. 13, 23) ciertamente confiesa que es Dios
aquel que antes fue llamado ángel. Y lo que es más, la misma respuesta del
ángel quita toda duda: «¿Por qué me preguntas por mi nombre, que es admi-
rable?» (Ibid. v. 18). Por ello es abominable la impiedad de Servet cuando se
atreve a decir que jamás se manifestó Dios a Abraham ni a los otros patriar-
cas, sino que en vez de a Él, adoraron a un ángel. Pero muy bien y pruden-
temente los doctores antiguos interpretaron que este ángel principal fue el
Verbo eterno de Dios, el cual desde entonces comenzaba a ejercer el oficio
de Mediador. Porque, si bien el Hijo de Dios no se había revestido aún de
carne humana, sin embargo descendió, como un tercero, para acercarse con
más familiaridad a los fieles. Y así, a esta comunicación le dio el nombre de
ángel, conservando, sin embargo, lo que era suyo, a saber, ser Dios de gloria
inefable. Lo mismo quiere decir Oseas, quien después de haber contado la
lucha de Jacob con el ángel, dice: «Mas Jehová es Dios de los ejércitos; Jehová
es su nombre» (Os. 12, 5). Servet gruñe otra vez diciendo que esto fue porque
Dios había tomado la forma de un ángel. Como si el profeta no confirmase
lo que antes había dicho Moisés: «¿Por qué me preguntas por mi nombre?».
Y la confesión del santo patriarca aclara suficientemente que no había sido
un ángel creado, sino Aquel en quien plenamente residía la divinidad, cuan-
do dice: «Vi a Dios cara a cara» (Gn. 32, 29-30). En lo cual conviene con lo que

Libro I | Capítulo XIII 89

dice san Pablo: que Cristo fue el guía del pueblo en el desierto (1 Cor. 10, 4).
Porque aunque no había llegado la hora de humillarse y someterse, no obs-
tante aquel Verbo eterno dio ya entonces muestra del oficio que le estaba
destinado. Igualmente, si se considera sin pasión alguna del capítulo segun-
do de Zacarías, el ángel que envía al otro ángel es en seguida llamado Dios de
los ejércitos y se le atribuye sumo poder.
Omito citar infinitos testimonios, que plenamente aseguran nuestra
fe, aunque los judíos no se conmuevan gran cosa con ellos. Cuando se dice
en Isaías: «He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará»
(Is. 25, 9), todas las personas sensatas ven que aquí claramente se habla del
Redentor, que debía levantarse para librar a su pueblo. Y el que repita dos
veces lo mismo con palabras de tanto peso, no deja opción para aplicar esto
sino a Cristo. Y aún más claro que el testimonio de Malaquías, en el que
promete que el Dominador, que entonces se esperaba, vendría a su templo
(Mal. 3, 1). Es de todos conocido que el templo de Jerusalén jamás fue dedi-
cado a nadie más que aquel que es único y supremo Dios; y sin embargo el
profeta concede su posesión a Cristo; de donde se sigue que Él es el mimo
Dios a quien siempre adoraron los judíos.

11. Los apóstoles aplican a Jesucristo lo que se ha dicho del Dios eterno
En cuanto al Nuevo Testamento, está todo él lleno de innumerables testimo-
nios; por tanto, procuraré más bien entresacar algunos, que no amontonar-
los todos. Y aunque los apóstoles hayan hablado de El después de haberse
mostrado en carne como Mediador, sin embargo, cuanto yo cite viene a pro-
pósito para probar su eterna divinidad.
En cuanto a lo primero hay que advertir grandemente, que cuanto había
sido antes dicho del Dios eterno, los apóstoles enseñan que, o se ha cumpli-
do ya en Cristo, o se cumplirá después. Porque cuando Isaías profetiza que el
Señor de los ejércitos sería a los judíos y a los israelitas piedra de escándalo,
y piedra en que tropezasen (Is. 8, 14), san Pablo afirma que esto se cumplió
en Cristo, de quien muestra por el mismo texto que Cristo fue aquel Señor de
los ejércitos (Rom. 9, 29). Del mismo modo en otro lugar, dice: «Todos com-
pareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está: (...) ante mí se do-
blará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios» (Rom. 14, 10-11); y puesto
que Dios, por Isaías (Is. 45, 23), dice esto de sí mismo y Cristo muestra con los
hechos que esto se cumple en Él, síguese por lo mismo que Él es aquel Dios,
cuya gloria no se puede comunicar a otro. Igualmente lo que el Apóstol cita
del salmo en su carta a los efesios conviene solo a Dios: «Subiendo a lo alto,
llevó cautiva la cautividad» (Ef. 4, 8). Porque quiere dar a entender que este as-
cender había sido tan solo figurado cuando Dios mostró su potencia dando

90 Libro I | Capítulo XIII

una notable victoria a David contra los infieles, pero que mucho más perfecta
y plenamente se manifestó en Cristo. Y de acuerdo con esto san Juan atesti-
gua que fue la gloria del Hijo la que Isaías había visto en su visión, aunque el
profeta dice que la majestad de Dios fue lo que se le reveló (Jn. 1, 14; Is. 6, 1).
Además, los testimonios que el Apóstol en la carta a los Hebreos atribuye al
Hijo, evidentemente no pueden convenir más que a Dios: «Tú, Señor, en el
principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos». «Adórenle to-
dos los ángeles de Dios» (Heb. 1, 6. 10). Y cuando él aplica estos testimonios
a Cristo, no los aplica sino en su sentido propio, porque todo cuanto allí se
profetizó se cumplió solamente en Jesucristo. Pues Él fue el que levantándo-
se se apiadó de Sión; Él quien tomó posesión de todas las gentes y naciones
extendiendo su reino por doquier. ¿Y por qué san Juan iba a dudar en atribuir
la majestad de Dios a Cristo, cuando él mismo había dicho antes que el Ver-
bo había estado siempre con Dios? (Jn. 1, 14). ¿Por qué iba a temer san Pa-
blo sentar a Cristo en el tribunal de Dios, habiendo antes dado tan clarísimo
testimonio de su divinidad, cuando dijo que era Dios bendito para siempre?
(2 Cor. 5, 10; Rom. 9, 5). Y para que veamos cómo el Apóstol está plenamente
de acuerdo consigo mismo, en otro lugar dice que «Dios fue manifestado en
carne» (1 Tim. 3, 16). Si Él es el Dios que debe ser alabado para siempre, sí-
guese luego que, como dice en otro lugar, es Aquel a quien solo se debe toda
gloria y honra (1 Tim. 1, 17). Y esto no lo disimula, sino que lo dice con toda
claridad: «siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo» (Flp. 2, 6-7). Y para que los
impíos no murmurasen diciendo que era un Dios hecho de prisa, san Juan
continúa: «Éste es el verdadero Dios, y la vida eterna» (1 Jn. 5, 20). Aunque nos
debe ser más que suficiente ver que es llamado Dios, y principalmente por
boca de san Pablo, el cual claramente afirma que no hay muchos dioses, sino
uno sólo; dice así: «Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el
cielo, o en la tierra (...) para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre,
del cual proceden todas las cosas» (1 Cor. 8, 5. 6). Cuando oimos por boca de
este mismo apóstol que «Dios fue manifestado en carne» (1 Tim. 3, 16), y que
con su sangre adquirió la Iglesia, ¿por qué nos imaginamos un segundo Dios
al cual él no conoce? Y no hay duda que los fieles entendieron esto de esta
manera. Tomás, confesando que Él era su Dios y Señor, declara que es aquel
único y solo Dios a quien siempre había adorado (Jn. 20, 28).

12. La divinidad de Jesucristo mostrada por sus obras

Igualmente, si juzgamos su divinidad por las obras que en la Escritu-
ra se le atribuyen, ella aparecerá mucho más claramente. Porque cuando
dijo que Él desde el principio hasta ahora obraba juntamente con el Padre

Libro I | Capítulo XIII 91

(Jn. 5, 17), los judíos, bien que por otro lado eran muy torpes, sintieron que
con estas palabras se atribuía a sí mismo potencia divina. Y por esta causa,
como relata san Juan, procuraban con mayor diligencia que antes matarlo;
porque no solamente quebrantaba el sábado, sino que además decía que
Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios (Jn. 5, 18).
¿Cuál, pues, no será nuestra torpeza, si no entendemos plenamente su
divinidad? Ciertamente que regir el mundo con su providencia y potencia y
gobernarlo todo conforme a su voluntad, según dice el Apóstol que es propio
de Él (Heb. 1, 3), no lo puede hacer más que el Creador. Y no solamente le per-
tenece el gobernar el mundo, como al Padre, sino también todos los otros ofi-
cios que no pueden ser comunicados a las criaturas. El Señor anuncia por el
profeta: «Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo» (Is. 43, 25).
Como los judíos, según esta sentencia, pensasen que Jesucristo hacía injuria
a la honra de Dios, oyéndole decir que perdonaba los pecados, Él no solamen-
te afirmó con su palabra que poseía esta autoridad, de perdonar los pecados,
sino que además la confirmó con un milagro (Mt. 9, 6). Vemos, pues, que Je-
sucristo, no solamente tiene el ministerio de perdonar los pecados, sino tam-
bién la autoridad, la cual dice Dios que nadie más que Él mismo puede tener.
¿Pues qué? ¿No es propio y exclusivo de Dios entender y penetrar los secretos
pensamientos de los corazones de los hombres? (Mt. 9, 4). También esto lo ha
tenido Jesucristo; de donde se concluye su divinidad.

13. Los milagros de Jesucristo prueban su divinidad

Y si hablamos de sus milagros, clara y evidentemente ha manifestado su divini-
dad con ellos. Y aunque admito que los profetas y los apóstoles los han obrado
también, sin embargo existe una gran diferencia, ya que ellos solamente han
sido ministros de los dones de Dios, pero Jesucristo los hizo con su propia vir-
tud. Es cierto que algunas veces oró para atribuir la gloria al Padre (Jn. 11, 41);
pero la mayoría de las veces demostró tal autoridad por sí mismo. ¿Y cómo no
iba a ser verdadero autor de milagros el que por su propia autoridad da a otros
el poder de hacerlos? Porque el evangelista cuenta que Él dio a los apóstoles el
poder de resucitar los muertos, de curar los leprosos, de echar los demonios,
etc. (Mt. 10, 8). Y los apóstoles han usado de él de tal manera que claramente
mostraron que no tenían la virtud de hacer milagros sino por Jesucristo: «En el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda» (Hch. 3, 6). No hay, pues, por
qué maravillarse, si Jesucristo, para mostrar la incredulidad de los judíos les ha
echado en cara los milagros que hizo entre ellos (Jn. 5, 36; 14, 11), pues habién-
dolos obrado por su virtud, daban testimonio más que suficiente de su divini-
dad. Y además de esto, si fuera de Dios no hay salvación alguna, ni justicia, ni
vida, y Cristo encierra en sí todas estas cosas, es evidente que es Dios. Y no hay

92 Libro I | Capítulo XIII

razón para que alguno me arguya diciendo que todo esto se lo concedió Dios,
pues no se dice que recibió el don de la salvación, sino que Él mismo es la salva-
ción. Y aunque ninguno es bueno, sino solo Dios (Mt. 19, 17), ¿cómo podría ser
un puro hombre, no digo bueno y justo, sino la misma bondad y justicia? ¿Y qué
diremos a lo que el evangelista dice: que desde el principio del mundo la vida
estaba en Él, y que Él siendo vida era también la luz de los hombres? (Jn. 1, 4).

Cristo exige nuestra fe y nuestra esperanza

Por tanto, teniendo nosotros tales experiencias de su majestad divina, nos atre-
vemos a poner nuestra fe y esperanza en Él, no obstante saber que es una ho-
rrible blasfemia el que alguien ponga su confianza en criatura alguna. Él dice:
«Creéis en Dios, creed también en mí» (Jn. 14, 1). Y así expone san Pablo dos
textos de Isaías: «Todo aquél que en él creyere, no será avergonzado» (Is. 28, 16;
Rom. 10, 11). Y: Estará la raíz de Isaí, y el que se levantará a regir los gentiles; los
gentiles esperarán en él» (Is. 11, 10; Rom. 15, 12). ¿Mas a qué citar más testimo-
nios, cuando tantas veces se dice en la Escritura: «El que cree en mi tiene vida
eterna»? (Jn. 6, 47).

El homenaje de la oración le es debido

Además de esto, también le pertenece a Cristo la invocación, que proviene de
la fe; lo cual sin embargo, pertenece solamente a la majestad divina, si hay
algo que le convenga con plena propiedad. Porque dice el profeta: «Y todo
aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo» (Jl. 2, 32). Y así mismo Sa-
lomón dice: «Torre fuerte es el nombre de Jehová; a él correrá el justo, y será
levantado» (Prov. 18, 10). Ahora bien, el nombre de Cristo es invocado para la
salvación, luego Él mismo es Dios. Ejemplo de que Cristo ha de ser invocado
lo tenemos en Esteban, que dice: «Señor Jesús, recibe mi espíritu» (Hch. 7, 59);
y después en toda la Iglesia cristiana, según lo atestigua Ananías en el mismo
libro: «Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha he-
cho a tus santos» (Hch. 9, 13). Y para que se entienda más claramente que toda
la plenitud de la divinidad habita corporalmente en Cristo (Col. 2, 9), el Após-
tol afirma que él no quiso saber entre los corintios otra doctrina sino conocer
a Cristo, y que no predicó otra cosa ninguna sino a Cristo solo (1 Cor. 2, 2).
¿Qué cosa es ésta tan grande de no predicar otra a los fieles sino a Jesucristo,
a los cuales les prohíbe que se gloríen en otro nombre que el Suyo? ¿Quién se
atreverá a decir que Cristo es una mera criatura, cuando su conocimiento es
nuestra única gloria?
Tampoco carece de importancia que el apóstol san Pablo, en los saludos
que acostumbra a poner al principio de sus cartas, pida los mismos benefi-
cios a Jesucristo, que los que pide al Padre. Con lo cual nos enseña, que no so-
lamente alcanzamos del Padre los beneficios por su intercesión y medio, sino

Libro I | Capítulo XIII 93

que también el mismo Hijo es el autor de ellos por tener la misma potencia
que su Padre. Esto que se funda en la práctica y en la experiencia, es mucho
más cierto y firme que todas las ociosas especulaciones, porque el alma fiel
conoce sin duda posible y, por así decirlo, toca con la mano la presencia de
Dios, cuando se siente vivificada, iluminada, justificada y santificada.

14. La divinidad del Espíritu Santo

Y por esto es necesario usar la misma prueba para confirmar la divinidad del
Espíritu Santo.
El testimonio de Moisés en la historia de la creación no es oscuro; dice: «El
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gn. 1, 2). Pues quiere decir
que no solamente la hermosura del mundo, cual la vemos al presente, tiene su
ser por la virtud del Espíritu Santo, sino que ya antes de que tuviese esta forma,
el Espíritu Santo había obrado para conservar aquella masa confusa e informe.
Asimismo lo que dice Isaías tampoco admite subterfugios: «Y ahora me envió
Jehová el Señor, y su Espíritu» (Is. 48, 16). Pues por estas palabras atribuye al
Espíritu Santo la misma suprema autoridad de enviar a los profetas, lo cual
solo compete a Dios. Por donde se ve claramente que el Espíritu Santo es Dios.
Pero la prueba mejor, según he dicho, se toma de la experiencia común;
porque lo que la Escritura le atribuye y lo que nosotros mismos experimenta-
mos acerca de Él, de ningún modo puede pertenecer a criatura alguna. Pues
Él es el que extendiéndose por todas partes, sustenta, da fuerza y vivifica todo
cuanto hay, tanto en el cielo como en la tierra. Asimismo excede a todas las
criaturas en que a su potencia no se le señala término ni límite alguno, sino
que al infundir su fuerza y su vigor en todas las cosas, darles el ser, que vivan y
se muevan, todo esto evidentemente es cosa divina. Además de esto, si la rege-
neración espiritual que nos hace partícipes de una vida eterna es mucho mejor
y más excelente que la presente vida, ¿qué hemos de pensar de Aquel por cuya
virtud somos regenerados? Y que Él sea el autor de esta regeneración, y no por
potencia prestada, sino propia, la Escritura lo atestigua en muchísimos luga-
res; y no solamente de esta regeneración, sino también de la inmortalidad que
alcanzaremos. Finalmente, todos los oficios propios de la divinidad le son tam-
bién atribuidos al Espíritu Santo, como al Hijo. Porque también Él escudriña
los secretos de Dios (1 Cor. 2, 10), no tiene consejero entre todas las criaturas
(1 Cor. 2, 16), da sabiduría y el don de hablar (1 Cor. 12, 10), aunque el Señor
dice a Moisés que hacer esto no conviene a otro más que a Él solo (Éx. 4, 11).
De esta manera por el Espíritu Santo venimos a participar de Dios, sintiendo
su virtud que nos vivifica. Nuestra justificación obra suya es; de Él procede la
potencia, la santificación, la verdad, la gracia y cuantos bienes es posible ima-
ginar; porque uno solo es el Espíritu de quien fluye hacia nosotros toda la diver-

94 Libro I | Capítulo XIII

sidad de dones. Pues es muy digna de notarse aquella sentencia de san Pablo:
Aunque los dones sean diversos, y sean distribuidos diversamente, con todo
uno solo y mismo es el Espíritu (1 Cor. 12, 11 y sig.). El Apóstol no solamente
lo reconoce como principio y origen, sino también como autor, lo cual expone
más claramente un poco más abajo, diciendo: Un solo y mismo Espíritu distri-
buye todas las cosas según quiere. Si Él no fuese una subsistencia que residiera
en Dios, san Pablo nunca lo constituiría como juez para disponer de todas las
cosas a su voluntad. Así que el Apóstol evidentemente adorna al Espíritu San-
to con la potencia divina y afirma que es una hipóstasis de la esencia de Dios.

15. Templos de Dios, templos del Espíritu Santo

E incluso cuando la Escritura habla de Él, le da el nombre de Dios. Y por esta
razón san Pablo concluye que somos templos de Dios, porque su Espíritu ha-
bita en nosotros (1 Cor. 3, 17; 6, 19; 2 Cor. 6, 16), todo lo cual no se puede pasar
por alto y a la ligera. Porque siendo así que Dios nos promete tantas veces es-
cogernos como templo suyo, esta promesa suya no se cumple sino habitando
en nosotros su Espíritu. Ciertamente que como muy bien dice san Agustín, si
se nos mandase levantar un templo de madera y de piedra al Espíritu Santo,
como quiera que este honor solamente se debe a Dios, ello sería una prueba
clarísima de su divinidad.10 Ahora bien, ¡cuánto más convincente es el hecho
de que, no ya debamos edificarle un templo, sino que nosotros mismos deba-
mos ser ese templo! Y el mismo Apóstol con idéntico sentido unas veces nos
llama templo de Dios, y otras templo de su Espíritu. Y san Pedro, reprendien-
do a Ananías porque había mentido al Espíritu Santo, dice que había mentido,
no a los hombres, sino a Dios (Hch. 5, 4). Y lo mismo, cuando Isaías presenta al
Señor de los ejércitos hablando, san Pablo dice que es el Espíritu Santo quien
habla (Is. 6, 9; Hch. 28, 25-26). Y lo que es más, los lugares en que los profetas
a cada paso dicen que las palabras que refieren son del Dios de los ejércitos,
Cristo y los apóstoles los refieren al Espíritu Santo. De donde se sigue que Él es
el verdadero Dios eterno, principal autor de las profecías. Igualmente, cuando
Dios se queja de que es incitado a encolerizarse por la obstinación del pueblo,
en lugar de esto Isaías dice que su Santo Espíritu está contristado (Is. 63, 10).
Finalmente, si la blasfemia contra el Espíritu ni en este siglo ni en el venidero
será perdonada (Mt. 12, 31; Mc. 3, 29; Lc. 12, 10), siendo así que alcanza el per-
dón aun el que blasfema contra el Hijo, de aquí claramente se deduce su divi-
na majestad, ofender o rebajar la cual es un crimen irremisible.
Omito a propósito citar muchos testimonios que usaban los antiguos. Les
parecía muy oportuno lo que dice David: «Por la palabra de Jehová fueron he-

10. A Máximo. ep. 66.

Libro I | Capítulo XIII 95

chos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca» (Sal. 33, 6),
para probar que el mundo no fue menos obra del Espíritu Santo que del Hijo.
Pero como quiera que es cosa muy corriente en los Salmos repetir una misma
cosa dos veces, y que en Isaías «el espíritu de la boca» (Is. 11, 4) es lo mismo
que el Verbo, la razón que se alega no tiene fuerza. Por eso solamente he que-
rido tocar sobriamente los testimonios que pueden apoyar firmemente nues-
tra conciencia.

16. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo

Mas, así como Dios se manifestó mucho más claramente con la venida de Cris-
to, así también las tres Personas han sido mucho mejor conocidas. Bástenos
entre muchos, este solo testimonio. San Pablo de tal manera enlaza y junta es-
tas tres cosas, Dios, fe y bautismo (Ef. 4, 5), que argumentando de lo uno a lo
otro concluye que, así como no hay más que una fe, igualmente no hay más que
un Dios; y puesto que no hay más que un bautismo, no hay tampoco más
que una fe. Y así, si por el bautismo somos introducidos en la fe de un solo Dios
para honrarle, es necesario que tengamos por Dios verdadero a Aquel en cuyo
nombre somos bautizados. Y no hay duda de que Jesucristo al mandar bauti-
zar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28, 19) ha querido
declarar que la claridad del conocimiento de las tres Personas debía brillar con
mucha mayor perfección que antes. Porque esto es lo mismo que decir que bau-
tizasen en el nombre de un solo Dios, el cual con toda evidencia se ha manifes-
tado en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. De donde se sigue claramente que
hay tres Personas que subsisten en la esencia divina, en las cuales se conoce a
Dios. Y ciertamente, puesto que la fe no debe andar mirando de acá para allá, ni
haciendo multitud de discursos, sino poner los ojos en un solo Dios y llegarse a
Él y estarse allí, fácilmente se concluye que si hubiese muchas clases de fe, sería
necesario también que hubiese muchas clases de dioses. Y como el bautismo
es el sacramento de la fe, él nos confirma que Dios es uno. De aquí también se
concluye que no es lícito bautizar más que en el nombre de un solo Dios, pues-
to que creemos en Aquel en cuyo nombre somos bautizados. Así pues, ¿qué es
lo que quiso Cristo cuando mandó bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo, sino que debíamos creer con una misma fe en el Padre, en
el Hijo y en el Espíritu Santo? ¿Y qué es esto sino afirmar abiertamente que el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios? Ahora bien, si debemos te-
ner como indubitable que Dios es uno y que no existen muchos dioses, hay que
concluir que el Verbo o Palabra y el Espíritu no son otra cosa sino la esencia di-
vina. Y por ello los arrianos andaban del todo descaminados al confesar la divi-
nidad del Hijo, al paso que le negaban la sustancia de Dios. Y lo mismo dígase
de los macedonianos, que por el Espíritu Santo no querían entender más que

96 Libro I | Capítulo XIII

los dones de gracia que Dios distribuye a los hombres. Porque como la sabidu-
ría, la inteligencia, la prudencia, la fortaleza y el temor de Dios provienen de Él,
así también Él solo es el Espíritu de sabiduría, de prudencia, de fortaleza y de
las demás virtudes. Ni hay en Él división alguna, según la diversa distribución
de las gracias, sino que permanece siempre todo entero, aunque las gracias se
distribuyan diversamente (1 Cor. 12, 11).

17. Distinción de las Personas sin división de la esencia

Por otra parte, la Escritura nos muestra cierta distinción entre el Padre y el
Verbo, y entre el Verbo y el Espíritu Santo; lo cual hemos de considerar con
gran reverencia y sobriedad, según lo requiere la majestad de tan alto miste-
rio. Por ello me agrada sobremanera esta sentencia de Gregorio Nacianceno:
«No puedo», dice, «concebir en mi entendimiento uno, sin que al momento
me vea rodeado del resplandor de tres; ni puedo diferenciar tres, sin que al
momento se vea reducido a uno».11 Guardémonos, pues, de imaginar en Dios
una Trinidad de Personas que impida a nuestro entendimiento reducirla al
momento a unidad. Las palabras Padre, Hijo y Espíritu Santo, denotan sin
duda una distinción verdadera, a fin de que nadie piense que se trata de tí-
tulos atribuidos a Dios según las diversas maneras como se muestra en sus
obras; pero hay que advertir que se trata de una distinción, y no de una divi-
sión. Los testimonios ya citados muestran suficientemente que el Hijo tiene
su propiedad distinta del Padre. Porque el Verbo no estaría en Dios, si no fue-
ra otra Persona distinta del Padre; ni tendría su gloria en el Padre, si no fuera
distinto de Él. Asimismo el Hijo se distingue del Padre, cuando dice que hay
otro que da testimonio acerca de Él (Jn. 5, 32; 8, 16, etc.). Y lo mismo se dice
en otro lugar, que el Padre creó todas las cosas por el Verbo; lo cual no sería
posible, si de alguna manera no fuera distinto del Hijo. Además, el Padre no
descendió a la tierra, sino el que salió del Padre; el Padre no murió ni resuci-
tó, sino Aquel a quien Él envió. Y esta distinción no comenzó después de que
el Verbo tomase carne humana, sino que es evidente que ya antes el Unigéni-
to estuvo «en el seno del Padre» (Jn. 1, 18). Porque, ¿quién se atreverá a decir
que entró en el seno del Padre precisamente cuando descendió del cielo para
tomar carne humana? Así que antes estaba en el seno del Padre y gozaba de
su gloria con Él.
La distinción entre el Espíritu Santo y el Padre la pone Cristo de mani-
fiesto cuando dice que procede del Padre; y la distinción respecto a sí mismo,
siempre que lo llama otro; como cuando dice que Él enviará otro Consolador
(Jn. 14, 16; 15, 26), y en otros muchos lugares.

11. Sermón sobre el Santo Bautismo.

Libro I | Capítulo XIII 97

18. Relaciones entre las Personas de la Trinidad
No sé si para explicar la fuerza de esta distinción es conveniente usar semejan-
zas tomadas de las cosas humanas. Es cierto que los antiguos suelen hacerlo
así a veces, pero a la vez confiesan que todas sus semejanzas se quedan muy
lejos de la realidad. De aquí proviene mi temor de parecer atrevido, no sea que
si digo algo que no venga del todo a propósito, dé con ello ocasión a los malos
de calumniar y maldecir, y a los ignorantes, de errar. Sin embargo, no convie-
ne pasar por alto la distinción que señala la Escritura, a saber: que al Padre se
atribuye ser el principio de toda obra, y la fuente y manantial de todas las co-
sas; al Hijo, la sabiduría, el consejo y el orden para disponerlo todo; al Espíritu
Santo, la virtud y la eficacia de obrar. Y aunque la eternidad el Padre sea tam-
bién la eternidad del Hijo y del Espíritu Santo, puesto que nunca jamás pudo
Dios estar sin su sabiduría y su virtud, ni en la eternidad debemos buscar pri-
mero y último, sin embargo, no es vano ni superfluo observar este orden, di-
ciendo que el Padre es el primero; y luego el Hijo, por proceder del Padre; y el
tercero el Espíritu Santo, que procede de ambos. Pues aun el entendimien-
to de cada uno tiende a esto naturalmente, ya que primeramente considera a
Dios, luego a la sabiduría que de Él procede, y, finalmente, la virtud con que
realiza lo que ha determinado su consejo. Y por esto se dice que el Hijo pro-
cede del Padre solamente, y el Espíritu Santo de uno y otro. Y ello en muchos
lugares, pero en ninguno más claramente que en el capítulo octavo de la car-
ta a los Romanos, donde el Espíritu Santo es llamado indiferentemente unas
veces Espíritu de Cristo, y otras Espíritu del que resucitó a Cristo de entre los
muertos; y ello con mucha razón. Porque san Pedro también atestigua que fue
por el Espíritu de Cristo por quien los profetas han hablado, bien que la Escri-
tura en muchos lugares enseñe que fue el Espíritu de Dios Padre (2 Pe. 1, 21).

19. Tres Personas, una sola y divina esencia

Pero esta distinción está tan lejos de impedir la unidad de Dios, que precisa-
mente por ella se puede probar que el Hijo es un mismo Dios con el Padre,
porque ambos tienen un mismo Espíritu; y que el Espíritu no es otra sustancia
diversa del Padre y del Hijo, ya que es el Espíritu de entrambos. Porque en cada
una de las Personas se debe entender toda la naturaleza divina juntamente
con la propiedad que le compete a cada una de ellas. El Padre es totalmente en
el Hijo, y el Hijo es totalmente en el Padre, como Él mismo afirma: «Yo soy en
el Padre y el Padre en mí» (Jn. 14, 11). Y por esta causa los doctores eclesiásti-
cos no admiten diferencia alguna en cuanto a la esencia entre las Personas.12

12. San Agustín, Homil. de Temp. 38, De Trinitate; Ad Pascentium, Epíst. 174. Cirilo, De Trinitate,
lib. 7; ibid. lib. 3; Dialogus. San Agustín, In Psalmo 109; etc.

98 Libro I | Capítulo XIII

 Con estos vocablos que denotan distinción, dice san Agustín, se significa
la correspondencia que las Personas tienen la una con la otra, y no la sustan-
cia, la cual es una en las tres Personas. Conforme a esto se deben entender las
diversas maneras de hablar de los antiguos, que algunas veces parecen con-
tradecirse. Porque unas veces dicen que el Padre es principio del Hijo, y otras
afirman que el Hijo tiene de sí mismo su esencia y su divinidad y que es un
mismo principio con el Padre.
San Agustín expone en otro lugar la razón de esta diversidad, diciendo:
Cristo respecto a sí mismo es llamado Dios, y en relación al Padre es llamado
Hijo. Asimismo, el Padre respecto a sí mismo es llamado Dios, y en relación
al Hijo se llama Padre. En cuanto en relación al Hijo es llamado Padre, Él no
es Hijo; asimismo el Hijo, respecto al Padre no es Padre. Mas en cuanto que
el Padre respecto a sí mismo es llamado Dios, y el Hijo respecto a sí mismo es
también llamado Dios, se trata del mismo Dios. Así que cuando hablamos del
Hijo simplemente sin relación al Padre, afirmamos recta y propiamente que
tiene su ser de sí mismo; y por esta causa lo llamamos único principio; pero
cuando nos referimos a la relación que tiene con el Padre, con razón decimos
que el Padre es principio del Hijo.
Todo el libro quinto de san Agustín de la obra que tituló De la Trinidad
no trata más que de explicar esto. Lo más seguro y acertado es quedarse con
la doctrina de la relación que allí se trata, y no, por querer penetrar sutilmen-
te tan profundo misterio, extraviarse con muchas e inútiles especulaciones.

20. Lo que nosotros creemos

Por eso los que aman la sobriedad y los que se dan por satisfechos con la medi-
da de la fe, oigan en pocas palabras lo que les es necesario saber: que cuando
confesamos que creemos en un Dios, bajo este nombre de Dios entendamos
una simple y única esencia en la cual comprendemos tres Personas o hipós-
tasis; y por ello siempre que el nombre de Dios se usa de modo general se re-
fiere al Hijo y al Espíritu Santo lo mismo que al Padre; mas cuando el Hijo es
nombrado con el Padre, entonces tiene lugar la correspondencia o relación
que hay de uno a otro, y que nos lleva a distinguir entre las Personas. Y porque
las propiedades de las Personas denotan un cierto orden, de manera que en
el Padre está el principio y el origen, siempre que se hace mención juntamen-
te del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, el nombre de Dios se atribuye parti-
cularmente al Padre. De esta manera se mantiene la unidad de la esencia y se
tiene también en cuenta el orden, que, no obstante, en nada rebaja la deidad
del Hijo ni del Espíritu Santo. Y de hecho, puesto que ya hemos visto que los
apóstoles afirman que el Hijo de Dios es aquel que Moisés y los Profetas ates-
tiguaron que era el Dios eterno, es menester siempre acudir a la unidad de

Libro I | Capítulo XIII 99

la esencia. Y por eso es un sacrilegio horrendo decir que el Hijo es otro Dios
distinto del Padre, porque el nombre de Dios, sin más, no admite relación
alguna, ni Dios en relación a sí mismo admite diversidad alguna para poder
decir que es esto o lo otro.
En cuanto a que el nombre de Dios eterno tomado absolutamente con-
venga a Cristo, es cosa evidente por las palabras de san Pablo: «Respecto a
lo cual tres veces he rogado al Señor» (2 Cor. 12, 8), pues es clarísimo que el
nombre Señor se pone allí por el de Dios eterno; y sería frívolo y pueril restrin-
girlo a la persona del Mediador, puesto que la sentencia es clara y sencilla, y
no compara al Padre con el Hijo. Y sabemos que los apóstoles, siguiendo la
versión griega, han usado siempre el nombre de Kyrios, que quiere decir Se-
ñor, en lugar del nombre hebreo Jehová. Y para no andar buscando un ejem-
plo muy lejos, san Pablo oró al Señor con el mismo sentimiento que el que
san Pedro cita en el texto de Joel: «todo aquel que invocare el nombre de Jeho-
vá, será salvo» (Jl. 2, 32; Hch. 2, 21). Cuando este nombre se atribuye en par-
ticular al Hijo, veremos más adelante que la razón es diversa; de momento
baste saber que san Pablo, habiendo orado absolutamente a Dios, luego pone
el nombre de Cristo. Y el mismo Cristo llama a Dios, en cuanto es Dios, Espí-
ritu; por tanto, no hay inconveniente alguno en que toda la esencia, en la cual
se comprende el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, se llame espiritual. Ello es
evidente en la Escritura, porque así como Dios es llamado en ella Espíritu, así
también el Espíritu Santo en cuanto hipóstasis de toda la esencia es llamado
Espíritu de Dios, y se dice que procede de Dios.

21. El misterio de la Trinidad

Mas, así como Satanás para arrancar de raíz nuestra fe ha suscitado siempre
grandes contiendas y revueltas, ya respecto a la esencia divina del Hijo y del
Espíritu Santo, ya referente a distinción personal; y así como en casi todos los
siglos suscitó espíritus impíos, para que molestasen a los doctores ortodo-
xos, igualmente hoy en día procura remover aquellos antiguos rescoldos para
provocar un nuevo fuego. Es necesario, por tanto, responder a los impíos des-
varíos de algunos. Hasta ahora mi propósito ha sido principalmente guiar
como por la mano a los dóciles y no disputar con los amigos de contiendas
y con los contumaces. Ahora, en cambio, es preciso defender contra todas
las calumnias de los impíos la verdad que pacíficamente hemos enseñado;
bien que yo pondré mi afán principalmente en confirmar a los fieles, para
que sean dóciles en recibir la Palabra de Dios, a fin de que tengan un punto
de apoyo infalible.
Entendamos que si en los secretos misterios de la Escritura nos convie-
ne ser sobrios y modestos, ciertamente éste de que al presente tratamos no

100 Libro I | Capítulo XIII

requiere menor modestia y sobriedad; mas es preciso estar muy sobre aviso,
para que ni nuestro entendimiento, ni nuestra lengua, pase más adelante de
lo que la Palabra de Dios nos ha asignado. Porque, ¿cómo podrá el entendi-
miento humano comprender, con su débil capacidad, la inmensa esencia de
Dios, cuando aún no ha podido determinar con certeza cuál es el cuerpo del
sol, aunque cada día se ve con los ojos? Asimismo, ¿cómo podrá penetrar por
sí solo la esencia de Dios, puesto que no conoce la suya propia? Por tanto,
dejemos a Dios el poder conocerse. Porque solo Él es, como dice san Hilario,
suficiente testigo de sí mismo, y no se conoce más que por sí mismo.13 Aho-
ra bien, le dejaremos lo que le compete si le concebimos tal como Él se nos
manifiesta; y únicamente podremos enterarnos de ello mediante su Palabra.
Cinco sermones compuso san Crisóstomo contra los anomeos, en los
que trata de este argumento, los cuales, sin embargo, no han podido ni repri-
mir la audacia de los sofistas, ni que hayan dado rienda suelta a cuanto se les
ha antojado, pues no se condujeron en esta cuestión con más modestia que
lo suelen hacer en otras. Y como quiera que Dios ha maldecido su temeridad,
su ejemplo debe servirnos de advertencia, y procurar, para entender bien esta
doctrina, ser dóciles más bien que andar con sutilezas; y no nos empeñemos
en investigar lo que Dios es sino dentro de su Palabra sacrosanta, ni pense-
mos nada acerca de Él sino guiados por ella, ni digamos nada que no se halle
en la misma. Y si la distinción del Padre, Hijo y Espíritu Santo que se da en
Dios, porque es difícil de entender, atormenta y causa escrúpulos a algunos
más de lo conveniente, acuérdense de que si nuestro entendimiento se deja
llevar de la curiosidad, se mete en un laberinto; y aunque no comprendan
este alto misterio, consientan en ser dirigidos por la Sagrada Escritura.

22. Sobre algunos que niegan la Trinidad

Hacer un catálogo de los errores con que la pureza de nuestra fe, en lo re-
ferente a este artículo, ha sido en los siglos pasados combatida, sería cosa
muy larga y difícil y sin provecho alguno. La mayoría de los herejes intenta-
ron destruir y hollar la gloria de Dios con desvaríos tan enormes, que tuvie-
ron que darse por satisfechos con conmover y perturbar a los ignorantes. De
un pequeño número de engañadores se multiplicaron las sectas que, o bien
tendieron a destruir la esencia divina, o bien a confundir la distinción de las
Personas. Mas, si aceptamos como verdad lo que hemos suficientemente
probado por la Escritura, o sea: que la esencia divina es simple e indivisible,
aunque pertenece al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y por otra parte, que el
Padre difiere del Hijo en cierta propiedad, y el Hijo del Espíritu Santo, no so-

13. De Trinitate, lib. I, cap. 19.

Libro I | Capítulo XIII 101

lamente se les cerrará la puerta a Arrio y a Sabelio, sino también a todos los
inventores de errores que les han precedido.

Miguel Servet
Mas, como quiera que en nuestro tiempo han surgido ciertos espíritus frené-
ticos, como Servet y otros, que todo lo han perturbado con sus nuevas fanta-
sías, es necesario descubrir en pocas palabras sus engaños.
Para Servet ha resultado tan aborrecible y detestable el nombre de Tri-
nidad, que ha afirmado que son ateos todos los que él llama «trinitarios». No
quiero citar las desatinadas palabras que inventó para llenarlos de injurias.
El resumen de sus especulaciones es que se dividía a Dios en tres partes, al
decir que hay en Él tres Personas subsistentes en la esencia divina, y que esta
Trinidad era una fantasía por ser contraria a la unidad de Dios. Él quería que
las Personas fuesen ciertas ideas exteriores, que no residan realmente en la
esencia divina, sino que representen a Dios de una u otra manera; y que al
principio no hubo ninguna cosa distinta en Dios, porque entonces lo mismo
era el Verbo que el Espíritu; pero que desde que Cristo se manifestó Dios de
Dios, se originó también de Él otro Dios, o sea, el Espíritu. Y aunque él ilustre
a veces sus desvaríos con metáforas, como cuando dice que el verbo eterno de
Dios ha sido el Espíritu de Cristo en Dios y el resplandor de su idea; y que el
Espíritu ha sido sombra de la divinidad, sin embargo, luego reduce a nada la
deidad del Hijo y del Espíritu, afirmando que según la medida que Dios dis-
pensa, hay en uno y en otro cierta porción de Dios, como el mismo Espíritu
estando sustancialmente en nosotros, es también una parte de Dios, y esto
aún en la madera y en las piedras. En cuanto a lo que murmura de la Persona
del Mediador, lo veremos en su lugar correspondiente.
Pero esta monstruosidad de que Persona no es otra cosa que una forma vi-
sible de Dios, no necesita larga refutación. Pues, como quiera que san Juan afir-
ma que antes de que el mundo fuese creado el Verbo era con Dios (Jn. 1, 1), con
esto lo diferencia de todas las ideas o visiones; pues si entonces y desde toda la
eternidad aquel Verbo era Dios, y tenía su propia gloria y claridad en el Padre
(Jn. 17, 5), evidentemente no podía ser resplandor exterior o figurativo, sino que
por necesidad se sigue que era una hipóstasis verdadera, que subsistía en Dios.
Y aunque no se haga mención del Espíritu más que en la historia de la creación
del mundo, sin embargo no se le presenta en aquel lugar como sombra, sino
como potencia esencial de Dios, cuando cuenta Moisés que aquella masa con-
fusa de la cual se creó todo el mundo, era por Él sustentada en su ser (Gn. 1, 2).
Así que entonces se manifestó que el Espíritu había estado desde toda la eter-
nidad en Dios, puesto que vivificó y conservó esta materia confusa del cielo y
de la tierra, hasta que se les dio la hermosura y orden que tienen. Ciertamente
que entonces no pudo haber figura o representación de Dios, como sueña Ser-

102 Libro I | Capítulo XIII

vet. Pero él se ve forzado en otra parte a descubrir más claramente su impiedad,
diciendo que Dios, determinando con su razón eterna tener un Hijo visible, se
mostró visible de este modo. Porque si esto fuese cierto, Cristo no tendría divi-
nidad más que porque Dios lo constituyó como Hijo por su eterno decreto. Y
aún hay más; y es que los fantasmas que pone en lugar de las Personas, de tal
manera los trasforma que no duda en imaginarse nuevos accidentes en Dios.
Pero lo más abominable de todo es que revuelve confusamente con to-
das las criaturas tanto al Hijo como al Espíritu Santo. Porque abiertamente
confiesa que en la esencia divina hay partes y participaciones, de las cuales
cualquier mínima parte es Dios; y sobre todo dice que los espíritus de los fie-
les son coeternos y consustanciales con Dios; aunque en otro lugar atribuye
deidad sustancial, no solamente a las almas de los hombres, sino también a
todas las cosas creadas.

23. Los discípulos de Miguel Servet

De este hediondo pantano salió otro monstruo semejante, porque ciertos mi-
serables, por evitar el odio y el deshonor de la impiedad de Servet, confesaron
tres Personas, pero añadiendo esta razón: que el padre, el cual es verdadera y
propiamente único Dios, formando al Hijo y al Espíritu, trasfundió en ellos su
deidad. E incluso usan un modo de expresarse harto extraño y abominable: que
el Padre se distingue del Hijo y del Espíritu en que Él solo es el «esenciador».
Primeramente lo que pretenden decir con esto es que Cristo es frecuen-
temente llamado Hijo de Dios; de donde concluyen que solamente el Padre
se llama propiamente Dios. Pero no se dan cuenta de que, aunque el nombre
de Dios sea propio también del Hijo, con todo se atribuye a veces por excelen-
cia al padre, porque es la fuente y origen de la divinidad; y esto se hace para
subrayar la simple unidad de la esencia.
Replican que si es verdaderamente Hijo de Dios es cosa absurda tenerlo
como hijo de una Persona. Respondo que ambas cosas son verdad; o sea, que
es el Hijo de Dios, porque el Verbo es engendrado del Padre antes del tiempo
–pues aún no me refiero a la Persona del mediador–; pero, sin embargo, débese
tener en cuenta la Persona, para que el nombre de Dios no se emplee simple-
mente, sino por el Padre. Porque si no creemos que hay más Dios que el Padre,
claramente se rebaja al Hijo. Por tanto, cada vez que se hace mención de la di-
vinidad, de ninguna manera se debe admitir oposición entre el Hijo y el Padre,
como si el nombre de Dios verdadero solo conviniera al Padre. Porque sin duda
el Dios que se apareció a Isaías fue el verdadero y único Dios; y, sin embargo,
san Juan afirma que fue Cristo (Is. 6, 1; Jn. 12, 41). También el que por boca de
Isaías afirma que «él será para los judíos piedra de escándalo», era el único y
verdadero Dios; ahora bien, san Pablo dice que era Cristo (Is. 8, 14; Rom. 9, 33).

Libro I | Capítulo XIII 103

El que dice por Isaías: «A mí se doblará toda rodilla», san Pablo asegura que es
Cristo (Is. 45, 23; Rom. 14, 11). Y esto se confirma por los testimonios que el
Apóstol aduce: «Tú, oh Señor, en el principio fundaste la tierra»; y: «Adórenle
todos los ángeles de Dios» (Heb. 1, 10. 6; Sal. 102, 25; 97, 7); testimonios que
solo pueden atribuirse al verdadero Dios, y que el Apóstol prueba que se refie-
ren a Cristo.
Y no tiene fuerza alguna lo que objetan, diciendo que se atribuye a Cristo lo
que solo a Dios pertenece porque es resplandor de su gloria. Pues como quiera
que por todas partes se pone el nombre de Jehová, se sigue que referente a la
divinidad tiene el ser por sí mismo. Porque si Él es Jehová, de ningún modo se
puede afirmar que no es aquel Dios que por Isaías dice en otro lugar: «Yo soy
el primero y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios» (Is. 44, 6). También
hay que advertir lo que dice Jeremías: «Los dioses que no hicieron el cielo ni la
tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los cielos» (Jer. 10, 11), pues es
necesario confesar por el contrario que el Hijo de Dios es aquel cuya divinidad
Isaías demuestra muchas veces por la creación del mundo. Y, ¿cómo el Crea-
dor, que da el ser a todas las cosas, no va a tener su ser por sí mismo, sino que
ha de recibir su esencia de otro? Pues quien afirme que el Hijo es «esenciado»
del Padre, por lo mismo niega que tenga su ser por sí mismo. Pero el Espíritu
Santo se opone a esto llamándole Jehová, que vale tanto como decir que tiene
el ser por sí mismo. Y si concedemos que toda la esencia está solo en el Padre, o
bien es divisible, o se le quita por completo al Hijo; y de esta manera, privado de
su esencia, será Dios solamente de nombre. La esencia de Dios, de creer a estos
habladores, solamente es propia del Padre, en cuanto que solo Él tiene su ser y
es el esenciador del Hijo. De esta manera la divinidad del Hijo no será más que
un extracto de la esencia de Dios o una parte sacada del todo.
Sosteniendo ellos este principio se ven obligados a conceder que el Espí-
ritu es del Padre sólo, porque si la derivación es de la primera esencia, la cual
solamente al Padre conviene, con justo título se dirá que el Espíritu no es del
Hijo, lo cual, sin embargo, queda refutado por el testimonio de san Pablo,
cuando lo hace común al Padre y al Hijo. Además, si se suprime de la Trinidad
la Persona del Padre, ¿en qué se diferenciaría del Hijo y del Espíritu Santo,
sino en que solo Él es Dios?
Confiesan que Cristo es Dios, pero que sin embargo se diferencia del Pa-
dre. En ese caso ha de haber alguna nota en que se diferencien, para que el
Padre no sea el Hijo. Los que la ponen en la esencia, evidentemente reducen
a la nada la divinidad de Cristo, que no puede ser sin la esencia, ni sin que
esté la esencia entera. No se diferenciará el Padre del Hijo, si no tiene cierta
propiedad que no sea propia del Hijo. ¿En qué, pues, los diferenciarán? Si
la diferencia está en la esencia, que me respondan si no lo ha comunicado
Él a su Hijo. Ahora bien, esto no se pudo hacer parcialmente, pues sería una

104 Libro I | Capítulo XIII

impiedad forjar un dios dividido. Además, de esta manera desgarrarían mi-
serablemente la esencia divina. Por tano, no resta sino que se comunique al
Padre y al Hijo totalmente y por completo. Y si esto es así, ya no podrán poner
la diferencia entre el Padre y el Hijo en la esencia.
Si objetan que el Padre «esenciando» a su Hijo permanece, sin embargo,
único Dios en quien está la esencia, entonces Cristo sería un Dios figurativo
y solamente de título y en apariencia; ya que no hay nada que sea más propio
de Dios que ser, según aquello de Moisés: «El que es, me ha enviado a voso-
tros» (Éx. 3, 14).

24. Contra la tesis de que la palabra «Dios» solo se refiere al Padre

Sería cosa facilísima de probar con muchos testimonios, que es falso lo que
ellos tienen como principio y fundamento: que siempre que en la Escritura se
hace mención de Dios, no se refiere absolutamente más que al Padre. Inclu-
so en los testimonios que ellos mismos citan para defensa de su causa, des-
cubren neciamente su ignorancia, porque allí se pone al lado el nombre del
Hijo, por donde se ve que se compara el uno al otro, y que por esta causa se da
particularmente al Padre el nombre de Dios. Su objeción se refuta sencilla-
mente. Dicen: Si el Padre no fuese el único Dios, sería padre de sí mismo. Res-
pondo que no hay ningún inconveniente dentro del orden y graduación que
hemos señalado, en que el Padre sea llamado Dios de una manera particular,
porque no solamente ha engendrado Él de sí mismo su sabiduría, sino tam-
bién es Dios de Jesucristo en cuanto Mediador, como más por extenso lo tra-
taré luego. Porque después que Cristo se manifestó en carne, se llama Hijo de
Dios, no solamente en cuanto fue engendrado antes de todos los siglos como
Verbo eterno del Padre, sino también en cuanto tomó el oficio y la persona de
Mediador, para unirnos con Dios. Y ya que tan atrevidamente excluyen al Hijo
de la dignidad de ser Dios, querría que me dijeran si cuando Cristo dice que
nadie es bueno más que Dios (Mt. 19, 17), Él se priva de su bondad. Y no me
refiero a su naturaleza humana, pues acaso me objeten que cuanto bien hubo
en ella le vino por don gratuito; lo que pregunto es si el Verbo eterno de Dios es
bueno o no. Si ellos lo niegan, evidentemente quedan acusados de impiedad;
si lo confiesan, ellos mismo se echan la soga al cuello.
Y en cuanto que a primera vista parece que Cristo declina de sí el nom-
bre de bueno, ello confirma más aún nuestro propósito; porque siendo esto
un título singular exclusivo de Dios, al ser saludado Él como bueno, según la
costumbre corriente, desechando aquel falso honor declara que la bondad
que posee es divina.
Pregunto también si, cuando san Pablo afirma que solo Dios es inmortal,
sabio y verdadero (1 Tim. 1, 17), Cristo con estas palabras es colocado entre los

Libro I | Capítulo XIII 105

mortales, donde no hay más que fragilidad, locura y vanidad. ¿No será inmor-
tal el que desde el principio fue la Vida, y dio la inmortalidad a los ángeles? ¿No
será sabio el que es eterna Sabiduría de Dios? ¿No será veraz la misma Verdad?
Pregunto, además, si les parece que Cristo debe ser adorado. Porque si con
justo título se le debe el honor de que toda rodilla se doble ante Él (Flp. 2, 10),
se sigue que es el Dios que ha prohibido en la ley que ningún otro fuese ado-
rado. Si ellos quieren entender del Padre solo lo que dice Isaías: «Yo, yo soy el
primero y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios» (Is. 44, 6), digo que esto
es a propósito para refutar su error, pues vemos que se atribuye a Cristo cuan-
to es propio de Dios. Ni viene a nada su respuesta, que Cristo fue ensalzado en
la carne en la que había sido humillado, y que fue en cuanto hombre como se
le dio toda potestad en el cielo y en la tierra; porque, aunque se extiende la ma-
jestad de Rey y de Juez a toda la persona del Mediador, sin embargo, si Dios no
se hubiera manifestado como hombre, no hubiera podido ser elevado a tanta
altura sin que Dios se opusiese a sí mismo. Pero san Pablo soluciona muy bien
toda esta controversia, diciendo que Él era igual a Dios antes de humillarse
bajo la forma de siervo (Flp. 2, 6. 7). Mas, ¿cómo podría existir esta igualdad
si no fuese aquel Dios cuyo nombre es Jah y Jehová,14 que cabalga sobre los
querubines, Rey de toda la tierra y Rey eterno? Y por más que murmuren, lo
que en otro lugar dice Isaías, de ninguna manera se le puede negar a Cristo:
«He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará» (Is. 25, 9),
pues con estas palabras se refiere claramente a la venida de Dios Redentor, el
cual no solamente había de sacar al pueblo de la cautividad de Babilonia, sino
que también había de constituir la Iglesia en toda su perfección.
También son vanas sus tergiversaciones al decir que Cristo fue Dios en
su Padre, porque aunque a causa del orden y la graduación admitamos que el
principio de la divinidad está en el Padre, sin embargo mantenemos que es
una fantasía detestable decir que la esencia sea propia solamente del Padre,
como si fuese el deificador del Hijo, pues entonces, o la esencia se divide en
partes, o ellos llaman Dios a Cristo falsa y engañosamente. Si conceden que
el Hijo es Dios, pero en segundo lugar después del Padre, en ese caso la esen-
cia que en el Padre no tiene generación ni forma, en Él sería engendrada y
formada.
Sé muy bien que muchos se burlan de que nosotros deduzcamos la dis-
tinción de las Personas del texto en que Moisés presenta a Dios hablando de
esta manera: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra se-
mejanza» (Gn. 1, 26); pero los lectores piadosos ven que Moisés hubiera em-
pleado fría e ineptamente esta manera de hablar, si en Dios no hubiese varias
Personas. Evidentemente aquellos con quienes habla el Padre no eran cria-

14. El francés: «soberano y eterno».

106 Libro I | Capítulo XIII

turas; pues fuera de Dios no hay nada que no sea criatura. Por tanto, si ellos
no están de acuerdo en que el poder de crear y la autoridad de mandar sean
comunes al Hijo y al Espíritu Santo con el Padre, se sigue que Dios no ha ha-
blado consigo mismo, sino que dirigió su palabra a otros artífices exteriores
a Él. Finalmente un solo texto aclara sus objeciones, porque cuando Cristo
dice que «Dios es espíritu» (Jn. 4, 24), no hay razón alguna para restringir esto
solamente al Padre, como si el Verbo no fuese espiritual por naturaleza. Y
si este nombre de Espíritu es propio tanto del Hijo como del Padre, de aquí
concluyo que el Hijo queda absolutamente comprendido bajo el nombre de
Dios. Y luego se añade que el Padre no aprueba otra clase de servicio, sino el
de aquellos que le adoran en espíritu y en verdad; de donde se sigue que Cris-
to, que ejerce el oficio de Doctor bajo el que es Cabeza suprema, atribuye al
Padre el nombre de Dios, no para abolir su propia divinidad, sino para elevar-
nos a ella poco a poco.

25. No se trata de una trinidad de dioses

Pero se engañan al imaginarse tres, de los cuales cada uno tiene su parte de
la esencia divina. Nosotros, al contrario, enseñamos, conforme a la Escritu-
ra, que no hay más que un solo Dios esencialmente y, por ello, que tanto la
esencia del Hijo como la del Espíritu Santo no han sido engendradas; pero,
como quiera que el Padre es el principio en el orden y engendró de sí mismo
su sabiduría, con justa razón es tenido, como hace poco dijimos, por princi-
pio y fuente de toda la divinidad. Y así Dios no es en absoluto engendrado, y
también el Padre respecto a su Persona es ingénito.
Se engañan también los que piensan que de lo que nosotros decimos
se puede concluir una cuaternidad, pues con falsía y calumniosamente nos
atribuyen lo que ellos han forjado en su imaginación, como si nosotros su-
pusiéramos que de una misma esencia divina se derivan tres Personas; pues
claramente se ve en nuestros libros que no separamos las Personas de la
esencia, sino que decimos que, aunque residan en la misma, sin embargo
hay distinción entre ellas. Si las Personas estuviesen separadas de la esencia,
sus razones tendrían algún fundamento, pero entonces la Trinidad sería de
dioses, no de Personas, las cuales decimos que un solo Dios encierra en sí; y
de esta manera queda solucionada la cuestión sin fundamento que suscitan
al preguntar si concurre la esencia a formar la Trinidad, como si nosotros su-
pusiéramos que de ella proceden tres dioses.
La objeción que promueven, que de esta manera la Trinidad estará sin
Dios, procede de su misma necedad y torpeza. Porque aunque la Trinidad no
concurra como parte o como miembro para distinguir las Personas, con todo
ni las Personas existen sin ella, ni fuera de ella; porque, si el Padre no fuese

Libro I | Capítulo XIII 107

Dios, no podría ser Padre; ni el Hijo podría ser Hijo si no fuese Dios. Por tan-
to, afirmamos absolutamente que la divinidad es por sí misma. Y por eso de-
claramos que el Hijo, en cuanto Dios, es por sí mismo, prescindiendo de su
aspecto de Persona; pero en cuanto es Hijo, decimos que procede del Padre.
De esta manera su esencia no tiene principio, y el principio de la Persona es
Dios mismo. Y ciertamente todos los antiguos doctores eclesiásticos que es-
cribieron acerca de la Trinidad refirieron este nombre únicamente a las Per-
sonas, porque sería gran error, e incluso impiedad brutal, incluir la esencia
en la distinción. Porque los que se forjan una concurrencia de la esencia, el
Hijo y el Espíritu, como si la esencia estuviera en lugar de la Persona del Pa-
dre, evidentemente destruyen la esencia del Hijo y del Espíritu Santo; pues en
ese caso las partes que deben ser distintas entre sí se confundirían, lo cual va
contra la regla de la distinción.
Finalmente, si estos dos nombres: Padre y Dios, quieren decir lo mismo,
y el segundo no conviene al Hijo, se seguiría que el Padre es el deificador, y
no quedaría al Hijo más que una sombra de fantasma; y la Trinidad no sería
sino la unión de un solo Dios con dos cosas creadas.

26. Jesucristo es verdaderamente Dios

Respecto a la objeción de que Cristo, si fuese propiamente Dios, se llama-
ría sin razón Hijo de Dios, ya hemos respondido a esto que, porque en ese
caso se establece comparación de una Persona con otra, el nombre de Dios
no se toma absolutamente, sino que se especifica del Padre en cuanto es
principio de la divinidad, no esenciando al Hijo y al Espíritu Santo, como
mienten estos amigos de fantasías, sino por causa del orden, según hemos
ya explicado.
En este sentido se debe tomar la conversación que Cristo sostuvo con su
Padre: «Y ésta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien has enviado» (Jn. 17, 3). Porque como habla en la Persona
del Mediador, ocupa un lugar intermedio entre Dios y los hombres, sin que
a pesar de ello su majestad quede rebajada. Pues aunque Él se humilló a sí
mismo, no perdió su gloria respecto a su Padre, si bien ante el mundo estuvo
oculta. Y así el Apóstol, en la carta a los Hebreos, capítulo segundo, después
de confesar que Jesucristo se rebajó durante algún tiempo por debajo de los
ángeles, no obstante no duda en afirmar a la vez que Él es el Dios eterno que
fundó la tierra.
Así que debemos tener como cierto que siempre que Cristo, en la persona
del Mediador, habla con el Padre, bajo el nombre de Dios comprende también
su propia divinidad. Así, cuando dijo a sus apóstoles: Os conviene que yo me
vaya; porque el Padre es mayor que yo (Jn. 16, 7), no quiero decir que sea me-

108 Libro I | Capítulo XIII

nor que el Padre según la divinidad en cuanto a su esencia eterna, sino porque
gozando de la gloria celestial acompaña a los fieles para que participen de ella,
pone al Padre en primer lugar, porque la perfección de su majestad que apare-
ce en el cielo difiere de la medida de gloria que se ha manifestado en Él al reves-
tirse de carne humana. Por esta misma razón san Pablo dice en otro lugar que
Cristo entregará el reino a Dios y al Padre, para que Dios sea «todo en todas las
cosas» (1 Cor. 15, 24-28). Nada más fuera de razón que despojar a Cristo de su
perpetua divinidad; ahora bien, si Él nunca jamás dejará de ser Hijo de Dios,
sino que permanecerá siempre como fue desde el principio, síguese que bajo
el nombre de Padre se comprende la esencia única de Dios, que es común al
Padre y al Hijo. Y sin duda por esta causa Cristo descendió a nosotros, para que
al subirnos a su Padre, nos subiese a la vez a El mismo, por ser una misma cosa
con el Padre. Así que querer que el Padre sea exclusivamente llamado Dios, sin
llamar así al Hijo, no es lícito ni justo. Por esto san Juan afirma que es verda-
dero Dios (1 Jn. 5, 20), para que ninguno piense que fue pospuesto al Padre en
cuanto a la divinidad. Me maravilla lo que pretenden decir estos inventores de
nuevos dioses, cuando después de haber confesado que Jesucristo es verdade-
ro Dios, luego lo excluyen de la divinidad del Padre, como si pudiera ser verda-
dero Dios sin que sea Dios uno y único, o como si una divinidad infundida de
otra parte no fuera sino una mera imaginación.

27. Manteniendo la deidad del Hijo no rechazamos la del Padre.

Testimonio de san Ireneo
En cuanto a los pasajes que reúnen de san Ireneo, en los cuales afirma que
el Padre de Jesucristo es el único y eterno Dios de Israel, esto es o una nece-
dad o una gran maldad. Deberían darse cuenta de que este santo varón tenía
que disputar y que habérselas con gente frenética, que negaba que el Padre
de Cristo fuese el Dios que antiguamente había hablado por Moisés y por los
Profetas, y que decía que era una fantasía producida por la corrupción del
mundo. Y ésta es la razón por la cual insiste en mostrar que la Escritura no
nos habla de otro Dios que del que es Padre de Jesucristo, y que era un error
imaginarse otro. Por tanto, no hay por qué maravillarse de que tantas veces
concluya que jamás hubo otro Dios de Israel sino aquel que Jesucristo y sus
apóstoles predicaron. Igual que ahora, para resistir al error contrario del que
tratamos, podemos decir con toda verdad que el Dios que antiguamente se
apareció a los patriarcas no fue otro sino Cristo; y si alguno replicase que fue
el Padre únicamente, la respuesta evidente sería que al mantener la divinidad
del Hijo no excluimos de ella en absoluto al Padre.
Si se comprende el intento de san Ireneo, cesará toda disputa. El mismo
san Ireneo, en el capítulo sexto, libro tercero, expuso toda esta controversia.

Libro I | Capítulo XIII 109

En aquel lugar este santo varón insiste en que Aquel a quien la Escritura lla-
ma absolutamente Dios, es verdaderamente el único y solo Dios. Y luego dice
que Jesucristo es llamado absolutamente Dios. Por tanto, debemos tener pre-
sente que todo el debate que este santo varón sostuvo, como se ve por todo
el desarrollo, y principalmente en el capítulo cuarenta y seis del libro segun-
do, consiste en que la Escritura no habla del Padre por enigmas y parábolas,
sino que designa al verdadero Dios. Y en otro lugar prueba que los profetas y
los apóstoles llamaron Dios justamente al Hijo y al Padre.15 Después expone
cómo Cristo, el cual es Señor, Rey, Dios y Juez de todos, ha recibido la auto-
ridad de Aquel que es Dios, en consideración a la sujeción, pues se humilló
hasta la muerte de cruz. Sin embargo, afirma un poco más abajo que el Hijo
es el Creador del cielo y de la tierra, que dio la Ley por medio de Moisés y se
apareció a los patriarcas. Y si alguno todavía murmura que Ireneo solamen-
te tiene por Dios de Israel al Padre, le responderé lo que el mismo autor dice
claramente: que Jesucristo es éste mismo; y asimismo le aplica el texto de Ha-
bacuc: Dios vendrá de la parte del Mediodía.
Está de acuerdo con todo esto lo que dice en el capítulo noveno del li-
bro cuarto, que Cristo juntamente con el Padre es el Dios de los vivos. Y en el
mismo libro, capítulo duodécimo, expone que Abraham creyó a Dios, porque
Cristo es el Creador del cielo y de la tierra y el único Dios.

28. Testimonio de Tertuliano

No con menos falsedad alegan a Tertuliano como defensor suyo. Aunque cier-
tamente a veces es duro y escabroso en su manera de hablar, no obstante en-
seña sin dificultad alguna la misma doctrina que yo mantengo; a saber, que
si bien no hay más que un solo Dios, sin embargo por cierta disposición Él
es con su Verbo; y que no hay más que un solo Dios en unidad de sustancia,
mas, no obstante esta unidad, por una secreta disposición se distingue en Tri-
nidad; que son tres, no en esencia, sino en grado, y no en sustancia, sino en
forma; no en potencia, sino en orden. Es cierto que dice que el Hijo es segun-
do después del Padre, pero no entiende ser otro, sino ser distinta Persona. En
cierto lugar dice que el Hijo es visible, pero después de haber disputado por
una y por otra parte, resuelve que es invisible en cuanto que es Verbo del Pa-
dre. Finalmente, diciendo que el Padre es notado y conocido por su Persona,
muestra que está muy ajeno y alejado del error contra el cual combato. Y aun-
que él no reconoce más Dios que el Padre, luego en el contexto declara que eso
no lo entiende excluyendo al Hijo, porque dice que Él no es un Dios distinto
del Padre, y que con ello no queda violada la unidad de imperio de Dios con la

15. Lib. III, cap. 12.

110 Libro I | Capítulo XIII

distinción de Persona. Y es bien fácil de deducir el sentido de sus palabras por
el argumento de que trata, y por el fin que se propone. Pues él combate con
Práxeas, diciendo que, aunque se distingan en Dios tres personas, no por ello
hay varios dioses, y que la unidad no queda rota; y porque, según el error de
Práxeas, Cristo no podía ser Dios sin que Él mismo fuese Padre, por eso Tertu-
liano insiste tanto en la distinción.
En cuanto que llama al Verbo y al Espíritu una parte del todo, aunque
esta manera de hablar es dura, admite excusa, pues no se refiere a la sustan-
cia, sino solamente denota una disposición que concierne a las Personas ex-
clusivamente, como el mismo Tertuliano declara. Y está de acuerdo con esto
lo que el mismo Tertuliano añade: «¿Cuántas personas, oh perversísimo Prá-
xeas, piensas que hay, sino tantas cuantos nombres hay?» De la misma ma-
nera un poco después: «Hay que creer en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu
Santo, en cada uno según su nombre y su persona».
Me parece que con estas razones se puede refutar suficientemente la des-
vergüenza de los que se escudan en la autoridad de Tertuliano para engañar
a los ignorantes.

29. Es vano buscar en los Padres argumentos

para debilitar la divinidad de Jesucristo
Ciertamente que cualquiera que se dedicare con diligencia a cotejar los escri-
tos de los antiguos unos con otros, no hallará en san Ireneo más que lo mis-
mo que enseñaron los que vivieron después de él. Justino Mártir es uno de los
más antiguos, y está de acuerdo en todo con nosotros. Se objeta que Justino y
los demás llaman al Padre de Jesucristo solo y único Dios. Lo mismo dice san
Hilario, y aún habla más enérgicamente, diciendo que la eternidad está en
el Padre. ¿Más dice esto por ventura para quitar al Hijo la esencia divina? Al
contrario, los libros que escribió muestran que todo su intento es proponer
lo que nosotros confesamos. Y sin embargo, esta gente no siente reparo en
entresacar medias sentencias y palabras con las que quieren convencer a los
demás de que Hilario es de su misma opinión y defiende el mismo error que
ellos. También traen el testimonio de san Ignacio. Si quieren que lo que citan
de él tenga algún valor, prueben primero que los apóstoles inventaron la Cua-
resma y ordenaron cómo se había de guardar y otro cúmulo de cosas semejan-
tes. No hay cosa más necia que las niñerías que en nombre de san Ignacio se
propagan, y tanto más insoportable resulta la desvergüenza de los que así
se enmascaran para engañar a los ignorantes.
Claramente también se puede ver el acuerdo de todos los antiguos por el
hecho de que Arrio no se atrevió en el Concilio Niceno a proponer su herejía
con la autoridad ni aun de un solo docto, lo cual él no hubiera omitido de te-

Libro I | Capítulo XIII 111

ner posibilidad; ni tampoco Padre alguno, griego o latino, de los que en este
Concilio se juntaron con Arrio, se excusó jamás de no ser de la misma opi-
nión que sus predecesores.
Ni es preciso contar cómo san Agustín, a quien estos descarados tienen
por mortal enemigo, ha empleado toda la diligencia posible en revolver los
libros de los antiguos y con cuánta reverencia ha admitido su doctrina. Por-
que ciertamente, si hay el menor escrúpulo del mundo, suele decir cuál es la
causa que le impulsa a no ser de su opinión. E incluso en este argumento, si
ha leído en otros autores alguna cosa dudosa y oscura, no lo disimula. Pero él
tiene como indubitable que la doctrina que éstos condenan ha sido admitida
sin disputa alguna desde la más remota antigüedad; y claramente dice que lo
que los otros antes de él habían enseñado, no lo ignoró, cuando en el libro pri-
mero de la Doctrina Cristiana dice que la unidad está en el Padre. ¿Dirán por
ventura que se olvidó de sí mismo? Pero él se lava de esta calumnia cuando
llama al Padre principio de toda la divinidad, porque no procede de ningún
otro, considerando por cierto muy prudentemente que el nombre de Dios se
atribuye particularmente al Padre, pues si no comenzamos por Él, de ningún
modo podremos concebir una unidad simple y única en Dios.
Espero que por lo que hemos dicho, todos los que temen a Dios verán
que quedan refutadas todas las calumnias con que Satanás ha pretendido
hasta el día de hoy pervertir y oscurecer nuestra verdadera fe y religión. Fi-
nalmente confío en que toda esta materia haya sido tratada fielmente, para
que los lectores refrenen su curiosidad y no susciten, más de lo que es lícito,
molestas e intrincadas disputas, pues no es mi intención satisfacer a los que
ponen su placer en suscitar sin medida alguna nuevas especulaciones.
Ciertamente, ni a sabiendas ni por malicia he omitido lo que pudiera ser
contrario a mí. Mas como mi deseo es servir a la Iglesia, me pareció que sería
mejor no tocar ni revolver otras muchas cuestiones de poco provecho y que
resultarían enojosas a los lectores. Porque, ¿de qué sirve disputar si el Padre
engendra siempre? Teniendo como indubitable que desde toda la eternidad
hay tres Personas en Dios, este acto continuo de engendrar no es más que una
fantasía superflua y frívola.

112 Libro I | Capítulo XIII

Capítulo XIV
La escritura, por la creación del mundo
y de todas las cosas, diferencia con ciertas
notas al verdadero Dios de los falsos dioses

1. Del Dios creador

Aunque Isaías con toda razón echa en cara a los idólatras su negligencia por-
que no habían aprendido de los fundamentos de la tierra y del grandioso
circuito de los cielos a conocer al verdadero Dios, (Is. 40, 21), sin embargo,
como quiera que nuestro entendimiento es muy lento y torpe, ha sido ne-
cesario, para que los fieles no se dejasen llevar por la vanidad de los genti-
les, pintarles más a lo vivo al verdadero Dios. Pues, dado que la manera más
aceptable usada por los filósofos para explicar lo que es Dios, a saber: que
es el alma del mundo, no es más que una sombra vana, es muy conveniente
que nosotros le conozcamos mucho más íntimamente, a fin de que no an-
demos siempre vacilando entre dudas. Por eso ha querido Dios que se es-
cribiese la historia de la creación, para que apoyándose en ella la Iglesia, no
buscase más Dios que el que en ella Moisés describió como autor y creador
del mundo.
La primera cosa que en ella se señaló fue el tiempo, para que los fieles,
por la sucesión continua de los años, llegasen al origen primero del género
humano y de todas las cosas. Este conocimiento es muy necesario, no sola-
mente para destruir las fábulas fantásticas que antiguamente en Egipto y en
otros países se inventaron, sino también para que, conociendo el principio,
del mundo conozcamos además más claramente la eternidad de Dios y ella
nos transporte de admiración por Él.
Y no hemos de turbarnos por las burlas de los maliciosos, que se mara-
villan de que Dios no haya creado antes el cielo y la tierra, sino que haya deja-
do pasar ocioso un espacio tan grande de tiempo, en el cual pudieran haber
existido una infinidad de generaciones; pues no han pasado más que seis mil
años, y no completos, desde la creación del mundo, y ya está declinando ha-
cia su fin y nos deja ver lo poco que durará. Porque no nos es lícito, ni siquiera
conveniente, investigar la causa por la cual Dios lo ha diferido tanto, pues si
el entendimiento humano se empeña en subir tan alto desfallecerá cien ve-
ces en el camino; ni tampoco nos servirá de provecho conocer lo que Dios, no
sin razón sino a propósito, quiso que nos quedase oculto, para probar la mo-
destia de nuestra fe. Por lo cual un buen anciano respondió muy atinadamen-
te a uno de esos burlones, el cual le preguntaba con sorna de qué se ocupaba
Dios antes de crear el mundo: en hacer los infiernos para los curiosos. Esta

Libro I | Capítulo XIV 113

observación, no menos grave que severa, debe refrenar nuestro inmoderado
apetito, que incita a muchos a especulaciones nocivas y perjudiciales.
Finalmente, tengamos presente que aquel Dios invisible, cuya sabidu-
ría, virtud y justicia son incomprensibles, pone ante nuestros ojos, como un
espejo, la historia de Moisés, en la cual se refleja claramente Su imagen. Por-
que así como los ojos, sea agravados por la vejez, sea entorpecidos con otro
obstáculo o enfermedad cualquiera, no son capaces de ver clara y distinta-
mente las cosas sin ayuda de lentes, de la misma manera nuestra debilidad
es tanta, que si la Escritura no nos pone en el recto camino del conocimiento
de Dios, al momento nos extraviamos. Mas los que se toman la licencia de
hablar sin pudor ni reparo alguno, por el hecho de que en este mundo no son
amonestados, sentirán demasiado tarde, en su horrible castigo, cuánto me-
jor les hubiera sido adorar con toda reverencia los secretos designios de Dios,
que andar profiriendo blasfemias para oscurecer el cielo.
Con mucha razón se queja san Agustín de que se hace gran ofensa a Dios,
cuando se busca la causa de las cosas contra su voluntad.1 Y en otro lugar
amonesta prudentemente que no es menor error suscitar cuestiones sobre la
infinitud del tiempo, que preguntar por qué la magnitud de los lugares no es
también infinita.2 Ciertamente que por muy grande que sea el circuito de los
cielos no son infinitos, sino que tienen una medida. Y si alguno se quejase de
Dios porque el espacio vacío es cien veces mayor, ¿no parecería detestable a
los fieles tan desvergonzado atrevimiento?
En la misma locura y desvarío caen los que murmuran y hablan mal de
Dios por haber estado ocioso y no haber creado el mundo, según el deseo
de ellos, una infinidad de siglos antes. Y para satisfacer su curiosidad se salen
fuera del mundo en sus elucubraciones. ¡Como si en el inmenso espacio del
cielo y de la tierra no se nos ofreciesen infinidad de cosas, que en su inesti-
mablemente resplandor cautivan todos nuestros sentidos! ¡Como si después
de seis mil años no hubiera mostrado Dios suficientes testimonios, en cuya
consideración nuestro entendimiento puede ejercitarse sin fin!
Por lo tanto, permanezcamos dentro de los límites en que Dios nos quiso
encerrar y mantener nuestro entendimiento, para que no se extraviase con la
excesiva licencia de andar errando de continuo.

2. Los seis días de la creación

A este mismo fin se dirige lo que cuenta Moisés, que Dios terminó su obra, no
en un momento, sino después de seis días. Pues con esta circunstancia, de-

1. De Genesi contra Manich, 2, 29.

2. La Ciudad de Dios, lib. XI, cap. 5.

114 Libro I | Capítulo XIV

jando a un lado todas las falsas imaginaciones, somos atraídos al único Dios,
que repartió su obra en seis días, a fin de que no nos resultase molesto ocu-
parnos en su meditación todo el curso de nuestra vida. Pues, aunque nues-
tros ojos a cualquier parte que miren tienen por fuerza que ver las obras de
Dios, sin embargo nuestra atención es muy ligera y voluble, y nuestros pensa-
mientos muy fugaces, cuando alguno bueno surge en nosotros.
También sobre este punto se queja la razón humana, como si el cons-
truir el mundo un día después de otro no fuera conveniente a la potencia di-
vina. ¡A tanto llega nuestra presunción, hasta que, sumisa a la obediencia de
la fe, aprende a prestar atención a aquel reposo al que nos convida la santifi-
cación del séptimo día!
Ahora bien; en el orden de la creación de las cosas hay que considerar
diligentemente el amor paterno de Dios hacia el linaje humano por no ha-
ber creado a Adán mientras no hubo enriquecido el mundo con toda clase de
riquezas. Pues si lo hubiese colocado en la tierra cuando ésta era aún estéril,
y si le hubiese otorgado la vida antes de existir la luz, hubiera parecido que
Dios no tenía en cuenta las necesidades de Adán. Mas, al disponer, ya antes de
crearlo, los movimientos del sol y de las estrellas para el servicio del hombre;
al llenar la tierra, las aguas y el aire de animales; y al producir toda clase de fru-
tos, que le sirviesen de alimento, tomándose el cuidado de un padre de familia
bueno y previsor, ha demostrado una bondad maravillosa para con nosotros.
Si alguno se detiene a considerar atentamente consigo mismo lo que aquí
de paso he expuesto, verá con toda evidencia que Moisés fue un testigo veraz y
un mensajero auténtico al manifestar quien es el verdadero creador del mundo.
No quiero volver a tratar lo que ya antes he expuesto, o sea, que allí no
se habla solamente de la esencia de Dios, sino que además se nos enseña su
eterna sabiduría y su Espíritu, para que no nos forjemos más Dios sino Aquel
que quiere ser conocido a través de esta imagen tan clara y viva.

3. De la creación de los ángeles

Pero antes de comenzar a tratar más por extenso de la naturaleza del hombre,
es necesario intercalar algunas consideraciones sobre los ángeles. Pues, aun-
que Moisés, en la historia de la creación, por acomodarse al vulgo, no hace
mención de otras obras que las que vemos con nuestros ojos, no obstante, al
introducir después a los ángeles como ministros de Dios, fácilmente se pue-
de concluir que también los ha creado, puesto que se ocupan en servirle y ha-
cen lo que les manda. Y así, si bien Moisés en gracia a la rudeza del vulgo no
nombró al principio a los ángeles, nada nos impide, sin embargo, que trate-
mos aquí claramente lo que la Escritura en muchos lugares cuenta de ellos.
Porque si deseamos conocer a Dios por sus obras, de ninguna manera hemos

Libro I | Capítulo XIV 115

de pasar por alto tan maravillosa y excelente muestra. Y además, esta doctri-
na es muy útil para refutar muchos errores.
La excelencia de la dignidad angélica ciega de tal manera el entendi-
miento de muchos, que creen hacerles un agravio si los rebajan a cumplir lo
que Dios les manda; y por ello llegaron a atribuirles cierta divinidad. Surgió
también Maniqueo, con sus secuaces, que concibió dos principios: Dios y el
Diablo. A Dios le atribuía el origen de las cosas buenas, y al Diablo le hacía
autor de las malas.
Si nuestro entendimiento se encuentra embrollado como tales fantasías,
no podrá dar a Dios la gloria que merece por haber creado el mundo. Pues,
no habiendo nada más propio de Dios que la eternidad y el existir por sí mis-
mo, los que atribuyen esto al Diablo, ¿cómo es posible que no lo conviertan en
Dios? Y además, ¿dónde queda la omnipotencia de Dios, si se le concede al Dia-
blo tal autoridad que pueda hacer cuanto quiera por más que Dios se oponga?
En cuanto al fundamento en que estos herejes se apoyan, a saber: que es
impiedad atribuir a la bondad de Dios el haber creado alguna cosa mala, esto
nada tiene que ver con nuestra fe, que no admite en absoluto que exista en
todo cuanto ha sido creado criatura alguna que por su naturaleza sea mala.
Porque ni la maldad y perversidad del hombre, ni la del Diablo, ni los peca-
dos que de ella proceden, son la naturaleza misma, sino de la corrupción de
la naturaleza; ni hubo cosa alguna desde el principio en la cual Dios no haya
mostrado su sabiduría y su justicia.
A fin, pues, de desterrar del mundo tan perversas opiniones, es necesa-
rio que levantemos nuestro espíritu muy por encima de cuanto nuestros ojos
pueden contemplar. Es probable que por esta causa, cuando en el símbolo
niceno se dice que Dios es creador de todas las cosas, expresamente se nom-
bren las invisibles.
No obstante, al hablar de los ángeles procuraré mantener la mesura que
Dios nos ordena, y no especular más altamente de lo que conviene, para evi-
tar que los lectores, dejando a un lado la sencillez de la fe, anden vagando
de un lado para otro. Porque, siendo así que el Espíritu Santo siempre nos
enseña lo que nos conviene, y las cosas que hacen poco al caso para nuestra
edificación, o bien las omite del todo, o bien las toca brevemente y como de
paso, es también deber nuestro ignorar voluntariamente las cosas que no nos
procuran provecho alguno.

4. En esta cuestión debemos buscar la humildad, la modestia y la edificación

Ciertamente que, siendo los ángeles ministros de Dios, ordenados para hacer
lo que Él les mande, tampoco puede haber duda alguna de que son también
«sus criaturas» (Sal. 103). Suscitar cuestiones sobre el tiempo o el orden en que

116 Libro I | Capítulo XIV

fueron creados, ¿no sería más bien obstinación que diligencia? Refiere Moisés
que «fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.» (Gn. 2, 1).
¿De qué sirve, entonces, atormentarnos por saber cuándo fueron creados los
ángeles, y otras cosas secretas que hay en los cielos más allá de las estrellas y de
los planetas? Para no ser, pues, más prolijos, recordemos también aquí –como
en toda la doctrina cristiana–, que debemos tener como regla la modestia y la
sobriedad para no hablar de cosas oscuras, ni sentir, ni incluso desear saber
más de lo que la Palabra de Dios nos enseña; y luego, que al leer la Escritura
busquemos y meditemos continuamente aquello que sirve para edificación, y
no demos lugar a nuestra curiosidad, ni nos entreguemos al estudio de cosas
inútiles. Y ya que el Señor nos quiso instruir, no en cosas vanas, sino en la ver-
dadera piedad, que consiste en el temor de su nombre, en la perfecta confianza
en Él, y en la santidad de vida, démonos por satisfechos con esta ciencia.
Por lo tanto, si queremos que nuestro saber sea ordenado, debemos de-
jar estas vanas cuestiones acerca de la naturaleza de los ángeles, de sus ór-
denes y número, en las que se ocupan los espíritus ociosos, sin la Palabra
de Dios. Bien sé que hay muchos a quienes les gustan más estas cosas que
las que nosotros traemos entre manos; pero, si no nos pesa ser discípulos
de Jesucristo, no nos dé pena seguir el método y orden que nos propuso. Y
así, satisfechos con sus enseñanzas, no solamente debemos abstenernos de
las vanas especulaciones, sino también aborrecerlas. Nadie negará que quien
escribió el libro titulado Jerarquía celeste, atribuido a san Dionisio, ha dispu-
tado sutil y agudamente de muchas cosas. Pero si alguno lo considera más
de cerca hallará que en su mayor parte no hay en él sino pura charlatanería.
Ahora bien, el fin de un teólogo no puede ser deleitar el oído, sino confirmar
las conciencias enseñando la verdad y lo que es cierto y provechoso. Si alguno
leyere aquel libro pensará que un hombre caído del cielo cuenta no lo que le
enseñaron, sino lo que vio con sus propios ojos. Pero san Pablo, que fue arre-
batado hasta el tercer cielo, no solamente no contó nada semejante, sino que
declaró que «oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar»
(2 Cor. 12, 4). Por tanto, dejando a un lado toda esta vana sabiduría, conside-
remos solamente, según la sencilla doctrina de la Escritura, lo que Dios ha
querido que sepamos de sus ángeles.

5. Los ángeles son espíritus al servicio de Dios

En muchos lugares de la Escritura leemos que los ángeles son espíritus celes-
tiales, de cuyo ministerio y servicio usa Dios para llevar a cabo todo cuanto Él
ha determinado; y de ahí se les ha puesto el nombre de ángeles, porque Dios
los hace sus mensajeros para manifestarse a los hombres. E igualmente otros
nombres con los que también son llamados proceden de la misma razón. Se

Libro I | Capítulo XIV 117

les llama ejércitos (Lc. 2, 13), porque como gente de su guardia están en torno
de su Príncipe y Capitán, y realzan su majestad y la hacen ilustre; y, así como
los soldados siempre están atentos a la señal de su jefe, así ellos están tam-
bién preparados para ejecutar lo que les ordenare, o por mejor decir, tienen
ya puesta la mano a la obra. Muchos profetas describen esta imagen del tro-
no de Dios, para dar a entender su magnificencia, pero principalmente Da-
niel, cuando dice que Dios, estando sentado en su trono real, tenía en torno
de sí millones que le servían y un sinnúmero de ángeles (Dan. 7, 10). Y, porque
Dios ejecuta y manifiesta maravillosamente por ellos la virtud y fortaleza de
su mano, de ahí que sean llamados virtudes. Y porque ejerce y administra por
ellos su dominio, unas veces se les llama principados, otras potestades, y otras
dominios (Ef. 1, 21). Finalmente, porque en cierta manera reside en ellos la
gloria de Dios, se les llama también tronos (Col. 1, 16); aunque respecto a este
último nombre no me atrevería a afirmar nada, pues la interpretación contra-
ria les viene tan bien o mejor. Pero, dejando este nombre de tronos, el Espíritu
Santo usa muchas veces los otros expuestos, para ensalzar la dignidad del mi-
nisterio de los ángeles. Pues no es justo que las criaturas de las que el Señor se
sirve como de instrumentos para manifestar de modo particular su presencia,
no sean tenidas en gran estima. Y por esta razón, no una, sino muchas veces,
son llamados dioses, porque de alguna manera nos muestran en su ministe-
rio, como en un espejo, una cierta divinidad. Y, aunque no me desagrada la
interpretación de los doctores antiguos, los cuales, cuando la Escritura narra
que el ángel de Dios se apareció a Abraham, a Jacob, a Moisés, y a otros, in-
terpretan que aquel ángel fue Cristo (Gn. 18, 1; 32, 1. 28; Jos. 5, 14; Jue. 6, 14;
13, 22), sin embargo, muchas veces, cuando se hace mención de los ángeles
en común, se les da este nombre de dioses. Y no nos debe maravillar; porque
si esta misma honra se da a los príncipes y magistrados, porque en sus oficios
tienen el lugar de Dios, supremo Rey y Juez, mucha mayor existe para dársela a
los ángeles, en los que resplandece mucho más la claridad de la gloria divina.

6. Los ángeles velan de continuo por nuestra salvación

La Escritura insiste sobremanera en enseñar aquello que principalmente im-
porta para consuelo nuestro y confirmación de nuestra fe; a saber, que los
ángeles son dispensadores y ministros de la liberalidad de Dios para con no-
sotros. Por ello cuenta que velan por nuestra salvación, que toman a su cargo
nuestra defensa y el dirigirnos por el buen camino, que tienen cuidado de
nosotros para que no nos acontezca mal alguno. Todas las citas que siguen
son generales; principalmente se refieren a Cristo, Cabeza de la Iglesia, y des-
pués de Él a todos los fieles: «Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te
guarden en todos tus caminos. En las manos te llevarán, para que tu pie no

118 Libro I | Capítulo XIV

tropiece en piedra» (Sal. 91, 11-12). Y: «El ángel de Jehová acampa alrededor
de los que le temen, y los defiende.» (Sal. 34, 7). Con estas sentencias mues-
tra Dios que ha confiado a sus ángeles el cuidado de los que quiere defender.
Conforme a esto el ángel del Señor consuela a Agar cuando huía, y le manda
que se reconcilie con su señora (Gn. 16, 9). Abraham promete a su siervo que
el ángel será el guía de su camino (Gn. 24, 7). Jacob, en la bendición de Efraín
y Manasés, pide que el ángel del Señor, que le había librado de todo mal, haga
que todas las cosas les sucedan bien (Gn. 48, 16). Igualmente, el ángel «iba
delante del campamento de Israel» (Éx. 14, 19). Y siempre que el Señor qui-
so librar a su pueblo de las manos de sus enemigos, se sirvió de sus ángeles
para hacerlo (Jue. 2, 1; 6, 11; 13, 10). Y así, en fin, por no ser más prolijo, los
ángeles sirvieron a Cristo, después de ser tentado en el desierto (Mt. 4, 11), le
acompañaron en sus angustias durante su pasión (Lc. 22, 43), anunciaron su
resurrección a las mujeres, y a sus discípulos su gloriosa venida (Mt. 28, 5. 7;
Lc. 24, 4-5; Hch. 1, 10). Y por eso, a fin de cumplir con el oficio que se les
ha encargado de ser nuestros defensores, combaten contra el Diablo y todos
nuestros enemigos, y ejecutan la ira de Dios contra todos los que nos tienen
odio, como cuando leemos que el ángel del Señor mató en una noche ciento
ochenta y cinco mil hombres en el campamento de los asirios para librar a Je-
rusalén del cerco con que la tenían cercada (2 Re. 19, 35; Is. 37, 36).

7. Los ángeles custodios

En cuanto a si cada uno de los fieles se le ha dado un ángel propio que le de-
fienda o no, no me atrevo a afirmarlo como cosa cierta. Sin duda cuando Da-
niel nos presenta al ángel de los persas y al ángel de los griegos (Dan. 10, 13. 20;
12, 5), quiere dar a entender que ciertos ángeles son designados como gober-
nadores de los reinos y provincias. También cuando Jesucristo dice que los án-
geles de los niños ven siempre el rostro de Su Padre (Mt. 18, 10), da a entender
que hay ciertos ángeles a los cuales se les confía el cuidado de los niños. Pero
yo no sé si de aquí se debe deducir que a cada uno se le ha asignado el suyo par-
ticular. Desde luego debemos tener como absolutamente cierto que no solo un
ángel tiene cuidado de nosotros, sino que todos ellos velan de continuo por
nuestro bien. Porque de todos los ángeles en conjunto se ha dicho que tienen
más gozo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que
han perseverado en la justicia (Lc. 15, 7). También se dice que muchos ángeles
llevaron el alma de Lázaro al seno de Abraham (Lc. 16, 23). Como tampoco en
vano Eliseo muestra a su criado tantos carros de fuego que habían sido puestos
expresamente para guardarlo (2 Re. 6, 17).
Hay un lugar que parece más apropiado que los otros para confirmar esta
opinión; y es que, cuando san Pedro, después de haber sido milagrosamen-

Libro I | Capítulo XIV 119

te librado de la cárcel, llamó a la puerta de la casa donde estaban congrega-
dos los hermanos, como ellos no podían creer que fuese él, decían que era su
ángel (Hch. 12, 15). Parece que les vino esto a la memoria por la opinión que
entonces comúnmente se tenía de que cada uno de los fieles tenía su ángel
particular. Aunque también se puede responder que nada impide que ellos en-
tendieran ser alguno de los ángeles, al cual Dios en aquella ocasión hubiera
encargado el cuidado de Pedro, y en ese caso no se podría deducir que fuese su
guardián permanente aquel ángel, conforme a la opinión común de que cada
uno de nosotros tiene siempre dos ángeles consigo, uno bueno y el otro malo.
Sea lo que quiera, no es preciso preocuparse excesivamente por lo que no tiene
mayor importancia para nuestra salvación. Porque si a cada uno no le basta el
que todo el ejército celestial esté velando por nosotros, no veo de qué le puede
servir sostener que tiene un ángel custodio particular. Y los que restringen a un
ángel solo el cuidado que Dios tiene de cada uno de nosotros, hacen gran in-
juria a sí mismos y a todos los miembros de la Iglesia, como si fuera en vano el
habernos prometido Dios el socorro de aquellas numerosas huestes, para que
fortalecidos de todas partes, combatamos con mucho mayor esfuerzo.

8. Nombre, número y forma de los ángeles

Respecto a la muchedumbre y a los órdenes de los ángeles, los que se atreven
a determinar algo, consideren bien en qué fundamento se apoyan. Confieso
que Miguel es llamado en Daniel «el gran príncipe» (Dan. 12, 1), y que san Ju-
das se le llama arcángel (Jds. 9), y san Pablo atestigua que será un arcángel
quien con una trompeta convocará a los hombres a juicio (1 Tes. 4, 16). Pero,
¿quién podrá de aquí determinar los grados honoríficos entre los ángeles, dis-
tinguir las notas de cada uno de ellos, y asignarles su lugar y mansión? Porque,
aun los nombres de Miguel y Gabriel, que se encuentran en la Escritura –y si
os parece añadid el tercero de la historia de Tobías, Rafael–, por el significado
parece que fueron puestos a los ángeles estos nombres a causa de nuestra fla-
queza. Sin embargo, prefiero no decidir sobre este asunto.
En cuanto al número, por boca de Jesucristo sabemos que hay muchas
legiones (Mt. 26, 53). Daniel enumera infinidad de millones (Dan. 7, 10); el
criado de Eliseo vio carros llenos (2 Re. 6, 17); y cuando se dice que acampan
en torno de los que temen a Dios (Sal. 34, 7) se alude a una gran multitud.
Es cosa certísima que los espíritus no tienen forma como las cosas corpora-
les; sin embargo, la Escritura, conforme a la capacidad de nuestro entendimien-
to, no sin razón nos pinta a los ángeles con alas, con nombres de querubines
y serafines, a fin de que no dudemos de que siempre están dispuestos a soco-
rrernos con una prontitud grandísima cuantas veces fuera preciso, como ve-
mos que los rayos surcan el cielo con una rapidez superior a toda imaginación.

120 Libro I | Capítulo XIV

 Todo cuanto, además de esto, se pudiera preguntar referente al número
y jerarquías de los ángeles, pensemos que pertenece a aquella clase de miste-
rios cuya perfecta revelación se difiere hasta el último día. Por tanto, guardé-
monos de la excesiva curiosidad en el investigar, y de la osadía en hablar de
lo que no sabemos.

9. Personalidad de los ángeles

Lo que sí hay que tener como inconcuso –aunque algunos espíritus inquietos
duden de ello– es que los ángeles son espíritus al servicio de Dios, de cuyo mi-
nisterio se sirve para defensa de los suyos, y por los cuales dispensa sus bene-
ficios a los hombres y hace las demás obras (Heb. 1, 14). Los saduceos fueron
de la opinión que con este vocablo de ángeles no se quería significar más que
los movimientos que Dios inspira a los hombres o las señales que Él da de su
virtud y potencia (Hch. 23, 8). Pero hay tantos testimonios en la Escritura que
contradicen este error, que resulta inconcebible que existiera tan grande ig-
norancia en el pueblo de Israel. Porque, aun dejando a un lado todos los tex-
tos que arriba he citado, donde se dice que hay legiones y millones de ángeles,
que se alegran, que sostienen a los fieles en sus manos, que llevan sus almas al
reposo, que ven el rostro del Padre, y otros semejantes, existen también otros
muchos con los que evidentísimamente se prueba que los ángeles son ver-
daderos espíritus y que tienen tal naturaleza. Porque lo que dicen san Este-
ban y san Pablo, que la ley ha sido dada por mano de los ángeles (Hch. 7, 53;
Gál. 3, 19); y lo que Cristo declara, que los elegidos serán después de la resu-
rrección semejantes a los ángeles (Mt. 22, 30), que ni aun los ángeles conocen
cuándo será el día del juicio (Mt. 24, 36), y que Él entonces vendrá con los san-
tos ángeles (Mt. 25, 31; Lc. 9, 26), por mucho que estas sentencias se retuerzan
no se podrán entender de otra manera. Asimismo, cuando san Pablo conjura
a Timoteo, delante de Jesucristo y de sus ángeles elegidos, a que guarde sus
preceptos (1 Tim. 5, 21), no se refiere a cualidades o inspiraciones sin esen-
cia, sino a verdaderos espíritus. Ni pudiera ser verdad en caso contrario lo que
está escrito en la epístola a los Hebreos –que Cristo ha sido exaltado por en-
cima de los ángeles, que a ellos no les está sometida la redondez de la tierra,
que Cristo no ha tomado la naturaleza angélica, sino la humana (Heb. 1, 4;
2, 16)–, si no entendemos que ellos son espíritus bienaventurados, a los que
corresponden estas comparaciones. Y el mismo autor de esa epístola lo decla-
ra luego, cuando coloca en el reino de Dios a las almas de los fieles y a los san-
tos ángeles (Heb. 12, 22). Y además, lo que ya hemos citado: que los ángeles
de los niños ven siempre el rostro de Dios, que somos defendidos con su ayu-
da, que se alegran de nuestra salvación, que se maravillan de la infinita gracia
de Dios en su Iglesia, y que están sometidos a la Cabeza, que es Cristo. Esto

Libro I | Capítulo XIV 121

mismo se confirma por el hecho de haberse ellos aparecido tantas veces a los
patriarcas en figura humana, que hayan hablado y hayan aceptado hospitali-
dad. Y Cristo mismo por el primado que tiene por Mediador es llamado ángel.
Me ha parecido conveniente tratar brevemente este punto, para armar y
prevenir a las almas sencillas contra las necias y fantásticas opiniones que,
suscitadas por el Diablo desde el principio de la Iglesia, no han dejado de re-
novarse hasta nuestros días.

10. Contra la adoración de los ángeles

Queda por salir al encuentro de la superstición que con frecuencia se suele
introducir cuando se dice que los ángeles son ministros y dispensadores de
todos los bienes que se nos conceden. Porque al momento nuestra razón hu-
mana se inclina a pensar que se les debe dar todo el honor posible. Y así su-
cede que lo que pertenece únicamente a Dios, lo transferimos a los ángeles. Y
vemos que la gloria de Cristo ha sido sobremanera oscurecida en el pasado,
porque ensalzaban a los ángeles sin medida, atribuyéndoles honores y títu-
los que no se hallaban en la Escritura. Y apenas hay vicio más antiguo entre
cuantos censuramos actualmente. Pues consta que san Pablo tuvo que luchar
mucho con algunos que de tal manera ensalzaban a los ángeles, que casi los
igualaban a Cristo. Y de aquí que el Apóstol con toda energía sostiene en la
epístola a los Colosenses, que Cristo debe ser antepuesto a todos los ángeles; y
aún más, que de Él es de quien reciben todo el bien que tienen (Col. 1, 16. 20),
para que no nos volvamos, dejando a un lado a Cristo, a aquellos que ni siquie-
ra para sí mismos tienen lo que necesitan, pues lo sacan de la misma fuente
que nosotros. Ciertamente, que como la gloria de Dios resplandece tan clara-
mente en ellos, nada hay más fácil que hacernos caer en el disparate de adorar-
los y atribuirles lo que solamente a Dios pertenece. Es lo que san Juan confiesa
en el Apocalipsis que le aconteció; pero también dice que el ángel le respon-
dió: «Mira, no lo hagas, yo soy consiervo tuyo (...) Adora a Dios» (Ap. 19, 10).

11. Por qué se sirve Dios del ministerio de los ángeles

Ciertamente evitaremos este peligro, si consideramos por qué suele Dios
mostrar su potencia usando el ministerio de los ángeles, en vez de hacerlo por
sí mismo, para cuidar de la salvación de los fieles y comunicarles los dones de
su liberalidad. Ciertamente que no lo hace por necesidad, como si no pudiese
prescindir de ellos, pues siempre que le agrada hace sus obras con solo que-
rerlo así, sin darles a ellos parte alguna. ¡Tan lejos está de necesitar su ayuda
para aligerar su trabajo! Hace, pues, esto, para alivio de nuestra flaqueza, a fin
de que no nos falte nada de cuanto puede darnos alguna esperanza o asegurar

122 Libro I | Capítulo XIV

nuestros corazones. Sin duda debería más que bastarnos la promesa del Se-
ñor de ser nuestro defensor. Pero cuando nos vemos cercados de tantos peli-
gros, de tantos males, de tanta clase de enemigos, según es de grande nuestra
debilidad y flaqueza, podría suceder que algunas veces nos paralizara el temor
o que desmayáramos desesperados, si el Señor no procurase que sintamos su
presencia, conforme a nuestra capacidad. Por esto no solamente promete que
se preocupará de nosotros, sino que tiene una infinidad de ministros a quie-
nes ha encargado que se cuiden de nuestra salvación, diciéndonos que mien-
tras estemos debajo de la tutela y amparo de ellos, estaremos seguros y fuera
de todo peligro. Yo confieso que es una perversidad por nuestra parte que, ha-
biendo recibido la promesa de que Dios será nuestro protector, sigamos aún
mirando a un lado y a otro para ver dónde podremos hallar ayuda. Mas ya que
el Señor, según su inmensa clemencia y bondad, quiere poner remedio a este
mal, no hay razón para menospreciar tan gran beneficio. Ejemplo de esto lo
tenemos en el criado de Eliseo, quien viendo que el monte estaba cercado por
el ejército de los sirios y que no había por dónde escapar, pensaba que tanto él
como su señor estaban ya perdidos. Entonces Eliseo rogó a Dios que le abriese
los ojos, y al momento vio que el monte estaba cubierto de caballos y de carros
de fuego, y del ejército celeste, o sea, de infinidad de ángeles, que habían sido
enviados para guardarle a él y al profeta (2 Re. 6, 17). Entonces el servidor, ani-
mado con esta visión, se sintió lleno de valor y no hizo caso de los enemigos,
cuya sola vista al principio le había de tal manera aterrado.

12. Los ángeles no deben alejarnos de Dios

Así pues, todo cuanto se dice del servicio de los ángeles, hagámoslo servir al fin
de que, vencida toda infidelidad, se fortalezca más nuestra confianza en Dios.
Porque ésta es la causa por la que Dios envía a sus ángeles a que nos defiendan,
para que no nos asombremos con la multitud de enemigos, como si ellos fue-
sen más fuertes; sino, al contrario, que nos acojamos siempre a aquella sen-
tencia de Eliseo: que hay más en nuestro favor que en contra nuestra. ¡Cuán
enorme despropósito es, pues, que los ángeles nos aparten de Dios, cuando pre-
cisamente están colocados para que sintamos más de cerca su favor! Y si no
nos llevan directamente a Él, a que fijemos nuestros ojos en Él, le invoquemos
y alabemos como a nuestro único defensor, reconociendo que todo bien viene
de Él; si no consideramos que son como sus manos, y que no hacen nada sin
su voluntad y disposición; y si, finalmente, no nos conducen a Jesucristo y nos
mantienen en Él, para que le tengamos como único Mediador, dependiendo
enteramente de Él, y encontrando en Él nuestro reposo, entonces en verdad que
nos apartan. Porque debemos tener impreso y bien fijo en la memoria lo que se
cuenta en la visión de Jacob, que los ángeles descendían a la tierra, y que subían

Libro I | Capítulo XIV 123

de los hombres al cielo por una escalera, en cuyo extremo estaba sentado el Se-
ñor de los ejércitos (Gn. 28, 12). Con lo cual se indica que por la sola intercesión
de Jesucristo se verifica el que los ángeles se comuniquen con nosotros y nos sir-
van, como Él mismo afirma: «De aquí en adelante veréis el cielo abierto, y a los
ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre» (Jn. 1, 51).
Y así el criado de Abraham, habiendo sido encomendado a la guarda del ángel,
no por esto le invoca para que le asista, sino que se dirige a Dios, pidiéndole que
se muestre misericordioso con Abraham, su señor (Gn. 24, 7). Porque así como
Dios no los hace ministros de su potencia y bondad para repartir su gloria con
ellos, de la misma manera tampoco promete ayudarnos por su medio, para que
no dividamos nuestra confianza entre ellos y Él. Por eso debemos rechazar la
filosofía de Platón,3 que enseña a llegar a Dios por medio de los ángeles y a hon-
rarlos para tenerlos más propicios a darnos acceso a Él. Esta falsa doctrina han
pretendido algunos hombres supersticiosos introducirla en nuestra religión
desde el principio, y aun en el día de hoy hay quien quiere introducirla.

13. Los diablos

Todo cuanto la Escritura nos enseña de los diablos viene a parar a esto: que
tengamos cuidado para guardarnos de sus astucias y maquinaciones, y para
que nos armemos con armas tales que basten para hacer huir a enemigos tan
poderosísimos. Porque cuando Satanás es llamado dios y príncipe de este siglo
y fuerte armado, espíritu que tiene poder en el aire y león que brama, todas estas
descripciones no nos quieren dar a entender sino que seamos cautos y diligentes
en velar, y nos aprestemos a combatir; lo cual a veces se dice con palabras bien
claras. Porque san Pedro, después de afirmar que el Diablo anda dando vueltas
como un león que brama, buscando a quien devorar, luego añade esta exhorta-
ción: que le resistamos fuertemente con la fe (1 Pe. 5, 9). Y san Pablo, después de
advertirnos de que «no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra princi-
pados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad» (Ef. 6, 12), manda que nos armemos de
tal manera que podamos defendernos en batalla tan grande y peligrosa.
Así pues, hemos de concluir de todo esto que debemos estar sobre aviso,
ya que continuamente tenemos al enemigo encima de nosotros, y un enemi-
go muy atrevido, robusto en fuerzas, astuto en engaños, que nunca se cansa
de perseguir sus propósitos, muy pertrechado de cuantas cosas son necesa-
rias para la guerra, muy experimentado en el arte militar; y no consintamos
que la pereza y el descuido se enseñoreen de nosotros, sino, por el contrario,
con buen ánimo estemos prestos para resistirle.

3. Epinomide et Cratylo.

124 Libro I | Capítulo XIV

14. Número de los diablos
Y para animarnos más a hacerlo así, la Escritura nos dice que no es uno o
dos o unos pocos los diablos que nos hacen la guerra, sino una infinidad
de ellos. De María Magdalena se refiere que fue librada de siete demonios que
la poseían (Mc. 16, 9); y Jesucristo afirma que ordinariamente sucede
que habiendo echado una vez fuera al demonio, si le abrimos otra vez la
puerta, toma consigo siete espíritus peores que él, y vuelve a la casa que es-
taba vacía (Mt. 12, 45). Y también leemos que toda una legión poseyó a un
hombre (Lc. 8, 30). Por esto se nos enseña que hemos de luchar contra una
multitud innumerable de enemigos; para que no nos hagamos negligentes
creyendo que son pocos, y que no nos descuidemos, creyendo que alguna vez
se nos concede tiempo para descansar.
En cuanto a que alguna vez se habla de Satanás o del Diablo, en singular,
con esto se nos da a entender el señorío de la iniquidad, contrario al reino
de la justicia. Porque, así como la Iglesia y la compañía de los santos tiene a
Jesucristo por cabeza, del mismo modo el bando de los malvados y la misma
impiedad nos son pintados con su príncipe, que ejerce allí el sumo imperio
y poderío. A lo cual se refiere aquella sentencia: «Apartaos de mí, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt. 25, 41).

15. El adversario
También debe incitarnos a combatir perpetuamente contra el Diablo, que
siempre es llamado «adversario» de Dios y nuestro. Porque si nos preocupa-
mos de la gloria de Dios, como es justo que hagamos, debemos emplear to-
das nuestras fuerzas en resistir a aquel que procura extinguirla. Si tenemos
interés, como debemos, en mantener el Reino de Cristo, es necesario que
mantengamos una guerra continua contra quien lo pretende arruinar. Asi-
mismo, si nos preocupamos de nuestra salvación, no debemos tener paz ni
hacer treguas con aquel que de continuo está acechando para destruirla. Tal
es el Diablo de que se habla en el capítulo tercero del Génesis, cuando hace
que el hombre se rebele contra la obediencia de Dios, para despojar a Dios
de la gloria que se le debe y precipitar al hombre en la ruina. Así también es
descrito por los evangelistas, cuando es llamado «enemigo», y el que siembra
cizaña para echar a perder la semilla de la vida eterna (Mt. 13, 28).
En conclusión, experimentamos en todo cuanto hace, lo que dice de él
Cristo: que desde el principio fue homicida y mentiroso (Jn. 8, 44). Porque
él con sus mentiras hace la guerra a Dios; con sus tinieblas oscurece la luz; con
sus errores enreda el entendimiento de los hombres; levanta odios; aviva luchas
y revueltas; y todo esto, a fin de destruir el reino de Dios y de sepultar consigo a
los hombres en condenación perpetua. Por donde se ve claramente que es por

Libro I | Capítulo XIV 125

su naturaleza perverso, maligno y vicioso. Pues es preciso que se encierre una
perversidad extrema en una naturaleza que se consagra por completo a destruir
la gloria de Dios y la salvación de los hombres. Es lo que dice también san Juan
en su epístola: que desde el principio peca (1 Jn. 3, 8). Pues por estas palabras
entiende que el Diablo es autor, jefe e inventor de toda la malicia e iniquidad.

16. La caída de Satanás

Sin embargo, advirtamos que, siendo el Diablo criatura de Dios, no tiene la
malicia que hemos dicho de manera connatural, en virtud de su creación,
sino por depravación. Porque todo el mal que tiene él se lo buscó al apartarse
de Dios. Y la Escritura nos advierte de ello, para que no pensemos que Dios lo
ha creado tal cual ahora es, y no atribuyamos a Dios lo que Dios nunca hizo ni
hará. Por esta causa dice Cristo que cuando Satanás miente habla de lo que
hay en él; y da como razón que no permanece en la verdad (Jn. 8, 44). Es evi-
dente que cuando Cristo niega que el Diablo haya permanecido en la verdad,
indica por lo mismo que algún tiempo estuvo en ella; y cuando lo hace padre
de la mentira, le quita toda excusa, para que no impute a Dios aquello de que
él es causa. Aunque todo esto ha sido tratado brevemente y con no mucha cla-
ridad, basta, sin embargo, para tapar la boca a los calumniadores de la majes-
tad divina. Y ¿de qué nos serviría saber más sobre los diablos?
Se irritan algunos porque la Escritura no cuenta más por extenso y or-
denadamente la caída de los ángeles, la causa, la manera, el tiempo y la es-
pecie, y aun porque no lo cuenta en diversos lugares. Mas como todo esto no
tiene que ver con nosotros, ha parecido lo mejor, o no decir nada, o tocarlo
brevemente, pues no parecía bien al Espíritu Santo satisfacer nuestra curio-
sidad contando historias vanas y de las que no sacásemos ningún provecho.
Y vemos que el intento del Señor ha sido no enseñarnos en su Santa Escritura
más que lo que pudiera servirnos de edificación. Así que, para no detener-
nos en cosas superfluas, contentémonos con saber, sobre la naturaleza de los
diablos, que fueron, al ser creados, ángeles de Dios; pero que al degenerar de
su origen se echaron a perder a sí mismos y se convirtieron en instrumentos
de la perdición de otros. Esto, como era útil saberlo, nos ha sido claramente
dicho por san Pedro y san Judas (2 Pe. 2, 4; Jds. 6). Y san Pablo, cuando hace
mención de ángeles elegidos, sin duda los opone a los réprobos.

17. Satanás no puede hacer nada sin el permiso de Dios

En cuanto al combate y disputa que, según hemos dicho, Satanás sostiene
contra Dios, es preciso entenderlo como sigue: o sea; debemos estar seguros
de que no puede hacer nada sin que Dios lo quiera y le dé permiso para ha-

126 Libro I | Capítulo XIV

cerlo. Y así leemos en la historia de Job, que se presenta delante de Dios para
oir lo que le mandaba, y que no se atreve a hacer cosa alguna sin haber obte-
nido primeramente la licencia (Job. 1, 6; 2, 1). De la misma manera, cuando
el rey Acab había de ser engañado, promete que él será espíritu de menti-
ra en la boca de todos los profetas y, habiendo sido enviado por Dios, así lo
hace (1 Re. 22, 20-23). Por esta causa es llamado espíritu malo del Señor el
que atormentaba a Saúl, porque con él, como con un azote, eran castigados
los pecados de aquel impío rey (1 Sm. 16, 14; 18, 10). Y en otro lugar se dice
que Dios castigó a los egipcios con las plagas por medio de sus ángeles ma-
los (Sal. 78, 49). Siguiendo san Pablo estos ejemplos particulares enuncia la
afirmación general de que la obcecación de los incrédulos es obra de Dios,
después de haberla atribuido a Satanás (2 Tes. 2, 9. 11). Por tanto, es evidente
que Satanás está sujeto a la potencia de Dios, y es de tal manera gobernado
por su voluntad, que se ve obligado a obedecerle y a cumplir lo que le manda.
Cuando decimos que Satanás resiste a Dios y que sus obras son contra-
rias a las de Él, entendemos que tal resistencia y oposición no tienen lugar sin
el permiso de Dios. No me refiero aquí a la mala voluntad de Satanás y de sus
intentos, sino solamente a sus efectos. Porque, siendo el Diablo perverso por
naturaleza, está de más decir que no se siente inclinado a obedecer la volun-
tad de Dios, y que todos sus propósitos e intentos consisten en ser rebelde y
contumaz contra Él. Mas, como Dios lo tiene atado y encadenado con el fre-
no de su potencia, solamente ejecuta aquello que Dios le permite hacer; y por
eso, mal de su grado, quiera o no, obedece a su Creador, pues se ve impulsado
a emplearse en lo que a Dios le agrada.

18. Lucha de los fieles contra Satanás

Ahora bien; como quiera que Dios conduce a los espíritus malignos como
bien le parece, de tal manera modera este gobierno, que batallando ejerci-
tan a los fieles, los acometen con asechanzas, les atormentan con sus asal-
tos, los acosan peleando, y muchas veces los fatigan y espantan, e incluso a
veces los hieren, pero nunca jamás los vencen ni oprimen del todo; por el
contrario, tienen sometida el alma de los impíos y ejercitan su tiranía en sus
almas y en sus cuerpos: sírvense de ellos como de esclavos para hacer cuan-
tas abominaciones les parece.
En cuanto a los fieles, como tienen que enfrentarse con tales enemi-
gos, se les dirigen estas exhortaciones: «Ni deis lugar al diablo» (Ef. 4, 27). Y:
«Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a
quien devorar, al cual resistid firmes en la fe» (1 Pe. 5, 8-9). Y otras semejantes.
El mismo san Pablo confiesa que no se vio libre de tal género de lucha,
cuando escribe que, para dominar la soberbia, se le había dado un ángel de

Libro I | Capítulo XIV 127

Satanás para que le humillara (2 Cor. 12, 7). Así que este ejercicio lo experi-
mentan todos los hijos de Dios. Mas como la promesa de quebrantar la cabe-
za de Satanás pertenece en común a Cristo y a todos sus miembros (Gn. 3, 15),
por eso afirmo que los fieles nunca jamás podrán ser vencidos ni oprimidos
por él. Es verdad que muchas veces desmayan, pero no se desaniman de tal
manera que no vuelvan en sí; caen por la fuerza de los golpes, pero no con he-
ridas mortales. Finalmente, luchan de tal manera durante su vida, que al final
logran la victoria. Y esto no lo limito a cada acto en particular, pues sabemos
que, por justo castigo de Dios, David fue entregado durante algún tiempo a
Satanás, para que por su incitación hiciese el censo del pueblo (2 Sm. 24, 1). Y
no en vano san Pablo deja la esperanza del perdón a los que se han quedado
enredados en las redes de Satanás (2 Tim. 2, 26). Y en otro lugar prueba que
la promesa de que hemos hablado, se comienza a cumplir en nosotros ya en
esta vida, en la que tenemos que pelear, pero que se cumplirá del todo, cuan-
do cese la batalla, al decir él: «El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo
vuestros pies» (Rom. 16, 20).
En cuanto a nuestra Cabeza, es evidente que siempre gozó por completo
de esta victoria, porque el príncipe de este mundo nunca puede nada contra
Él (Jn. 14, 30); pero en nosotros, sus miembros, aún no se ve más que en par-
te; y no será perfecta sino cuando, despojados de esta carne que nos tiene su-
jetos a miserias, seamos llenos del Espíritu Santo.
De este modo, cuando el reino de Cristo es levantado, Satanás con todo su
poder cae, como el mismo Señor dice: «Yo veía a Satanás caer del cielo como
un rayo» (Lc. 10, 18), confirmando con estas palabras lo que los apóstoles le ha-
bían contado de la potencia de su predicación. Y también: «Cuando el hombre
fuerte armado guarda su palacio, en paz está lo que posee. Pero cuando viene
otro más fuerte que él, y le vence, le quita todas sus armas» (Lc. 11, 21-22). Y por
este fin Cristo, al morir, venció a Satanás, que tenía el señorío de la muerte, y
triunfó de todas sus huestes, para que no hagan daño a la Iglesia; pues de otra
manera la destruiría a cada momento. Porque según es de grande nuestra fla-
queza, y, de otra parte, con el furor de la fuerza de Satanás, ¿cómo podríamos
resistir lo más mínimo contra tan continuos asaltos, si no confiásemos en la
victoria de nuestro Capitán? Por lo tanto, Dios no permite a Satanás que reine
sobre las almas de los fieles, sino que le entrega únicamente a los impíos e in-
crédulos, a los cuales no se digna tenerlos como ovejas de su aprisco. Porque
está escrito que Satanás tiene sin disputa alguna la posesión de este mundo,
hasta que Cristo lo eche de su sitio. Y también, que ciega a todos los que no
creen en el Evangelio (2 Cor. 4, 4); y que hace su obra entre los hijos rebeldes; y
con toda razón, porque los impíos son «hijos de ira» (Ef. 2, 2). Por ello está muy
puesto en razón que los entregue en manos de aquel que es ministro de Su
venganza. Finalmente, se dice de todos los réprobos que son «hijos del Diablo»

128 Libro I | Capítulo XIV

(Jn. 8, 44; 1 Jn. 3, 8), porque así como los hijos de Dios se conocen en que llevan
la imagen de Dios, del mismo modo los otros, por llevar la imagen de Satanás,
son a justo título considerados como hijos de éste.

19. Personalidad de los demonios

Arriba hemos refutado aquella vana filosofía de algunos que decían que
los ángeles no son más que ciertas inspiraciones o buenos movimientos
que Dios inspira a los hombres. Igualmente hay ahora que combatir el error
de los que se imaginan que los diablos no son más que ciertos malos afectos y
perturbaciones que nuestra carne suscita. Esto será muy fácil de hacer, porque
hay innumerables testimonios de la Escritura harto claros y evidentes.
En primer lugar, cuando son llamados «espíritus inmundos» y «ánge-
les apóstatas» que han degenerado del primer estado en que fueron creados
(Lc. 11, 24; 2 Pe. 2, 4; Jds. 6), los mismos nombres declaran suficientemente
que no son movimientos ni afectos del corazón, sino precisamente lo que
son llamados: espíritus dotados de inteligencia. Asimismo cuando Jesucris-
to y san Juan comparan a los hijos de Dios con los hijos del Diablo, ¿no sería
una comparación sin sentido, si el nombre de Diablo no significase más que
las malas inspiraciones? Y san Juan habla aún más claramente, cuando dice
que el Diablo peca desde el principio (1 Jn. 3, 8). Y, cuando san Judas presen-
ta al arcángel san Miguel peleando con el Diablo por el cuerpo de Moisés,
ciertamente opone el ángel malo y apóstata al bueno (Jds. 9). Con lo cual
está de acuerdo lo que se lee en la historia de Job, que «apareció Satanás de-
lante de Dios juntamente con los ángeles santos» (Job. 1, 6; 2, 1).
Sin embargo, los testimonios más claros son aquellos en que se hace
mención del castigo que comienzan ya a sentir, y que sentirán mucho más
después de la resurrección. «¿Qué tiene con nosotros Jesús, Hijo de Dios?
¿Has venido acá para atormentarnos antes de tiempo?» (Mt. 8, 29). Y: «Apar-
taos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles»
(Mt. 25, 41). Igualmente: «Si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino
que arrojándolos al infierno, los entregó a prisiones de oscuridad, para ser
reservados al juicio...» (2 Pe. 2, 4). ¿No sería hablar sin sentido decir que los
diablos sufrirán el juicio de Dios, que les está preparado el fuego eterno, que
son ya atormentados por la gloria de Cristo, si no existiesen?
Más como no es necesario tratar más por extenso esta materia, para los
que dan crédito a la Palabra de Dios, y, por otra parte, a estos espíritus amigos
de fantasías no les gustan sino las novedades, y los testimonios de la Escritu-
ra casi no les sirven de nada, me parece que ya he logrado lo que pretendía; a
saber, armar las conciencias de los fieles contra tamaños desvaríos, con los
cuales los espíritus inquietos se turban a sí mismos y a los ignorantes. Y fue

Libro I | Capítulo XIV 129

también necesario tocar este punto, para advertir a las personas sencillas,
que tienen enemigos contra los cuales necesitan luchar, no sea que por ne-
gligencia fuesen sorprendidos.

20. Lo que nos enseña la creación del mundo

Entretanto, no desdeñemos deleitarnos con las obras de Dios, que se ofrecen
a nuestros ojos en tan excelente teatro como es el mundo. Porque, como he-
mos dicho al principio de este libro, es la primera enseñanza de nuestra fe,
según el orden de la naturaleza –aunque no sea la principal–, comprender
que cuantas cosas vemos en el mundo son obras de Dios, y contemplar con
reverencia el fin para el que Dios las ha creado. Por eso, para aprender lo que
necesitamos saber de Dios, conviene que conozcamos ante todo la historia
de la creación del mundo, como brevemente la cuenta Moisés y después la
expusieron más por extenso otros santos varones, especialmente san Basilio
y san Ambrosio. De ella aprenderemos que Dios, con la potencia de su Pala-
bra y de su Espíritu, creó el cielo y la tierra de la nada; que de ellos produjo
toda suerte de cosas animadas e inanimadas; que distinguió con un orden
admirable esta infinita variedad de cosas; que dio a cada especie su naturale-
za, le señaló su oficio y le indicó el lugar de su morada; y que, estando todas
las criaturas sujetas a la muerte, proveyó, sin embargo, para que cada una
de las especies conserve su ser hasta el día del juicio. Por tanto, Él conserva
a unas por medios a nosotros ocultos, y les infunde a cada momento nuevas
fuerzas, y a otras da virtud para que se multipliquen por generación y no pe-
rezcan totalmente con la muerte. Igualmente adornó el cielo y la tierra con
una abundancia perfectísima, y con diversidad y hermosura de todo, como
si fuera un grande y magnífico palacio admirablemente amueblado. Y, final-
mente, al crear al hombre, dotándolo de tan maravillosa hermosura y de tales
gracias, ha realizado una obra maestra, muy superior en perfección al resto
de la creación del mundo. Mas, como no es mi intento hacer la historia de la
creación del mundo, baste haber vuelto a tocar de paso estas cosas; pues es
preferible, como he advertido antes, que el que deseare instruirse más am-
pliamente en esto, lea a Moisés y a los demás que han escrito fiel y diligente-
mente la historia del mundo.

21. La meditación de la creación debe conducirnos a la adoración

No es necesario emplear muchas palabras para exponer el fin y el blanco que
debe perseguir la consideración de las obras de Dios. En otro lugar se ha ex-
puesto ya esto en su mayor parte, y se puede ahora resumir en pocas palabras
cuanto es necesario saber para lo que al presente tratamos.

130 Libro I | Capítulo XIV

 Ciertamente, si quisiéramos exponer, según se debe, cuán inestimable
sabiduría, potencia, justicia y bondad divinas resplandecen en la formación
y ornato del mundo, no habría lengua humana, ni elocuencia capaz de expre-
sar tal excelencia. Y no hay duda de que el Señor quiere que nos ocupemos
continuamente en meditar estas cosas; que, cuando contemplemos en todas
sus criaturas la infinita riqueza de su sabiduría, su justicia, bondad y poten-
cia, como en un espejo, no solamente no las miremos de pasada y a la ligera
para olvidarlas al momento, sino que nos detengamos de veras en esta consi-
deración, pensemos en ella a propósito, y una y otra vez le demos vueltas en
nuestra mente. Mas, como este libro está hecho para enseñar brevemente,
es preciso no entrar en asuntos que requieren largas explicaciones. Así que,
para ser breve, sepan los lectores que sabrán de verdad lo que significa que
Dios es creador del cielo y de la tierra cuando, en primer lugar, sigan esta re-
gla universal de no pasar a la ligera, por olvido o por negligencia ingrata, so-
bre las manifiestas virtudes que Dios muestra en las criaturas; y, en segundo
lugar, que apliquen a sí mismos la consideración de las obras de Dios de tal
manera, que su corazón quede vivamente afectado y conmovido. Expondré el
primer punto con ejemplos.
Reconocemos las virtudes de Dios en sus criaturas, cuando conside-
ramos cuán grande y cuán excelente ha sido el artífice que ha dispuesto y
ordenado tanta multitud de estrellas como hay en el cielo, con un orden
y concierto tan maravillosos que nada se puede imaginar más hermoso y pre-
cioso; que ha asignado a algunas –como las estrellas del firmamento– el lugar
en que permanezcan fijas, de suerte que en modo alguno se puedan mover de
él; a otras –como los planetas– les ha ordenado que vayan de un lado a otro,
siempre que en su errar no pasen los límites que se les ha asignado; y de tal
manera dirige el movimiento y curso de cada una de ellas, que miden el tiem-
po, dividiéndolo en días, noches, meses, y años y sus estaciones. E incluso la
desigualdad de los días la ha dispuesto con tal orden que no hay desconcier-
to alguno en ella. De la misma manera, cuando consideramos su potencia al
sostener tan enorme peso, al gobernar la revolución tan rápida de la máqui-
na del orbe celeste, que se verifica en veinticuatro horas, y en otras cosas se-
mejantes. Estos pocos ejemplos declaran suficientemente en qué consiste el
conocer las virtudes de Dios en la creación del mundo. Pues si quisiéramos
tratar este asunto como se merece, nunca acabaríamos, según ya he dicho;
pues son tantos los milagros de su potencia, tantas las muestras de su bon-
dad, tantas las enseñanzas de su sabiduría, cuantas clases de criaturas hay
en el mundo; y aún digo más, cuantas son en número las cosas, ya grandes,
ya pequeñas.

***

Libro I | Capítulo XIV 131

22. Dios ha creado todas las cosas por causa del hombre
Queda la segunda parte, que con mayor propiedad pertenece a la fe, y consis-
te en comprender que Dios ha ordenado todas las cosas para nuestro prove-
cho y salvación; y también para que contemplemos su potencia y su gracia en
nosotros mismos y en los beneficios que nos ha hecho, y de este modo mover-
nos a confiar en Él, a invocarle, alabarle y amarle. Y que ha creado todas las
cosas por causa del hombre, el mismo Señor lo ha demostrado por el orden
con que las ha creado, según queda ya notado. Pues no sin causa dividió la
creación de las cosas en seis días (Gn. 1, 31), bien que no le hubiera sido más
difícil hacerlo todo en un momento, que proceder como lo hizo. Mas quiso
con ello mostrar su providencia y el cuidado de padre que tiene con nosotros,
de modo que, antes de crear al hombre, le preparó cuanto había de serle útil y
provechoso. ¡Cuánta, pues, sería nuestra ingratitud, si nos atreviéramos a du-
dar de que este tan excelente Padre tiene cuidado de nosotros, cuando vemos
que antes de que naciésemos estaba solícito y cuidadoso de proveernos de lo
que era necesario! ¡Qué impiedad mostrar desconfianza, temiendo que nos
faltase su benignidad en la necesidad, cuando vemos que la ha derramado
con tanta abundancia aun antes de que viniéramos al mundo! Además, por
boca de Moisés sabemos que todas las criaturas del mundo están sometidas
a nosotros por su liberalidad (Gn. 1, 28; 9, 2). Ciertamente, no ha obrado así
para burlarse de nosotros con un vano título de donación que de nada valie-
se. Por tanto, no hay que temer que nos pueda faltar algo de cuanto conviene
para nuestra salvación.
Finalmente, para concluir en pocas palabras, siempre que nombramos a
Dios creador del cielo y de la tierra, nos debe también venir a la memoria que
cuantas cosas creó las tiene en su mano, y las dispone como le place, y que no-
sotros somos sus hijos, a los cuáles Él ha tomado a su cargo para mantenerlos
y gobernarlos; para que esperemos de Él solo todo bien, y confiemos plena-
mente en que nunca permitirá que nos falten las cosas necesarias a nuestra
salvación, y así nuestra esperanza no dependa de otro; y que cuanto deseá-
remos, lo pidamos a Él; y que reconozcamos que cualquier bien que tuviére-
mos, Él nos lo ha concedido y así lo confesemos agradecidos; y que, atraídos
con la suma suavidad de su bondad y liberalidad, procuremos amarlo y ser-
virle con todo nuestro corazón.

132 Libro I | Capítulo XIV

Capítulo XV
Cómo era el hombre al ser creado.
Las facultades del alma, la imagen de Dios,
el libre albedrío y la primera integridad
de la naturaleza

1. El hombre antes de la caída

Es preciso ahora hablar de la creación del hombre. No solo por ser la más no-
ble y la más excelente de las obras de Dios, en quien más evidente muestra dio
de su justicia, sabiduría y bondad, sino porque –como al principio dijimos–
no podemos conocer clara y sólidamente a Dios sin que a la vez nos conozca-
mos a nosotros mismos. Y aunque este conocimiento de nosotros sea doble;
a saber, cómo éramos al principio de ser creados, y cuál es el estado en que
hemos venido a parar después de haber caído Adán –pues de nada nos serviría
saber cómo fuimos, si no conociéramos también la corrupción y deformidad
de nuestra naturaleza en el miserable estado de ruina en que hemos caído–,
sin embargo de momento nos contentaremos con ver cuál fue el estado de in-
tegridad en que fuimos originariamente creados. Pues, en verdad, nos convie-
ne, antes de tratar de la desventurada condición en que el hombre se halla al
presente, saber cómo ha sido al principio de su creación; pues hemos de estar
muy sobre aviso, no sea que al demostrar crudamente los vicios naturales del
hombre, parezca que los imputamos al autor de la naturaleza humana. Pues
los ímpios piensan que pueden defenderse con el pretexto de que todo el mal
que hay en la naturaleza le viene en cierta manera de Dios; y si se les reprocha
por ello, no dudan en disputar con el mismo Dios y echar la culpa, de la que
justamente son acusados, sobre Él. Y aun los que parecen hablar con más re-
verencia de Dios, no dejan, sin embargo, de excusar sus pecados alegando su
viciosa y corrompida naturaleza, y no ven que obrando así culpan a Dios de in-
famia, aunque no de una manera abierta y evidente; porque si hubiese algún
vicio en la naturaleza primera debería imputarse a Dios. Por lo tanto, como
quiera que nuestra carne con tanto anhelo anda buscando todos los caminos
posibles para echar de sí la culpa de sus vicios e imputarla a otro, es menester
diligentemente salir al encuentro de semejante malicia. Y por eso se ha de tra-
tar de la miseria del linaje humano, de tal suerte que se suprima toda ocasión
de tergiversar y andar con rodeos, y que la justicia de Dios quede a salvo de
toda acusación y reproche. Después en su lugar veremos cuán lejos están los
hombres de aquella perfección en que Adán fue creado.
Y en primer lugar advirtamos que al ser hecho el hombre de la tierra y del
lodo, se le ha quitado todo motivo de soberbia; porque nada más fuera de razón

Libro I | Capítulo XV 133

que el que se gloríen de su propia dignidad quienes, no solamente habitan en
casas hechas de lodo, sino que incluso ellos mismos son en parte tierra y polvo.
En cambio, el que Dios haya tenido a bien, no solamente infundir un alma en
un vaso de tierra, sino además hacerlo también morada de un espíritu inmortal,
aquí sí que con justo título podría gloriarse Adán de la generosidad de su creador.

2. Naturaleza del alma. Su inmortalidad

Que el hombre esté compuesto de dos partes, el alma y el cuerpo, nadie lo
puede dudar. Con el nombre de «alma» yo entiendo una esencia inmortal,
aunque creada, que es la parte más noble del hombre. Algunas veces en la
Escritura es llamada espíritu. Cuando estos dos nombres ocurren juntos, di-
fieren entre sí de significación; pero cuando el nombre «espíritu» está solo,
quiere decir lo mismo que alma. Como cuando Salomón hablando de la
muerte dice que entonces el espíritu vuelve a Dios que lo ha dado (Ecl. 12, 7);
y Jesucristo encomendando su espíritu al Padre (Lc. 23, 46), y Esteban a Jesu-
cristo (Hch. 7, 59), no entienden sino que, cuando el alma quede libre de la
prisión del cuerpo, Dios será su guardián perpetuo.
En cuanto a los que se imaginan que se llama al alma espíritu porque es
un soplo o una fuerza infundida en el cuerpo por la potencia de Dios, y que
no tiene esencia ninguna, la realidad misma y toda la Escritura demuestran
que andan completamente descaminados. Es verdad que cuando los hom-
bres ponen su afecto en la tierra más de lo conveniente, se atontan e incluso
se ciegan, por haberse alejado del Padre de las luces, de suerte que ni piensan
en que después de muertos han de volver a vivir; no obstante, aun entonces
no está tan sofocada la luz por las tinieblas que no se sientan movidos por un
vago sentimiento de la inmortalidad. Ciertamente, la conciencia, que dife-
renciando lo bueno de lo malo responde al juicio de Dios, es una señal infa-
lible de que el espíritu es inmortal. Pues, ¿cómo un movimiento sin esencia
podría llegar hasta el tribunal de Dios e infundirnos el terror de la condena-
ción que merecemos? Porque el cuerpo no teme el castigo espiritual; sola-
mente el alma lo teme; de donde se sigue que ella tiene ser.
Asimismo el conocimiento que tenemos de Dios manifiesta claramen-
te que las almas, puesto que pasan más allá de este mundo, son inmortales,
pues una inspiración que se desvanece no puede llegar a la fuente de la vida.
Y, en fin, los excelsos dones de que está dotado el entendimiento humano
claramente pregonan que hay cierta divinidad esculpida en él, y son otros
tantos testimonios de su ser inmortal. Pues el sentido de los animales brutos
no sale fuera del cuerpo, o a lo sumo, no se extiende más allá de lo que ven
los ojos; pero la agilidad del alma del hombre, al penetrar el cielo, la tierra
y los secretos de la naturaleza y, después de haber comprendido con su en-

134 Libro I | Capítulo XV

tendimiento y memoria todo el pasado, al disponer cada cosa según su or-
den, y al deducir por lo pasado el futuro, claramente demuestra que hay en
el hombre una parte oculta que se diferencia del cuerpo. Concebimos con el
entendimiento que Dios y los ángeles son invisibles, lo cual de ninguna ma-
nera lo puede entender el cuerpo. Conocemos las cosas que son rectas, justas
y honestas, lo cual no podemos hacer con los sentidos corporales. Es, por tan-
to, preciso que la sede y el fundamento de este conocer sea el espíritu. Es in-
cluso el mismo dormir, que embruteciendo a los hombres, los despoja de su
vida, es claro testimonio de inmortalidad, pues no solamente inspira pensa-
mientos e imaginaciones de cosas que nunca han existido, sino que también
da avisos y adivina las cosas por venir. Toco aquí en resumen estas cosas, las
cuales han ensalzado los escritores profanos con gran elocuencia; pero a los
lectores piadosos les bastará una simple indicación.

Enseñanza de la Escritura
Además, si el alma no fuese una esencia distinta del cuerpo, la Escritura no di-
ría que habitamos en casas de barro, ni que al morir dejamos la morada de la
carne y nos despojamos de lo corruptible, para recibir cada uno en el último
día el salario conforme a lo que hizo en el cuerpo. Evidentemente, estos y otros
lugares semejantes, que a cada paso se ofrecen, no solamente distinguen cla-
ramente el alma del cuerpo, sino que, al atribuir el nombre de hombre al alma,
indican que ella es la parte principal. Y cuando san Pablo exhorta a los fieles a
que se limpien de toda contaminación de carne y de espíritu (2 Cor. 7, 1) pone
dos partes en las que residen las manchas del pecado. También san Pedro,
cuando llama a Cristo Pastor y Obispo de las almas (1 Pe. 2, 25), hubiera habla-
do en vano, si no hubiera almas de las que pudiera ser Pastor y Obispo, ni sería
verdad lo que dice de la salvación eterna de las almas (1 Pe. 1, 9). E igualmente
cuando nos manda purificar nuestras almas, y dice que nuestros deseos carna-
les batallan contra el alma (1 Pe. 2, 11). Y lo que se dice en la epístola a los He-
breos, que los pastores velan para dar cuenta de nuestras almas (Heb. 13, 17),
no se podría decir si las almas no tuviesen su propia esencia. Lo mismo prueba
lo que dice san Pablo cuando invoca a Dios por testigo de su alma (2 Cor. 1, 23),
pues no podría ser declarada culpable si no pudiese ser castigada. Todo lo cual
se ve mucho más claramente por las palabras de Cristo, cuando manda que te-
mamos a aquel que después de dar muerte al cuerpo tiene poder para enviar el
alma al infierno (Mt. 10, 28; Lc. 12, 5). Igualmente el autor de la epístola a los
Hebreos, al decir que los hombres son nuestros padres carnales, mas que Dios
es Padre de los espíritus (Heb. 12, 9), no pudo probar más claramente la esen-
cia del alma. Asimismo, si las almas, después de haber sido librados de la cár-
cel del cuerpo, no tuviesen existencia, no tendría sentido que Cristo presente al
alma de Lázaro gozando en el seno de Abraham, y, por el contrario, al alma del

Libro I | Capítulo XV 135

rico sometida a horribles tormentos (Lc. 16, 22). Y san Pablo lo confirma dicien-
do que andamos peregrinando lejos de Dios, todo el tiempo que habitamos
en la carne, pero que gozaremos de su presencia al salir del cuerpo (2 Cor. 5,
6. 8). Y para no alargarme más en una cosa tan clara, solamente añadiré lo
que dice Lucas, a saber: que cuenta entre los errores de los saduceos el que no
creían en la existencia de los espíritus ni de los ángeles (Hch. 23, 8).

3. El hombre creado a imagen de Dios

También se puede obtener una prueba firme y segura respecto a esto, del texto
en que se dice que el hombre ha sido creado a imagen de Dios (Gn. 1, 26. 27).
Pues, si bien en el aspecto mismo externo del hombre resplandece la gloria de
Dios, no hay duda, sin embargo, de que el lugar propio de la imagen está en el
alma. No niego que la forma corporal, en cuanto nos distingue y diferencia de
las bestias, nos haga estar más cerca de Dios. Y si alguno me dijere que bajo la
imagen de Dios también se comprende esto, pues, mientras todos los anima-
les miran hacia abajo, solo el hombre lleva el rostro alto, mira hacia arriba y
pone sus ojos en el cielo, no seré yo quien contradiga a este tal, siempre que la
imagen de Dios que se ve y resplandece en estas señales, se admita como inne-
gable que es espiritual. Porque Osiander –cuyos escritos muestran su excesivo
ingenio para imaginarse vanas ficciones–, extendiendo la imagen de Dios indi-
ferentemente al alma y al cuerpo, todo lo revuelve y confunde.1

Refutación de algunos errores

Dice, y con él otros, que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo forman su imagen
en el hombre porque, aunque Adán hubiera permanecido en su perfección,
Jesucristo no hubiese dejado de hacerse hombre. De esta manera, según los
que mantienen esta opinión, el cuerpo destinado para Cristo fue un decha-
do de la figura corporal que entonces se formó. Pero ¿dónde encontrarán que
Jesucristo fuese la imagen del Espíritu Santo? Confieso, en verdad, que en la
Persona del Mediador resplandece toda la gloria de la divinidad; ¿pero cómo
puede llamarse al Verbo eterno imagen del Espíritu, si le precede en orden?
Finalmente, se confunde la distinción entre el Hijo y el Espíritu Santo, si el Es-
píritu Santo llama al Hijo su imagen. Querría también que me dijeran de qué
manera Jesucristo, en la carne de que se revisitó, representa al Espíritu Santo,
y cuáles son las notas de esta representación. Y como las palabras: «Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Gn. 1, 26), se
pueden aplicar también al Hijo, se sigue que él mismo sería a su vez su pro-
pia imagen; lo cual carece absolutamente de sentido. Además, si se admite el

1. Comentario sobre el Génesis.

136 Libro I | Capítulo XV

error de Osiander, Adán no fue formado sino conforme al dechado y patrón de
Cristo en cuanto hombre; y de esta manera, la idea según la cual Adán fue for-
mado sería Jesucristo en la humanidad que había de tomar. Pero la Escritura
enseña que es muy distinto el significado de las palabras: Adán fue creado a
imagen de Dios.
Más aspecto de verdad tiene la sutileza de los que explican que Adán fue
creado a imagen de Dios porque fue conforme a Jesucristo, que es su imagen.
Pero tampoco esta exposición tiene solidez.

Imagen y semejanza
También existe una gran disputa en cuanto a los términos «imagen» y «seme-
janza», porque los expositores buscan alguna diferencia entre ambas pala-
bras, cuando no hay ninguna; sino que el nombre de «semejanza» es añadido
como explicación del término «imagen».
Ante todo, sabemos que los hebreos tienen por costumbre repetir una
misma cosa usando diversas palabras. Y por lo que respecta a la realidad
misma, no hay duda de que el hombre es llamado imagen de Dios por ser se-
mejante a Él. Así que claramente se ve que hacen el ridículo los que andan fi-
losofando muy sutilmente acerca de estos dos nombres, sea que atribuyan el
nombre de «imagen» a la substancia del alma y el de «semejanza» a las cualida-
des, sea que los expliquen de otras maneras. Porque cuando Dios determinó
crear al hombre a imagen suya, como esta palabra era algo oscura, la explicó
luego por el término de semejanza; como si dijera que hacía al hombre, en el
cual se representaría a sí mismo, como en una imagen por las notas de seme-
janza que imprimiría en él. Por esto Moisés, repitiendo lo mismo un poco más
abajo, pone dos veces el término «imagen», sin mencionar el de «semejanza».

Otra objeción de Osiander

Y carece de fundamento lo que objeta Osiander, que no se llama imagen de
Dios a una parte del hombre, ni al alma con sus cualidades, sino a todo Adán,
al cual se le puso el nombre de la tierra con que fue formado. Toda persona
sensata se reirá de esto. Porque, cuando todo el hombre es llamado mortal,
no por eso el alma está sujeta a la muerte; ni cuando se dice que es animal
racional, pertenece por ello la razón al cuerpo. Por tanto, aunque el alma no
sea todo el hombre, no hay duda de que se le llama imagen de Dios respec-
to al alma. No obstante, mantengo el principio que hace poco expuse: que la
imagen de Dios se extiende a toda la dignidad por la que el hombre supera a
las demás especies de animales. Y así con este nombre se indica la integridad
de que Adán estuvo adornado cuando gozaba de rectitud de espíritu, cuan-
do sus afectos y todos sus sentidos estaban regulados por la razón, y cuando
representaba de veras con sus gracias y dotes la excelencia de su Creador. Y

Libro I | Capítulo XV 137

aunque la sede y el lugar principal de la imagen de Dios se haya colocado en
el espíritu y el corazón, en el alma y sus potencias, no obstante, no hubo parte
alguna, incluso en su mismo cuerpo, en la que no brillasen algunos destellos.
Es cosa evidente que en cada una de las partes del mundo brillan deter-
minadas muestras de la gloria de Dios. De ahí se puede deducir que cuando
en el hombre es colocada la imagen de Dios, tácitamente se sobreentiende
una oposición, por la cual se le ensalza sobre todas las criaturas, y por la que
se le separa de ellas. Sin embargo, no hay que creer que los ángeles no han
sido creados a semejanza de Dios, pues toda nuestra perfección, como dice
Cristo, consistirá en ser semejantes a ellos (Mt. 22, 30). Pero no en vano Moi-
sés, al atribuir de modo particular este título tan magnífico a los hombres,
ensalzó la gracia de Dios para con nosotros; sobre todo teniendo en cuenta
que los compara solamente con las criaturas visibles.

4. Solamente la regeneración nos permite

comprender qué es la imagen de Dios
Sin embargo, no parece que se haya dado una definición completa de esta ima-
gen, mientras no se vea más claramente cuáles son las prerrogativas por las
que el hombre sobresale, y en qué debe ser tenido como espejo de la gloria
de Dios. El modo mejor de conocer esto es la reparación de la naturaleza co-
rrompida. No hay duda de que Adán, al caer de su dignidad, con su aposta-
sía se apartó de Dios. Por lo cual, aun concediendo que la imagen de Dios no
quedó por completo borrada y destruida, no obstante se corrompió de tal ma-
nera, que no quedó de ella más que una horrible deformidad. Por eso, el prin-
cipio para recobrar la salvación consiste en la restauración que alcanzamos
por Cristo, quien por esta razón es llamado segundo Adán, porque nos devol-
vió la verdadera integridad. Pues, aunque san Pablo, al contraponer el espíritu
vivificador que Jesucristo concede a los fieles el alma viviente con que Adán fue
creado, establezca una abundancia de gracia mucho mayor en la regeneración
de los hijos de Dios que en el primer estado del hombre (1 Cor. 15, 45), con
todo no rebate el otro punto que hemos dicho; a saber, que el fin de nuestra re-
generación es que Cristo nos reforme a imagen de Dios. Por eso en otro lugar
enseña que el hombre nuevo es renovado conforme a la imagen de Aquel que
lo creó (Col. 3, 10), con lo cual está también de acuerdo esta sentencia: Vestíos
del nuevo hombre, creado según Dios (Ef. 4, 24).
Queda por ver qué entiende san Pablo ante todo por esta renovación. En
primer lugar coloca el conocimiento, y luego, una justicia santa y verdadera.
De donde concluyo, que al principio la imagen de Dios consistió en claridad
de espíritu, rectitud de corazón, e integridad de todas las partes del hombre.
Pues, aunque estoy de acuerdo en que las expresiones citadas por el Apóstol

138 Libro I | Capítulo XV

indican la parte por el todo, sin embargo no deja de ser verdad el principio de
que lo que es principal en la renovación de la imagen de Dios, eso mismo lo
ha sido en la creación. Y aquí viene a propósito lo que en otro lugar está escri-
to: que nosotros, contemplando la gloria de Dios a cara descubierta, somos
transformados en su imagen (2 Cor. 3, 18). Vemos cómo Cristo es la imagen
perfectísima de Dios, conforme a la cual habiendo sido formados, somos res-
taurados de tal manera, que nos asemejamos a Dios en piedad, justicia, pure-
za e inteligencia verdaderas.
Siendo esto así, la fantasía de Osiander de la conformidad del cuerpo huma-
no con el cuerpo de Cristo se disipa por sí misma. En cuanto a que solo el varón
es llamado en san Pablo imagen y gloria de Dios, y que la mujer queda excluida
de tan grande honra, claramente se ve por el contexto que ello se limita al orden
político. Ahora bien, me parece que he probado debidamente que el nombre de
imagen de Dios se refiere a cuanto pertenece a la vida espiritual y eterna. San
Juan confirma lo mismo, al decir que la vida, que desde el principio existió en el
Verbo eterno de Dios, fue la luz de los hombres (Jn. 1, 4). Pues siendo su intento
ensalzar la singular gracia de Dios, por la que el hombre supera a todos los ani-
males, para diferenciarlo de las demás cosas –puesto que él no goza de una vida
cualquiera, sino de una vida adornada con la luz de la razón–, muestra a la vez de
qué modo ha sido creado a imagen de Dios. Así que, como la imagen de Dios es
una perfecta excelencia de la naturaleza humana, que resplandeció en Adán an-
tes de que cayese, y luego fue de tal manera desfigurada y casi deshecha que no
quedó semejante ruina nada que no fuese confuso, roto e infectado, ahora esta
imagen se ve en cierta manera en los escogidos, en cuanto son regenerados por
el espíritu de Dios; aunque su pleno fulgor lo logrará en el cielo.
Mas a fin de que sepamos cuáles son sus partes, es necesario tratar de las
potencias del alma. Porque la consideración de san Agustín, de que el alma
es un espejo de la Trinidad porque en ella residen el entendimiento, la volun-
tad y la memoria,2 no ofrece gran consistencia. Ni tampoco es muy probable
la opinión de los que ponen la semejanza de Dios en el mando y señorío que
se le dio al hombre; como si solamente se representase a Dios por haber sido
constituido señor y habérsele dado la posesión de todas las criaturas, cuando
precisamente se debe buscar en el hombre, y no fuera de él, puesto que es un
bien interno del alma.

5. Refutación de los errores maniqueos sobre el origen del alma

Pero antes de pasar adelante, es preciso refutar el error de los maniqueos,
que Servet se ha esforzado por resucitar en nuestro tiempo.

2. De la Trinidad, lib. X, cap. 11; La Ciudad de Dios, Lib. XI.

Libro I | Capítulo XV 139

 Pensaron algunos, por lo que se dice en el libro del Génesis de que Dios
«sopló en su nariz aliento de vida» (Gn. 2, 7), que el alma es una derivación
de la sustancia de Dios, como si una parte de la inmensidad de Dios fluyera
al hombre. Mas es muy fácil probar con pocas palabras cuán crasos errores
y absurdos lleva consigo este error diabólico. Porque si el alma del hombre
existe por derivación de la esencia de Dios, se sigue que la naturaleza de Dios,
no solamente está sujeta a cambios y a pasiones, sino también a ignorancia,
a malos deseos, flaqueza y toda clase de vicios. Nada hay más inconstante que
el hombre. Siempre hay en él movimientos contrarios que acosan y en gran
manera zarandean el alma. Muchas veces por su ignorancia anda a tientas;
vencido por las más pequeñas tentaciones, cae enseguida; en suma, sabemos
que el alma misma es como una laguna donde se vierte toda suciedad. Ahora
bien, si admitimos que el alma es una parte de la esencia de Dios o una secre-
ta derivación de la divinidad, es necesario atribuir a Dios todo esto. ¿Quién no
sentirá horror al oir cosa tan monstruosa? Es muy cierto lo que san Pablo cita
de un gentil por nombre Arato: que somos linaje de Dios (Hch. 17, 28); pero
hay que entenderlo de la cualidad, no de la sustancia, en cuanto que nos ador-
nó con facultades y virtudes divinas. Pero es un enorme error querer por eso
desmenuzar la esencia de Dios, para atribuir a cada uno una parte. Hay, pues,
que tener como cierto que las almas, aunque tengan en sí grabada la imagen
de Dios, son creadas, como también lo son los ángeles. Y creación no es tras-
fusión, como quien trasiega algún licor de un vaso a otro, sino dar ser a lo que
antes no existía. Y aunque Dios dé el espíritu, y después, apartándolo de la
carne, lo atraiga a sí, no por esto se debe decir que se toma de la sustancia de
Dios, como lo hace una rama del árbol. Respecto a lo cual también Osiander,
por ensoberbecerse con vanas especulaciones, ha caído en un gran error, y es
que no admite sin una justicia esencial la imagen de Dios en el hombre, como
si Dios, con la infinita potencia de su espíritu, no pudiera hacernos semejan-
tes a Él sin que Cristo infunda su sustancia en nosotros, y sin que su sustancia
divina se introduzca en nuestra alma.
Sea, pues, cual fuere el color con que algunos pretenden dorar estas ilu-
siones, jamás lograrán ofuscar a la gente desapasionada, de tal manera que
no vean que esto huele a la herejía de Maniqueo. Ciertamente, cuando san
Pablo trata de la restauración de la imagen, es fácil deducir de sus palabras
que el hombre no ha sido semejante a Dios en la infusión de la sustancia,
sino en la gracia y virtud del Espíritu Santo; pues dice que «mirando la glo-
ria de Dios (...) somos transformados (...) en la misma imagen, como por
el Espíritu del Señor» (2 Cor. 3, 18), el cual de tal manera obra en nosotros,
que no nos hace consustanciales con Dios, ni participantes de la naturale-
za divina.
***

140 Libro I | Capítulo XV

6. Definición del alma
Locura sería querer tomar de los filósofos la definición del alma, de los cuales
casi ninguno, excepto Platón, ha llegado a afirmar que sea inmortal. Los demás
discípulos de Sócrates se acercaron algo a la verdad, pero ninguno de ellos se
atrevió a hablar claramente para no afirmar aquello de lo que no estaban con-
vencidos. La opinión de Platón fue mejor, porque consideró la imagen de Dios
en el alma. Los otros filósofos, de tal manera ligan las potencias y facultades del
alma a la vida presente, que no le atribuyen nada cuando está fuera del cuerpo.
Ya hemos probado por la Escritura que el alma es una sustancia incorpó-
rea. Ahora es necesario añadir que, aunque ella, propiamente hablando, no
pueda ser retenida en un lugar, no obstante, estando colocada en el cuerpo,
habita en él como en un domicilio y morada, no solamente para animar y dar
vida a todas las partes del cuerpo y para hacer a sus instrumentos aptos y útiles
para lo que han de hacer, sino también para tener el primado en regir y gober-
nar la vida del hombre; y esto no solamente en cuanto a las cosas que concier-
nen a la vida temporal, sino también para despertarlo y guiarlo a temer y servir
a Dios. Y aunque esto último no se ve claramente en la corrupción de nuestra
naturaleza, no obstante aún quedan algunos restos impresos entre los mismos
vicios. Porque, ¿de dónde procede que los hombres se preocupen tanto de su
reputación, sino por una especie de pudor que hay en ellos? ¿Y de dónde el pu-
dor, sino del respeto que se debe tener a lo honesto? Ahora bien, el principio
y la causa de esto es comprender que han nacido para vivir justamente, en lo
cual se oculta el germen de la religión. Y así como es innegable que el hombre
fue creado para meditar en la vida celestial y aspirar a ella, también lo es que
ha sido impreso en su alma el gusto y conocimiento de ella. Y, a la verdad, el
hombre estaría privado del fruto principal de su entendimiento, si ignorase su
felicidad, cuya perfección consiste en estar unido con Dios. Y por ello lo princi-
pal que hace el alma es tender a este fin; y por esta razón, cuanto más cada uno
procura acercarse a Él, tanto más demuestra que está dotada de razón.

Solo hay un alma en el hombre

En cuanto a los que dicen que hay varias almas en el hombre, como la sensiti-
va y la racional, aunque parece verosímil y probable lo que dicen, como quie-
ra que sus razones no son suficientes ni sólidas, no admitiremos su opinión,
para no andar preocupados con cosas frívolas y vanas. Dicen que hay oposi-
ción entre los movimientos del cuerpo, que llaman orgánicos, y la parte ra-
cional del alma. ¡Como si la misma razón no tuviese diferencias en sí misma,
y sus deliberaciones y consejos no pugnasen entre sí, como enemigos morta-
les! Mas, como semejantes perturbaciones provienen de la depravación de la
naturaleza, mal se concluye de aquí que hay dos almas, porque las potencias
no estén de acuerdo entre sí en la proporción y medida que sería de desear.

Libro I | Capítulo XV 141

Las potencias del alma vistas por los filósofos
En cuanto a las potencias del alma, dejo a los filósofos que disputen sobre
ello más en detalle. A nosotros nos basta una sencilla explicación en orden
a nuestra edificación. Confieso que es verdad lo que ellos enseñan en esta
materia, y que no solamente proporciona gran satisfacción saberlo, sino que
además es útil, y ellos lo han tratado muy bien; ni me opongo a los que desean
saber lo que los filósofos escribieron.
Admito, en primer lugar, los cinco sentidos, que Platón prefiere llamar
órganos o instrumentos, con los cuales todos los objetos percibidos por cada
uno de ellos en particular se depositan en el sentido común como en un re-
ceptáculo.
Después de los sentidos viene la imaginación, que discierne lo que el sen-
tido común ha aprehendido. Sigue luego la razón, cuyo oficio es juzgar de
todo.
Finalmente, admito, sobre la razón, la inteligencia, la cual contempla
con una mirada reposada todas las cosas que la razón revuelve discurriendo.
Admito también, que a estas tres potencias intelectuales del alma corres-
ponden otras tres apetitivas, que son: la voluntad, cuyo oficio es apetecer lo
que el entendimiento y la razón le proponen; la potencia irascible, o cólera,
que sigue lo que la razón y la fantasía le proponen; y la potencia concupisci-
ble, o concupiscencia, que aprehende lo que la fantasía y el sentido le ponen
delante.3
Aunque todo sea verdad, o al menos verosímil, mi parecer es que no
debemos detenernos en ello, pues temo que su oscuridad, en vez de ayu-
darnos nos sirva de estorbo. Si alguno prefiere distinguir las potencias de
otra manera, una apetitiva, que aunque no sea capaz de razonar obedezca
a la razón si hay quien la dirija, y otra intelectiva, capaz por sí misma de ra-
zonar, no me opondré mayormente a ello. Tampoco quisiera oponerme a lo
que dice Aristóteles, que hay tres principios de los que proceden todas las
acciones humanas, a saber: el sentido, el entendimiento y el apetito. Pero no-
sotros elijamos una división que todos entiendan, aunque no se encuentre
en los filósofos.

Ellos, cuando hablan sencillamente y sin tecnicismos, dividen el alma en dos

partes: apetito y entendimiento; y subdividen a ambas en otras dos.4 Porque
dicen que hay un entendimiento especulativo, que se ocupa solamente de en-
tender, sin pasar nunca a la acción. Así piensa Cicerón,5 y es lo que llaman

3. Aristóteles, Ética, lib. I; ibid., lib. VI, cap. 2.

4. Temístocles, De Anima, lib. III, cap. 49: de duplici intellectu.
5. De Finibus, lib. V. 13.

142 Libro I | Capítulo XV

ingenio. Al otro lo llaman práctico; el cual, después de haber aprehendido el
bien y el mal, mueve la voluntad a seguirlo o a rechazarlo. A esta clase de en-
tendimiento pertenece la ciencia de vivir bien.
En cuanto al apetito, lo dividen en voluntad y concupiscencia. Llaman vo-
luntad al apetito cuando obedece a la razón; pero lo llaman concupiscencia,
cuando no hace caso de la razón, se desmanda y cae en la intemperancia. De
suerte que siempre suponen la existencia en el hombre de una razón por la
cual se puede gobernar convenientemente.

7. Todas las virtudes del alma se reducen a la inteligencia y a la voluntad

Sin embargo, nosotros nos vemos forzados a apartarnos hasta cierto punto
de esta manera de enseñar, pues los filósofos no conocieron la corrupción de
la naturaleza, que procede del castigo de la caída de Adán, y confunden inco-
sideradamente los dos estados del hombre, que son muy diversos el uno del
otro. La división que usaremos será considerar dos partes en el alma: enten-
dimiento y voluntad. Tal división se adapta muy bien a nuestro propósito. El
oficio del entendimiento es examinar y juzgar las cosas que le son propuestas
para ver cuál hay que aprobar y cuál rechazar. El cometido de la voluntad es
elegir y seguir lo que el entendimiento ha juzgado que es bueno, y rechazar lo
que él ha condenado, y huir de ello.
No nos enredemos aquí con aquellas sutilezas de Aristóteles, de que el
entendimiento no tiene movimiento alguno propio y por sí mismo, sino que
es la elección la que mueve al hombre, y a la cual llama entendimiento ape-
titivo.6 Bástenos, pues, saber, para no enredarnos con cuestiones superfluas,
que el entendimiento es como un capitán o gobernador del alma; que la vo-
luntad siempre tiene los ojos puestos en él y no desea nada hasta que él lo de-
termine. Por eso dice muy bien Aristóteles en otro lugar, que es lo mismo en
el apetito huir o apetecer, que en el entendimiento negar o afirmar.7
En otro lugar veremos cuán cierta sea la dirección del entendimiento
para llevar por buen camino a la voluntad. Al presente solamente queremos
demostrar que todas las potencias del alma se reducen a una de estas dos. En
cuanto al sentido, lo comprendemos bajo el entendimiento, aunque otros lo
distinguen, diciendo que el sentido inclina al deleite, y el entendimiento a la
honestidad y a la virtud; y que de aquí viene que el apetecer del sentido sea
llamado concupiscencia, y el del entendimiento voluntad. En cuanto al nom-
bre de apetito que ellos prefieren usar, nosotros emplearemos el de voluntad,
que es mucho más usado.

6. Así Platón en Fedro.

7. Ética, lib. VI, cap. 2.

Libro I | Capítulo XV 143

8. Libre albedrío y responsabilidad de Adán
Así pues, Dios adornó el alma del hombre con el entendimiento, para que
distinguiese entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, e iluminado con la
luz de la razón, viese lo que debía seguir o evitar. De aquí viene que los filóso-
fos llamasen a esta parte que dirige, gobernadora. Al entendimiento unió la
voluntad, cuyo oficio es elegir. Éstas son las excelentes dotes con que el hom-
bre en su primera condición y estado estuvo adornado; tuvo razón, entendi-
miento, prudencia y juicio, no solamente para dirigirse convenientemente
en la vida presente, sino además para llegar hasta Dios y a la felicidad perfec-
ta. Y a esto se añadió la elección, que dirigiera los apetitos y deseos, modera-
se todos los movimientos que llaman orgánicos, y de esta manera la voluntad
estuviese del todo conforme con la regla y medida de la razón.
Cuando el hombre gozaba de esta integridad tenía libre albedrío, con el
cual, si quería, podía alcanzar la vida eterna. Tratar aquí de la misteriosa pre-
destinación de Dios, no viene a propósito, pues no se trata ahora de lo que pu-
diera o no acontecer, sino de cuál fue la naturaleza del hombre. Pudo, pues,
Adán, si quería, permanecer como había sido creado; y no cayó sino por su
propia voluntad. Mas porque su voluntad era flexible tanto para el bien como
para el mal, y no tenía el don de constancia, para perseverar, por eso cayó
tan fácilmente. Sin embargo, tuvo libre elección del bien y del mal; y no so-
lamente esto, sino que, además, tuvo suma rectitud de entendimiento y de
voluntad, y todas sus facultades orgánicas estaban preparadas para obedecer
y sometérsele, hasta que, perdiéndose a sí mismo, destruyó todo el bien que
en él había.
He aquí la causa de la ceguera de los filósofos: buscaban un edificio ente-
ro y hermoso en unas ruinas; y trabazón y armonía en un desarreglo. Ellos te-
nían como principio que el hombre no podría ser animal racional si no tenía
libre elección respecto al bien y al mal; e igualmente pensaban que si el hom-
bre no ordena su vida según su propia determinación, no habría diferencia
entre virtudes y vicios. Y pensaron muy bien esto, si no hubiese habido cam-
bio en el hombre. Mas como ignoraron la caída de Adán y la confusión que
causó, no hay que maravillarse si han revuelto el cielo con la tierra. Pero los
que hacen profesión de cristianos, y aún buscan el libre albedrío en el hom-
bre perdido y hundido en una muerte espiritual, corrigiendo la doctrina de la
Palabra de Dios con las enseñanzas de los filósofos, éstos van por completo
fuera de camino y no están ni en el cielo ni en la tierra, como más por extenso
se verá en su lugar.
De momento retengamos que Adán, al ser creado por primera vez, era
muy distinto de lo que es su descendencia, la cual, procediendo de Adán ya
corrompido, trae de él, como por herencia, un contagio hereditario. Pues an-
tes, cada una de las facultades del alma se adaptaba muy bien; el entendi-

144 Libro I | Capítulo XV

miento estaba sano e íntegro, y la voluntad era libre para escoger el bien. Y si
alguno objeta a esto que estaba puesta en un resbaladero, porque su facultad
y poder eran muy débiles, respondo que para suprimir toda excusa bastaba
el grado en que Dios la había puesto. Pues no había motivo por el que Dios
estuviese obligado a hacer al hombre tal que no pudiese o no quisiese nunca
pecar. Es verdad que si así fuese la naturaleza del hombre, sería mucho más
excelente; pero pleitear deliberadamente con Dios, como si tuviese obliga-
ción de dotar al hombre de esta gracia, es cosa muy fuera de razón, dado que
Él podía darle tan poco como quisiese.8
En cuanto a la causa de que no le haya dado el don de la perseverancia,
es cosa que permanece oculta en su secreto consejo; y nuestro deber es saber
con sobriedad. Dios le había concedido a Adán que, si quería, pudiese; pero
no le concedió el querer con que pudiese, pues a este querer le hubiera segui-
do la perseverancia. Sin embargo, Adán no tiene excusa, pues recibió la virtud
hasta tal punto que solamente por su propia voluntad se destruyese a sí mis-
mo; y ninguna necesidad forzó a Dios a darle una voluntad que no pudiese in-
clinarse al bien y al mal y no fuese caduca, y así, de la caída del hombre sacar
materia para su gloria.

8. San Agustín: Sobre el Génesis, lib. II, cap. 7, 8,9; De la Corrección y de la Gracia, cap. II.

Libro I | Capítulo XV 145

Capítulo XVI
Dios, después de crear con su potencia
el mundo y cuanto hay en él, lo gobierna
y mantiene todo con su providencia

1. Dios Creador y Gobernador perpetuo del mundo

Sería vano y de ningún provecho hacer a Dios Creador por un poco de tiempo,
como si de una vez para siempre hubiera terminado su obra. Y es necesario
que nos diferenciemos de los paganos y de los que no tienen religión alguna,
principalmente en considerar la potencia de Dios no menos presente en el
curso perpetuo y en el estado del mundo, que en su primer origen y princi-
pio. Pues, aunque el entendimiento de los impíos se ve forzado a elevarse a
su Creador solamente por el hecho de contemplar el cielo y la tierra, sin em-
bargo la fe tiene una manera particular de ver, en virtud de la cual atribuye a
Dios la gloria de ser creador de todo. Es lo que quiere decir el texto ya citado
del Apóstol, que solo por la fe entendemos que ha sido constituido el uni-
verso por la palabra de Dios (Heb. 11, 3), porque si no penetramos hasta su
providencia, no podremos entender qué quiere decir que Dios es Creador,
por más que nos parezca comprenderlo con la inteligencia y lo confesemos
de palabra. El pensamiento natural, después de considerar en la creación la
potencia de Dios, se para allí; y cuando más penetra, no pasa de considerar
y advertir la sabiduría, potencia y bondad del Creador, que se muestran a la
vista en la obra del mundo, aunque no queramos verlo; después concibe una
especie de operación general en Dios para conservarlo y mantenerlo todo en
pie, y de la cual depende la fuerza del movimiento; finalmente, piensa que la
fuerza que Dios les dio al principio en su creación primera basta para conser-
var todas las cosas en su ser.
Pero la fe ha de penetrar mucho más adelante: debe reconocer por gober-
nador y moderador perpetuo al que confesó como creador de todas las cosas; y
esto, no solamente porque Él mueve la máquina del mundo y cada una de sus
partes con un movimiento universal, sino también porque tiene cuidado, man-
tiene y conserva con una providencia particular todo cuanto creó, hasta el más
pequeño pajarito del mundo. Por esta causa David, después de haber narrado
en resumen cómo creó Dios el mundo, comienza luego a exponer el perpetuo
orden de la providencia de Dios: «Por la palabra de Jehová», dice, «fueron he-
chos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca» (Sal. 33, 6);
y luego añade: «Desde los cielos miró Jehová; vio a todos los hijos de los hom-
bres» (Sal. 33, 13), y todo lo que sigue referente a esto. Porque, aunque no todos
razonen con la propiedad que sería de desear, sin embargo, como sería increí-

146 Libro I | Capítulo XVI

ble que Dios se preocupase de lo que hacen los hombres si no fuese creador del
mundo, y nadie de veras cree que Dios haya creado el mundo sin estar conven-
cido de que se preocupa de sus obras, no sin razón David, con muy buen orden
pasa de lo uno a lo otro. Incluso los filósofos enseñan en general que todas las
partes del mundo tienen su fuerza de una secreta inspiración de Dios, y nues-
tro entendimiento lo comprende así; sin embargo ninguno de ellos subió tan
alto como David, el cual hace subir consigo a todos los fieles, diciendo: «Todas
las cosas esperan en ti, para que les des su comida a tiempo. Les das, recogen;
abres tu mano, se sacian de bien. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el
hálito, dejan de ser y vuelven al polvo. Envías tu Espíritu, son creados, y renue-
vas la faz de la tierra» (Sal. 104, 27-30). Asimismo, aunque los filósofos estén de
acuerdo con lo que dice san Pablo, que «en él vivimos, y nos movemos, y somos»
(Hch. 17, 28), con todo están muy lejos de sentirse tocados en lo vivo del senti-
miento de su gracia, cual la predica san Pablo; y la causa es, que ellos no gustan
de aquel cuidado particular que Dios tiene de nosotros, con lo cual manifiesta
el paterno favor con que nos trata.

2. Nada es efecto del azar; todo está sometido a la providencia de Dios

Para mejor hacer ver esta diferencia, es necesario saber que la providencia de
Dios, cual nos la pinta la Escritura, se opone a la fortuna y a todos los casos
fortuitos. Y como quiera que esta opinión de que todas las cosas acontecen al
azar, ha sido comúnmente recibida en todo tiempo, e incluso hoy en día casi
todos la profesan, lo que debería estar bien claro de la divina providencia,
no solamente se ve oscurecido por esta falsa opinión, sino casi por completo
sepultado. Si alguno cae en manos de ladrones o se encuentra con bestias fe-
roces, si por una tormenta se pierde en el mar, si la casa o algún árbol se cae
y lo coge debajo; o si otro, errante por el desierto encuentra remedio para su
necesidad, si llega a puerto traído por las mismas olas escapando milagro-
samente a la muerte por un dedo; todos estos sucesos, tanto los prósperos
como los adversos, la razón carnal los atribuye a la fortuna. Pero cualquiera
que haya aprendido por boca de Cristo que todos los cabellos de nuestra ca-
beza están contados (Mt. 10, 30), buscará la causa mucho más lejos y admitirá
como cierto que todo cuanto acontece está dispuesto así por secreto designio
de Dios.
En cuanto a las cosas inanimadas debemos tener por seguro que, aun-
que Dios ha señalado a cada una de ellas su propiedad, no obstante ninguna
puede producir efecto alguno, más que en cuanto son dirigidas por la mano
de Dios. No son, pues, sino instrumentos, por los cuales Dios hace fluir de
continuo tanta eficacia cuanta tiene a bien, y conforme a su voluntad las cam-
bia para que hagan lo que a Él le place.

Libro I | Capítulo XVI 147

El Sol no es sino un medio al servicio de la providencia
No hay entre todas las criaturas virtud más noble y admirable que la del Sol.
Porque, además de alumbrar con su claridad a todo el mundo, ¿cuál no es
su poder al sustentar y hacer crecer con su calor a todos los animales, al
infundir con sus rayos fertilidad a la tierra, calentando las semillas en ella
arrojadas, y luego hacerla reverdecer con hermosísimas hierbas, las cuales
hace él crecer, dándoles cada día nueva sustancia hasta que lleguen a echar
tallos; y que las sustente con un perpetuo vapor hasta que echen flor, y de
la flor salga el fruto, al cual el mismo Sol hace madurar; y que los árboles, y
asimismo las cepas, calentadas por él, primero produzcan las yemas y echen
las hojas, y luego la flor, de la que brota su fruto? Pero el Señor, para atribuir-
se y reservarse a sí toda la gloria de estas cosas, quiso que hubiese luz y que
la tierra estuviese llena de toda clase de hierbas y de frutos, antes de crear
el Sol (Gn. 1, 3. 11). Por esto, el hombre fiel no hará al Sol causa ni principal
ni necesaria de las cosas que tuvieron ser antes de que el mismo Sol fuese
creado, sino que lo tendrá únicamente como instrumento del cual Dios se
sirve, porque así lo quiere; pudiendo muy bien, sin usar de este medio, obrar
por sí solo sin dificultad alguna. Asimismo, cuando leemos que el Sol, por la
oración de Josué estuvo parado en un mismo grado por espacio de dos días
(Jos. 10, 13), y que en favor del rey Ezequías su sombra volvió atrás diez gra-
dos (2 Re. 20, 11), con estos pocos milagros mostró Dios que el Sol no sale y
se pone cada día por un movimiento ciego de la naturaleza, sino que Él go-
bierna su curso, para renovarnos la memoria del favor paternal que nos tie-
ne y que demostró en la creación del mundo.
No hay cosa más natural que después del invierno venga la primavera, y
después de la primavera el verano, y a éste siga el otoño; sin embargo en esta
sucesión se ve tanta diversidad, que fácilmente se cae en la cuenta de que
cada año, cada mes y cada día es gobernado con una nueva y especial provi-
dencia de Dios.

3. Dios no es solo causa primera; también lo gobierna y dirige todo

De hecho, el Señor se atribuye a sí mismo la omnipotencia, y quiere que reco-
nozcamos que se encuentra en Él, no cual se la imaginan los sofistas, vana,
ociosa y casi adormilada, sino despierta, eficaz, activa y siempre en acción; ni
tampoco a modo de principio general y confuso del movimiento de las cria-
turas –como cuando después de hacer un canal y de preparar el camino por
donde ha de pasar el agua, se la deja luego correr por sí misma–, sino que ella
gobierna y tiene en cuenta todos los movimientos particulares. Pues es lla-
mado Todopoderoso, no porque puede hacer todas las cosas, y sin embargo,
está en reposo, o porque mediante un instinto general continúe el orden que

148 Libro I | Capítulo XVI

dispuso en la naturaleza, sino porque gobernando con su providencia el cielo
y la tierra, de tal manera lo rige todo que nada acontece sino como Él lo ha de-
terminado en su consejo (Sal. 115, 3). Porque cuando se dice en el salmo que
hace todo cuanto quiere, se da a entender una cierta y deliberada voluntad.
Pues sería muy infundado querer interpretar las palabras del profeta según
la doctrina de los filósofos, que Dios es el primer agente, porque es principio
y causa de todo movimiento. En lugar de esto es un consuelo para los fieles
en sus adversidades saber que nada padecen que no sea por orden y mandato
de Dios, porque están bajo su mano. Y si el gobierno de Dios se extiende de
esta manera a todas sus obras, será pueril cavilación encerrarlo y limitarlo a
influir en el curso de la naturaleza. Evidentemente, cuantos limitan la pro-
videncia de Dios en tan estrechos límites, como si dejase que las criaturas
sigan el curso ordinario de su naturaleza, roban a Dios su gloria, y se privan
de una doctrina muy útil, pues no habría nada más desventurado que el hom-
bre, si estuviese sujeto a todos los movimientos del cielo, el aire, la tierra y el
agua. Añádase a esto que así se menoscaba indignamente la singular bondad
que Dios tiene para cada uno. Exclama David que los niños que aún están
pendiente de los pechos de sus madres son harto elocuentes para predicar la
gloria de Dios (Sal. 8, 2), porque apenas salen del seno de la madre encuen-
tran su alimento dispuesto por la providencia divina. Esto es verdad en gene-
ral; pero es necesario contemplar y comprender lo que la misma experiencia
nos enseña: que unas madres tienen los pechos llenos, y otras los tienen se-
cos, según que a Dios le agrade alimentar a uno más abundantemente y al
otro con mayor escasez.
Los que atribuyen a Dios el justo loor de ser todopoderoso, sacan con
ello doble provecho; primero, que Él tiene hartas riquezas para hacer bien,
puesto que el cielo y la tierra son suyos, y que todas las criaturas tienen sus
ojos puestos en Él para sometérsele y hacer lo que les mande; segundo, que
pueden permanecer seguros bajo su amparo, pues todo cuanto podría ha-
cernos daño de cualquier parte que viniera, está sometido a su voluntad, ya
que Satanás con toda su furia y con todas sus fuerzas se ve reprimido por su
mandato, como el caballo por el freno, y todo cuanto podría impedir nuestro
bien y salvación depende de su arbitrio y voluntad. Y no hay que pensar en
otro medio para corregir y apaciguar el excesivo y supersticioso temor que
fácilmente se apodera de nosotros cuando tenemos el peligro a la vista. Digo
que somos supersticiosamente temerosos, si cada vez que las criaturas nos
amenazan o nos atemorizan, temblamos como si ellas tuviesen por sí misma
fuerza y poder para hacer mal, o nos pudiesen causar algún daño inopinada-
mente, o Dios no bastase para ayudarnos y defendernos de ellas. Como por
ejemplo, el profeta prohíbe a los hijos de Dios que teman las estrellas y las se-
ñales del cielo, como lo suelen hacer los infieles (Jer. 10, 2). Cierto que no con-

Libro I | Capítulo XVI 149

dena todo género de temor; pero como los incrédulos trasladan el gobierno
del mundo de Dios a las estrellas, se imaginan que su bienestar o su miseria
depende de ellas, y no de la voluntad de Dios. Así, en lugar de temer a Dios,
a quien únicamente deberían temer, temen a las estrellas y los cometas. Por
tanto, el que no quiera caer en esta infidelidad tenga siempre en la memoria
que la potencia, la acción y el movimiento de las criaturas no es algo que se
mueve a su placer, sino que Dios gobierna de tal manera todas las cosas con
su secreto consejo, que nada acontece en el mundo que Él no haya determi-
nado y querido a propósito.

4. La providencia de Dios no es presciencia; es algo actual

Por tanto, téngase en primer lugar por seguro que cuando se habla de provi-
dencia de Dios, esta palabra no significa que Dios está ocioso y considera des-
de el cielo lo que sucede en el mundo, sino que es más bien como el piloto de
una nave que gobierna el timón para ordenar cuanto se ha de hacer. Por eso la
providencia se extiende tanto a las manos como a los ojos; es decir, que no so-
lamente ve, sino que también ordena lo que quiere que se haga. Pues, cuando
Abraham decía a su hijo: Dios proveerá (Gn. 22, 8), no quería decir solamente
que Dios sabía lo que había de acontecer, sino también ponía en sus manos
el cuidado de la perplejidad en que se hallaba, pues oficio suyo es hallar solu-
ción para las cosas confusas. De donde se sigue que la providencia de Dios es
actual, según se suele decir; y los que admiten una mera presciencia sin efec-
to alguno, no hacen más que divagar en necios devaneos.

No solo es universal la providencia, sino también particular

No es tan grave el error de los que atribuyen a Dios el gobierno, pero general
y confuso, pues admiten que Dios impulsa y mueve con un movimiento gene-
ral la máquina del mundo con todas sus partes, aunque sin tener en cuenta a
cada una de ellas en particular. Sin embargo, tampoco es admisible tal error.
Porque ellos dicen que con esta providencia, que llaman universal, no se im-
pide a ninguna criatura que vaya de un sitio a otro, ni que el hombre haga lo
que quiera según su albedrío. Con esto hacen una división entre Dios y los
hombres. Dicen que Dios inspira con su virtud al hombre un movimiento na-
tural mediante el cual puede aplicarse a lo que su naturaleza le inclina; y que
el hombre, con esta facultad gobierna según su determinación y voluntad
cuanto hace. En suma, quieren que el mundo, los asuntos de los hombres, y
los mismos hombres, sean gobernados por la potencia de Dios, pero no por
su disposición y determinación.
No hablo aquí de los epicúreos –de cuya peste siempre ha estado el mun-
do lleno–, los cuales se figuran a Dios ocioso y, según suele decirse, mano

150 Libro I | Capítulo XVI

sobre mano. Ni menciono tampoco a otros no menos descaminados que és-
tos, que antiguamente se imaginaron que Dios dominaba de tal manera lo
que está por encima del aire, que dejaba completamente al azar cuanto está
debajo. Pues las criaturas, aun las mismas que no tienen boca para hablar,
gritan lo suficiente contra tan manifiesto desvarío. Mi intento al presente es
refutar la opinión de la mayoría, la cual atribuye a Dios no sé qué movimiento
ciego, dudoso y confuso, y entretanto le quitan lo principal; a saber, que con
su sabiduría incomprensible encamina y dispone todas las cosas al fin al que
las ha ordenado. Por lo tanto esta opinión hace a Dios gobernador del mundo
solamente de palabra, mas no en realidad, pues le quita el cargo de ordenar
lo que se ha de hacer. Pues, pregunto, ¿qué otra cosa es gobernar, sino presi-
dir de tal manera que las cosas sobre las que se preside sean regidas por un
consejo determinado y un orden cierto?
No repruebo del todo lo que se dice de la providencia general, con tal de
que se me conceda que Dios rige el mundo, no solamente porque mantiene
en su ser el curso de la naturaleza tal como lo ordenó al principio, sino por-
que tiene cuidado particular de cada una de las cosas que creó. Es cierto que
cada especie de cosas se mueve por un secreto instinto de la naturaleza, como
si obedeciese al mandamiento eterno de Dios, y que, según lo dispuso Dios al
principio, siguen su curso por sí mismas como si se tratara de una inclinación
voluntaria. Y a esto se puede aplicar lo que dice Cristo, que Él y su Padre están
siempre desde el principio trabajando (Jn. 5, 17). Y lo que enseña san Pablo,
que «en él vivimos, nos movemos y somos» (Hch. 17, 28). Y también lo que se
dice en la epístola a los Hebreos, cuando queriendo probar la divinidad de
Jesucristo se afirma que todas las cosas son sustentadas con la palabra de su
potencia (Heb. 1, 3). Pero algunos obran perversamente al querer con toda cla-
se de pretextos encubrir y oscurecer la providencia particular de Dios; la cual
se ve confirmada con tan claros y tan manifiestos testimonios de la Escritura,
que resulta extraño que haya podido existir quien la negase o pusiese en duda.
De hecho, los mismos que utilizan el pretexto que he dicho se ven forzados a
corregirse, admitiendo que muchas cosas se hacen con un cuidado particular;
pero se engañan al restringirlo a algunas cosas determinadas. Por lo cual es
necesario que probemos que Dios de tal manera se cuida de regir y disponer
cuanto sucede en el mundo, y que todo ello procede de lo que Él ha determi-
nado en su consejo, que nada ocurre al acaso o por azar.

5. La providencia de Dios se ejerce incluso en la naturaleza

Si concedemos que el principio de todo movimiento está en Dios y que, sin
embargo, todas las cosas se mueven, o por su voluntad, o al azar, hacia donde
su natural inclinación las impulsa, las revoluciones del día y de la noche, del

Libro I | Capítulo XVI 151

invierno y del verano serán obras de Dios, en cuanto que, atribuyendo a cada
cosa su oficio, les puso leyes determinadas. Esto sería verdad, si los días que
suceden a las noches, y los meses que se siguen unos a otros, e igualmente
los años, guardasen siempre una misma medida y tenor. Mas cuando unas
veces intensos calores junto con una gran sequía queman todos los frutos de
la tierra, y otras las lluvias extemporáneas echan a perder los sembrados, y el
granizo y las tormentas destruyen en un momento cuanto encuentran a su
paso, entonces no sería obra de Dios, sino que las nieblas, el buen tiempo, el
frío y el calor se regirían por las constelaciones, o por otras causas naturales.
Pero de esta manera no habría lugar, ni para el favor paternal que Dios usa
con nosotros, ni para sus juicios. Si aquellos a los que yo impugno dicen que
Dios se muestra muy liberal con los hombres, porque infunde el cielo y a la
tierra una virtud regular para que nos provean de alimentos, eso no es sino
una fantasía inconsistente y profana; sería tanto como negar que la fertilidad
de un año es una singular bendición de Dios, y la esterilidad y el hambre son
su maldición y castigo.
Como resultaría muy prolijo exponer todas las razones con que se pue-
de refutar este error, bástenos la autoridad del mismo Dios. En la Ley y en
los Profetas afirma muchas veces que siempre que riega la tierra con el rocío
o con la lluvia, demuestra con ello su buena voluntad; y, al contrario, que es
señal certísima de particular castigo, cuando por mandato suyo el cielo se en-
durece como si fuese hierro, y los trigos se dañan y consumen por las lluvias
y otras causas, y los campos son asolados por el granizo y las tormentas. Si
admitimos esto, es igualmente cierto que no cae gota de agua en la tierra sin
disposición suya particular. Es verdad que David engrandece la providencia
general de Dios porque da mantenimiento «a los hijos de los cuervos que cla-
man» (Sal. 147, 9); pero cuando amenaza con el hambre a todos los animales,
¿no deja ver claramente que Él mantiene a todos los animales, unas veces con
más abundancia, y otras con menos, según lo tiene a bien?
Es una puerilidad, como ya he dicho, restringir esto a algunas cosas
particulares, pues sin excepción alguna dice Cristo que no hay pajarito algu-
no, por ínfimo que sea su precio, que caiga a tierra sin la voluntad del Padre
(Mt. 10, 29). Ciertamente que si el volar de las aves es regido por el consejo
infalible de Dios, es necesario confesar con el Profeta, que de tal manera ha-
bita en el cielo, que tiene a bien rebajarse a mirar todo cuando se hace en el
cielo y en la tierra (Sal. 113, 5-6).

6. Dios los dirige todo en la vida de sus criaturas

Mas como sabemos que el mundo ha sido creado para el hombre, debemos
siempre, cuando hablamos de la providencia con que Dios lo gobierna, consi-

152 Libro I | Capítulo XVI

derar este fin. Exclama el profeta Jeremías: «Conozco, oh Jehová, que el hom-
bre no es señor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus
pasos» (Jer. 10, 23). Y Salomón: «De Jehová son los pasos del hombre; ¿cómo,
pues, entenderá el hombre su camino?» (Prov. 20, 24).
Aquellos con quienes disputo dirán que Dios mueve al hombre según
la inclinación de su naturaleza, pero que él la dirige a donde le place. Pero
si esto fuese verdad, estaría en la mano del hombre disponer sus caminos.
Puede que lo nieguen diciendo que el hombre nada puede sin la poten-
cia de Dios. Pero tanto Jeremías como Salomón, atribuyen a Dios, no so-
lamente la potencia, sino también la elección y determinación de lo que
se debe hacer, por lo cual jamás podrán librarse de que la Escritura les sea
contraria. Salomón en otro lugar refuta elegantemente la temeridad de los
hombres que, sin consideración alguna de Dios, como si no fuesen guia-
dos por su mano, se proponen el fin que se les antoja: «Del hombre», dice,
«son las disposiciones del corazón; pero de Jehová es la respuesta de la len-
gua» (Prov. 16, 1). Como si dijese: es ridícula necedad que los infelices de los
hombres quieran hacer sin Dios cosa alguna, cuando no podrían decir una
sola palabra si Dios no quisiese. Más aún: la Escritura, para probar mejor
que nada acaece en el mundo a no ser por disposición divina, muestra que
las cosas que parecen más fortuitas también están sometidas a Él. Pues,
¿hay algo que más se pueda atribuir al azar o a la casualidad que el que una
rama caiga de un árbol y mate a un transeúnte? Sin embargo, de muy otra
manera habla el Señor, al afirmar que Él «lo puso en sus manos» (de quien
lo matase) (Éx. 21, 13). Asimismo, ¿quién no dirá que la suerte depende del
azar? Sin embargo, el Señor no consiente que se hable así, pues se atribuye
a sí mismo el gobierno de ella. No dice simplemente que por su potencia los
dados se echan en el regazo y se sacan, sino que –lo que más se podría atri-
buir a la fortuna– afirma que así lo ordena Él mismo. Está con ello de acuer-
do lo que dice Salomón: El pobre y el rico se encuentran, pero Dios es el que
alumbra los ojos de ambos (Prov. 22, 2). Porque aunque los ricos viven en el
mundo mezclados con los pobres, al señalar Dios a cada uno su condición y
estado da a entender que no obra a ciegas, pues Él hace ver a los demás. Por
ello exhorta a los pobres a la paciencia, pues los que no están contentos con
su estado y modo de vida procuran desechar la carga que Dios les ha puesto.
De la misma manera otro profeta reprende a las personas mundanas, que
atribuyen a la industria de los hombres o a la fortuna el que unos vivan en
la miseria y otros alcancen honras y dignidades: «Porque ni de Oriente ni
de Occidente, ni del desierto viene el enaltecimiento. Mas Dios es el juez. A
éste humilla, y a aquél enaltece» (Sal. 75, 6-7). De lo cual concluye el profe-
ta que al secreto consejo de Dios se debe el que unos sean ensalzados y los
otros permanezcan abatidos.

Libro I | Capítulo XVI 153

7. Dios dirige el timón del mundo para conducir
los acontecimientos particulares
Además de esto afirmo que los acontecimiento particulares son por lo gene-
ral testimonios de la providencia que Dios tiene de cada cosa en particular:
«Y vino un viento de Jehová, y trajo codornices del mar» (Nm. 11, 31). Cuan-
do quiso que Jonás fuese arrojado al mar «hizo levantar un gran viento en el
mar» (Jon. 1, 4).
Dirán los que piensan que Dios no se preocupa del gobierno del mun-
do, que esto sucedió aparte de lo que de ordinario acontece. Pero yo conclu-
yo de ahí que jamás se levanta viento alguno sin especial mandato de Dios;
porque de otra manera no podría ser verdad lo que dice David: «Él hace a los
vientos sus mensajeros, y a las flamas de fuego sus ministros (Sal. 104, 4);
pone las nubes por su carroza, anda sobre las alas del viento» (Ibid. 104, 3),
si no mostrase en ello una particular presencia de su poder. E igualmente se
nos dice en otro lugar que cuantas veces el mar se embravece por la impe-
tuosidad de los vientos, aquella perturbación es testimonio de una particu-
lar presencia de Dios: «Porque habló, e hizo levantar un viento tempestuoso,
que encrespa sus ondas. Suben a los cielos». Después: «Cambia la tempes-
tad en sosiego, y se apaciguan sus ondas (...), y así los guía al puerto que de-
seaban» (Sal. 107, 25. 29). Y en otro lugar dice que «os herí con viento solano»
(Am. 4, 9). Y según esto, aunque los hombres naturalmente tienen la facul-
tad de engendrar, sin embargo Dios quiere que se le atribuya a Él y que se
tenga por particular beneficio suyo que unos nunca tengan hijos, y otros por
el contrario, los tengan. Porque el fruto del vientre, don suyo es (Sal. 127, 3).
Y por esto decía Jacob a su mujer Raquel: «¿Soy yo acaso Dios, que te impidió
el fruto de tu vientre?» (Gn. 30, 2).
En fin, para concluir, no hay cosa más ordinaria en la naturaleza que el
que el pan nos sirva de sustento; sin embargo, el Espíritu Santo declara que
no solamente las cosechas son beneficio particular de Dios, sino que los hom-
bres no viven solo del pan (Dt. 8, 3), porque no es la hartura lo que los sustenta,
sino la oculta bendición de Dios; y, por el contrario, amenaza con hacer que el
pan no tenga virtud para sustentar (Is. 3, 1). Y de otra manera no podríamos de
veras pedir a Dios nuestro pan cotidiano, si Dios no nos diese el alimento con
su mano de Padre. Por esto el Profeta, para convencer a los fieles de que Dios
al darles el alimento cumple con el deber de un padre de familia, advierte que
Él mantiene a todo ser vivo (Sal. 136, 25).
En conclusión, cuando por un lado oímos decir: «Los ojos de Jehová es-
tán sobre los justos, y atentos sus oídos al clamor de ellos» (Sal. 34, 15), y por
el otro: «La ira de Jehová contra los que hacen mal, para cortar de la tierra
la memoria de ellos» (Ibid. v. 16), entendamos que todas las criaturas están
prestas y preparadas para hacer lo que les mandare. De donde debemos con-

154 Libro I | Capítulo XVI

cluir que no solamente hay una providencia general de Dios para continuar
el orden natural en las criaturas, sino que son dirigidas por su admirable con-
sejo a sus propios fines.

8. Esta doctrina no tiene nada de común con el «fatum» de los estoicos

Los que quieren hacer esta doctrina odiosa, afirman con calumnia que es
la doctrina de los estoicos; a saber, que todo sucede por necesidad; lo cual
también se lo echaron en cara a san Agustín.1 En cuanto a nosotros, aun-
que discutimos a disgusto por palabras, sin embargo no admitimos el vo-
cablo «hado», que usaban los estoicos; en parte, porque pertenece a aquel
género de vocablos de cuya profana novedad manda el Apóstol que huya-
mos (1 Tim. 6, 20); y también porque nuestros adversarios procuran con lo
odioso de este nombre menoscabar la verdad de Dios.
En cuanto a esta opinión, ellos nos la imputan falsa y maliciosamente.
Porque nosotros no concebimos una necesidad presente en la naturaleza
por la perpetua conjunción de las causas, como lo suponían los estoicos,
sino que ponemos a Dios como Señor y gobernador de todo, quien con-
forme a su sabiduría desde la misma eternidad determinó lo que había de
hacer, y ahora con su potencia pone por obra lo que determinó. De lo cual
afirmamos que no solamente el cielo, la tierra y las criaturas inanimadas
son gobernadas por su potencia, sino también los consejos y la voluntad
de los hombres, de tal manera que van derechamente a parar al fin que Él
les había señalado. ¿Pues, qué?, dirá alguno; ¿no acontece nada al acaso
y a la ventura? Respondo que con mucho acierto dijo Basilio Magno que
«fortuna» y «acaso» son palabras propias de gentiles, cuyo significado no
debe penetrar en el entendimiento de los fieles. Pues si todo suceso próspe-
ro es bendición de Dios, y toda calamidad y adversidad es maldición suya,
no queda lugar alguno a la fortuna y al acaso en todo cuanto acontece a los
hombres.

El testimonio de san Agustín

Debe también excitarnos lo que dice san Agustín. «Me desagrada», dice, «en
los libros que escribí contra los académicos, haber nombrado tantas veces a
la fortuna, aunque no me refería con ese nombre a diosa alguna, sino al ca-
sual acontecer exterior de las cosas, fuesen buenas o malas. Lo mismo que en
el lenguaje vulgar suele decirse: es posible, acaso, quizás; lo cual ninguna re-
ligión lo prohíbe decir, aunque todo debe atribuirse a la divina providencia.
E incluso advertí: Es posible que lo que comúnmente se llama fortuna sea

1. A Bonifacio, lib. II, 6 et alibi.

Libro I | Capítulo XVI 155

también regido por una secreta ordenación; y solamente atribuimos al acaso
aquello cuya razón y causa permanece oculta. Es verdad que dije esto; sin em-
bargo, me pesa haber usado el vocablo ‘fortuna’, pues veo que los hombres
tienen una malísima costumbre; en vez de decir: Dios lo ha querido así, di-
cen: así lo ha querido la fortuna».2
En resumen: en muchos lugares enseña que si se atribuye algo a la for-
tuna, el mundo es regido sin concierto alguno. Y aunque en cierto lugar dice
que todas las cosas se hacen en parte por el libre albedrío del hombre, y en
parte por la providencia de Dios, sin embargo más abajo enseña bien clara-
mente que los hombres están sujetos a esta providencia y son por ella regi-
dos, porque enuncia este principio: Que no hay cosa más absurda que decir
que se puede hacer algo sin que Dios lo haya determinado, pues en ese caso
se haría sin concierto. Por esta razón excluye todo cuanto se podría cambiar
por la voluntad de los hombres; y poco después aún más claramente, al decir
que no se debe buscar la causa de la voluntad de Dios.3
Ahora bien, lo que entiende con la palabra «permisión», que usa muchas
veces, lo expone muy bien en cierto lugar,4 donde prueba que la voluntad de
Dios es la causa primera y dueña de todas las cosas, porque nada se hace sino
por su mandato o permisión. Ciertamente no se imagina a Dios como quien
desde una atalaya está ociosamente mirando lo que pasa y permitiendo una
cosa u otra, ya que él le atribuye una voluntad actual, como suele decirse, la
cual no podría ser tenida por causa, si Él no determinase lo que quiere.

9. Aunque dirigidos por Dios, los acontecimientos nos resultan fortuitos

Más, como la rudeza de nuestro entendimiento está muy lejos de poder pe-
netrar en cosa tal alta como es la providencia de Dios, será menester hacer
una distinción para ayudarla. Digo, pues, que aunque todas las cosas son re-
gidas por consejo y determinación cierta de Dios, sin embargo nos resultan
fortuitas. No que yo piense que la fortuna tiene dominio alguno sobre el mun-
do y sobre los hombres para revolverlo todo de arriba abajo temerariamente
–pues tal desvarío no debe penetrar en el entendimiento de un cristiano–,
sino que, como el orden, la razón, el fin y la necesidad de las cosas que aconte-
cen en su mayor parte permanecen ocultas en el consejo de Dios y no las pue-
de comprender el entendimiento humano, estas cosas nos parecen fortuitas,
aunque ciertamente proceden de la voluntad de Dios; pues ellas así aparecen,
sea que se las considere en su naturaleza, o que se las estime según nuestro

2. Retractaciones, lib. I, cap. 1.

3. Libro de las cuestiones, lib. 83, preg. 28.
4. De la Trinidad, lib. 3, cap. 4.

156 Libro I | Capítulo XVI

juicio y entender. Para poner un ejemplo, supongamos que un mercader, en-
trando en un bosque con buena escolta, se extravía y cae en manos de saltea-
dores y le cortan el cuello. Su muerte no solamente hubiera sido prevista por
Dios, sino también determinada por su voluntad. Pues no se dice solamente
que Dios ha visto de antemano cuánto ha de durar la vida de cada cual, sino
también que «ha puesto límites de los cuales no pasará» (Job. 14, 5). Sin em-
bargo, en cuanto la capacidad de nuestro entendimiento puede comprender-
lo, todo cuanto aparece en la muerte del ejemplo parece fortuito. ¿Qué ha de
pensar en tal caso un cristiano? Evidentemente, que todo cuanto aconteció en
esta muerte era casual por su naturaleza; sin embargo, no dudará por ello de
que la providencia de Dios ha presidido para guiar la fortuna a su fin.
Lo mismo se ha de pensar de las cosas futuras. Como las cosas futuras
nos son inciertas, las tenemos en suspenso, como si pudieran inclinarse a
un lado o a otro. Sin embargo, es del todo cierto y evidente que no puede
acontecer cosa alguna que el Señor no haya antes previsto. En este sentido
en el libro del Eclesiastés se repite muchas veces el nombre de «aconteci-
miento», porque los hombres no penetran en principio hasta la causa últi-
ma, que permanece muy oculta para ellos. No obstante, lo que la Escritura
nos enseña de la providencia secreta de Dios nunca se ha borrado de tal ma-
nera del corazón de los hombres que no hayan resplandecido en las mismas
tinieblas algunas chispas. Así los adivinos de los filisteos, aunque vacilaban
dudosos, incapaces de responder decididamente a lo que les preguntaban,
atribuyen, sin embargo, el infausto acontecimiento en parte a Dios y en par-
te a la fortuna; dicen: «Y observaréis; si sube por el camino de su tierra a Bet-
semes, él nos ha hecho este mal tan grande; y si no, sabremos que no es su
mano la que nos ha herido, sino que esto ocurrió por accidente» (1 Sm. 6, 9).
Es ciertamente un despropósito recurrir a la fortuna, cuando su arte de adi-
vinar fracasa; sin embargo vemos cómo se ven obligados a no osar imputar
simplemente a la fortuna la desgracia que les había acontecido.
Por lo demás, cómo doblega y tuerce Dios hacia donde quiere con el fre-
no de su providencia todos los acontecimiento, se verá claro con este nota-
ble ejemplo. En el momento mismo en que David fue sorprendido y cercado
por las gentes de Saúl en el desierto de Maón, los filisteos entran por tierra
de Israel, de modo que Saúl se ve obligado a retirarse para defender su tierra
(1 Sm. 23, 26-27). Si Dios, queriendo librar a su siervo David, obstaculizó de
esta manera a Saúl, aunque los filisteos tomaron de repente las armas sin que
nadie lo esperase, ciertamente no debemos decir que sucedió al acaso y por
azar; sino lo que nos parece un azar, la fe debe reconocerlo como un secreto
proceder de Dios. Es verdad que no siempre se ve una razón semejante, pero
hay que tener por cierto que todas las transformaciones que tienen lugar en
el mundo provienen de un oculto movimiento de la mano de Dios.

Libro I | Capítulo XVI 157

Necesidad absoluta y necesidad contingente
Por lo demás, es de tal manera necesario que suceda lo que Dios ha determi-
nado, que, sin embargo, lo que sucede no es necesario precisamente por su
naturaleza misma.
De esto tenemos un ejemplo sencillo. Como Jesucristo se revistió de un
cuerpo semejante al nuestro, nadie que tenga sentido común negará que sus
huesos eran de tal naturaleza que se podían romper; y sin embargo, no fue
posible romperlos. Por lo cual vemos que no sin razón se han inventado en
las escuelas las distinciones de necesidad en cierto sentido y bajo cierto res-
pecto, y de necesidad simple o absoluta; y asimismo de necesidad de lo que
se sigue y de la consecuencia; pues, aunque Dios hizo los huesos de su Hijo
quebradizos naturalmente, sin embargo los eximió de que fueran rotos. Y
así, lo que según la naturaleza pudo acontecer, lo restringió con la necesidad
de su voluntad.

158 Libro I | Capítulo XVI

Capítulo XVII
Determinación del fin de esta
doctrina para que podamos
aprovecharnos bien de ella

1. Sentido y alcance de la providencia

Mas como el espíritu de los hombres se siente inclinado a sutilezas vanas, con
gran dificultad se puede conseguir que todos aquellos que no comprenden el
verdadero uso de esta doctrina no se enreden en la maraña de grandes dificul-
tades. Por tanto será conveniente explicar aquí brevemente con qué fin nos
enseña la Escritura que todo cuanto se hace está ordenado por Dios.
Primeramente es necesario notar que la providencia de Dios ha de con-
siderarse tanto respecto al pasado como al porvenir; luego, que de tal mane-
ra gobierna todas las cosas, que unas veces obra mediante intermediarios,
otras sin ellos, y a veces contra todos los medios. Finalmente, que su intento
es mostrar que Dios tiene cuidado del linaje humano, y principalmente cómo
vela atentamente por su Iglesia, a la que mira más de cerca.

La providencia divina es la sabiduría misma

Hay que añadir también, que aunque el favor paternal de Dios, o su bondad,
o el rigor de sus juicios, reluzcan muchas veces en todo el curso de su pro-
videncia, sin embargo las causas de las cosas que acontecen son ocultas, de
modo que poco a poco llegamos a pensar que los asuntos de los hombres son
movidos por el ciego ímpetu de la fortuna; o nuestra carne nos impulsa a mur-
murar contra Dios, como si Dios se complaciese en arrojar a los hombres de
acá para allá, cual si fuesen pelotas. Es verdad que si mantenemos el enten-
dimiento tranquilo y sosegado para poder aprender, el resultado final mani-
festará que Dios tiene grandísima razón en su determinación de hacer lo que
hace, sea para instruir a los suyos, en la paciencia, o para corregir sus malas
aficiones, o para dominar su lascivia, o para obligarlos a renunciar a sí mis-
mos, o para despertarlos de su pereza; o, por el contrario, para abatir a los
soberbios, o para confundir la astucia de los impíos y destruir sus maquina-
ciones. En todo caso, hemos de tener por seguro que, aunque no entendamos
ni sepamos las causas, no obstante están escondidas en Dios, y por lo tanto
debemos exclamar con David: «Has aumentado, oh Jehová Dios mío, tus ma-
ravillas; y tus pensamientos para con nosotros no es posible contarlos ante ti»
(Sal. 40, 5). Porque, aunque en nuestras adversidades debamos acordarnos de
nuestros pecados para que la misma pena nos mueva a hacer penitencia, sin
embargo sabemos que Cristo atribuye a su Padre, cuando castiga a los hom-

Libro I | Capítulo XVII 159

bres, una autoridad mucho mayor que la facultad de castigar a cada cual con-
forme a como lo ha merecido. Pues hablando del ciego de nacimiento dice:
«No es que pecó éste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se mani-
fiesten en él» (Jn. 9, 3). Aquí murmura nuestro carnal sentir, al ver que un niño,
aun antes de haber nacido, ya en el seno materno es castigado rigurosamente
como si Dios no se condujera humanamente con los que castiga así sin ellos
merecerlo. Pero Jesucristo afirma que la gloria de su Padre brilla en tales es-
pectáculos, con tal que tengamos los ojos limpios.

La voluntad de Dios es la causa justísima de todo cuanto hace

Mas hemos de tener la modestia de no querer forzar a Dios a darnos cuenta y
razón, sino adorar de tal manera sus juicios ocultos, que su voluntad sea para
nosotros causa justísima de todo cuanto hace. Cuando el cielo está cubierto
de espesísimas nubes y se levanta alguna gran tempestad, como no vemos
más que oscuridad y suenan truenos en nuestros oídos y todos nuestros sen-
tidos están atónitos de espanto, nos parece que todo está confuso y revuelto;
y, sin embargo, siempre hay en el cielo la misma quietud y serenidad. De la
misma manera debemos pensar, cuando los asuntos del mundo, por estar
revueltos, nos impiden juzgar que estando Dios en la claridad de su justicia
y sabiduría, con gran orden y concierto dirige admirablemente y encamina
a sus propios fines estos revueltos movimientos. Y, en verdad, el desenfreno
de muchísimos es en este punto monstruoso, pues con gran licencia y atrevi-
miento osan criticar las obras de Dios, pedirle cuenta de cuanto hace, pene-
trar y escudriñar sus secretos consejos, e incluso precipitarse a dar su parecer
sobre lo que no saben, como si se tratara de juzgar los actos de un hombre
mortal. Pues, ¿hay algo más fuera de razón que conducirse con modestia con
nuestros semejantes prefiriendo suspender el juicio a ser tachados de teme-
rarios, y mientras tanto mofarse audazmente de los juicios secretos de Dios,
los cuales debemos admirar y reverenciar grandemente?

2. La razón de lo que no comprendemos ha de ser

atribuida a la justa y oculta sabiduría de Dios
Por tanto, nadie podrá debidamente y con provecho considerar la providen-
cia de Dios, si no considera que se trata de su creador y del que ha hecho el
mundo, y se somete a Él con la humildad que conviene. De aquí viene que ac-
tualmente tantos con sus venenosas mordeduras intenten destruir esta doc-
trina o al menos griten contra ella, pues no quieren que Dios haga más que lo
que su juicio les dicta como razonable.
Nos imputan asimismo todas las villanías que pueden porque, no con-
tentándonos con los mandamientos de la Ley en los que está comprendida

160 Libro I | Capítulo XVII

la voluntad de Dios, decimos además que el mundo está gobernado por los
ocultos designios de Dios. Como si lo que enseñamos fuese invención nues-
tra, y no repitiese claramente el Espíritu Santo a cada paso esta doctrina y de
diversas maneras. Mas como un cierto pudor les impide atreverse a lanzar
sus blasfemias contra el cielo, para mostrar más libremente su ira fingen que
contienden contra nosotros.
Mas, si no quieren confesar que todo cuanto acontece en el mundo es
gobernado por el incomprensible consejo de Dios, que me respondan con
qué fin dice la Escritura que sus juicios son un abismo profundo (Sal. 36, 6).
Pues si Moisés declara que la voluntad de Dios no debe buscarse más allá de
las nubes ni en los abismos, porque se nos expone familiarmente en la Ley
(Dt. 30, 11-14), síguese que hay otra voluntad oculta, la cual es comparada a
un abismo profundo, de la cual habla también san Pablo, diciendo: «¡Oh pro-
fundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inson-
dables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque, ¿quién entendió
la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?» (Rom. 11, 33-34). Es verdad
que en la Ley y en el Evangelio se contienen misterios que sobrepasan en gran
manera nuestra capacidad; pero como Dios alumbra a los suyos con el espíri-
tu de inteligencia para que puedan comprender los misterios que ha querido
revelar en su santa Palabra, no hay ya ningún abismo, sino camino por el cual
poder marchar con seguridad, antorcha para guiar nuestro pasos, luz de vida
y escuela de verdad cierta y evidente. Pero la admirable manera de gobernar
el mundo con gran razón se llama abismo, porque en cuanto que no la enten-
demos, la debemos adorar con gran reverencia. Moisés atinadamente expu-
so en pocas palabras ambas cosas: «Las cosas secretas», dice, «pertenecen a
Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hi-
jos» (Dt. 29, 29). Vemos, pues, cómo nos manda, no solamente ejercitarnos en
meditar la Ley de Dios, sino también en levantar nuestro entendimiento para
adorar su oculta providencia. Esta alteza se nos predica muy bien igualmen-
te en el libro de Job, para humillar nuestro entendimiento. Porque, después
de haber el autor disputado tan admirablemente como le era posible de las
obras de Dios, recorriendo de arriba abajo esta máquina del mundo, dice al
fin: «He aquí, estas cosas son solo los bordes de sus caminos; y ¡cuán leve es el
susurro que hemos oído de él!» (Job. 26, 14). Por esta causa distingue en otro
lugar entre la sabiduría que reside en Dios y la manera de saber que señaló
a los hombres. Porque, después de haber tratado de los secretos de la natu-
raleza, dice que la sabiduría es conocida solamente por Dios, y que ninguno
de cuantos viven la alcanzan; mas poco después añade que se publica para
que la busquen, por cuanto se ha dicho al hombre: «He aquí que el temor del
Señor es la sabiduría» (Job. 28, 8). A esto se refería san Agustín cuando dijo:
«Como no sabemos todo cuanto Dios hace de nosotros con un orden maravi-

Libro I | Capítulo XVII 161

lloso, obramos según su ley cuando somos guiados por una buena voluntad;
en cuanto a lo demás, somos guiados por la providencia de Dios, la cual es
una ley inmutable».1
Si, pues, Dios se atribuye a sí mismo una autoridad y un derecho de regir
el mundo para nosotros incomprensible, la regla de la verdadera sobriedad
y modestia consistirá en someternos a Él, de tal forma que su voluntad sea
para nosotros la única norma de justicia y causa justísima de cuanto aconte-
ce. No me refiero a aquella voluntad absoluta de la que charlan los sofistas,
separando abominablemente su justicia de su potencia, como si pudiese ha-
cer alguna cosa contra toda justicia y equidad; sino que hablo de la providen-
cia con que gobierna todo lo creado, de la cual no procede ninguna cosa que
no sea buena y justa, aunque no sepamos la causa.

3. La providencia no destruye la responsabilidad del hombre

Todos los que se condujeren con esta modestia, no hablarán mal contra Dios
por las adversidades padecidas en el pasado, ni le echarán la culpa de sus
pecados, como el rey Agamenón dice en Homero: «Yo no soy la causa, sino
Júpiter y la diosa de la necesidad». Ni, desesperados, como si se viesen for-
zados por el hado o la necesidad inevitable, se arrojarán a un despeñadero,
como dice el joven que presenta Plauto: «La condición y suerte de las cosas es
inconstante; el hado conforme a su antojo mueve a los hombres; daré, pues,
con mi nave en una roca, para en ella perder mi hacienda con mi vida». Ni
tampoco encubrirán sus abominaciones con el nombre de Dios, como aquel
otro joven, llamado Licónides, a quien presenta el mismo poeta: «Dios», dice,
«fue el impulsor; yo creo que los dioses lo quisieron, porque si ellos no lo qui-
sieran, sé que no hubiera ocurrido». Sino que más bien preguntarán a la Es-
critura y aprenderán de ella qué es lo que agrada a Dios, para que teniendo
al Espíritu como guía, tiendan a ello. Y así preparados para seguir a Dios por
donde quisiere llevarlos, mostrarán con las obras que no hay cosa más útil y
provechosa que esta doctrina que los impíos injustamente persiguen porque
algunos hacen mal uso de ella.
Muy neciamente se alborotan los hombres mundanos revolviendo el cie-
lo y la tierra, como suele decirse, con sus trivialidades. Si Dios, dicen, ha se-
ñalado la hora y el momento en que cada uno de nosotros ha de morir, de
ningún modo lo podremos evitar; en vano, pues, nos esforzaremos en mirar
por nosotros. Y así, algunos no se atreven a ponerse en camino cuando oyen
decir que hay peligro de ser asaltados por los ladrones; otros envían a llamar
al médico y toman medicinas para conservar la vida; otros se abstienen de

1. Libro de las Cuestiones, 83, cap. 27.

162 Libro I | Capítulo XVII

alimentos fuertes, porque son enfermizos; otros temen habitar en casas que
amenazan ruina; y, en general, todos buscan los medios posibles y ponen
toda su diligencia en alcanzar lo que desean. Todos estos remedios, dicen,
que se buscan para enmendar la voluntad de Dios, son vanos; o de lo contra-
rio, las cosas no acaecen por su voluntad y disposición. Porque es incompati-
ble decir que la vida y la muerte, la salud y la enfermedad, la paz y la guerra, y
otras cosas semejantes vienen de la mano de Dios, y que los hombres con su
industria las evitan o consiguen, según que las aborrezcan o deseen. Asimis-
mo dicen que las oraciones de los fieles no solamente serían superfluas, sino
incluso perversas, por pedir con ellas a Dios que provea y ponga orden en lo
que su majestad ha determinado desde toda la eternidad. En fin, suprimen
todo consejo y deliberación respecto al futuro, como repulsivo a la providen-
cia de Dios, la cual sin pedirnos consejo ha determinado de una vez lo que
quiere que se haga. Además, de tal manera imputan a la providencia de Dios
cuanto acontece, que no tienen en cuenta al hombre que se sabe de cierto ha
cometido tal cosa. Si algún malvado mata a un hombre de bien, dicen que
ejecutó los designios de Dios. Si alguno roba o fornica, dicen que es ministro
de la providencia de Dios, pues puso por obra lo que Él había deliberado y de-
terminado. Si el hijo deja morir a su padre, no procurándole los remedios que
necesitaba, dicen que no pudo resistir a Dios, el cual así lo había determina-
do de toda la eternidad. De esta manera a toda clase de vicio lo llaman virtud,
porque los vicios sirven para lo que Dios ha ordenado.

4. El hombre debe cuidar de la preservación de su vida

En cuanto a las cosas futuras, Salomón pone fácilmente de acuerdo con la
providencia divina las deliberaciones de los hombres. Porque, así como se
burla de la locura de aquellos que sin Dios se atreven a emprender todo cuan-
to se les antoja, como si Dios no lo rigiese todo con su mano, también en otro
lugar dice así: «El corazón del hombre piensa su camino; más Jehová ende-
reza sus pasos» (Prov. 16, 9); con lo cual da a entender que el decreto eterno
de Dios no nos impide que miremos por nosotros mismos con el favor de su
buena voluntad, y que ordenemos todos nuestros asuntos. La razón de esto
es evidente: porque Él, que ha limitado nuestra vida, nos ha dado los medios
para conservarla; nos ha avisado de los peligros, para que no nos hallasen
desapercibidos, dándonos los remedios necesarios contra ellos. Ahora, pues,
vemos lo que debemos hacer: si el Señor nos ha confiado la guarda de nuestra
vida, que la conservemos; si nos da los remedios, que usemos de ellos; si nos
muestra los peligros, que no nos metamos temerariamente en ellos; si nos
ofrece los remedios, que no los menospreciemos. Mas, dirá alguno, ningún
peligro nos perjudicará, si no se ordena que nos perjudique, pues esto de nin-

Libro I | Capítulo XVII 163

guna manera se puede evitar. Pero, al contrario, ¿qué pasará si los peligros
no son inevitables, pues el Señor nos muestra los remedios para librarnos
de ellos? Mira qué correlación hay entre tu argumento y el orden de la provi-
dencia de Dios. Tú deduces que no se debe huir del peligro porque, no siendo
inevitable, hemos de escapar de él aun sin preocuparnos por ello; pero el Se-
ñor, por el contrario, te manda que te guardes, porque no quiere que el peli-
gro te resulte inevitable. Estos desatinados no consideran lo que tienen ante
los ojos: que el Señor ha inspirado a los hombres la industria de aconsejarse
y defenderse, y así servir a la providencia divina conservando su vida; como, al
contrario, con negligencia y menosprecio se procuran las desventuras con las
que Él los quiere afligir. Porque, ¿de dónde viene que un hombre prudente,
poniendo orden en sus negocios se vea libre del mal en que estaba para caer,
y que el necio, por no usar de consejo, temerariamente perezca, sino de que
la locura y la prudencia son instrumentos de lo que Dios ha determinado res-
pecto a una y otra parte?
Ésta es la causa por la que Dios ha querido que no conozcamos el futuro,
para que al ser dudoso, nos previniéramos y no dejásemos de usar los reme-
dios que nos da contra los peligros, hasta que, o los venzamos, o seamos de
ellos vencidos. Por esto dije que la providencia de Dios no se nos descubre y
manifiesta de ordinario, sino acompañada y encubierta con los medios con
que Dios en cierto modo la reviste.

5. El hombre debe obedecer a la voluntad revelada de Dios

En cuanto a las cosas pasadas y que ya han acontecido, necia y perversamente
consideran la clara y manifiesta providencia de Dios. Si de ella, dicen, depen-
de cuanto acontece en el mundo, entonces ni los hurtos, ni los adulterios, ni
los homicidios se cometen sin que intervenga la voluntad de Dios. ¿Por qué
causa, dicen, es castigado el ladrón, que ha robado a quien Dios quiso casti-
gar con la pobreza? ¿Por qué se ha de castigar al homicida que ha matado a
quien Dios quiso privar de la vida? Si todos éstos sirven a la voluntad de Dios,
¿por qué son castigados?
Yo respondo que no sirven a la voluntad de Dios. Pues no podemos decir
que quien obra con mala intención sirve a Dios, porque solamente obedece a
sus propios malos deseos. Quien obedece a Dios es el que sabiendo cuál es su
voluntad, procura poner por obra lo que le manda. ¿Y dónde nos lo enseña,
sino mediante su Palabra? Por lo tanto, en nuestros asuntos debemos poner
los ojos en la voluntad de Dios, que Él nos ha revelado en su palabra. Dios so-
lamente pide de nosotros lo que nos ha mandado. Si cometemos algo contra
lo que nos está mandado, eso no es obediencia, sino contumacia y transgre-
sión. Mas replican que no lo haríamos si Él no quisiese. Confieso que es así.

164 Libro I | Capítulo XVII

Pero pregunto: ¿cometemos el mal con el propósito de agradarle? No; Él no
nos manda tal cosa; no obstante, nosotros vamos tras el mal, sin preocupar-
nos de lo que Él quiere, sino arrebatados de tal manera por la furia de nuestro
apetito, que deliberadamente nos esforzamos por llevarle la contraria. De esta
manera, al obrar mal servimos a su justa ordenación, porque Él conforme a su
infinita sabiduría sabe usar malos instrumentos para obrar bien.

Dios se sirve de los pecados como de instrumentos

Mas consideremos cuán inadecuada y necia es la argumentación de éstos.
Quieren que los que cometen el pecado no sean castigados, porque no lo co-
meten sin que Dios lo ordene así. Pues yo digo aún más: que los ladrones, ho-
micidas y demás malhechores son instrumentos de la providencia de Dios, de
los cuales se sirve el Señor para ejecutar los designios que en sí mismo deter-
minó; pero niego que por ello puedan tener excusa alguna. Porque, ¿cómo po-
drán mezclar a Dios en su propia maldad o encubrir su pecado con la justicia
divina? Ninguna de estas cosas les es posible, y su propia conciencia les con-
vence de ello de tal manera que no pueden considerarse limpios. Pues echar
a Dios la culpa no lo pueden, porque en sí mismos hallan todo el mal, y en Él
solamente una manera buena y legítima de servirse de su malicia. Sin embar-
go, dirá alguno, Él obra por medio de ellos. ¿De dónde –pregunto yo– le viene
el hedor al cuerpo muerto después de que los rayos del sol lo han corrompido
y abierto? Todos ven que ello se debe a los rayos del sol; sin embargo, nadie
dirá por esto que los rayos hieden. Pues de la misma manera, si la materia del
mal y la culpa reside en el hombre malo, ¿por qué hemos de pensar que se le
pega a Dios suciedad alguna, porque Él conforme a su voluntad se sirve de un
hombre malo? Por lo tanto, desechemos esta petulancia y desvergüenza, que
desde lejos puede clamar contra la justicia de Dios, pero no la puede tocar.

6. Los creyentes saben que Dios ejerce su providencia para su salvación

Sin embargo, la piadosa y santa meditación de la providencia de Dios que nos
dicta la piedad deshará fácilmente estas calumnias, o por mejor decir, los des-
varíos de estos espíritus frenéticos, de tal manera que saquemos de ello dulce y
sazonado fruto. Por ello, el alma del cristiano, teniendo por cosa certísima que
nada acontece al acaso ni a la ventura, sino que todo sucede por la providencia
y ordenación de Dios, pondrá siempre en Él sus ojos, como causa principal de
todas las cosas, sin dejar, empero, por ello de estimar y otorgar su debido lugar
a las causas inferiores. Asimismo no dudará de que la providencia de Dios está
velando particularmente para guardarlo, y que no permitirá que le acontezca
nada que no sea para su bien y su salvación. Y como tiene que tratar en primer
lugar con hombres, y luego con las demás criaturas, se asegurará de que la pro-

Libro I | Capítulo XVII 165

videncia de Dios reina en todo. Por lo que toca a los hombres, sean buenos o
malos, reconocerá que sus consejos, propósitos, intentos, facultades y empre-
sas están bajo la mano de Dios de tal suerte, que en su voluntad está doblegar-
los o reprimirlos cuando quisiere.
Hay muchas promesas evidentes, que atestiguan que la providencia de
Dios vela en particular por la salvación y el bien de los fieles. Así cuando se dice:
«Echa sobre Jehová tu carga, y Él te sustentará; no dejará para siempre caído
al justo» (Sal. 55, 22; 1 Pe. 5, 7). Y: «El que habita al abrigo del Altísimo morará
bajo la sombra del Omnipotente» (Sal. 91, 1). Y: «El que os toca, toca a la niña de
su ojo» (Zac. 2, 8). Y: «Te pondré (...) por muro fortificado de bronce, y pelearán
contra ti, pero no te vencerán, porque yo estoy contigo...» (Jer. 15, 20). Y: «Aun-
que la madre se olvide de sus hijos, yo, empero, no me olvidaré de ti» (Is. 49, 15).
Más aún; éste es el fin principal a que miran las historias que se cuentan
en la Biblia, a saber: mostrar que Dios con tanta diligencia guarda a los suyos,
que ni siquiera tropezarán con una piedra. Y así como justamente he repro-
bado antes la opinión de los que imaginan una providencia universal de Dios
que no se baja a cuidar de cada cosa en particular, de la misma manera es
preciso ahora que reconozcamos ante todo que Él tiene particular cuidado de
nosotros. Por esto Cristo, después de haber afirmado que ni siquiera un paja-
rito, por débil que sea, cae a tierra sin la voluntad del Padre (Mt. 10, 29), luego
añade que, teniendo nosotros mucha mayor importancia que los pájaros, he-
mos de pensar que Dios se cuida mucho más de nosotros; y que su cuidado es
tal, que todos los cabellos de nuestra cabeza están contados, de suerte que ni
uno de ellos caerá sin su licencia (Mt. 10, 30-31). ¿Qué más podemos desear,
pues ni un solo cabello puede caer de nuestra cabeza sin su voluntad? Y no
hablo solamente del género humano; pero por cuanto Dios ha escogido a la
Iglesia por morada suya, no hay duda alguna que desea mostrar con ejemplos
especiales la solicitud paternal con que la gobierna.

7. Dios dirige los pensamientos y el corazón de los hombres

para provecho de su Iglesia y de los suyos
Por ello, el siervo de Dios, confirmado con tales promesas y ejemplos, consi-
derará los testimonios en que se nos dice que todos los hombres están bajo la
mano de Dios, bien porque sea preciso reconciliarlos, bien para reprimir su
malicia y que no cause daño alguno. Porque el Señor es quien nos da gracia,
no solamente ante aquellos que nos aman, sino incluso a los ojos de los egip-
cios (Éx. 3, 21). Y Él es quien sabe abatir de diversos modos el furor de nues-
tros enemigos. Porque unas veces les quita el entendimiento, a fin de que no
puedan tomar ningún buen consejo; como hizo cuando, para engañar al rey
Acab, le envió a Satanás, que profetizó la mentira por boca de todos los falsos

166 Libro I | Capítulo XVII

profetas (1 Re. 22, 22). Así también hizo con Roboam, cegándole con el con-
sejo de los jóvenes, de tal forma que por su locura fue despojado de su reino
(1 Re. 12, 10. 15). Otras veces, dándoles entendimiento para ver y entender lo
que les conviene, de tal manera los amedranta y desanima, que no se atreven
en modo alguno a hacer lo que han pensado. En fin, otras veces, después de
haberles permitido intentar y comenzar a poner por obra lo que su capricho
y furor les sugería, les corta a tiempo el vuelo de sus ímpetus y no les permite
llevar adelante lo que pretendían. De esta manera deshizo a tiempo el consejo
de Ahitofel, que hubiera sido fatal para David (2 Sm. 17, 7. 14). Así se cuida de
guiar y dirigir todas las criaturas para bien y salvación de los suyos, incluso al
mismo Diablo, el cual vemos que no se atrevió a intentar cosa alguna contra
Job sin que Dios se lo permitiese y mandase (Job. 1, 12).

Podemos estar reconocidos a la bondad de Dios

Cuando consigamos este conocimiento, necesariamente se seguirá el agra-
decimiento de corazón en la prosperidad, y la paciencia en la adversidad, y
además, una singular seguridad para el porvenir. Por tanto, todo cuanto nos
aconteciere conforme a lo que deseamos, lo atribuiremos a Dios, sea que re-
cibamos el beneficio y la merced por medio de los hombres, o de las criaturas
inanimadas. Pues hemos de pensar en nuestro corazón: sin duda alguna el
Señor es quien ha inclinado la voluntad de éstos a que me amen, y ha hecho
que fueran instrumentos de su benignidad hacia mí. Cuando obtuviéremos
buena cosecha y abundancia de los otros frutos de la tierra, consideraremos
que el Señor es quien manda que el cielo llueva sobre la tierra para que ella
dé fruto. Y en cualquier otra clase de prosperidad tendremos por seguro que
solo la bendición de Dios es la que hace prosperar y multiplicar todas las co-
sas. Estas exhortaciones no permitirán que seamos ingratos con Él.

8. Podemos ser pacientes y estar tranquilos en la adversidad sin

resquemor y sin espíritu de venganza hacia nuestros enemigos
Por el contrario, si alguna adversidad nos aconteciere, al momento levan-
taremos nuestro corazón a Dios, único capaz de hacernos tener paciencia y
tranquilidad. Si José se hubiera detenido a considerar la deslealtad de sus
hermanos, nunca hubiera conservado en su corazón sentimientos fraternos
hacia ellos. Mas como levantó su corazón a Dios, olvidándose de la injuria se
inclinó a la mansedumbre y clemencia, de suerte que él mismo consuela a
sus hermanos y les dice: «No me enviasteis acá vosotros, sino Dios me envió
delante de vosotros (...) para daros la vida. Vosotros pensasteis mal contra mí,
mas Dios lo encaminó a bien» (Gn. 45, 8; 50, 20). Si Job se hubiera fijado en los
caldeos, por los cuales era perseguido, se hubiera sentido movido a vengarse

Libro I | Capítulo XVII 167

de ellos, mas como en ello reconoce la acción de Dios, se consuela con aque-
lla admirable sentencia: «Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová
bendito» (Job. 1, 21). De la misma manera, si David se hubiera parado a consi-
derar la malicia de Simei, que le injuriaba y tiraba piedras, hubiera exhortado
a los suyos a la venganza; mas como comprendía que Simei no hacía aque-
llo sin que Dios le moviese a ello, los aplaca en vez de provocarlos, diciendo:
«Dejadle que me maldiga, pues Jehová se lo ha dicho» (2 Sm. 16, 11). Con este
mismo freno reprime en otra parte su excesivo dolor: «Enmudecí, no abrí mi
boca, porque tú lo hiciste» (Sal. 39, 9).
Si ningún remedio hay más eficaz contra la ira y la impaciencia, cierta-
mente no habrá sacado poco provecho el que haya aprendido a meditar en la
providencia de Dios en este punto, de tal suerte que pueda siempre acordarse
de aquella sentencia: El Señor lo ha querido, por tanto es necesario tener pa-
ciencia y sufrirlo; no solamente porque no es posible resistir, sino porque no
quiere nada que no sea justo y conveniente.
En resumen, cuando seamos injuriados injustamente por los hombres,
no tengamos en cuenta su malicia –lo cual no conseguiría más que exasperar
nuestro dolor y provocarnos a mayor venganza–, sino acordémonos de poner
nuestros ojos en Dios, y aprendamos a tener por cierto que todo cuanto nues-
tros enemigos intentan contra nosotros ha sido permitido y aun ordenado
por justa disposición de Dios.
San Pablo, queriendo reprimir en nosotros la tendencia a devolver mal
por mal, nos avisa prudentemente de que no luchamos contra carne ni san-
gre, sino contra un enemigo espiritual, que es el Diablo (Ef. 6, 12), a fin de que
nos preparemos para la lucha. Pero esta admonición de que Dios es quien
arma tanto al Diablo como a todos los demás impíos, y que preside como juez
que ha de dar el premio al victorioso para ejercitar nuestra paciencia, es utilí-
sima para aplacar el ímpetu de nuestra ira.
Mas si las adversidades y miserias que padecemos nos vienen por otro
medio distinto de los hombres, acordémonos de lo que enseña la Ley: que
toda prosperidad proviene de la bendición de Dios, y que todas las adversi-
dades son otras tantas maldiciones suyas (Dt. 28). Y llénenos de terror aque-
lla horrible amenaza: «Si anduviereis conmigo en oposición, yo también
procederé en contra de vosotros» (Lv. 26, 23-24). Palabras con las que se pone
de relieve nuestra necedad; porque nosotros según nuestro sentir carnal te-
nemos por cosa fortuita y sucedida el acaso todo cuanto acontece, sea bueno
o malo, y no nos conmovemos con los beneficios que Dios nos hace, para ser-
virle, ni tampoco nos sentimos incitados a arrepentirnos con sus castigos.
Por esta misma razón Jeremías y Amós reprendían tan ásperamente a los ju-
díos, pues éstos pensaban que ni el mal ni el bien provenían de la mano de
Dios (Lam. 3, 38; Am. 3, 6). Viene a propósito lo que dice Isaías: «Yo Jehová,

168 Libro I | Capítulo XVII

y ninguno más que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y
creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto» (Is. 45, 6-7).

9. De la importancia y responsabilidad de las

causas inferiores en el pasado y en el futuro
Sin embargo, el hombre que teme a Dios no dejará de tener en cuenta las cau-
sas inferiores. Porque aunque consideremos como ministros de la liberali-
dad de Dios a aquellos de quien recibimos algún beneficio o merced, no por
eso hemos de tenerlos en menos, como si ellos no hubiesen merecido con su
humanidad que se lo agradezcamos; por el contrario, reconoceremos que les
somos deudores y les estamos obligados, y nos esforzaremos en hacer otro
tanto por ellos conforme a la posibilidad y oportunidad que se nos ofreciere.
En conclusión, glorificaremos y ensalzaremos a Dios por los beneficios que de
Él recibimos, y lo reconoceremos como autor principal de ellos; pero también
honraremos a los hombres como ministros y dispensadores de los beneficios
de Dios, y nos daremos cuenta de que ha querido que nos sintamos agradeci-
dos a ellos, pues se ha mostrado bienhechor nuestro por medio de ellos.
Si por negligencia o inadvertencia nuestra sufrimos algún daño, tenga-
mos por cierto que Dios así lo ha querido; sin embargo, no dejemos de echar-
nos la culpa a nosotros mismos. Si algún pariente o amigo nuestro, de quien
habíamos de cuidar, muere por nuestra negligencia, aunque no ignoremos
que había llegado al término de su vida del cual no podía pasar, sin embargo,
no podemos por eso excusarnos de nuestro pecado; sino que por no haber
cumplido con nuestro deber hemos de sentir su muerte como si se debiera
a nuestra culpa y negligencia. Y mucho menos nos excusaremos, pretextan-
do la providencia de Dios, cuando cometiéremos un homicidio o latrocinio
por engaño o malicia deliberada; sino que en el mismo acto consideraremos
como distintas la justicia de Dios y la maldad del hombre, como de hecho
ambas se muestran con toda evidencia.
En cuanto a lo porvenir, tendremos en cuenta de modo particular las cau-
sas inferiores de las que hemos hablado. Tendremos como una bendición de
Dios, que nos dé los medios humanos para nuestra conservación. Por ello no
dejaremos de deliberar y pedir consejo, ni seremos perezosos en suplicar el
favor de aquellos que pueden ayudarnos; más bien pensaremos que cuanto
las criaturas pueden ayudarnos, es Dios mismo quien lo pone en nuestras
manos, y usaremos de ellas como de legítimos instrumentos de la providen-
cia de Dios. Y como no sabemos de qué manera han de terminar los asuntos
que tenemos entre manos –excepto el saber que Dios mira en todo por nues-
tro bien– nos esforzaremos por conseguir lo que nos parece útil y provechoso,
en la medida en que nuestro entendimiento lo comprende. Sin embargo, no

Libro I | Capítulo XVII 169

hemos de tomar consejo según nuestro propio juicio, sino que hemos de po-
nernos en las manos de Dios y dejarnos guiar por su sabiduría para que ella
nos encamine por el camino recto.
Pero tampoco hemos de poner nuestra confianza en la ayuda y los me-
dios terrenos de tal manera, que cuando los poseamos nos sintamos del todo
tranquilos, y cuando nos falten, desfallezcamos, como si ya no hubiese re-
medio alguno. Pues siempre hemos de tener nuestro pensamiento puesto en
la providencia divina, y no hemos de permitir que nos aparte de ella la con-
sideración de las cosas presentes. De esta manera Joab, aunque sabía que el
suceso de la batalla que iba a dar dependía de la voluntad de Dios y estaba en
su mano, con todo no se durmió, sino que diligentemente puso por obra lo
que convenía a su cargo y era obligación suya, dejando a Dios lo demás y el
resultado que tuviere a bien dar. «Esforcémonos», dice, «por nuestro pueblo,
y por las ciudades de nuestro Dios; y haga Jehová lo que bien le pareciere»
(2 Sm. 10, 12).
Este pensamiento nos despojará de nuestra temeridad y falsa confianza,
y nos impulsará a invocar a Dios de continuo; asimismo regocijará nuestro
espíritu con la esperanza, para que no dudemos en menospreciar varonil y
constantemente los peligros que por todas partes nos rodean.

10. Nuestra vida es frágil y presa de mil peligros

En esto se ve la inestimable felicidad de los fieles. Innumerables son las mi-
serias que por todas partes tienen cercada esta vida presente, y cada una de
ellas nos amenaza con un género de muerte. Sin ir más lejos, siendo nuestro
cuerpo un receptáculo de mil especies de enfermedades, e incluso llevando
él mismo en sí las causas de las mismas, doquiera que vaya el hombre no po-
drá prescindir de su compañía, y llevará en cierta manera su vida mezclada
con la muerte. Pues, ¿qué otra cosa podemos decir, si no podemos enfriar-
nos ni sudar sin peligro? Asimismo, a cualquier parte que nos volvamos, todo
cuanto nos rodea, no solamente es sospechoso, sino que casi abiertamente
nos está amenazando y no parece sino que está intentando darnos muerte.
Entremos en un barco; entre nosotros y la muerte no hay, por decirlo así, más
que un paso. Subamos a un caballo; basta que tropiece, para poner en peli-
gro nuestra vida. Si vamos por la calle, cuantas son las tejas de los tejados,
otros tantos son los peligros que nos amenazan. Si tenemos en la mano una
espada o la tiene otro que está a nuestro lado, basta cualquier descuido para
herirnos. Todas las fieras que vemos, están armadas contra nosotros. Y si nos
encerramos en un jardín bien cercado donde no hay más que hermosura y
placer, es posible que allí haya escondida una serpiente. Las casas en que ha-
bitamos, por estar expuestas a quemarse, durante el día nos amenazan con

170 Libro I | Capítulo XVII

la pobreza, y por la noche con caer sobre nosotros. Nuestras posesiones, so-
metidas al granizo, las heladas, la sequía y las tormentas de toda clase, nos
anuncian esterilidad y, por consiguiente, hambre. Y omito los venenos, las
asechanzas, los latrocinios y las violencias, de las cuales algunas, aun estan-
do en casa, andan tras nosotros, y otras nos siguen adondequiera que vamos.
Entre tales angustias, ¿no ha de sentirse el hombre miserable?; pues aun en
vida, apenas vive, porque anda como si llevase de continuo un cuchillo a la
garganta.
Quizás alguno me diga que estas cosas acontecen de vez en cuando y
muy raramente, y no a todos, y que cuando acontecen no vienen todas juntas.
Confieso que es verdad; mas como el ejemplo de los demás nos amonesta
que también nos pueden acontecer a nosotros y que nuestra vida no está más
exenta ni tiene más privilegios que la de los demás, no podemos permane-
cer despreocupados, como si nunca nos hubiesen de acontecer. ¿Qué miseria
mayor se podría imaginar que estar siempre con tal congoja? Y ¿no sería gran
afrenta a la gloria de Dios decir que el hombre, la más excelente criatura de
cuantas hay, está expuesto a cualquier golpe de la ciega y temeraria fortuna?
Pero mi intención aquí es hablar de la miseria en que el hombre estaría, si vi-
viese a la ventura, sujeto a la fortuna.

11. La fe en la providencia nos libra de todo temor

Por el contrario, tan pronto como la luz de la providencia de Dios se refle-
ja en el alma fiel, no solamente se ve ésta libre y exenta de aquel temor que
antes la atormentaba, sino incluso de todo cuidado. Porque si con razón
temíamos a la fortuna, igualmente debemos sentir seguridad y valor al po-
nernos en las manos de Dios. Nuestro consuelo, pues, es comprender que
el Padre celestial tiene todas las cosas sometidas a su poder de tal manera
que las dirige como quiere y que las gobierna con su sabiduría de tal forma,
que nada de cuanto existe sucede sino como Él lo ordena. E igualmente,
comprender que Dios nos ha acogido bajo su amparo, que nos ha encomen-
dado a los ángeles, para que cuiden de nosotros; y, por ello, que ni el agua,
ni el fuego, ni la espada nos podrán dañar más que lo que el Señor, que go-
bierna todas las cosas, tuviere a bien. Porque así está escrito en el salmo:
«Él te librará del lazo del cazador, de la peste destructora. Con sus plumas
te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro; escudo y adarga es su ver-
dad. No temerás el terror nocturno, ni saeta que vuele de día», etc. (Sal. 91,
3-6). De aquí nace en los santos la confianza con que se glorían: «Jehová está
conmigo; no temeré lo que me pueda hacer el hombre» (Sal. 118, 6). «Je-
hová es la fortaleza de mi vida; ¿de quién he de atemorizarme? Aunque un
ejército acampe contra mí, no temerá mi corazón» (Sal. 27, 1. 3); y otros lu-

Libro I | Capítulo XVII 171

gares. ¿De dónde les viene a los fieles tal seguridad, que nunca se les podrá
quitar, sino de que cuando parece que el mundo temerariamente es tras-
tornado de arriba abajo, ellos están ciertos de que Dios es quien hace todas
las cosas y obra en todas partes, y confían en que todo lo que Él hiciere les
será provechoso? Si cuando se ven asaltados o perseguidos por el Diablo o
por hombres perversos, no cobrasen ánimo acordándose de la providencia
de Dios y meditando en ella, no tendrían más remedio que desesperarse.
Mas cuando recuerdan que el Diablo y todos los hombres malvados, de tal
manera son retenidos por la mano de Dios como por un freno, que no pue-
den concebir mal alguno contra ellos, ni, si lo conciben, intentarlo; ni por
mucho que lo intenten, ni siquiera pueden menear un dedo para poner
por obra lo que han intentado, sino en cuanto Él se lo permitiere, más aún,
en cuanto Él se lo ha mandado; y que no solamente los tiene apresados en
sus cadenas, sino que se ven obligados a servirle como Él quiere; en todo
esto encuentran suficientemente el modo de consolarse. Porque como al
Señor pertenece armar su furor, ordenarlo y dirigirlo a lo que a Él le pluguie-
re, así también a Él solo corresponde ponerles límites y término, para que
no se desmanden atrevidamente conforme a sus malos apetitos y deseos.
Persuadido de esto san Pablo, después de haber dicho en cierto lugar que
Satanás había obstaculizado su camino, en otro lo atribuye al poder y per-
misión de Dios (1 Tes. 2, 18; 1 Cor. 16, 7). Si solamente dijera que Satanás
lo había impedido, hubiera parecido que le atribuía demasiada autoridad,
como si estuviese en su mano obrar contra los designios de Dios; mas al po-
ner a Dios por juez, confesando que todos los caminos dependen de su vo-
luntad, demuestra a la vez que Satanás no puede cosa alguna por más que
lo intente si Dios no le da licencia. Por esta misma razón David, a causa de
las revueltas que comúnmente agitan la vida de los hombres, busca su refu-
gio en esta doctrina: «En tus manos están mis tiempos» (Sal. 31, 15). Podía
haber dicho el curso o el tiempo de su vida, en singular; pero con la palabra
«tiempos» quiso declarar que por más inconstante que sea la condición y
el estado del hombre, sin embargo todos sus cambios son gobernados por
Dios. Por esta causa Rezín y el rey de Israel, habiendo juntado sus fuerzas
para destruir a Judá, aunque parecían antorchas encendidas para destruir y
consumir la tierra, son llamados por Isaías «tizones humeantes», incapaces
de otra cosa que de despedir humo (Is. 7, 1-9). Así también el faraón, por sus
riquezas, y por la fuerza y multitud de sus huestes de guerra, temido de todo
el mundo, es comparado a una ballena, y sus huestes a los peces. Pero Dios
dice que pescará con su anzuelo y llevará a donde quisiese al capitán y a su
ejército (Ez. 29, 4). En fin, para no detenerme más en esta materia, fácilmen-
te veremos, si ponemos atención, que la mayor de las miserias es ignorar
la providencia de Dios; y que, al contrario, la suma felicidad es conocerla.

172 Libro I | Capítulo XVII

12. Del sentido de los lugares de la Escritura
que hablan del «arrepentimiento» de Dios
Sería suficiente lo que hemos dicho de la providencia de Dios, para la instruc-
ción y consuelo de los fieles –pues jamás se podría satisfacer la curiosidad de
ciertos hombres vanos a quienes ninguna cosa basta, ni tampoco nosotros
debemos desear satisfacerles–, si no fuera por ciertos lugares de la Escritura,
los cuales parecen querer decir que el consejo de Dios no es firme e inmuta-
ble, contra lo que hasta aquí hemos dicho, sino que cambia conforme a la
disposición de las cosas inferiores.
Primeramente, algunas veces se hace mención del arrepentimiento
de Dios, como cuando se dice que se arrepintió de haber creado al hombre
(Gn. 6,6); de haber elevado a rey a Saúl (1 Sm. 15, 11); y que se arrepentirá del
mal que había decidido enviar sobre su pueblo, tan pronto como viere en él
alguna enmienda (Jer. 18,8).
Asimismo leemos que algunas veces abolió y anuló lo que había deter-
minado y ordenado. Por Jonás había anunciado a los ninivitas que pasados
cuarenta días sería destruida Nínive (Jon. 3, 4); pero luego por su penitencia
cambió la sentencia. Por medio de Isaías anunció la muerte a Ezequías, la
cual, sin embargo, fue diferida en virtud de las lágrimas y oraciones del mis-
mo Ezequías (Is. 38, 1-5; 2 Re. 20, 1-5).
De estos pasajes argumentan muchos que Dios no ha determinado con
un decreto eterno lo que había de hacer con los hombres, sino que, conforme
a los méritos de cada cual y a lo que parece recto y justo, determina y ordena
una u otra cosa para cada año, cada día y cada hora.

Dios no puede arrepentirse

En cuanto al nombre de «arrepentimiento», debemos tener por inconcuso que
el arrepentimiento no puede ser propio de Dios, no más que la ignorancia, el
error, o la impotencia. Porque si nadie por su voluntad y a sabiendas se pone
en la necesidad de arrepentirse, no podemos atribuir a Dios el arrepentimien-
to, a no ser que digamos que ignoraba lo que había de venir, que no lo pudo
evitar, o que se precipitó en su consejo y ha dado inconsideradamente una
sentencia de la cual luego ha de arrepentirse. Mas esto está tan lejos de ser
propio del Espíritu Santo, que en la simple mención de «arrepentimiento» nie-
ga que Dios pueda arrepentirse, puesto que no es un hombre. Y hemos de no-
tar que en el mismo capítulo, de tal manera se juntan estas dos cosas, que la
comparación entre ambas quita del todo la contradicción que parece existir.
Lo que dice la Escritura, que Dios se arrepiente de haber hecho rey a Saúl,
es una manera figurada de hablar, que no ha de entenderse al pie de la letra.
Y por esto un poco más abajo se dice: «La gloria de Israel no mentirá ni se
arrepentirá, porque no es hombre para que se arrepienta» (1 Sm. 15, 29). Con

Libro I | Capítulo XVII 173

estas palabras claramente y sin figura se confirma la inmutabilidad de Dios.
Así que está claro que lo que Dios ha ordenado en cuanto al gobierno de las
cosas humanas es eterno, y no hay cosa, por poderosa que sea, que le pueda
hacer cambiar de parecer. Y para que nadie tuviese sospecha de la constancia
de Dios, sus mismos enemigos se ven forzados a atestiguar que es constante
e inmutable. Porque Balaam, lo quisiera o no, no pudo por menos que decir
que Dios no es como los hombres, para que mienta, ni como hijo de hombre,
para cambiar de parecer; y que es imposible que no haga cuanto dijere, y que
no cumpla todo cuanto hubiere hablado (Nm. 23, 19).

13. Dios nos habla de sí mismo de manera humana

¿Qué quiere decir, por lo tanto, este nombre de arrepentimiento? Eviden-
temente, lo mismo que todas las otras maneras de hablar que nos pintan a
Dios como si fuese hombre. Porque como nuestra flaqueza no puede llegar
a su altura, la descripción que de Él se nos da ha de estar acomodada a nues-
tra capacidad, para que la entendamos. Pues precisamente ésta es la manera
de acomodarse a nosotros, representarse, no tal cual es en sí, sino como no-
sotros le sentimos. Aunque está exento de toda perturbación, sin embargo,
declara que se enoja con los pecadores. Por lo tanto, lo mismo que cuando
oímos decir que Dios se enoja no hemos de imaginarnos cambio alguno en
Él, sino que hemos de pensar que esta manera de hablar se toma de nuestro
modo de sentir, porque Él muestra el aspecto de una persona airada, cuando
ejecuta el rigor de su justicia; de la misma manera con este vocablo «arrepen-
timiento» no hemos de entender más que una mutación de sus obras, por-
que los hombres al cambiar sus obras suelen atestiguar que les desagradan.
Y así, porque cualquier cambio entre los hombres es corregir lo que les des-
agradaba, y la corrección viene del arrepentirse, por esta causa con el nom-
bre de arrepentimiento o penitencia se significa la mudanza que Dios hace
en sus obras, sin que por ello se cambie su consejo, ni su voluntad y afecto
se inmuten; sino que lo que desde toda la eternidad había previsto, aproba-
do y determinado, lo lleva adelante constantemente y sin cambiar nada de
como lo había ordenado, por más que a los hombres les parezca que hay una
súbita mutación.

14. Las amenazas de Dios son condicionales

Por lo tanto, cuando la Sagrada Escritura cuenta que el castigo que Jonás
anunció a los ninivitas les fue perdonado, y que a Ezequías se le prolongó
la vida, después de haberle anunciado la muerte, con esto no se quiere dar
a entender que Dios abrogó sus decretos. Los que así lo piensan se engañan

174 Libro I | Capítulo XVII

con las amenazas, las cuales, aunque se proponen simplemente y sin condi-
ción alguna, sin embargo, como se ve por el fin y el resultado, contienen una
condición tácita. Porque, ¿con qué fin envió Dios a Jonás a los ninivitas para
que les anunciase la destrucción de la ciudad? ¿Con qué fin anuncia por el
profeta Isaías la muerte a Ezequías? Muy bien hubiera podido destruir a los
mismos sin hacérselo saber. Por tanto, su intento no fue sino hacerles saber
de antemano su muerte, para que de lejos la viesen venir. Y es que Él no qui-
so que pereciesen, sino que se arrepintiesen para no perecer. Así pues, el que
Jonás profetice que Nínive había de ser destruida pasados cuarenta días, era
solamente para que no fuese destruida. El que a Ezequías se le quite la espe-
ranza de vivir más tiempo se hace para que logre más larga vida. ¿Quién no
ve entonces que el Señor ha querido con estas amenazas provocar a arrepen-
timiento a aquellos que amenazaba, para que evitasen el castigo que por sus
pecados habían merecido?
Si esto es así, la misma naturaleza de las cosas nos lleva a sobreentender
en la simple enunciación una condición tácita. Lo cual se confirma con otros
ejemplos semejantes. Cuando el Señor reprendió al rey Abimelec por haber
quitado la mujer a Abraham, habla de esta manera: «He aquí, muerto eres a
causa de la mujer que has tomado, la cual es casada con marido» (Gn. 20, 3).
Pero después que Abimelec se excusó, Dios le responde así: «Devuelve la mu-
jer a su marido; porque es profeta y orará por ti, y vivirás. Y si no la devolvie-
res, sabe de cierto que morirás tú, y todos los tuyos» (Gn. 20, 7). Aquí vemos
cómo en la primera sentencia se muestra mucho más riguroso, para mejor
inducirlo a restituir lo que había tomado, pero después deja ver más clara-
mente su voluntad.
Pues los demás lugares se han de entender de la misma manera; y no
hay razón para deducir de ellos que se haya derogado cosa alguna que ante-
riormente se hubiera determinado, o que haya cambiado Dios lo que había
publicado. Pues más bien, contrariamente, el Señor abre camino a su con-
sejo y ordenación eterna, cuando anunciando la pena, exhorta a penitencia
a aquéllos que quiere perdonar. ¡Tan lejos está de cambiar de voluntad, ni
siquiera de palabra! Simplemente no manifiesta su intención palabra por
palabra; y sin embargo, es bien fácil de comprender. Porque necesariamente
ha de ser verdad lo que dice Isaías: «Jehová de los ejércitos lo ha determina-
do, ¿y quién lo impedirá? Y su mano extendida, ¿quién la hará retroceder?»
(Is. 14, 27).

Libro I | Capítulo XVII 175

Capítulo XVIII
Dios se sirve de los impíos y doblega
su voluntad para que ejecuten sus
designios quedando sin embargo
Él limpio de toda mancha

1. Distinción entre hacer y permitir

Otra cuestión mucho más difícil que ésta surge de otros textos de la Escritura,
en los cuales se dice que Dios doblega, fuerza y atrae a donde quiere al mismo
Satanás y a todos los réprobos. Porque el pensamiento carnal no puede com-
prender cómo es posible que obrando Dios por medio de ellos no se le peque
algo de su inmundicia; más áun, cómo en una obra en la que Él y ellos toman
parte juntamente, puede Él quedar limpio de toda culpa, y a la vez castigar con
justicia a los que le han servido en aquella obra. Y ésta es la razón de haber es-
tablecido la distinción entre hacer y permitir, pues a muchos parecía un nudo
indisoluble el que Satanás y los demás impíos estén bajo la mano y la autoridad
de Dios de tal manera que Él encamina la malicia de ellos al fin que se propone,
y que se sirva de sus pecados y abominaciones para llevar a cabo Sus designios.
Con todo, se podría excusar la modestia de los que se escandalizan ante
la apariencia del absurdo, si no fuese porque intentan vanamente mantener la
justicia de Dios con falsas excusas y so color de mentira contra toda sospecha.
Les parece que es del todo absurdo que el hombre, por voluntad y mandato
de Dios sea cegado, para ser luego castigado por su ceguera. Por ello, usan del
subterfugio de decir que ello sucede, no porque Dios lo quiera, sino solamen-
te porque lo permite. Pero es Dios mismo quien al declarar abiertamente que
Él es quien lo hace, rechaza y condena tal subterfugio.
Que los hombres no hacen cosa alguna sin que tácitamente les dé Dios li-
cencia, y que nada pueden deliberar, sino lo que Él de antemano ha determi-
nado en sí mismo, y lo que ha ordenado en su secreto consejo, se prueba con
infinitos y evidentes testimonios. Es cosa certísima que lo que hemos citado
del salmo: que Dios hace todo cuanto quiere (Sal. 115, 3), se extiende a todo
cuanto hacen los hombres. Si Dios es, como dice el Salmista, el que ordena la
paz y la guerra, y esto sin excepción alguna, ¿quién se atreverá a decir que los
hombres pelean los unos contra los otros, temeraria y confusamente sin que
Dios sepa cosa alguna, o si lo sabe, permaneciendo mano sobre mano, según
suele decirse? Pero esto se verá más claro con ejemplos particulares.
Por el capítulo primero del libro de Job sabemos cómo Satanás se presenta
delante de Dios para oir lo que Él le mandare, lo mismo que el resto de los ánge-
les que voluntariamente le sirven; pero él hace esto con un fin y propósito muy

176 Libro I | Capítulo XVIII

distinto de los demás. Mas, sea como fuere, esto demuestra que no puede inten-
tar cosa alguna sin contar con la voluntad de Dios. Y aunque después parece que
obtiene una expresa licencia para atormentar a aquel santo varón, sin embargo,
como quiera que es verdad aquella sentencia: «Jehová dio, y Jehová quitó; sea
el nombre de Jehová bendito» (Job. 1, 21), deducimos que Dios fue el autor de
aquella prueba, cuyos ministros fueron Satanás y aquellos perversos ladrones.
Satanás se esfuerza por incitar a Job a revolverse contra Dios por desesperación;
los sabeos impía y cruelmente echan mano a los bienes ajenos robándolos.
Mas Job reconoce que Dios es quien le ha despojado de todos sus bienes y ha-
cienda, y que se ha convertido en pobre porque así Dios lo ha querido. Y por
eso, a pesar de cuanto los hombres y el mismo Satanás maquinan, Dios sigue
conservando el timón para conducir su esfuerzos a la ejecución de sus juicios.
Quiere Dios que el impío Acab sea engañado; el Diablo ofrece sus servi-
cios para hacerlo, y es enviado con orden expresa de ser espíritu mentiroso en
boca de todos los profetas (1 Re. 21, 20-22), Si el designio de Dios es la obceca-
ción y locura de Acab, la ficción de permisión se desvanece. Porque sería cosa
ridícula que el juez solamente permitiese, y no determinara lo que deseaba
que se hiciese, y mandara a sus oficiales la ejecución de la sentencia.
La intención de los judíos era matar a Jesucristo. Pilato y la gente de la
guarnición obedecen al furor del pueblo; sin embargo, los discípulos, en la so-
lemne oración que Lucas cita, afirman que los impíos no han hecho sino lo que
la mano y el consejo de Dios habían determinado, como ya san Pedro lo había
demostrado, que Jesucristo había sido entregado a la muerte por el deliberado
consejo y la presciencia de Dios (Hch. 4, 28; 2, 23); como si dijese: Dios –al cual
ninguna cosa está encubierta–, a sabiendas y voluntariamente había determi-
nado lo que los judíos ejecutaron. Como él mismo confirma en otro lugar, di-
ciendo: «Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos
los profetas, que su Cristo había de padecer» (Hch. 3, 18).
Absalón, mancillando el lecho de su padre con el incesto, comete una
maldad abominable; sin embargo, Dios afirma que esto ha sido obra suya,
porque éstas son las palabras con que Dios amenazó a David: «Tú hiciste esto
en secreto, más yo lo haré delante de todo Israel y a pleno sol» (2 Sm. 12, 12).
Jeremías afirma también que toda la crueldad que emplean los caldeos
con la tierra de Judá es obra de Dios (Jer. 50, 25). Por esta razón Nabuconodo-
sor es llamado siervo de Dios, aunque era gran tirano.
En muchísimos otros lugares de la Escritura afirma Dios que Él con su
silbo, con el sonido de la trompeta, con su mandato y autoridad reúne a los
impíos y los acoge bajo su bandera para que sean sus soldados. Llama al rey
de Asiria vara de su furor y hacha que Él menea con su mano. Llama a la des-
trucción de la ciudad santa de Jerusalén y a la ruina de su templo, obra suya
(Is. 10, 5; 5, 26; 19, 25). David, sin murmurar contra Dios, sino reconocién-

Libro I | Capítulo XVIII 177

dolo por justo juez, afirma que las maldiciones con que Semei le maldecía le
eran dichas porque Dios así lo había mandado: «Dejadle que maldiga, pues
Jehová se lo ha dicho» (2 Sm. 16, 11). Muchas veces dice la Escritura que todo
cuanto acontece procede de Dios; como el cisma de las diez tribus, la muerte
de los dos hijos de Elí, y otras muchas semejantes (1 Re. 11, 31; 1 Sm. 2, 34).
Los que tienen alguna familiaridad con la Escritura saben que solamen-
te he citado algunos de los infinitos testimonios que hay; y lo he hecho así en
gracia a la brevedad. Sin embargo, por lo que he citado se verá clara y mani-
fiestamente que los que ponen una simple permisión en lugar de la providen-
cia de Dios, como si Dios permaneciese mano sobre mano contemplando lo
que fortuitamente acontece, desatinan y desvarían sobremanera; pues si ello
fuese así, los juicios de Dios dependerían de la voluntad de los hombres.

2. Dios tiene dominio supremo sobre el

corazón y el pensamiento de todos
Tocante a las inspiraciones secretas de Dios, lo que Salomón afirma del cora-
zón del rey, que Dios lo tiene en su mano y lo mueve y dirige hacia donde quie-
re (Prov. 21, 1), sin duda alguna hay que aplicarlo a todo el género humano, y
vale tanto como si dijera: todo cuanto concebimos en nuestro entendimiento,
Dios, con una secreta inspiración, lo encamina a su fin. Y ciertamente, si Dios
no obrara interiormente en el corazón de los hombres, no sería verdad lo que
dice la Escritura: que Él priva de la lengua a los que hablan bien, y de la pru-
dencia a los ancianos (Ez. 7, 26); que priva de entendimiento a los príncipes
de la tierra, para que se extravíen. A esto se refiere lo que tantas veces se lee en
la Escritura, que los hombres se sienten aterrados cuando su corazón es presa
del terror de Dios (Lv. 26, 36). Así David salió del campo de Saúl sin que nadie lo
sintiese, porque el sueño que Dios envió sobre ellos los había adormecido a to-
dos (1 Sm. 26, 12). Pero no se puede pedir nada más claro que lo que el mismo
Dios repite tantas veces, cuando dice que ciega el entendimiento de los hom-
bres, los hace desvanecer, los embriaga con el espíritu de necedad, los hace en-
loquecer y endurece sus corazones. Estos pasajes muchos los interpretan de la
permisión, como si Dios, al desamparar a los réprobos, permitiese que Satanás
los ciegue. Mas como el Espíritu Santo claramente atestigua que tal ceguera y
dureza viene del justo juicio de Dios, su solución resulta infundada.
Dice la Escritura que Dios endureció el corazón de Faraón, y que lo robus-
teció para que permaneciese en su obstinación. Algunos creen poder salvar
esta manera de expresarse con una sutileza infundada, a saber: que cuando
en otros lugares se dice que el mismo Faraón endureció su corazón, se pone
su voluntad como causa de su endurecimiento. ¡Como si no se acoplaran per-
fectamente entre sí estas dos cosas, aunque bajo diversos aspectos, que, cuan-

178 Libro I | Capítulo XVIII

do el hombre es movido por Dios, no por eso deja de ser movido a la vez por
su propia voluntad! Pero yo rechazo lo que ellos objetan: porque si endurecer
significa solamente una mera permisión, el movimiento de rebeldía no sería
propiamente de Faraón. Mas, ¡cuán fría y necia sería la glosa de que Faraón so-
lamente consintió en ser endurecido! Además la Escritura corta por lo sano ta-
les subterfugios al decir: Yo endureceré el corazón de Faraón. Otro tanto dice
Moisés de los habitantes de la tierra de Canaán, que tomaron las armas para
pelear porque Dios había reanimado sus corazones (Éx. 4, 21; Jos. 11, 20). Esto
mismo repite otro profeta: «Cambió el corazón de ellos para que aborreciesen
a su pueblo» (Sal. 105, 25). Asimismo por Isaías dice Dios que enviará a los asi-
rios contra el pueblo que le había sido desleal, y que les mandará que hagan
despojos, roben y saqueen (Is. 10, 6); no que quiera que los impíos volunta-
riamente le obedezcan, sino que porque ha de doblegarlos para que ejecuten
sus juicios, como si en su corazón llevasen esculpidas las órdenes de Dios; por
donde se ve que se han visto forzados como Dios lo había determinado.
Convengo en que Dios para usar y servirse de los impíos echa mano mu-
chas veces de Satanás; más de tal manera que el mismo Satanás, movido por
Dios, obra en nombre suyo y en cuanto Dios se lo concede. El espíritu malo
perturba a Saúl; pero la Escritura dice que este espíritu procedía de Dios,
para que sepamos que el frenesí de Saúl era castigo justísimo que le imponía
(1 Sm. 16, 14). También de Satanás se dice que ciega el entendimiento de los
infieles; ¿pero cómo puede él hacer esto, sino porque el mismo Dios –como
dice san Pablo– envía la eficacia del error, a fin de que los que rehúsan obe-
decer a la verdad crean en la mentira? (2 Cor. 4, 4). Según la primera razón se
dice: Si algún profeta habla falsamente en mi nombre, yo, dice el Señor, le he
engañado (Ez. 14, 9). Conforme a la segunda, que Él «los entregó a una men-
te reprobada, para hacer las cosas que no convienen» (Rom. 1, 28); porque Él
es el principal autor de su justo castigo, y Satanás no es más que su ministro.
Mas, como en el Libro Segundo, cuando tratemos del albedrío del hombre,
hablaremos de esto otra vez, me parece que de momento he dicho todo lo
que el presente tratado requería.
Resumiendo, pues: cuando decimos que la voluntad de Dios es la causa de
todas las cosas, se establece su providencia para presidir todos los consejos de
los hombres, de suerte que, no solamente muestra su eficacia en los elegidos,
que son conducidos por el Espíritu Santo, sino que también fuerza a los répro-
bos a hacer lo que desea.

3. Debemos aceptar el testimonio de la Escritura

Siendo así, pues, que hasta ahora no he hecho más que citar los testimonios
perfectamente claros y evidentes de la Escritura, consideren bien los que re-

Libro I | Capítulo XVIII 179

plican y murmuran contra ellos, qué clase de censura usan. Pues si, simulan-
do ser incapaces de comprender misterios tan altos, apetecen ser alabados
como hombres modestos, ¿qué se puede imaginar de más arrogante y sober-
bio que oponer a la autoridad de Dios estas pobres palabras: Yo opino de otra
manera; o: No quiero que se toque esta materia? Pero si prefieren mostrarse
claramente como enemigos, ¿de qué les puede aprovechar escupir contra el
cielo? Este ejemplo de desvergüenza no es cosa nueva, pues siempre ha ha-
bido hombres impíos y mundanos que, como perros rabiosos, han ladrado
contra esta doctrina; pero por experiencia se darán cuenta de que es verdad
lo que el Espíritu Santo pronunció por boca de David: que Dios vencerá cuan-
do fuere juzgado (Sal. 51, 4). Con estas palabras David indirectamente pone
de relieve la temeridad de los hombres en la excesiva licencia que se toman,
pues no solamente disputan con Dios desde el cenagal de su indigencia, sino
que también se arrogan la autoridad de condenarlo. Sin embargo, en pocas
palabras él advierte que las blasfemias que lanzan contra el cielo no llegan a
Dios, el cual disipa la niebla de estas calumnias para que brille su justicia; por
eso también nuestra fe –fundándose en la sacrosanta Palabra de Dios– que
sobrepuja a todo el mundo (1 Jn. 5, 4), no hace caso alguno de estas tinieblas.

No hay dos voluntades contrarias en Dios

Pues, en cuanto a lo primero que objetan, que si no acontece más que lo que
Dios quiere, habría dos voluntades contrarias en Él, pues determinaría en su
secreto consejo cosas que manifiestamente ha prohibido en su Ley, la solu-
ción es fácil. Mas antes de responder quiero prevenir de nuevo a los lectores
que esta calumnia que ellos formulan no va contra mí, sino contra el Espíritu
Santo, quien sin duda alguna dictó esta confesión al santo Job: Se ha hecho
como Dios lo ha querido (Job. 1, 21); y al ser despojado por los ladrones, en el
daño que le causaron reconoce el castigo de Dios. ¿Qué dice la Escritura en
otro lugar? Los hijos de Elí no obedecieron a su padre, porque Dios quiso ma-
tarlos (1 Sm. 2, 25). Otro profeta exclama que Dios, cuya morada es el cielo,
hace todo lo que quiere (Sal. 115, 3). Y yo he demostrado suficientemente que
Dios es llamado autor de todas las cosas que estos críticos dicen que aconte-
cen solamente por Su ociosa permisión. Dios atestigua que Él crea la luz y las
tinieblas, que hace el bien y el mal, y que ningún mal acontece que no proven-
ga de Él (Am. 3, 6). Díganme, pues, si Dios ejecuta sus juicios por su voluntad
o no. Y al revés, Moisés dice que el que muere por el golpe casual de un hacha,
sin que el que la tenía en la mano tuviese tal intención, este tal es entregado a
la muerte por la mano de Dios (Dt. 19, 5). Y toda la Iglesia dice que Herodes y
Pilato conspiraron para hacer lo que la mano y el consejo de Dios habían de-
terminado. Y, en verdad, si Jesucristo no hubiese sido crucificado por volun-
tad de Dios, ¿qué sería de nuestra redención?

180 Libro I | Capítulo XVIII

La voluntad de Dios supera nuestra comprensión
Ni tampoco se puede decir que la voluntad de Dios se contradiga, o se cambie,
o finja querer lo que no quiere, sino sencillamente, siendo una y simple en
Dios, se nos muestra a nosotros múltiple y de diferentes maneras, porque de-
bido a la corta capacidad de nuestro entendimiento no comprendemos cómo
Él bajo diversos aspectos quiera y no quiera que una misma cosa tenga lugar.
San Pablo, después de haber dicho que la vocación de los gentiles es
un secreto misterio, afirma poco después que en ella se ha manifestado la
multiforme sabiduría de Dios (Ef. 3, 10). ¿Acaso porque debido a la torpeza
de nuestro entendimiento parezca variable y multiforme, por eso hemos de
pensar que hay alguna variedad o mutación en el mismo Dios, como si cam-
biara de parecer o se contradijese a sí mismo? Más bien, cuando no entenda-
mos cómo Dios puede querer que se haga lo que Él prohíbe, acordémonos de
nuestra flaqueza y consideremos a la vez que la luz en que Él habita, no sin
causa es llamada inaccesible, por estar rodeada de oscuridad (1 Tim. 6, 16).
Por tanto, todos los hombres piadosos y modestos han de aceptar la senten-
cia de san Agustín: que algunas veces con buena voluntad el hombre quiere lo
que Dios no quiere; como cuando un hijo desea que viva su padre, mientras Dios
quiere que muera.1 Y al contrario, puede que un hombre quiera con mala volun-
tad lo que Dios quiere con buena intención; como si un mal hijo quisiera que
su padre muriese, y Dios quisiera también lo mismo. Evidentemente el primer
hijo quiere lo que Dios no quiere; en cambio el otro quiere lo mismo que Dios.
Sin embargo, el amor y la reverencia que profesa a su padre el que desea su vida,
está más conforme con la voluntad de Dios –aunque parece que la contradice–,
que la impiedad del que quiere lo mismo que Dios quiere. Tanta es, pues, la im-
portancia de considerar qué es lo que está conforme con la voluntad de Dios,
y qué con la voluntad del hombre; y cuál es el fin que cada una pretende, para
aceptarla o condenarla. Porque lo que Dios quiere con toda justicia, lo ejecuta
por la mala voluntad de los hombres. Poco antes el mismo san Agustín había di-
cho que los ángeles apóstatas y los réprobos, con su rebeldía habían hecho, por
lo que a ellos se refiere, lo que Dios no quería; pero por lo que toca a la omnipo-
tencia de Dios, de ninguna manera lo pudieron hacer, porque al obrar contra la
voluntad de Dios, no han podido impedir que Dios hiciera por ellos Su voluntad.
Por lo cual exclama: ¡Grandes son las obras de Dios, exquisitas en todas sus vo-
luntades! (Sal. 111, 2); pues de un modo maravilloso e inexplicable, aun lo mis-
mo que se hace contra su voluntad no se hace fuera de su voluntad; porque no se
haría si Él no lo permitiese; y, ciertamente, Él no lo permite a la fuerza o contra
su voluntad, sino queriéndolo así; ni Él, siendo bueno, podría permitir cosa al-
guna que fuese mala, si Él que es todopoderoso, no pudiese sacar bien del mal.

1. Enquiridión a Lorenzo, cap. 101.

Libro I | Capítulo XVIII 181

4. En un mismo acto contemplamos la iniquidad
del hombre y la justicia de Dios
Con esto queda resuelta la otra objeción, o por mejor decir, ella por sí misma
se resuelve. La objeción es: si Dios no solamente usa y se sirve de los impíos,
sino que también dirige sus consejos y afectos, Él sería el autor de todos sus
pecados; y, por lo tanto, los hombres son injustamente condenados, si ejecu-
tan lo que Dios ha determinado, puesto que ellos obedecen a la voluntad de
Dios. Pero ellos confunden perversamente el mandamiento de Dios con su
oculta voluntad, cuando está claro por tantísimos testimonios, que hay gran-
dísima diferencia entre ambos. Pues, aunque Dios, cuando Absalón violó las
mujeres de su padre, quiso vengar con esta afrenta el adulterio que David ha-
bía cometido (2 Sm. 16, 22), sin embargo, no podemos decir que se le mandó
a aquel hijo degenerado cometer adulterio, sino solo respecto a David, que lo
había bien merecido, como él mismo lo confesó a propósito de las injurias
de Simei (2 Sam. 16, 10). Porque al decir que Dios le había mandado que le
maldijese no alaba su obediencia, como si aquel perro rabioso hubiese obe-
decido al mandato de Dios, sino que reconociendo en su lengua venenosa el
azote de Dios, sufre con paciencia el castigo. Debemos, pues, tener por cierto
que cuando Dios ejecuta por medio de los impíos lo que en su secreto juicio
ha determinado, ellos no son excusables, como si obedecieran al mandato de
Dios, el cual, por lo que hace a ellos, con su apetito perverso lo violan.
Respecto a cómo lo que los hombres hacen perversamente procede de
Dios y va encaminado por su oculta providencia, hay un ejemplo notable en la
elección del rey Jeroboam, en la cual la temeridad y locura del pueblo es acre-
mente condenada por haber trasgredido la disposición que Dios había esta-
blecido y por haberse apartado deslealmente de la casa de David (1 Re. 12, 20);
y, sin embargo, sabemos que Dios lo había hecho ungir con este propósito. Y
parece que hay cierta contradicción con las palabras de Oseas, pues en un lu-
gar dice que Jeroboam fue erigido rey sin que Dios lo supiese ni quisiese; y en
otro lugar, dice que «Dios le ha constituido rey en su furor» (Os. 8, 4; 13, 11).
¿Cómo concordar estas dos cosas: que Jeroboam no fue constituido rey por
Dios, y que el mismo Dios le constituyó rey? La solución es que el pueblo no
se pudo apartar de la casa de David sin sacudir el yugo que Dios le había im-
puesto; y sin embargo, Dios no quedó privado de libertad para castigar de esa
manera la ingratitud de Salomón. Vemos, pues, cómo, Dios sin querer la des-
lealtad, ha querido justamente por otro fin una revuelta. Por ello Jeroboam se
ve empujado al reino sin esperarlo, por la unción del profeta. Por esta razón
dice la historia sagrada que Dios suscitó un enemigo que despojase al hijo de
Salomón de una parte de su reino (1 Re. 11, 23). Considere muy bien el lector
estas dos cosas, a saber: que habiendo deseado Dios que todo su pueblo fue-
se gobernado por la mano de un solo rey, al dividirse en dos partes, esto se

182 Libro I | Capítulo XVIII

hizo contra su voluntad; y, sin embargo, el principio de tal disidencia procedió
también de la misma voluntad de Dios. Pues que el profeta, tanto de palabra
como por la unción sagrada, incitase a Jeroboam a reinar sin que él tuviese
tal intención, evidentemente no sucedió sin que Dios lo supiese, ni tampo-
co contra su voluntad, ya que él mismo había mandado que así se hiciese; y,
sin embargo, el pueblo es justamente condenado por rebelde, pues se apartó
de la casa de David contra la voluntad de Dios. Por esta razón la misma histo-
ria dice que Roboam menospreció orgullosamente la petición del pueblo, que
pedía ser aliviado de sus cargas (1 Re. 12, 15); y que todo esto fue hecho por
Dios, para confirmar la palabra que había pronunciado por su siervo Ahías.
De esta manera la unión que Dios había establecido fue deshecha contra su
voluntad, y sin embargo, Él mismo quiso que las diez tribus se apartasen del
hijo de Salomón.
Añadamos otro ejemplo semejante. Cuando por consentimiento del
pueblo, e incluso con su ayuda, los hijos del rey Acab fueron degollados y su
linaje exterminado (2 Re. 10, 7), a propósito de esto con toda verdad dice Jehú
que no ha caído en tierra nada de las palabras de Dios, sino que se había cum-
plido todo lo que había dicho por medio de su siervo Elías. Y sin embargo,
muy justamente reprende a los habitantes de Samaria, porque habían contri-
buido en ello. ¿Sois, por ventura, justos?, dice. Si yo he conjurado contra mi
señor, ¿quién ha dado muerte a todos éstos?
Me parece, si no me engaño, que he demostrado con suficiente claridad
cómo en un mismo acto aparece la maldad de los hombres y brilla la justicia
de Dios; y las personas sencillas se sentirán siempre satisfechas con la res-
puesta de san Agustín: «Siendo así», dice, «que el Padre celestial ha entrega-
do a la muerte a su Hijo, y que Cristo se ha entregado a sí mismo, y Judas ha
vendido a su maestro, ¿cómo es que en este acto de entrega Dios es justo y
el hombre culpable, sino porque siendo uno mismo el hecho, fue distinta la
causa por la que se hizo?2 Y si alguno se siente perplejo por lo que acabamos
de decir, que no hay consentimiento alguno por parte de Dios con los impíos,
cuando por justo juicio de Dios son impulsados a hacer lo que no deben,
acordémonos de lo que en otro lugar dice el mismo san Agustín: «¿Quién no
temblará con estos juicios, cuando Dios obra aun en los corazones de los ma-
los todo cuanto quiere, dando empero a cada uno según sus obras?».3 Cierta-
mente en la traición de Judas no hay más razón para imputar a Dios la culpa
de haber querido entregar a la muerte a su Hijo y de haberlo realizado efecti-
vamente, que para atribuir a Judas la gloria de nuestra redención por haber
sido ministro e instrumento de ella. Por lo cual el mismo doctor dice muy

2. Epístola XLVIII (93), a Vicente, cap. 7.

3. De la Gracia y el Libre Albedrío, a Valente, cap. 20.

Libro I | Capítulo XVIII 183

bien en otro lugar, que en este examen Dios no busca qué es lo que los hom-
bres han podido hacer o qué es lo que han hecho, sino lo que han querido; de
tal manera que la voluntad es lo que se tiene en cuenta.
Aquellos a los que pareciere esto muy duro, consideren un poco si es to-
lerable su desdén y mala condición, pues ellos desechan lo que es evidente
por claros testimonios de la Escritura, porque supera su capacidad, y llevan
a mal que se hable y se publique aquello que Dios, si no supiese que es ne-
cesario conocerlo, nunca habría mandado que lo enseñasen sus profetas y
apóstoles. Pues nuestro saber no debe consistir más que en recibir con man-
sedumbre y docilidad, y sin excepción alguna, todo cuanto se contiene en
la Sagrada Escritura. Pero los que se toman mayor libertad para calumniar,
está de sobra claro que, como ellos sin reparo ni pudor alguno hablan contra
Dios, no merecen más amplia refutación.

184 Libro I | Capítulo XVIII

 LIBRO SEGUNDO

Del conocimiento de Dios

como redentor en Cristo.
Conocimiento que primeramente fue
manifestado a los patriarcas bajo
la ley, y después a nosotros
en el evangelio
Capítulo I
Todo el género humano está sujeto a la maldición por
la caída y culpa de Adán, y ha degenerado de su origen.
Sobre el pecado original

1. Para responder a nuestra vocación con humildad,

es necesario conocernos tal cual somos
No sin causa el antiguo proverbio encarga al hombre tan encarecidamente el
conocimiento de sí mismo. Porque si se tiene por afrenta ignorar alguna de
las cosas pertinentes a la suerte y común condición de la vida humana, mu-
cho más afrentoso será sin duda el ignorarnos a nosotros mismos, siendo ello
causa de que al tomar consejo sobre cualquier cosa importante o necesaria,
vayamos a tientas y como ciegos. Pero cuanto más útil es esta exhortación, con
tanta mayor diligencia hemos de procurar no equivocarnos respecto a ella,
como vemos que aconteció a algunos filósofos. Pues al exhortar al hombre a
conocerse a sí mismo, le proponen al mismo tiempo como fin, que no igno-
re su dignidad y excelencia, y quieren que no contemple en sí más que lo que
puede suscitar en él una vana confianza y henchirlo de soberbia.
Sin embargo, el conocimiento de nosotros mismos consiste primeramente
en que, considerando lo que se nos dio en la creación y cuán liberal se ha mos-
trado Dios al seguir demostrándonos su buena voluntad, sepamos cuán grande
sería la excelencia de nuestra naturaleza, si aún permaneciera en su integridad
y perfección, y a la vez pensemos que no hay nada en nosotros que nos perte-
nezca como propio, sino que todo lo que Dios nos ha concedido lo tenemos en
préstamo, a fin de que siempre dependamos de Él. Y en segundo lugar, acor-
darnos de nuestro miserable estado y condición después del pecado de Adán;
sentimiento que echa por tierra toda gloria y presunción, y verdaderamente nos
humilla y avergüenza. Porque, como Dios nos formó al principio a imagen suya
para levantar nuestro espíritu al ejercicio de la virtud y a la meditación de la vida
eterna, así, para que la nobleza por la que nos diferenciamos de los brutos no
fuese ahogada por nuestra negligencia, nos fue dada la razón y el entendimien-
to, para que llevando una vida santa y honesta, caminemos hacia el blanco que
se nos propone de la bienaventurada inmortalidad. Mas no es posible en mane-
ra alguna acordarnos de aquella dignidad primera, sin que al momento se nos
ponga ante los ojos el triste y miserable espectáculo de nuestra deformidad e ig-
norancia, puesto que en la persona del primer hombre hemos caído de nuestro
origen. De donde nace un odio de nosotros mismos y un desagrado y verdadera
humildad, y se enciende en nosotros un nuevo deseo de buscar a Dios para recu-
perar en Él aquellos bienes de los que nos sentimos vacíos y privados.

Libro II | Capítulo I 187

2. Para alcanzar el fin, nos es necesario despojarnos 
de todo orgullo y vanagloria
La verdad de Dios indudablemente prescribe que pongamos la mano en el
pecho y examinemos nuestra conciencia; exige un conocimiento tal, que
destruya en nosotros toda confianza de poder hacer algo, y privándonos de
todo motivo y ocasión de gloriarnos, nos enseña a someternos y humillar-
nos. Es necesario que guardemos esta regla, si queremos llegar al fin de sen-
tir y obrar bien.
Sé muy bien que resulta mucho más agradable al hombre inducirle a re-
conocer sus gracias y excelencias, que exhortarle a que considere su propia
miseria y pobreza, para que de ella sienta sonrojo y vergüenza. Pues no hay
nada que más apetezca la natural inclinación del hombre que ser regalado
con halagos y dulces palabras. Y por eso, donde quiera que se oye ensalzar,
se siente propenso a creerlo y lo oye de muy buena gana. Por lo cual no he-
mos de maravillarnos de que la mayor parte de la gente haya faltado a esto.
Porque, como quiera que el hombre naturalmente siente un desordenado y
ciego amor de sí mismo, con toda facilidad se convence de que no hay en él
cosa alguna que deba a justo título ser condenada. De esta manera, sin ayuda
ajena, concibe en sí la vana opinión de que se basta a sí mismo y puede por
sí solo vivir bien y santamente. Y si algunos parecen sentir sobre esto más
modestamente, aunque conceden algo a Dios, para no parecer que todo se
lo atribuyen a sí mismos, sin embargo, de tal manera reparten entre Dios y
ellos, que la parte principal de la gloria y la presunción queda siempre para
ellos. Si, pues, se entabla conversación que acaricie y excite con sus halagos la
soberbia, que reside en la médula misma de sus huesos, nada hay que le pro-
cure mayor contento. Por lo cual cuanto más encomia alguien la excelencia
del hombre, tanto mejor es acogido.
Sin embargo, la doctrina que enseña al hombre a estar satisfecho de
sí mismo, no pasa de ser mero pasatiempo, y de tal manera engaña, que
arruina totalmente a cuantos le prestan oídos. Porque, ¿de qué nos sirve
con una vana confianza en nosotros mismos deliberar, ordenar, intentar y
emprender lo que creemos conveniente, y entre tanto estar faltos tanto en
perfecta inteligencia como en verdadera doctrina, y así ir adelante hasta
dar con nosotros en el precipicio y en la ruina total? Y en verdad, no pue-
de suceder de otra suerte a cuantos presumen de poder alguna cosa por su
propia virtud. Si alguno, pues, escucha a estos doctores que nos incitan a
considerar nuestra propia justicia y virtud, éste tal nada aprovechará en el
conocimiento de sí mismo, sino que se verá presa de una perniciosa igno-
rancia.

***

188 Libro II | Capítulo I

3. El conocimiento de nosotros mismos nos instruye acerca
de nuestro fin, nuestros deberes y nuestra indigencia
Así pues, aunque la verdad de Dios concuerda con la opinión común de los
hombres de que la segunda parte de la sabiduría consiste en conocernos a
nosotros mismos, sin embargo, hay gran diferencia en cuanto al modo de co-
nocernos. Porque según el juicio de la carne, le parece al hombre que se cono-
ce muy bien cuando fiado en su entendimiento y virtud, se siente con ánimo
para cumplir con su deber, y renunciando a todos los vicios se esfuerza con
todo ahinco en poner por obra lo que es justo y recto. Mas el que se examina
y considera según la regla del juicio de Dios, no encuentra nada en que poder
confiar, y cuanto más profundamente se examina, tanto más se siente abati-
do, hasta tal punto que, desechando en absoluto la confianza en sí mismo, no
encuentra nada en sí con qué ordenar su propia vida.
Sin embargo, no quiere Dios que nos olvidemos de la primera nobleza y
dignidad con que adornó a nuestro primer padre Adán; la cual ciertamente
debería incitarnos a practicar la justicia y la bondad. Porque no es posible
verdaderamente pensar en nuestro primer origen o el fin para el que hemos
sido creados, sin sentirnos espoleados y estimulados a considerar la vida
eterna y a desear el reino de Dios. Pero este conocimiento, tan lejos está de
darnos ocasión de ensoberbecernos, que más bien nos humilla y abate.
Porque, ¿cuál es aquel origen? Aquel en el que no hemos permanecido,
sino del que hemos caído. ¿Cuál aquel fin para que fuimos creados? Aquel
del que del todo nos hemos apartado, de manera que, cansados ya del mise-
rable estado y condición en que estamos, gemimos y suspiramos por aquella
excelencia que perdimos. Así pues, cuando decimos que el hombre no puede
considerar en sí mismo nada de que gloriarse, entendemos que no hay en él
cosa alguna de parte suya de la que se pueda enorgullecer.
Por tanto, si no parece mal, dividamos como sigue el conocimiento que el
hombre debe tener de sí mismo: en primer lugar, considere cada uno para qué
fin fue creado y dotado de dones tan excelentes; esta consideración le llevará a
meditar en el culto y servicio que Dios le pide, y a pensar en la vida futura. Des-
pués, piense en sus dones, o mejor, en la falta que tiene de ellos, con cuyo conoci-
miento se sentirá extremadamente confuso, como si se viera reducido a la nada.
La primera consideración se encamina a que el hombre conozca cuál es su obli-
gación y su deber; la otra, a que conozca las fuerzas con que cuenta para hacer lo
que debe. De una y otra trataremos, según lo requiere el orden de la exposición.

4. La causa verdadera de la caída de Adán fue la incredulidad

Mas, como no pudo ser un delito ligero, sino una maldad detestable, lo que
Dios tan rigurosamente castigó, debemos considerar aquí qué clase de peca-

Libro II | Capítulo I 189

do fue la caída de Adán, que movió a Dios a imponer tan horrendo castigo a
todo el linaje humano.
Pensar que se trata de la gula es una puerilidad. Como si la suma y per-
fección de todas las virtudes pudiera consistir en abstenerse de un solo fruto,
cuando por todas partes había abundancia grandísima de cuantos regalos
se podían desear; y en la bendita fertilidad de la tierra, no solamente había
abundancia de regalos, sino también gran diversidad de ellos.
Hay, pues, que mirar más alto, y es que el prohibir Dios al hombre que to-
case el árbol de la ciencia del bien y del mal fue una prueba de su obediencia,
para que así mostrase que de buena voluntad se sometía al mandato de Dios.
El mismo nombre del árbol demuestra que el mandato se había dado con el
único fin de que, contento con su estado y condición, no se elevase más alto,
impulsado por algún loco y desordenado apetito. Además la promesa que se
le hizo, que sería inmortal mientras comiera del árbol de vida, y por el con-
trario, la terrible amenaza de que en el punto en que comiera del árbol de la
ciencia del bien y del mal, moriría, era para probar y ejercitar su fe. De aquí
claramente se puede concluir de qué modo ha provocado Adán contra sí la ira
de Dios. No se expresa mal san Agustín, cuando dice que la soberbia ha sido
el principio de todos los males, porque si la ambición no hubiera transporta-
do al hombre más alto de lo que le pertenecía, muy bien hubiera podido per-
manecer en su estado.1 No obstante, busquemos una definición más perfecta
de esta clase de tentación que nos refiere Moisés.
Cuando la mujer con el engaño de la serpiente se apartó de la fidelidad a
la palabra de Dios, claramente se ve que el principio de la caída fue la desobe-
diencia, y así lo confirma también san Pablo, diciendo que «por la desobedien-
cia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores» (Rom. 5, 19).
Además de esto hay que notar que el primer hombre se apartó de la obedien-
cia de Dios, no solamente por haber sido engañado con los embaucamientos
de Satanás, sino porque despreciando la verdad siguió la mentira. De hecho,
cuando no se tiene en cuenta la palabra de Dios se pierde todo el temor que se
le debe. Pues no es posible que su majestad subsista entre nosotros, ni puede
permanecer su culto en su perfección si no estamos pendientes de su palabra
y somos regidos por ella. Concluyamos, pues, diciendo que la infidelidad fue
la causa de esta caída.

Consecuencia de la incredulidad
De ahí procedió la ambición y soberbia, a las que se juntó la ingratitud, con
que Adán, apeteciendo más de lo que se le había concedido, vilmente menos-
preció la gran liberalidad de Dios, por la que había sido tan enriquecido. Cier-

1. San Agustín, en Salmo 18, 2.

190 Libro II | Capítulo I

tamente fue una impiedad monstruosa que el que acababa de ser formado de
la tierra no se contentase con ser hecho a semejanza de Dios, sino que también
pretendiese ser igual a Él. Si la apostasía por la que el hombre se apartó de la
sujeción de su Creador, o por mejor decir, desvergonzadamente desechó su
yugo, es una cosa abominable y vil, es vano querer excusar el pecado de Adán.
Pues no fue una mera apostasía, sino que estuvo acompañada de abomina-
bles injurias contra Dios, poniéndose de acuerdo con Satanás, que calumniosa-
mente acusaba a Dios de mentiroso, envidioso y malvado. En fin, la infidelidad
abrió la puerta a la ambición, y la ambición fue madre de la contumacia y la obs-
tinación, de tal manera que Adán y Eva, dejando a un lado todo temor de Dios, se
precipitasen y diesen consigo en todo aquello hacia lo que su desenfrenado ape-
tito los llevaba. Por tanto, muy bien dice san Bernardo que la puerta de nuestra
salvación se nos abre cuando oímos la doctrina evangélica con nuestros oídos,
igual que ellos, escuchando a Satanás, fueron las ventanas por donde se nos me-
tió la muerte.2 Porque nunca se hubiera atrevido Adán a resistir al mandato de
Dios, si no hubiera sido incrédulo a su palabra. En verdad no había mejor freno
para dominar y regir todos los afectos, que saber que lo mejor era obedecer al
mandato de Dios y cumplir con el deber, y que lo sumo de la bienaventuranza
consiste en ser amados por Dios. Al dejarse, pues, arrebatar por las blasfemias
del diablo, deshizo y aniquiló, en cuanto pudo, toda la gloria de Dios.

5. Las consecuencias de la caída de Adán afectan

a toda su posteridad y a la creación entera
Consistiendo, pues, la vida espiritual de Adán en estar unido con su Creador,
su muerte fue apartarse de él. Y no hemos de maravillarnos de que con su ale-
jamiento de Dios haya arruinado a toda su posteridad, pues con ello pervirtió
todo el orden de la naturaleza en el cielo y en la tierra. «Toda criatura gime
a una», dice san Pablo, «porque (...) fue sujetada a vanidad, no por su propia
voluntad» (Rom. 8, 22. 20). Si se busca la causa de ello, no hay duda de que se
debe a que padecen una parte del castigo y de la pena que mereció el hombre,
para cuyo servicio fueron creados. Así, pues, si la maldición de Dios lo llenó
todo de arriba abajo y se derramó por todas las partes del mundo a causa del
pecado de Adán, no hay por qué extrañarse de que se haya propagado tam-
bién a su posteridad. Por ello, al borrarse en él la imagen celestial, no ha su-
frido él solo este castigo, consistente en que a la sabiduría, poder, santidad,
verdad y justicia de que estaba revestido y dotado hayan sucedido la ceguera,
la debilidad, la inmundicia, la vanidad y la injusticia, sino que toda su poste-
ridad se ha visto envuelta y encenagada en estas mismas miserias. Ésta es la

2. Bernardo Claravallo, en Cantar de los Cantares, serm. 28.

Libro II | Capítulo I 191

corrupción que por herencia nos viene, y que los antiguos llamaron pecado
original, entendiendo por la palabra «pecado» la depravación de la naturale-
za, que antes era buena y pura.

Lucha de los Padres de la Iglesia contra la «imitación» de los pelagianos

Sobre esta materia sostuvieron grandes disputas, porque no hay cosa más
contraria a nuestra razón que afirmar que por la falta de un solo hombre todo
el mundo es culpable, y con ello hacer el pecado común.
Ésta parece ser la causa de que los más antiguos doctores de la Iglesia
hablaran tan oscuramente en esta materia, o por lo menos no la explicasen
con la claridad que el asunto requería. Sin embargo, tal temor no pudo im-
pedir que surgiera Pelagio, cuya profana opinión era que Adán, al pecar, se
dañó solo a sí mismo, y no a sus descendientes. Sin duda, Satanás, al encu-
brir la enfermedad con esta astucia, pretendía hacerla incurable. Mas como
se le convencía, con evidentes testimonios de la Escritura, de que el pecado
había descendido del primer hombre a toda su posteridad, él argüía que ha-
bía descendido por imitación, y no por generación. Por esta razón aquellos
santos varones, especialmente san Agustín, se esforzaron cuanto pudieron
para demostrar que nuestra corrupción no proviene de la fuerza de los ma-
los ejemplos que en los demás hayamos podido ver, sino que salimos del
mismo seno materno con la perversidad que tenemos, lo cual no se puede
negar sin gran descaro. Pero nadie se maravillará de la temeridad de los pe-
lagianos y de los celestinos, si ha leído en los escritos de san Agustín qué des-
enfreno y brutalidad han desplegado en las demás controversias.
Ciertamente es indiscutible lo que confiesa David: que ha sido engendra-
do en iniquidad y que su madre le ha concebido en pecado (Sal. 51, 5). No hace
responsables a las faltas de sus padres, sino que para más glorificar la bondad
de Dios hacia él, recuerda su propia perversidad desde su misma concepción.
Ahora bien, como consta que no ha sido cosa exclusiva de David, síguese que
con su ejemplo queda demostrada la común condición y el estado de todos
los hombres. Por tanto, todos nosotros, al ser engendrados de una simiente
inmunda, nacemos infectados por el pecado, y aun antes de ver la luz estamos
manchados y contaminados ante la faz de Dios. Porque, ¿«quién hará limpio a
lo inmundo»?; nadie, como está escrito en el libro de Job (Job. 14, 4).

6. La depravación original se nos comunica por propagación

Oímos que la mancha de los padres se comunica a los hijos de tal manera, que
todos, sin excepción alguna, están manchados desde que empiezan a existir.
Pero no se podrá hallar el principio de esta mancha si no ascendemos como a
fuente y manantial hasta nuestro primer padre. Hay, pues, que admitir como

192 Libro II | Capítulo I

cierto que Adán no solamente ha sido el progenitor del linaje humano, sino
que ha sido, además, su raíz, y por eso, con razón, con su corrupción ha co-
rrompido a todo el linaje humano. Lo cual claramente muestra el Apóstol
por la comparación que establece entre Adán y Cristo, diciendo: como por un
hombre entró el pecado en todo el mundo, y por el pecado la muerte, la cual se
extendió a todos los hombres, pues todos pecaron, de la misma manera por la
gracia de Cristo, la justicia y la vida nos son restituidas (Rom. 5, 12. 18). ¿Qué
dirán a esto los pelagianos? ¿Que el pecado de Adán se propaga por imitación?
¿Entonces, el único provecho que obtenemos de la justicia de Cristo consiste
en que nos es propuesto como dechado y ejemplo que imitar? ¿Quién pue-
de aguantar tal blasfemia? Si es evidente que la justicia de Cristo es nuestra
por comunicación y que por ella tenemos la vida, síguese por la misma razón
que una y otra fueron perdidas en Adán, recobrándose en Cristo; y que el pe-
cado y la muerte han sido engendrados en nosotros por Adán, siendo abolidos
por Cristo. No hay oscuridad alguna en estas palabras: muchos son justifica-
dos por la obediencia de Cristo, como fueron constituidos pecadores por la
desobediencia de Adán. Luego, como Adán fue causa de nuestra ruina envol-
viéndonos en su perdición, así Cristo con su gracia volvió a darnos la vida. No
creo que sean necesarias más pruebas para una verdad tan manifiesta y clara.
De la misma manera también en la primera carta a los Corintios, queriendo
confirmar a los piadosos con la esperanza de la resurrección, muestra que en
Cristo se recupera la vida que en Adán habíamos perdido (1 Cor. 15, 22). Al de-
cir que todos nosotros hemos muerto en Adán, claramente da a entender que
estamos manchados con el contagio del pecado, pues la condenación no al-
canzaría a los que no estuviesen tocados del pecado. Pero su intención puede
comprenderse mejor aún por lo que añade en la segunda parte, al decir que ‘la
esperanza de vida nos es restituida por Cristo’. Bien sabemos que esto se veri-
fica solamente cuando Jesucristo se nos comunica, infundiendo en nosotros
la virtud de su justicia, como se dice en otro lugar: que su Espíritu nos es vida
por su justicia (Rom. 8, 10). Así que de ninguna otra manera se puede interpre-
tar el texto «nosotros hemos muerto en Adán» sino diciendo que él, al pecar,
no solamente se buscó a sí mismo la ruina y la perdición, sino que arrastró
consigo a todo el linaje humano al mismo despeñadero; y no de manera que
la culpa se solamente suya y no nos toque nada a nosotros, pues con su caída
infectó a toda su descendencia. Pues de otra manera no podría ser verdad lo
que dice san Pablo que todos por naturaleza son hijos de ira (Ef. 2, 3), si no fue-
sen ya malditos en el mismo vientre de su madre. Cuando hablamos de natu-
raleza, fácilmente se comprende que no nos referimos a la naturaleza tal cual
fue creada por Dios, sino como quedó corrompida en Adán, pues no es ir por
buen camino hacer a Dios autor de la muerte. De tal suerte, pues, se corrompió
Adán, que su contagio se ha comunicado a toda su posteridad. Con suficiente

Libro II | Capítulo I 193

claridad el mismo Jesucristo, Juez ante el cual todos hemos de rendir cuentas,
declara que todos nacemos malos y viciosos: «Lo que es nacido de la carne,
carne es» (Jn. 3, 6), y por lo mismo a todos les está cerrada la puerta de la vida
hasta que son regenerados.

7. Respuesta a dos objeciones

Y no es menester que para entender esto nos enredemos en la enojosa dispu-
ta que tanto dio que hacer a los antiguos doctores, de si el alma del hijo pro-
cede de la sustancia del alma del padre, ya que en el alma reside la corrupción
original. Bástenos saber al respecto, que el Señor puso en Adán los dones y
las gracias que quiso dar al género humano. Por tanto, al perder él lo que re-
cibió, no lo perdió para él solamente, sino que todos lo perdimos juntamente
con él. ¿A quién le puede preocupar el origen del alma, después de saber que
Adán había recibido tanto para él como para nosotros, los dones que perdió,
puesto que Dios no los había concedido a un solo hombre, sino a todo el gé-
nero humano? No hay, pues, inconveniente alguno en que al ser él despoja-
do de tales dones, la naturaleza humana también quede privada de ellos; en
que al mancharse él con el pecado, se comunique la infección a todo el géne-
ro humano. Y como de una raíz podrida salen ramas podridas, que a su vez
comunican su podredumbre a los vástagos que originan, así son dañados en
el padre los hijos, que a su vez comunican la infección a sus descendientes.
Quiero con ello decir que Adán fue el principio de la corrupción que perpe-
tuamente se comunica de unas a otras generaciones. Pues este contagio no
tiene su causa y fundamento en la sustancia de la carne o del alma, sino que
procede de una ordenación divina, según la cual los dones que concedió al
primer hombre le eran comunes a él y a sus descendientes, tanto para conser-
varlos como para perderlos.
Es también fácil de refutar lo que afirman los pelagianos, que no es vero-
símil que los hijos nacidos de padres fieles resulten afectados por la corrup-
ción original, pues deben quedar purificados con su pureza; pero los hijos
no proceden de regeneración espiritual, sino de la generación carnal. Como
dice san Agustín: «Trátese de un infiel condenado o de un fiel perdonado, ni
el uno ni el otro engendran hijos perdonados, sino condenados, porque en-
gendran según su naturaleza corrompida».3 El que de alguna manera comu-
niquen algo de su santidad es una bendición especial de Dios, que no impide
que la primera maldición se propague universalmente al género humano;
porque tal condenación viene de la naturaleza, y el que sean santificados pro-
viene de la gracia sobrenatural.

3. De la Gracia de Cristo y del Pecado Original, lib. II, cap. XI, 45.

194 Libro II | Capítulo I

8. Definición del pecado original
A fin de no hablar de esto infundadamente, definamos el pecado original.
No quiero pasar revista a todas las definiciones propuestas por los escrito-
res; me limitaré a exponer una, que me parece muy conforme a la verdad.
Digo, pues, que el pecado original es una corrupción y perversión heredita-
rias de nuestra naturaleza, difundidas en todas las partes del alma; lo cual
primeramente nos hace culpables de la ira de Dios, y, además, produce en
nosotros lo que la Escritura denomina «obras de la carne». Y esto es preci-
samente lo que san Pablo tantas veces llama «pecado». Las obras que de él
proceden, como son los adulterios, fornicaciones, hurtos, odios, muertes,
glotonerías (Gál. 5, 19), las llama por esta razón frutos de pecado; aunque
todas estas obras son comúnmente llamadas pecado en toda la Escritura,
como en el mismo san Pablo.

1o. Somos culpables antes Dios

Es menester, pues, que consideremos estas dos cosas por separado: a saber, que
de tal manera estamos corrompidos en todas las partes de nuestra naturaleza,
que por esta corrupción somos con justo título reos de condenación ante los ojos
de Dios, a quien solo le puede agradar la justicia, la inocencia y la pureza. Y no
hemos de pensar que la causa de esta obligación es únicamente la falta de otro,
como si nosotros pagásemos por el pecado de Adán, sin haber tenido en ello par-
te alguna. Pues, al decir que por el pecado de Adán nos hacemos reos ante el jui-
cio de Dios, no queremos decir que seamos inocentes, y que padecemos la culpa
de su pecado sin haber merecido castigo alguno, sino que, porque con su trans-
gresión hemos quedado todos revestidos de maldición, él nos ha hecho ser reos.
No entendamos que solamente nos ha hecho culpables de la pena, sin habernos
comunicado su pecado, porque, en verdad, el pecado que de Adán procede resi-
de en nosotros, y con toda justicia se le debe el castigo. Por lo cual san Agustín,4
aunque muchas veces le llama pecado ajeno para demostrar más claramente que
lo tenemos por herencia, sin embargo afirma que nos es propio a cada uno de
nosotros. Y el mismo Apóstol clarísimamente testifica que la muerte se apoderó
de todos los hombres «porque todos han pecado» (Rom. 5, 12).
Por esta razón los mismos niños vienen ya del seno materno envueltos en
esta condenación, a la que están sometidos, no por el pecado ajeno, sino por
el suyo propio. Porque, si bien no han producido aún los frutos de su maldad,
sin embargo tienen ya en sí la simiente; y lo que es más, toda su naturaleza no
es más que germen de pecado, por lo cual no puede por menos que ser odiosa y
abominable a Dios. De donde se sigue que Dios con toda justicia la reputa como
pecado, porque si no hubiese culpa, no estaríamos sujetos a condenación.

4. Principalmente en De la Pena y la Remisión de los Pecados, lib. III, cap. 8, 15.

Libro II | Capítulo I 195

2o. Nosotros producimos las «obras de la carne»
El otro punto que tenemos que considerar es que esta perversión jamás cesa
en nosotros, sino que de continuo engendra en nosotros nuevos frutos, a
saber, aquellas obras de la carne de las que poco antes hemos hablado, del
mismo modo que un horno encendido echa sin cesar llamas y chispas, o un
manantial el agua. Por lo cual los que han definido el pecado original como
una «carencia de la justicia original» que deberíamos tener, aunque con estas
palabras han expresado la plenitud de su sustancia, no han expuesto, sin em-
bargo, suficientemente su fuerza y actividad. Porque nuestra naturaleza no
solamente está vacía y falta del bien, sino que además es también fértil y fruc-
tífera en toda clase de mal, sin que pueda permanecer ociosa.
Los que la llaman «concupiscencia» no han usado un término muy fuera
de propósito siempre que añadan –a lo cual muchos de ellos se resisten– que
todo cuanto hay en el hombre, sea el entendimiento, la voluntad, el alma o la
carne, todo está mancillado y saturado por esta concupiscencia; o bien, para
decirlo más brevemente, que todo el hombre no es en sí mismo más que con-
cupiscencia.

9. Todas las partes del alma están poseídas por el pecado

Por esto dije antes que, después de que Adán se apartó de la fuente de la jus-
ticia, todas las partes del hombre se encuentran poseídas por el pecado. Por-
que no solamente su apetito inferior o sensualidad le indujo al mal, sino que
aquella maldita impiedad penetró incluso a lo supremo y más excelente del
espíritu, y la soberbia penetró hasta lo más secreto del corazón. Así que es
locura y desatino querer restringir la corrupción que de ella procedió, única-
mente a los movimientos o apetitos sensuales, como comúnmente son lla-
mados, o llamarla «foco de fuego» que convida, atrae y provoca a pecar solo
a la sensualidad. En lo cual Pedro Lombardo, a quien llaman el Maestro de
las Sentencias, ha demostrado una crasa ignorancia, pues preguntando por
la sede de este vicio dice que es la carne, según lo indica san Pablo; y añade
su glosa, diciendo que no es así estrictamente, sino solo porque se muestra
más evidentemente en la carne. Como si san Pablo dijese solamente una par-
te del alma, y no toda la naturaleza, la cual se opone a la gracia sobrenatural.
El mismo Pablo ha suprimido esta duda diciendo que el pecado no tiene su
asiento en una sola parte, sino que no hay nada puro ni limpio de su mortal
corrupción. Porque al disputar de la naturaleza corrompida, no solamente
condena los movimientos desordenados de los apetitos que se ven, sino que
insiste ante todo en que el entendimiento está ciego y el corazón inclinado a
la perversidad. Indudablemente todo el capítulo tercero de la epístola a los
Romanos no es otra cosa que una descripción del pecado original.

196 Libro II | Capítulo I

 Esto se ve más claramente aún por la regeneración. Porque el «espíritu»,
que se opone al viejo hombre y a la carne, no solamente indica la gracia con
la que la parte inferior o sensualidad es corregida, sino también la entera
y completa reforma de todas las partes. Y por ello san Pablo, no solamen-
te manda derribar y destruir los grandes apetitos, sino que quiere también
que seamos renovados en el espíritu del entendimiento (Ef. 4, 23); y en otro
lugar, que seamos transformados por medio de la renovación del entendi-
miento (Rom. 12, 2); de donde se sigue que la parte en la cual más se muestra
la excelencia y nobleza del alma, no solamente está tocada y herida, sino de
tal manera corrompida, que no solo necesita ser curada, sino que tiene ne-
cesidad de vestirse de otra nueva naturaleza.
Luego veremos de qué manera el pecado ocupa el entendimiento y el co-
razón. Ahora solamente quiero, como de paso, mostrar que todo el hombre,
de los pies a la cabeza, está como anegado en un diluvio, de modo que no hay
en él parte alguna exenta o libre de pecado, y, por tanto, cuanto de él procede
se le imputa como pecado, según lo que dice san Pablo, que todos los afec-
tos de la carne son enemigos de Dios y, por consiguiente, muerte (Rom. 8, 7).

10. La causa del pecado no está en Dios sino en los hombres

Vean, pues, los que se atreven a imputar a Dios la causa de sus pecados, por
qué decimos que los hombres son viciosos por naturaleza. Ellos obran per-
versamente al considerar la obra de Dios en su corrupción, cuando deberían
buscarla en la naturaleza perfecta e incorrupta en la que Dios creó a Adán.
Así que nuestra perdición procede de la culpa de nuestra carne, y no de Dios;
pues no estamos perdidos sino porque hemos degenerado de la primera con-
dición y estado en que fuimos creados.
Y no hay motivo para que alguno replique que Dios podía haber provis-
to mucho mejor a nuestra salvación, si hubiera prevenido la caída de Adán.
Pues esta objeción, por una parte es abominable por su excesiva curiosidad
y temeridad,5 y por otra pertenece al misterio de la predestinación, del cual
trataremos oportunamente.
Así pues, procuremos imputar siempre nuestra caída a la corrupción de
nuestra naturaleza, y en modo alguno a la naturaleza con que Adán fue crea-
do; y así no acusaremos a Dios de que todo nuestro mal nos viene de Él. Es
cierto que esta herida mortal del pecado está en nuestra naturaleza; pero hay
una gran diferencia en que este mal sea de origen y le afecte desde un princi-
pio, o que le haya sobrevenido luego de otra manera. Ahora bien, está claro
que reinó por el pecado; así que no podemos quejarnos más que de nosotros

5. El francés añade: «que no debe entrar en la mente de los fieles». Así también el latín.

Libro II | Capítulo I 197

mismos, como lo hace notar con gran diligencia la Escritura; porque dice el
Eclesiastés: «He aquí, solamente esto he hallado: que Dios hizo al hombre
recto, pero ellos buscaron muchas perversiones» (Ecl. 7, 29). Con esto se ve
bien claro, que solamente al hombre ha de imputarse su caída, ya que por la
bondad de Dios fue adornado de rectitud, pero por su locura y desvarío cayó
en la vanidad.

11. Distinción entre perversidad «de naturaleza» y perversidad «natural»

Decimos, pues, que el hombre se halla afectado de una corrupción natural,
pero que esta corrupción no le viene de su naturaleza. Negamos que haya
provenido de su naturaleza para demostrar que se trata más bien de una
cualidad adventicia con una procedencia extraña, que no una propiedad sus-
tancial innata. Sin embargo, la llamamos natural, para que nadie piense que
se adquiere por una mala costumbre, pues nos domina a todos desde nuestro
nacimiento.
Y no se trata de una opinión nuestra, pues por la misma razón el Apóstol
dice que todos somos por naturaleza hijos de ira (Ef. 2, 3). ¿Cómo iba a estar
Dios airado con la más excelente de sus criaturas, cuando le complacen las
más ínfimas e insignificantes? Es que Él está enojado, no con su obra, sino
con la corrupción de la misma. Así pues, si se dice con razón que el hombre,
por tener corrompida su naturaleza, es naturalmente abominable a los ojos
de Dios, con toda razón también podemos decir que es naturalmente malo
y vicioso. Y san Agustín no duda en absoluto en llamar naturales a nuestros
pecados a causa de nuestra naturaleza corrompida, pues necesariamente rei-
nan en nuestra naturaleza cuando la gracia de Dios no está presente.
Así se refuta el desvarío de los maniqueos, que imaginando una malicia
esencial en el hombre, se atrevieron a decir que fue creado por otro, para no
atribuir a Dios el principio y la causa del mal.

198 Libro II | Capítulo I

Capítulo II
El hombre se encuentra ahora despojado
de su arbitrio, y miserablemente
sometido a todo mal

1. Peligros del orgullo y la indolencia

Después de haber visto que la tiranía del pecado, después de someter al primer
hombre, no solamente consiguió el dominio sobre todo el género humano, sino
que domina totalmente en el alma de cada hombre en particular, debemos con-
siderar ahora si, después de haber caído en este cautiverio, hemos perdido toda
la libertad que teníamos, o si queda aún en nosotros algún indicio de la misma,
y hasta dónde alcanza. Pero para alcanzar más fácilmente la verdad de esta cues-
tión, debemos poner un blanco en el cual concentrar todas nuestras disputas.
Ahora bien, el mejor medio de no errar es considerar los peligros que hay por una
y otra parte. Pues cuando el hombre es privado de toda rectitud, luego toma de
ello ocasión para la indolencia; porque cuando se dice al hombre que por sí mis-
mo no puede hacer bien alguno, deja de aplicarse a conseguirlo, como si fuera
algo que ya no tiene nada que ver con él. Y al contrario, no se le puede atribuir el
menor mérito del mundo, pues al momento despoja a Dios de su propio honor
y se infla de vana confianza y temeridad. Por tanto, para no caer en tales incon-
venientes, hay que usar de tal moderación que el hombre, al enseñarle que no
hay en él bien alguno y que está cercado por todas partes de miseria y necesidad,
comprenda, sin embargo, que ha de tender al bien de que está privado y a la liber-
tad de la que se halla despojado, y se despierte realmente de su torpeza más que
si le hiciesen comprender que tenía la mayor virtud y poder para conseguirlo.

Hay que glorificar a Dios con la humildad

No hay quien no vea cuán necesario es lo segundo, o sea, despertar al hombre
de su negligencia y torpeza. En cuanto a lo primero –demostrarle su mise-
ria–, hay muchos que lo dudan más de lo que debieran. Porque, si concede-
mos que no hay que quitar al hombre nada que sea suyo, también es evidente
que es necesario despojarle de la gloria falsa y vana. Porque, si no le fue lícito
al hombre gloriarse de sí mismo ni cuando estaba adornado, por la liberali-
dad de Dios, de dones y gracias tan excelentes, ¿hasta qué punto no debería
ahora ser humillado, cuando por su ingratitud se ve rebajado a una extrema
ignominia, al perder la excelencia que entonces tenía? En cuanto a aquel mo-
mento en que el hombre fue colocado en la cumbre de su honra, la Escritura
todo lo que le permite atribuirse es decir que fue creado a la imagen de Dios,
con lo cual da a entender que era rico y bienaventurado, no por sus propios

Libro II | Capítulo II 199

bienes, sino por la participación que tenía de Dios. ¿Qué le queda pues, aho-
ra, sino al verse privado y despojado de toda gloria, reconocer a Dios, a cuya
liberalidad no pudo ser agradecido cuando estaba enriquecido con todos los
dones de su gracia? Y ya que no le glorificó reconociendo los dones que de Él
recibió, que al menos ahora le glorifique confesando su propia indigencia.
Además no nos es menos útil el que se nos prive de toda alabanza de sabidu-
ría y virtud, que necesario para mantener la gloria de Dios. De suerte que los
que nos atribuyen más de lo que es nuestro, no solamente cometen un sacri-
legio, quitando a Dios lo que es suyo, sino que también nos arruinan y des-
truyen a nosotros mismos. Porque, ¿qué otra cosa hacen cuando nos inducen
a caminar con nuestras propias fuerzas, sino encumbrarnos en una caña, la
cual al quebrarse da en seguida con nosotros en tierra? Y aun excesiva hon-
ra se tributa a nuestras fuerzas, comparándolas con una caña, porque no es
más que humo todo cuanto los hombres vanos imaginan y dicen de ellas. Por
ello, no sin motivo repite tantas veces san Agustín esta sentencia: que los que
defienden el libre arbitrio más bien lo echan por tierra, que no lo confirman.
Ha sido necesario hacer esta introducción, a causa de ciertos hombres,
los cuales de ninguna manera pueden sufrir que la potencia del hombre sea
confundida y destruida, para establecer en él la de Dios, por lo cual juzgan
que esta disputa no solamente es inútil, sino muy peligrosa. Sin embargo, a
nosotros nos parece muy provechosa, y uno de los fundamentos de nuestra
religión.

2. La opinión de los filósofos
Puesto que poco antes hemos dicho que las potencias del alma están situa-
das en el entendimiento y en el corazón, consideremos ahora cada una de
ellas.
Los filósofos de común asentimiento piensan que la razón se asienta en
el entendimiento, la cual como una antorcha alumbra y dirige nuestras deli-
beraciones y propósitos, y rige, como una reina, a la voluntad. Pues se figuran
que está tan llena de luz divina, que puede perfectamente aconsejar; y que
tiene tal virtud, que puede muy bien mandar. Y, al contrario, que la parte sen-
sual está llena de ignorancia y rudeza, que no puede elevarse a la considera-
ción de cosas altas y excelentes, sino que siempre anda a ras de tierra; y que el
apetito, si se deja llevar de la razón y no se somete a la sensualidad, tiene un
cierto impulso natural para buscar lo bueno y honesto, y puede así seguir el
recto camino; por el contrario, si se entrega a la sensualidad, ésta lo corrom-
pe y deprava, con lo que se entrega sin freno a todo vicio e impureza.
Habiendo, pues, entre las facultades del alma, según ellos, entendimien-
to, sensualidad, y apetito o voluntad, como más comúnmente se le llama, di-

200 Libro II | Capítulo II

cen que el entendimiento tiene en sí la razón para encaminar al hombre a
vivir bien y santamente, siempre que él mantenga su nobleza y use de la vir-
tud y poder que naturalmente residen en él. En cuanto al movimiento infe-
rior, que llaman sensualidad, con el cual es atraído hacia el error, opinan que
con el amaestramiento de la razón poco a poco puede ser domado y desterra-
do. Finalmente, a la voluntad la ponen como medio entre la razón y la sensua-
lidad, a saber, con libertad para obedecer a la razón si le parece, o bien para
someterse a la sensualidad.

3. La perplejidad de los filósofos
Es verdad que ellos, forzados por la experiencia misma, no niegan cuán di-
fícil le resulta al hombre erigir en sí mismo el reino de la razón; pues unas
veces se siente seducido por los alicientes del placer, otras es engañado por
una falsa apariencia de bien, y otras se ve fuertemente combatido por afec-
tos desordenados, que a modo de cuerdas –según Platón– tiran de él y le
llevan de un lado para otro.1 Y por lo mismo dice Cicerón que aquellas chis-
pitas de bien, que naturalmente poseemos, pronto son apagadas por las fal-
sas opiniones y las malas costumbres.2 Admiten también, que tan pronto
como tales enfermedades se apoderan del espíritu del hombre, reinan allí
tan absolutamente, que no es fácil reprimirlas; y no dudan en compararlas a
caballos desbocados y feroces. Porque, como un caballo salvaje, al echar por
tierra a su jinete, respinga y tira coces sin medida, así el alma, al dejar de la
mano a la razón, entregándose a la concupiscencia se desboca y rompe del
todo los frenos.

Resumen de sus enseñanzas

Por lo demás, tienen por cosa cierta que las virtudes y los vicios están en
nuestra potestad. Porque si tenemos opción –dicen– de hacer el bien o el
mal, también la tendremos para abstenernos de hacerlo;3 y si somos libres
de abstenernos, también lo seremos para hacerlo. Y parece realmente que
todo cuanto hacemos, lo hacemos por libre elección, e igualmente cuando
nos abstenemos de alguna cosa. De lo cual se sigue, que si podemos hacer al-
guna cosa buena cuando se nos antoja, también la podemos dejar de hacer; y
si algún mal cometemos, podemos también no cometerlo. Y, de hecho, algu-
nos de ellos llegaron a tal desatino, que jactanciosamente afirmaron que es
beneficio de los dioses que vivamos, pero es mérito nuestro el vivir honesta

1. De las Leyes, lib. I.

2. Tusculanas, lib. III.
3. Aristóteles, Ética, lib. III, cap. v.

Libro II | Capítulo II 201

y santamente. Y Cicerón se atrevió a decir, en la persona de Cota, que como
cada cual adquiere su propia virtud, ninguno entre los sabios ha dado gracias
a Dios por ella; porque –dice él– por la virtud somos alabados, y de ella nos
gloriamos; lo cual no sería así, si la virtud fuese un don de Dios y no procedie-
se de nosotros mismos.4 Y un poco más abajo: la opinión de todos los hom-
bres es que los bienes temporales se han de pedir a Dios, pero que cada uno
ha de buscar por sí mismo la sabiduría.
En resumen, ésta es la doctrina de los filósofos: La razón, que reside en
el entendimiento, es suficiente para dirigirnos convenientemente y mostrar-
nos el bien que debemos hacer; la voluntad, que depende de ella, se ve solici-
tada al mal por la sensualidad; sin embargo, goza de libre elección y no puede
ser inducida a la fuerza a desobedecer a la razón.

4. Los Padres antiguos han seguido excesivamente a los filósofos
En cuanto a los doctores de la Iglesia, aunque no ha habido ninguno que no
comprendiera cuán debilitada está la razón en el hombre a causa del pecado, y
que la voluntad se halla sometida a muchos malos impulsos de la concupiscen-
cia, sin embargo, la mayor parte de ellos han aceptado la opinión de los filósofos
mucho más de lo que hubiera sido de desear. A mi parecer, ello se debe a dos ra-
zones. La primera, porque temían que si quitaban al hombre toda libertad para
hacer el bien, los filósofos con quienes se hallaban en controversia se mofarían
de su doctrina. La segunda, para que la carne, ya de por sí excesivamente tarda
para el bien, no encontrase en ello un nuevo motivo de indolencia y descuidase
el ejercicio de la virtud. Por eso, para no enseñar algo contrario a la común opi-
nión de los hombres, procuraron un pequeño acuerdo entre la doctrina de la Es-
critura y la de los filósofos. Sin embargo, se ve bien claro por sus escritos que lo
que buscaban es lo segundo, o sea, incitar a los hombres a obrar bien.
Crisóstomo dice en cierto lugar: «Dios nos ha dado la facultad de obrar
bien o mal, dándonos el libre arbitrio para escoger el primero y dejar el segun-
do; no nos lleva a la fuerza, pero nos recibe si voluntariamente vamos a Él».5 Y:
«Muchas veces el malo se hace bueno si quiere, y el bueno cae por su torpeza y
se hace malo, porque Dios ha conferido a nuestra naturaleza el libre albedrío
y no nos impone las cosas por necesidad, sino que nos da los remedios de que
hemos de servirnos, si nos parece bien».6 Y también: «Así como no podremos
jamás hacer ninguna obra buena sin ayuda de la gracia de Dios, tampoco, si
no ponemos lo que está de nuestra parte, podremos nunca conseguir su gra-

4. De la Naturaleza de los Dioses, lib. III.

5. Homilías de la traición de Judas; I, 3.
6. Sobre el Génesis, hom. XIX, 1.

202 Libro II | Capítulo II

cia.» Y antes había dicho; «Para que no todo sea mero favor divino, es preciso
que pongamos algo de nuestra parte».7 Y es una frase muy corriente en él: «Ha-
gamos lo que está de nuestra parte, y Dios suplirá lo demás».8
Esto mismo es lo que dice san Jerónimo: «A nosotros compete el comen-
zar, a Dios el terminar; a nosotros, ofrecer lo que podemos; a Él hacer lo que
no podemos.»
Claramente vemos por estas citas, que han atribuido al hombre, res-
pecto al ejercicio de la virtud, más de lo debido, porque pensaban que no se
podía suprimir la pereza de nuestra alma, sino convenciéndonos de que en
nosotros únicamente está la causa de no hacer lo que debiéramos. Luego ve-
remos con qué habilidad han tratado este punto. Aunque también mostrare-
mos cuán falsas son estas sentencias que hemos citado.

Imprecisión de la enseñanza de los Padres

Aunque los doctores griegos, más que nadie, y especialmente san Crisósto-
mo, han pasado toda medida al ensalzar las fuerzas de la voluntad del hom-
bre, sin embargo todos los escritores antiguos, excepto san Agustín, son tan
variables o hablan con tanta duda y oscuridad de esta materia, que apenas es
posible deducir nada cierto de sus escritos. Por lo cual no nos detendremos
en exponer sus particulares opiniones, sino solamente de paso tocaremos lo
que unos y otros han dicho, según lo pida la materia que estamos tratando.
En cuanto a los escritores posteriores, pretendiendo cada uno demos-
trar su ingenio en defensa de las fuerzas humanas, los unos después de los
otros han ido poco a poco cayendo de mal en peor, hasta llegar a hacer creer
a todo el mundo que el hombre no está corrompido más que en su naturale-
za sensual, pero que su razón es perfecta, y que conserva casi en su plenitud
la libertad de la voluntad. Sin embargo, estuvo en boca de todos el dicho de
san Agustín: «Los dones naturales se encuentran corrompidos en el hombre,
y los sobrenaturales –los que se refieren a la vida eterna– le han sido quitados
del todo.» Pero apenas de ciento, uno entendió lo que esto quiere decir. Si yo
quisiera simplemente enseñar la corrupción de nuestra naturaleza, me con-
tentaría con las palabras citadas. Pero es en gran manera necesario conside-
rar atentamente qué es lo que le ha quedado al hombre y qué es lo que vale
y puede, al encontrarse debilitado en todo lo que respecta a su naturaleza, y
totalmente despojado de todos los dones sobrenaturales.
Así pues, los que se jactaban de ser discípulos de Cristo se han amolda-
do excesivamente en esta materia a los filósofos. Porque el nombre de «libre
arbitrio» ha quedado siempre entre los latinos como si el hombre permane-

7. Sobre S. Mateo, hom. LXXXII, 4.

8. Sobre el Génesis, hom. XXV, 7.

Libro II | Capítulo II 203

ciese aún en su integridad y perfección. Y los griegos no han encontrado in-
conveniente en servirse de un término mucho más arrogante,9 con el cual
querían decir que el hombre podía hacer cuanto quisiese.

Antiguas definiciones del libre albedrío

Como quiera, pues, que la misma gente sencilla se halla imbuida de la opi-
nión de que cada uno goza de libre albedrío, y que la mayor parte de los que
presumen de sabios no entienden hasta dónde alcanza esta libertad, debe-
mos considerar primeramente lo que quiere decir este término de libre albe-
drío, y ver luego por la pura doctrina de la Escritura, de qué facultad goza el
hombre para obrar bien o mal.
Aunque muchos han usado este término, son muy pocos los que lo han de-
finido. Parece que Orígenes dio una definición, comúnmente admitida, dicien-
do que el libre arbitrio es la facultad de la razón para discernir el bien y el mal,
y de la voluntad para escoger lo uno de lo otro.10 Y no discrepa de él san Agustín
al decir que es la facultad de la razón y de la voluntad, por la cual, con la gracia
de Dios, se escoge el bien, y sin ella, el mal. San Bernardo, por querer expresarse
con mayor sutileza, resulta más oscuro al decir que es un consentimiento de la
voluntad por la libertad, que nunca se puede perder, y un juicio indeclinable de
la razón.11 No es mucho más clara la definición de Anselmo según la cual es una
facultad de guardar la rectitud a causa de sí misma.12 Por ello, el Maestro de las
Sentencias y los doctores escolásticos han preferido la definición de san Agus-
tín, por ser más clara y no excluir la gracia de Dios, sin la cual sabían muy bien
que la voluntad del hombre no puede hacer nada.13 Sin embargo añadieron algo
por sí mismos, creyendo decir algo mejor, o al menos algo con lo que se enten-
diese mejor lo que los otros habían dicho. Primeramente están de acuerdo en
que el nombre de «albedrío» se debe referir ante todo a la razón, cuyo oficio es
discernir entre el bien y el mal; y el término «libre», a la voluntad, que puede de-
cidirse por una u otra alternativa. Por tanto, como la libertad conviene en primer
lugar a la voluntad, Tomás de Aquino piensa que una definición excelente es: «el
libre albedrío es una facultad electiva que, participando del entendimiento y de
la voluntad, se inclina sin embargo más a la voluntad».14 Vemos, pues, en qué se
apoya, según él, la fuerza del libre arbitrio, a saber, en la razón y en la voluntad.
Hay que ver ahora brevemente qué hay que atribuir a cada una de ambas partes.

9. La edición latina precisa: α τεξο σιυv.

10. De principiis, lib. III.
11. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. II, 4.
12. Diálogo sobre el Libre Albedrío, cap. III.
13. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, lib. II, 24.
14. Suma Teológica, Parte I, cuest. 83, art. 3.

204 Libro II | Capítulo II

5. De la potencia del libre arbitrio. Distinciones
Por lo común las cosas indiferentes,15 que no pertenecen al reino de Dios,
se suelen atribuir al consejo y elección de los hombres; en cambio, la ver-
dadera justicia suele reservarse a la gracia especial de Dios y a la regenera-
ción espiritual. Queriendo dar a entender esto, el autor del libro titulado De
la vocación de los Gentiles, atribuido a san Ambrosio, distingue tres mane-
ras de voluntad: una sensitiva, otra animal y una tercera espiritual. Las dos
primeras dicen que están en la facultad del hombre, y que la otra es obra
del Espíritu Santo en él.16 Después veremos si esto es verdad o no. Ahora mi
propósito es exponer brevemente las opiniones de los otros; no refutarlas.
De aquí procede que cuando los doctores tratan del libre albedrío no con-
sideren apenas su virtud por lo que respecta a las cosas externas, sino prin-
cipalmente en lo que se refiere a la obediencia de la Ley de Dios. Convengo
en que esta segunda cuestión es la principal; sin embargo, afirmo que no
hay que menospreciar la primera; y confío en que oportunamente probaré
lo que digo.
Aparte de esto, en las escuelas de teología se ha admitido una distinción
en la que nombran tres géneros de libertad. La primera es la libertad de nece-
sidad; la segunda, de pecado; la tercera, de miseria. De la primera dicen que
por su misma naturaleza está de tal manera arraigada en el hombre, que de
ningún modo puede ser privado de ella; las otras dos admiten que el hombre
las perdió por el pecado. Yo acepto de buen grado esta distinción, excepto
el que en ella se confunda la necesidad con la coacción. A su tiempo se verá
cuanta diferencia existe entre estas dos cosas.

6. La gracia cooperante de los escolásticos

Si se admite esto, es cosa indiscutible que el hombre carece de libre albedrío
para obrar bien si no le ayuda la gracia de Dios, una gracia especial que solamen-
te se concede a los elegidos, por su regeneración; pues dejo a un lado a los frené-
ticos que fantasean que la gracia se ofrece a todos indistintamente. Sin embargo,
aún no está claro si el hombre está del todo privado de la facultad de poder obrar
bien, o si le queda alguna, aunque pequeña y débil; la cual por sí sola no pue-
de nada, pero con la gracia de Dios logre también de su parte hacer el bien. El
Maestro de las Sentencias, para exponer esto dice que hay dos clases de gracia
necesarias al hombre para hacerlo idóneo y capaz de obrar bien; a una la llaman
operante –que obra–, la cual hace que queramos el bien con eficacia; a la otra
cooperante –que obra juntamente–, la cual sigue a la buena voluntad para ayu-

15. El francés: «externas».

16. Libro I, cap. 2.

Libro II | Capítulo II 205

darla.17 En esta distinción me disgusta que cuando atribuye a la gracia de Dios
el hacernos desear eficazmente lo que es bueno, da a entender que nosotros na-
turalmente apetecemos de alguna manera lo bueno, aunque nuestro deseo no
llegue a efecto. San Bernardo habla casi de la misma manera, diciendo que toda
buena voluntad es obra de Dios; pero que sin embargo, el hombre por su propio
impulso puede apetecer esta buena voluntad.18 Pero el Maestro de las Senten-
cias entendió mal a san Agustín, aunque él piensa que le sigue con su distinción.
Además, en el segundo miembro de la distinción hay una duda que me
desagrada, porque ha dado lugar a una perversa opinión; pues los escolás-
ticos pensaron que, como él dijo que nosotros obramos juntamente con la
segunda gracia, que está en nuestro poder, o destruir la primera gracia recha-
zándola, o confirmarla obedeciendo. Esto mismo dice el autor del libro titu-
lado De la vocación de los gentiles, pues dice que los que tienen uso de razón
son libres para apartarse de la gracia, de tal manera que hay que reputarles
como virtud el que no se hayan apartado, a fin de que se les impute a mérito
aunque no se pudo hacer sin que juntamente actuase el Espíritu Santo, pues
en su voluntad estaba el que no se llevase a cabo.
He querido notar de paso estas dos cosas, para que el lector entienda en
qué no estoy de acuerdo con los doctores escolásticos que han sido más sanos
que los nuevos sofistas que les han seguido; de los cuales tanto más me separo
cuanto ellos más se apartaron de la pureza de sus predecesores. Sea de esto lo
que quiera, con esta distinción comprendemos qué es lo que les ha movido a
conceder al hombre el libre albedrío. Porque, en conclusión, el Maestro de las
Sentencias dice que no se afirma que el hombre tenga libre albedrío porque sea
capaz de pensar o hacer tanto lo bueno como lo malo, sino solamente porque
no está coaccionado a ello y su libertad no se ve impedida, aunque nosotros
seamos malos y siervos del pecado y no podamos hacer otra cosa sino pecar.

7. La expresión «libre albedrío» es desafortunada y peligrosa

Según esto, se dice que el hombre tiene libre albedrío, no porque sea libre para
elegir lo bueno o lo malo, sino porque el mal que hace lo hace voluntariamen-
te y no por coacción. Esto es verdad; ¿pero a qué fin atribuir un título tan arro-
gante a una cosa tan intrascendente? ¡Donosa libertad, en verdad, decir que el
hombre no se ve forzado a pecar, sino que de tal manera es voluntariamente es-
clavo, que su voluntad está aherrojada con las cadenas del pecado! Ciertamen-
te detesto todas estas disputas por meras palabras, con las cuales la Iglesia se
ve sin motivo perturbada; y por eso seré siempre del parecer que se han de evi-

17. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, lib. II, 26.

18. De la Gracia y el Libro Albedrío, cap. III, 7.

206 Libro II | Capítulo II

tar los términos en los que se contiene algo absurdo, y principalmente los que
dan ocasión de error. Pues bien, ¿quien al oir decir que el hombre tiene libre
arbitrio no concibe al momento que el hombre es señor de su entendimiento
y de su voluntad, con potestad natural para inclinarse a una u otra alternativa?
Más quizás alguno diga que este peligro se evita si se enseña convenien-
temente al pueblo qué es lo que ha de entender por la expresión «libre albe-
drío». Yo por el contrario afirmo, que conociendo nuestra natural inclinación
a la mentira y la falsedad, más bien encontraremos ocasión de afianzarnos
más en el error por motivo de una simple palabra, que de instruirnos en la
verdad mediante una prolija exposición de la misma. Y de esto tenemos harta
experiencia en la expresión que nos ocupa. Pues sin hacer caso de las aclara-
ciones de los antiguos sobre la misma, los que después vinieron, preocupán-
dose únicamente de cómo sonaban las palabras, han tomado de ahí ocasión
para ensoberbecerse, destruyéndose a sí mismos con su orgullo.

8. La correcta opinión de san Agustín

Y si hemos de atender a la autoridad de los Padres, aunque es verdad que usan
muchas veces esta expresión, sin embargo nos dicen la estima en que la tienen,
especialmente san Agustín, que no duda en llamarlo «siervo».19 Es verdad que
en cierto pasaje se vuelve contra los que niegan el libre albedrío; pero la razón
que principalmente da es para que nadie se atreva a negar el arbitrio de la volun-
tad de tal manera que pretenda excusar el pecado.20 Pero él mismo en otro lugar
confiesa que la voluntad del hombre no es libre sin el Espíritu de Dios, pues está
sometida a la concupiscencia, que la tiene cautiva y encadenada.21 Y, que des-
pués de que la voluntad ha sido vencida por el pecado en que se arrojó, nuestra
naturaleza ha perdido la libertad.22 Y, que el hombre, al usar mal de su libre al-
bedrío, lo perdió juntamente consigo mismo.23 Y que el libre albedrío está cau-
tivo, y no puede hacer nada bueno.24 Y, que no es libre lo que la gracia de Dios no
ha liberado.25 Y, que la justicia de Dios no se cumple cuando la Ley la prescribe y
el hombre se esfuerza con sus solas energías, sino cuando el Espíritu ayuda y la
voluntad del hombre, no libre por sí misma, sino liberada por Dios, obedece.26

19. Contra Juliano, lib. II, cap. 8.

20. Sobre Sn. Juan, hom. 53.
21. Epístola a Anastasio, 145, 3.
22. De la perfección de la justicia del hombre, cap. V.
23. Enquiridión; 9, 30.
24. A Bonifacio, lib. III. cap. 8.
25. Ibid., lib. III. cap. 6.
26. Ibid., lib. III, cap. 7.

Libro II | Capítulo II 207

La causa de todo esto la expone en dos palabras en otro lugar diciendo que el
hombre en su creación recibió las grandes fuerzas de su libre albedrío, pero que
al pecar las perdió.27 Y en otro lugar, después de haber demostrado que el libre
albedrío es confirmado por la gracia de Dios, reprende duramente a los que se
lo atribuyen independientemente de la gracia. «¿Por qué, pues» –dice–, «esos in-
felices se atreven a ensoberbecerse del libre arbitrio antes de ser liberados, o de
sus fuerzas, después de haberlo sido? No se dan cuenta de que con esta expre-
sión de libre albedrío se significa la libertad. Ahora bien, «donde está el Espíritu
del Señor, allí hay libertad» (2 Cor. 3, 17). Si, pues, son siervos del pecado, ¿para
qué se jactan de su libre albedrío?; porque cada cual es esclavo de aquel que lo
ha vencido. Mas, si son liberados, ¿por qué gloriarse de ello como de cosa pro-
pia? ¿Es que son de tal manera libres, que no quieren ser siervos de aquel que
dice: sin mí no podéis hacer nada?»28 ¿Qúe más? Si el mismo san Agustín en otro
lugar parece que se burla de esta expresión, diciendo: «El libre albedrío sin duda
alguna es libre, pero no liberado; libre de justicia, pero siervo del pecado.29 Y lo
mismo repite en otro lugar, y lo explica diciendo: «El hombre no está libre de la
servidumbre de la justicia más que por el albedrío de su voluntad, pero del pe-
cado no se ha liberado más que por la gracia del Redentor».30 El que atestigua
que su opinión de la libertad no es otra sino que consiste en una liberación de la
justicia, a la cual no quiere servir, ¿no está sencillamente burlándose del título
que le ha dado al llamarla libre albedrío?
Por lo tanto, si alguno quiere usar esta expresión –con tal de que la en-
tienda rectamente– yo no me opongo a ello; mas, como al parecer, no es po-
sible su uso sin gran peligro, y, al contrario, sería un gran bien para la Iglesia
que fuese olvidada, preferiría no usarla; y si alguno me pidiera consejo sobre
el particular, le diría que se abstuviera de su empleo.

9. Renunciemos al uso de un término tan enojoso

Puede que a algunos les parezca que me he perjudicado grandemente a mí
mismo al confesar que todos los Doctores de la Iglesia, excepto san Agustín,
han hablado de una manera tan dudosa y vacilante de esta materia, de tal
forma que no se puede deducir nada cierto y concreto de sus escritos. Pues
algunos tomarían esto como si yo quisiera desestimarlos por serme contra-
rios. Pero yo no he hecho nada más que advertir de buena fe y sin engaño a
los lectores, para su provecho; pues si quieren depender de lo que los an-

27. Sermón 131, cap. VI.

28. Del Espíritu y de la Letra, cap. XXX, 52.
29. De la corrección y gracia, XIII, 42.
30. A Bonifacio, lib. I, cap. II.

208 Libro II | Capítulo II

tiguos dijeron tocante a esta materia, siempre estarán en duda, pues unas
veces, despojando al hombre de las fuerzas del libre albedrío le enseñan a
acogerse a la sola gracia, y otras le atribuyen cierta facultad, o al menos lo
parece.
Sin embargo, no resulta difícil probar con sus escritos que, aunque se
vea esa incertidumbre y duda en sus palabras, sin embargo, al no hacer nin-
gún caso o muy poco de las fuerzas del hombre, han atribuido todo el mérito
de las buenas obras al Espíritu Santo. Porque ¿qué otra cosa quiere decir la
sentencia de san Cipriano, tantas veces citada por san Agustín, que no debe-
mos gloriarnos de ninguna cosa, pues ninguna es nuestra?31 Evidentemente
reduce al hombre a la nada, para que aprenda a depender de Dios en todo. ¿Y
no es lo mismo lo que dicen Euquerio y san Agustín, que Cristo es el árbol de
la vida, al cual cualquiera que extendiese la mano, vivirá; y que el árbol de la
ciencia del bien y del mal es el albedrío de la voluntad, del cual quienquiera
que gustare sin la gracia, morirá?32 E igualmente lo que dice san Crisóstomo,
que todo hombre naturalmente no solo es pecador, sino del todo pecado.33 Si
ningún bien es nuestro, si desde los pies a la cabeza el hombre todo es peca-
do, si ni siquiera es lícito intentar decir de qué vale el libre albedrío, ¿cómo lo
será el dividir entre Dios y el hombre la gloria de las buenas obras?
Podría citar muchas otras sentencias semejantes a éstas de otros Padres;
pero para que no se crea que escojo únicamente las que hacen a mi propósi-
to, y que ladinamente dejo a un lado las que me son contrarias, no citaré más.
Sin embargo, me atrevo a afirmar que, aunque ellos algunas veces se pasen
de lo justo al ensalzar el libre albedrío, sin embargo su propósito es apartar al
hombre de apoyarse en su propia virtud, a fin de enseñarle que toda su fuerza
la debe buscar en Dios únicamente. Y ahora pasemos a considerar simple-
mente lo que, en realidad, de verdad es la naturaleza del hombre.

10. Solo el sentimiento de nuestra pobreza nos

permite glorificar a Dios y recibir sus gracias
Me veo obligado a repetir aquí otra vez lo que dije al principio de este capítu-
lo, a saber: que ha adelantado notablemente en el conocimiento de sí mismo,
quien se siente abatido y confundido con la inteligencia de su calamidad, po-
breza, desnudez e ignorancia. Porque no hay peligro alguno de que el hom-
bre se rebaje excesivamente, con tal que entienda que en Dios ha de recobrar

31. Libro De la Predestinación de los Santos, cap. III, 7.

32. Agustín, Sobre el Génesis, lib. 8, cap. IV. Euquerio, Comentario al Génesis, lib. I.
33. Homilía I sobre Adviento. Esta Homilía aparece en la edición que Erasmo hizo de las obras
de Crisóstomo, pero no en posteriores ediciones.

Libro II | Capítulo II 209

todo lo que le falta. Al contrario, no puede atribuirse ni un adarme más de lo
que se le debe, sin que se arruine con una vana confianza y se haga culpable
de un grave sacrilegio, al atribuirse a sí mismo la honra que solo a Dios se
debe. Evidentemente, siempre que nos viene a la mente este ansia de ape-
tecer alguna cosa que nos pertenezca a nosotros y no a Dios, hemos de com-
prender que tal pensamiento nos es inspirado por el que indujo a nuestros
primeros padres a querer ser semejantes a Dios conociendo el bien y el mal.
Si es palabra diabólica la que ensalza al hombre en sí mismo, no debíamos
darle oídos si no queremos tomar consejo de nuestro enemigo. Es cosa muy
grata pensar que tenemos tanta fuerza que podemos confiar en nosotros mis-
mos. Pero a fin de que no nos engolosinemos con otra vana confianza, trai-
gamos a la memoria algunas de las excelentes sentencias de que está llena la
Sagrada Escritura, en las que se nos humilla grandemente.34
El profeta Jeremías dice: «Maldito el varón que confía en el hombre, y pone
carne por su brazo» (Jer. 17, 5). Y: «(Dios) no se deleita en la fuerza del caballo, ni
se complace en la agilidad del hombre; se complace Jehová en los que le temen,
y en los que esperan en su misericordia» (Sal. 147, 10). Y: «Él da esfuerzo al can-
sado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas; los muchachos se fatigan
y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperan en Jehová tendrán
nuevas fuerzas» (Is. 40, 29-31). Todas estas sentencias tienen por fin que ninguno
ponga la menor confianza en sí mismo, si queremos tener a Dios de nuestra par-
te, pues Él resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Sant. 4, 6).
Recordemos también aquellas promesas: «Yo derramaré aguas sobre el
sequedal y ríos sobre la tierra árida» (Is. 44, 3). Y: «A todos los sedientos: Ve-
nid a las aguas» (Is. 55, 1). Todas ellas y otras semejantes, atestiguan que so-
lamente es admitido a recibir las bendiciones divinas el que se encuentra
abatido con la consideración de su miseria. Ni hay que olvidar otros testimo-
nios, como el de Isaías: «El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el
resplandor de la luna te alumbrará, sino que Jehová te será por luz perpetua»
(Is. 60, 19). Ciertamente, el Señor no quita a sus siervos la claridad del sol ni
de la luna, sino que, para mostrarse Él solo glorioso en ellos, les quita la con-
fianza aun de aquellas cosas que a nuestro parecer son las más excelentes.

11. Testimonio de los padres

Por esto me ha agradado siempre sobremanera esta sentencia de san Cri-
sóstomo: «El fundamento de nuestra filosofía es la humildad».35 Y más aún

34. La edición de Valera de 1597 dice: «en las que se pintan a lo vivo las fuerzas del hombre».
En la presente edición seguimos el original latino de 1559.
35. Homilía sobre la Perfección Evangélica.

210 Libro II | Capítulo II

aquella de san Agustín, que dice: «Como a Demóstenes, excelente orador
griego, fuera preguntado cuál era el primer precepto de la elocuencia, res-
pondió: La pronunciación; y el segundo, la pronunciación; y el tercero,
también la pronunciación; e igualmente si me preguntarais cual de los pre-
ceptos de la religión cristiana es el primero, cuál el segundo, y cuál el ter-
cero, os respondería siempre: La humildad».36 Pero adviértase que él por
humildad no entiende que el hombre, reconociendo en sí alguna virtud, no
obstante no se ensoberbece por ello, sino que el hombre de tal manera se
conozca que no encuentre más refugio que humillarse ante Dios, como lo
expone en otro lugar, diciendo: «Nadie se adule ni se lisonjee; cada uno por
sí mismo es un demonio; el bien que el hombre tiene, de Dios solamen-
te lo tiene. Porque ¿qué tienes de ti sino pecado? Si quieres gloriarte de lo
que es tuyo, gloríate del pecado; porque la justicia es de Dios».37 Y: «¿A qué
presumimos tanto del poder de nuestra naturaleza? Está llagada, herida,
atormentada y destruida. Tiene necesidad de verdadera confesión, no de
falsa defensa».38 Y: «Cuando uno reconoce que no es nada en sí mismo y que
ninguna ayuda puede esperar de sí, sus armas se le rompen y cesa la guerra.
Y es necesario que todas las armas de la impiedad sean destruidas, rotas y
quemadas y te encuentres tan desarmado, que no halles en ti ayuda alguna.
Cuanto más débil eres por ti mismo, tanto mejor te recibirá Dios».39 Por esta
razón él mismo, a propósito del Salmo 70, prohíbe que recordemos nuestra
justicia, a fin de que conozcamos la justicia de Dios, y muestra que Dios nos
ensalza su gracia de manera que sepamos que no somos nada, que solo por
la misericordia de Dios nos mantenemos firmes, pues por nosotros mismos
somos malos.
Así pues, no disputemos con Dios sobre nuestro derecho, como si perdié-
semos en nuestro provecho cuanto a Él le atribuimos. Porque como nuestra
humildad es su encumbramiento, así el confesar nuestra bajeza lleva siem-
pre consigo su misericordia por remedio. Y no pretendo que el hombre ceda
sin estar convencido; y que si tiene alguna virtud no la tenga en cuenta, para
lograr la verdadera humildad; lo que pido es que, dejando a un lado el amor
de sí mismo, de su elevación y ambición –sentimientos que le ciegan y le lle-
van a sentir de sí mismo más de lo conveniente– se contemple como debe en
el verdadero espejo de la Escritura.

***

36. Epístola 56. A Dióscoro.

37. Sobre el Evangelio de San Juan, 49.
38. Sobre la Naturaleza y la Gracia 53, 62.
39. Sobre el Salmo 46.

Libro II | Capítulo II 211

12. Abolición de los dones sobrenaturales
Me agrada mucho aquella sentencia de san Agustín, que comúnmente se
cita: «Los dones naturales están corrompidos en el hombre por el pecado, y
los sobrenaturales los ha perdido del todo». Por lo segundo entienden la luz
de la fe y la justicia, las cuales bastan para alcanzar la vida eterna y la felici-
dad celestial. Así que el hombre, al abandonar el reino de Dios, fue también
privado de los dones espirituales con los que había sido adornado para al-
canzar la vida eterna. De donde se sigue que está de tal manera desterrado
del reino de Dios, que todas las cosas concernientes a la vida bienaventurada
del alma están en él muertas, hasta que por la gracia de la regeneración las
vuelva a recobrar; a saber: la fe, el amor de Dios, la caridad con el prójimo, el
deseo de vivir santa y justamente. Y como quiera que todas estas cosas nos
son restituidas por Cristo, no se deben reputar propias de nuestra naturale-
za, sino procedentes de otra parte. Por consiguiente, concluimos que fueron
abolidas.

Corrupción de los dones naturales

Además de esto, se le quitó también al hombre la integridad del entendimien-
to y la rectitud del corazón. Y esto es lo que llamamos corrupción de los dones
naturales. Porque, aunque es verdad que nos ha quedado algo de entendi-
miento y de juicio, como también de voluntad, sin embargo no podemos de-
cir que nuestro entendimiento esté sano y perfecto, cuando es tan débil y está
tan envuelto en tinieblas. En cuanto a la voluntad, bien sabemos cuanta mal-
dad hay en ella. Como la razón, con la cual el hombre distingue entre el bien y
el mal, y juzga y entiende, es un don natural, no pudo perderse del todo; pero
ha sido en parte debilitada, y en parte dañada, de tal manera que lo que se ve
de ella no es más que una ruina desfigurada.
En este sentido dice san Juan que la luz luce en las tinieblas, mas que no
es comprendida por ellas (Jn. 1, 5). Con las cuales palabras se ven claramente
ambas cosas; que en la naturaleza humana, por más pervertida y degenerada
que esté, brillan ciertos destellos que demuestran que el hombre participa de
la razón y se diferencia de las fieras brutas puesto que tiene entendimiento;
pero, a su vez, que esta luz está tan sofocada por una oscuridad tan densa de
ignorancia, que no puede mostrar su eficacia. Igualmente la voluntad, como
es del todo inseparable de la naturaleza humana, no se perdió totalmente;
pero se encuentra de tal manera cogida y presa de sus propios apetitos, que
no puede apetecer ninguna cosa buena.
Es ésta una definición perfecta, pero hay que explicarla más detallada-
mente.

***

212 Libro II | Capítulo II

A. CORRUPCIÓN DE LA INTELIGENCIA

A fin de que la disquisición presente se desarrolle ordenadamente de acuer-

do con la distinción que antes establecimos en el alma del hombre, de en-
tendimiento y voluntad, es necesario que primeramente examinemos las
fuerzas del entendimiento.
Decir que el entendimiento está tan ciego, que carece en absoluto de in-
teligencia respecto a todas las cosas del mundo, repugnaría, no solo a la Pala-
bra de Dios, sino también a la experiencia de cada día. Pues vemos que en la
naturaleza humana existe un cierto deseo de investigar la verdad, hacia la cual
no sentiría tanta inclinación si antes no tuviese gusto por ella. Es, pues, ya un
cierto destello de luz en el espíritu del hombre este natural amor a la verdad;
cuyo menosprecio en los animales brutos prueba que son estúpidos y carecen
de entendimiento y de razón. Aunque este deseo, aun antes de comenzar a
obrar, ya decae, pues luego da consigo en la vanidad. Porque el entendimiento
humano, a causa de su rudeza, es incapaz de ir derecho en busca de la verdad,
y anda vagando de un error a otro, como quien va a tientas en la oscuridad y
cada paso tropieza, hasta que desaparece aquélla; así, él, al investigar la ver-
dad deja ver cuánta es su ineptitud para lograrlo.
Tiene además otro defecto bien notable, y consiste en que muchas ve-
ces no sabe determinar a qué deba aplicarse. Y así con desenfrenada curio-
sidad se pone a buscar las cosas superfluas y sin valor alguno; y en cambio,
las importantes no las ve, o pasa por ellas despreciativamente.40 En verdad,
raramente sucede que se aplique a conciencia. Y, aunque todos los escrito-
res paganos se quejan de este defecto, casi todos han caído en él. Por eso
Salomón en su Eclesiastés, después de citar las cosas en que se ejercitan los
hombres creyéndose muy sabios, concluye finalmente que todos ellos son
frívolos y vanos.

13. La inteligencia de las cosas terrenas y de las cosas del cielo

Sin embargo, cuando el entendimiento del hombre se esfuerza en conseguir
algo, su esfuerzo no es tan en vano que no logre nada, especialmente cuan-
do se trata de cosas inferiores. Igualmente, no es tan estúpido y tonto que no
sepa gustar algo de las cosas celestiales, aunque es muy negligente en investi-
garlas. Pero no tiene la misma facilidad para las unas que para las otras. Por-
que, cuando se quiere elevar sobre las cosas de este mundo, entonces sobre
todo aparece su flaqueza. Por ello, a fin de comprender mejor hasta dónde
puede llegar en cada cosa, será necesario hacer una distinción, a saber: que

40. Valera 1597: «o pasa por ellas como gato sobre ascuas». Seguimos la edición latina de 1559.

Libro II | Capítulo II 213

la inteligencia de las cosas terrenas es distinta de la inteligencia de las cosas
celestiales.
Llamo cosas terrenas a las que no se refieren a Dios, ni a su reino, ni a la
verdadera justicia y bienaventuranza de la vida eterna, sino que están ligadas
a la vida presente y en cierto modo quedan dentro de sus límites. Por cosas
celestiales entiendo el puro conocimiento de Dios, la regla de la verdadera
justicia y los misterios del reino celestial.

1o. Bajo la primera clase se comprenden el gobierno del Estado, la dirección

de la propia familia, las artes mecánicas y liberales. A la segunda hay que re-
ferir el conocimiento de Dios y de su divina voluntad, y la regla de conformar
nuestra vida con ella.

a. El orden social
En cuanto a la primera especie hay que confesar que como el hombre es por su
misma naturaleza sociable, siente una inclinación natural a establecer y con-
servar la compañía de sus semejantes. Por esto vemos que existen ideas gene-
rales de honestidad y de orden en el entendimiento de todos los hombres. Y de
aquí que no haya ninguno que no comprenda que las agrupaciones de hom-
bres han de regirse por leyes, y no tenga algún principio de las mismas en su
entendimiento. De aquí procede el perpetuo consentimiento, tanto de los pue-
blos como de los individuos, en aceptar las leyes, porque naturalmente existe
en cada uno cierta semilla de ellas, sin necesidad de maestro que se las enseñe.
A esto no se oponen las disensiones y revueltas que luego nacen, por que-
rer unos que se arrinconen todas las leyes, y no se las tenga en cuenta, y que
cada uno no tenga más ley que su antojo y sus desordenados apetitos, como
los ladrones y salteadores; o que otros –como comúnmente sucede– piensen
que es injusto lo que sus adversarios han ordenado como bueno y justo, y, al
contrario, apoyen lo que ellos han condenado. Porque los primeros, no abo-
rrecen las leyes por ignorar que son buenas y santas, sino que, llevados de
sus desordenados apetitos, luchan contra la evidencia de la razón; y lo que
aprueban en su entendimiento, eso mismo lo reprueban en su corazón, en el
cual reina la maldad. En cuanto a los segundos, su oposición no se enfrenta
en absoluto al concepto de equidad y de justicia de que antes hablábamos.
Porque consistiendo su oposición simplemente en determinar qué leyes se-
rán mejores, ello es señal de que aceptan algún modo de justicia. En lo cual
aparece también la flaqueza del entendimiento humano, que incluso cuan-
do cree ir bien, cojea y va dando traspiés. Sin embargo, permanece cierto que
en todos los hombres hay cierto germen de orden político; lo cual es un gran
argumento de que no existe nadie que no esté dotado de la luz de la razón en
cuanto al gobierno de esta vida.

214 Libro II | Capítulo II

14. b. Las artes mecánicas y liberales
En cuanto a las artes, así mecánicas como liberales, puesto que en noso-
tros hay cierta aptitud para aprenderlas, se ve también por ellas que el en-
tendimiento humano posee alguna virtud. Y aunque no todos sean capaces
de aprenderlas, sin embargo, es prueba suficiente de que el entendimiento
humano no está privado de tal virtud, el ver que apenas existe hombre algu-
no que carezca de cierta facilidad en alguna de las artes. Además no solo tie-
ne virtud y facilidad para aprenderlas, sino que vemos a diario que cada cual
inventa algo nuevo, o perfecciona lo que los otros le enseñaron. En lo cual,
aunque Platón se engañó pensando que esta comprensión no era más que
acordarse de lo que el alma sabía ya antes de entrar en el cuerpo, sin embar-
go la razón nos fuerza a confesar que hay como cierto principio de estas cosas
esculpido en el entendimiento humano.
Estos ejemplos claramente demuestran que existe cierto conocimiento
general del entendimiento y de la razón, naturalmente impreso en todos los
hombres; conocimiento tan universal, que cada uno en particular debe re-
conocerlo como una gracia peculiar de Dios. A este reconocimiento nos in-
cita suficientemente el mismo autor de la naturaleza creando seres locos y
tontos, en los cuales representa, como en un espejo, cuál sería la excelencia
del alma del hombre, si no estuviera iluminada por Su luz; la cual, si bien es
natural a todos, sin embargo no deja de ser un don gratuito de su liberalidad
para con cada uno en particular.
Además, la invención misma de las artes, el modo y el orden de enseñar-
las, el penetrarlas y entenderlas de verdad –lo cual consiguen muy pocos– no
son prueba suficiente para conocer el grado de ingenio que naturalmente po-
seen los hombres; sin embargo, como quiera que son comunes a buenos y a
malos, con todo derecho hay que contarlos entre los dones naturales.

15. Cuanto produce la inteligencia proviene de las

gracias recibidas por la naturaleza humana
Por lo tanto, cuando al leer los escritores paganos veamos en ellos esta ad-
mirable luz de la verdad que resplandece en sus escritos, ello nos debe servir
como testimonio de que el entendimiento humano, por más que haya caído
y degenerado de su integridad y perfección, sin embargo no deja de estar aún
adornado y enriquecido con excelentes dones de Dios. Si reconocemos al Es-
píritu de Dios por única fuente y manantial de la verdad, no desecharemos ni
menospreciaremos la verdad donde quiera que la halláremos; a no ser que
queramos hacer una injuria al Espíritu de Dios, porque los dones del Espí-
ritu no pueden ser menospreciados sin que Él mismo sea menospreciado y
rebajado.

Libro II | Capítulo II 215

 ¿Cómo podremos negar que los antiguos juristas tenían una mente es-
clarecida por la luz de la verdad, cuando constituyeron con tanta equidad un
orden tan recto y una política tan justa? ¿Diremos que estaban ciegos los fi-
lósofos, tanto al considerar con gran diligencia los secretos de la naturaleza,
como al redactarlos con tal arte? ¿Vamos a decir que los que inventaron el
arte de discutir y nos enseñaron a hablar juiciosamente, estuvieron privados
de juicio? ¿Que los que inventaron la medicina fueron unos insensatos? Y de
las restantes artes, ¿pensaremos que no son más que desvaríos? Por el con-
trario, es imposible leer los libros que sobre estas materias escribieron los
antiguos, sin sentirnos maravillados y llenos de admiración. Y nos llenare-
mos de admiración, porque nos veremos forzados a reconocer la sabiduría
que en ellos se contiene. Ahora bien, ¿creeremos que existe cosa alguna ex-
celente y digna de alabanza, que no proceda de Dios? Sintamos vergüenza
de cometer tamaña ingratitud, en la cual ni los poetas paganos incurrieron;
pues ellos afirmaron que la filosofía, las leyes y todas las artes fueron inven-
tadas por los dioses. Si, pues, estos hombres, que no tenían más ayuda que la
luz de la naturaleza, han sido tan ingeniosos en la inteligencia de las cosas de
este mundo, tales ejemplos deben enseñarnos cuántos son los dones y gra-
cias que el Señor ha dejado a la naturaleza humana, aun después de ser des-
pojada del verdadero y sumo bien.

16. Aunque corrompidas, esas gracias de naturaleza

son dones del Espíritu Santo
Sin embargo, no hay que olvidar que todas estas cosas son dones excelen-
tes del Espíritu Santo, que dispensa a quien quiere, para el bien del género
humano. Porque si fue necesario que el Espíritu de Dios inspirase a Beza-
leel y Aholiab la inteligencia y arte requeridos para fabricar el tabernáculo
(Éx. 31, 2; 35, 30-34), no hay que maravillarse si decimos que el conoci-
miento de las cosas más importantes de la vida nos es comunicado por el
Espíritu de Dios.
Si alguno objeta: ¿qué tiene que ver el Espíritu de Dios con los impíos,
tan alejados de Dios?, respondo que, al decir que el Espíritu de Dios reside
únicamente en los fieles, ha de entenderse del Espíritu de santificación, por
el cual somos consagrados a Dios como templos suyos. Pero entre tanto, Dios
no cesa de llenar, vivificar y mover con la virtud de ese mismo Espíritu a todas
sus criaturas; y ello conforme a la naturaleza que a cada una de ellas le dio al
crearlas. Si, pues, Dios ha querido que los infieles nos sirviesen para entender
la física, la dialéctica, las matemáticas y otras ciencias, sirvámonos de ellos
en esto, temiendo que nuestra negligencia sea castigada si despreciamos los
dones de Dios doquiera nos fueren ofrecidos.

216 Libro II | Capítulo II

 Mas, para que ninguno piense que el hombre es muy dichoso porque
le concedemos esta gran virtud de comprender las cosas de este mundo,
hay que advertir también que toda la facultad que posee de entender, y la
subsiguiente inteligencia de las cosas, son algo futil y vano ante Dios, cuan-
do no está fundado sobre el firme fundamento de la verdad. Pues es muy
cierta la citada sentencia de san Agustín, que el Maestro de las Sentencias
y los escolásticos se vieron forzados a admitir, según la cual, al hombre le
fueron quitados los dones gratuitos después de su caída; y los naturales,
que le quedaban, fueron corrompidos. No que se puedan contaminar por
proceder de Dios, sino que dejaron de estar puros en el hombre, cuando
él mismo dejó de serlo, de tal manera que no se puede atribuir a sí mismo
ninguna alabanza.

17. La gracia general de Dios limita la corrupción de la naturaleza

Concluyendo: En toda la especie humana se ve que la razón es propia de
nuestra naturaleza, la cual nos distingue de los animales brutos, como ellos
se diferencian por los sentidos de las cosas inanimadas. Porque el que algu-
nos nazcan locos o estúpidos no suprime la gracia universal de Dios; antes
bien, tal espectáculo debe incitarnos a atribuir lo que tenemos de más a una
gran liberalidad de Dios. Porque si Él no nos hubiera preservado, la caída de
Adán hubiera destruido todo cuanto nos había sido dado.
En cuanto a que unos tienen el entendimiento más vivo, otros mejor jui-
cio, o mayor rapidez para aprender algún arte, con esta variedad Dios nos da
a conocer su gracia, para que ninguno se atribuya nada como cosa propia,
pues todo proviene de la mera liberalidad de Dios. Pues ¿por qué uno es más
excelente que otro, sino para que la gracia especial de Dios tenga preeminen-
cia en la naturaleza común, dando a entender que al dejar a algunos atrás,
no está obligada a ninguno? Más aún, Dios inspira actividades particulares
a cada uno, conforme a su vocación. De esto vemos numerosos ejemplos en
el libro de los Jueces, en el cual se dice que el Señor revistió de su Espíritu a
los que Él llamaba para regir a su pueblo (Jue. 6, 34). En resumen, en todas
las cosas importantes hay algún impulso particular. Por esta causa muchos
hombres valientes, cuyo corazón Dios había tocado, siguieron a Saúl. Y cuan-
do le comunican que Dios quiere ungirlo rey, Samuel le dice: «El Espíritu de
Jehová vendrá sobre ti con poder (...) y serás mudado en otro hombre» (1 Sm.
10, 6). Esto se extiende a todo el tiempo de su reinado, como se dice luego de
David que «desde aquel día en adelante (el de su unción) el Espíritu de Jehová
vino sobre David» (1 Sm. 16, 13).
Y lo mismo se ve en otro lugar respecto a estos impulsos particulares.
Incluso Homero dice que los hombres tienen ingenio, no solamente según

Libro II | Capítulo II 217

se lo dió Júpiter a cada uno, sino también según como le guía cada día.41 Y
la experiencia nos enseña, cuando los más ingeniosos se hallan muchas ve-
ces perplejos, que los entendimientos humanos están en manos de Dios,
el cual los rige en cada momento. Por esto se dice que Dios quita el enten-
dimiento a los prudentes, para hacerlos andar descaminados por lugares
desiertos (Sal. 107, 40). Sin embargo, no dejamos de ver en esta diversidad
las huellas que aún quedan de la imagen de Dios, las cuales diferencian al
género humano de todas las demás criaturas.

18. 2o. Las cosas celestiales. Por nosotros mismos

no podemos conocer al verdadero Dios
Queda ahora por aclarar qué es lo que puede la razón humana por lo que res-
pecta al reino de Dios, y la capacidad que posee para comprender la sabidu-
ría celestial, que consiste en tres cosas: (1) en conocer a Dios; (2) su voluntad
paternal, y su favor por nosotros, en el cual se apoya nuestra salvación; (3)
cómo debemos regular nuestra vida conforme a las disposiciones de su ley.

a. No podemos por nosotros mismos conocer al verdadero Dios

Respecto a los dos primeros puntos y especialmente al segundo, los hombres
más inteligentes son tan ciegos como topos. No niego que muchas veces se
encuentran en los libros de los filósofos sentencias admirables y muy atina-
das respecto a Dios, pero siempre se ven en ellas confusas imaginaciones.
Ciertamente Dios les ha dado como arriba dijimos un cierto gusto de Su divi-
nidad, a fin de que no pretendiesen ignorancia para excusar su impiedad, y a
veces les ha forzado a decir sentencias tales, que pudieran convencerles; pero
las vieron de tal manera, que no pudieron encaminarse a la verdad, ¡y cuánto
menos alcanzarla!
Podemos aclarar esto con ejemplos. Cuando hay tormenta, si un hombre
se encuentra de noche en medio del campo, con el relámpago verá un buen
trecho de espacio a su alrededor, pero no será más que por un momento y tan
de repente, que, antes de que pueda moverse, ya está otra vez rodeado por la
oscuridad de la noche, de modo que aquella repentina claridad no le sirve
para atinar con el recto camino.
Además, aquellas gotitas de verdad que los filósofos vertieron en sus li-
bros ¡con cuántas horribles mentiras no están mezcladas! Y finalmente, la
certidumbre de la buena voluntad de Dios hacia nosotros –sin la cual por ne-
cesidad el entendimiento del hombre se llena de confusión– ni siquiera les
pasó por el pensamiento. Y así, nunca pudieron acercarse a esta verdad ni en-

41. Odisea, 18, 137.

218 Libro II | Capítulo II

caminarse a ella, ni tomarla por blanco, para poder conocer quién es el verda-
dero Dios y qué es lo que pide de nosotros.

19. Testimonio de la Escritura

Pero como, embriagados por una falsa presunción, se nos hace muy difícil
creer que nuestra razón sea tan ciega e ignorante para entender las cosas di-
vinas, me parece mejor probar esto con el testimonio de la Escritura, que con
argumentos.
Admirablemente lo expone san Juan cuando dice que desde el principio
la vida estuvo en Dios, y aquella vida era la luz de los hombres, y que la luz
resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron (Jn. 1, 4-5).
Con estas palabras nos da a entender que el alma del hombre tiene en cierta
manera algo de luz divina, de suerte que jamás está sin algún destello de ella;
pero que con eso no puede comprender a Dios. ¿Por qué esto? Porque toda su
penetración del conocimiento de Dios no es más que pura oscuridad. Pues al
llamar el Espíritu Santo a los hombres «tinieblas», los despoja por completo
de la facultad del conocimiento espiritual. Por esto afirma que los fieles que
reciben a Cristo «no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni
de voluntad de varón, sino de Dios» (Jn. 1, 13). Como si dijese que la carne no
es capaz de tan alta sabiduría como es comprender a Dios y lo que a Dios per-
tenece, sin ser iluminada por el Espíritu de Dios. Como el mismo Jesucristo
atestiguó a san Pedro que se debía a una revelación especial del Padre, que él
le hubiese conocido (Mt. 16, 17).

20. Sin regeneración e iluminación no podemos reconocer a Dios

Si estuviésemos persuadidos sin lugar a dudas de que todo lo que el Pa-
dre celestial concede a sus elegidos por el Espíritu de regeneración le falta
a nuestra naturaleza, no tendríamos respecto a esta materia motivo algu-
no de vacilación. Pues así habla el pueblo fiel por boca del Profeta: «Porque
contigo está el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz» (Sal. 36, 9). Lo
mismo atestigua el Apóstol cuando dice que «nadie puede llamar a Jesús
Señor, sino por el Espíritu Santo» (1 Cor. 12, 3). Y san Juan Bautista, viendo
la rudeza de sus discípulos, exclama que nadie puede recibir nada, si no lo
fuere dado del cielo (Jn. 3, 27). Y que él por «don» entiende una revelación
especial, y no una inteligencia común de naturaleza, se ve claramente cuan-
do se queja de que sus discípulos no habían sacado provecho alguno de tan-
to como les había hablado de Cristo. Bien veo, dice, que mis palabras no
sirven de nada para instruir a los hombres en las cosas celestiales, si Dios
no lo hace con su Espíritu. Igualmente Moisés, echando en cara al pueblo

Libro II | Capítulo II 219

su negligencia, advierte al mismo tiempo que no pueden entender nada de
los misterios divinos si el mismo Dios no les concede esa gracia. «Vosotros»,
dice, «habéis visto (...) las grandes pruebas que vieron vuestros ojos, las se-
ñales y las grandes maravillas; pero hasta hoy Jehová no os ha dado corazón
para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oir» (Dt. 29, 2-4). ¿Qué más
podría decir, si les llamara «leños» para comprender las obras de Dios? Por
eso el Señor por su profeta promete como un singular beneficio de su gracia
que daría a los israelitas entendimiento para que le conociesen (Jer. 24, 7),
dando con ello a entender evidentemente, que el entendimiento humano
en las cosas espirituales no puede entender más que en cuanto es ilumina-
do por Dios. Esto mismo lo confirmó Cristo con sus palabras, cuando dijo
que nadie puede ir a Él sino aquel a quien el Padre lo hubiere concedido
(Jn. 6, 44). ¿No es Él la viva imagen del Padre en la cual se nos representa
todo el resplandor de su gloria?
Por ello no podía mostrar mejor cuál es nuestra capacidad de conocer a
Dios, que diciendo que no tenemos ojos para contemplar su imagen, que con
tanta evidencia se nos manifiesta. ¿No descendió Él a la tierra para manifes-
tar a los hombres la voluntad del Padre? ¿No cumplió fielmente su misión?
Sin embargo, su predicación de nada podía aprovechar sin que el maestro in-
terior, el Espíritu, abriera el corazón de los hombres. No va, pues, nadie a Él,
si no ha oído al Padre y es instruido por Él.
Y ¿en qué consiste este oir y aprender? En que el Espíritu Santo, con su
admirable y singular potencia, hace que los oídos oigan y el entendimiento
entienda. Y para que no nos suene a novedad, cita el pasaje de Isaías, en el
cual Dios, después de haber prometido la restauración de su Iglesia, dice que
los fieles que Él reunirá de nuevo serán discípulos de Dios (Is. 54, 13). Si Dios
habla aquí de una gracia especial que da a los suyos, se ve claramente que la
instrucción que promete darles es distinta de la que Él mismo concede in-
distintamente a los buenos y a los malos. Por tanto, hay que comprender que
ninguno ha entrado en el reino de los cielos, sino aquél cuyo entendimiento
ha sido iluminado por el Espíritu Santo.
Pero san Pablo, más que nadie, se ha expresado claramente. Tratando
a propósito de esta materia, después de condenar toda la sabiduría huma-
na como loca y vana, después de haberla echado por tierra, concluye con es-
tas palabras: «El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu
de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente» (1 Cor. 2, 14). ¿A quién llama «hombre natu-
ral»? Al que se apoya en la luz de la naturaleza. Éste, en verdad, no entiende
cosa alguna de los misterios espirituales. ¿Acaso porque por negligencia no
les presta atención? Aunque con todas sus fuerzas lo intentara, nada conse-
guiría, porque hay que juzgar de ellos espiritualmente. Es decir, que las cosas

220 Libro II | Capítulo II

recónditas solamente por la revelación del Espíritu le son manifestadas al
entendimiento humano, de tal manera que son tenidas por locura cuando el
Espíritu de Dios no le ilumina. Y antes, el mismo apóstol había colocado por
encima de la capacidad de los ojos, de los oídos y del entendimiento huma-
no, las cosas que Dios tiene preparadas para los que le aman, y hasta había
declarado que la sabiduría humana es como un velo que nos impide contem-
plar bien a Dios. ¿Qué más? El mismo san Pablo dice que «Dios ha enloque-
cido la sabiduría del mundo» (1 Cor. 1, 20). ¿Vamos nosotros a atribuirle tal
agudeza, que pueda penetrar hasta Dios y los secretos de su reino celestial?
¡No caigamos en tal locura!

21. Toda nuestra facultad viene de Dios

Por esta causa, lo que aquí quita al hombre lo atribuye en otro lugar a Dios,
rogándole por los efesios de esta manera: «El Dios de nuestro Señor Jesucris-
to, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación» (Ef. 1, 17).
Vemos por ello que toda la sabiduría y revelación es don de Dios. ¿Qué sigue
a continuación? Que ilumine los ojos de su entendimiento. Si tienen necesi-
dad de una nueva revelación, es que por sí mismos son ciegos. Y añade: para
que sepáis cuál es la esperanza de nuestra vocación. Con estas palabras el
Apóstol demuestra que el entendimiento humano es incapaz de compren-
der su vocación. Y no hay razón alguna para que los pelagianos digan que
Dios socorre a esta torpeza e ignorancia, cuando guía el entendimiento del
hombre con su Palabra a donde él sin guía no podría en manera alguna lle-
gar. Porque David tenía la Ley, en la que estaba comprendida toda la sabidu-
ría que se podía desear; y, sin embargo, no contento con ello, pedía a Dios
que abriera sus ojos, para considerar los misterios de su Ley (Sal. 119, 18).
Con lo cual declaró que la Palabra de Dios, cuando ilumina a los hombres,
es como el sol cuando alumbra la tierra; pero no consiguen gran provecho
de ello hasta que Dios les da, o les abre los ojos para que vean. Y por esta
causa es llamado «Padre de las luces» (Sant. 1, 17), porque doquiera que Él
no alumbra con su Espíritu, no puede haber más que tinieblas. Que esto es
así, claramente se ve por los apóstoles, que adoctrinados más que de sobra
por el mejor de los maestros, sin embargo les promete el Espíritu de verdad,
para que los instruya en la doctrina que antes habían oído (Jn. 14, 26). Si al
pedir una cosa a Dios confesamos por lo mismo que carecemos de ella, y si
Él al prometérnosla, deja ver que estamos faltos de ella, hay que confesar
sin lugar a dudas, que la facultad que poseemos para entender los misterios
divinos, es la que su majestad nos concede iluminándonos con su gracia. Y
el que presume de más inteligencia, ese tal está tanto más ciego, cuanto me-
nos comprende su ceguera.

Libro II | Capítulo II 221

22. b. ¿Podemos por nosotros mismos regular bien nuestra vida?
Queda por tratar el tercer aspecto, o sea, el conocimiento de la regla confor-
me a la cual hemos de ordenar nuestra vida, lo cual justamente llamamos la
justicia de las obras.
Respecto a esto parece que el entendimiento del hombre tiene mayor
penetración que en las cosas antes tratadas. Porque el Apóstol testifica que
los gentiles, que no tienen Ley, son ley para sí mismos; y demuestran
que las obras de la Ley están escritas en sus corazones, en que su conciencia
les da testimonio, y sus pensamientos les acusan o defienden ante el juicio
de Dios (Rom. 2, 11-15). Si los gentiles tienen naturalmente grabada en su
alma la justicia de la Ley, no podemos decir en verdad que son del todo cie-
gos respecto a cómo han de vivir. Y es cosa corriente decir que el hombre
tiene suficiente conocimiento para bien vivir conforme a esta ley natural,
de la que aquí habla el Apóstol. Consideremos, sin embargo, con qué fin se
ha dado a los hombres este conocimiento natural de la Ley; entonces com-
prenderemos hasta dónde nos puede guiar para dar en el blanco de la razón
y la verdad.

Definición de la ley natural. Ésta hace al hombre inexcusable

También las palabras de san Pablo nos harán comprender esto, si entende-
mos debidamente el texto citado. Poco antes había dicho que los que peca-
ron bajo la Ley, por la Ley serán juzgados, y que los que sin Ley pecaron, sin
Ley perecerán. Como lo último podría parecer injusto, que sin juicio alguno
anterior fuesen condenados los gentiles, añade en seguida que su concien-
cia les servía de ley, y, por tanto, bastaba para condenarlos justamente. Por
consiguiente, el fin de la ley natural es hacer al hombre inexcusable. Y po-
dríamos definirla adecuadamente diciendo que es un sentimiento de la con-
ciencia mediante el cual discierne entre el bien y el mal lo suficiente para que
los hombres no pretexten ignorancia, siendo convencidos por su propio tes-
timonio. Hay en el hombre tal inclinación a adularse, que siempre, en cuanto
le es posible, aparta su entendimiento del conocimiento de sus culpas. Esto
parece que movió a Platón a decir que nadie peca, si no es por ignorancia.42
Sería verdad, si la hipocresía de los hombres no tuviese tanta fuerza para en-
cubrir sus vicios, que la conciencia no sienta escrúpulo alguno en presencia
de Dios. Mas como el pecador, que se empeña en evitar el discernimiento na-
tural del bien y del mal, se ve muchas veces como forzado, y no puede cerrar
los ojos, de tal manera que, quiera o no, tiene que abrirlos algunas veces a la
fuerza, es falso decir que peca solamente por ignorancia.

***
42. Protágoras, 357.

222 Libro II | Capítulo II

23. El  filósofo  Temistio  se  acercó  más  a  la  verdad, diciendo que el entendi-
miento se engaña muy pocas veces respecto a los principios generales, pero
que con frecuencia cae en el error cuando juzga de las cosas en particular.43
Por ejemplo: Si se pregunta si el homicidio en general es malo, no hay hombre
que lo niegue; pero el que conspira contra su enemigo, piensa en ello como si
fuese una cosa buena. El adúltero condenará el adulterio en general, sin em-
bargo, alabará el suyo en particular. Así pues, en esto estriba la ignorancia: en
que el hombre, después de juzgar rectamente sobre los principios generales,
cuando se trata de sí mismo en particular se olvida de lo que había establecido
independientemente de sí mismo. De esto trata magistralmente san Agustín
en la exposición del versículo primero del Salmo cincuenta y siete.
Sin embargo, la afirmación de Temistio no es del todo verdad. Algunas
veces la fealdad del pecado de tal manera atormenta la conciencia del pe-
cador, que al pecar no sufre engaño alguno respecto a lo que ha de hacer,
sino que a sabiendas y voluntariamente se deja arrastrar por el mal. Esta
convicción inspiró aquella sentencia: «Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo
lo peor».44
Para suprimir toda duda en esta materia, me parece que Aristóteles ha
establecido una buena distinción entre incontinencia e intemperancia. Dice
él, que dondequiera que reina la incontinencia pierde el hombre, por su des-
ordenada concupiscencia, el sentimiento particular de su culpa, que con-
dena en los demás; pero que pasada la perturbación de la misma, luego se
arrepiente; en cambio, la intemperancia es una enfermedad más grave, y con-
siste en que el hombre ve el mal que hace, y, sin embargo, no desiste, sino que
persevera obstinadamente en su propósito.

24. Insuficiencia de la ley natural, que no conoce la Ley de Dios
Ahora bien, cuando oímos que hay en el hombre un juicio universal para dis-
cernir el bien y el mal, no hemos de pensar que tal juicio esté por completo
sano e íntegro. Porque si el entendimiento de los hombres tuviese la facul-
tad de discernir entre el bien y el mal solamente para que no pretexten igno-
rancia, no sería necesario que conociesen la verdad en cada cosa particular;
bastaría conocerla lo suficiente para que no se excusasen sin poder ser con-
vencidos por el testimonio de su conciencia, y que desde ese punto comenza-
sen a sentir temor del tribunal de Dios.
Si de hecho confrontamos nuestro entendimiento con la Ley de Dios,
que es la norma perfecta de justicia, veremos cuánta es su ceguera. Cierta-

43. Paráfrasis al libro III; Del Alma.

44. Medea, en Metamorfosis, de Ovidio, VII, 20.

Libro II | Capítulo II 223

mente no comprende lo principal de la primera Tabla,45 que es poner toda
nuestra confianza en Dios, darle la alabanza de la virtud y la justicia, invocar
su santo nombre y guardar el verdadero sábado que es el descanso espiritual.
¿Qué entendimiento humano ha olfateado y rastreado jamás, por su natu-
ral sentimiento, que el verdadero culto a Dios consiste en estas cosas y otras
semejantes? Porque cuando los paganos quieren honrar a Dios, aunque los
apartéis mil veces de sus locas fantasías, vuelven siempre a recaer en ellas.
Ciertamente confesarán que los sacrificios no agradan a Dios si no les acom-
paña la pureza del corazón. Con ello atestiguan que tienen algún sentimiento
del culto espiritual que se debe a Dios, el cual falsifican luego de hecho con
sus falsas ilusiones. Porque nunca se podrían convencer de que lo que la Ley
prescribe sobre el culto es la verdad. ¿Será razonable que alabemos de vivo
y agudo a un entendimiento que por sí mismo no es capaz de entender, ni
quiere escuchar a quien le aconseja bien?
En cuanto a los mandamientos de la segunda Tabla, tiene algo más de
inteligencia, porque se refiere más al orden de la vida humana; aunque aun
en esto cae en deficiencias. Pues al más excelente ingenio le parece absurdo
aguantar un poder duro y excesivamente riguroso, cuando de alguna manera
puede librarse de él. La razón humana no puede concebir sino que es de co-
razones serviles soportar pacientemente tal dominio; y, al contrario, que es
de espíritus animosos y esforzados hacerle frente. Los mismos filósofos no
reputan un vicio vengarse de las injurias. Sin embargo, el Señor condena esta
excesiva altivez del corazón y manda que los suyos tengan esa paciencia que
los hombres condenan y vituperan. Asimismo nuestro entendimiento es tan
ciego respecto a la observancia de la Ley, que es incapaz de conocer el mal
de su concupiscencia. Pues el hombre sensual no puede ser convencido de
que reconozca el mal de su concupiscencia; antes de llegar a la entrada del
abismo se apaga su luz natural. Porque, cuando los filósofos designan como
vicios los impulsos excesivos del corazón, se refieren a los que aparecen y se
ven claramente por signos visibles. Pero los malos deseos que solicitan el co-
razón más ocultamente, no los tienen en cuenta.

25. A pesar de las buenas intenciones, somos incapaces

por nosotros mismos de concebir el bien
Por tanto, así como justamente hemos rechazado antes la opinión de Platón,
de que todos los pecados proceden de ignorancia, también hay que conde-
nar la de los que piensan que en todo pecado hay malicia deliberada, pues

45. Los diez mandamientos son divididos aquí en dos partes: la Tabla primera contiene los
cuatro primeros mandamientos relativos al amor de Dios; la segunda Tabla los seis últimos
referentes al amor del prójimo (Institución II, viii, 11).

224 Libro II | Capítulo II

demasiado sabemos por experiencia que muchas veces caemos con toda la
buena intención. Nuestra razón está presa por tanto desvarío, y sujeta a tan-
tos errores; encuentra tantos obstáculos y se ve en tanta perplejidad muchas
veces, que está muy lejos de encontrarse capacitada para guiarnos por el de-
bido camino. Sin lugar a dudas el apóstol san Pablo muestra cuán sin fuerzas
se encuentra la razón para conducirnos por la vida, cuando dice que nosotros,
de nosotros mismos, no somos aptos para pensar algo como de nosotros mis-
mos (2 Cor. 3, 5). No habla de la voluntad ni de los afectos, pero nos prohíbe
suponer que está en nuestra mano ni siquiera pensar el bien que debemos
hacer. ¿Cómo?, dirá alguno. ¿Tan depravada está toda nuestra habilidad, sa-
biduría, inteligencia y solicitud, que no puede concebir ni pensar cosa algu-
na aceptable a Dios? Confieso que esto nos parece excesivamente duro, pues
no consentimos fácilmente que quieran privarnos de la agudeza de nuestro
entendimiento, que consideramos el más valioso don que poseemos. Pero el
Espíritu Santo, que sabe que todos los pensamientos de los sabios del mun-
do son vanos y que claramente afirma que todo cuanto el corazón del hom-
bre maquina e inventa no es más que maldad (Sal. 94, 11; Gn. 6, 3), juzga que
ello es así. Si todo cuanto nuestro entendimiento concibe, ordena e intenta
es siempre malo ¿cómo puede pensar algo grato a Dios, a quien únicamente
puede agradar la justicia y la santidad? Y por ello se puede ver que, doquiera
se vuelva nuestro entendimiento, está sujeto a la vanidad. Esto es lo que echa-
ba muy en falta David en sí mismo cuando pedía entendimiento para conocer
bien los mandatos de Dios (Sal. 119, 34), dando a entender con tales palabras
que no le bastaba su entendimiento, y que por ello necesitaba uno nuevo. Y
esto no lo pide una sola vez, sino hasta casi diez veces reitera tal petición en
un mismo salmo, denotando así cuánto necesitaba conseguir esto de Dios. Y
lo que David pide para sí, san Pablo lo suele pedir en general para todas las
iglesias: «No cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seáis llenos del co-
nocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para
que andéis como es digno del Señor...» (Col. 1, 9-10; Flp. 1, 4). Adviértase que
al decir que ello es un beneficio de Dios equivale a proclamar que no estriba
en la facultad del hombre.
San Agustín ha experimentado hasta tal punto esta deficiencia de nuestro
entendimiento en orden a entender las cosas divinas, que confiesa que no es
menos necesaria la gracia del Espíritu Santo para iluminar nuestro entendi-
miento, que lo es la claridad del sol para nuestros ojos.46 Y no satisfecho con
esto, como si no hubiera dicho bastante, se corrige al punto, diciendo que no-
sotros abrimos los ojos del cuerpo para ver la claridad del sol, pero que los ojos
de nuestro entendimiento siempre estarán cerrados, si el Señor no los abre.

46. De la pena y remisión de los pecados, lib. II, cap. 5.

Libro II | Capítulo II 225

En cada momento nuestro espíritu depende de Dios
Además, la Escritura no dice que nuestro entendimiento es iluminado de una
vez para siempre, de suerte que en adelante pueda ver ya por sí mismo. Porque
la cita de san Pablo poco antes mencionada, se refiere a una ininterrumpida
continuidad y progreso de los fieles. Y claramente lo da a entender David con
estas palabras: «Con todo mi corazón te he buscado; no me dejes desviarme de
tus mandamientos» (Sal. 119, 10). Pues, aunque fue regenerado y había aven-
tajado a los demás en el temor de Dios, sin embargo, confiesa que necesita a
cada momento ser enderezado por el buen camino, a fin de no apartarse de la
doctrina en que ha sido instruido. Por eso en otro lugar pide que le sea renova-
do el espíritu de rectitud, que por su culpa había perdido (Sal. 51, 10), porque a
Dios pertenece devolvernos lo que por algún tiempo nos había quitado, igual
que dárnoslo al principio.

B. CORRUPCIÓN DE LA VOLUNTAD

26. El deseo natural del bien no prueba la libertad de la voluntad

Tenemos que examinar ahora la voluntad, en la cual principalmente reside
la libertad de nuestro albedrío, pues ya hemos visto que a ella le corresponde
propiamente elegir, y no al entendimiento.
En primer lugar, a fin de que no parezca que lo que dijeron los filósofos,
y fue opinión general (a saber, que todas las cosas naturalmente apetecen lo
bueno), es argumento convincente para probar que existe cierta rectitud en
la voluntad, hemos de advertir que la facultad del libre albedrío no debe con-
siderarse en un deseo que procede de una inclinación natural, y no de una
cierta deliberación. Porque los mismos teólogos escolásticos confiesan que
no hay acción alguna del libre albedrío, más que donde la razón sopesa los
pros y los contra. Con esto quieren decir que el objeto del deseo ha de estar
sometido a elección, y que le debe preceder la deliberación que abra el cami-
no hacia aquélla.
Si de hecho consideramos cuál es este deseo natural del bien en el hom-
bre, veremos que es el mismo que tienen las bestias. También ellas buscan
su provecho, y cuando hay alguna apariencia de bien perceptible a sus sen-
tidos, se van tras él. En cuanto al hombre, no escoge lo que verdaderamente
es bueno para él, según la excelencia de su naturaleza inmortal y el dictado
de su corazón, para ir en su seguimiento, sino que contra toda razón y con-
sejo sigue, como una bestia, la inclinación natural. Por tanto, no pertenece
en modo alguno al libre albedrío, el que el hombre se sienta incitado por un
sentimiento natural a apetecer lo bueno; sino que es necesario que juzgue lo

226 Libro II | Capítulo II

bueno con rectitud de juicio; que, después de conocerlo, lo elija; y que persi-
ga lo que ha elegido.
A fin de orillar toda dificultad hemos de advertir que hay dos puntos en
que podemos engañarnos en esta materia. Porque en esta manera de expre-
sarse, el nombre de «deseo» no significa el movimiento propio de la voluntad,
sino una inclinación natural. Y lo segundo es que «bien», no quiere decir aquí
la justicia o la virtud, sino lo que cada criatura natural apetece conforme a
su estado para su bienestar. Y aunque el hombre apetezca el bien con todas
sus fuerzas, nunca empero lo sigue. Como tampoco hay nadie que no desee
la bienaventuranza, y, sin embargo, nadie aspira a ella si no le ayuda el Espí-
ritu Santo.
Resulta, entonces, que este deseo natural no sirve en modo alguno para
probar que el hombre tiene libre albedrío, del mismo modo que la inclina-
ción natural de todas las criaturas a conseguir su perfección natural, nada
prueba respecto a que tengan libertad. Conviene, pues, considerar en las
otras cosas, si la voluntad del hombre está de tal manera corrompida y vicia-
da, que no puede concebir sino el mal; o si queda en ella parte alguna en su
perfección e integridad de la cual proceden los buenos deseos.

27. El testimonio de Romanos 7, 14-25 contradice

a los teólogos escolásticos
Los que atribuyen a la primera gracia de Dios el que nosotros podamos
querer eficazmente, parecen dar a entender con sus palabras, igualmen-
te, que existe en el alma una cierta facultad de apetecer voluntariamente el
bien, pero tan débil que no logra cuajar en un firme anhelo, ni hacer que
el hombre realice el esfuerzo necesario. No hay duda de que ésta ha sido opi-
nión común entre los escolásticos, y que la tomaron de Orígenes y algunos
otros escritores antiguos; pues, cuando consideran al hombre en su pura na-
turaleza, lo describen según las palabras de san Pablo: «No hago lo que quie-
ro, sino lo que aborrezco, eso hago». «El querer el bien está en mí, pero no
el hacerlo» (Rom. 7, 15. 18). Pero pervierten toda la disputa de que trata en
aquel lugar el Apóstol. Él se refiere a la lucha cristiana, de la que también tra-
ta más brevemente en la epístola a los Gálatas, que los fieles experimentan
perpetuamente entre la carne y el espíritu; pero el espíritu no lo poseen na-
turalmente, sino por la regeneración. Y que el Apóstol habla de los regenera-
dos se ve porque, después de decir que en él no habita bien alguno, explica
luego que él entiende esto de su carne; y, por tanto, niega que sea él quien
hace el mal, sino que es el pecado que habita en él. ¿Qué quiere decir esta
corrección: «En mí, o sea, en mi carne»? Evidentemente es como si dijera:
«No habita en mí bien alguno mío, pues no es posible hallar ninguno en mi

Libro II | Capítulo II 227

carne». Y de ahí se sigue aquella excusa: «No soy yo quien hace el mal, sino
el pecado que habita en mí», excusa aplicable solamente a los fieles, que se
esfuerzan en tender al bien por lo que hace a la parte principal de su alma.
Además, la conclusión que sigue claramente explica esto mismo: «Según el
hombre interior» dice el Apóstol «me deleito en la Ley de Dios; pero veo otra
ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente» (Rom. 7, 22-23).
¿Quién puede llevar en sí mismo tal lucha, sino el que, regenerado por el
Espíritu de Dios, lleva siempre en sí restos de su carne? Y por eso san Agus-
tín, habiendo aplicado algún tiempo este texto de la Escritura a la naturaleza
del hombre, ha retractado luego su exposición como falsa e inconveniente.47
Y verdaderamente, si admitimos que el hombre tiene la más insignificante
tendencia al bien sin la gracia de Dios, ¿qué responderemos al Apóstol, que
niega que seamos capaces incluso de concebir el bien (2 Cor. 3, 5)? ¿Qué res-
ponderemos al Señor, el cual dice por Moisés, que todo cuanto forja el cora-
zón del hombre no es más que maldad (Gn. 8, 21)?

Estamos completamente bajo la servidumbre del pecado

Por tanto, habiéndose equivocado en la exposición de este pasaje, no hay
por qué hacer caso de sus fantasías. Más bien, aceptemos lo que dice Cristo:
«Todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado» (Jn. 8, 34). Todos somos
por nuestra naturaleza pecadores; luego se sigue que estamos bajo el yugo
del pecado. Y si todo hombre está sometido a pecado, por necesidad su vo-
luntad, sede principal del pecado, tiene que estar estrechamente ligada. Pues
no podría ser verdad en otro caso lo que dice san Pablo, que Dios es quien
produce en nosotros el querer (Flp. 2, 13), si algo en nuestra voluntad prece-
diese a la gracia del Espíritu Santo.
Por tanto, dejemos a un lado cuantos desatinos se han proferido respec-
to a la preparación al bien; pues, aunque muchas veces los fieles piden a Dios
que disponga su corazón para obedecer a la Ley, como lo hace David en mu-
chos lugares, sin embargo hay que notar que ese mismo deseo proviene de
Dios. Lo cual se puede deducir de sus mismas palabras; pues al desear que
se cree en él un corazón limpio, evidentemente no se atribuye a sí mismo tal
creación. Por lo cual admitimos lo que dice san Agustín: «Dios te ha preveni-
do en todas las cosas; prevén tú alguna vez su ira. ¿De qué manera? Confiesa
que todas estas cosas las tienes de Dios, que todo cuanto de bueno tienes vie-
ne de Él, y todo el mal viene de ti.» Y concluye él: «Nosotros no tenemos otra
cosa sino el pecado».48

47. Retractaciones, lib. I, 23.

48. Sermón 176.

228 Libro II | Capítulo II

Capítulo III
Todo cuanto produce la naturaleza
corrompida del hombre merece
condenación

1. Según la Escritura, el hombre natural es corrompido y carnal

Pero ninguna manera mejor de conocer al hombre respecto a ambas facul-
tades, que atribuirle los títulos con que le pinta la Escritura. Si todo hombre
queda descrito con estas palabras de Cristo: «Lo que es nacido de la carne,
carne es» (Jn. 3, 6), bien se ve que es una criatura harto miserable. Porque
como dice el Apóstol, todo afecto de la carne es muerte, puesto que es ene-
mistad contra Dios; y por eso no se sujeta a la Ley de Dios, ni se puede sujetar
(Rom. 8, 6-7). ¿Es tanta la perversidad de la carne que osa disputar con Dios,
que no puede someterse a la justicia de Su Ley, y que, finalmente, no es ca-
paz de producir por sí misma más que la muerte? Supongamos que no hay
en la naturaleza del hombre más que carne: decidme si podréis sacar de allí
algo bueno.
Pero alguno puede que diga que este término «carne» tiene relación única-
mente con la parte sensual, y no con la superior del alma. Respondo que eso se
puede refutar fácilmente por las palabras de Cristo y del Apóstol. El argumen-
to del Señor es que es necesario que el hombre vuelva a nacer otra vez, porque
es carne (Jn. 3, 6). No dice que vuelva a nacer según el cuerpo. Y en cuanto al
alma, no se dice que renace si solo es renovada en cuanto a alguna facultad, y
no completamente. Y se confirma por la comparación que tanto Cristo como
san Pablo establecen; pues el espíritu se compara con la carne de tal manera,
que no queda nada en lo que convengan entre sí. Luego, cuanto hay en el hom-
bre, si no es espiritual, por el mismo hecho tiene que ser carnal. Ahora bien,
no tenemos nada espiritual que no proceda de la regeneración; por tanto, todo
cuanto tenemos en virtud de nuestra naturaleza no es sino carne. Y si alguna
duda nos queda sobre este punto, nos la quita el Apóstol, cuando, después de
describir y pintar al viejo hombre, del que dice que está viciado por sus desa-
tinadas concupiscencias, manda que nos renovemos en el espíritu de nuestra
mente (Ef. 4, 23). No pone los deseos ilícitos y malvados solamente en la parte
sensual, sino también en el mismo entendimiento; y por eso manda que sea
renovado. Y poco antes hace una descripción de la naturaleza humana, que de-
muestra que estamos corrompidos y pervertidos en todas nuestras facultades.
Pues cuando dice que los gentiles «andan en la vanidad de su mente, teniendo
el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia
que en ellos hay, por la dureza de su corazón» (Ef. 4, 17-18), no hay duda de que

Libro II | Capítulo III 229

se refiere a todos aquellos que Dios no ha reformado aún conforme a la recti-
tud de su sabiduría y justicia. Y más claramente se puede ver por la compara-
ción que luego pone, en la cual recuerda a los fieles que no han aprendido así a
Cristo. Porque de estas palabras podemos concluir que la gracia de Jesucristo
es el único remedio para librarnos de tal ceguera y de los males subsiguientes.
Lo mismo afirma Isaías, que había profetizado acerca del reino de Cristo
diciendo: «He aquí que las tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las nacio-
nes; mas sobre ti amanecerá Jehová, y sobre ti será vista su gloria» (Is. 60, 2).
No citaré todos los textos que hablan de la vanidad del hombre, especial-
mente los de David y los profetas. Pero viene muy a propósito lo que dice David,
que pesando al hombre y a la vanidad, se vería que él es más vano que ella misma
(Sal. 62, 9). Es éste un buen golpe a su entendimiento, pues todos los pensamien-
tos que de él proceden son tenidos por locos, frívolos, desatinados y perversos.

2. El corazón del hombre es vicioso y está vacío de todo bien

Y no es menos grave la condenación proferida contra su corazón, cuando se
dice que todo él es engañoso y perverso más que todas las cosas (Jer. 17, 9).
Mas, como quiero ser breve, me contentaré con una sola cita, que sea como
un espejo muy claro en el cual podremos contemplar la imagen total de nues-
tra naturaleza.
Queriendo el Apóstol abatir la arrogancia de los hombres, afirma: «No
hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. To-
dos se desviaron, a una se hicieron inútiles; no hay quien haga lo bueno, no
hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan;
veneno de áspides hay debajo de sus labios. Su boca está llena de maldición
y de amargura; sus pies se apresuran para derramar sangre; quebranto y des-
ventura hay en sus caminos; y no conocieron camino de paz. No hay temor
de Dios delante de sus ojos» (Rom. 3, 10-18; Sal. 14, 1-3). El Apóstol fulmina
con estas graves palabras, no a cierta clase de personas, sino a todos los des-
cendientes de Adán. No reprende las malas costumbres de éste o del otro si-
glo, sino que acusa a la perpetua corrupción de nuestra naturaleza. Pues su
intención en este lugar no es simplemente reprender a los hombres para que
se enmienden, sino enseñarles a todos, desde el primero al último, que se
encuentran oprimidos por tal calamidad, que jamás podrán librarse de ella
si la misericordia de Dios no lo hace. Y como no se podía probar esto sin po-
ner de manifiesto que nuestra naturaleza se halla hundida en esta miseria y
perdición, alega estos testimonios con los que claramente se ve que nuestra
naturaleza está más que perdida. Queda pues bien establecido que los hom-
bres son como el Apóstol los ha descrito, no simplemente en virtud de alguna
mala costumbre, sino por perversión natural. Pues de otra manera el argu-

230 Libro II | Capítulo III

mento que usa no serviría para nada. Muestra el Apóstol que nuestra única
salvación está en la misericordia de Dios; pues todo hombre está por sí mis-
mo sin esperanza y perdido. No me detengo aquí a aplicar estos testimonios
a la intención de san Pablo, pues los acepto ahora como si el Apóstol hubiera
sido el primero en proponerlos, sin tomarlos de los Profetas.
En primer lugar, despoja al hombre de la justicia, es decir, de la integri-
dad y pureza. Luego le priva de inteligencia dando como prueba el haberse
apartado el hombre de Dios, que es el primer grado de la sabiduría. A conti-
nuación afirma que todos se han extraviado, y están como podridos, de suerte
que no hacen bien alguno. Cuenta luego las abominaciones con que han con-
taminado su cuerpo los que se han entregado a la maldad. Finalmente, decla-
ra que todos están privados del temor de Dios, el cual debiera ser la regla a la
que conformáramos toda nuestra vida.
Si tales son las riquezas que los hombres reciben en herencia, en vano se
busca en nuestra naturaleza cosa alguna que sea buena. Convengo en que no
aparecen en cada hombre todas estas abominaciones; pero nadie podrá ne-
gar que todos llevamos en nuestro pecho esta semilla del mal. Porque igual
que un cuerpo cuando tiene en sí la causa de su enfermedad no se dice ya
que esté sano, aunque aún no haya hecho su aparición la enfermedad ni ex-
perimente dolor alguno, del mismo modo el alma no podrá ser tenida por
sana encerrando en sí misma tanta inmundicia. Y aun esta semejanza no tie-
ne plena aplicación; porque en el cuerpo, por muy enfermo que esté, siempre
queda alguna fuerza vital; pero el alma, hundida en este cieno mortal, no so-
lamente está cargada de vicios, sino además vacía de todo bien.

3. Los paganos no tienen virtud alguna si no es por la gracia de Dios

Surge aquí de nuevo la misma disputa de que antes hemos tratado. Porque
siempre ha habido algunos que, tomando la naturaleza por guía, han pro-
curado durante toda su vida seguir el sendero de la virtud. Y no considero
el que se puedan hallar muchas faltas en sus costumbres; pues lo cierto
es que con su honestidad demostraron que en su naturaleza hubo ciertos
grados de pureza. Aunque luego explicaremos más ampliamente en qué es-
tima son tenidas estas virtudes delante de Dios, al tratar del valor de las
obras, es necesario decir ahora lo que hace al propósito que tenemos entre
manos.
Estos ejemplos parece que nos invitan a pensar que la naturaleza huma-
na no es del todo viciosa, pues vemos que algunos por inclinación natural, no
solamente hicieron obras heroicas, sino que se condujeron honestísimamen-
te toda su vida. Pero hemos de advertir, que en la corrupción universal de que
aquí hablamos aún queda lugar para la gracia de Dios; no para enmendar la

Libro II | Capítulo III 231

perversión natural, sino para reprimirla y contenerla dentro. Porque si el Señor
permitiera a cada uno seguir sus apetitos a rienda suelta, no habría nadie que
no demostrase con su personal experiencia que todos los vicios con que san
Pablo condena a la naturaleza humana estaban en él. Pues, ¿quién podrá exi-
mirse de no ser del número de aquéllos cuyos pies son ligeros para derramar
sangre, cuyas manos están manchadas por hurtos y homicidios, sus gargantas
semejantes a sepulcros abiertos, sus lenguas engañosas, sus labios emponzo-
ñados, sus obras inútiles, malas, podridas y mortales; cuyo corazón está sin
Dios, sus entrañas llenas de malicia, sus ojos al acecho para causar mal, su áni-
mo engreído para mofarse; en fin, todas sus facultades prestas para hacer mal
(Rom. 3, 10)? Si toda alma esta sujeta a estos monstruosos vicios, como muy
abiertamente lo atestigua el Apóstol, bien se ve lo que sucedería si el Señor sol-
tase las riendas a la concupiscencia del hombre, para que hiciese cuanto se le
antojase. No hay fiera tan enfurecida, que a tanto desatino llegara; no hay río,
por enfurecido y violento que sea, capaz de desbordarse con tal ímpetu.
El Señor cura estas enfermedades en sus escogidos del modo que luego
diremos, y a los réprobos solamente los reprime tirándoles del freno para que
no se desmanden, según lo que Dios sabe que conviene para la conservación
del mundo. De aquí procede el que unos por vergüenza, y otros por temor de
las leyes, se sientan frenados para no cometer muchos géneros de torpezas,
aunque en parte no pueden disimular su inmundicia y sus perversas incli-
naciones. Otros, pensando que el vivir honestamente les resulta muy prove-
choso, procuran como pueden llevar este género de vida. Otros, no contentos
con esto, quieren ir más allá, esforzándose con cierta majestad en tener a los
demás en sujeción.1 De esta manera Dios, con su providencia refrena la per-
versidad de nuestra naturaleza par que no se desmande, pero no la purifica
por dentro.

4. Sin el deseo de glorificar a Dios, todas sus gracias son mancilladas
Quizá diga alguno que la cuestión no está aún resuelta. Porque, o hace-
mos a Camilo2 semejante a Catilina, o tendremos que ver por fuerza en
Camilo, que si la naturaleza se encamina bien, no está totalmente vacía
de bondad.
Confieso que las excelentes virtudes de Camilo fueron dones de Dios, y
que con toda justicia, consideradas en sí mismas, son dignas de alabanza.

1. Edición Valera, 1597: «procurando con un cierto género de majestad que aun los demás
hagan su deber».
2. Camilo era un personaje muy a menudo citado por los poetas romanos como ejemplo de
virtud. Cfr. Horacio, Carmen I, 12, 42.

232 Libro II | Capítulo III

Pero ¿de qué manera prueban que él tenía una bondad natural? Para demos-
trar esto hay que volver a reflexionar sobre el corazón y argumentar así: Si
un hombre natural fue dotado de tal integridad en su manera de vivir, nues-
tra naturaleza evidentemente no carece de cierta facultad para apetecer el
bien. Pero, ¿qué sucederá si el corazón fuere perverso y malo, que nada desea
menos que seguir el bien? Ahora bien, si concedemos que él fue un hombre
natural, no hay duda alguna de que su corazón fue así. Entonces, ¿qué fa-
cultad respecto al bien pondremos en la naturaleza humana, si en la mayor
manifestación de integridad que conocemos resulta que siempre tiende a la
corrupción? En consecuencia, así como no debemos alabar a un hombre de
virtuoso, si sus vicios están encubiertos bajo capa de virtud, igualmente no
hemos de atribuir a la voluntad del hombre la facultad de apetecer lo bueno,
mientras permanezca estancada en su maldad.
Por lo demás, la solución más fácil y evidente de esta cuestión es decir
que estas virtudes no son comunes a la naturaleza, sino gracias particulares
del Señor, que las distribuye incluso a los infieles del modo y en la medida
que lo tiene por conveniente. Por eso en nuestro modo corriente de hablar no
dudamos en decir que uno es bien nacido, y el otro no; que éste es de buen
natural, y el otro de malo. Sin embargo, no por ello excluimos a ninguno de la
universal condición de la corrupción humana, sino que damos a entender
la gracia particular que Dios ha concedido a uno, y de la que ha privado al
otro. Queriendo Dios hacer rey a Saúl lo formó como a un hombre nuevo
(1 Sm. 10, 6). Por esto Platón, siguiendo la fábula de Homero, dice que los hi-
jos de los reyes son formados de una masa preciosa, para diferenciarlos del
vulgo, porque Dios, queriendo mirar por el linaje humano, dota de virtudes
singulares a los que constituye en dignidad; y ciertamente que de este taller
han salido los excelentes gobernantes de los que las historias nos hablan. Y
lo mismo se ha de decir de los que no desempeñan oficios públicos.
Mas, como quiera que cada uno, cuanto mayor era su excelencia, más se
ha dejado llevar de la ambición, todas sus virtudes quedaron mancilladas y
perdieron su valor ante Dios, y todo cuanto parecía digno de alabanza en los
hombres profanos ha de ser tenido en nada. Además, cuando no hay deseo al-
guno de que Dios sea glorificado, falta lo principal de la rectitud. Es evidente
que cuantos no han sido regenerados están vacíos y bien lejos de poseer este
bien. No en vano se dice en Isaías, que el espíritu de temor de Dios reposará
sobre Cristo (Is. 11, 2). Con lo cual se quiere dar a entender, que cuantos son
ajenos a Cristo están también privados de este temor, que es principio de sa-
biduría.
En cuanto a las virtudes que nos engañan con su vana apariencia, serán
muy ensalzadas ante la sociedad y entre los hombres en general, pero ante el
juicio de Dios no valdrán lo más mínimo para obtener con ellas justicia.

Libro II | Capítulo III 233

5. El hombre natural está despojado de toda sana voluntad
Así que la voluntad estando ligada y cautiva del pecado, no puede en modo al-
guno moverse al bien, ¡cuánto menos aplicarse al mismo!; pues semejante mo-
vimiento es el principio de la conversión a Dios, lo cual la Escritura lo atribuye
totalmente a la gracia de Dios. Y así Jeremías pide al Señor que le convierta, si
quiere que sea convertido (Jer. 31, 18). Y por esta razón en el mismo capítulo, el
profeta dice, describiendo la rendición espiritual de los fieles, que son rescata-
dos de la mano de otro más fuerte; dando a entender con tales palabras, cuán
fuertes son los lazos que aprisionan al pecador mientras, alejado de Dios, vive
bajo la tiranía del Diablo. Sin embargo, el hombre cuenta siempre con su volun-
tad, la cual por su misma afición está muy inclinada a pecar, y busca cuantas
ocasiones puede para ello. Porque cuando el hombre se vio envuelto en esta ne-
cesidad, no por ello fue despojado de su voluntad, sino de su sana voluntad. Por
esto no se expresa mal san Bernardo, al decir que en todos los hombres existe el
querer; más querer el bien es bendición, y querer lo malo, es pérdida. Así que al
hombre le queda simplemente el querer; el querer el mal viene de nuestra natu-
raleza corrompida, y querer el bien, de la gracia.3 Y en cuanto a lo que digo, que
la voluntad se halla despojada de su libertad y necesariamente atraída hacia el
mal, es de maravillar que haya quien tenga por dura tal manera de hablar, pues
ningún absurdo encierra en sí misma, y ha sido usada por los doctores antiguos.

Distinción entre necesidad y violencia

Puede que se ofendan los que no saben distinguir entre necesidad y violencia.4
Pero si alguien les preguntare a estos tales si Dios es necesariamente bueno y
el Diablo es malo por necesidad, ¿qué responderán? Evidentemente la bondad
de Dios está de tal manera unida a su divinidad, que tan necesario es que sea
bueno, como que sea Dios. Y el Diablo por su caída de tal manera está alejado
del bien, que no puede hacer cosa alguna, sino el mal. Y si alguno afirma con
blasfemia que Dios no merece que se le alabe grandemente por su bondad,
pues la tiene por necesidad, ¿quién no tendrá en seguida a mano la respuesta,
que a su inmensa bondad se debe el que no pueda obrar mal, y no por violencia
y a la fuerza? Luego, si no impide que la voluntad de Dios sea libre para obrar
bien el que por necesidad haga el bien; y si el Diablo, que no es capaz de hacer
más que el mal, sin embargo peca voluntariamente, ¿quién osará decir que el
hombre no peca voluntariamente porque se ve forzado a pecar?
San Agustín enseña de continuo esta necesidad; y, aun cuando Celestio le
acusaba calumniosamente de hacer odiosa esta doctrina, no por eso dejó de

3. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. vi.

4. La necesidad es una obligación interior...; la violencia es una fuerza exterior que nos obli-
ga. – Nota de la Ed. francesa de la «Société Calviniste de France».

234 Libro II | Capítulo III

insistir en ella, diciendo que por la libertad del hombre ha acontecido que pe-
case; pero ahora, la corrupción que ha seguido al castigo del pecado ha trocado
la libertad en necesidad.5 Y siempre que toca este punto habla abiertamente de
la necesaria servidumbre de pecar en que estamos. Así que debemos tener en
cuenta esta distinción: que el hombre, después de su corrupción por su caída,
peca voluntariamente, no forzado ni violentado; en virtud de una inclinación
muy acentuada a pecar, y no por fuerza; por un movimiento de su misma con-
cupiscencia, no porque otro le impulse a ello; y, sin embargo, que su naturale-
za es tan perversa que no puede ser inducido ni encaminado más que al mal.6
Si esto es verdad, evidentemente está sometido a la necesidad de pecar.
San Bernardo, teniendo presente la doctrina de san Agustín, habla de esta
manera: «Solo el hombre entre todos los animales es libre; y, sin embargo,
después del pecado, padece una cierta violencia; pero de la voluntad, no de
naturaleza, de suerte que ni aun así queda privado de su libertad natural»,7
porque lo que es voluntario es también libre. Y poco después añade: «La vo-
luntad cambiada hacia el mal por el pecado, por no sé qué extraña y nunca
vista manera, se impone una necesidad tal, que ni la necesidad, siendo volun-
taria, puede excusar la voluntad, ni la voluntad de continuo solicitada, puede
desentenderse de la necesidad; porque esta necesidad en cierta manera es vo-
luntaria». Y añade luego que estamos oprimidos por un yugo que no es otro
que el de la sujeción voluntaria; y que por razón de tal servidumbre somos
miserables, y por razón de la voluntad somos inexcusables; pues la voluntad
siendo libre se hizo esclava del pecado. Finalmente concluye: «El alma, pues,
queda encadenada como sierva de esta necesidad voluntaria y de una liber-
tad perjudicial; y queda libre de modo extraño y harto nocivo; sierva por ne-
cesidad, y libre por voluntad. Y lo que es aún más sorprendente y doloroso:
es culpable, por ser libre; y es esclava, porque es culpable; y de esta manera es
esclava precisamente en cuanto es libre».8
Claramente se ve por estos testimonios que no estoy yo diciendo nada
nuevo, sino que me limito a repetir lo que san Agustín ha dicho ya, con el
común consentimiento de los antiguos, y lo que casi mil años después se ha
conservado en los monasterios de los monjes. Pero el Maestro de las Senten-
cias, no habiendo sabido distinguir entre necesidad y violencia, ha abierto la
puerta a un error muy pernicioso, diciendo que el hombre podría evitar el pe-
cado, puesto que peca libremente.9

5. De la perfección de la justicia del hombre, cap. vi.

6. Sobre la Naturaleza y la Gracia, cap. lxvi, 79.
7. Sermón sobre el Cantar de los Cantares, cap. lxxxi, 7.
8. Ibid., cap. lxxxi, 9.
9. Libro de las Sentencias, lib. II, dist. 25.

Libro II | Capítulo III 235

6. El único remedio es que Dios regenere
nuestros corazones y nuestro espíritu
Es menester considerar, por el contrario, cuál es el remedio que nos aporta la
gracia de Dios, por la cual nuestra natural perversión queda corregida y sub-
sanada. Pues, como el Señor, al darnos su ayuda, nos concede lo que nos fal-
ta, cuando entendamos qué es lo que obra en nosotros, veremos enseguida
por contraposición cuál es nuestra pobreza.
Cuando el Apóstol dice a los filipenses que él confía en que quien co-
menzó la buena obra en ellos, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo
(Flp. 1, 6), no hay duda de que por principio de buena obra entiende el ori-
gen mismo y el principio de la conversión, lo cual tiene lugar cuando Dios
convierte la voluntad. Así que Dios comienza su obra en nosotros inspiran-
do en nuestro corazón el amor y el deseo de la justicia; o, para hablar con
mayor propiedad, inclinando, formando y enderezando nuestro corazón
hacia la justicia; pero perfecciona y acaba su obra confirmándonos, para
que perseveremos. Así pues, para que nadie se imagine que Dios comienza
el bien en nosotros cuando nuestra voluntad, que por sí sola es débil, reci-
be ayuda de Dios, el Espíritu Santo en otro lugar expone de qué vale nuestra
voluntad por sí sola. «Os daré» dice Dios, «corazón nuevo, y pondré espíritu
nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y
os daré un corazón de carne. Y pondré en vosotros mi espíritu, y haré que
andéis en mis estatutos» (Ez. 36, 26-27). ¿Quién dirá ahora que simplemen-
te la debilidad de nuestra voluntad es fortalecida para que pueda aspirar efi-
cazmente a escoger el bien, puesto que vemos que es totalmente reformada
y renovada? Si la piedra fuera tan suave que simplemente con tocarla se le
pudiera dar la forma que nos agradare, no negaré que el corazón del hom-
bre posea cierta aptitud para obedecer a Dios, con tal de que su gracia supla
la imperfección que tiene. Pero si con esta semejanza el Señor ha querido
demostrarnos que era imposible extraer de nuestro corazón una sola gota
de bien, si no es del todo transformado, entonces no dividamos entre Él y
nosotros la gloria y alabanza que Él se apropia y atribuye como exclusiva-
mente suya.

Dios cambia nuestra voluntad de mala en buena

Así que, si cuando el Señor nos convierte al bien, es como si una piedra fuese
convertida en carne, evidentemente cuanto hay en nuestra voluntad desapa-
rece del todo, y lo que se introduce en su lugar es todo de Dios. Digo que la
voluntad es suprimida, no en cuanto voluntad, porque en la conversión del
hombre permanece íntegro lo que es propio de su primera naturaleza. Digo
también que la voluntad es hecha nueva, no porque comience a existir de
nuevo, sino porque de mala es convertida en buena. Y digo que esto lo hace

236 Libro II | Capítulo III

totalmente Dios, porque, según el testimonio del Apóstol, no somos com-
petentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos
(2 Cor. 3, 5). Por esta causa en otro lugar dice, que Dios no solamente ayuda
a nuestra débil voluntad y corrige su malicia, sino que produce el querer en
nosotros (Flp. 2, 13). De donde se deduce fácilmente lo que antes he dicho:
que todo el bien que hay en la voluntad es solamente obra de la gracia. Y en
este sentido el Apóstol dice en otra parte, que Dios es quien obra «todas las
cosas en todos» (1 Cor. 12, 6). En este lugar no se trata del gobierno universal,
sino que atribuye a Dios exclusivamente la gloria de todos los bienes de que
están los fieles adornados. Y al decir «todas las cosas», evidentemente hace
a Dios autor de la vida espiritual desde su principio a su término. Esto mis-
mo lo había enseñado antes con otras palabras, diciendo que los fieles son
de Dios en Cristo (1 Cor. 8, 6). Con lo cual bien claramente afirma una nueva
creación, por la cual queda destruido todo lo que es de la naturaleza común.
A esto viene también la oposición entre Adán y Cristo, que en otro lu-
gar propone más claramente, donde dice que nosotros «somos hechura suya,
creados en Cristo, para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
par que anduviésemos en ellas» (Ef. 2, 10). Pues con esta razón quiere probar
que nuestra salvación es gratuita, en cuanto que el principio de todo bien
proviene de la segunda creación, que obtenemos en Cristo. Ahora bien, si hu-
biese en nosotros la menor facultad del mundo, también tendríamos alguna
parte de mérito. Pero, a fin de disipar esta fantasía de un mérito de nuestra
parte, argumenta de esta manera: «porque en Cristo fuimos creados para las
buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano»; con las cuales palabras
quiere decir que todas las buenas obras en su totalidad, desde el primer mo-
mento hasta la perseverancia final, pertenecen a Dios.
Por la misma razón el Profeta, después de haber dicho que somos he-
chura de Dios, para que no se establezca división alguna añade que nosotros
no nos hicimos (Sal. 100, 3); y que se refiere a la regeneración, principio de la
vida espiritual, está claro por el contexto; pues luego sigue: «pueblo suyo so-
mos, y ovejas de su prado» (Ibid.). Vemos, pues, que el Profeta no se dio por
satisfecho con haber atribuido a Dios simplemente la gloria de nuestra salva-
ción, sino que nos excluye totalmente de su compañía, como si dijera que ni
tanto así le queda al hombre de qué poderse gloriar, porque todo es de Dios.

7. La voluntad, preparada por la gracia, ¿desempeña

algún papel independientemente de ésta?
Mas, quizás haya alguno que se muestre de acuerdo en que la voluntad por sí
misma está alejada del bien, y que por la sola potencia de Dios se convierte a
la justicia, pero que, a pesar de todo, una vez preparada, obra también en ella

Libro II | Capítulo III 237

por su parte, como escribe san Agustín: «La gracia precede a toda buena obra, y
en el bien obrar la voluntad es conducida por la gracia, y no la guía; la voluntad
sigue, y no precede.10 Esta sentencia no contiene mal alguno en sí, pero ha sido
pervertida y mal aplicada a este propósito por el Maestro de las Sentencias.11
Ahora bien, digo que tanto en las palabras que he citado del Profeta como en
otros lugares semejantes, hay que notar dos cosas: que el Señor corrige, o por
mejor decir, destruye nuestra perversa voluntad, y que luego nos da Él mismo
otra buena. En cuanto nuestra voluntad es prevenida por la gracia, admito que
se la llame sierva; pero en cuanto al ser reformada es obra de Dios, no se pue-
de atribuir al hombre que él por su voluntad obedezca a la gracia preveniente.

La gracia sola produce la voluntad

Por tanto, no se expresó bien san Crisóstomo cuando dijo: «Ni la gracia sin la
voluntad, ni la voluntad sin la gracia, pueden obrar cosa alguna».12 Como si la
voluntad misma no fuera hecha y formada por la gracia según lo hemos pro-
bado poco antes por san Pablo.
En cuanto a san Agustín, su intención, al llamar a la voluntad sierva de la
gracia, no fue atribuirle papel alguno en el bien obrar, sino que únicamente
pretendía refutar la falsa doctrina de Pelagio, el cual ponía como causa prime-
ra de la salvación los méritos del hombre. Así que san Agustín insistía en lo que
hacía a su propósito, a saber, que la gracia precede a todo mérito; dejando apar-
te la cuestión del perpetuo efecto de la gracia en nosotros, de lo cual trata ad-
mirablemente en otro lugar. Porque, cuando dice repetidas veces que el Señor
previene al que no quiere, para que quiera, y que asiste al que quiere, para que
no quiera en vano, pone al Señor como autor absoluto de las buenas obras. Por
lo demás, sobre este tema hay en sus escritos muchas sentencias harto claras:
«Los hombres,» dice, «se esfuerzan por hallar en nuestra voluntad lo que nos
pertenece a nosotros, y no a Dios; mas yo no sé cómo lo podrán encontrar».13 Y
en el libro primero contra Pelagio y Celestio, interpretando aquel dicho de Cris-
to: «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí» (Jn. 6, 45), dice:
«La voluntad del hombre es ayudada de tal manera que no solamente sepa lo
que ha de hacer, sino que, sabiéndolo, lo ponga también por obra; y así, cuando
Dios enseña, no por la letra de la ley, sino por la gracia del espíritu, de tal ma-
nera enseña que lo que cada uno ha aprendido, no solamente lo vea conocién-
dolo, sino que también, queriéndolo lo apetezca, y obrando lo lleve a cabo».14

10. Carta 176, cap. iii.

11. Libro de las Sentencias, lib. II, dist. 26.
12. Homilia LXXXII, 4.
13. De la Pena y la Remisión de los Pecados, lib. II, cap. xv, 28.
14. De la Gracia de Cristo y del Pecado Original, lib. I, cap. xiv.

238 Libro II | Capítulo III

8. Testimonio de la Escritura
Y como quiera que nos encontramos en el punto central de esta materia, re-
sumamos en pocas palabras este tema, y confirmémoslo con testimonios evi-
dentes de la Escritura. Y luego, para que nadie nos acuse de que alteramos la
Escritura, mostremos que la verdad que enseñamos, también la enseñó san
Agustín. No creo que sea conveniente citar todos los testimonios que se pue-
den hallar en la Escritura para confirmación de nuestra doctrina; bastará que
escojamos algunos que sirvan para comprender los demás, que por doquier
aparecen en la Escritura. Por otra parte me parece que no estará de más mos-
trar con toda evidencia que estoy lejos de disentir del parecer de este gran
santo, al que la Iglesia tiene en tanta veneración.15
Ante todo, se verá con razones claras y evidentes que el principio del bien
no viene de nadie más que de Dios. Pues nunca se verá que la voluntad se in-
cline al bien si no es en los elegidos. Ahora bien, la causa de la elección hay
que buscarla fuera de los hombres; de donde se sigue que el hombre no tiene
la buena voluntad por sí mismo, sino que proviene del mismo gratuito favor
con que fuimos elegidos antes de la creación del mundo.
Hay también otra razón no muy diferente a ésta: perteneciendo a la fe el
principio del bien querer y del bien obrar, hay que ver de dónde proviene la fe
misma. Ahora bien, como la Escritura repite de continuo que la fe es un don
gratuito de Dios, se sigue que es una pura gracia suya el que comencemos a
querer el bien, estando naturalmente inclinados al mal con todo el corazón.
Por tanto, cuando el Señor en la conversión de los suyos pone estas dos
cosas: quitarles el corazón de piedra, y dárselo de carne, claramente atesti-
gua la necesidad de que desaparezca lo que es nuestro, para que podamos
ser convertidos a la justicia; y, por otra parte, que todo cuanto pone en su lu-
gar, viene de su gracia. Y esto no lo dice en un solo pasaje. Porque también
leemos en Jeremías: «Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman
perpetuamente» (Jer. 32, 39). Y un poco después: «Y pondré mi temor en el
corazón de ellos, para que no se aparten de mí» (Jer. 32, 40). Igualmente en
Ezequiel: «Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos;
y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón
de carne» (Ez. 11, 19). Más claramente no podría Dios privarnos a nosotros y
atribuirse a sí mismo la gloria de todo el bien y rectitud de nuestra voluntad,
que llamando a nuestra conversión creación de un nuevo espíritu y un nue-
vo corazón. Pues de ahí se sigue que ninguna cosa buena puede proceder de
nuestra voluntad mientras no sea reformada; y que después de haberlo sido,
en cuanto es buena es de Dios, y no de nosotros mismos.

15. Latín; «cui plurimum authoritas merito defert piorum consensus» (al cual la opinión ge-
neral de los fieles adscribe la mayor autoridad).

Libro II | Capítulo III 239

9. La experiencia de los santos
Y así vemos que los santos han orado, como cuando Salomón decía: «Incline»
–el Señor– «nuestro corazón hacia él, para que andemos en todos sus caminos,
y guardemos todos sus mandamientos...» (1 Re. 8, 58). Con ello demuestra la
rebeldía de nuestro corazón al decir que es naturalmente rebelde contra Dios y
su Ley, si Dios no lo convierte. Lo mismo se dice en el Salmo: «Inclina mi cora-
zón a tus testimonios» (Sal. 119, 36). Pues hay que notar siempre la oposición
entre la perversidad que nos induce a ser rebeldes a Dios, y el cambio por el
que somos sometidos a su servicio. Y cuando David, viendo que durante algún
tiempo había sido privado de la gracia de Dios, pide al Señor que cree en él un
corazón limpio y renueve en sus entrañas el espíritu de rectitud (Sal. 51, 10),
¿no reconoce con ello que todo su corazón está lleno de suciedad, y que su es-
píritu se halla encenagado en la maldad? Además, al llamar a la limpieza que
pide, «obra de Dios», ¿no le atribuye por ventura toda la gloria?
Si alguno replica que esta oración es mera señal de un afecto bueno y
santo, la respuesta la tenemos a mano; pues, aunque David ya estaba en parte
en el buen camino, no obstante él compara el estado en que primeramente
se encontraba con el horrible estrago y miseria en que había caído, de lo cual
tenía buena experiencia. Y así, considerándose como apartado de Dios, con
toda razón pide que se le dé todo lo que Dios otorga a sus elegidos en la rege-
neración. Y por eso, sintiéndose semejante a un muerto, deseó ser formado
de nuevo, a fin de que, de esclavo de Satanás, sea convertido en instrumento
del Espíritu Santo.

Nada podemos sin Cristo

De cierto, ¡es sorprendente nuestro orgullo! No hay nada que con mayor en-
carecimiento nos mande el Señor que la religiosa observancia del sábado, es
decir, que descansemos de las obras; y no hay nada más difícil de conseguir de
nosotros que dejar a un lado nuestras obras para dar el debido lugar a las
de Dios. Si no nos lo impidiera nuestro orgullo, el Señor Jesús nos ha dado
suficientes testimonios de sus gracias y mercedes, para que no sean arrinco-
nadas maliciosamente. «Yo soy», dice, «la vid verdadera, y mi Padre es el labra-
dor» (Jn. 15, 1). «Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no
permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí (...); por-
que separados de mí nada podéis hacer» (Jn. 15, 4. 5). Si nosotros no damos
más fruto que un sarmiento cortado de su cepa, que está privado de su savia,
no hay por qué seguir investigando respecto a la aptitud de nuestra naturaleza
para el bien. Ni tampoco ofrece duda alguna la conclusión: Separados de mí
nada podéis hacer. No dice que es tal nuestra enfermedad que no podemos
valernos; sino que al reducirnos a nada, excluye cualquier suposición de que
haya en nosotros ni sombra de poder. Si nosotros, injertados en Cristo, damos

240 Libro II | Capítulo III

fruto como la cepa, que recibe su fuerza de la humedad de la tierra, del rocío
del cielo y del calor del sol, me parece evidente que no nos queda parte alguna
en las buenas obras, si queremos dar enteramente a Dios lo que es suyo.
Es una vana sutileza la de algunos, al decir que en el sarmiento está ya
el jugo y la fuerza para producir el fruto; y, por tanto, que el sarmiento no lo
toma todo de la tierra ni de su principal raíz, pues pone algo por sí mismo.
Porque Cristo no quiere decir sino que por nosotros mismos no somos más
que un palo seco y sin virtud alguna cuando estamos separados de Él; porque
en nosotros mismos no existe facultad alguna para obrar bien, como lo dice
en otra parte: «Toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraiga-
da» (Mt. 15, 13).

Dios da el querer y el obrar

Por esto el Apóstol le atribuye toda la gloria: «Dios es el que en nosotros produ-
ce así el querer como el hacer» (Flp. 2, 13). La primera parte de la buena obra es
la voluntad; la otra, el esfuerzo de ponerla en práctica: de lo uno y de lo otro es
Dios autor. Por tanto, se sigue que si el hombre se atribuye a sí mismo alguna
cosa, sea respecto al querer el bien, o a llevarlo a la práctica, en la misma medi-
da priva de algo a Dios. Si se dijere que Dios ayuda la debilidad de la voluntad,
algo nos quedaría a nosotros; pero al decir que hace la voluntad, demuestra
que todo el bien que hay en nosotros viene de fuera, y no es nuestro. Y porque
aun la misma buena voluntad está oprimida por el peso de la carne, de suerte
que no puede conseguir lo que pretende, añade luego que para vencer las di-
ficultades que nos salen al paso, el Señor nos da constancia y esfuerzo a fin de
obrar hasta el fin. Pues de otro modo no podría ser verdad lo que dice en otro
lugar: «Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo» (1 Cor. 12, 6), en lo
cual hemos demostrado que se comprende todo el curso de la vida espiritual.
Por esta causa David, después de haber pedido al Señor que le mostrase sus ca-
minos, para andar en su verdad, dice luego: «Afirma mi corazón para que tema
tu nombre» (Sal. 86, 11). Con lo cual quiere decir que incluso los de buenos
sentimientos están tan sujetos a engaños, que fácilmente se desvanecerían, o
se irían como el agua, si no fuesen fortalecidos con la constancia. Y de acuerdo
con esto, en otro lugar, después de haber pedido que sus pasos sean encami-
nados a guardar la Palabra de Dios, suplica luego que se le conceda la fuerza
para luchar. «Ninguna iniquidad», dice, «se enseñoree de mí» (Sal. 119, 133).
De esta manera, pues, el Señor comienza y lleva a cabo la buena obra
en nosotros: en cuanto con su gracia incita nuestra voluntad a amar lo bue-
no y aficionarse a ello, a querer buscarlo y entregarse a ello; y, además, que
este amor, deseo y esfuerzo no desfallezcan, sino que duren hasta concluir la
obra; y, finalmente, que el hombre prosiga constantemente en la búsqueda
del bien y persevere en él hasta el fin.

Libro II | Capítulo III 241

10. Se rechaza el libre arbitrio en la obra de la gracia salvadora
Dios mueve nuestra voluntad, no como durante mucho tiempo se ha ense-
ñado y creído, de tal manera que después esté en nuestra mano desobedecer
u oponernos a dicho impulso; sino con tal eficacia, que hay que seguirlo por
necesidad. Por esta razón no se puede admitir lo que tantas veces repite san
Crisóstomo: «Dios no atrae sino a aquellos que quieren ser atraídos».16 Con
lo cual quiere dar a entender que Dios extiende su mano hacia nosotros, es-
perando únicamente que aceptemos ser ayudados por su gracia. Concede-
mos, desde luego, que mientras el hombre permaneció en su perfección, su
estado era tal que podía inclinarse a una u otra parte; pero después de que
Adán ha demostrado con su ejemplo cuán pobre cosa es el libre albedrío, si
Dios no lo quiere y lo puede todo en nosotros, ¿de qué nos servirá que nos
otorgue su gracia de esta manera? Nosotros la destruiremos con nuestra in-
gratitud. Y el Apóstol no nos enseña que nos sea ofrecida la gracia de querer
el bien, de suerte que podamos aceptarla, sino que Dios hace y forma en no-
sotros el querer; lo cual no significa otra cosa sino que Dios, por su Espíritu,
encamina nuestro corazón, lo lleva y lo dirige, y reina en él como cosa suya.
Y por Ezequiel no promete Dios dar a sus elegidos un corazón nuevo sola-
mente para que puedan caminar por sus mandamientos, sino para que de
hecho caminen (Ez. 11, 19-20; 36, 27). Ni es posible entender de otra manera
lo que dice Cristo: «Todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí»
(Jn. 6, 45), si no se entiende que la gracia de Dios es por sí misma eficaz para
cumplir y perfeccionar su obra, como lo sostiene san Agustín en su libro De
la Predestinación de los Santos (cap. VIII); gracia que Dios no concede a cada
uno indistintamente, como dice, si no me engaño, el proverbio de Ockham:
«La gracia no es negada a ninguno que hace lo que está en sí».17
Por supuesto, hay que enseñar a los hombres que la bondad de Dios está a
disposición de cuantos la buscan, sin excepción alguna. Pero, como quiera que
ninguno comienza a buscarla antes de ser inspirado a ello por el cielo, no hay
que disminuir, ni aun en esto, la gracia de Dios. Y es cierto que solo a los elegidos
pertenece el privilegio de, una vez regenerados por el Espíritu de Dios, ser por Él
guiados y regidos. Por ello san Agustín, con toda razón, no se burla menos de los
que se jactan de tener parte alguna en cuanto a querer el bien, que reprende a
los que piensan que la gracia de Dios les es dada a todos indiferentemente. Por-
que la gracia es el testimonio especial de una gratuita elección.18 «La naturaleza»,

16. Homilia XXII, 5.

17. Calvino atribuye, con dudas, a Ockham una frase que en realidad pertenece a Gabriel
Biel, y que aparece en su comentario a las «Sentencias» de Pedro Lombardo: Epythoma Pari-
ter... II, 27, 2.
18. Sermón XXVI, cap. iii y xii.

242 Libro II | Capítulo III

dice, «es común a todos, mas no la gracia».19 Y dice que es una sutileza relucien-
te y frágil como el vidrio, la de aquellos que extienden a todos en general lo que
Dios da a quien le place. Y en otro lugar: «¿Cómo viniste a Cristo? Creyendo. Pues
teme que por jactarte de haber encontrado por ti mismo el verdadero camino, no
lo pierdas. Yo vine, dirás, por mi libre albedrío, por mi propia voluntad. ¿De qué
te ufanas tanto? ¿Quieres ver cómo aun esto te ha sido dado? Oye al que llama,
diciendo: Ninguno viene a mí, si mi Padre no le trajere».20 Y sin disputa alguna
se saca de las palabras del evangelista san Juan que el corazón de los fieles está
gobernado desde arriba con tanta eficacia, que ellos siguen ese impulso con un
afecto inflexible. «Todo aquel», dice, «que es nacido de Dios, no practica el peca-
do, porque la simiente de Dios permanece en él» (1 Jn. 3, 9). Vemos, pues, que el
movimiento sin eficacia que se imaginan los sofistas, por el cual Dios ofrece su
gracia de tal manera que cada uno pueda rehusarla o aceptarla según su beneplá-
cito, queda del todo excluido cuando afirmamos que Dios nos hace de tal mane-
ra perseverar, que no corremos peligro de poder apartarnos.

11. La perseverancia nada debe al mérito del hombre

Tampoco se debería dudar absolutamente de que la perseverancia es un don
gratuito de Dios, si no hubiera arraigado entre los hombres la falsa opinión
de que se le dispensa a cada uno según sus méritos; quiero decir, según que
demuestre no ser ingrato a la primera gracia. Mas, como este error procede
de los que se imaginaron que está en nuestra mano poder rehusar o aceptar
la gracia que Dios nos ofrece, refutada esta opinión, fácilmente también se
deshace el error subsiguiente. Aunque en esto hay un doble error. Porque,
además de decir que usando bien de la primera gracia merecemos otras nue-
vas con las que somos premiados por el buen uso de la primera, añaden tam-
bién que ya no es solamente la gracia quien obra en nosotros, sino que obra
juntamente con nosotros cooperando.
En cuanto a la primera, hay que decir que el Señor, al multiplicar sus gra-
cias en los suyos y concederles cada día otras nuevas, como le es acepta y grata
la obra que en ellos comenzó, encuentra en ellos motivo y ocasión de enrique-
cerlos más aumentando cada día sus gracias. A este propósito hay que aplicar
las sentencias siguientes: «Al que tiene se le dará». Y: «Bien, buen siervo y fiel;
sobre poco has sido fiel, sobre mucho te podré» (Mt. 25, 21; Lc. 19, 17. 26). Pero
hemos de guardarnos de dos vicios: que el buen uso de la gracia primera no
se le atribuya al hombre, como si él con su industria hiciera eficaz la gracia de
Dios; y lo segundo, que no se puede decir que las gracias concedidas a los fie-

19. Ibid., cap. vii.

20. Contra dos Cartas de los Pelagianos, lib. I, cap. xix.

Libro II | Capítulo III 243

les son para premiarles por haber usado bien la primera gracia, como si no les
viniese todo de la bondad gratuita de Dios.
Concedo que los fieles han de esperar esta bendición de Dios, que cuan-
to mejor uso hagan de sus gracias, tanto mayores les serán concedidas. Pero
digo además, que este buen uso viene igualmente del Señor, y que esta remu-
neración procede de su gratuita benevolencia.

Se rechaza la gracia cooperante de los escolásticos

Los doctores escolásticos distinguen corrientemente la gracia operante y la
cooperante; pero abusan de tal distinción echándolo todo a perder. Es cier-
to que también san Agustín la empleó, pero añadiendo una aclaración para
dulcificar lo que parecía tener de áspero. «Dios», dice, «perfecciona cooperan-
do» –quiere decir, obrando juntamente con otro– «lo que comenzó obrando;
y esto es una misma gracia, pero se llama con nombres diversos conforme
a las diversas maneras que tiene de obrar».21 De donde se sigue que no hace
división entre Dios y nosotros, como si hubiese concurrencia simultánea de
Dios y nuestra, sino que únicamente demuestra cómo aumenta la gracia. A
este propósito viene bien lo que antes hemos alegado, que la buena voluntad
del hombre precede a muchos dones de Dios, entre los cuales está la misma
voluntad. De donde se sigue que no queda nada que pueda atribuirse a sí mis-
ma. Lo cual expresamente san Pablo lo ha declarado. Después de decir que
Dios es quien produce en nosotros el querer como el obrar (Flp. 2, 13), añade
que lo uno y lo otro lo hace «por su buena voluntad», queriendo decir con esta
expresión, su gratuita benignidad.
En cuanto a lo que dicen, que después de haber aceptado la primera gra-
cia, cooperamos nosotros con Dios, respondo: si quieren decir que, una vez
que por el poder de Dios somos reducidos a obedecer a la justicia, voluntaria-
mente vamos adelante siguiendo la gracia, entonces no me opongo, porque
es cosa bien sabida que donde reina la gracia de Dios hay tal prontitud para
obedecer. Pero ¿de dónde viene esto, sino de que el Espíritu Santo, que nunca
se contradice, alienta y confirma en nosotros la inclinación a obedecer que al
principio formó, para que persevere? Mas, si por el contrario, quieren decir
que el hombre tiene su propia virtud el cooperar con la gracia de Dios, afirmo
que sostienen un error pernicioso.

12. Para confirmación de su error alegan falsamente el dicho del Apóstol: «He

trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo»
(1 Cor. 15, 10). Entienden este texto como sigue: como parece que el Apóstol

21. De la Gracia y del Libro Albedrío, cap. xvii.

244 Libro II | Capítulo III

se gloría con mucha arrogancia de haber aventajado a los demás, se corrige
atribuyendo la gloria a la gracia de Dios, pero de tal manera que se pone como
parte con Dios en su obrar. Es sorprendente que tantos –que bajo otro aspecto
no eran malos– hayan tropezado en este obstáculo. Porque el Apóstol no dice
que la gracia de Dios trabajó con él, tomándolo como compañero y parte en el
trabajo, sino que precisamente con tal corrección atribuye todo el honor de la
obra a la gracia exclusivamente. No soy yo, dice, el que ha trabajado, sino la gra-
cia de Dios, que me asistía. Les engañó lo ambiguo de la expresión, y especial-
mente la deficiente traducción, que pasa por alto la fuerza del artículo griego.
Pues si se traduce al pie de la letra el texto del Apóstol, no dice que la gracia de
Dios cooperó con él, sino que la gracia que le asistía lo hacía todo. Es lo que san
Agustín con toda evidencia y con pocas palabras expone como sigue: «Precede
la buena voluntad del hombre a muchos dones de Dios, mas no a todos, por-
que ella entra en su número». Y da luego la razón: «porque está escrito: su mi-
sericordia me previene, y su misericordia me seguirá (Sal. 59, 10; 23, 6); al que
no quiere, Dios le previene para que quiera; al que quiere, le sigue, para que no
quiera en vano».22 Con lo cual se muestra de acuerdo san Bernardo al presen-
tar a la Iglesia diciendo: «Oh Dios, atráeme como por fuerza, para hacer que yo
quiera; tira de mí, que soy perezosa, para que me hagas correr».23

13. Testimonio de san Agustín

Oigamos ahora las palabras mismas de san Agustín, para que los pelagianos
de nuestro tiempo, es decir, los sofistas de la Sorbona, no nos echen en cara,
como acostumbran, que todos los doctores antiguos nos son contrarios. Con
lo cual evidentemente imitan a su padre Pelagio, que empleó la misma ca-
lumnia con san Agustín.
Trata éste por extenso esta materia en el libro que tituló De la Correc-
ción y de la Gracia, del cual citaré brevemente algunos lugares, aunque con
sus mismas palabras. Dice él, que la gracia de perseverar en el bien le fue
dada a Adán, para que usara de ella si quería; pero que a nosotros se nos
da para que queramos, y, queriendo, venzamos la concupiscencia (cap. XI).
Así que Adán tuvo el poder, si hubiere querido, mas no tuvo el querer, para
poder; a nosotros se nos da el querer y el poder. La primera libertad fue po-
der no pecar; la nuestra es mucho mayor: no poder pecar (cap. XII). Y a fin
de que no pensemos algunos, como lo hizo el Maestro de las Sentencias,24
que se refería a la perfección de que gozamos en la gloria, más abajo quita

22. Enquiridión, cap. ix.

23. Sermones sobre el Cantar de los Cantares, xxi.
24. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, lib. II, dist. 25.

Libro II | Capítulo III 245

la duda, diciendo: «La voluntad de los fieles es de tal manera guiada por el
Espíritu Santo, que pueden obrar bien precisamente porque así lo quieren;
y quieren, porque Dios hace que quieran (2 Cor. 12, 9). Porque si con tan
grande debilidad que requiere la intervención de la potencia de Dios para
reprimir nuestro orgullo, se quedasen con su voluntad, de suerte que con
el favor de Dios pudiesen, si quisieran, y Dios no hiciese que ellos quisie-
ran, en medio de tantas tentaciones su flaca voluntad caería, y con ello no
podrían perseverar. Por eso Dios ha socorrido a la flaqueza de la voluntad
de los hombres dirigiéndola con su gracia sin que ella pueda irse hacia un
lado u otro; y así, por débil que sea, no puede desfallecer». Poco después, en
el capítulo catorce, trata también por extenso de cómo nuestros corazones
necesariamente siguen el impulso de Dios, cuando Él los toca, diciendo así:
«Es verdad que Dios atrae a los hombres de acuerdo con la voluntad de los
mismos y no forzándolos, pero es Él quien les ha dado tal voluntad».
He aquí, confirmado por boca de san Agustín, nuestro principal intento;
a saber: que la gracia no la ofrece Dios solamente para que pueda ser rehusa-
da o aceptada, según le agrade a cada uno, sino que la gracia, y únicamente
ella, es la que inclina nuestros corazones a seguir su impulso, y hace que eli-
jan y quieran, de tal manera que todas las buenas obras que se siguen des-
pués son frutos y efecto de la misma; y que no hay voluntad alguna que la
obedezca, sino la que ella misma ha formado. Y por ello, el mismo san Agus-
tín dice en otra parte, que no hay cosa alguna, pequeña o grande, que haga
obrar bien, más que la gracia.25

14. La gracia de la perseverancia es gratuita

En cuanto a lo que dice en otra parte, que la voluntad no es destruida por la
gracia, sino simplemente de mala convertida en buena, y que después de vol-
verla buena, es además ayudada,26 con esto solamente pretende decir que el
hombre no es atraído como si fuese un tronco sin movimiento alguno de su
corazón, y como a la fuerza; sino que es de tal manera tocado, que obedece
de corazón.
Y que la gracia sea otorgada gratuitamente a los elegidos, lo dice particu-
larmente escribiendo a Paulino:27 «Sabemos que la gracia de Dios no es dada
a todos los hombres; y a los que se les da, no les es dada según el mérito de sus
obras, ni los méritos de su voluntad, sino de acuerdo con la gratuita bondad
de Dios; y a los que no se les da, sabemos que no se les da por justo juicio de

25. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. xx.

26. Carta XCIV, cap. v.
27. El original dice por error «a Bonifacio». Carta CLXXXVI, cap. iv.

246 Libro II | Capítulo III

Dios.» Y en la misma carta28 condena de hecho la opinión de los que piensan
que la gracia segunda es dada a los hombres por sus méritos, como si al no
rechazar la gracia primera se hubieran hecho dignos de ella. Porque él quiere
que Pelagio confiese que la gracia nos es necesaria en toda obra, y que no se
da en pago de las obras, para que de veras sea gracia.
Pero no es posible resumir esta materia más brevemente de lo que él lo
expone en el capítulo octavo del Libro de la Corrección y de la Gracia. Enseña
allí primeramente que la voluntad del hombre no alcanza la gracia por su li-
bertad, sino la libertad por la gracia; en segundo lugar, que en virtud de aque-
lla gracia se conforma al bien, porque se le imprime un deleitable afecto a
perseverar en él; lo tercero, que es fortalecida con una fuerza invencible para
resistir al mal; en cuarto lugar, que estando regida por ella jamás falta, pero
si es abandonada, al punto cae otra vez. Asimismo, que por la gratuita mise-
ricordia de Dios la voluntad es convertida al bien, y convertida, persevera en
él. Que, cuando la voluntad del hombre es guiada al bien, el que, después de
ser a él encaminada, sea constante en él, todo esto depende de la voluntad
de Dios únicamente, y no de mérito alguno suyo. De esta manera, no le que-
da al hombre más albedrío –si así se puede llamar– que el que él describe en
otro lugar: «tal que ni puede convertirse a Dios, ni permanecer en Dios, mas
que por la sola gracia; y que todo cuanto puede, solo por la gracia lo puede».29

28. Ibid., cap. ix.

29. Carta CCXIV, cap. vii.

Libro II | Capítulo III 247

Capítulo IV
Cómo obra Dios en el corazón de los hombres1

1. Introducción
Creo que he probado suficientemente que el hombre de tal manera se halla
cautivo bajo el yugo del pecado, que por su propia naturaleza no puede de-
sear el bien en su voluntad, ni aplicarse a él. Asimismo he distinguido entre
violencia y necesidad, para que se viese claramente que cuando el hombre
peca necesariamente, no por ello deja de pecar voluntariamente.
Mas, como quiera que mientras permanece bajo la servidumbre del De-
monio parece más bien gobernado por la voluntad de éste que por la suya
propia, queda por exponer de qué modo ocurre esto. Luego resolveremos la
cuestión que comúnmente se propone, de si en las obras malas se debe im-
putar algo a Dios, pues la Escritura da a entender que Dios obra en ellas en
cierta manera.

El hombre bajo el dominio de Satanás

San Agustín compara en cierto lugar la voluntad del hombre a un caballo,
que se deja gobernar por la voluntad del que lo monta. Por otra parte, com-
para a Dios y al Diablo a dos personas distintas que cabalgan sobre él. Dice
que si Dios cabalga en el caballo de la voluntad, la dirige como corresponde
a quien conoce muy bien a su caballo, la incita cuando la ve perezosa, la con-
tiene cuando la ve demasiado precipitada, reprime su gallardía y ferocidad,
corrige su rebeldía, y la lleva por el debido camino. Al contrario, si es el Diablo
quien monta en ella, como un necio y mal caballista la hace correr fuera de
camino, y caer en hoyos, la conduce por despeñaderos, la provoca para que
se enfurezca y se desboque. Nos contentaremos por ahora con esta compara-
ción, pues no tenemos otra mejor.
Que la voluntad del hombre natural está sometida al dominio del Diablo,
no quiere decir que se vea obligada a hacer por fuerza lo que él le mandare
–como obligamos por la fuerza a los esclavos a cumplir con su deber, por más
que no quieran–; queremos con ello dar a entender que la voluntad, engaña-
da por los ardides del Diablo, necesariamente se somete a él y hace cuanto él
quiere. Porque aquellos a quienes el Señor no les da la gracia de ser dirigidos
por su Espíritu, por justo juicio los entrega a Satanás, para que los rija. Por
eso el Apóstol dice que «el dios de este siglo» (que es el Diablo) «cegó el enten-
dimiento de los incrédulos» (que están predestinados para ser condenados)

1. Calvino ya ha abordado este tema desde un ángulo distinto: I, xviii.

248 Libro II | Capítulo IV

«para que no les resplandezca la luz del evangelio» (2 Cor. 4, 4). Y en otra parte
dice que él «opera en los hijos de desobediencia» (Ef. 2, 2). La ceguera de los
impíos y todas la abominaciones que de ella se siguen, son llamadas obras de
Satanás; la causa, sin embargo, no se debe buscar fuera de la voluntad de los
hombres, de donde procede la raíz del mal, y en la cual reside el fundamento
del reino de Satanás, que es el pecado.

2. En qué se distingue la obra de Dios dentro de un

mismo acto, de la de Satanás y de los malvados
Respecto a la acción de Dios, es muy distinta en ellos. Pero para compren-
derlo mejor, tomemos como ejemplo el daño que hicieron a Job los caldeos,
quienes, después de haber dado muerte a los pastores, robaron todo su gana-
do (Job. 1, 17). Sin dificultad vemos quiénes fueron los autores de esta mal-
dad (porque cuando vemos a unos ladrones cometer un robo, no dudamos en
imputarles la falta y condenarlos).2 Sin embargo, Satanás no se estuvo mano
sobre mano mientras los otros perpetraban tal acto, pues la historia nos dice
que todo procedía de él. Por otra parte, el mismo Job confiesa que todo es
obra de Dios, del cual dice que le quitó todo cuanto le habían robado los cal-
deos. ¿Cómo podemos decir que un mismo acto lo ha hecho Dios, Satanás y
los hombres, sin que, o bien tengamos que excusar a Satanás por haber obra-
do juntamente con Dios, o que acusar a Dios como autor del mal? Fácilmen-
te, si consideramos el fin y la intención, y además el modo de obrar.
El fin y la voluntad de Dios era ejercitar con la adversidad la paciencia de
su siervo; Satanás, pretendía hacerle desesperar; y los caldeos, enriquecerse
con los bienes ajenos usurpados contra toda justicia y razón. Esta diferencia
tan radical de propósitos distingue suficientemente la obra de cada uno.
Y no es menor la diferencia en el modo de obrar. El Señor permite a Sa-
tanás que aflija a su siervo Job, y le entrega a los caldeos –a quienes había es-
cogido como ministros de tal acción–, para que él los dirija. Satanás instiga
el corazón de éstos con sus venenosos estímulos para que lleven a cabo tan
gran maldad, y ellos se apresuran a llevarlo a cabo, contaminando su alma y
su cuerpo. Hablamos, pues, con toda propiedad al decir que Satanás mueve a
los impíos, en quienes tiene su reino de maldad.
También se dice que Dios obra en cierta manera, por cuanto Satanás, ins-
trumento de su ira, según la voluntad y disposición de Dios va de acá para allá
para ejecutar los justos juicios de Dios. Y no me refiero al movimiento univer-
sal de Dios por el cual todas las criaturas son sustentadas, y del que toman el
poder y eficacia para hacer cuanto llevan a cabo. Hablo de su acción particular,

2. El paréntesis lo añade el texto francés, pero no el latino ni el de Valera.

Libro II | Capítulo IV 249

la cual se muestra en cualquier obra. Vemos, pues, que no hay inconveniente
alguno en que una misma obra sea imputada a Dios, a Satanás y al hombre.
Pero la diversidad de la intención y de los medios a ella conducentes hacen
que la justicia de Dios aparezca en tal obra imprescindible, y que la malicia de
Satanás y del hombre resulten evidentes para confusión de los mismos.

3. La acción de Dios no equivale a su presciencia o permisión

Los doctores antiguos algunas veces temen confesar la verdad en cuanto a
esta materia, para evitar dar ocasión a los impíos de maldecir y hablar irres-
petuosamente y sin la debida reverencia de las obras de Dios. Yo apruebo y
estimo en gran manera semejante modestia. Sin embargo creo que no hay
peligro alguno en retener simplemente lo que la Escritura nos enseña. Ni aun
el mismo san Agustín se vió siempre libre de semejante escrúpulo; por ejem-
plo cuando dice que el obcecamiento y el endurecimiento no pertenecen a la
operación de Dios, sino a su presciencia.3 Pero su sutileza no puede compagi-
narse con tantas expresiones de la Escritura que evidentemente demuestran
que interviene algún otro factor, además de la presciencia de Dios. Y el mis-
mo san Agustín, en el libro quinto contra Juliano, retractándose de lo que en
otro lugar había dicho, prueba con un largo razonamiento que los pecados
no se cometen solamente por permisión y tolerancia de Dios, sino también
por su potencia, a fin de castigar de esta manera los pecados pasados.
Igualmente, tampoco tiene pies ni cabeza lo que algunos afirman: que
Dios permite el mal, pero que Él no lo envía. Muchísimas veces se dice en la
Escritura que Dios ciega y endurece a los réprobos, que cambia, inclina y em-
puja su corazón, según hemos expuesto ya más ampliamente.4 Si recurrimos
a la permisión o a la presciencia, no podemos explicar en modo alguno cómo
sucede esto.
Nosotros respondemos que ello tiene lugar de dos maneras. En primer
lugar, siendo así que apenas nos es quitada la luz de Dios, no queda en no-
sotros más que oscuridad y ceguera, y que cuando el Espíritu de Dios se aleja
de nosotros, nuestro corazón se endurece como una piedra; resultando que,
cuando Él no nos encamina, andamos perdidos sin remedio; con toda justi-
cia se dice que Él ciega, endurece e inclina a aquellos a quienes quita la facul-
tad y el poder de ver, de obedecer y hacer bien.
La segunda manera, más próxima a la propiedad de las palabras, es que
Dios, para ejecutar sus designios por medio del Diablo, ministro de su ira,
vuelve hacia donde le place los propósitos de los hombres, mueve su volun-

3. Pseudo-Agustín, De la Predestinación y la Gracia, cap. v.

4. Institución, I, xviii, 1 y 2.

250 Libro II | Capítulo IV

tad y los incita a lograr sus intentos. Por esto Moisés, después de narrar cómo
Sehón, rey de los amorreos, tomó las armas para no dejar pasar al pueblo de
Israel, porque Dios había endurecido su espíritu y había llenado de obstina-
ción su corazón, dice que el fin y la intención que Dios perseguía era entregar-
lo en manos de los hebreos (Dt. 2, 30). Así que, porque Dios quería destruirlo,
aquella obstinación de corazón era una preparación para la ruina que Dios le
tenía determinada.

4. Dios castiga a los hombres, ya privándolos de

Su luz, ya entregando su corazón a Satanás
Según la primera explicación hay que entender lo que dice Job: (Él) «priva del
habla a los que dicen verdad, y quita a los ancianos el consejo» (Job. 12, 20).
«Él quita el entendimiento a los jefes del pueblo de la tierra, y los hace vagar
como por un yermo sin camino» (Job. 12, 24). E igualmente lo que dice Isaías:
«¿Por qué, oh Jehová, nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nues-
tro corazón a tu temor?» (Is. 63, 17). Porque estas sentencias demuestran más
bien lo que hace Dios con los hombres al abandonarlos, que no de qué modo
obra en ellos.
Pero quedan aún otros testimonios, que van mucho más adelante, como
cuando Dios dice: «Endureceré su corazón (del Faraón), de modo que no de-
jará ir al pueblo» (Éx. 4, 21). Después dice que Él endureció el corazón del Fa-
raón (Éx. 10, 1). ¿Acaso lo endureció no ablandándolo? (Éx. 3, 19). Así es; pero
hizo algo más: entregó el corazón del Faraón a Satanás para que robusteciese
su obstinación. Por eso había dicho antes: «Yo endureceré su corazón».
Asimismo cuando el pueblo de Israel sale de Egipto, los habitantes de las
tierras por las que ellos han de pasar, les salen al encuentro decididamente
para impedirles el paso. ¿Quién diremos que los incitó? Moisés indudable-
mente decía al pueblo que había sido el Señor quien había obstinado su co-
razón (Dt. 2, 30). Y el Profeta, contando la misma historia, dice que el Señor
«cambió el corazón de ellos para que aborreciesen a su pueblo» (Sal. 105, 25).
Nadie podrá ahora decir que ellos cometieron esto por haber sido privados
del consejo de Dios. Porque si ellos han sido endurecidos y guiados para ha-
cer esto, de propósito están inclinados a hacerlo.

Sin incurrir en la menor mancha, Dios se sirve de los malvados

Además, siempre que quiso castigar los pecados de su pueblo, ¿cómo ejecutó
sus propósitos y castigos por medio de los impíos? De tal manera que la vir-
tud y la eficacia de la obra procedía de Dios, y que los impíos solamente sir-
vieron de ministros. Por eso a veces amenaza con que con un silbo hará venir
a los pueblos infieles para que destruyan a los israelitas (Is. 5, 26; 7, 18); otras,

Libro II | Capítulo IV 251

dice que los impíos le servirán como de redes (Ez. 12, 13; 17,20); o bien como
martillos para quebrantar a su pueblo (Jer. 50, 23). Pero sobre todo ha demos-
trado hasta qué punto no estaba ocioso, al llamar a Senaquerib hacha que Él
agita con su mano para cortar con ella por donde le agradare (Is. 10, 15).
San Agustín nota muy atinadamente: «Que los malos pequen, esto lo ha-
cen por sí mismos; pero que al pecar hagan esto o lo otro, depende de la vir-
tud y potencia de Dios, que divide las tinieblas como le place».5

5. Dios se sirve también de Satanás

Que el ministerio y servicio de Satanás intervenga para provocar e incitar a los
malvados, cuando Dios con su providencia quiere llevarlos a un lado u otro,
se ve bien claramente, aunque no sea más que por el texto del libro primero
de Samuel, en el cual se repite con frecuencia que «le atormentaba (a Saúl)
un espíritu malo de parte de Jehová» (1 Sm. 16, 14). Sería una impiedad refe-
rir esto al Espíritu Santo. Si bien el espíritu inmundo es llamado espíritu de
Dios, ello es porque responde a la voluntad y potencia de Dios, y es más bien
instrumento del cual se sirve Dios cuando obra, que no autor de la acción. A
esto hay que añadir el testimonio de san Pablo, que «Dios les envía un poder
engañoso, para que crean la mentira (...) todos los que no creyeron a la ver-
dad» (2 Tes. 2, 11-12).
Sin embargo, como hemos ya expuesto, existe una gran diferencia entre
lo que hace Dios y lo que hacen el Diablo y los impíos. En una misma obra
Dios hace que los malos instrumentos, que están bajo su autoridad y a quie-
nes puede ordenar lo que le agradare, sirvan a su justicia; pero estos otros,
siendo ellos malos por sí mismos, muestran en sus obras la maldad que en
sus mentes malditas concibieron.
Todo lo demás que atañe a la defensa de la majestad de Dios contra to-
das las calumnias, y para refutar los subterfugios que emplean los blasfemos
respecto a esta materia, queda ya expuesto anteriormente en el capítulo de la
Providencia de Dios.6 Aquí solamente he querido mostrar con pocas palabras
de qué manera Satanás reina en el réprobo, y cómo obra Dios en uno y otro.

6. La libertad del hombre en los actos ordinarios de

la vida está sometida a la providencia de Dios
En cuanto a las obras que de por sí ni son buenas ni malas, y que se relacio-
nan más con la vida corporal que con la del espíritu, aunque ya antes la he-

5. De la Predestinación de los Santos, cap. xvi.

6. Supra I, xvii-xviii.

252 Libro II | Capítulo IV

mos tocado de paso, sin embargo no hemos expuesto cuál es la libertad del
hombre en las mismas. Algunos dicen que en ellas tenemos libertad de elec-
ción. A mi parecer han afirmado esto, más por que no querían discutir sobre
un tema que juzgaban de poca importancia, que porque pretendiesen afir-
mar que era cosa cierta.
En cuanto a mí, aunque los que afirman –y yo también lo admito– que
el hombre no tiene fuerza alguna para alcanzar la justificación, entienden
ante todo lo que es necesario para conseguir la salvación, sin embargo, yo
creo que no hay que olvidar que es una gracia especial del Señor el que nos
venga a la memoria elegir lo que nos es provechoso, y que nuestra voluntad
se incline a ello; y asimismo, por el contrario, el que nuestro espíritu y en-
tendimiento rehúsen lo que podría sernos nocivo. Realmente la providencia
de Dios se extiende, no solamente a conseguir que suceda lo que Él sabe que
nos es útil y necesario, sino también a que la voluntad de los hombres se in-
cline a lo mismo. Es verdad que si consideramos conforme a nuestro juicio
el modo cómo se administran las cosas externas, juzgaremos que están bajo
el poder y la voluntad del hombre; pero si prestamos atención a tantos testi-
monios de la Escritura, que afirman que el Señor aun en esas cosas gobierna
el corazón de los hombres, tales testimonios harán que sometamos la vo-
luntad y el poder del hombre al impulso particular de Dios. ¿Quién movió
el corazón de los egipcios para que diesen a los hebreos las mejores alhajas
y los mejores vasos que tenían? (Éx. 11, 2-3). Jamás los egipcios por sí mis-
mos hubieran hecho tal cosa. Por tanto, se sigue, que era Dios quien movía
su corazón, y no sus personales sentimientos o inclinaciones. Y ciertamente
que si Jacob no hubiera estado convencido de que Dios pone diversos afec-
tos en los hombres según su beneplácito, no hubiera dicho a su hijo José, a
quien tomó por un egipcio: «El Dios omnipotente os dé misericordia delante
de aquel varón» (Gn. 43, 14). Como lo confiesa también la Iglesia entera en
el Salmo, diciendo: «Hizo asimismo que tuviesen misericordia de ellos to-
dos los que los tenían cautivos» (Sal. 106, 46). Por el contrario, cuando Saúl
se encendió en ira hasta suscitar la guerra, se da como razón que «el Espíri-
tu de Dios vino sobre él con poder» (1 Sm. 11, 6). ¿Quién cambió el corazón
de Absalón para que no aceptara el consejo de Ahitofel, al cual solía tomar
como un oráculo? (2 Sm. 17, 14). ¿Quién indujo a Roboam a que siguiese el
consejo de los jóvenes? (1 Re. 12, 10). ¿Quién hizo que a la llegada del pueblo
de Israel, aquellos pueblos antes tan aguerridos, temblasen de miedo? La
mujer de vida licenciosa, Rahab, confesó que esto venía de la mano de Dios.
Y, al contrario, ¿quién abatió de miedo el ánimo de los israelitas, sino el que
en su Ley amenazó darles un corazón lleno de terror? (Lv. 26, 36; Dt. 28, 63).

***

Libro II | Capítulo IV 253

7. Dirá alguno que se trata de casos particulares, de
los cuales no es posible deducir una regla general
Pero yo digo que bastan para probar mi propósito de que Dios siempre que
así lo quiere abre camino a su providencia, y que aun en las cosas exteriores
mueve y doblega la voluntad de los hombres, y que su facultad de elegir no es
libre de tal manera que excluya el dominio superior de Dios sobre ella. Nos
guste, pues, o no, la misma experiencia de cada día nos fuerza a pensar que
nuestro corazón es guiado más bien por el impulso –moción de Dios, que
por su relación y libertad; ya que en muchísimos casos nos falta el juicio y
el conocimiento en cosas no muy difíciles de entender, y desfallecemos en
otras bien fáciles de llevar a cabo. Y, al contrario, en asuntos muy oscuros,
en seguida y sin deliberación, al momento tenemos a mano el consejo opor-
tuno para seguir adelante; y en cosas de gran importancia y trascendencia
nos sentimos muy animados y sin temor alguno. ¿De dónde procede todo
esto, sino de Dios, que hace lo uno y lo otro? De esta manera entiendo yo
lo que dice Salomón: que el oído oiga, y que el ojo vea, es el Señor quien lo
hace (Prov. 20, 12). Porque no creo que se refiera Salomón en este lugar a la
creación, sino a la gracia especial que cada día otorga Dios a los hombres. Y
cuando él mismo dice que: «como los repartimientos de las aguas, así está el
corazón del rey en la mano de Jehová; a todo lo que quiere lo inclina» (Prov.
21, 1), sin duda alguna bajo una única clase comprendió a todos los hombres
en general. Porque si hay hombre alguno cuya voluntad está libre de toda su-
jeción, evidentemente tal privilegio se aplica a la majestad regia más que a
ningún otro ser, ya que todos son gobernados por su voluntad. Por tanto, si
la voluntad del rey es guiada por la mano de Dios, tampoco la voluntad de los
que no somos reyes quedará libre de esta condición.
Hay a propósito de esto una bella sentencia de san Agustín, quien dice:
«La Escritura, si se considera atentamente, muestra que, no solamente la
buena voluntad de los hombres –la cual Él hace de mala, buena, y así trans-
formada la encamina al bien obrar y a la vida eterna– está bajo la mano y el
poder de Dios, sino también toda voluntad durante la vida presente; y de tal
manera lo están, que las inclina y las mueve según le place de un lado a otro,
para hacer bien a los demás, o para causarles un daño, cuando los quiere cas-
tigar; y todo esto lo realiza según sus juicios ocultos, pero justísimos».7

8. Un mal argumento contra el libre albedrío

Es necesario que los lectores recuerden que el poder y la facultad del libre
albedrío del hombre no hay que estimarla según los acontecimientos, como

7. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. xx.

254 Libro II | Capítulo IV

indebidamente lo hacen algunos ignorantes. Les parece que pueden probar
con toda facilidad que la voluntad del hombre se halla cautiva, por el hecho
de que ni aun a los más altos príncipes y monarcas del mundo les suceden las
cosas como ellos quieren.
Ahora bien, la libertad de que hablamos hemos de considerarla dentro
del hombre mismo, y no examinarla según los acontecimientos exteriores.
Porque cuando se discute sobre el libre albedrío, no se pregunta si puede el
hombre poner por obra y cumplir todo cuanto ha deliberado sin que se lo
pueda impedir cosa alguna; lo que se pregunta es si tiene en todas las cosas
libertad de elección en su juicio para discernir entre el bien y el mal y aprobar
lo uno y rechazar lo otro; y asimismo, libertad de afecto en su voluntad, para
apetecer, buscar y seguir el bien, y aborrecer y evitar el mal. Porque si el hom-
bre posee estas dos cosas, no será menos libre respecto a su albedrío encerra-
do en una prisión, como lo estuvo Atilio Régulo, que siendo señor de todo el
mundo como César Augusto.

Libro II | Capítulo IV 255

Capítulo V
I. Se refutan las objeciones
en favor del libre albedrío

1. Aunque por necesidad, pecamos voluntariamente

Nos daríamos por satisfechos con cuanto hemos dicho acerca de la servidum-
bre y cautividad del libre albedrío del hombre, si no fuera porque los que pre-
tenden engañarlo con una falsa opinión, aducen razones en contrario para
refutar cuanto hemos dicho.
En primer lugar amontonan absurdos con los cuales hacen odiosa nues-
tra sentencia, como si fuese contraria a la común experiencia de los hombres.
Después se sirven de los testimonios de la Escritura para rebatirla. Responde-
remos según este mismo orden.
Argumentan ellos así: Si el pecado es de necesidad, ya no es pecado; y si
es voluntario, síguese que se puede evitar. De estas mismas armas y este mis-
mo argumento se sirvió Pelagio contra san Agustín; sin embargo, no quere-
mos tacharlos de pelagianos mientras no los hayamos refutado.
Niego, pues, que el pecado deje de ser imputado como tal por ser de ne-
cesidad. Y niego también que se pueda deducir, como ellos lo hacen, que si
el pecado es voluntario, se puede evitar. Porque si alguno quisiera disputar
con Dios y rehuir su juicio con este pretexto, con decir que no lo puedo ha-
cer de otra manera, tendría bien a la mano la respuesta –que ya antes hemos
dado–,1 a saber: que no depende de la creación, sino de la corrupción de la
naturaleza el que los hombres no puedan querer más que el mal, por estar
sometidos al pecado. Porque, ¿de dónde viene la debilidad con que los im-
píos se quieren escudar y tan de buen grado alegan, sino de que Adán por
su propia voluntad se sometió a la tiranía del Diablo? De ahí, pues, viene la
perversión que tan encadenados nos tiene: de que el primer hombre aposta-
tó de su Creador y se rebeló contra Él. Si todos los hombres muy justamente
son tenidos por culpables a causa de esta rebeldía, no crean que les va a ser-
vir de excusa el pretexto de esta necesidad, en la cual se ve con toda claridad
la causa de su condenación. Es lo que antes expuse ya, al poner como ejem-
plo a los diablos, por lo que claramente se ve que los que pecan por necesi-
dad no dejan por lo mismo de pecar voluntariamente. Y al contrario, aunque
los ángeles buenos no pueden apartar su voluntad del bien, no por eso deja
de ser voluntad. Lo cual lo expuso muy bien san Bernardo, al decir que no-
sotros somos más desventurados, por ser nuestra necesidad voluntaria; la

1. Supra, cap. iii, 5.

256 Libro II | Capítulo V

cual, sin embargo, de tal manera nos tiene atados, que somos esclavos del
pecado, como ya hemos visto.2
La segunda parte de su argumentación carece de todo valor. Ellos entien-
den que todo cuanto se hace voluntariamente, se hace libremente. Pero ya
hemos probado antes que son muchísimas las cosas que hacemos volunta-
riamente, cuya elección, sin embargo, no es libre.

2. Con todo derecho, los vicios son castigados

y las virtudes recompensadas
Dicen también que si las virtudes y los vicios no proceden de la libre elección,
que no es conforme a la razón que el hombre sea remunerado o castigado.
Aunque este argumento está tomado de Aristóteles, también lo emplearon
algunas veces san Crisóstomo y san Jerónimo; aunque el mismo san Jeróni-
mo no oculta que los pelagianos se sirvieron corrientemente de este argu-
mento, de los cuales cita las palabras siguientes: «Si la gracia de Dios obra en
nosotros, ella, y no nosotros, que no obramos, será remunerada».3
En cuanto a los castigos que Dios impone por los pecados, respondo que
justamente somos por ellos castigados, pues la culpa del pecado reside en
nosotros. Porque, ¿qué importa que pequemos con un juicio libre o servil, si
pecamos con un apetito voluntario, tanto más que el hombre es convicto de
pecador por cuanto está bajo la servidumbre del pecado?
Referente al galardón y premio de las buenas obras, ¿dónde está el absur-
do por confesar que se nos da, más por la benignidad de Dios que por nuestros
propios méritos? ¿Cuántas veces no repite san Agustín que Dios no galardona
nuestros méritos, sino sus dones, y que se llaman premios, no lo que se nos
debe por nuestros méritos, sino la retribución de las mercedes anteriormente
recibidas?4 Muy atinadamente advierten que los méritos no tendrían lugar, si
las buenas obras no brotasen de la fuente del libre albedrío; pero están muy
engañados al creer que esto es algo nuevo. Porque san Agustín no duda en en-
señar a cada paso que es necesario lo que ellos piensan que es tan fuera de ra-
zón; como cuando dice: «¿Cuáles son los méritos de todos los hombres? Pues
Jesucristo vino, no con el galardón que se nos debía, sino con su gracia gratui-
tamente dada; a todos los halló pecadores, siendo Él solo libre de pecado, y el
que libra del pecado».5 Y: «Si se te da lo que se te debe, mereces ser castigado;
¿qué hacer? Dios no te castiga con la pena que merecías, sino que te da la gra-

2. Sermón LXXXI, Sobre el Cantar de los Cantares.

3. Diálogo contra los Pelagianos, lib. I.
4. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. vi.
5. Carta CLV, cap. ii.

Libro II | Capítulo V 257

cia que no merecías. Si tú quieres excluir la gracia, gloríate de tus méritos».6 Y:
«Por ti mismo nada eres; los pecados son tuyos, pero los méritos son de Dios;
tú mereces ser castigado, y cuando Dios te concede el galardón de la vida, pre-
miará sus dones, no tus méritos».7 De acuerdo con esto enseña en otro lugar
que la gracia no procede del mérito, sino al revés, el mérito de la gracia. Y poco
después concluye que Dios precede con sus dones a todos los méritos, para
de allí sacar su méritos, y que Él da del todo gratuitamente lo que da, porque
no encuentra motivo alguno para salvar.8 Pero es inútil proseguir, pues a cada
paso se hallan en sus escritos dichos semejantes.
Sin embargo, el mismo Apóstol les librará mejor aún de este desvarío,
si quieren oir de qué principio deduce él nuestra bienaventuranza y la glo-
ria eterna que esperamos: «A los que predestinó, a éstos también llamó; y a
los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también
glorificó» (Rom. 8, 30). ¿Por qué, pues, según el Apóstol, son los fieles corona-
dos? Porque por la misericordia de Dios, y no por sus esfuerzos, fueron esco-
gidos, llamados y justificados.
Cese, pues, nuestro vano temor de que no habría ya méritos si no hubiese
libre albedrío. Pues sería gran locura apartarnos del camino que nos muestra
la Escritura. «Si (todo) lo recibiste, ¿por qué te glorias como si no lo hubieras
recibido?» (1 Cor. 4, 7). ¿No vemos que con esto quita el Apóstol toda virtud
y eficacia al libre albedrío, para no dejar lugar alguno a sus méritos? Mas,
como quiera que Dios es sobremanera munífico y liberal, remunera las gra-
cias que Él mismo nos ha dado, como si procediesen de nosotros mismos,
por cuanto al dárnoslas, las ha hecho nuestras.

3. La elección de Dios es lo que hace que ciertos hombres sean buenos

Alegan después una objeción, que parece tomada de san Crisóstomo: que si
no estuviese en nuestra mano escoger el bien o el mal, sería necesario que to-
dos los hombres fuesen o buenos o malos; puesto que todos tienen la misma
naturaleza.9 No es muy diferente a esto lo que escribió el autor del libro De la
vocación de los gentiles, comúnmente atribuido a san Ambrosio, cuando argu-
menta que nadie se apartaría jamás de la fe, si la gracia de Dios no dejase a la
voluntad tal que pueda cambiar de propósito (lib. II).
Me maravilla que hombres tan excelentes se hayan llamado así a engaño.
¿Cómo es posible que Crisóstomo no tuviera presente que es la elección de Dios

6. Sobre el Salmo XXXI.

7. Sobre el Salmo LXX.
8. Sermón CLXIX.
9. Homilia XXIII, 5.

258 Libro II | Capítulo V

la que diferencia a los hombres? Ciertamente no hemos de avergonzarnos en
absoluto de confesar lo que tan contundentemente afirma san Pablo: «No hay
justo, ni aun uno» (Rom. 3, 10); pero añadimos con él que a la misericordia de
Dios se debe que no todos permanezcan en su maldad. Por tanto, como todos
tenemos de naturaleza la misma enfermedad, solamente se restablecen aque-
llos a quienes agrada al Señor curar. Los otros, a los cuales Él por su justo juicio
desampara, se van corrompiendo poco a poco hasta consumirse del todo. Y no
hay otra explicación de que unos perseveren hasta el fin, y otros desfallezcan a
mitad de camino. Porque la misma perseverancia es don de Dios, que no da
a todos indistintamente, sino solamente a quienes le place. Y si se pregunta por
la causa de esta diferencia, que unos perseveren y los otros sean inconstantes,
solo se podrá responder que Dios sostiene con su potencia a los primeros para
que no perezcan, pero que a los otros no les da la misma fuerza y vigor; y esto,
porque quiere mostrar en ellos un ejemplo de la inconstancia humana.

4. Las exhortaciones a vivir bien son necesarias

Objetan también que es vano hacer exhortaciones, que las amonestaciones
no servirían de nada, que las reprensiones serían ridículas, si el pecador no
tuviese poder por sí mismo para obedecer.
San Agustín se vio obligado a escribir un libro que tituló De la corrección
y de la gracia, porque se le objetaban cosas semejantes a éstas; y en él respon-
de ampliamente a todas las objeciones. Sin embargo, reduce la cuestión en
suma a esto: «Oh, hombre, entiende en lo que se te manda qué es lo que de-
bes hacer; cuando eres reprendido por no haberlo hecho, entiende que por tu
culpa te falta la virtud para hacerlo; cuando invocas a Dios, entiende de dón-
de has de recibir lo que pides» (cap. III). Casi el mismo argumento trata en el
libro que tituló Del espíritu y de la letra, en el cual enseña que Dios no mide
sus mandamientos conforme a las fuerzas del hombre, sino que después de
mandar lo que es justo, da gratuitamente a sus escogidos la gracia y el poder
de cumplirlo. Para probar lo cual no es menester mucho tiempo.
Primeramente, no somos solo nosotros los que sostenemos esta causa,
sino Cristo y todos sus apóstoles. Miren, pues, bien nuestros adversarios cómo
se van a arreglar para salir victoriosos contra tales competidores. ¿Por ventura
Cristo, el cual afirma que sin Él no podemos nada (Jn. 15, 5), deja por eso de re-
prender y castigar a los que sin Él obraban mal? ¿Acaso no exhortaba a todos a
obrar bien? ¡Cuán severamente reprende san Pablo a los corintios porque no
vivían en hermandad y caridad! (1 Cor. 3, 3). Sin embargo, luego pide él a Dios
que les dé gracia, para que vivan en caridad y en amor. En la carta a los Romanos
afirma que la justicia «no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios
que tiene misericordia» (Rom. 9, 16); y sin embargo, no deja luego de amones-

Libro II | Capítulo V 259

tar, exhortar y reprender. ¿Por qué, pues, no advierten al Señor que no se tome
el trabajo de pedir en balde a los hombres lo que solo Él puede darles, y de cas-
tigarlos por actos que cometen únicamente porque les falta su gracia? ¿Por qué
no advierten a san Pablo que perdone a aquellos en cuya mano no está ni querer,
ni correr, si la misericordia de Dios no les acompaña y guía, la cual les falta y por
eso pecan? Pero de nada valen todos estos desvaríos, pues la doctrina de Dios se
apoya en un óptimo fundamento, si bien lo consideramos.
Es verdad que san Pablo muestra cuán poco valen en sí mismas las ense-
ñanzas, las exhortaciones y reprensiones para cambiar el corazón del hom-
bre, al decir que «ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el
crecimiento» (1 Cor. 3, 7). Él es quien obra eficazmente. E igualmente vemos
con qué severidad establece Moisés los mandamientos de la Ley, y cómo los
Profetas insisten con celo y amenazan a quienes los quebrantan. Sin embar-
go, confiesan que los hombres solamente comienzan a tener entendimiento
cuando les es dado corazón para que entiendan; y que es obra propia de Dios
circuncidar los corazones, y hacer que de corazones de piedra se conviertan
en corazones de carne; que Él es quien escribe su Ley en nuestras entrañas; y,
en fin, que Él, renovando nuestra alma, hace que su doctrina sea eficaz.

5. Las exhortaciones hacen inexcusables a los obstinados

¿De qué, pues, sirven las exhortaciones?, dirá alguno. Si los impíos de cora-
zón obstinado las menosprecian, les servirán de testimonio para acusarlos
cuando comparezcan ante el tribunal y juicio de Dios; y aún más: que incluso
en esta vida su mala conciencia se ve presionada por ellas. Porque, por más
que se quieran mofar de ellas, ni el más descarado de los hombres podrá con-
denarlas por malas.
Pero replicará alguno: ¿Qué puede hacer un pobre hombre, cuando la
presteza de ánimo requerida para obedecer, le es negada? A esto respondo:
¿Cómo puede tergiversar las cosas, puesto que no puede imputar la dureza
de su corazón más que a sí mismo? Por eso los impíos, aunque quisieran
burlarse de los avisos y exhortaciones que Dios les da a pesar suyo y mal de
su grado, se ven confundidos por la fuerza de las mismas.

Con ellas prepara Dios a los creyentes a recibir la gracia de obedecer

Pero su principal utilidad se ve en los fieles, en los cuales, aunque el Señor obre
todas las cosas por su Espíritu, no deja de usar del instrumento de su Palabra
para realizar su obra en los mismos, y se sirve de ella eficazmente, y no en vano.
Tengamos, pues, como cierta esta gran verdad: que toda la fuerza de los fieles
consiste en la gracia de Dios, según lo que dice el profeta: «Y les daré un cora-
zón y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos» (Ez. 11, 19), «para que anden en

260 Libro II | Capítulo V

mis ordenanzas, y guarden mis decretos, y los cumplan» (Ez. 11, 20). Y si alguno
pregunta por qué se les amonesta sobre lo que han de hacer, y no se les deja que
les guíe el Espíritu Santo; a qué fin les instan con exhortaciones, puesto que no
pueden darse más prisa que según lo que el Espíritu los estimule; por qué son
castigados cuando han faltado, puesto que necesariamente han tenido que caer
debido a la flaqueza de su carne; a quien así objeta le responderé: ¡Oh, hombre!
¿Tú quién eres para dar leyes a Dios? Si Él quiere prepararnos mediante exhor-
taciones a recibir la gracia de obedecer a las mismas, ¿qué puedes tú reprender
ni criticar en esta disposición y orden de que Dios quiere servirse? Si las exhor-
taciones y reprensiones sirviesen a los piadosos únicamente para convencerlos
de su pecado, no podrían ya por esto solo ser tenidas por inútiles. Pero, como
quiera que sirven también grandemente para inflamar el corazón al amor de la
justicia, para desechar la pereza, rechazar el placer y el deleite dañinos; y, al con-
trario, para engendrar en nosotros el odio y descontento del pecado, en cuanto
el Espíritu Santo obra interiormente, ¿quién se atreverá a decir que son super-
fluas? Y si aún hay quien desee una respuesta más clara, hela aquí en pocas pa-
labras: Dios obra en sus elegidos de dos maneras: la primera es desde dentro
por su Espíritu; la segunda, desde fuera, por su Palabra. Con su Espíritu, alum-
brando su entendimiento y formando sus corazones, para que amen la justicia
y la guarden, los hace criaturas nuevas. Con su Palabra, los despierta y estimula
a que apetezcan, busquen y alcancen esta renovación. En ambas cosas muestra
la virtud de su mano conforme al orden de su dispensación.
Cuando dirige esta su Palabra a los réprobos, aunque no sirve para co-
rregirlos, consigue otro fin, que es oprimir en este mundo su conciencia
mediante su testimonio, y en el día del juicio hacer que, por lo mismo, sean
mucho más inexcusables. Y por esto, aunque Cristo dice que «ninguno puede
venir a mí, si el Padre que me envió, no le trajere»; y «todo aquel que oyó al Pa-
dre, y aprendió de él, viene a mi» (Jn. 6, 44. 45), sin embargo, no por eso deja
de enseñar y convida insistentemente a quienes necesitan ser enseñados in-
teriormente por el Espíritu Santo, para que aprovecen lo que han oído. En
cuanto a los réprobos, advierte san Pablo que la doctrina no les es inútil, pues
les es «ciertamente olor de muerte para muerte» (2 Cor. 2, 16); y sin embargo,
es olor suavísimo a Dios.

II. OBJECIONES SACADAS DE LA SAGRADA ESCRITURA

6. La Ley y los mandamientos

Nuestros adversarios se esfuerzan mucho en amontonar numerosos testi-
monios de la Escritura, y ponen en ello gran diligencia, pues no pudiendo

Libro II | Capítulo V 261

vencernos con autoridades traídas más a propósito que las citadas por noso-
tros, quieren al menos oprimirnos con su número. Pero como suele aconte-
cer en la guerra, cuando la gente no acostumbrada a pelear viene a las manos,
por mucho lucimiento que traigan, a los primeros golpes son desbaratados y
puestos en fuga; y de la misma manera nos será a nosotros muy fácil desha-
cer cuanto ellos objetan, por más apariencia y ostentación de que hagan gala.
Y como todos los textos que citan en contra de nosotros se pueden reducir
a ciertos puntos generales de doctrina, al ordenarlos todos bajo una misma
respuesta, de una vez contestaremos a varios de ellos. Por eso no es necesario
responder a cada uno en particular.
Ante todo hacen mucho hincapié en los mandamientos, pensando que
están de tal manera proporcionados con nuestras fuerzas, que todo cuanto
en ellos se prescribe lo podemos hacer. Amontonan, pues, un gran número, y
por ellos miden las fuerzas humanas. Su argumentación procede así: O bien
Dios se burla de nosotros al prescribirnos la santidad, la piedad, la obedien-
cia, la castidad y la mansedumbre, y prohibirnos la impureza, la idolatría, la
deshonestidad, la ira, el robo, la soberbia y otras cosas semejantes; o bien, no
exige más que lo que podemos hacer.
Ahora bien, todo el conjunto de los mandamientos que citan, se pue-
den distribuir en tres clases. Los unos piden al hombre que se convierta a
Dios; otros simplemente le mandan que guarde la Ley; los últimos piden
que perseveremos en la gracia que Dios nos ha otorgado. Hablemos de to-
dos en general, y luego descenderemos a cada clase en particular.

Con sus mandamientos Dios nos demuestra nuestra impotencia

La costumbre de medir las fuerzas del hombre por los mandamientos es ya
muy antigua, y confieso que tiene cierta apariencia de verdad; sin embargo
afirmo que todo ello procede de una grandísima ignorancia de la Ley de Dios.
Porque los que tienen como una abominación el que se diga que es imposible
guardar la Ley, dan como principal argumento –muy débil por cierto– que si no
fuese así se habría dado la Ley en vano. Pero al hablar así lo hacen como si san
Pablo jamás hubiera tocado la cuestión de la Ley. Porque, pregunto yo, ¿qué
quieren decir estos textos de san Pablo: «Por medio de la ley es el conocimien-
to del pecado» (Rom. 3, 20); «no conocí el pecado sino por la ley» (Rom. 7, 7);
«fue añadida (la ley) a causa de las trasgresiones» (Gál. 3, 19); «la ley se introdu-
jo para que el pecado abundase» (Rom. 5, 20)? ¿Quiere por ventura decir san
Pablo que la Ley, para que no fuese dada en vano, había de ser limitada con-
forme a nuestras fuerzas? Sin embargo él demuestra en muchos lugares que
la Ley exige más de lo que nosotros podemos hacer, y ello para convencernos
de nuestra debilidad y pocas fuerzas. Según la definición que el mismo Após-
tol da de la Ley, evidentemente el fin y cumplimiento de la misma es la caridad

262 Libro II | Capítulo V

(1 Tim. 1,5); y cuando ruega a Dios que llene de ella el corazón de los tesaloni-
censes, harto claramente declara que en vano suena la Ley en nuestros oídos, si
Dios no inspira a nuestro corazón lo que ella enseña (1 Tes. 3, 12).

7. La Ley contiene también las promesas de

gracia por la que nos es dado obedecer
Ciertamente, si la Escritura no enseñase otra cosa sino que la Ley es una regla
de vida a la cual hemos de conformar nuestros actos y todo cuanto pensemos,
yo no tendría dificultad mayor en aceptar su opinión. Pero, como quiera que
ella insistentemente y con toda claridad nos explica sus diversas utilidades,
será mejor considerar, según lo dice el Apóstol, qué es lo que la Ley puede en
el hombre.
Por lo que respecta al tema que tenemos entre manos, tan pronto como
nos dice la Ley lo que tenemos que hacer, al punto nos enseña también que la
virtud y la facultad de obedecer proceden de la bondad de Dios; por esto nos
insta a que lo pidamos al Señor. Si solamente se nos propusieran los manda-
mientos, sin promesa de ninguna clase, tendríamos que probar nuestras fuer-
zas para ver si bastaban a hacer lo mandado. Mas, como quiera que juntamente
con los mandamientos van las promesas que nos dicen que no solamente nece-
sitamos la asistencia de la gracia de Dios, sino que toda nuestra fuerza y virtud
se apoya en su gracia, bien a las claras nos dicen que no solamente no somos
capaces de guardar la Ley, sino que somos del todo inhábiles para ella. Por lo
tanto, que no nos molesten más con la objeción de la proporción entre nues-
tras fuerzas y los mandamientos de la Ley, como si el Señor hubiese acomoda-
do la regla de la justicia que había de promulgar en su Ley, a nuestra debilidad y
flaqueza. Más bien consideremos por las promesas hasta qué punto llega nues-
tra incapacidad, pues para todo tenemos tanta necesidad de la gracia de Dios.
Mas ¿a quién se va a convencer, dicen ellos, de que Dios ha promulgado
su Ley a unos troncos o piedras? Respondo que nadie quiere convencer de
esto. Porque los infieles no son piedras ni leños, cuando adoctrinados por
la Ley de que sus concupiscencias son contrarias a Dios, se hacen culpa-
bles según el testimonio de su propia conciencia. Ni tampoco lo son los fie-
les, cuando advertidos de su propia debilidad se acogen a la gracia de Dios.
Está del todo de acuerdo con esto, lo que dice san Agustín: «Manda Dios lo
que no podemos, para que entendamos qué es lo que debemos pedir».10 Y:
«Grande es la utilidad de los mandamientos, si de tal manera se estima el
libre albedrío que la gracia de Dios sea más honrada».11 Asimismo: «La fe

10. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. xvi.

11. Carta CLXVII.

Libro II | Capítulo V 263

alcanza lo que la Ley manda; y aun por eso manda la Ley, para que la fe al-
cance lo que estaba mandado por la Ley; y Dios pide de nosotros la fe, y no
halla lo que pide si Él no da lo que quiere hallar».12 Y: «Dé Dios lo que quiere,
y mande lo que quiera».13

8. Dios nos manda convertirnos y nos convierte

Esto se comprenderá mejor considerando los tres géneros de mandamientos
que antes hemos mencionado.
Manda muchas veces el Señor, así en la Ley como en los Profetas, que
nos convirtamos a Él. Pero por otra parte dice un profeta: «Conviérteme, y
seré convertido (...); porque después que me convertí tuve arrepentimiento»
(Jer. 31, 18. 19). Nos manda también que circuncidemos nuestros corazo-
nes (Dt. 10, 16); pero luego nos advierte que esta circuncisión es hecha por
su mano (Dt. 30, 6). Continuamente está exigiendo un corazón nuevo en el
hombre; pero también afirma que solamente Él es quien lo renueva (Ez. 36,
26). Mas, como dice san Agustín, lo que Dios promete, nosotros no lo hace-
mos por nuestro libre albedrío, ni por nuestra naturaleza, sino que Él lo hace
por gracia.14 Y es ésta la quinta de las reglas que san Agustín nota entre las
reglas de la doctrina cristiana:15 que debemos distinguir bien entre la Ley y
las promesas, o entre los mandamientos y la gracia.16 ¿Qué dirán pues ahora,
los que de los mandamientos de Dios quieren deducir que el hombre tiene
fuerzas para hacer lo que le manda Dios, y amortiguar de esta manera la gra-
cia del Señor, por la cual se cumplen los mandamientos?

Él manda y da el obedecer y perseverar

La segunda clase de mandamientos que hemos mencionado no ofrece difi-
cultad; son aquellos en los que se nos manda honrar a Dios, servirle, vivir con-
forme a su voluntad, hacer lo que Él ordena, y profesar su doctrina. Pero hay
muchos lugares en que se afirma que toda la justicia, santidad y piedad que
hay en nosotros son don gratuito suyo.
Al tercer género pertenece aquella exhortación que, según san Lucas,
hicieron Pablo y Bernabé a los fieles: ¡que perseverasen en la gracia de Dios!
(Hch. 13, 43). Pero el mismo san Pablo demuestra en otro lugar a quién se

12. Homilía 29, sobre san Juan.

13. Confesiones, lib. X, cap. xxix.
14. De la Gracia de Cristo y del Pecado Original, lib. I.
15. Se trata de la tercera regla, denominada aquí la quinta, de las siete dadas por Ticonio,
donatista condenado por su secta, hacia el 390.
16. De la Doctrina Cristiana, lib. III, cap. xxxiii.

264 Libro II | Capítulo V

debe pedir esta virtud de la perseverancia. «Por lo demás, hermanos míos, for-
taleceos en el Señor y en el poder de su fuerza» (Ef. 6, 10). Y en otra parte man-
da que no contristemos al Espíritu de Dios con el cual fuimos sellados para el
día de la redención (Ef. 4, 30). Pero, como los hombres no pueden hacer lo que
él pide, ruega a Dios que se lo conceda a los tesalonicenses: que Su majestad
los haga dignos de Su santa vocación y que cumpla en ellos todo lo que Él ha-
bía determinado por su bondad, y por la obra de la fe (2 Tes. 1, 11). De la mis-
ma manera en la segunda carta a los Corintios, tratando de las ofrendas alaba
muchas veces su buena y santa voluntad; pero poco después da gracias a Dios
por haber infundido a Tito la voluntad de encargarse de exhortarlos. Luego, si
Tito no pudo ni abrir la boca para exhortar a otros, sino en cuanto que Dios se
lo inspiró, ¿cómo podrán ser inducidos los fieles a practicar la caridad, si Dios
no toca primero sus corazones?

9. Zacarías 1, 3 no prueba el libre albedrío

Los más finos y sutiles discuten «estos testimonios» porque dicen que todo
esto no impide que unamos nuestras fuerzas a la gracia de Dios, y que así Él
ayuda nuestra flaqueza. Citan también pasajes de los profetas en los cuales
parece que Dios divide la obra de nuestra conversión con nosotros. «Volveos a
mí,» dice, «(...) y yo me volveré a vosotros» (Zac. 1, 3).
Cuál es la ayuda con la que el Señor nos asiste, lo hemos expuesto antes,17
y no hay por qué repetirlo de nuevo, puesto que solo se trata de probar que en
vano nuestros adversarios ponen en el hombre la facultad de cumplir la Ley,
en virtud de que Dios nos pide que la obedezcamos; ya que es claro que la
gracia de Dios es necesaria para cumplir lo que Él manda, y que para este fin
se nos promete. Pues por aquí se ve, por lo menos, que se nos pide más de lo
que podemos pagar y hacer. Ni pueden tergiversar de manera alguna lo que
dice Jeremías, que el pacto que había hecho con el pueblo antiguo quedaba
cancelado y sin valor alguno, porque solamente consistía en la letra; y que no
podía ser válido, más que uniéndose a él el Espíritu, el cual ablanda nuestros
corazones para que obedezcan (Jer. 31, 32).
En cuanto a la sentencia: «volveos a mí, y yo me volveré a vosotros», tam-
poco les sirve de nada para confirmar su error. Porque por conversión de Dios
no debemos entender la gracia con que Él renueva nuestros corazones para
la penitencia y la santidad de vida, sino aquella con la que testifica su buena
voluntad y el amor que nos tiene, haciendo que todas las cosas nos sucedan
prósperamente; igual que algunas veces se dice también que Dios se aleja de
nosotros, cuando nos aflije y nos envía adversidades.

17. Secciones 7 y 8 del presente capítulo.

Libro II | Capítulo V 265

 Así, pues, como el pueblo de Israel se quejaba por el mucho tiempo que
llevaba padeciendo grandes tribulaciones, de que Dios lo había desampara-
do y abandonado, Dios les responde que jamás les faltaría su favor y liberali-
dad, si ellos volvían a vivir rectamente y para Él, que es el dechado y la regla de
toda justicia. Por tanto se aplica mal este lugar al querer deducir del mismo
que la obra de la conversión se reparte entre Dios y nosotros.
Hemos tratado brevemente aquí de esta materia, porque cuando hable-
mos de la Ley tendremos oportunidad de tratar de ello más por extenso.

10. Las promesas de la Escritura están dadas a propósito

El segundo modo de exponer sus argumentos no difiere mucho del primero.
Alegan las promesas en las cuales parece que Dios hace un pacto con noso-
tros, como son: «Buscad lo bueno, y no lo malo, para que viváis» (Am. 5, 14).
Y: «Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra; si no quisiereis y fue-
reis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová lo ha
dicho» (Is. 1, 19-20). «Si quitares de delante de mí tus abominaciones» no
serás rechazado (Jer. 4, 1). «Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios,
para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo
hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra»
(Dt. 28, 1). Y otras semejantes.
Piensan, pues, ellos que Dios se burlaría de nosotros dejando estas co-
sas a nuestra voluntad, si no estuviese en nuestra mano y voluntad hacerlas
o dejarlas de hacer. Ciertamente que esta razón parece tener mucha fuerza,
y que hombres elocuentes podrían ampliarla con muchos reparos. Porque,
podrían argüir, que sería gran crueldad por parte de Dios que nos diese a en-
tender que solamente nosotros tenemos la culpa de no estar en su gracia y así
recibir de Él todos los bienes, si nuestra voluntad no fuese libre y dueña de
sí misma; que sería ridícula la liberalidad de Dios, si de tal manera nos ofre-
ciese sus beneficios, que no pudiéramos disfrutar de ellos; e igualmente en
cuanto a sus promesas, si para tener efecto, las hace depender de una cosa
imposible.
En otro lugar hablaremos de las promesas que llevan consigo alguna
condición, para que claramente se vea que, aunque la condición sea imposi-
ble de cumplir, sin embargo no hay absurdo alguno en ellas.
En cuanto a lo que al tratado presente toca, niego que el Señor sea cruel o
inhumano con nosotros, cuando nos exhorta y convida a merecer sus benefi-
cios y mercedes, sabiendo que somos del todo impotentes para ello. Porque,
como las promesas son ofrecidas tanto a los fieles como a los impíos, cum-
plen con su deber respecto a ambos. Pues así como el Señor con sus manda-
mientos aguijonea la conciencia de los impíos para que no se duerman en el

266 Libro II | Capítulo V

deleite de sus pecados, olvidándose de sus juicios, igualmente con sus pro-
mesas, en cierta manera les hace ver con toda certeza cuán indignos son de
su benignidad. Porque, ¿quién negará que es muy justo y conveniente que el
Señor haga bien a los que le honran, y que castigue con severidad a los que le
menosprecian? Por tanto, el Señor procede justa y ordenadamente, cuando a
los impíos, que permanecen cautivos bajo el yugo del pecado, les pone como
condición, que si se retiran de su mala vida, entonces Él les enviará toda clase
de bienes; y ello aunque no sea más que para que entiendan que con justas ra-
zones son excluidos de los beneficios que se deben a los que verdaderamente
honran a Dios.
Por otra parte, como Él procura por todos los medios inducir a los fieles a
que imploren su gracia, no será extraño que procure conseguir en ellos tanto
provecho con sus promesas, como lo hace, según hemos visto, con sus man-
damientos. Cuando en sus mandamientos nos enseña cuál es su voluntad,
nos avisa de nuestra miseria, dándonos a entender cuán opuestos somos a su
voluntad; y a la vez somos inducidos a invocar su Espíritu, para que nos guíe
por el recto camino. Pero, como nuestra pereza no se despierta lo bastante
con los mandamientos, añade Él sus promesas, las cuales nos atraen con una
especie de dulzura a que amemos lo que nos manda. Y cuanto más amamos
la justicia, con tanto mayor fervor buscamos la gracia de Dios. He aquí como
con estas amonestaciones: si quisiereis, si oyereis (...), Dios no nos da la libre
facultad ni de querer, ni de oír, y sin embargo no se burla de nuestra impoten-
cia; porque de esta manera hace gran beneficio a los suyos, y también que los
impíos sean mucho más dignos de condenación.18

11. Los reproches de la Escritura no son vanos

También los de la tercera clase tienen gran afinidad con los precedentes, por-
que alegan pasajes en los que Dios reprocha su ingratitud al pueblo de Israel,
pues solamente gracias a la liberalidad de Dios ha recibido todo género de
bienes y de prosperidad. Así cuando dice: «El amalecita y el cananeo están
allí delante de vosotros, y caeréis a espada (...) por cuanto os habéis negado
a seguir a Jehová» (Nm. 14, 43). Y: «Aunque os hablé desde temprano y sin
cesar, no oisteis; y os llamé, y no respondisteis; haré también a esta casa (...)
como hice a Silo» (Jer. 7, 13). Y: «Esta es la nación que no escuchó la voz de
Jehová su Dios, ni admitió corrección; (...) Jehová ha aborrecido y dejado la
generación objeto de su ira» (Jer. 7, 28). Y: «porque habéis endurecido vues-
tro corazón y no habéis obedecido al Señor, todos estos males han caído so-
bre vosotros» (Jer. 32, 23). Estos reproches, dicen, ¿cómo podrían aplicarse a

18. La cláusula, «porque - condenación» aparece a partir de la edición francesa de 1541.

Libro II | Capítulo V 267

quienes podrían contestar: ciertamente nosotros no deseábamos más que la
prosperidad, y temíamos la adversidad; por tanto, que no hayamos obedeci-
do al Señor, ni oído su voz para evitar el mal y ser mejor tratados se ha debido
a que, estando nosotros sometidos al pecado, no pudimos hacer otra cosa.
Por tanto, sin razón nos echa en cara Dios los males que padecemos, pues no
estuvo en nuestra mano evitarlos?

La conciencia de los malos les convence de su mala voluntad.

Con todo derecho son castigados
Para responder a esto, dejando el pretexto de la necesidad, que es frívolo y sin
importancia, pregunto si se pueden excusar de no haber pecado. Porque si se
les convence de haber faltado, no sin razón Dios les echa en cara que por su
culpa no les ha mantenido en la prosperidad. Respondan, pues, si pueden ne-
gar que la causa de su obstinación ha sido su mala voluntad. Si hallan dentro
de sí mismos la fuente del mal ¿a qué molestarse en buscar otras causas fuera
de ellos, para no aparecer como autores de su propia perdición?
Por tanto, si es cierto que los pecadores por su propia culpa se ven priva-
dos de los beneficios de Dios y son castigados por su mano, sobrado motivo
hay para que oigan tales reproches de labios de Dios; a fin de que si obstina-
damente persisten en el mal, aprendan en sus desgracias más bien a acusar
a su maldad y a abominar de ella, que no a echar la culpa a Dios y tacharle de
excesivamente riguroso. Y si no se han endurecido del todo, y hay en ellos aún
cierta docilidad, que conciban disgusto de sus pecados y los aborrezcan, pues
por causa de ellos son infelices y están perdidos; y que se arrepientan y con-
fiesen de todo corazón que es verdad aquello que Dios les echa en cara. Para
esto sirvieron a los piadosos las reprensiones que refieren los profetas; como
se ve por aquella solemne oración de Daniel (Dan. 9).
En cuanto a la primera utilidad tenemos un ejemplo en los judíos, a los
cuales Jeremías por mandato de Dios muestra las causas de sus miserias, aun-
que no pudo suceder más que lo que Dios había dicho antes: «Tú, pues, les di-
rás todas estas palabras, pero no te oirán; los llamarás, y no te responderán»
(Jer. 7, 27). Pero ¿con qué fin hablaba el profeta a gente sorda? Para que a pesar
de sí mismos y a la fuerza comprendiesen que era verdad lo que oían, a saber:
que era un horrendo sacrilegio echar a Dios la culpa de sus desventuras, cuan-
do era únicamente de ellos.
Con estas tres soluciones podrá cada uno librarse fácilmente de la infini-
dad de testimonios que los enemigos de la gracia de Dios suelen amontonar,
tanto sobre los mandamientos, como sobre los reproches de Dios a los peca-
dores, para erigir y confirmar el ídolo del libre albedrío del hombre.
Para vergüenza de los judíos, dice el salmo: «Generación contumaz y rebel-
de; generación que no dispuso su corazón» (Sal. 78, 8). Y en otro salmo exhorta el

268 Libro II | Capítulo V

Profeta a sus contemporáneos a que no endurezcan sus corazones (Sal. 95, 8); y
con toda razón, pues toda la culpa de la rebeldía estriba en la perversidad de los
hombres. Pero injustamente se deduce de aquí que el corazón puede inclinarse
a un lado o a otro, puesto que es Dios el que lo prepara. El Profeta dice: «Mi cora-
zón incliné a cumplir tus estatutos» (Sal. 119, 112), porque de buen grado y con
alegría se había entregado al Señor; pero no se ufana de haber sido él el autor
de este buen afecto, ya que en el mismo salmo confiesa que es un don de Dios.
Hemos, pues, de retener la advertencia de san Pablo cuando exhorta a los
fieles a que se ocupen de su salvación con temor y temblor, por ser Dios el que
produce el querer y el hacer (Flp. 2, 12-13). Es cierto que les manda que pon-
gan mano a la obra, y que no estén ociosos; pero al decirles que lo hagan con
temor y solicitud, los humilla de tal modo, que han de tener presente que es
obra propia de Dios lo mismo que les manda hacer. Con lo cual enseña que
los fieles obran pasivamente, si así puede decirse, en cuanto que el cielo es
quien les da la gracia y el poder de obrar, a fin de que no se atribuyan ninguna
cosa a sí mismos, ni se gloríen de nada.
Por tanto, cuando Pedro nos exhorta a «añadir virtud a la fe» (2 Pe. 1, 5),
no nos atribuye una parte de la obra, como si algo hiciéramos por nosotros
mismos, sino que únicamente despierta la pereza de nuestra carne, por la
que muchas veces queda sofocada la fe. A esto mismo viene lo que dice san
Pablo: «No apaguéis al Espíritu» (1 Tes. 5, 19), porque muchas veces la pereza
se apodera de los fieles, si no se la corrige.
Si hay aún alguno que quiera deducir de esto que los fieles tienen el po-
der de alimentar la luz que se les ha dado, fácilmente se puede refutar su ig-
norancia, ya que esta misma diligencia que pide el Apóstol no viene más que
de Dios. Porque también se nos manda muchas veces que nos limpiemos de
toda contaminación (2 Cor. 7, 1), y sin embargo, el Espíritu Santo se reserva
para sí solo la dignidad de santificar.
En conclusión; bien claro se ve por las palabras de san Juan, que lo que
pertenece exclusivamente a Dios nos es atribuido a nosotros por una cier-
ta concesión. «Cualquiera que es engendrado de Dios», dice, «se guarda a sí
mismo» (1 Jn. 5, 18). Los apóstoles del libre albedrío hacen mucho hincapié
en esta frase, como si dijese que nuestra salvación se debe en parte a la virtud
de Dios, y en parte a nosotros. Como si ese guardarse de que habla el após-
tol, no nos viniera también del cielo. Y por eso Cristo ruega al Padre que nos
guarde del mal y del Maligno. Y sabemos que los fieles cuando luchan contra
Satanás no alcanzan la victoria con otras armas que con las de Dios. Por esta
razón san Pedro, después de mandar purificar las almas por obediencia a la
verdad (1 Pe. 1, 22), añade como corrigiéndose; «por el Espíritu».
Para concluir, san Juan en pocas palabras prueba cuán poco valen y pue-
den las fuerzas humanas en la lucha espiritual, cuando dice que «todo aquél

Libro II | Capítulo V 269

que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios per-
manece en él» (1 Jn. 3, 9). Y da la razón en otra parte: porque nuestra fe es la
victoria que vence al mundo (1 Jn. 5, 4).

12. Explicación de Deuteronomio 30, 11-14

Sin embargo, alegan un texto de la Ley de Moisés, que parece muy contrario
a nuestra solución. Después de haber promulgado la Ley, declara ante el pue-
blo lo siguiente: este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado di-
fícil para ti, ni está lejos ni en el cielo, sino muy cerca de ti, en tu boca y en tu
corazón, para que lo cumplas (Dt. 30, 11).
Si estas palabras se entienden de los mandamientos simplemente, confie-
so que nos veríamos muy apurados para responder; porque, aunque se podría
argüir que se dice de la facilidad para entender los mandamientos, y no para
cumplirlos, siempre quedaría alguna duda y escrúpulo. Pero el Apóstol, que es
un excelente intérprete, nos ahorra andar con elucubraciones, al afirmar que
Moisés se refiere en este lugar a la doctrina del Evangelio (Rom. 10, 8). Y si algu-
no osadamente afirma que san Pablo retorció el texto aplicándolo al Evangelio,
aunque semejante osadía no deja de sonar a impiedad y poca religiosidad, sin
embargo, además de la autoridad del Apóstol, tenemos medios para convencer
a ese tal. Porque si Moisés hablara solamente de los mandamientos, el pue-
blo se hubiera llenado de vana confianza; pues ¿qué les hubiera quedado sino
arruinarse, si hubieran querido guardar la Ley con sus propias fuerzas, como si
fuera algo fácil? ¿Dónde está esa facilidad, para guardarla, si nuestra naturale-
za fracasa, y no hay quien no tropiece al intentar caminar?
Por tanto, es evidente que Moisés con estas palabras se refería al pacto de
misericordia, que había promulgado juntamente con la Ley. Pues poco antes
había dicho que es menester que nuestros corazones sean circuncidados por
Dios (Dt. 30, 6), para que le amemos. Y así Él puso la facilidad de que luego
habla, no en la virtud del hombre, sino en el favor, y ayuda del Espíritu San-
to, que poderosamente lleva a cabo su obra en nuestra debilidad. Por tanto,
el texto no se puede entender únicamente de los mandamientos, sino tam-
bién, y mucho más, de las promesas del Evangelio, las cuales muy lejos de
atribuirnos la facultad de alcanzar la justicia, la destruyen completamente.
Considerando san Pablo que la salvación nos es presentada en el Evangelio,
no bajo la dura, difícil e imposible condición que emplea la Ley, –a saber: que
tan solo la alcanzan los que hubieren cumplido todos los mandamientos–,
sino con una condición fácil y sencilla, aplica este testimonio para confirmar
cuán liberalmente ha sido puesta en nuestras manos la misericordia de Dios.
Por tanto, este testimonio no sirve en absoluto para establecer la libertad en
la voluntad del hombre.

270 Libro II | Capítulo V

13. Para humillarnos y para que nos arrepintamos con su gracia,
Dios a veces nos retira temporalmente sus favores
Suelen traer también como objeción algunos testimonios, por los que se
muestra que Dios retira algunas veces su gracia a los hombres, para que con-
sideren hacia qué lado van a volverse. Así se dice en Oseas: «Andaré y volveré
a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y busquen mi rostro» (Os. 5, 15).
Sería ridículo, dicen, que el Señor pensase que Israel le había de buscar, si
sus corazones no fuesen capaces de inclinarse a una parte u otra. Como si no
fuese cosa corriente que Dios por sus profetas se muestre airado, y deje ver su
deseo de abandonar a su pueblo hasta que cambie su modo de vivir.
Pero ¿qué pueden deducir nuestros adversarios de tales amenazas? Si
pretenden que el pueblo, abandonado de Dios, puede por sí mismo conver-
tirse a Él, tienen en contra suya toda la Escritura; y si admiten que es nece-
saria la gracia de Dios para la conversión, ¿a qué fin disputan con nosotros?
Pero quizás digan que admiten que la gracia de Dios es necesaria, pero
de tal manera que el hombre hace algo de su parte. Mas ¿cómo lo prueban?
Evidentemente que no por el texto citado, ni por otros semejantes. Porque es
muy distinto que Dios deja de su mano al hombre para ver en qué parará, a
afirmar que socorre la flaqueza del mismo para robustecer sus fuerzas.
Pero preguntarán, ¿qué quieren, entonces, decir estas dos maneras de
hablar? Respondo que vienen a ser como si Dios dijera: Puesto que no saco
provecho alguno de este pueblo aconsejándole, exhortándole y reprendién-
dole, me apartaré de él un poco, y consentiré en silencio que se vea afligido.
Quiero ver si por ventura, al sentirse oprimido por grandes tribulaciones, se
acuerda de mí y me busca. Cuando se dice que Dios se apartará de él, se quie-
re dar a entender que le privará de su Palabra; al afirmar que quiere ver qué es
lo que los hombres harán en su ausencia, quiere significar, que secretamente
les probará por algún tiempo con varias tribulaciones; y tanto lo uno como lo
otro lo hace para humillarnos. Porque si Él con su Espíritu no nos concediese
docilidad, el castigo de las tribulaciones, en vez de lograr nuestra corrección,
solo conseguiría quebrantarnos.
Falsamente se concluye, por tanto, que el hombre dispone de algunas
fuerzas, cuando Dios, enojado con nuestra continua contumacia y cansado
de ella, nos desampara por algún tiempo, –privándonos de su Palabra, me-
diante la cual en cierta manera nos comunica su presencia–, y ve lo que en su
ausencia hacemos; pues Él hace todo esto únicamente para forzarnos a reco-
nocer que por nosotros mismos no podemos ni somos nada.

14. Por su liberalidad, Dios hace nuestro lo que nos da por su gracia
También argumentan de la manera corriente de hablar, que no solo los hom-
bres, sino también la Escritura emplea, según la cual se dice que las buenas

Libro II | Capítulo V 271

obras son nuestras, y que no menos hacemos lo que es santo y agradable a
Dios, que lo malo y lo que le disgusta. Y si con razón nos son imputados los
pecados por proceder de nosotros, por la misma razón hay que atribuirnos
también las buenas obras. Pues, no está conforme con la razón decir, que
nosotros hacemos las cosas que Dios nos mueve a hacer, si por nosotros mis-
mos somos tan incapaces como una piedra para hacerlas. Por eso concluyen
que, aunque la gracia de Dios sea el agente principal, sin embargo, expresio-
nes como las mencionadas significan que nosotros tenemos cierta virtud na-
tural para obrar.
Si ellos no acentuasen más que el primer punto; que las buenas obras
si dice que son nuestras, les objetaría que también se dice que es nuestro el
pan, que pedimos a Dios nos lo conceda. Por tanto, ¿qué se puede decir del
título de posesión, sino que por la liberalidad de Dios y su gratuita merced se
hace nuestro lo que de ninguna manera nos pertenecía? Así que, o admiten
el mismo absurdo en la oración del Señor, o que no tengan por cosa nueva el
que se llamen nuestras las buenas obras, en las cuales el único título para que
sean nuestras es la liberalidad de Dios.

Los malos cometen el mal por su propia malvada voluntad

Pero la segunda objeción encierra mayor dificultad. Se asegura que la Escritu-
ra afirma muchas veces que nosotros servimos a Dios, guardamos su justicia,
obedecemos su Ley, y que nos dedicamos a obrar bien. Siendo todo esto co-
metido propio del entendimiento y de la voluntad del hombre ¿cómo podría
atribuirse a la vez al Espíritu de Dios y a nosotros, si nuestra facultad y poder
no tuviese cierta comunicación con la potencia de Dios?
Será fácil desentendernos de estos lazos, si consideramos bien cómo el
Espíritu de Dios obra en los santos.
Primeramente, la semejanza que aducen está aquí fuera de propósito;
porque ¿quien hay tan insensato que crea que Dios mueve al hombre ni más
ni menos que como nosotros arrojamos una piedra? Ciertamente, tal cosa
no se sigue de nuestra doctrina. Nosotros contamos entre las facultades del
hombre el aprobar, desechar, querer y no querer, procurar, resistir; es decir,
aprobar la vanidad, desechar el verdadero bien, querer lo malo, no querer lo
bueno, procurar el pecado, resistir a la justicia. ¿Qué hace el Señor en todo
esto? Si quiere usar de la perversidad del hombre como instrumento de su
ira, la encamina y dirige hacia donde le place para realizar mediante los mal-
vados sus obras buenas y justas. Por tanto, cuando vemos a un hombre per-
verso servir a Dios, satisfaciendo su propia maldad, ¿podremos por ventura
compararlo con una piedra, que arrojada por mano ajena, va, no por su movi-
miento o sentimiento, o su propia voluntad? Vemos, pues, la gran diferencia
que existe.

272 Libro II | Capítulo V

Los creyentes, por su voluntad regenerada y fortalecida
por el Espíritu Santo, quieren el bien.
Y ¿qué decir de los buenos, de los cuales se trata principalmente? Cuando el Se-
ñor erige en ellos su reino, les refrena y modera su voluntad para que no se vea
arrebatada por apetitos desordenados, según tiene ella por costumbre confor-
me a su inclinación natural. Por otra parte, para que se incline a la santidad y la
justicia, la endereza conforme a la norma de su justicia, la forma y dirige; para
que no vacile ni caiga, la fortalece y confirma con la potencia de su Espíritu.
De acuerdo con esto, responde san Agustín a tales gentes: «Tú me dirás:
a nosotros nos obliga a hacer, no hacemos por nosotros. Es verdad lo uno y lo
otro. Tú haces y te hacen hacer, eres movido para que hagas; y tú obras bien,
cuando el que es bueno es quien te hace obrar. El Espíritu de Dios que te hace
hacer, es el que ayuda a los que hacen; su nombre de ‘Ayudador’ denota que
también tú haces algo».19 Esto es lo que dice san Agustín.
En la primera parte de esta sentencia afirma que la operación del hombre
no queda suprimida por el movimiento e intervención del Espíritu Santo; por-
que la voluntad, que es guiada para que se encamine hacia el bien es de na-
turaleza. Pero luego añade que del nombre «Ayudador» se puede deducir que
nosotros hacemos algo; esto no hay que tomarlo como si nos atribuyese algo
por nosotros mismos, sino que para no retenernos en nuestra indolencia, con-
cuerda de tal manera la operación de Dios con la nuestra, que el querer sea de
naturaleza, pero el querer bien, de la gracia. Por eso un poco antes había dicho:
Si Dios no nos ayuda, no solamente no podremos vencer, sino ni siquiera pelear.

15. Por la gracia hacemos las obras que

el Espíritu de Dios hace en nosotros
Por aquí se ve que la gracia de Dios –según se toma este nombre cuando se trata
de la regeneración–, es la regla del Espíritu para encaminar y dirigir la voluntad
del hombre. No puede dirigirla sin corregirla, sin que la reforme y renueve; de
ahí que digamos que el principio de la regeneración consiste en que lo que es
nuestro sea desarraigado de nosotros. Asimismo no la puede corregir sin que
la mueva, la empuje, la lleve y la mantenga. Por eso decimos con todo derecho,
que todas las acciones que de allí proceden son enteramente suyas.
Sin embargo, no negamos que es muy gran verdad lo que enseña san
Agustín:20 que la voluntad no es destruida por la gracia, sino más bien repara-
da. Pues se pueden admitir muy bien ambas cosas: que se diga que está res-
taurada la voluntad del hombre, cuando, corregida su malicia y perversidad,

19. De la Corrección y de la Gracia, cap. ii, 4.

20. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. xx.

Libro II | Capítulo V 273

es encaminado a la verdadera justicia, y que a la vez se afirme que es una nue-
va voluntad pues tan pervertida y corrompida está, que tiene necesidad de ser
totalmente renovada.
Ahora no hay nada que nos impida decir que nosotros hacemos lo que
el Espíritu de Dios hace en nosotros, aunque nuestra voluntad no pone nada
suyo, que sea distinto de la gracia.
Debemos recordar lo que ya hemos citado de san Agustín: que algunos
trabajan en vano para hallar en la voluntad del hombre algún bien que sea
propio de ella, porque todo cuanto quieren añadir a la gracia de Dios para
ensalzar el libre albedrío, no es más que corrupción, como si uno aguase el
vino con agua encenagada y amarga. Mas, aunque todo el bien que hay en la
voluntad procede de la pura inspiración del Espíritu, como el querer es cosa
natural en el hombre, no sin razón se dice que nosotros hacemos aquellas
cosas, de las cuales Dios se ha reservado la alabanza con toda justicia. Prime-
ramente, porque todo lo que Dios hace en nosotros, quiere que sea nuestro,
con tal que entendamos que no procede de nosotros: y, además, porque no-
sotros naturalmente estamos dotados de entendimiento, voluntad y deseos,
todo lo cual Él lo dirige al bien, para sacar de ello algo de provecho.

III. OTROS PASAJES DE LA ESCRITURA

16. Génesis 4, 7
Los demás testimonios que toman de acá y de allá de la Escritura, no ofrecen
gran dificultad, ni siquiera a las personas de mediano entendimiento: siem-
pre que tengan bien presentes las soluciones que hemos dado.
Citan lo que está escrito en el Génesis: «A ti será su deseo, y tú te enseño-
rearás de él» (Gn. 4, 7), e interpretan este texto del pecado, como si el Señor
prometiese a Caín, que el pecado no podría enseñorearse de su corazón, si
el trabajare en dominarle. Pero nosotros afirmamos que está más de acuer-
do con el contexto y con el hilo del razonamiento referirlo a Abel, y no al pe-
cado. La intención de Dios en este lugar es reprender la envidia perniciosa
que Caín había concebido contra su hermano Abel; y lo hace aduciendo dos
razones; la primera, que se engañaba al pensar que era tenido en más que su
hermano ante Dios, el cual no admite más alabanza que la que procede de la
justicia y la integridad. La segunda, que era muy ingrato para con Dios por el
beneficio que de Él había recibido, pues no podía sufrir a su propio hermano,
menor que él, y que estaba a su cuidado.
Mas, para que no parezca que abrazamos esta interpretación porque la
otra nos es contraria, supongamos que Dios habla del pecado. En tal caso, o

274 Libro II | Capítulo V

el Señor le promete que será superior, o le manda que lo sea. Si se lo manda,
ya hemos demostrado que de esto no se puede obtener prueba alguna para
probar el libre albedrío. Si se lo promete, ¿dónde está el cumplimiento de la
promesa, pues Caín fue vencido por el pecado, del cual debía enseñorearse?
Dirán que en la promesa iba incluida una condición tácita, como si Dios
hubiese querido decir: Tú lograrás la victoria, si luchas. Pero ¿quién puede
admitir tergiversaciones semejantes? Porque si este señorío se refiere al pe-
cado, no hay duda posible de que se trata de un mandato de Dios, en el cual
no se dice lo que podemos, sino cuál es nuestro deber, aunque no lo poda-
mos hacer. Sin embargo, la frase y la gramática exigen que Caín sea com-
parado con Abel, porque siendo él el primogénito no sería pospuesto a su
hermano, si él con su propio pecado no se hubiera rebajado.

17. Romanos 9, 16
Aducen también el testimonio del Apóstol, cuando dice: «no depende del que
quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia» (Rom. 9, 16).
De lo cual concluyen, que hay algo en la voluntad y en el impulso del hombre
que aunque débil, ayudada no obstante por la misericordia de Dios, no deja
de tener éxito.
Mas si considerasen razonablemente a qué se refiere el Apóstol en este
pasaje, no abusarían tan inconsideradamente del mismo. Bien sé que pue-
den aducir como defensores de su opinión a Orígenes y a san Jerónimo;21
pero no hace al caso saber sus fantasías sobre este lugar, si nos consta lo que
allí ha querido decir san Pablo. Ahora bien, él afirma que solamente alcan-
zarán la salvación aquellos a quienes el Señor tiene a bien dispensarles su
misericordia; y que para cuantos Él no ha elegido está preparada la ruina y la
perdición. Antes había expuesto la suerte y condición de los réprobos con el
ejemplo de Faraón; y con el de Moisés había confirmado la certeza de la elec-
ción gratuita. Tendré, dice, misericordia, de quien la tenga. Y concluye que
aquí no tiene valor alguno el que uno quiera o corra, sino el que Dios tenga
misericordia. Pero si el texto se entiende en el sentido de que no basta la vo-
luntad y el esfuerzo para lograr una cosa tan excelente, san Pablo diría esto
muy impropiamente. Por tanto, no hagamos caso de tales sutilezas: No de-
pende, dicen, del que quiere ni del que corre; luego hay una cierta voluntad y
un cierto correr. Lo que dice san Pablo es mucho más sencillo: no hay volun-
tad ni hay correr que nos lleven a la salvación; lo único que nos puede valer es
la misericordia de Dios. Pues no habla aquí de una manera distinta de lo que
lo hace escribiendo a Tito: «Cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro

21. Orígenes, Carta a los Romanos, lib. VII. San Jerónimo, Diálogo contra los Pelagianos, lib. I.

Libro II | Capítulo V 275

Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó, no por obras de justicia
que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia» (Tit. 3, 4-5). In-
cluso los que arguyen que san Pablo ha dado a entender que existe una cierta
voluntad y un cierto correr, por haber negado que sea propio del que quiere o
del que corre conseguir la salvación, incluso ellos no admitirán que yo argu-
mente de la misma forma, diciendo que hemos hecho algunas buenas obras,
porque san Pablo niega que hayamos alcanzado la gracia de Dios median-
te ellas. Pues si les parece deficiente esta manera de argumentar, que abran
bien los ojos, y verán que la suya no puede salvarse de la acusación de falaz.
También es firme la razón en que se funda san Agustín,22 al afirmar que si
se hubiera dicho que no es propio del que quiere ni del que corre, porque no
bastan ni la voluntad ni el correr, se podría también dar la vuelta al argumen-
to, y concluir que no es propio de la misericordia de Dios, ya que tampoco
obraría ella sola. Pero como esto segundo es del todo absurdo, con toda razón
concluye san Agustín que por eso se dice que no existe ninguna voluntad hu-
mana buena, si no la prepara el Señor; no que debamos querer y correr, sino
que lo uno y lo otro lo hace Dios en nosotros.
No menos neciamente fuerzan algunos el texto de san Pablo: «somos co-
laboradores de Dios» (1 Cor. 3, 9). Es indudable que se debe limitar única-
mente a los ministros; y se llaman cooperadores, no porque pongan algo de
sí mismos, sino porque Dios obra mediante ellos, después de haberlos hecho
idóneos para serlo, adornándolos con los dones necesarios.

18. Eclesiástico 15, 14-17

Aportan también el testimonio del libro del Eclesiástico, aunque, como se
sabe, su autor es de dudosa autoridad. Pero aunque no le repudiemos –que
podríamos hacerlo con toda razón– ¿qué es lo que allí se dice en confirma-
ción del libre albedrío? Se dice que el hombre, después de haber sido creado,
fue dejado a su libre albedrío, y que Dios le impuso unos mandamientos que
guardar, los cuales a su vez le guardarían a él; que la vida y la muerte, el bien
y el mal fueron puestos ante el hombre, para que escogiese según su gusto.
Aceptemos que el hombre haya recibido en su creación el poder de esco-
ger la vida o la muerte. ¿Qué sucederá, si respondemos que lo perdió? Desde
luego, no es mi intención contradecir a Salomón, quien afirma que el hom-
bre al principio fue creado bueno, y que él ha inventado por sí mismo mu-
chas perversas novedades (Ecl. 7, 29). Mas, como el hombre al degenerar y
no permanecer en el estado en el cual Dios lo creó, se echó a perder a sí mis-
mo y todo cuanto tenía, cuanto se dice que recibió en su primera creación no

22. Enquiridión, cap. ix.

276 Libro II | Capítulo V

se puede aplicar a su naturaleza viciada y corrompida. Así que no solamente
respondo a éstos, sino también al mismo autor del Eclesiástico, quien quiera
que sea, de esta manera: Si queréis enseñar al hombre a buscar en sí mismo
el poder de alcanzar la salvación, vuestra autoridad no es de tanto valor ni me-
rece tanta estima, que pueda menoscabar en los más mínimo la Palabra de
Dios, dotada de plena certeza. Mas, si solamente queréis reprimir la maldad
de la carne, que imputando sus vicios a Dios pretende vanamente excusarse,
y por esto decís que el hombre tiene una naturaleza buena dada por Dios, y
que él ha sido causa de su propia ruina y perdición, entonces yo afirmo lo
mismo; con tal que convengamos también en que por su culpa se halla ahora
despojado de aquellos dones y gracias con que el Señor le había adornado al
principio, y así confesemos a la vez que el hombre tiene ahora necesidad de
médico, y no de abogado.

19. Lucas 10, 30

No hay cosa que más corrientemente tengan en la boca que la parábola de
Cristo sobre el buen samaritano, en la cual se dice que los ladrones dejaron
a un viajero medio muerto en el camino. Sé muy bien que lo que de ordinario
se enseña es que la persona de este viajero representa la desgracia del linaje
humano. De aquí arguyen nuestros adversarios: El hombre no ha sido de tal
manera asaltado por el pecado y por el Diablo, que no le quede aún algo de
vida y algunas reliquias de los bienes que antes poseía, puesto que se dice que
le dejaron medio muerto. Porque ¿dónde, dicen, estaría aquella media vida,
si no le quedase aún al hombre parte de su entendimiento y de su voluntad?
En primer lugar, si yo no admitiese su alegoría ¿qué podrían alegar? Por-
que es indudable que los doctores antiguos en esta alegoría han ido más allá
del sentido literal propio que el Señor pretendía con tal parábola. Las ale-
gorías no deben ir más allá de lo que permite el sentido señalado por la Es-
critura; pues lejos están de ser suficientes y aptas para probar una doctrina
determinada.
Tampoco me faltan razones con las que poder refutar toda esta fantasía,
porque la Palabra de Dios no dice que el hombre tiene media vida, sino que
está muerto del todo en cuanto a la vida bienaventurada. San Pablo cuando
habla de nuestra redención no dice que nosotros estábamos medio muertos
y hemos sido curados; dice que estando muertos hemos sido resucitados. Él
no llama a recibir la gracia de Cristo a los que viven a medias, sino a los que
están muertos y sepultados (Ef. 2, 5; 5, 14). Está de acuerdo con esto lo que
dice el Señor que ha llegado la hora en que los muertos oigan la voz del Hijo
de Dios (Jn. 5, 25). ¿Cómo podrán oponer una vana alegoría a tan claros testi-
monios de la Escritura?

Libro II | Capítulo V 277

 Pero supongamos que esta alegoría tenga tanto valor como un testi-
monio. ¿Qué pueden concluir contra nosotros? El hombre está medio vivo,
luego tiene alguna parte de vida, a saber, alma capaz de razón; aunque no
penetre hasta la sabiduría celestial y espiritual, tiene un cierto juicio para co-
nocer lo bueno y lo malo; tiene cierto sentimiento de Dios, aunque no verda-
dero conocimiento del mismo. Pero ¿en qué se resuelven todas estas cosas?
Evidentemente no pueden lograr que no sea verdad lo que dice san Agustín,
y que incluso los mismos escolásticos admiten: que los dones gratuitos perti-
nentes a la salvación han sido quitados al hombre después del pecado; y que
los dones naturales han quedado mancillados y corrompidos.
Por tanto, quede firmemente asentada esta verdad: que el entendimiento
del hombre de tal manera está apartado de la justicia de Dios, que no puede
imaginar, concebir, ni comprender más que impiedad, impureza y abomina-
ción. E igualmente que su corazón de tal manera se halla emponzoñado por
el veneno del pecado, que no puede producir más que hediondez. Y si por
casualidad brota de él alguna apariencia de bondad, sin embargo el enten-
dimiento permanece siempre envuelto en hipocresía y falsedad, y el corazón
enmarañado en una malicia interna.

278 Libro II | Capítulo V

Capítulo VI
El hombre, habiéndose perdido a sí mismo,
ha de buscar su redención en Cristo

1. Al Dios creador no se le conoce más que en Cristo redentor

Como quiera que todo el linaje humano quedó corrompido en la persona de
Adán, la dignidad y nobleza nuestra, de que hemos hablado, de nada podría
servirnos, y más bien se convertiría en ignorancia, si Dios no se hubiera he-
cho nuestro Redentor en la persona de su Hijo unigénito, quien no reconoce
ni tiene por obra suya a los hombres viciosos y llenos de pecados. Por tanto,
después de haber caído nosotros de la vida a la muerte, de nada nos aprove-
chará todo el conocimiento de Dios en cuanto Creador, al cual nos hemos ya
referido, si a él no se uniese la fe que nos propone a Dios por Padre en Cris-
to. Ciertamente el orden natural era que la obra del mundo nos sirviese de
escuela para aprender la piedad, y de este modo encontrar el camino hacia
la vida eterna y la perfecta felicidad. Pero después de la caída de Adán, do-
quiera que pongamos los ojos, en el cielo o en la tierra, no vemos más que
maldición de Dios, que al extenderse por culpa nuestra a todas las criaturas
y tenerlas como envueltas en ella, por necesidad colma nuestra alma de des-
esperación. Porque, aunque Dios nos insinúa aún de muchas maneras el pa-
ternal amor que nos profesa, sin embargo por la mera consideración de las
cosas del mundo no podemos tener seguridad de que sea verdaderamente
nuestro Padre; porque interiormente la conciencia nos convence y nos hace
sentir que, a causa del pecado, merecemos ser rechazados por Dios y que no
nos considere y tenga por hijos suyos.
A esto hay que añadir la torpeza e ingratitud; pues nuestro entendimien-
to está tan ciego, que no percibe la verdad, y todos nuestros sentidos tan per-
vertidos, que injustamente privamos a Dios de su gloria.
De ahí que debemos concluir con san Pablo: «Pues ya que en la sabiduría
de Dios el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios sal-
var a los creyentes por la locura de la predicación» (1 Cor. 1, 21). Llama él sa-
biduría de Dios a este admirable espectáculo del cielo y de la tierra, adornado
y lleno de tan infinitas maravillas, por cuya consideración podíamos llegar al
conocimiento de Dios sabia y prudentemente; mas como nada adelantamos
con todo esto, nos llama el Apóstol a la fe de Jesucristo, que por su apariencia
de locura, es objeto de desdén para los incrédulos. Así pues, aunque la pre-
dicación de la cruz no satisfaga los juicios de la carne, no obstante hemos de
abrazarla con humildad, si deseamos volver a nuestro Creador, de quien esta-
mos apartados, para que de nuevo comience a ser nuestro Padre.

Libro II | Capítulo VI 279

Desde la caída de Adán los hombres han tenido necesidad de un Mediador
De hecho, después de la caída de Adán, ningún conocimiento de Dios ha po-
dido valernos para lograr nuestra salvación sin el Mediador. Porque cuando
dice Jesucristo: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios ver-
dadero, y a Jesucristo, a quien has enviado» (Jn. 17, 3), no lo entiende sola-
mente de su tiempo, sino que lo dice de todos los tiempos y épocas. Por lo
cual es tanto más de condenar la necedad de los que abren la puerta del cielo
a todos los incrédulos y toda clase de gente profana sin la gracia de Jesucristo,
el cual, según la Escritura enseña en muchos pasajes, es la única puerta por
donde podemos entrar en el camino de la salvación.
Y si alguno quiere restringir lo que dice Jesucristo a la promulgación del
Evangelio, es bien fácil de refutarlo; porque en todo tiempo y por todos se
tuvo como cierto que los que están alejados de Dios no pueden agradarle, si
antes no se reconcilian con Él, y que son considerados como malditos e hijos
de ira. Añádase a esto lo que Cristo responde a la samaritana: «Vosotros ado-
ráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvación
viene de los judíos» (Jn. 4, 22). Con estas palabras condena todas las religio-
nes de los gentiles, y da la causa diciendo que el Redentor había sido prome-
tido bajo la Ley solamente a los judíos. De donde se sigue que ninguna clase
de servicio fue jamás del agrado de Dios, sino el que tuvo por blanco a Jesu-
cristo. Por eso afirma san Pablo que todos los gentiles han estado sin Dios y
excluidos de la esperanza de la vida (Ef. 2, 12).
Además, como quiera que san Juan enseña que la vida estuvo desde el
principio en Cristo, y que todo el mundo se apartó de ella (Jn. 1, 4-5), resulta
del todo necesario recurrir a esta fuente. Y por esta causa Cristo, en cuanto es
Mediador para aplacar al Padre, dice que Él es la vida.
Ciertamente la herencia del reino de los cielos no compete más que a los
hijos de Dios; y no es razón que los que no están incorporados a Jesucristo,
único Hijo de Dios, sean tenidos ni contados en el número de sus hijos. Y san
Juan claramente afirma, que los que creen en el nombre de Jesucristo tienen
la prerrogativa y el privilegio de ser hechos hijos de Dios (Jn. 1, 12).
Mas como mi intención no es tratar ahora expresamente de la fe en Jesu-
cristo, basta haber tocado este tema de paso.

2. Dios no ha sido propicio al antiguo Israel más

que en Cristo, el Mediador. Los sacrificios
Dios jamás se mostró propicio a los patriarcas del Antiguo Testamento, ni ja-
más les dió esperanza alguna de gracia y de favor sin proponerles un Mediador.
No hablo de los sacrificios de la Ley, con los cuales clara y evidentemente
se les enseñó a los fieles que no debían buscar la salvación más que en la ex-

280 Libro II | Capítulo VI

piación que solo Jesucristo ha realizado. Solamente quiero decir, que la feli-
cidad y el próspero estado que Dios ha prometido a su Iglesia se ha fundado
siempre en la persona de Jesucristo. Porque aunque Dios haya comprendi-
do en su pacto a todos los descendientes de Abraham, sin embargo con toda
razón concluye san Pablo que, propiamente hablando, es Jesucristo aquella
simiente en la que habían de ser benditas todas las gentes (Gál. 3, 16); pues
sabemos que no todos los descendientes de Abraham según la carne son con-
siderados de su linaje. Porque dejando a un lado a Ismael y a otros semejan-
tes, ¿cuál pudo ser la causa de que dos hijos mellizos que tuvo Isaac, a saber,
Esaú y Jacob, cuando aún estaban juntos en el seno de su madre, uno de ellos
fuese escogido y el otro repudiado? E igualmente, ¿cómo se explica que haya
sido desheredada la mayor parte de los descendientes de Abraham?
Es, por tanto, evidente que la raza de Abraham se denomina tal por su
cabeza, y que la salvación que había sido prometida no se logra más que en
Cristo, cuya misión es unir lo que estaba disperso. De donde se sigue que la
primera adopción del pueblo escogido dependía del Mediador. Lo cual, aun-
que Moisés no lo dice expresamente, bien claro se ve que todos los persona-
jes piadosos lo entendieron así.
Ya antes de que fuese elegido un rey para el pueblo, Ana, madre de
Samuel, hablando de la felicidad de los fieles, había dicho en su cántico: «(Je-
hová) dará poder a su Rey, y exaltará el poderío de su Ungido» (1 Sm. 2, 10),
queriendo decir con estas palabras que Dios bendeciría a su Iglesia. Está de
acuerdo con esto lo que poco después dice Dios a Elí: «Y andará (el sacerdote
fiel) delante de mi ungido todos los días» (1 Sm. 2, 35). Y no hay duda de que
el Padre celestial ha querido mostrar en David y en sus descendientes una
viva imagen de Cristo. Por eso queriendo David exhortar a los fieles a temer a
Dios manda que honren al Hijo (Sal. 2, 12); con lo cual está de acuerdo lo que
dice el Evangelio: «El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió»
(Jn. 5, 23). Y así, aunque el reino de David vino a tierra al apartarse las diez
tribus y dividir el reino, sin embargo el pacto que Dios había hecho con Da-
vid y sus descendientes permaneció firme y estable, como Él lo dice por sus
profetas: «Pero no romperé todo el reino, sino que dará una tribu a tu hijo,
por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusalén, la cual yo he elegido»
(1 Re. 11, 13). Lo mismo repite dos o tres veces en el mismo lugar, y particu-
larmente dice: «Yo afligiré a la descendencia de David por esto, más no para
siempre» (1 Re. 11, 39). Y poco después se dice: «Mas por amor a David, Jeho-
vá su Dios, le dio lámpara en Jerusalén» (1 Re. 15, 4). Y como las cosas cada
vez fueron peor, se vuelve a decir: «Con todo esto, Jehová no quiso destruir a
Judá, por amor a David su siervo, porque había prometido darle lámpara a él
y a todos sus descendientes perpetuamente» (2 Re. 8, 19). El resumen de todo
esto es que Dios escogió únicamente a David dejando a un lado a todos los

Libro II | Capítulo VI 281

demás, para que perseverase en su favor y en su gracia, según se dice en otro
lugar: «Dejó el tabernáculo de Silo (...), Desechó la tienda de José y no escogió
la tribu de Efraín, sino que escogió la tribu de Judá, el monte de Sión, al cual
amó (...) Eligió a David, su siervo, (...) para que apacentase a Jacob su pueblo
y a Israel su heredad» (Sal. 78, 60...).
En resumen, Dios ha querido conservar a su Iglesia de tal modo que su per-
fección y salvación dependiesen de su Cabeza. Por esto exclama David: «Jeho-
vá es la fortaleza de su pueblo, y el refugio salvador de su ungido» (Sal. 28, 8). Y
luego hace esta oración: «Salva a tu pueblo y bendice a tu heredad» (Sal. 28, 9),
queriendo decir con estas palabras que el bienestar de la Iglesia está ligado
indisolublemente al reino de Jesucristo. Y conforme a esto dice en otro salmo:
«Salva, Jehová; que el rey nos oiga en el día que lo invoquemos» (Sal. 20, 9). Con
lo cual claramente muestra que el único motivo de los fieles para acudir con-
fiadamente a implorar el fervor de Dios es el estar cubiertos con la protección
y el amparo del Rey; lo cual se deduce también de otro salmo: «Oh, Jehová, sál-
vanos, (...) Bendito el que viene en el nombre de Jehová» (Sal. 118, 25-26). Por
todo lo cual se ve claramente que los fieles son encaminados a Jesucristo para
conseguir la esperanza de ser salvados por la mano de Dios. Este es también el
fin de otra oración, en la cual toda la Iglesia implora la misericordia de Dios:
«Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el hijo del hombre que para ti
afirmaste» (Sal. 80, 17). Porque aunque el autor de este salmo lamenta la dis-
persión de todo el pueblo, sin embargo pide su restauración por medio de su
única Cabeza. Y cuando Jeremías, al ver al pueblo que era llevado cautivo, la
tierra saqueada y todo destruido, llora y gime la desolación de la Iglesia, hace
mención sobre todo de la desolación del reino, porque con ella era como si
desapareciese la esperanza de los fieles: «En aliento de nuestras vidas, el un-
gido de Jehová, de quien habíamos dicho: a su sombra tendremos vida entre
las naciones, fue apresado en sus lazos» (Lam. 4, 20). Por aquí se ve claramen-
te que Dios no puede ser propicio ni favorable a los hombres sin que haya un
Mediador, y que Cristo les fue siempre puesto ante los ojos a los padres del
Antiguo Testamento, para que en Él pusiesen su confianza.

3. Cristo, fundamento del pacto, consuelo prometido a los afligidos
Cuando Dios promete algún consuelo a los afligidos, y especialmente cuan-
do habla de la liberación de la Iglesia, pone el estandarte de la confianza y de
la esperanza en el mismo Jesucristo. «Saliste para socorrer a tu pueblo, para
socorrer a tu ungido» (Hab. 3, 13). Y siempre que los profetas hacen men-
ción de la restauración de la Iglesia, reiteran al pueblo la promesa hecha a
David de la perpetuidad del reino. Y no ha de maravillarnos esto, porque de
otra manera no tendría valor ni firmeza alguna el pacto en el que ellos ha-

282 Libro II | Capítulo VI

cían hincapié. Muy a propósito viene la admirable respuesta de Isaías, quien
al ver como el incrédulo rey Acaz rechaza el anuncio que le hacía de que Jeru-
salén sería libertada del cerco, y que Dios quería socorrerle en seguida, sal-
tando, por así decirlo de un propósito a otro, va a terminar en el Mesías: «He
aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo» (Is. 7, 14), dando a entender
indirectamente que aunque el rey y el pueblo rechazasen por su maldad la
promesa que Dios les hacía, como si a sabiendas y de propósito se esforza-
sen en destruir la verdad de Dios, no obstante, el pacto no dejaría de ser fir-
me, y el Redentor vendría a su tiempo.
Por esta causa todos los profetas tuvieron muy en el corazón, para asegu-
rar al pueblo que Dios les era propicio y favorable, poner siempre delante de
sus ojos y traerles a la memoria el reino de David, del cual dependía la ren-
dición y la perpetua salud. Así, cuando dice Isaías: «Haré con vosotros pacto
eterno, las misericordias firmes a David. He aquí que yo le di por testigo a los
pueblos» (Is. 55, 3). Y esto, porque viendo los fieles que las cosas iban cada vez
peor, no podían concebir esperanza alguna de que Dios les fuera favorable y
usara de misericordia con ellos, sino poniendo ante ellos aquel testigo.
De la misma manera, Jeremías para dar ánimo a los que estaban desespe-
rados, «He aquí», dice, «que vienen días, dice Jehová, en que levantará a David
renuevo justo, y reinará como rey (...); en sus días será salvo Judá, e Israel habi-
tará confiado» (Jer. 23, 5). E igualmente Ezequiel: «Y levantará sobre ellas a un
pastor, y él las apacentará; a mi siervo David (...) Yo Jehová les seré por Dios, y mi
siervo David, él las apacentará (...); y estableceré con ellos pacto de paz.» (Ez. 34,
23-25). Y en otro lugar, después de haber tratado de una restauración que pare-
cía increíble, dice: «Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un
solo pastor; y andarán en mis preceptos, y mis estatutos guardarán y los pon-
drán por obra (...); y hará con ellos pacto de paz» (Ez. 37, 24-26).
No entresaco más que estos pocos testimonios de una infinidad de ellos
que se podrían alegar, porque solamente quiero advertir a los lectores, que la
esperanza de los fieles jamás ha sido puesta más que en Jesucristo.
Esto mismo dicen todos los demás profetas. Así Oseas: «Y se congregarán
los hijos de Judá y de Israel, y nombrarán un solo jefe» (Os. 1, 11). Y mucho
más claramente lo da a entender luego: «Después volverán los hijos de Israel, y
buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey.» (Os. 3, 5). E igualmente habla bien
claro Miqueas, refiriéndose a la vuelta del pueblo: «Y su rey pasará delante de
ellos y a la cabeza de ellos Jehová.» (Miq. 2, 13). Y lo mismo Amós, al prome-
ter la restauración del pueblo: «En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído
de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas.» (Am. 9, 11), porque
éste era el único remedio y la única esperanza de salvación: volver a levantar
de nuevo la gloria y la majestad real de la casa de David; lo cual se cumplió en
Cristo. Por eso Zacarías, como mucho más cercano al tiempo en el que Cristo

Libro II | Capítulo VI 283

se había de manifestar, exclama más abiertamente: «Alégrate mucho, hija de
Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y
salvador.» (Zac. 9, 9). Lo cual está de acuerdo con el salmo ya citado: «(Jehová
es) el refugio salvador de su ungido; salva a tu pueblo.» (Sal. 28, 8-9), donde la
salud de la cabeza se extiende a todo el cuerpo.

4. Dios enseña a los judíos desde siempre a esperar en Cristo

Quiso Dios que los judíos tuviesen tales profecías, a fin de que se acostum-
brasen a poner los ojos en Jesucristo, cada vez que pidiesen ser liberados del
cautiverio en que se hallaban. Y aunque ellos había caído muy bajo, cierta-
mente que el recuerdo general de que Dios, según lo había prometido a Da-
vid, sería quien por medio de Cristo libertaría a su Iglesia, nunca lo pudieron
olvidar; y asimismo, que el pacto gratuito con que Dios había adoptado a sus
elegidos permanecería firme y estable. De aquí que cuando Cristo poco antes
de su muerte entró en Jerusalén resonaba en boca de los niños como cosa co-
rriente este cantar: «Hosanna al hijo de David» (Mt. 21, 9); pues no hay duda
alguna que esto reflejaba lo que corrientemente se decía entre el pueblo, y
que lo cantaban a diario; a saber: que su única prenda de la misericordia de
Dios era la venida del Redentor.

Dios no ha sido ni será jamás verdaderamente conocido más que en Cristo

Por esto Cristo manda a sus discípulos que crean en Él, para creer perfecta-
mente en Dios. «Creéis en Dios, creed en mí también» (Jn. 14, 1). Porque aun-
que propiamente hablando, la fe sube de Cristo al Padre, Él quiere decir sin
embargo, que si bien ella se apoya en Dios, poco a poco se va debilitando, si Él
no interviene para hacer que permanezca en toda su robustez. Además, la ma-
jestad de Dios está demasiado alta para que puedan llegar a ella los hombres
mortales, que como los gusanillos andan arrastrándose por la tierra. Por lo
cual, lo que comúnmente se dice, que Dios es el objeto de la fe, yo lo admito a
condición de que se añada esta corrección: pues no en vano Cristo es llamado
«imagen del Dios invisible» (Col. 1, 15), con este título se nos advierte, que si
Dios no nos es presentado por medio de Jesucristo, nosotros no podemos co-
nocer que es nuestra salvación. Y aunque entre los judíos los escribas habían
oscurecido con falsas glosas e interpretaciones lo que los profetas habían di-
cho del Redentor, Cristo dio por cosa sabida y comúnmente admitida por to-
dos, que no había otro remedio para la calamitosa situación en que los judíos
se encontraban ni otra manera de libertar a la Iglesia, que la venida del Reden-
tor prometido. El vulgo no entendió, como debiera, lo que enseña san Pablo,
que «el fin de la ley es Cristo» (Rom. 10, 4). Pero cuán gran verdad es esto se ve
por la misma Ley y los Profetas.

284 Libro II | Capítulo VI

 No discuto aún acerca de la fe. Esto se verá en el lugar oportuno. Sola-
mente quiero que los lectores ahora tengan por inconcuso, que consistien-
do el primer grado de la piedad en conocer que Dios es Padre nuestro para
defendernos, gobernarnos y alimentarnos, hasta que nos reciba en la eterna
herencia de su reino, de esto se sigue evidentemente lo que poco antes he-
mos dicho: que es imposible llegar al verdadero conocimiento de Dios sin
Cristo, y que por esta razón desde el principio del mundo fue propuesto a los
elegidos, para que tuviesen fijos en Él sus ojos y descanse en Él su confianza.
En este sentido escribe Ireneo, que el Padre, que en sí mismo es infinito,
se ha hecho finito en el Hijo, al rebajarse hasta adoptar nuestra pequeñez,
a fin de no absorber nuestros entendimientos en la inmensidad de su glo-
ria. No comprendiendo esto, algunos fanáticos retuercen esta sentencia para
confirmación de sus fantasías erróneas, como si se dijera en ella que solo una
parte de la divinidad derivó del Padre a Cristo, cuando es evidente que Ireneo1
no quiere decir otra cosa sino que Dios es comprendido en Cristo, y en nadie
más fuera de Él. Siempre ha sido verdad lo que dice san Juan: «Todo aquel
que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre» (1 Jn. 2, 23). Porque, aunque mu-
chos antiguamente se gloriaron de que adoraban al supremo Dios que creó
el cielo y la tierra, como quiera que no tenían Mediador alguno fue imposible
que gustasen de veras la misericordia de Dios y de esta manera se persuadie-
ran de que Dios era su Padre. Como no tenían a la Cabeza, es decir, Cristo, el
conocimiento que tuvieron de Dios fue vano y no les sirvió de nada; de lo cual
también se siguió que habiendo caído en enormes y horrendas supersticio-
nes, dejasen ver claramente su ignorancia. Así por ejemplo, actualmente los
turcos, quienes, por más que se gloríen a boca llena de que el Dios que ellos
adoran es el que creó el cielo y la tierra, sin embargo no adoran más que a un
pobre ídolo en lugar de Dios, puesto que rechazan a Jesucristo.

1. Contra las Herejías, lib. IV.

Libro II | Capítulo VI 285

Capítulo VII
La ley fue dada, no para retener
en sí misma al pueblo antiguo, sino
para alimentar la esperanza de la
salvación que debía tener en Jesucristo,
hasta que viniera

1. La religión mosaica, fundada sobre el pacto

de la gracia, apuntaba hacia Jesucristo
De todo cuanto hemos expuesto se deduce muy fácilmente que la Ley no fue
dada, casi cuatrocientos años después de la muerte de Abraham, para apar-
tar de Cristo al pueblo elegido, sino precisamente para tener los ánimos en
suspenso hasta que viniese, y para incitarlos a un mayor deseo de esta veni-
da, y animarlos en esta esperanza, a fin de que no desmayasen con lo largo
de la espera.
Por Ley no entiendo solamente los diez mandamientos, los cuales nos
dan la regla para vivir piadosa y santamente, sino la forma de la religión tal
y como Dios la promulgó por medio de Moisés. Porque Moisés no fue dado
como legislador, para que abrogase la bendición prometida al linaje de Abra-
ham, sino que más bien vemos cómo a cada paso trae a la memoria a los ju-
díos el pacto gratuito hecho con sus padres, del cual ellos eran los herederos,
como si él hubiera sido enviado para renovarlo.

Sentido espiritual de las ceremonias

Esto se vio con toda evidencia en las ceremonias. Porque, ¿qué cosa más vana
y más frívola, que el que los hombres ofrezcan grasa y olor hediondo de anima-
les para reconciliarse con Dios, o refugiarse en una aspersión de agua o de san-
gre para lavar la impureza del alma? En suma, si se considera en sí mismo todo
el culto y servicio de Dios prescrito por la Ley, como si no contuviese en sí figu-
ras a las cuales correspondía la verdad, evidentemente no parecería más que
una farsa. Por esto, no sin razón, lo mismo en el discurso de Esteban que en
la epístola a los Hebreos, se hace notar diligentemente el texto en el que Dios
manda a Moisés fabricar el tabernáculo y todo cuanto a él pertenecía conforme
al modelo que le había sido mostrado en el monte (Hch. 7, 44; Heb. 8, 5; Éx. 25,
40). Porque si no hubiera en todas estas cosas un fin espiritual determinado,
al que todas ellas fueran enderezadas, los judíos hubieran perdido en ellas su
tiempo y su trabajo, no menos que los gentiles con sus fantasías.
Los hombres mundanos, que no hacen jamás caso alguno de la reli-
gión y la piedad, no pueden oír ni nombrar, sin sentir fastidio, tantas cla-

286 Libro II | Capítulo VII

ses de ritos y ceremonias; y no solo se maravillan de que Dios haya querido
sobrecargar al pueblo judío con tantas, sino que incluso las menosprecian
y se burlan de ellas, como si fuesen juego de niños. Esto les sucede porque
no consideran el fin de las mismas; pues si se separan de él las figuras de
la Ley, no pueden por menos de ser consideradas vanas y frívolas. Pero el
modelo, del que hemos hecho mención, muestra bien claramente que no
ha dispuesto Dios los sacrificios, para que los que le servían se ocupasen
en ejercicios terrenos, sino más bien para levantar su entendimiento más
alto. Lo cual se puede comprender por su misma naturaleza, pues siendo
Él espíritu, no puede darse por satisfecho con un culto y servicio que no sea
espiritual. Así lo confirman mucha sentencias de los profetas, que acusan a
los judíos de necedad, por creer que Dios hacía caso de los sacrificios como
eran en sí mismos. ¿Tenían ellos, por ventura, la intención de derogar en
algo la Ley? De ningún modo. Mas, precisamente porque eran sus verdade-
ros intérpretes, querían de esta manera dirigir a los judíos por el verdadero
y recto camino del cual muchos de ellos se habían apartado, andando des-
carriados.

La Ley moral y ritual no está vacía de Cristo

Debemos, pues, concluir de lo dicho, que puesto que a los judíos se les ofre-
ció la gracia de Dios, la Ley no ha estado privada de Cristo. Porque Moisés les
propuso como fin de su adopción, que fuesen un reino sacerdotal para Dios
(Éx. 19, 6) lo cual ellos no hubieran podido conseguir de no haber intervenido
una reconciliación mucho más excelente que la sangre de las víctimas sacri-
ficadas. Porque, ¿qué cosa podría haber menos conforme a la razón, que el
que los hijos de Adán, que nacen todos esclavos del pecado por contagio he-
reditario, fueran elevados a una dignidad real, y de esta manera hechos par-
ticipantes de la gloria de Dios, si un don tan excelso no les viniera de otra
parte? ¿Cómo podrían ostentar y ejercer el título y derecho del sacerdocio,
siendo objeto de abominación ante los ojos de Dios por sus pecados, si no
quedaran consagrados en su oficio por la santidad de su Cabeza? Por ello san
Pedro, admirablemente acomoda las palabras de Moisés, enseñando que la
plenitud de la gracia, que los judíos solamente habían gustado en el tiempo
de la Ley, ha sido manifestada en Cristo: «Vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio» (1 Pe. 2, 9). Pues la acomodación de las palabras de Moisés tiende
a demostrar que mucho más alcanzaron por el Evangelio aquellos a los que
Cristo se manifestó, que sus padres; porque todos ellos están adornados y
enriquecidos con el honor sacerdotal y real, para que, confiando en su Media-
dor, se atrevan libremente a presentarse ante el acatamiento de Dios.

***

Libro II | Capítulo VII 287

2. La Ley moral y ritual era un pedagogo que conducía a Cristo
Hay que notar aquí de paso que el reino que se fundó en la casa de David, es
una parte de la Ley, y está contenido en la misión que le fue dada a Moisés.
De donde se sigue que Cristo, lo mismo en todos los descendientes de Leví,
que en los de David, ha sido puesto ante los ojos del pueblo judío, como en
dos espejos: porque como ya he dicho, ellos no hubieran podido ser reyes y
sacerdotes delante de Dios, por ser esclavos del pecado y de la muerte, y estar
manchados por su propia corrupción.
Por ahí puede verse claramente cuánta verdad es lo que dice san Pablo:
que los judíos estaban como confinados bajo la disciplina de un maestro
de escuela hasta que viniese la semilla en favor de la cual se había hecho la
promesa (Gál. 3, 24). Pues como Jesucristo no se había manifestado aún ín-
timamente, eran semejantes a muchachos cuya rudeza y poca capacidad no
puede penetrar completamente los misterios de las cosas celestiales.
De qué manera han sido guiados como de la mano mediante las ceremo-
nias a Cristo, lo hemos dicho ya, y podemos entenderlo mejor por muchos
testimonios de la Escritura. Porque aunque tenían que ofrecer todos los días
nuevos sacrificios para reconciliarse con Dios, sin embargo Isaías promete que
todos los pecados serán expiados con un solo y único sacrificio. Y lo mismo lo
confirma Daniel (Is. 53, 5; Dan. 9, 26-27). Los sacerdotes elegidos de la tribu de
Leví entraban en el santuario; sin embargo, se dijo que Dios había escogido
uno solo, y que había confirmado con juramento solemne que sería sacerdote
para siempre según el orden de Melquisedec (Sal. 110, 4). Usábase entonces la
unción con aceite; pero Daniel, según lo había visto en su visión, dice que ha-
brá otra. Y para no alargarnos más, el autor de la epístola a los Hebreos amplia
y claramente demuestra desde el capítulo cuarto al once, que las ceremonias
no valen para nada, ni sirven de cosa alguna, hasta que no lleguemos a Cristo.

Cristo es el fin de la Ley

Por lo que hace a los diez mandamientos, recordemos muy bien lo que dice san
Pablo en otro lugar: «el fin de la Ley es Cristo, para justicia a todo aquél que cree»
(Rom. 10, 4). E igualmente lo que dice en otro lugar: que Jesucristo es el espíri-
tu o el alma que da vida a la letra, la cual por sí misma es mortífera (2 Cor. 3, 6).
Porque en el primer pasaje dice que en vano somos enseñados con preceptos en
qué consiste la justicia, mientras Jesucristo no nos la dé, tanto por imputación
gratuita, como por el Espíritu de regeneración; por lo cual con toda razón llama
a Jesucristo cumplimiento y fin de la Ley; porque de nada nos aprovecharía sa-
ber qué es lo que Dios pide de nosotros, si Cristo no socorriese a los que se en-
cuentran oprimidos por un yugo y una carga insoportables.
En otro lugar dice que la Ley ha sido dada a causa de las transgresiones
(Gál. 3, 19); a saber, para humillar a los hombres convenciéndolos de su con-

288 Libro II | Capítulo VII

denación. Y como es ésta la única preparación para ir a Cristo, todo cuanto Él
dice en diversas frases concuerda muy bien. Mas, como tenía que combatir
con engañadores, lo cuales enseñaban que los hombres alcanzaban la justi-
cia por las obras de la Ley, para refutar su error se vio obligado a tomar algu-
nas veces en sentido preciso y estricto el término de «Ley», como si denotase
únicamente la norma del bien vivir, bien que cuando se habla de ella en su
totalidad, no hay que separar de la misma el pacto de la adopción gratuita.

3. La Ley moral hace surgir la maldición

Es necesario explicar en pocas palabras de qué modo somos precisamente
más inexcusables por haber sido enseñados por la Ley moral, y ello en orden
a incitarnos a pedir perdón.
Si es verdad que la Ley nos muestra la perfecta justicia, síguese también
que la entera observancia de la Ley es perfecta justicia delante de Dios, por
la cual el hombre es tenido y reputado por justo delante del tribunal de Dios.
Por eso Moisés, después de promulgar la Ley, no duda en poner como testi-
gos al cielo y a la tierra de que había propuesto al pueblo de Israel la vida y la
muerte, el bien y el mal (Dt. 30, 19). Y no podemos decir que la perfecta obe-
diencia de la Ley no sea remunerada con la vida eterna, como el Señor lo ha
prometido.
Por otra parte, es menester también considerar si nuestra obediencia es
tal que podamos con justo título esperar confiados la remuneración. Porque
¿de qué nos serviría saber que el premio de la vida eterna consiste en guardar
la Ley, si no sabemos también que por este medio podemos alcanzar la vida
eterna? Y aquí precisamente es donde se pone de manifiesto la debilidad de
la Ley. Porque al no hallarse en ninguno de nosotros ese modo perfecto de
guardar la Ley, somos excluidos de las promesas de la vida eterna y caemos
en maldición perpetua. Y no me refiero a una cuestión de hecho, sino a lo que
necesariamente tiene que acontecer. Porque, como quiera que la doctrina de
la Ley excede en mucho a la capacidad de los hombres, podemos muy bien
contemplar de lejos las promesas que se nos hacen, pero no podemos obte-
ner provecho alguno de las mismas. Lo único que nos queda es ver mejor a su
luz nuestra propia miseria, en cuanto que se nos priva de toda esperanza de
salvación, y no vemos otra cosa que la muerte.
Por otra parte, se ofrecen ante nuestros ojos las horribles amenazas que
allí se formulan, y que no pesan solamente sobre algunos, sino que incluyen
a todos sin excepción. Y nos oprimen y acosan con un rigor tan inexorable,
que vemos la muerte como certísima en la Ley.

***

Libro II | Capítulo VII 289

4. Sin embargo las promesas de la Ley no son inútiles
Así que si solamente consideramos la Ley, no nos queda más que desalentarnos,
confundirnos y desesperarnos, pues por ella somos todos condenados, malde-
cidos y arrojados de la bienaventuranza que promete a los que la guardan.
Dirá quizás alguno, ¿es posible que de tal manera se burle Dios de noso-
tros? Porque, ¿qué falta para que sea una burla, mostrarle al hombre una es-
peranza, convidarlo y exhortarle a ella, afirmar que nos está preparada, y que
al mismo tiempo no haya camino ni modo de llegar a ella?
A esto respondo, que aunque las promesas de la Ley por ser condicio-
nales dependen de la perfecta obediencia de la Ley –que en ningún hombre
puede hallarse–, sin embargo no han sido dadas en vano. Porque después de
comprender nosotros que no nos sirven de nada, ni tienen eficacia alguna, a
no ser que Dios por su bondad gratuita quiera recibirnos sin consideración
alguna de nuestras obras, y que por la fe aceptemos aquella su bondad que
nos presenta en su Evangelio, estas mismas promesas no dejan de ser efica-
ces, incluso con la condición que se les pone. Porque entonces el Señor nos
concede gratuitamente todas las cosas, y su liberalidad llega hasta no recha-
zar nuestra imperfecta obediencia, sino que, perdonándonos lo que nos fal-
ta, la acepta por buena e íntegra, y, por consiguiente, nos hace partícipes del
fruto de las promesas legales, como si hubiésemos cumplido por entero la
condición.
Mas, como esta materia se tratará con mucha mayor amplitud cuando
tratemos de la justificación por la fe, no me extenderé más en ella al presente.

5. Nadie puede cumplir la Ley

En cuanto a lo que dijimos, que es imposible observar la Ley, es necesario
explicarlo y probarlo brevemente, porque comúnmente se tiene esto por una
sentencia absurda, de tal manera que san Jerónimo no duda en condenarla
como herética. Qué razón ha tenido para ello, es cosa que no me interesa; me
basta saber cuál es la verdad.
Yo llamo imposible a lo que por ordenación y decreto de Dios no existió
nunca ni existirá jamás. Si consideramos desde su principio el mundo, afirmo
que no ha habido santo alguno, que mientras vivió en la prisión de este cuer-
po mortal, haya tenido un amor tan perfecto, que haya amado a Dios con todo
su corazón, con todo su entendimiento, con toda su alma y con todas sus fuer-
zas; y asimismo, afirmo que no ha habido ninguno que no haya sido tocado
por la concupiscencia. ¿Quién dirá que no es esto verdad? Conozco muy bien
la clase de santos que se ha imaginado la vana superstición, con una pureza y
santidad tales, que los mismos ángeles del cielo apenas se pueden comparar
con ellos. Pero esto no es más que una imaginación suya frente a la autoridad

290 Libro II | Capítulo VII

de la Escritura, que enseña otra cosa, y contra la misma experiencia. Y afirmo
también que jamás habrá ninguno que llegue a ser verdaderamente perfecto,
mientras no se vea libre del peso de este cuerpo mortal. Numerosos y muy cla-
ros son los testimonios de la Escritura, que prueban este punto.
Salomón en la dedicación del templo decía: «No hay hombre que no pe-
que» (1 Re. 8, 46). David dice: «No se justificará delante de ti ningún ser hu-
mano» (Sal. 143, 2). Lo mismo afirma Job en varios lugares. Pero mucho más
claro que todos se expresa san Pablo, diciendo: «el deseo de la carne es con-
tra el Espíritu, y el del Espíritu contra la carne» (Gál. 5, 17); y para probar que
todos cuantos están bajo la Ley son malditos, no da más razón sino lo
que está escrita: «Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las co-
sas escritas en el libro de la Ley, para hacerlas» (Gál. 3, 10; Dt. 27, 16). Con
lo cual da a entender, o mejor dicho, da por cierto, que no hay ninguno que
pueda permanecer en ellas. Ahora bien, todo cuanto se dice en la Escritura
hay que aceptarlo por eterno y necesario, de tal manera que no puede suce-
der de otra manera.
Con esta misma sutileza molestaban los pelagianos a san Agustín. De-
cían que era una afrenta contra Dios suponer que Él pueda mandar más de
lo que los fieles con su gracia pueden hacer. Él, para escapar de la calumnia,
respondía,1 que el Señor podría, si lo quisiera, hacer que el hombre tuviese
una perfección angélica, pero que nunca lo había hecho ni lo haría jamás,
por haberlo así afirmado en la Escritura. Yo no niego esto, pero añado, que
no hay por qué andar discutiendo de la potencia de Dios contra su verdad;
por lo cual digo que no hay por qué burlarse, si alguno afirma que es impo-
sible que sucedan determinadas cosas, que nuestro Señor ha anunciado que
no sucederán jamás.
Pero si, no obstante, se quiere discutir la palabra, el Señor, cuando los
discípulos le preguntaron quién podría salvarse, responde: «Para los hom-
bres esto es imposible, mas para Dios todo es posible» (Mt. 19, 26). San Agus-
tín muestra con firmísimas razones que jamás, mientras vivimos en esta
carne corruptible, daremos a Dios el perfecto y legítimo amor que le debe-
mos. El amor, dice, procede de tal manera del conocimiento, que ninguno
puede amar perfectamente a Dios, sin que primero haya conocido perfec-
tamente su bondad. Ahora bien, nosotros mientras peregrinamos por este
mundo no le vemos sino oscuramente y como en un espejo; por lo tanto, el
amor que le profesamos no puede ser perfecto.
Por lo tanto, tengamos como cosa cierta, que es imposible que mientras
vivimos en la carne cumplamos la Ley, debido a la debilidad de nuestra natu-
raleza, como en otro lugar probaremos con el testimonio de san Pablo.

1. Del Espíritu y de la Letra, cap. 36.

Libro II | Capítulo VII 291

LOS TRES USOS DE LA LEY MORAL

6. 1o. Revela a los hombres su impotencia, su pecado, su arrogancia

Mas, para que se entienda mejor toda esta cuestión, resumamos el oficio y
uso de la Ley, que llaman moral, la cual puede decirse que comprende tres
partes.
La primera es que cuando propone la justicia de Dios, es decir, la que a
Dios le es grata, hace conocer a cada uno su propia injusticia, le da la certe-
za y el convencimiento de ello, condenándolo, en conclusión. Y es necesario
que el hombre, que está ciego y embriagado por su amor propio, se vea for-
zado a conocer y confesar su debilidad e impureza; pues si no se le demues-
tra con toda evidencia su vanidad y se le convence de ella, está tan hinchado
por una torpe confianza en sus fuerzas, que es imposible que comprenda y
se dé cuenta de cuánta es su debilidad, cuando con su fantasía no hace más
que ponderarlas. Pero tan pronto como comienza a compararlas con la difi-
cultad de la Ley, encuentra un motivo para deponer su arrogancia. Porque
aunque haya tenido muy alta opinión de sus fuerzas, sin embargo, al pun-
to ve que se encuentran gravadas con un peso tan grande, que le hace vaci-
lar, hasta desfallecer finalmente por completo. Y así, instruido el hombre de
esta manera con la doctrina de la Ley, se despoja de la arrogancia que antes
le cegaba.
Es necesario asimismo que el hombre sea curado de otra enfermedad
que también le aqueja, y es la soberbia. Mientras él descansa solamente en
su juicio humano, en lugar de la verdadera justicia pone una hipocresía, sa-
tisfecho con la cual, se enorgullece frente a la gracia de Dios, al amparo de
no sé qué observancias inventadas en su cabeza. Pero cuando se ve forzado a
examinar su modo de vivir conforme a la balanza de la Ley de Dios, dejando
a un lado las fantasías de una falsa justicia que había concebido por sí mis-
mo, ve que está muy lejos de la verdadera santidad; y, por el contrario, car-
gado de vicios, de los que creía estar libre. Porque las concupiscencias están
tan ocultas y enmarañadas, que fácilmente engañan al hombre y hacen que
no las vea. Y no sin razón dice el Apóstol, que él no había sabido lo que era la
concupiscencia hasta que la Ley le dijo: «No codiciarás» (Rom. 7, 7). Pues si
no es descubierta y sacada de su escondrijo por la Ley, destruirá en secreto al
hombre infeliz sin que él se entere siquiera.

7. La Ley hace abundar para todos el pecado, la condenación y la muerte

Así que la Ley es como un espejo en el que contemplamos primeramente
nuestra debilidad, luego la iniquidad que de ella se deriva, y finalmente la
maldición que de ambas procede; exactamente igual que vemos en un espejo

292 Libro II | Capítulo VII

los defectos de nuestra cara. Porque el que no ha tenido la posibilidad de vi-
vir justamente, por necesidad se halla atascado en el cieno del pecado; y tras
el pecado viene luego la maldición. Por lo tanto, cuanto más nos convence la
Ley de que somos hombres que hemos cometido grandes faltas, tanto más
nos muestra que somos dignos de pena y de castigo.
A este propósito dice san Pablo: «por medio de la ley es el conocimiento
del pecado» (Rom. 3, 20); pues en este texto muestra el Apóstol solamente el
primer oficio de la Ley, que claramente aparece en los pecadores que aún no
han sido regenerados. A lo mismo vienen las sentencias siguientes: «la ley se
introdujo para que el pecado abundase» (Rom. 5, 20); y por consiguiente, que
es «ministerio de muerte», que «produce ira» (2 Cor. 3, 7; Rom. 4, 15). Porque
no hay duda alguna de que cuanto más aguijoneada se ve la conciencia con el
sentimiento del pecado, tanto más crece la maldad, puesto que a la transgre-
sión se junta la rebeldía y contumacia contra el legislador. No queda, pues,
sino que ella arme la ira de Dios, para que destruya al pecador, porque por sí
misma no puede hacer otra cosa que acusar, condenar y destruir. Como es-
cribe san Agustín:2 «Si el espíritu de gracia falta, la ley no sirve para otra cosa
que para acusarnos y darnos muerte».
Al decir esto no se hace injuria alguna a la Ley ni se rebaja en nada su
dignidad. Porque si nuestra voluntad estuviera fundada y regulada por la
obediencia a la Ley, sin duda alguna bastaría para nuestra salvación su solo
conocimiento. Mas como quiera que nuestra naturaleza carnal y corrom-
pida lucha mortalmente con la Ley espiritual de Dios, y no puede corregir-
se en absoluto con su disciplina, no queda sino que la Ley, que fue dada
para la salvación, caso de encontrar sujetos bien dispuestos, se convierta
en ocasión de muerte y de pecado. Puesto que todos somos convencidos de
transgresores de la misma, cuanto más claramente muestra ella la justicia
de Dios, tanto más, por contraste, descubre nuestra iniquidad; cuanta ma-
yor certidumbre nos da del premio de vida y de salvación, preparado para
los que obran con justicia, tanto más confirma la ruina dispuesta para los
inicuos. Tan lejos, pues, estamos de hacer injuria al expresarnos así, que
no sabríamos cómo sería posible engrandecer más la bondad de Dios. Pues
con esto se ve claramente que solo nuestra maldad e iniquidad nos impide
conseguir y gozar de la bienaventuranza que nos presenta la Ley. Y con esto
encontramos más motivos de tomarle gusto a la gracia de Dios, que suple
en nosotros la deficiencia de la Ley, y de amar más la misericordia de Dios,
que nos otorga esta gracia, por la cual aprendemos que su Majestad no se
cansa nunca de hacernos bien, amontonando a diario beneficios sobre be-
neficios.

2. De la Corrección y de la Gracia, cap. i.

Libro II | Capítulo VII 293

8. La Ley nos lleva de esa manera a recurrir a la gracia
En cuanto a que nuestra iniquidad y condenación es firmada y sellada con el
testimonio de la Ley, esto no se hace, si nos aprovechamos de ella, para que
desesperados, lo echemos todo por tierra, y nos abandonemos a nuestra rui-
na, desalentados. Es cierto que los réprobos desfallecen de esta manera; pero
eso les sucede por la obstinación de su espíritu. Mas los hijos de Dios han de
llegar a una conclusión muy distinta.
El Apóstol afirma que todo el mundo queda condenado por el juicio de la
ley, a fin de que toda boca sea tapada, y todo el mundo se vea obligado a Dios
(Rom. 3, 19). Y en otro lugar dice: «Dios sujetó a todos en desobediencia, para
tener misericordia de todos.» (Rom. 11, 32). O sea, para que dejando a un lado
la vana opinión que tenían de sus fuerzas, comprendan que no viven ni existen
más que por la sola potencia de Dios; para que vacíos de toda otra confianza se
acojan a su misericordia y a ésta sola tomen como justicia y méritos suyos, la
cual se presenta en Jesucristo, a todos los que con verdadera fe la desean, la pro-
curan y esperan en ella. Porque Dios en los mandamientos solamente remune-
ra la perfecta justicia, de la cual todos estamos faltos; y, al contrario, se muestra
juez severo de los pecados. Pero en Cristo resplandece su rostro lleno de gracia
y dulzura para con nosotros, aunque seamos miserables e indignos pecadores.

9. Testimonio de san Agustín

En cuanto a la enseñanza que hemos de sacar de la Ley para implorar el auxi-
lio divino, san Agustín habla de ello en diversos lugares. Así escribe a Hilario:3
«La Ley manda, para que nosotros, esforzándonos en hacer lo que manda y no
pudiendo hacerlo por nuestra flaqueza, aprendamos a implorar el favor de la
gracia de Dios». Y a Aselio:4 «La utilidad de la Ley es convencer al hombre de
su debilidad, y forzarlo a que busque la medicina de la gracia que se halla en
Jesucristo». Y a Inocencio Romano le escribe:5 «La Ley manda; la gracia da la
fuerza para bien obrar». Y a Valentino:6 «Manda Dios lo que no podemos ha-
cer, para que sepamos qué es lo que debemos pedirle». Y: «Se ha dado la Ley
para hacernos culpables; para que siendo culpables, temieseis, y temiendo,
pidieseis perdón, y no presumieseis de vuestras fuerzas».7 Y también: «La Ley
ha sido dada para esto, para hacernos de grandes pequeños, a fin de mostrar
que por nosotros mismos no tenemos fuerzas para vivir justamente, y vién-

3. Carta CLVII, cap. ii.

4. Carta CXCVI, cap. ii.
5. Carta CLXXVII, cap. v.
6. De la Gracia y el Libre Albedrío, cap. xvi.
7. Sobre el Salmo LXX.

294 Libro II | Capítulo VII

donos de esta manera necesitados, indignos y pobres, nos acogiésemos a la
gracia».8 Y luego, dirigiéndose a Dios: «Hazlo así, Señor, hazlo así, misericor-
dioso Señor; manda lo que no podemos cumplir; o por mejor decir, manda lo
que no podemos cumplir sin tu gracia, para que cuando los hombres no pue-
dan cumplirlo con sus fuerzas, sea toda boca tapada y nadie se tenga por gran-
de; que todo el mundo se vea pequeño, y se vea culpable delante de Dios».9
Pero no es necesario acumular testimonios de san Agustín sobre esta ma-
teria, ya que escribió todo un libro sobre el particular, al que puso por título
Del Espíritu y de la Letra.
Respecto a la segunda utilidad, no la expone tan claramente. Quizás por-
que pensaba que la segunda era mera consecuencia de la primera, o porque
no estaba tan convencido de la misma, o bien porque no conseguía formular-
la tan distinta y claramente como quería.
Aunque esta utilidad de que hemos hablado convenga propiamente a los
hijos de Dios, sin embargo, también se aplica a los réprobos. Pues si bien
ellos no llegan, como los fieles, hasta el punto de sentirse confusos según la
carne, para renovarse según el hombre interior, que es el Espíritu, sino que
aterrados se dejan llevar por la desesperación, sin embargo sirve para mani-
festarles la equidad del juicio de Dios el que sus conciencias se vean de tal
manera atormentadas por el remordimiento; ya que ellos, en cuanto les es
posible, tergiversan siempre el juicio de Dios. Y aunque por ahora no se re-
vele el juicio del Señor, sin embargo sus conciencias de tal manera se ven
abatidas por el testimonio de la Ley y de sus propias conciencias, que bien
claramente dejan ver lo que han merecido.

10. 2o. La Ley moral retiene a los que no se dejan vencer por las promesas
El segundo cometido de la Ley es que aquellos que nada sienten de lo que es
bueno y justo, sino a la fuerza, al oir las terribles amenazas que en ella se con-
tienen, se repriman al menos por temor de la pena. Y se reprimen, no porque
su corazón se sienta interiormente tocado, sino como si se hubiera puesto un
freno a sus manos para que no ejecuten la obra externa y contengan dentro
su maldad, que de otra manera dejarían desbordarse. Pero esto no les hace
mejores ni más justos delante de Dios; porque, sea por temor o por vergüen-
za por lo que no se atreven a poner por obra lo que concibieron, no tienen en
modo alguno su corazón sometido al temor y a la obediencia de Dios, sino que
cuanto más se contienen, más vivamente se encienden, hierven y se abrasan
interiormente en sus concupiscencias, estando siempre dispuestos a cometer

8. Sobre el Salmo CXVIII.

9. Ibid.

Libro II | Capítulo VII 295

cualquier maldad, si ese terror a la Ley no les detuviese. Y no solamente eso,
sino que además aborrecen a muerte a la misma Ley, y detestan a Dios por ser
su autor, de tal manera que si pudiesen, le echarían de su trono y le privarían
de su autoridad, pues no le pueden soportar porque manda cosas santas y jus-
tas, y porque se venga de los que menosprecian su majestad.
Este sentimiento se muestra más claramente en unos que en otros; sin em-
bargo existe en todos los que no están regenerados; no se sujetan a la Ley vo-
luntariamente, sino únicamente a la fuerza por el gran temor que le tienen. Sin
embargo, esta justicia forzada es necesaria para la común utilidad de los hom-
bres, por cuya tranquilidad se vela, al cuidar de que no ande todo revuelto y con-
fuso, como acontecería, si a cada uno le fuese lícito hacer lo que se le antojare.

Para los futuros creyentes, la Ley es una gracia preparatoria

Y aun a los mismos hijos de Dios no les es inútil que se ejerciten en esta peda-
gogía, cuando no tienen aún el Espíritu de santificación, y se ven agitados por
la intemperancia de la carne. Porque mientras en virtud del temor al castigo
divino se reprimen y no se dejan arrastrar por su desvaríos, aunque no les sir-
va de mucho por no tener aún dominado su corazón, no obstante, en cierta
manera se acostumbran a llevar el yugo del Señor, sometiéndose a su justicia,
para que cuando sean llamados no se sientan del todo incapaces de sujetarse
a sus mandamientos, como si fuera cosa nueva y nunca oída.
Es verosímil que el Apóstol quisiera referirse a esta función de la Ley
cuando dice que «la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores
y desobedientes, para los impíos y los pecadores, para los irreverentes y pro-
fanos, para los parricidas y los matricidas, para los homicidas, para los sodo-
mitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros, y para cuanto
se oponga a la sana doctrina» (1 Tim. 1, 9). Porque con estas palabras prueba
que la Ley es un freno para la concupiscencia de la carne, la cual de no ser así
refrenada, se desmandaría sin medida alguna.

11. El testimonio de la experiencia

A ambos propósitos se puede aplicar lo que dice el Apóstol en otro lugar,
que la Ley ha sido para los judíos un pedagogo que los encaminara a Cris-
to (Gál. 3, 24). Porque hay dos clases de hombres a los que ella dirige hacia
Cristo con sus enseñanzas.
Los primeros son aquellos de quienes hemos hablado, que por confiar
excesivamente en su propia virtud y justicia, no son aptos para recibir la gra-
cia de Dios, si no desechan primero esta opinión. Y así la Ley, al ponerles
delante de los ojos su miseria, hace que se humillen, preparándolos de esta
manera a desear lo que ellos creían que no les faltaba.

296 Libro II | Capítulo VII

 Los segundos son los que tienen necesidad de freno para ser retenidos, a
fin de que no suelten las riendas al ímpetu de su carne y se olviden por com-
pleto de vivir según la justicia. Porque donde quiera que no domina aún el
Espíritu de Dios, son tan enormes y exorbitantes a veces las concupiscencias,
que hay peligro de que el alma, enredada en ellas, caiga en olvido y menospre-
cio de Dios. Y evidentemente así sucedería, si no proveyera el Señor con este
remedio de retener con el freno de su Ley a aquellos en los que aún domina
la carne. Por eso, cuando no regenera inmediatamente a los que ha escogido
para la vida eterna, los mantiene hasta el tiempo de su visitación por medio
de la Ley en el temor, que no es puro ni perfecto, cual conviene a los hijos de
Dios; pero sí útil durante aquel tiempo, para que conforme a su capacidad
sean como guiados de la mano a la verdadera piedad.
De esto tenemos tantas experiencias, que no es necesario alegar nin-
gún ejemplo. Porque todos aquellos que durante algún tiempo vivieron en
la ignorancia de Dios convendrán en que mediante el freno de la Ley se man-
tuvieron en un cierto temor y respeto de Dios, hasta que regenerados por el
Espíritu de Dios, comenzaron a amarle de verdad y de corazón.

12. 3o. La Ley moral revela la voluntad de Dios a los creyentes

El tercer oficio de la Ley, y el principal, que pertenece propiamente al verda-
dero fin de la misma, tiene lugar entre los fieles, en cuyos corazones ya rei-
na el Espíritu de Dios, y en ellos tiene su morada. Porque, aunque tienen la
Ley de Dios escrita y grabada en sus corazones con el dedo de Dios, o sea,
que como están guiados por el Espíritu Santo son tan afectos a la Ley que de-
sean obedecer a Dios, sin embargo, de dos maneras les es aún provechosa la
Ley, pues es para ellos un excelente instrumento con el cual cada día pueden
aprender a conocer mucho mejor cuál es la voluntad de Dios, que tanto anhe-
lan conocer, y con el que poder ser confirmados en el conocimiento de la mis-
ma. Igual que un siervo, que habiendo decidido ya en su corazón servir bien a
su amo y agradarle en todas las cosas, sin embargo siente la necesidad de co-
nocer más familiarmente sus costumbres y manera de ser, para acomodarse
a ellas más perfectamente. Pues nadie ha llegado a tal extremo de sabiduría,
que no pueda con el aprendizaje cotidiano de la Ley adelantar diariamente
más y más en el perfecto conocimiento de la voluntad de Dios.

La Ley les exhorta a la obediencia

Además, como no solo tenemos necesidad de doctrina, sino también de ex-
hortación, aprovechará también el creyente de la Ley de Dios, en cuanto que
por la frecuente meditación de la misma se sentirá movido a obedecer a Dios,
y así fortalecido, se apartará del pecado. Pues conviene que los santos se es-

Libro II | Capítulo VII 297

timulen a sí mismos de esta manera; pues si bien en su espíritu tienen una
cierta prontitud para aplicarse a obrar bien, sin embargo están siempre ago-
biados por el peso de la carne, de tal manera que no pueden nunca cumplir
enteramente su deber. A la carne la Ley le es como un látigo para hacerla tra-
bajar; igual que a un animal perezoso, que no se mueve sino a fuerza de pa-
los. Y aún digo más; que la Ley será, incluso para el hombre espiritual por no
estar aún libre del peso de la carne, como un aguijón que no le permitirá es-
tarse ocioso ni dormirse.
Este oficio de la Ley tenía sin duda presente David, cuando la colmaba
de tantas alabanzas: «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; el
testimonio de Jehová es fiel (...); los mandamientos de Jehová son rectos, que
alegran los corazones...;» (Sal. 19, 7). Y: «Lámpara es a mis pies tu palabra, y
lumbrera a mi camino» (Sal. 119, 105); y otros innumerables testimonios que
hay en este salmo. Y no se opone esto a los testimonios que hemos citado del
Apóstol en los cuales muestra, no la utilidad de la Ley respecto del hombre
regenerado, sino lo que puede aportar por sí misma al hombre. En cambio el
Profeta en estos textos expone cuánta es la utilidad de la Ley para aquellos a
los que el Señor interiormente inspira prontitud para obedecerle. Y no hace
mención solamente de los mandamientos, sino que añade también la prome-
sa de la gracia, que, por lo que a los fieles se refiere, no debe de ser separada, y
que convierte en dulce lo que es amargo. Porque, ¿qué habría menos amable
que la Ley, si solamente nos exigiera el cumplimiento del deber con amena-
zas, llenando nuestras almas de temor? Sobre todo demuestra David, que en
la Ley ha conocido él al Mediador, sin el cual no hay placer ni alegría posibles.

13. Error de los antinomistas

Incapaces de establecer esta diferencia, algunos ignorantes rechazan teme-
rariamente a Moisés en general y sin excepción alguna, y arrinconan las dos
tablas de la Ley. La razón de esto es su opinión de que no es conveniente que
los cristianos profesen una doctrina, que contiene en sí la administración de
la muerte.
Tal opinión hemos de rechazarla por completo, ya que Moisés ha expues-
to admirablemente que la Ley, aunque en el pecador no puede causar más
que la muerte, sin embargo en el regenerado produce un fruto y una utilidad
muy distintos. Pues estando ya para morir, declara ante todo el pueblo: «Apli-
cad vuestro corazón a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las
mandéis a vuestros hijos, a fin de que cuiden de cumplir todas las palabras de
esta Ley; porque no os es cosa vana; es vuestra vida...» (Dt. 32, 46-47).
Y si nadie puede negar que en la Ley se propone un modelo perfectísimo
de justicia, hay que decir, o que no debemos tener regla alguna de bien, o que

298 Libro II | Capítulo VII

es menester tener por regla a la Ley de Dios. Porque no hay muchas reglas de
vivir, sino una sola, la cual es perpetua e inmutable. Por lo cual, lo que dice
David: que el hombre justo medita día y noche en la Ley del Señor (Sal. 1, 2),
no hay que entenderlo de una época determinada, sino que conviene a todos
los tiempos y a todas las épocas hasta el fin del mundo.
Y no debemos atemorizarnos ni intentar huir de su obediencia porque
exige una santidad mucho más perfecta de la que podemos tener mientras
estemos encerrados en la prisión del cuerpo; porque, cuando estamos en gra-
cia de Dios, no ejerce su rigor, forzándonos de tal manera que no se dé por
satisfecha hasta que no hayamos cumplido cuanto nos manda; sino que, ex-
hortándonos a la perfección a la cual nos llama, nos muestra el fin hacia el
cual nos es provechoso y útil tender, si queremos cumplir con nuestro deber;
y este tender incansablemente es suficiente. Porque toda esta vida no es más
que una carrera, al fin de la cual el Señor nos hará la merced de llegar al tér-
mino hacia el cual ahora tendemos y hacia el cual van encaminados todos
nuestros esfuerzos, aunque estamos muy lejos aún de él.

14. En Cristo queda abolida la maldición de la Ley,

pero la obediencia permanece
Así que la Ley sirve para exhortar a los fieles, no para complicar sus concien-
cias con maldiciones. Incitándolos una y otra vez los despierta de su pereza
y los estimula para que salgan de su imperfección. Hay muchos que por de-
fender la libertad de la maldición de la Ley dicen que ésta ha sido abrogada
y que no tiene valor para los fieles –sigo hablando de la Ley moral–, no por-
que no siga prescribiendo cosas justas, sino únicamente para que ya no siga
significando para ellos lo que antes, y no los condene y destruya pervirtien-
do y confundiendo sus conciencias. San Pablo bien claramente muestra esta
derogación de la Ley. Y que el Señor también la haya enseñado se ve mani-
fiestamente por el hecho de no haber refutado la opinión de que Él había de
destruir y hacer vana la Ley, lo cual no hubiera hecho si no se le hubiera acu-
sado de ello. Ahora bien, tal opinión no se hubiera podido difundir sin algún
pretexto o razón, por lo cual es verosímil que nació de una falsa exposición de
la doctrina de Cristo; pues casi todos los errores suelen tomar ocasión de la
verdad. Por tanto, para no caer nosotros también en el mismo error, será ne-
cesario que distingamos cuidadosamente lo que está abrogado en la Ley, y lo
que áun permanece en vigor.
Cuando el Señor afirma que Él no había venido a destruir la Ley, sino a
cumplirla, y que no faltaría ni una tilde hasta que pasasen el cielo y la tierra
y todo se cumpliese (Mt. 5, 17), con estas palabras muestra bien claramente
que la reverencia y obediencia que se debe a la Ley no ha sido disminuida en

Libro II | Capítulo VII 299

nada por su venida. Y con toda razón, puesto que Él vino para poner remedio
a sus transgresiones. Así que de ningún modo es rebajada la doctrina de la
Ley por Cristo, pues ella, enseñándonos, amonestándonos, con reprensiones
y correcciones nos prepara y forma para toda buena obra.

15. Llevando sobre sí nuestra maldición, Cristo nos hace hijos de Dios
Respecto a lo que dice san Pablo de la maldición, evidentemente no pertene-
ce al oficio de instruir, sino solamente a la fuerza que tiene para aprisionar
las conciencias. Porque la Ley no solamente enseña, sino que exige cuentas
autoritariamente de lo que manda. Si no se hace lo que manda, y aún digo
más, si halla deficiencias en alguna de las cosas que prescribe, al momento
pronuncia la horrible sentencia de maldición. Por esta causa dice el Apóstol
que todos los que dependen de las obras de la Ley están malditos, puesto que
está escrito: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escri-
tas en el libro de la Ley para hacerlas (Gál. 3, 10; Dt. 17, 16). Y dice que todos
cuantos están debajo de la Ley no fundan su justicia en el perdón de los pe-
cados, por el cual quedamos libres del rigor de la misma. Y por eso Pablo nos
enseña que hemos de librarnos de las cadenas de la Ley, si no queremos pe-
recer miserablemente en ellas. ¿De qué cadenas? De aquella rigurosa y dura
exacción con que nos persigue, llevándolo todo con sumo rigor sin dejar falta
alguna sin castigo.
Para librarnos de esta maldición, Cristo se hizo maldición por noso-
tros, porque está escrito: «Maldito todo el que pende del madero» (Dt. 21, 23;
Gál. 3, 13). Y en el capítulo siguiente el Apóstol dice que Cristo estuvo sujeto
a la Ley, para redimir a los que estaban debajo de la Ley; pero enseguida aña-
de: para que gozásemos del privilegio de hijos. ¿Qué quiere decir con esto?
Para que no estuviésemos oprimidos por un cautiverio que tuviese apresa-
das nuestras conciencias con el horror de la muerte.
No obstante, a pesar de todo, ha de quedar bien establecido que la autori-
dad de la Ley no es rebajada en absoluto, y que debemos profesarle la misma
reverencia y obediencia.

16. Sus ceremonias quedan abolidas en cuanto al uso,

porque Cristo ha realizado todos sus efectos
La razón es distinta para las ceremonias, las cuales no fueron abolidas en
cuanto a su efecto, sino en cuento a su uso. Y el que Cristo con su venida las
haya hecho cesar, no les quita nada de su santidad, sino más bien las enaltece
y ensalza. Porque así como se hubieran reducido antiguamente a una simple
farsa, de no haberse mostrado en ellas la virtud y eficacia de la muerte y resu-

300 Libro II | Capítulo VII

rrección de Jesucristo, igualmente si no cesaran nos sería hoy imposible enten-
der el fin para el que fueron instituidas. Y por eso san Pablo, para probar que su
observancia no solo es superflua, sino incluso nociva, dice que fueron sombra
de lo que ha de venir, y que el cuerpo de las mismas se nos muestra en Cristo
(Col. 2, 17). Vemos, pues, cómo al ser abolidas resplandece mucho mejor en
ellas la verdad, que si aún siguiese representando veladamente a Jesucristo,
que ya ha aparecido públicamente. Y he aquí también por qué en la muerte de
Jesucristo se rasgó el velo del templo en dos partes (Mt. 27, 51). Porque se ha-
bía ya manifestado la imagen viva y perfecta de los bienes celestiales, que en las
ceremonias antiguas aparecía solamente en sombras, según dice el autor de la
epístola a los Hebreos (Heb. 10, 1). A esto viene también lo que dice Cristo; que
la ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anun-
ciado (Lc. 16, 16). No porque los patriarcas del Antiguo Testamento se hayan
visto privados de la predicación que contiene en sí la esperanza de salvación y
de vida eterna, sino porque solamente de lejos y como entre sombras vieron lo
que nosotros hoy en día contemplamos con nuestros ojos.
Juan Bautista da la razón de por qué fue necesario que la Iglesia comen-
zase por tales rudimentos para ir subiendo poco a poco; a saber, porque «la
ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por me-
dio de Jesucristo.» (Jn. 1, 17). Porque si bien en los antiguos sacrificios se pro-
metió la verdadera remisión de los pecados, y el arca de la alianza fue una
cierta prenda del amor paternal de Dios, sin embargo todo ello no hubiera
pasado de una sombra, de no estar fundado en la gracia de Jesucristo, en
quien únicamente se halla sólida y eterna firmeza.
De todas formas estemos bien seguros de que aunque las ceremonias y
ritos de la Ley hayan cesado, sin embargo, por el fin y la intención de las mis-
mas se puede conocer perfectamente cuánta ha sido su utilidad antes de la
venida de Cristo, quien, al hacer que cesasen, ratificó con su muerte la virtud
y eficacia de las mismas.

17. Para san Pablo, la Ley ritual ha cesado; pero la Ley moral permanece
Un poco más de dificultad tiene la razón que da san Pablo, al decir: «Y a voso-
tros, estando muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra
carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anu-
lando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contra-
ria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz» (Col. 2, 13-14). Porque
parece que quiere llevar más adelante la abolición de la Ley, incluso hasta no
tener ya nada que ver con sus decretos e instituciones. Pero se engañan los
que entienden esto simplemente de la Ley moral, bien que exponen que tal
abolición se refiere a su inexorable severidad, y no a su doctrina.

Libro II | Capítulo VII 301

 Otros, considerando más detenidamente las palabras de san Pablo, ven
con razón que esto propiamente se refiera a la ley ritual, y prueban que san Pa-
blo usa muchas veces el término «decreto» en este sentido. Así a los efesios les
dice: «Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, (...) aboliendo
en su carne (...) la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, («de-
cretos») para crear en sí mismo de los dos un nuevo pueblo...» (Ef. 2, 14-15). No
hay duda alguna de que en este lugar se trata de las ceremonias, pues en él se
dice que esta Ley era una pared que diferenciaba y separaba a los judíos de los
gentiles (Ef. 2, 14-15). Por esto yo también admito que los que sostienen esta
segunda opinión critican con razón el parecer de los primeros. No obstante,
me parece que ellos mismos no exponen suficientemente lo que quiere de-
cir el Apóstol, pues no puedo admitir que confundan estos dos testimonios,
como si quisiera decir lo mismo el uno que el otro.
Por lo que hace a la Epístola a los Efesios, el sentido es el siguiente: el
Apóstol desea darles la certeza de que están admitidos e incorporados a la
comunión con el pueblo de Israel, y les da como razón, que el impedimento
que antes los dividía, a saber: las ceremonias, ha quedado suprimido; porque
los ritos de las abluciones y sacrificios que consagraban al Señor los diferen-
ciaban de los gentiles.
En cambio, ¿quién no ve que en la epístola a los Colosenses el Apóstol
toca un misterio más alto? Se trata allí de las observancias mosaicas, que los
falsos apóstoles querían imponer al pueblo cristiano. Y lo mismo que en la
epístola a los Gálatas, al tratar de esta misma materia la toma desde mucho
más arriba, llevándola en cierta manera hasta su mismo principio y origen,
igualmente lo hace en este lugar. Porque si en las ceremonias no se considera
más que la necesidad de abolirlas, ¿a qué viene que el Apóstol las llame «obli-
gación»; y tal obligación que es contraria a nosotros? E igualmente ¿por qué
se iba a hacer consistir casi toda nuestra salvación en su abolición? Por todo
lo cual se ve claramente que hay que atender aquí a otra cosa distinta de la
exterioridad de las ceremonias. Y creo haber encontrado su verdadero senti-
do, si se me concede que es cierto lo que dice con toda verdad san Agustín;10
o mejor dicho, lo que él ha sacado de las clarísimas palabras del Apóstol; a
saber, que en las ceremonias judaicas había más bien confesión de los pe-
cados, que no expiación de los mismos. Porque, ¿qué otra cosa hacían con
sus sacrificios, sino confesar que eran dignos de muerte, ya que en su lugar
ponían un animal, al que sacrificaban? ¿Qué hacían con sus purificaciones,
sino testimoniar que eran impuros? De esta manera renovaban la obligación
de su pecado e impureza; pero con esta declaración no la pagaban en absolu-
to. Y por esto dice el Apóstol que la remisión de los pecados que había bajo el

10. De la Pena y la Remisión de los Pecados, lib. I, cap. xxvii.

302 Libro II | Capítulo VII

primer pacto fue realizada por la muerte de Jesucristo (Heb. 9, 15). Con toda
razón, por tanto, llama el Apóstol a las ceremonias, obligaciones contrarias
a los que se servían de ellas, pues con las mismas testificaban y daban a en-
tender su condenación e impureza. Y no contradice esto el que los padres del
Antiguo Testamento hayan sido partícipes de la misma gracia que nosotros,
porque ellos lograron esto por Cristo, no por las ceremonias, a las cuales el
Apóstol en el lugar citado diferencia de Cristo, en cuanto que ellas, después
de haber sido revelado el Evangelio, oscurecían su gloria.
Vemos, pues, que las ceremonias, en sí mismas consideradas, son lla-
madas con toda propiedad obligaciones contrarias a la salvación de los
hombres; pues eran a modo de escrituras auténticas, para obligar a las con-
ciencias a declarar sus faltas. Por ello, como los falsos apóstoles quisieran
obligar a los cristianos a seguir guardándolas, san Pablo, considerando se-
gún su primer origen su verdadero significado, avisó con toda razón a los co-
losenses del peligro en que iban a caer, si consentían que los oprimieran de
este modo. Porque juntamente con esto perdían el beneficio de Cristo, en
cuanto que con una única y perpetua expiación, había abolido para siempre
esas observancias de cada día, que valían únicamente para poner de relieve
los pecados, pero en modo alguno para expiarlos.

Libro II | Capítulo VII 303

Capítulo VIII
Exposición de la ley moral,
o los mandamientos

1. Razones por las cuales nos ha dado Dios su Ley escrita

Paréceme que no estará fuera de propósito introducir aquí una breve expo-
sición de los mandamientos de la Ley. De esta manera se entenderá mucho
más claramente lo que vengo exponiendo; a saber, que el servicio y culto que
Dios estableció en otro tiempo permanece aún en su fuerza y vigor. Y asimis-
mo quedará confirmado el segundo punto que hemos mencionado: que no
solamente se ha enseñado a los judíos la legítima manera de servir a Dios,
sino además, por el horror del juicio, viendo que no tenían fuerza suficien-
te para cumplir la Ley, han sido llevados como a la fuerza hasta el Mediador.
Al exponer las cosas que se requieren para conocer verdaderamente a
Dios, dijimos que nosotros no podemos comprenderle conforme a su ver-
dadera grandeza sin sentirnos al momento sobrecogidos por su majestad,
que nos obliga a servirle. Y respecto al conocimiento de nosotros mismos he-
mos dicho que el punto principal consiste en que, vaciándonos nosotros de
toda opinión de nuestra propia virtud y despojándonos de toda confianza en
nuestra propia justicia, humillados con el sentimiento de nuestra necesidad
y miseria, aprendamos la verdadera humildad y el conocimiento de lo que
realmente somos.
Ambas cosas nos las muestra el Señor en su Ley. En ella, atribuyéndose
en primer lugar la autoridad de mandar, nos enseña el temor y la reverencia
que debemos a su divina majestad, y nos enseña en qué consiste esta reve-
rencia. Luego, al promulgar la regla de su justicia (a la cual nuestra mala y
corrompida naturaleza es perpetuamente contraria y siente repugnancia de
la misma, no pudiendo corresponder a ella con la perfección que exige, por
ser nuestra posibilidad de hacer el bien muy débil) nos convence de nuestra
impotencia y de la injusticia que existe en nosotros.
Ahora bien, todo cuanto hay que saber de las dos Tablas, en cierta mane-
ra nos lo dicta y enseña esa ley interior, que antes hemos dicho está escrita y
como impresa en los corazones de todos los hombres. Porque nuestra con-
ciencia no nos permite dormir en un sueño perpetuo sin experimentar den-
tro el sentimiento de su presencia para advertirnos de nuestras obligaciones
para con Dios, y demostrarnos sin lugar a dudas la diferencia que existe entre
el bien y el mal, y así acusarnos cuando no cumplimos con nuestro deber.
Sin embargo, el hombre está de tal manera sumido en la ignorancia de
sus errores, que le resulta difícil mediante esta ley natural gustar, siquiera

304 Libro II | Capítulo VIII

sea un poco, cuál es el servicio y culto que a Dios le agrada; evidentemente se
halla muy lejos de él. Además, está tan lleno de arrogancia y de ambición, y
tan ciego por el amor de sí mismo, que ni siquiera es capaz de mirarse para
aprender a someterse, humillarse y confesar su miseria. Por ello, por sernos
necesario en virtud de la torpeza y contumacia de nuestro entendimiento, el
Señor nos dio su Ley escrita, para que nos testificase más clara y evidente-
mente lo que en la ley natural estaba más oscuro, y para avivar nuestro enten-
dimiento y nuestra memoria, librándonos de nuestra dejadez.

2. El Dios creador, nuestro Señor y Padre,

tiene el derecho de ser glorificado
Resulta ahora fácil entender qué es lo que debemos aprender de la Ley; a saber,
que siendo Dios nuestro Creador, con todo título hace con nosotros de Padre
y de Señor; y que por esta razón nosotros debemos glorificarle, amarle, reve-
renciarle y temerle. Asimismo, que nosotros no somos libres para hacer todo
aquello a que nuestros apetitos nos inclinan, sino que estando pendientes de
Su voluntad, solamente hemos de insistir en lo que a Él le place. Que Él ama la
justicia y la rectitud; y, por el contrario, aborrece la maldad. Por lo tanto, si no
queremos apartarnos de nuestro Creador mediante una perversa ingratitud, es
necesario que todos los días de nuestra vida amemos la justicia y vivamos de
acuerdo con ella. Porque si precisamente le damos la reverencia que le es debi-
da, cuando anteponemos su voluntad a la nuestra, se sigue que el único culto
verdadero con que le debemos servir es vivir conforme a la justicia, la santidad y
la pureza. Y es inútil que el hombre pretenda excusarse con que no le es posible
pagar sus deudas, por ser un deudor pobre, ya que no hemos de medir la gloria
de Dios conforme a nuestra posibilidad. Seamos nosotros como fuéremos, Él
siempre es semejante a sí mismo; siempre es amigo de la justicia y enemigo de
la maldad. Todo cuanto nos pide –pues no puede pedirnos más que lo que es
justo– por natural obligación estamos obligados a hacerlo; y la culpa de que no
podamos hacerlo es enteramente nuestra. Porque si nos encontramos enreda-
dos en nuestros propios apetitos, en los cuales reina el pecado, de tal manera
que no nos sintamos libres para hacer lo que nuestro Padre nos ordena, es in-
útil que aleguemos en defensa propia esta necesidad, cuyo mal está dentro de
nosotros mismos, y a nosotros mismos únicamente debe ser imputada.

3. La Ley nos obliga a recurrir a la misericordia de Dios

Si nosotros nos hubiéremos aprovechado de la doctrina de la Ley hasta este
punto, entonces ella misma nos dirigirá, y haciéndonos descender hasta no-
sotros mismos, nos dará a conocer lo que somos; de lo cual sacaremos un

Libro II | Capítulo VIII 305

doble fruto. En primer lugar, que cotejando la justicia de la Ley con nuestra
vida veamos cuán lejos estamos de poder cumplir la voluntad de Dios, y que
por ello somos indignos de ser contados entre sus criaturas, cuanto más en-
tre sus hijos. En segundo lugar, que con la consideración de nuestras fuerzas
nos demos cuenta de que no solamente no pueden cumplir lo que Dios nos
manda, sino que carecen en absoluto de todo valor.
De ahí se sigue necesariamente la desconfianza de nuestras propias fuer-
zas, y una angustia y aflicción de espíritu. Porque la conciencia no puede to-
lerar el peso del pecado, sin que al momento se presente a sus ojos el juicio
de Dios. Y no puede pensar en el juicio de Dios sin echarse a temblar con un
horror de muerte. Asimismo la conciencia, convencida de su impotencia por
experiencia, necesariamente tendrá que desesperar de sus fuerzas propias.
Ambos sentimientos engendran depresión de espíritu y abatimiento.
Como resultado de todo esto, el hombre, atemorizado por el sentimiento
de la muerte eterna, que ve amenazarle en virtud de sus injusticias, se acoge a
la misericordia de Dios como único puerto de salvación; y sintiéndose impo-
tente para saldar lo que debe a la Ley, desesperando de sí mismo, se anima a
esperar y pedir socorro en otra parte.

4. Por esto precisamente la Ley contiene promesas

de vida y amenazas de muerte
Mas el Señor, no contento con mostrar el respeto y obediencia que debemos
tener a su justicia, para inducir nuestros corazones a amarla y aborrecer la
maldad, añade además promesas y amenazas. Porque como nuestro enten-
dimiento de tal manera se ciega, que es incapaz de conmoverse por la sola
hermosura de la virtud, quiso este Padre clementísimo, conforme a su benig-
nidad, atraernos con la dulzura y el galardón que nos ha propuesto, para que
la amemos y deseemos.
Por eso el Señor declara que quiere remunerar la virtud, y que el que obe-
dezca a sus mandamientos no perderá su recompensa. Y, al contrario, afirma
que no solamente detesta la injusticia, sino que no la dejará pasar sin castigo,
pues ha determinado vengar los ultrajes a su majestad. Y para estimularnos
por todos los medios posibles, promete las bendiciones de la vida presente y
la eterna bienaventuranza a los que guardaren sus mandamientos; y, al con-
trario, amenaza a los transgresores con las calamidades de esta vida y con la
muerte eterna. Porque aquella promesa: «Los cuales (estatutos) haciendo el
hombre, vivirá en ellos» (Lv. 18, 5), ...y la amenaza correspondiente: «El alma
que pecare, esa morirá» (Ez. 18, 4. 20), sin duda alguna se entienden de la
muerte o inmortalidad futura que jamás tendrá fin. Por lo demás, en todos
los lugares en los que se hace mención de la buena voluntad de Dios o de su

306 Libro II | Capítulo VIII

ira, bajo la primera se contiene la eternidad de vida, y bajo la segunda, la eter-
na condenación.
En la Ley se recita un gran catálogo de maldiciones y bendiciones de esta
vida presente. Por las primeras se ve cuánta es la pureza de Dios, que no pue-
de tolerar la maldad. Por otra parte, en las promesas se muestra, además de
aquel infinito amor que tiene a la justicia –que no permite que quede sin re-
muneración–, su admirable benignidad. Pues, como nosotros estamos obli-
gados a su majestad con todo cuanto tenemos, con todo derecho, cuando nos
pide una cosa, lo hace como algo que le debemos y sin que merezcamos pre-
mio por pagar una deuda. Por tanto Él cede de su derecho, al proponer un
premio a nuestros servicios, como si fuera una cosa que no le debiéramos.
En cuanto al provecho que podemos sacar de las promesas en sí mismas,
ya se ha expuesto en otra parte, y se verá con mayor claridad en el lugar opor-
tuno.1 Baste aquí saber que en las promesas de la Ley se contiene una singu-
lar exaltación de la justicia, a fin de que se vea más claramente lo que agrada a
Dios la observancia de la misma; y por otra parte, que los castigos se ordenan
para que se deteste la injusticia más y más, y para que el pecador seducido
por los halagos del pecado, no se olvide del juicio del legislador, que le está
preparado.

5. La Ley contiene la regla de la justicia perfecta

y suficiente, a la cual hemos de someternos
El que el Señor, queriendo dar una regla de justicia perfecta, haya reducido
todas sus partes a su voluntad, demuestra evidentemente que nada le agrada
más que la obediencia. Lo cual es tanto más de notar cuanto que el entendi-
miento humano está muy propenso a inventar nuevos cultos y modos de ser-
vicio para obligar a Dios. Pues a través de todos los tiempos ha florecido esta
afectación de religión sin religión; y aun al presente florece, por lo arraiga-
da que está en el entendimiento humano; y consiste en el deseo y tendencia
de los hombres de inventar un modo de conseguir la justicia independien-
temente de la Palabra de Dios. De ahí viene que entre las que comúnmente
se llaman buenas obras, los mandamientos de Dios ocupan el último lugar,
mientras que se da la preferencia a una infinidad de preceptos meramente
humanos.
Precisamente este deseo es lo que con más tesón procuró Moisés refre-
nar, cuando después de haber promulgado la Ley, habló al pueblo de esta
manera: «Guarda y escucha todas estas palabras que yo te mando, para que
haciendo lo bueno y lo recto ante los ojos de Jehová tu Dios, te vaya bien a ti y

1. Véase II, v, 10; II, vii, 4; III, xvii, 1-3, 6, 7.

Libro II | Capítulo VIII 307

a tus hijos después de ti para siempre.» «Cuidarás de hacer todo lo que yo te
mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás.» (Dt. 12, 28. 32). Y antes, des-
pués de haber declarado que la sabiduría e inteligencia del pueblo de Israel
delante de todas las naciones era haber recibido del Señor juicios y ceremo-
nias, añade a continuación: «Por tanto, guárdate, y guarda tu alma con dili-
gencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparten
de tu corazón todos los días de tu vida» (Dt. 4, 9).
Viendo Dios que los israelitas no habían de obedecer, sino que después
de recibir la Ley habían de inventar nuevas maneras de servirle, de no rete-
nerlos fuertemente, declara que en su Palabra se contiene toda justicia, lo
cual debería refrenarlos y detenerlos; y sin embargo, ellos no desistieron de
su atrevimiento, a pesar de habérselo tan insistentemente prohibido.
¿Y nosotros? También nos vemos frenados por la misma Palabra; pues
no hay duda de que la doctrina de perfecta justicia que el Señor quiso atri-
buir a su Ley ha conservado siempre su valor. Sin embargo, no satisfechos
con ella, nos esforzamos a porfía en inventar y forjar de continuo nuevas cla-
ses de buenas obras.
Para corregir este defecto, el mejor remedio será grabar bien en nues-
tro corazón la consideración de que el Señor nos dio la Ley para enseñarnos
la perfecta justicia, y que en ella no se enseña más doctrina que la que está
conforme con la voluntad de Dios; y, por tanto, que es vano nuestro intento
de hallar nuevas formas de culto a Dios, pues el único verdadero consiste en
obedecerle; y que, por el contrario, el ejercicio de buenas obras que están fue-
ra de lo que prescribe la Ley de Dios, es una intolerable profanación de la di-
vina y verdadera justicia. Y por esto se expresa muy bien san Agustín,2 cuando
llama a la obediencia que se da a Dios, unas veces madre y guarda de todas las
virtudes, y otras, fuente y manantial de las mismas.

6. Regla primera: para Dios, que es Espíritu, nuestros 
pensamientos son actos. La Ley exige también la
obediencia del Espíritu y del corazón
Cuando se exponga la Ley del Señor, quedará mejor confirmado cuanto he di-
cho respecto a su función. Mas antes de comenzar a tratar en particular cada
uno de sus puntos, es preciso comprender lo que se refiere a ella en general.
En primer lugar, hay que tener por cierto que la vida del hombre debe es-
tar regulada por la Ley, no solo por lo que se refiere a su honestidad externa,
sino también en su justicia interna y espiritual. Lo cual, aunque nadie lo pue-
de negar, sin embargo muy pocos son los que lo consideran como se debe. Y

2. La Ciudad de Dios, lib. XIV, cap. xii.

308 Libro II | Capítulo VIII

ello sucede así, porque no tienen en cuenta al Legislador, por cuya naturaleza
hay que juzgar también de la misma Ley.
Si un rey diese un edicto prohibiendo fornicar, matar o hurtar, admito
que el que hubiese deseado solamente en su corazón verificar algún acto con-
trario a tales prescripciones sin llevarlo a efecto ni intentarlo, ése tal estaría
libre de la pena dispuesta para los transgresores. La causa de ello es que las
disposiciones de un legislador mortal solamente comprenden la honestidad
exterior; sus edictos son violados solamente cuando el mal se lleva a efecto.
Mas Dios, cuyos ojos todo lo ven sin que nada se les pase, y que no se fija tan-
to en las apariencias externas cuanto en la pureza del corazón, al prohibir la
fornicación, el hurto o el homicidio, prohíbe toda clase de concupiscencia,
de ira, de odio, de deseo de lo ajeno, de engaño, y cuanto es semejante a ello.
Porque siendo un Legislador espiritual, no habla menos al alma que al cuer-
po. Ahora bien, la ira y el odio son un homicidio del alma; la avaricia es un
hurto; la concupiscencia desordenada es fornicación.
También las leyes humanas, dirá alguno, tienen en cuenta las intencio-
nes y la voluntad de los hombres, y no solamente los acontecimientos fortui-
tos. Admito que es verdad; pero únicamente las intenciones que salen a luz
y llegan a efecto. Consideran la intención con que un delito se ha cometido;
pero no escudriñan los pensamientos ocultos. Por lo tanto, cualquiera que se
abstuviere del acto externo habrá cumplido las leyes; en cambio, como la Ley
de Dios mira a la conciencia, si la queremos guardar bien, es necesario que
reprimamos precisamente nuestra alma.
Pero la mayoría de los hombres, aunque desean pasar por muy observan-
tes de ella y que no la menosprecian, y adoptan actitudes exteriores de acuer-
do con lo que ella prescribe, sin embargo, su corazón permanece mientras
tanto del todo ajeno a su obediencia y piensan que han cumplido perfecta-
mente con su deber si han logrado ocultar a los hombres las transgresiones
en que incurren ante la majestad divina. Oyen decir: No matarás, no fornica-
rás, no hurtarás. Por ello, no desenvainan la espada para matar, no van con
mujeres públicas, ni toca la hacienda ajena; pero en sus corazones están an-
siosos de muertes, se abrasan en concupiscencias carnales, no pueden ver
con buenos ojos el bien del prójimo, sino que todo lo querrían para ellos. Con
esto falta lo que en la Ley es lo principal. ¿De dónde, os pregunto, procede tal
necedad, sino de que haciendo caso omiso del Legislador acomodan la justi-
cia a sus caprichos?
Contra todos éstos habla expresamente san Pablo al decir que la Ley es
espiritual (Rom. 7, 14), con lo cual da entender, que no solamente exige la
obediencia del alma, del entendimiento y de la voluntad, sino incluso una
pureza angélica, que limpie de todas las inmundicias de la carne y sepa úni-
camente a espíritu.

Libro II | Capítulo VIII 309

7. Cristo nos ha dado el sentido verdadero y puro de la Ley
Al decir nosotros que es éste el sentido de la Ley, no inventamos una exposi-
ción nueva a nuestro capricho, sino que seguimos a Cristo, perfecto intérpre-
te de la Ley. Pues, habiendo sembrado los fariseos entre el pueblo la perversa
opinión de que todo aquel que no transgredía externamente la Ley, ese tal la
cumplía y guardaba. Él refuta este error perniciosísimo, y afirma que mirar
deshonestamente a una mujer es fornicación (Mt. 5, 28); y que todo el que tie-
ne odio a su hermano es homicida (Mt. 5, 21-22. 44). Porque Él hace reos de
juicio a aquellos que hubieren concebido ira aunque solo sea en su corazón;
hace reos de ser sometidos al tribunal a los que con murmuraciones dieran
alguna muestra de enojo o rencor; hace reos del fuego del infierno a los que
con injurias o afrentas hubiesen abiertamente manifestado su malquerer.
Los que no comprendieron esto se imaginaron que Cristo era otro Moi-
sés, que había promulgado la Ley evangélica para suplir los defectos de la Ley
mosaica. Y de ahí nació la sentencia tan difundida de la perfección de la Ley
evangélica, como mucho más ventajosa que la antigua; doctrina que es en gran
manera perjudicial. Pues claramente se verá por el mismo Moisés, cuando ex-
pongamos en resumen los mandamientos, cuán gran injuria se hace a la Ley
de Dios al decir esto. E igualmente se sigue de semejante opinión que la santi-
dad de los padres del Antiguo Testamento no difería mucho de una hipocresía.
Y, en fin, esto sería apartarnos de aquella verdadera y eterna regla de justicia.
Cosa muy fácil es refutar este error. Pensaron los que admitieron esta
opinión que Cristo añadía algo a la Ley, siendo así que solamente la restituyó
a su perfección, purificándola de las mentiras con que los fariseos la habían
oscurecido y mancillado.

8. Segunda regla: Cuando Dios manda una cosa, 
prohíbe la contraria; e inversamente
Lo segundo que debemos notar es que los mandamientos y prohibiciones
que Dios promulga contienen en sí mismos mucho más de lo que suenan las
palabras. Lo cual, sin embargo, hay que moderarlo de tal manera que no lo
convirtamos en una regla lesbia, como suele decirse, retorciéndolo a nuestro
capricho como y cuando quisiéremos, y dándole el sentido que se nos antoja-
re. Porque hay algunos que con su excesiva licencia hacen que la autoridad de
la Ley sea menospreciada, como si fuera incierta; o que se pierda la esperan-
za de poderla entender. Es, pues, necesario, en cuanto sea posible, hallar un
camino, que derecha y seguramente nos lleve a la voluntad de Dios. Quiero
decir que es necesario considerar hasta dónde deba extenderse la exposición
más allá de lo que suenan las palabras, para que se vea que la exposición pre-
sentada no es una añadidura o una corrección tomada de los comentarios de

310 Libro II | Capítulo VIII

los hombres e incorporada a la Ley de Dios, sino que es el puro sentido natu-
ral del Legislador fielmente expuesto.
Ciertamente es cosa notoria que en casi todos los mandamientos se toma
muchas veces la parte por el todo; de tal manera, que el que se empeña en res-
tringir el sentido estrictamente a lo que suenan las palabras, con toda razón
merece que se rían de él. Así pues, es evidente que la exposición de la Ley, por
más sobria que sea, va más allá de las meras palabras; pero hasta dónde, no se
puede saber si no se propone alguna norma y se señala un límite. Ahora bien, yo
creo que una norma excelente será que la exposición se haga conforme a la ra-
zón y la causa por la cual el mandamiento ha sido instituido; por lo cual es con-
veniente que en la exposición de cada uno de los mandamientos se considere
la causa por la que Dios lo ha dado. Un ejemplo: todo mandamiento es afirma-
tivo o negativo; manda o prohíbe. Llegaremos a la verdadera inteligencia de lo
uno y de lo otro, si consideramos la razón o el fin que persigue. Como el fin del
quinto precepto es que debemos honrar a aquellos que Dios quiere que sean
honrados, este mandamiento se resume en que es agradable a Dios que honre-
mos a aquellos a quienes Él ha concedido alguna proeminencia: y que aborrece
a aquellos que los menosprecian y se muestran contumaces con ellos. El fin y
la razón del primer mandamiento es que solo Dios sea adorado; la suma, pues,
de este mandamiento será que a Dios le agrade la verdadera piedad; es decir, el
culto que se da a su majestad; y, al contrario, que aborrece la impiedad. E igual-
mente, en el resto de los mandamientos hay que considerar aquello de que se
trata. Luego hay que buscar el fin, hasta encontrar qué es lo que el Legislador
afirma propiamente en aquel mandamiento que le agrada o disgusta. Después
hay que formular un argumento contrario, de esta manera: Si esto agrada a
Dios, lo contrario le desagradará; si esto disgusta a Dios, lo contrario le gusta-
rá. Si manda esto, prohíbe lo contrario; si prohíbe tal cosa, manda la opuesta.

9. La Ley es positiva
Lo que al presente es oscuro por tocarlo de paso, quedará mucho más aclarado
con la experiencia en la exposición de los mandamientos que luego hacemos.
Por esto baste haberlo tocado; y pasemos a exponer el último punto que diji-
mos, pues de otra manera no podría ser entendido, o parecería irrazonable.
Lo que hemos dicho, que siempre que se manda el bien, queda prohibido el
mal que le es contrario, no necesita ser probado, pues no hay quien no lo conce-
da. Asimismo, el común sentir de los hombres admitirá de buen grado que cuan-
do se prohíbe el mal, se manda el bien que le es contrario, pues es cosa corriente
decir que cuando los vicios son condenados, son alabadas las virtudes contrarias.
Pero nosotros preguntamos algo más de lo que los hombres comúnmente
entienden al decir esto. Porque ellos por virtud contraria al vicio suelen normal-

Libro II | Capítulo VIII 311

mente entender abstenerse del vicio; pero nosotros vamos más allá y decimos
que la virtud es hacer lo contrario del vicio. Y así, en el mandamiento: No ma-
tarás, el común sentir de los hombres no considerará sino que nos debemos
abstener de todo ultraje y todo deseo de hacer mal. Mas yo digo que se entien-
de aún algo más; a saber, que ayudemos a conservar la vida de nuestro prójimo
por todos los medios que nos fueren posibles. Y para que no parezca que ha-
blo infundadamente, lo probaré de esta manera: Dios prohíbe que injuriemos o
maltratemos a nuestro prójimo, porque quiere que estimemos y amemos gran-
demente su vida; por lo tanto, nos pide todos los servicios de caridad con los
cuales puede ser conservada. De esta manera se podrá entender cómo el fin del
precepto nos enseña siempre todo cuanto en él se nos manda o prohíbe.

10. No existen faltas leves. Cada pecado queda

comprendido bajo un género particular
Si se pregunta la razón de por qué Dios ha manifestado su voluntad a medias
y no la ha expuesto claramente, muchas son las respuestas que se le suelen
dar a ello; pero sobre todas, la que a mí más me agrada es que, como quie-
ra que la carne se esfuerza continuamente en disminuir o dorar con falsos
pretextos la suciedad y hediondez del pecado, a no ser que sea tan palpable
que se pueda tocar con la mano, Él quiso poner como ejemplo lo más repug-
nante y abominable de cada uno de los géneros de pecados, de suerte que in-
cluso los mismos sentidos lo aborreciesen; y ello para imprimir en nuestros
corazones el mayor horror a toda clase de pecado. Muchas veces, al juzgar los
vicios, nos engaña el que si de alguna manera son ocultos nosotros disminui-
mos su gravedad. Pero el Señor deshace este engaño, acostumbrándonos a
reducir la multitud de los mismos a ciertos géneros que representan muy a lo
vivo la abominación que cada uno de ellos encierra.
Ejemplo de ello: la ira y el odio cuando son llamados por sus nombres
no nos parecen vicios tan execrables; pero cuando el Señor los prohíbe, lla-
mándolos homicidio, entonces entendemos mucho mejor hasta qué punto
los abomina, puesto que con su propia boca les pone el nombre de un crimen
tan horrible. Así, advertidos por el juicio de Dios, aprendemos mejor a ponde-
rar la gravedad de los delitos que antes nos parecían leves.

11. Tercera regla: La justicia y la religión van juntas. 
Mutua dependencia de las dos Tablas
Lo tercero que debemos considerar es el sentido de dividir la Ley en dos Ta-
blas, de las cuales toda persona sensata puede juzgar que no sin motivo se
hace en la Escritura algunas veces mención tan solemne. Al alcance de la

312 Libro II | Capítulo VIII

mano tenemos la respuesta, que nos librará de toda duda. Porque el Señor
queriendo enseñar en su Ley la justicia perfecta, la ha dividido en dos partes,
dedicando la primera a los ejercicios de religión, los cuales pertenecen más
particularmente al culto que se debe a su majestad, y la segunda, a los ejerci-
cios de caridad, que debemos practicar con los hombres.
Evidentemente el primer fundamento de la justicia es el cuto divino; des-
truido el cual, quedan destruidas todas las partes de la justicia, como lo son
las partes de un edificio en ruinas. Porque ¿qué justicia será que no hagas
daño al prójimo hurtándole o robándole lo que le pertenece, si mientras tanto
con un abominable sacrilegio robas su gloria a la majestad de Dios; e igual-
mente que no manches tu cuerpo con la fornicación, si con tus blasfemias
profanas el sacrosanto nombre de Dios; que no mates a tu prójimo, si procu-
ras matar y apagar el recuerdo de Dios? Así que en vano se habla de justicia sin
religión; sería ni más ni menos que si uno quisiera exponer una bella muestra
de un cuerpo, sin cabeza. Y no solamente es la religión la parte principal de la
justicia, sino que es incluso su misma alma, por la que vive y tiene energías.
Porque los hombres no pueden sin el temor de Dios guardar equidad y amor.
Así que, llamamos al culto divino principio y fundamento de la justicia. Y
la causa es que suprimido este culto, toda la justicia, continencia y templanza
con que los hombres se esfuerzan por vivir, es cosa vana y frívola ante Dios.
Los llamo fuente y espíritu de justicia, porque de él aprenden los hom-
bres a vivir moderadamente y sin hacerse mal los unos a los otros, temiendo
a Dios, como juez que es de lo bueno y de lo malo.
Así pues, el Señor nos instruye en la primera Tabla en la piedad y la reli-
gión con la que debemos honrar a su majestad; y en la segunda nos ordena
de qué manera, a causa del temor y la reverencia que le tenemos, nos debe-
mos conducir los unos con los otros. Y por esto nuestro Señor, como cuentan
los evangelistas, resumió toda la Ley en dos artículos: que amemos a Dios con
todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas; y que
amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Mt. 22, 37; Lc. 10, 27). Ve-
mos cómo de las dos partes en las que se comprende toda la Ley, Él señala una
para Dios y la otra para los hombres.

12. La primera Tabla contiene cuatro mandamientos; la segunda seis

Mas aunque toda la Ley se comprende en estos dos puntos, Dios, para quitar
todo pretexto de excusa, ha querido exponer más amplia y claramente en diez
mandamientos, tanto lo que se refiere a su honra, temor y amor, como lo que
toca a la caridad que nos manda tener con los hombres por amor a Él. Y no
se pierde el tiempo por conocer la división de los mandamientos, con tal que
tengamos presente que se trata de una cosa en la cual cada uno puede tener

Libro II | Capítulo VIII 313

su opinión, y por la que no hemos de disputar, si alguno no está conforme
con nuestro parecer. Digo esto, para que nadie se extrañe ni se burle de la di-
visión de los mandamientos que aquí propondré, como si se tratara de algo
nuevo y nunca oído.
Nadie tiene duda alguna de que la Ley se divide en diez mandamientos por
haberlo así declarado el Señor. No se trata, por tanto, del número de los manda-
mientos, sino de la manera de dividirlos. Los que los dividen de tal manera que
ponen tres mandamientos en la primera Tabla, y los otros siete en la segunda, ex-
cluyen de los mandamientos el precepto de las imágenes, o a lo más lo incluyen
en el primero; siendo así que el Señor lo ha puesto como un mandamiento espe-
cial y distinto. Asimismo es infundado dividir en dos el décimo mandamiento,
en el que se nos manda no desear los bienes ajenos. Además hay otra razón para
refutar esta división: a saber, que esa manera de dividir los mandamientos no
fue usada antiguamente cuando florecía la Iglesia, como luego veremos.
Hay otros que ponen, como nosotros, cuatro puntos principales en la pri-
mera Tabla; pero opinan que el primero es una simple promesa, y no un man-
damiento.
Por mi parte, no puedo, si no me convencen con razones evidentes, dejar
de entender por los diez mandamientos de que hace mención Moisés, sino
diez mandamientos; y me parece que están muy bien divididos de esta mane-
ra en diez. Dejándoles, pues, libertad de dividirlos como quieran, yo seguiré
la división que me parece más probable; a saber, que lo que ellos ponen por
primer mandamiento es como una introducción a toda la Ley; que luego vie-
nen los cuatro mandamientos de la primera Tabla; y a continuación los seis
de la segunda, según el orden en que serán expuestos.
Esta división la pone Orígenes, como admitida sin controversia alguna
en su tiempo.3 San Agustín,4 escribiendo a Bonifacio, la aprueba.5
Es verdad que en otro lugar le agrada más la primera división; pero, cier-
tamente la razón por la que la aprueba es de muy poco peso; a saber, porque
poner solamente tres mandamientos en la primera Tabla representaría mu-
cho mejor el misterio de la Trinidad. Pero, incluso en ese mismo lugar, da a
entender que nuestra división le agrada más.
Hay también otro Padre6 antiguo, que es de nuestra misma opinión; es el
que escribió los Comentarios Imperfectos sobre San Mateo.

3. Homilía sobre el Éxodo, VIII, 2.

4. Contra dos Cartas de los Pelagianos, lib. III, cap. iv.
5. El original latino añade; «...y al enumerarlos los mantiene en este orden: Servir al único
Dios con religiosa obediencia; no adorar ídolos, no tomar el nombre del Señor en vano. Antes
ya había hablado separadamente del mandamiento sobre el sábado como prefiguración de
una realidad espiritual.»
6. Seudo-Crisóstomo, Homilía XXXIII.

314 Libro II | Capítulo VIII

 Josefo,7 conforme a la división que se usaba en su tiempo, pone cinco
mandamientos en cada Tabla. Pero, además de ir contra la razón por confun-
dir el culto divino y la caridad al prójimo, se refuta también esta división por
la autoridad del Señor, el cual en san Mateo pone el mandamiento de honrar
al padre y a la madre en la segunda Tabla (Mt. 19, 19).
Pero escuchemos a Dios sus mismas palabras.

EXPLICACIÓN DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS (Éx. 20, 2-17)

El primer mandamiento
Yo soy Jehová, tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa
de servidumbre; no tendrás dioses ajenos delante de mi.

13. Jehová es el Señor todopoderoso

Poco hace al caso que pongamos la primera cláusula como parte del primer
mandamiento, o que la consideremos aparte, con tal que la entendamos
como una introducción a toda la Ley.
Lo primero que se debe procurar al promulgar leyes es disponer que no
sean abolidas al poco tiempo por menosprecio. Por esta causa el Señor ante
todo provee para que la majestad de la Ley que va a dar no sea menosprecia-
da; y lo hace fundándola en tres razones. Primero se atribuye la autoridad y el
derecho de mandar, con lo cual obliga al pueblo que se había escogido, a que
le obedezca. Luego promete su gracia para atraer su voluntad mediante Su
dulzura. Finalmente, les recuerda el beneficio que les había hecho, para con-
vencerlos de ingratitud, si no le corresponden con su liberalidad.
Bajo el nombre de «Jehová» se entiende su imperio y el legítimo señorío
que tiene sobre nosotros. Porque si «de él, y por él, y para él, son todas las co-
sas» (Rom. 11, 36), es razonable que todas se refieran a Él, como lo dice san
Pablo. Por tanto, con el solo nombre de «Jehová» se nos da suficientemente a
entender que debemos sujetarnos al yugo de su divina majestad, pues sería
cosa monstruosa querer apartarnos del gobierno de aquél fuera del cual no
podemos existir.

14. Gracia y bondad del Padre, el Dios de su Iglesia

Después de haber mostrado que Él es quien tiene derecho a mandar y que se
le debe obedecer, a fin de que no parezca que quiere forzarnos solamente por

7. Antigüedades Judías, lib. III, cap. iv.

Libro II | Capítulo VIII 315

necesidad, nos atrae también con su dulzura, declarando que Él es el Dios de
su Iglesia. Porque en esta manera de expresarse hay una relación y correspon-
dencia mutua, contenida en esta promesa: «Yo seré a ellos por Dios, y ellos
me serán por pueblo» (Jer. 31, 33). De la cual Jesucristo prueba que Abraham,
Isaac y Jacob han conseguido la vida eterna, y que no están muertos, porque
Dios les había prometido que Él sería su Dios (Mt. 22, 32). Por tanto, esto es
como si dijera: Yo os he escogido por pueblo mío, al cual no solamente doy
bienes en la vida presente, sino que también os hago partícipes de la esperan-
za de la vida eterna.
A qué fin tiende todo esto, se advierte en diversos lugares de la Ley. Porque
cuando el Señor nos concede el favor de admitirnos a formar parte de su pue-
blo, nos elige, como dice Moisés, para «serle un pueblo especial», para serle
un «pueblo santo», y para guardar «todos sus mandamientos» (Dt. 7, 6; 14, 2;
26, 18). Y de ahí aquella exhortación del Señor a su pueblo: «Santos seréis, por-
que santo soy yo» (Lv. 19, 2). Y de estas dos se deduce lo que el Señor dice por
su profeta: «El hijo honra al padre; y el siervo a su señor. Si, pues, soy yo padre,
¿dónde está mi honra?; y si soy señor, ¿dónde está mi temor?» (Mal. 1, 6).

15. Sigue luego la conmemoración de su favor, que tanto más debe mover-
nos, cuanto más detestable es el vicio de la ingratitud aun entre los hombres.
Es verdad que Dios recuerda al pueblo de Israel un beneficio bien reciente;
pero tal y tan admirable, que merecía ser conservado siempre en la memoria.
Además era aptísimo para el fin que se perseguía. Por él el Señor declara que
los había liberado de aquella mísera cautividad a fin de que le reconociesen
como autor de su libertad, rindiéndole el honor y la obediencia debidos.
Suele también el Señor, para mantenernos en su culto, adornarse con
ciertos títulos mediante los cuales se diferencia de todos los ídolos y los
dioses de los gentiles. Porque, como ya he dicho, somos tan inclinados a la
vanidad, y a la vez tan atrevidos, que apenas se nos habla de Dios, nuestro en-
tendimiento no es capaz de reprimirse para no ir tras alguna vana fantasía.
Por eso, queriendo el Señor poner remedio a ello, Él mismo reviste su divi-
nidad de ciertos títulos, para de esta manera mantenernos dentro de ciertos
límites, y que no andemos vagando de un lado para otro, y temerariamen-
te inventemos algún nuevo dios, abandonándole a Él, único verdadero Dios,
cuyo reino permanece sin fin.
Por esto los profetas, siempre que lo quieren describir y mostrar conve-
nientemente, lo revisten de todas aquellas notas con las que Él se había dado
a conocer al pueblo de Israel. Porque cuando es llamado «Dios de Abraham»
o «Dios de Israel» (Éx. 3, 6), y cuando lo colocan «en el templo de Jerusalén
en medio de los querubines» (Am. 1, 2; Sal. 80, 2; 99, 1; Is. 37, 16), todas es-

316 Libro II | Capítulo VIII

tas maneras de hablar, y otras semejantes, no lo ligan a un lugar ni a un pue-
blo, sino que únicamente se expone para que el pensamiento de los fieles se
fije en aquel Dios que, mediante el pacto que estableció con los israelitas, de
tal manera se presentó ante ellos, que no era lícito en modo alguno poner el
pensamiento en otra parte para buscarle. Y tengamos presente que se hace
especialmente mención de la redención, para que los judíos se aplicaran con
mayor alegría a servir al Dios que, habiéndoles adquirido, con todo derecho
se los apropia.
En cuanto a nosotros, no sea que nos creamos que esto no va con noso-
tros, debemos considerar que aquella cautividad y servidumbre de Egipto
eran figura del cautiverio espiritual, en el que todos nos encontramos metidos
y encerrados, hasta que el Señor, librándonos con la fuerza de su brazo, nos
traslade a la libertad de su Reino celestial. Como antiguamente, queriendo
Él reunir a los israelitas, que estaban dispersos, para que juntos le honrasen,
los libró del cruel dominio de Faraón; igualmente hoy en día, a todos aquellos
para los que quiere ser su Dios, los aparta de la miserable servidumbre del
Diablo, que ha sido figurada por la cautividad corporal de los israelitas.
Así pues, no debe haber hombre alguno, cuyo corazón no se sienta infla-
mado al escuchar la Ley, promulgada por aquel que es Rey de reyes y sumo
Monarca, de quien todas las cosas proceden, y hacia el cual justamente de-
ben ordenarse y dirigirse como a su fin. No debe de existir hombre alguno,
digo, que no se sienta incitado a recibir a un Legislador, por quien es espe-
cialmente elegido para obedecer sus preceptos; de cuya liberalidad espera,
no solamente la abundancia de los bienes temporales, sino incluso la gloria
de la vida eterna; y por cuya virtud y misericordia sabe que al fin se verá liber-
tado de las garras del infierno.

16. Solo Dios debe ser honrado y glorificado
Después de haber fundamentado y establecido la autoridad de su Ley, da el
primer mandamiento; a saber, que no tengamos dioses ajenos delante de Él.
El fin de este mandamiento es que Dios quiere tener Él solo preemi-
nencia en su pueblo y desea gozar por completo de su privilegio. Para con-
seguirlo, quiere que cualquier impiedad o superstición que pueda oscurecer
o menoscabar la gloria de su divinidad esté muy lejos de nosotros; y por la
misma causa manda que le adoremos y honremos con el verdadero afecto
de la religión, que es lo que significan casi las simples palabras. Porque no
podemos tenerle por Dios sin que a la vez le atribuyamos las cosas que le per-
tenecen y son propias de Él. Así que al prohibirnos que no tengamos dioses
ajenos, quiere darnos a entender que no atribuyamos a otro lo que le pertene-
ce a Él como derecho exclusivo.

Libro II | Capítulo VIII 317

La adoración, confianza, invocación, acción de gracias, a Él solo deben dirigirse
Aunque las cosas que debemos a Dios son innumerables, sin embargo se
pueden muy bien reducir a cuatro puntos principales; a saber: adoración –la
cual lleva consigo el servicio espiritual de la conciencia–, confianza, invoca-
ción y acción de gracias.
Entiendo por adoración, la veneración y culto que cada uno de nosotros
le da cuando se somete a su grandeza; y por ello, no sin razón, pongo como
una parte de la misma someter nuestras conciencias a su Ley.
Confianza es una seguridad de corazón que tenemos en Él, al darnos
cuenta de las virtudes que posee, cuando, atribuyéndole toda sabiduría, jus-
ticia, potencia, verdad y bondad nos tenemos por bienaventurados simple-
mente con poder comunicar y participar de Él.
Invocación es el recurso que en Él encuentra nuestra alma, como su úni-
ca esperanza, siempre que se ve oprimida por alguna necesidad.
Acción de gracias es la gratitud por la cual se le tributa la debida alabanza
por todos los bienes que nos ha dado.
Como Dios no puede consentir que ninguna de estas cosas sea atribui-
da a nadie más que a Él, quiere igualmente que todo íntegramente le sea a
Él dado. Porque no basta abstenernos de todo dios extraño, si no nos con-
tentamos con Él solo; como lo hacen los ateos, quienes para desentenderse
de polémicas, piensan que lo mejor es burlarse de cuantas religiones exis-
ten. Pero, por el contrario, para observar bien este mandamiento, convie-
ne que vaya por delante la verdadera religión, por la cual nuestras almas
se aplican a conocer al Dios omnipotente, y con este conocimiento nos
sentimos inducidos a admitir, temer, venerar su majestad, a aceptar la co-
municación de sus bienes, a implorar y pedir su favor en todas partes, a re-
conocer y ensalzar la magnificencia de sus obras; y finalmente a poner en
Él nuestros ojos en todo cuanto hiciéremos, como única meta y blanco de
nuestras aspiraciones.
Después, hemos de guardarnos de la nefasta superstición, por la cual
nuestras almas alejadas de Dios andan de acá para allá buscando nuevos dio-
ses. Por tanto, si admitimos un solo Dios acordémonos, según se ha dicho,
que debemos echar muy lejos de nosotros los dioses inventados por los hom-
bres, y que no nos es lícito hacer de menos el culto y honra que Dios se reserva
para sí solo, pues no se puede privarle ni de un adarme de su gloria, sino que
es necesario que permanezca en Él cuanto es suyo y le pertenece.
Lo que luego añade: «delante de mi», es para poner más de relieve la gra-
vedad del crimen. Porque, cada vez que en lugar de Dios introducimos nues-
tras invenciones, le provocamos a mayores celos; igual que si una mujer sin
pudor para más provocar el despecho de su marido, se muestra complaciente
con su amante en presencia de su propio marido. Habiendo, pues, Dios ates-

318 Libro II | Capítulo VIII

tiguado con la presencia de su gracia, y de su virtud, que miraba con predilec-
ción al pueblo que se había elegido, para apartarlo más y más de todo error y
que no abandonase a su Dios, afirma que no es posible admitir nuevos dioses
sin que Él vea tal impiedad y sea testigo de ella. Porque la impiedad cobra ma-
yor osadía, pensando que puede engañar a Dios con sus subterfugios y excu-
sas. Mas el Señor, por el contrario, asegura que todo cuanto nos imaginamos,
intentamos y hacemos, lo ve Él con perfecta claridad.
Por tanto, si queremos que Dios apruebe nuestra religión, nuestra con-
ciencia debe estar pura y limpia aun de los más secretos pensamientos de
inclinarse a la superstición y la idolatría. Porque el Señor exige que su gloria
se le reserve por completo mediante la confesión externa; y, sobre todo, en su
presencia, ya que sus ojos ven los secretos más recónditos del corazón.

El segundo mandamiento
No harás imagen de talla, ni semejanza alguna de las cosas que están
arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No las adores, ni las honres. Porque yo soy Jehová, tu Dios, Dios celoso,
que visita la iniquidad de los padres en los hijos, en la tercera y la cuarta
generación de los que me odian, y que se muestra misericordioso por miles
de generaciones con los que me aman y guardan mis mandatos.8

17. Ninguna idolatría es permitida

Igual que en el mandamiento anterior el Señor atestiguó que solamente Él
es Dios, y fuera de Él no se deben imaginar más dioses, así ahora afirma con
toda claridad quién es Él y con qué clase de culto ha de ser honrado, para que
no nos atrevamos a imaginárnoslo como algo carnal.
Por tanto, el fin de este mandamiento es que Dios no quiere que el cul-
to legítimo a Él debido sea profanado con ritos supersticiosos. Y por eso se
puede resumir diciendo que quiere apartarnos totalmente de todas las clases
de servicios carnales, que nuestro necio entendimiento inventa después de
imaginarse a Dios conforme a su rudeza; y, en consecuencia, nos mantiene
dentro del culto legítimo que se le debe; a saber, un culto espiritual, cual a Él
le pertenece. Al mismo tiempo pone de relieve el vicio más palpable de esta
transgresión, que es la idolatría exterior.
Sin embargo, el mandamiento tiene dos partes; la primera reprime nues-
tra temeridad, para que no nos atrevamos a acomodar a nuestros sentidos a
Dios, que es incomprensible, ni a representarlo mediante forma o imagen
alguna. La segunda, prohíbe que adoremos ninguna imagen como objeto de

8. Enunciado según la «Biblia francesa», de Calvino.

Libro II | Capítulo VIII 319

religión. Y, brevemente, resume los modos como los gentiles solían represen-
tarlo. Por «las cosas que están en el cielo» entiende el sol, la luna, y las demás
estrellas, y puede que incluso las aves; pues de hecho en el capítulo cuarto del
Deuteronomio (vers. 15-19), exponiendo su intención nombra las aves y las
estrellas. No me hubiera detenido en esto, si no fuera por corregir la mala in-
terpretación de algunos, que refieren este texto a los ángeles.
Lo que sigue, como es claro por sí mismo, no lo explico. Además, hemos de-
mostrado con suficiente claridad en el libro primero,9 que cuantas formas visi-
bles de Dios inventa el hombre repugnan absolutamente a Su naturaleza; y que
tan pronto como aparece algún ídolo se corrompe y falsea la verdadera religión.

18. El matrimonio espiritual de Dios con la Iglesia requiere lealtad mutua

La amenaza que luego añade ha de servirnos de mucho para remediar nues-
tra torpeza. Dice que Él es Jehová nuestro Dios, Dios fuerte y celoso, que visita
la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta generación en
aquellos que aborrecen su nombre, y hace misericordia en mil generaciones
a aquellos que le aman y guardan sus mandamientos.
Lo cual es como si dijese que Él es el único en quien debemos poner
nuestra confianza. Para inducirnos a ello ensalza su potencia, que no permi-
te que sea menospreciada ni menoscabada. Es verdad que en hebreo se pone
el nombre «El», que significa Dios; pero como este nombre viene de «fortale-
za», para mejor exponer su sentido no he dudado en traducirlo por «fuerte», o
bien lo he añadido en segundo lugar.
Luego se llama así mismo «celoso»; dando a entender que no puede ad-
mitir terceros.
Asegura después que vengará su majestad y su gloria, si alguno la atri-
buye a las criaturas o a los ídolos; y no con una venganza cualquiera, sino
tal, que llegue a los hijos, nietos y biznietos que imitaren la maldad de sus
padres. Como, por otra parte, promete su misericordia y liberalidad por mil
generaciones a cuantos amen y guarden su Ley.
Es cosa muy corriente que Dios se presente ante nosotros bajo la forma
de marido; porque la unión con la que se ha juntado a nosotros al recibirnos
en el seno de su Iglesia, es como un matrimonio espiritual, que requiere por
una y otra parte fidelidad. Y como Él en todo cumple el deber de un marido
fiel y leal, por eso exige de nuestra parte el amor y la castidad debidas al ma-
rido; es decir, que no entreguemos nuestra alma a Satanás, ni al deleite y los
sucios deseos de la carne, lo cual es una especie de adulterio. Y por eso, cuan-
do reprende la apostasía y el abandono de los judíos, se queja de que con sus

9. I, xi, 2 . 12.

320 Libro II | Capítulo VIII

adulterios han violado la ley del matrimonio (Jer. 3; Os. 2). Como un buen ma-
rido, cuanto más fiel y más leal es, tanto más se indigna, si ve que su mujer
muestra afición a otro, de la misma manera el Señor, que verdaderamente se
desposó con nosotros, afirma que siente celos grandísimos siempre que, me-
nospreciando la limpieza de su santo matrimonio, nos manchamos con los
sucios apetitos de la carne; pero, principalmente, cuando privándole del cul-
to que por encima de todo se le debe, lo tributamos a otro, o lo manchamos
con alguna superstición. Porque, al obrar así, no solamente violamos la fe
que le dimos en el matrimonio, sino también nos hacemos reos de adulterio.

19. ¿Cómo castiga Dios la iniquidad de los padres en su descendencia?

Debemos de considerar ahora qué es lo que Dios quiere decir, al amenazar
con que castigará la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generación. Porque, a parte de que no corresponde a la equidad de la divina
justicia castigar al inocente por la falta que otro cometió, Dios mismo afirma
también que no consentirá que el hijo lleve sobre sí la maldad de su padre
(Ez. 18, 14-17. 20). Sin embargo muchas veces se repite en la Escritura esta
sentencia: que los padres serán castigados en sus hijos. Porque Moisés con
frecuencia se expresa así: «Jehová, que visitas la maldad de los padres sobre
los hijos hasta la tercera y cuarta generación» (Nm. 14, 18). E igualmente Je-
remías: «¡Oh Señor Jehová (...) que haces misericordia a millares, y castigas la
maldad de los padres en sus hijos después de ellos» (Jer. 32, 18).
Algunos no pudiendo resolver esta dificultad, piensan que hay que en-
tenderlo solamente de las penas temporales, las cuales no hay inconveniente
en admitir que las sufran los hijos por los padres, pues muchas veces casti-
ga Dios con ellas para un bien mayor. Y esto es, desde luego, cierto. Porque
Isaías anunció al rey Ezequías que sus hijos serían privados del reino y depor-
tados a tierra extraña, a causa del pecado que él había cometido (Is. 39, 7).
Asímismo las familias de Faraón y del rey Abimelec fueron castigadas a causa
de la injuria que sus amos habían hecho a Abraham (Gn. 12, 17; 20, 3). Mas
citar tales cosas para resolver esta duda es servirse de subterfugios más bien
que presentar una interpretación verdadera. Porque el Señor anuncia en este
lugar y en otros semejantes un castigo mucho más grave que el que pueda
afectar únicamente a esta vida presente. Hay, pues, que interpretar que la jus-
ta maldición de Dios no cae solamente sobre la cabeza del impío, sino ade-
más sobre toda su familia. Y, siendo esto así, ¿qué se puede esperar sino que
el padre, privado del Espíritu de Dios, viva abominablemente? ¿Y que el hijo
asimismo, dejado de la mano del Señor a causa de la maldad de su padre, siga
el mismo camino de perdición? ¿Y, finalmente, que los nietos y demás su-
cesores, semilla de hombres detestables, den consigo en el mismo abismo?

Libro II | Capítulo VIII 321

20. La posteridad del culpable será castigada por sus propias culpas
Veamos en primer lugar, si tal venganza repugna a la justicia de Dios. Si toda
la especia humana merece ser condenada, es del todo evidente, que todos
aquellos a quienes el Señor no tiene a bien comunicar su gracia, perecerán
irremisiblemente. Sin embargo, ellos se pierden por su propia maldad, y no
porque Dios les tenga odio; ni pueden quejarse de que Dios no les haya ayu-
dado a que se salven, como lo ha hecho con otros. Pues cuando a los impíos y
los malvados les viene como castigo de sus pecados que sus familias sean por
mucho tiempo privadas de la gracia de Dios ¿quién podrá vituperar a Dios
por tan justo castigo?
Pero, dirá alguno, el Señor dice lo contrario, al asegurar que el castigo del
pecado del padre no pasará al hijo (Ez. 18, 20). Hay que fijarse bien de qué se
trata en esta sentencia de Ezequiel. Los israelitas siendo de continuo y por tanto
tiempo afligidos por innumerables calamidades tenían ya como proverbio el de-
cir que sus padres habían comido las uvas y los hijos sufrían la dentera; dando
con ello a entender, que los padres habían cometido los pecados, y ellos injus-
tamente eran castigados por ellos; y ello debido al riguroso enfado de Dios más
bien que a una justa severidad. A éstos el profeta les dice que no es así, sino que
son castigados por las culpas que ellos mismos han cometido, y que no es pro-
pio de la justicia divina que el hijo inocente pague por el pecado que su padre
cometió; lo cual tampoco se afirma en el pasaje del mandamiento que estamos
explicando. Porque si la visitación de que hablamos se cumple cuando el Señor
retira de la familia de los impíos su gracia, la luz de su verdad, y todos los demás
medios de salvación, en el sentido de que los hijos sienten sobre sí la maldición
de Dios por los pecados de sus padres, en cuanto que, abandonados por Dios en
su ceguera, siguen las huellas de sus padres; y que luego sean castigados, tanto
con penas temporales, como con la condenación eterna, no es más que el justo
juicio de Dios, en virtud no de pecados ajenos, sino de su propia maldad.

21. Dios extiende su misericordia sobre la posteridad de los que le aman

Por otra parte tenemos la promesa de que Dios extenderá su misericordia a
miles de generaciones: y se introduce en el pacto solemne que Dios hace con
su Iglesia: «seré tu Dios, y el de tu descendencia después de ti» (Gn. 17, 7).
Considerando lo cual Salomón dice que los hijos de los justos después de la
muerte de sus padres serán dichosos (Prov. 20,7); no solamente a causa de su
buena educación e instrucción, que evidentemente tiene gran importancia
para ello, sino también por esta bendición que Dios prometió en su pacto, de
que su gracia residiría para siempre en las familias de los piadosos.
Esto sirve de admirable consuelo a los fieles y de gran terror a los malva-
dos. Porque si, aun después de la muerte, tienen tanta importancia a los ojos

322 Libro II | Capítulo VIII

de Dios la justicia, y la iniquidad, que su bendición o maldición correspon-
diente alcanza a la posteridad, con mayor razón será bendecido el que haya
vivido bien, y será maldecido el que haya vivido mal.
A esto no se opone el que algunas veces los descendientes de los mal-
vados se conviertan y cumplan su deber; y viceversa, que entre la raza de los
fieles haya quien degenere y se dé a un mal vivir; porque el Legislador celes-
tial no ha querido aquí establecer una regla perpetua que pudiera derogar
su elección. De hecho, basta para consuelo del justo y terror del pecador que
esta ordenación y decreto no sean vanos e ineficaces aunque a veces no ten-
gan lugar. Porque, así como las penas temporales con que son castigados
algunos pecadores son testimonio de la ira de Dios contra el pecado, y del jui-
cio venidero contra los pecadores, aunque muchos de ellos vivan sin recibir
el castigo hasta el día de su muerte, de la misma manera, el Señor al dar un
ejemplo de la bendición mediante la cual prolonga su gracia y favor en los hi-
jos de los fieles a causa de los padres, da con ellos testimonio de que su mise-
ricordia permanece firme para siempre con todos aquellos que guardan sus
mandamientos. Y, al contrario, cuando persigue una vez la maldad del padre
en el hijo, muestra qué castigo está preparado para los réprobos por los pro-
pios pecados que cometieron. Y esto es lo que principalmente tuvo en vista
en este lugar. Y asimismo quiso, como de paso, ensalzarnos la grandeza de su
misericordia al extenderla a mil generaciones, mientras que no señaló más
que cuatro para su venganza.

El tercer mandamiento
No tomarás el nombre de Jehová, tu Dios, en vano, porque Jehová
no tendrá por inocente al que toma su nombre en vano.

22. El nombre de Dios no debe ser profanado, sino honrado

El fin de este mandamiento es que el Señor quiere que la majestad de su nom-
bre sea para nosotros sagrada y la tengamos en gran veneración. Por tanto,
el resumen será, que no ha de ser profanada por menosprecio o, por falta de
reverencia; correspondiendo a esta prohibición el mandamiento afirmativo
de que hemos de poner suma atención y cuidado en honrarla con toda la ve-
neración posible. Nos enseña, pues, que tanto de corazón como oralmente
cuidemos de no pensar ni hablar de Dios y de sus misterios sino con gran re-
verencia y sobriedad; y que al considerar sus obras no concibamos nada que
no sea para honra y gloria suya.
Por tanto, hay que considerar con diligencia estos tres puntos: primero,
que todo cuanto conciba nuestro entendimiento, y cuanto expresen nuestros
labios reflejen su excelencia, responda a la grandeza sacrosanta de su nom-

Libro II | Capítulo VIII 323

bre, y vaya dirigido a ensalzar su magnificencia. En segundo lugar, que no
abusemos temerariamente de su santa Palabra, ni de sus misterios dignos
de adoración, para provecho de nuestra avaricia, ambición o locura; sino que
conforme a la dignidad de su nombre impresa en su Palabra y en sus miste-
rios, los tengamos siempre en el aprecio y reputación debidos. El tercero y
último es que no hablemos mal ni murmuremos de sus obras, como lo sue-
len hacer ignominiosamente algunos miserables; sino que ensalcemos todo
cuanto Él ha hecho, como efecto de su suprema sabiduría, justicia y bondad.
En esto consiste santificar el nombre de Dios. Y cuando se procede de
otra manera se le profana, porque se le saca de su uso legítimo, al cual única-
mente está dedicado. Y aunque no se siguiese ningún otro mal, por lo menos
se le despoja de su dignidad, y así poco a poco viene a ser menospreciado.
Y si tan grave es usar en vano el nombre de Dios por temeridad, mucho
mayor pecado será servirse de él para actos nefandos, como la nigromancia,
supersticiones, hechizos, exorcismos ilícitos y otras clases abominables de
encantamientos.
Pero este mandamiento se refiere principalmente al juramento, en el
cual el abuso perverso del nombre de Dios es particularmente detestable; y
es para apartarnos más eficazmente de profanarlo. Y que aquí Dios tiene más
en vista el honor y el servicio que le debemos y la reverencia que su nombre
se merece, y no la justicia que debemos ejercitar los unos con los otros, se ve
claro, porque luego en la segunda Tabla condena los perjurios y los falsos tes-
timonios con que los hombres se engañan y perjudican los unos a los otros.
Ahora bien, sería una repetición superflua, si este mandamiento tratase de
las obligaciones y deberes de la caridad. Y esto mismo lo exige la distinción;
porque no en vano Dios divide su Ley en dos Tablas, según hemos dicho. De
donde se sigue que en este lugar mantiene su derecho, y defiende la santidad
de su nombre; y no enseña las obligaciones y deberes que los hombres tienen
los unos respecto a los otros.

23. Definición y usos del juramento
Ante todo es necesario saber lo que es el juramento. Juramento es una atesta-
ción de Dios (poner a Dios como testigo) para confirman la verdad de lo que
decimos; porque las blasfemias públicas que se hacen por desprecio a Dios,
no merecen ser llamadas juramento.
Que tales atestaciones, cuando se hacen como se deben, sean una es-
pecia de culto y gloria que se da a Dios se demuestra en muchos lugares de
la Escritura. Así cuando Isaías profetiza que los asirios y los egipcios serían
llamados a formar parte, con los israelitas, de la Iglesia de Dios: «Hablarán»,
dice, «la lengua de Canaán, y jurarán en el nombre del Señor» (Is. 19, 18); es

324 Libro II | Capítulo VIII

decir, que al jurar en el nombre del Señor testificarán que lo tienen por Dios.
Y hablando de la propagación del reino de Dios: «El que se bendijere en la
tierra, en el Dios de verdad se bendecirá; y el que jurare en la tierra, por el
Dios de verdad jurará» (Is. 65, 16). Y Jeremías: «Y si cuidadosamente apren-
dieren (...) para jurar en mi nombre, diciendo: Vive Jehová, así como ense-
ñaron a mi pueblo a jurar por Baal, ellos serán prosperados en medio de mi
pueblo» (Jer. 12, 16).
Y con toda razón se dice que siempre que ponemos como testimonio el
nombre del Señor, testificamos nuestra religión para con Él, pues de esta ma-
nera confesamos que es la verdad eterna e inmutable, ya que no solo lo invo-
camos como testigo de la verdad, por encima de cualquier otro, sino además
como único mantenedor de la misma, capaz de sacar a luz las cosas secretas, e
igualmente como a quien conoce los secretos del corazón. Porque cuando no
tenemos testimonios humanos, tomamos a Dios por testigo; y principalmente
cuando lo que hemos de atestiguar pertenece a la conciencia.
Y por eso Dios se enoja sobremanera con los que juran por dioses ajenos;
y juzga tal modo de jurar como una señal de haberse apartado de Él: «Sus hi-
jos me dejaron y juraron por lo que no es Dios» (Jer. 5, 7). Y declara cuánta es
la malicia de semejante acto por la gravedad del castigo: «(Exterminaré) a los
que se postran jurando por Jehová y jurando por Milcom» (Sof. 1, 5).

24. Dios es ofendido:

a. Cuando se comete perjurio en su nombre

Después de haber comprendido que el Señor quiere ser glorificado con nues-
tros juramentos, debemos evitar el afrentarle, menospreciarle o tenerle en
poco, en lugar de honrarle con ellos. Es una afrenta muy grande cometer perju-
rio en su nombre; la Ley lo llama profanación (Lv. 19, 12). Porque ¿qué le queda
al Señor si le despojamos de su verdad? Entonces deja de ser Dios. Pues, evi-
dentemente se le despoja cuando se le hace testigo y aprobador de la mentira.
Por esto Josué, queriendo forzar a Acán a que confesase la verdad, le dice:
«Hijo mío, da gloria a Jehová, el Dios de Israel» (Jos. 7, 19); dando evidente-
mente a entender, que el Señor es sobre manera deshonrado si se perjura en
su nombre. Y no es de extrañar, pues al obrar así lo difamamos de mentiroso.
De hecho, por una manera semejante de conjurar que emplean los fariseos
en el evangelio de san Juan, se ve que tal manera de hablar era muy corriente
entre los judíos, cuando querían oír a alguno con juramento (Jn. 9, 24).
Igualmente las fórmulas que usa la Escritura nos enseñan el temor que
hemos de tener a jurar mal. Por ejemplo: «Vive Jehová» (1 Sm. 14, 39); que el
Señor me haga tal cosa y me añada tal otra (2 Sm. 3, 9; 2 Re. 6, 31); «invoco a

Libro II | Capítulo VIII 325

Dios por testigo sobre mi alma» (2 Cor. 1, 23). Todas ellas muestran que no
podemos tomar a Dios por testigo de nuestras palabras, sin que al mismo
tiempo le pidamos que castigue nuestro perjurio, si juramos falsamente.

b. Cuando se jura sin necesidad

Cuando usamos el nombre de Dios en nuestros juramentos verdaderos pero
superfluos, su santo nombre, aunque no del todo, queda, sin embargo, profa-
nado y menospreciado; pues también de esta manera se le toma en vano. Por
lo cual, no basta que nos abstengamos de perjurar, sino que es conveniente
también que tengamos presente que el juramento ha sido permitido y orde-
nado, no para capricho y pasatiempo de los hombres, sino para caso de ne-
cesidad. De donde se sigue que los que lo usan en cosas sin importancia van
contra el uso legítimo del juramento. Y no se puede pretextar más necesidad
que el servicio de la religión o de la caridad.
Contra esto se peca hoy en día excesivamente; siendo tanto más intole-
rable, cuanto que en virtud de la costumbre ha llegado a no ser tenido por
pecado; aunque, sin duda, no es de poco valor ante el juicio de Dios. Porque a
cada paso, indiferentemente abusan los hombres del nombre de Dios en sus
conversaciones vanas y necias, y ni piensan que hacen mal; porque con la ex-
cesiva licencia que se toman, y al no verse castigados, han entrado como en
posesión de tal práctica. Sin embargo, el mandamiento de Dios permanece
firme; la amenaza que añade permanece inviolable, y ha de surtir su efecto en
lo porvenir; pues en ella se anuncia una venganza particular de cuantos ha-
yan tomado el nombre de Dios en vano.

c. Cuando se jura por otros distintos de Él

Se peca también, de otra parte, cuando en los juramentos usamos, en lugar
del nombre de Dios, el de los santos; lo cual es una evidente impiedad, por-
que al obrar así les damos la gloria que a solo Dios es debida. Pues no sin
causa Dios expresamente manda jurar en su nombre (Dt. 6, 13), prohibien-
do especialmente que lo hagamos por dioses ajenos (Dt. 10, 20; Éx. 23, 13). Y
lo mismo afirma claramente el Apóstol diciendo que los hombres juran por
el que es superior a ellos, pero que Dios jura por sí mismo, porque no hay
nadie que esté por encima de Él (Heb. 6, 13. 16).

25. El error de los anabaptistas. Explicación de Mt. 5, 34-37

Los anabaptistas, no satisfechos con esta moderación, condenan, sin ex-
cepción alguna, toda clase de juramentos, porque la prohibición que hace
Cristo es general, al decir: «Yo os digo: no juréis en ninguna manera (...); Sea
vuestro hablar: sí, sí, no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede»

326 Libro II | Capítulo VIII

(Mt. 5, 34.37; Sant. 5, 12). Mas ellos desconsideradamente injurian a Cristo
con esto, haciéndolo contrario a su Padre; como si hubiese venido Cristo al
mundo para abolir sus mandamientos. Porque el Dios eterno, no solamen-
te permite en su Ley el juramento como cosa lícita –lo cual sería suficien-
te–, sino que incluso manda, que cuando sea necesario, juremos (Éx. 22, 11).
Ahora bien, Cristo testifica que Él y el Padre son uno (Jn. 10, 30); que Él no
trae nada más que lo que el Padre le ha mandado (Jn. 10, 18), que su doctrina
no es de sí mismo (Jn. 7, 16), etc. ¿Qué dirán a esto? ¿Van a hacer a Dios con-
trario a sí mismo, de modo que lo que una vez ha aprobado y mandado que
se guarde, luego lo desapruebe y condene?
Mas, como las palabras de Cristo ofrecen alguna dificultad, consideré-
moslas más de cerca; pues jamás conseguimos entenderlas, si no compren-
demos la intención de Cristo, e ignoramos lo que con ellas pretende. Ahora
bien, su intento en este pasaje no es ampliar o restringir la Ley, sino reducirla
a su sentido verdadero y propio; pues con las interpretaciones falsas de los es-
cribas y los fariseos había sido corrompido. Si admitimos esto, no creeremos
que Jesucristo quiso condenar absolutamente toda suerte de juramentos, sino
solamente aquellos que van contra la Ley de Dios. Por sus palabras se ve que el
pueblo no se abstenía de los perjurios; siendo así que la Ley, no solamente pro-
hibía esto, sino también los juramentos innecesarios. Por eso el Señor, fidelí-
simo intérprete de la Ley, amonesta que no solamente hace mal el que perjura,
sino también el que jura (Mt. 5, 34). ¿De qué modo? Jurando en vano. Pero los
juramentos que la Ley aprueba, Él no los condena, sino que los deja en vigor.
Sin embargo, les parece que tienen ellos razón, haciendo hincapié en
aquella expresión: «en ninguna manera». Mas ésta hay que referirla, no a la
palabra precedente: Jurar, sino a las formas de juramento que van a conti-
nuación. Pues, precisamente uno de sus errores era creer que al jurar por el
cielo o por la tierra no tocaban para nada el nombre de Dios. Y el Señor, que-
riendo corregir el punto principal del error, les priva luego de todo subterfu-
gio, creyendo que por haber jurado por el cielo y por la tierra dejaban intacto
el nombre de Dios. Pues es menester notar aquí de paso, que, aunque no se
nombre expresamente a Dios, sin embargo los hombres no dejan de jurar
por Él indirectamente; como cuando juran por el sol que les alumbra, por el
pan que comen, por el bautismo que han recibido, o por otros beneficios de
Dios, que son para nosotros como prendas de su bondad. Y ciertamente que
Jesucristo en este lugar, al prohibir que se jure por el cielo, por la tierra y por
Jerusalén, no corrige la superstición, como algunos falsamente afirman, sino
más bien refuta la vana y sofística excusa de los que no daban importancia a
tener de continuo en su boca juramentos indirectos y disfrazados, como si
por no nombrarlo no injuriasen al sacrosanto nombre de Dios, siendo así que
está impreso en cada uno de sus beneficios.

Libro II | Capítulo VIII 327

 Otro modo es cuando se jura por algún hombre mortal, o ya difunto, o
por un ángel, o como los paganos, que por adulación acostumbraban a jurar
por la vida o la buena fortuna del rey, porque entonces, al divinizar a los hom-
bres y darles la misma honra que se debe a Dios, han oscurecido y menosca-
bado la gloria del único verdadero Dios.
Cuando la intención es simplemente confirmar lo que se dice con el sa-
grado nombre de Dios, aunque indirectamente, se ofende a su majestad con
todos estos juramentos. Jesucristo, al prohibir que se jure en absoluto, quita
a los hombres la vana excusa con que pretenden justificarse.
Santiago, al pronunciar estas mismas palabras de su Maestro, pretende lo
mismo: porque en todo tiempo ha sido muy corriente la licencia de abusar del
nombre de Dios, a pesar de que es una profanación de su nombre (Sant. 5, 2).
Porque, si la expresión: «en ninguna manera» se refiriese a la esencia de la cosa,
de tal manera que, sin excepción alguna, se condenasen todos los juramentos,
y no fuese lícito ninguno, ¿de qué serviría la explicación que luego se añade: Ni
por el cielo, ni por la tierra, etc...? Pues se ve claramente que viene a excluir to-
dos los subterfugios con los cuales los judíos pensaban quedar a salvo.

26. Ejemplos de Cristo y del Apóstol

Por lo tanto, ya no pueden abrigar duda alguna las personas de sano entendi-
miento, que el Señor en este lugar no condena más juramentos que los que
la Ley había prohibido. Porque Él mismo, que fue en su vida un dechado de
la perfección que enseñaba, no omitió el jurar siempre que la necesidad lo
requería; y el mismo ejemplo siguieron sus discípulos, quienes, como sabe-
mos, en todo obedecieron a su maestro. ¿Quién se atreverá a decir que Pablo
hubiera jurado, si el juramento fuera cosa completamente prohibida? Ahora
bien, cuando las circunstancias lo exigen, jura sin escrúpulo alguno, e inclu-
so algunas veces añadiendo la imprecación.

Juramentos públicos y privados

Sin embargo, aún no está del todo resuelta la cuestión. Algunos piensan que
solo los juramentos públicos quedan exceptuados de esta prohibición. Tales
son los juramentos que hacemos por orden del magistrado, los que hacen los
príncipes para ratificar sus acuerdos y alianzas, los que hace el pueblo a sus
gobernantes, el soldado a sus jefes, y otros semejantes. En éstos incluyen,
con razón, todos los juramentos que se leen en san Pablo para confirmar la
dignidad del Evangelio, puesto que los apóstoles no son hombres particula-
res en el desempeño de su misión, sino ministros públicos de Dios.
Ciertamente, no niego que los juramentos públicos sean los más segu-
ros, pues encuentran mayor aprobación en numerosos testimonios de la Es-

328 Libro II | Capítulo VIII

critura. Manda Dios al magistrado que obligue al testigo, cuando el asunto es
dudoso, a que jure; y el testigo está obligado a responder en fuerza de su ju-
ramento; y el Apóstol dice que las controversias de los hombres se resuelven
con este remedio (Heb. 6, 16). Por tanto, uno y otro encuentran firme aproba-
ción de lo que hacen en este mandamiento. Asimismo se puede observar que
los antiguos paganos tenían en gran veneración los juramentos solemnes y
públicos; pero los privados y los que usaban vulgarmente, o no les daban va-
lor alguno, o los tenían en muy poco, por pensar que Dios no hacía mucho
caso de ellos. Sin embargo, querer condenar los juramentos particulares que
se hacen en cosas necesarias con sobriedad, santidad y reverencia sería cosa
muy perniciosa, pues se fundan en una buena razón y en los ejemplos de la
Escritura. Porque si es lícito que las personas particulares en asuntos graves
y de importancia pongan a Dios por Juez, con mucha mayor razón será lícito
invocarle como testigo. Así, si tu prójimo te acusa de deslealtad, tú procura-
rás justificarte en virtud de la caridad; pero si él no quiere darse por satisfe-
cho con tus razones, entonces, si tu fama peligra a causa de su obstinación,
podrás apelar al juicio de Dios, para que Él a su tiempo demuestre tu inocen-
cia. Menos importancia tiene, si consideramos las palabras, llamarle como
testigo, que como juez. No veo, pues, por qué se debe reprobar la forma de
juramento, en la que se pone a Dios por testigo.
La Escritura nos presenta muchos ejemplos en confirmación de esto. Di-
cen algunos que cuando Abraham e Isaac juraron con Abimelec, aquellos ju-
ramentos fueron públicos (Gn. 21, 24; 26, 32). Pero ciertamente Jacob y Labán
obraron como personas particulares y, sin embargo, confirmaron su alianza
con un juramento (Gn. 31, 53). Persona particular era Booz, y ratificó con ju-
ramento la promesa de matrimonio hecha a Rut (Rut. 3, 13). Asimismo, Ab-
días, varón justo y temoroso de Dios, era un particular, y no obstante, afirma
con juramento aquello de que quiere persuadir a Elías (1 Re. 18, 10).
En conclusión; me parece que la norma mejor es que seamos modera-
dos en nuestros juramentos, no haciéndolos temerariamente, ni a la ligera,
ni por capricho o frivolidad, sino que procedan de necesidad, es decir, cuan-
do es para gloria de Dios, o para conservar la caridad hacia los hombres. Pues,
para este fin únicamente nos ha sido dado este mandamiento.

El cuarto mandamiento
Acuérdate del día del descanso para santificarlo. Seis días trabajarás
y en ellos harás tus obras. El séptimo día es el descanso del Señor tu Dios.
No harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva,
ni tu buey, ni tu asno, ni el extranjero que está dentro de
tus puertas. Porque en seis días... etc.

Libro II | Capítulo VIII 329

27. Las tres razones de este mandamiento
El fin de este mandamiento es que muertos nosotros a nuestros propios afec-
tos y a nuestras obras, meditemos en el Reino de Dios, y como efecto de esta
meditación nos ejercitemos en los caminos que Él ha ordenado. Mas, como
este mandamiento encierra una consideración particular y distinta que los
otros, exige una disposición un tanto diversa.
Los doctores antiguos suelen llamarlo «umbrátil» –es decir, en sombras–
porque contiene las observancias externas de un día, las cuales han sido
abolidas con la venida de Cristo, como todas las demás figuras. Esto es muy
verdad, pero no tocan el asunto más que a medias. Por ello es necesario ex-
ponerlo de raíz, considerando las tres causas que, a mi parecer, se contienen
en este mandamiento.
En primer lugar, el Legislador celeste ha querido ilustrar al pueblo de Is-
rael, bajo el reposo del séptimo día, el reposo espiritual con el que los fieles
deben cesar en su trabajo para dejar a Dios obrar en ellos.
La segunda causa es que Él quiso que hubiese un día determinado, en
el cual se reuniesen para oír la Ley y usar sus ceremonias; o por lo menos, lo
dedicasen especialmente a meditar en sus obras, para con ese recuerdo ejer-
citarse en la piedad y en lo que atañe a la gloria de Dios.
En tercer lugar, quiso dar un día de descanso a los siervos y a todos aquellos
que viven sometidos a otros, para que tuviesen algún reposo en sus trabajos.

28. Los fieles deben descansar de sus propias obras, 
a fin de dejar que Dios obre en ellos
Sin embargo, en muchos lugares de la Escritura se nos muestra que esta fi-
gura del reposo espiritual es la principal de este mandamiento. Porque el
Señor casi nunca exigió tan severamente la guarda de otros mandamientos,
como lo hizo con éste. Cuando quiere decir en los profetas que toda la reli-
gión está destruida, se queja de que sus sábados son profanados, violados, no
observados, ni santificados; como si al no ofrecerle este servicio, no guarda-
se ya nada con que poder hacerlo (Nm. 15, 32-36; Ez. 20, 12-13; 22, 8; 23, 38;
Jer. 17, 21-23. 27).
Por otra parte ensalza grandemente la observancia del sábado. Por esta
causa los fieles estimaban como el mayor de todos los beneficios, que Dios
les hubiera revelado la guarda del sábado (Is. 56, 2). Porque así hablan los
levitas en Nehemías: «Y les ordenaste (a nuestros padres) el día del reposo
santo para ti, y por mano de Moisés tu siervo les prescribiste mandamientos,
estatutos y la ley» (Neh. 9, 14). Vemos, pues, que lo tenían en singular estima
por encima de los otros mandamientos de la Ley; todo lo cual viene a propó-
sito para mostrar la dignidad y excelencia de este misterio, que tan admira-

330 Libro II | Capítulo VIII

blemente expone Moisés y Ezequiel. Porque leemos en el Éxodo: «En verdad
vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mi y vosotros
por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifi-
co»; «Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por
sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los
hijos de Israel» (Éx. 31, 13. 16). Y aún más ampliamente lo dice Ezequiel; aun-
que el resumen de sus palabras es que el sábado era una señal para que Israel
conociese que Dios era su santificador (Ez. 20, 12).
Si nuestra santificación consiste en mortificar nuestra propia voluntad,
bien se ve la perfecta proporción que hay entre la señal externa y la realidad
interior. Debemos dejar absolutamente de obrar para que obre Dios en noso-
tros; debemos dejar de hacer nuestra voluntad, dejar a un lado nuestro cora-
zón, renunciar a los deseos de la carne y no hacer caso de ellos. En resumen,
debemos dejar cuanto procede de nuestro entendimiento, para que obrando
Dios en nosotros, reposemos en Él; como también nos lo enseña el Apóstol
(Heb. 3, 13; 4, 4-11).

29. El séptimo día figura la perfección final, a la cual debemos aspirar
Esto es lo que representaba para los judíos la observancia del descanso del
sábado. Y a fin de que se celebrara con mayor religiosidad, el Señor la con-
firmó con su ejemplo. Porque no es de poco valor para excitar su deseo saber
que en lo que el hombre hace imita y sigue a su Creador.
Si alguno busca un significado misterioso y secreto en el número «siete»,
es verosímil que, significando este número en la Escritura perfección, no sin
causa haya sido escogido en este lugar para denotar perpetuidad. Con lo cual
está de acuerdo lo que dice Moisés, quien, después de narrar que el Seor des-
cansó en el séptimo día de todas sus obras, deja ya de contar la sucesión de
los días y las noches (Gn. 2, 3).
También se puede aducir respecto al número siete otra conjetura pro-
bable, y es que el Señor ha querido con este nombre significar que el sábado
de los fieles no se cumplirá nunca perfectamente hasta el último día. Porque
nosotros comenzamos aquí nuestro bienaventurado reposo y cada día avan-
zamos en él; pero como tenemos que sostener una batalla perpetua contra
nuestra carne, este reposo no será perfecto mientras no se cumpla lo que
dice Isaías de la continuidad de la festividad de un novilunio con otro, y de
un sábado con el siguiente, lo cual tendrá lugar cuando Dios sea todo en to-
dos (Is. 66, 23; 1 Cor. 15, 28).
Podrá, pues, parecer que con el séptimo día el Señor quiso figurar a su
pueblo la perfección del sábado que tendrá lugar el último día, para que con
la constante meditación de este sábado, aspirase siempre a esta perfección.

Libro II | Capítulo VIII 331

30. También nos enseña el reposo espiritual
Si estas consideraciones sobre el número siete le pareciese a alguno demasia-
do sutil y, en consecuencia, no las quiere admitir, no me opondré a que se que-
de con otra más sencilla; y es, que el Señor ha establecido un día determinado
en el cual el pueblo se ejercitase, bajo la dirección de la Ley, en meditar en el
reposo espiritual que no tendrá fin; y que asignó el séptimo día, bien pensan-
do que bastaba, o bien para mejor iniciar al pueblo en la guarda de esta cere-
monia, poniendo ante los ojos del mismo su propio ejemplo, o más bien para
mostrarle que el sábado no pretendía más que hacerlo semejante a su Creador.
Poco importa las diferencias, con tal que permanezca el sentido del misterio
que principalmente se describe aquí, el perpetuo descanso de nuestras obras.
Los profetas muchas veces traían a la memoria de los judíos esta contem-
plación, para que no pensasen haber cumplido con su deber por abstenerse
exteriormente de cosas manuales. Además de los lugares que hemos alegado
hay otro en Isaías, que dice: «Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu
voluntad en mi día santo, y llamares delicia, santo y glorioso de Jehová; y lo
venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni
hablando tus palabras, entonces te deleitarás en Jehová» (Is. 58, 13).

Cristo es el verdadero cumplimiento del sábado

No hay duda de que con la venida de nuestro Señor Jesucristo ha quedado abo-
lido lo que en este mandamiento era ceremonial. Porque Él es la verdad, ante
cuya presencia todas las figuras se desvanecen; Él es el cuerpo, con cuya con-
templación desaparecen las sombras; Él es el verdadero cumplimiento del sá-
bado. Por el bautismo somos sepultados juntamente con Él, somos injertados
en su muerte, para que siendo partícipes de su resurrección andemos en vida
nueva (Rom. 8, 4). Por esta causa el Apóstol dice en otro lugar que el sábado fue
una sombra de lo que había de venir, y que el cuerpo es de Cristo (Col. 2, 16-17);
quiere decir, la sólida sustancia de la verdad, que él muy bien expuso en este
lugar. Ahora bien, esto no se extiende a un solo día, sino que requiere todo el
curso de nuestra vida, hasta que enteramente muertos a nosotros mismos, sea-
mos llenos de la vida de Dios. De esto se sigue, pues, que los cristianos deben
estar muy lejos de la supersticiosa observancia de los días.

31. Las asambleas eclesiásticas y el descanso de los trabajadores

Sin embargo, como las dos últimas causas no se deben contar en el número
de las sombras antiguas, sino que convienen igualmente a todos los tiempos
y edades, aunque el sábado ha sido abrogado, no obstante no deja de tener
su valor entre nosotros el que tengamos ciertos días señalados en los cuales
nos reunamos para oir la Palabra de Dios; para administrar los sacramentos

332 Libro II | Capítulo VIII

y para las oraciones públicas; y asimismo para que los criados y trabajadores
gocen de algún descanso en su trabajo. No hay duda de que el Señor tuvo en
cuenta estas dos causas cuando instituyó el sábado.
En cuanto a la primera, la misma costumbre de los judíos lo prueba su-
ficientemente. La segunda, el mismo Moisés la advirtió en el Deuteronomio,
al decir: «Para que descanse tu siervo y tu sierva como tú, acuérdate que fuiste
siervo en tierra de Egipto (Dt. 5, 14-15). Y en el Éxodo: «Para que descanse tu
buey, y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu siervo» (Éx. 23, 12). ¿Quién nega-
rá que ambas cosas tienen que ver con nosotros lo mismo que con los judíos?
Las asambleas eclesiásticas son mandadas por la Palabra de Dios; y la
misma experiencia prueba cuán necesarias son. Si no hubiese días señala-
dos, ¿cuándo podríamos servirnos? Todas las cosas se deben hacer entre no-
sotros «decentemente y con orden», como manda el Apóstol (1 Cor. 14, 40).
Tan difícil es que se pueda guardar la conveniencia y el orden sin esta se-
guridad de unos días determinados, que si no existiesen, pronto veríamos
grandes perturbaciones y confusiones en la Iglesia. Y si nosotros tenemos
la misma necesidad que tenían los judíos, para cuyo remedio quiso el Se-
ñor instituir el sábado, nadie diga que la Ley del descanso sabático no tie-
ne nada que ver con nosotros; pues quiso nuestro próvido y misericordioso
Padre tener en cuenta y proveer a nuestra necesidad no menos que a la de
los judíos.
¿Por qué no nos reunimos todos los días, dirá alguno, para suprimir así
esta diferencia de días? Quisiera Dios que así fuese; ciertamente que la divina
y espiritual Sabiduría se merece muy bien que cada día se le dedique un rato.
Mas si no se puede conseguir de la debilidad de muchos que se reúnan cada
día y la ley de la caridad no permite que se le exija más, ¿por qué no vamos a
seguir nosotros la razón que el Señor nos ha mostrado?

32. Nosotros observamos el domingo sin judaísmo y sin superstición

Es necesario que trate este punto un poco más por extenso, pues ciertos espí-
ritus inquietos se alborotan a causa del día del domingo. Se quejan de que el
pueblo cristiano permanece aún dentro del judaísmo, porque retiene aún la
observancia de unos días determinados.
A eso respondo que guardamos el domingo sin caer en el judaísmo, ya
que hay una grandísima diferencia entre nosotros y los judíos tocante a esto.
Porque no lo celebramos con un criterio religioso estrecho, como una cere-
monia en la que se figura un misterio espiritual, sino que lo admitimos como
un remedio necesario para conservar el orden en la Iglesia.
Pero san Pablo, dicen, enseña que los cristianos no deben ser juzgados por
la observancia de los días, puesto que esto es una sombra de las cosas que han de

Libro II | Capítulo VIII 333

venir (Col. 2, 16), y precisamente teme haber trabajado en vano entre los gálatas,
porque seguían observando aún los días (Gál. 4, 10-11). Y escribiendo a los ro-
manos dice que es una superstición hacer diferencia entre día y día (Rom. 14, 5).
Pero ¿quién, fuera de esta gente no ve de qué observancia habla el Após-
tol? Pues ellos no tenían en vista este fin público y de orden en la Iglesia, sino
que manteniendo las fiestas como sombras de cosas espirituales, empaña-
ban la gloria de Cristo y la luz de su Evangelio; no se abstenían de las obras
manuales porque les impidieran entregarse a la meditación de la Palabra de
Dios, sino por una insensata devoción, pues se imaginaban que con el des-
canso hacía un gran servicio a Dios. Así pues, contra esta perversa distinción
de días habla el Apóstol, y no contra el orden legítimo que mantiene la paz en
el pueblo cristiano. Porque en las iglesias que él fundó se guardaba el sábado
con este fin; y a los corintios les señala ese día para poder recoger la ofrenda
en ayuda de los hermanos de Jerusalén (1 Cor. 16, 2).
Si tememos la superstición, mucho mayor peligro había ciertamente en
las fiestas de los judíos, que en la celebración del domingo por parte de los
cristianos. Porque como era conveniente para suprimir la superstición, se ha
abandonado el día que guardaban los judíos; y como era necesario para man-
tener cierto orden y paz en la Iglesia, se ha establecido otro día en su lugar.

33. Aunque los antiguos no han escogido el día del domingo para ponerlo
en lugar del sábado sin razón alguna. Porque como el fin y cumplimiento de
aquel verdadero reposo que el antiguo sábado figuraba se cumplió en la re-
surrección del Señor, los cristianos son amonestados por ese mismo día, en
que se puso fin a las sombras, a que no se paren en una ceremonia que no era
más que una sombra.
Ni tampoco tengo yo tanto interés en insistir en el número siete, que
quiera de alguna manera forzar a la Iglesia por ello; y no condenaré a las
iglesias que tienen señalados otros días para reunirse siempre que no tenga
parte en ello la superstición, como no la tiene cuando se hace por razón de
disciplina y de buen orden.
Resumamos así: Como a los judíos se les enseñaba la verdad en figuras,
así a nosotros se nos expone sin velos; y ello, en primer lugar, para que toda
nuestra vida meditemos en un sabatismo perpetuo, o descanso de nuestras
obras, durante el cual el Señor pueda obrar en nosotros mediante su Espíritu.
En segundo lugar, que cada uno de nosotros se aplique en su espíritu,
en cuanto le sea posible, a considerar con diligencia las obras de Dios para
glorificarlo en ellas; y asimismo, que cada uno guarde el orden legítimo de
la Iglesia, señalado para oir la Palabra de Dios, para la administración de los
sacramentos, y para la oración pública.

334 Libro II | Capítulo VIII

 Lo tercero, que no oprimamos inhumanamente a aquellos sobre los cua-
les tenemos dominio.
De esta manera se disipan las mentiras de los falsos doctores, que en
el pasado han enseñado al pueblo esta opinión judía, sin establecer más di-
ferencia entre el sábado y el domingo que la de que lo ceremonial de este
mandamiento queda abrogado, pero que permanece en su aspecto moral; a
saber, que hay que guardar un día a la semana. Ahora bien, esto no sería sino
cambiar el día por despecho a los judíos, reteniendo, sin embargo, en el co-
razón la misma superstición de que hay en los días un significado secreto y
misterioso, como lo había en el Antiguo Testamento. Bien vemos el provecho
que han obtenido de su doctrina; pues los que la siguen dejan muy atrás a los
judíos respecto a la crasa superstición del sábado; de suerte que las repren-
siones que leemos en Isaías no les corresponden menos ahora de lo que co-
rrespondían a aquellos a los cuales se dirigía el profeta (Is. 1, 13-15; 58, 13).
Por lo demás, debemos ante todo profesar la doctrina general, para que
no decaiga y se enfríe la religión entre nosotros; a saber, que debemos ser di-
ligentes en frecuentar los templos y los lugares de reunión de los fieles, y nos
apliquemos en lo posible para ayudar con los medios externos a mantener y
hacer que progrese el culto y servicio de Dios.

El quinto mandamiento
Honra a tu padre y a tu madre para que tus días
se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

34. Debemos honor, obediencia y amor, a todos

nuestros superiores, sean dignos o indignos
El fin de este mandamiento es que, como el Señor Dios quiere que sea guar-
dado el orden que él ha instituido, debemos guardar inviolablemente los gra-
dos de preeminencia, como Él los ha establecido. La suma, pues, de todo ello
será que, aquellos a quienes el Señor nos ha dado por superiores, les tenga-
mos gran respeto, los honremos, les obedezcamos y reconozcamos el bien
que de ellos hemos recibido. De aquí se sigue la prohibición de que no reba-
jemos su dignidad ni por menosprecio, ni por contumacia o por ingratitud,
pues todo esto quiere decir el vocablo honrar en la Escritura; por ejemplo,
cuando dice el Apóstol: «Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por
dignos de doble honor» (1 Tim. 5, 17), no solamente entiende que se les debe
reverencia, sino también la remuneración que merece su ministerio.
Mas como este mandamiento, en el cual se nos manda someternos a nues-
tros superiores, es muy contrario a la perversión de nuestra naturaleza –pues na-
turalmente estamos henchidos de orgullo y de ambición y con gran dificultad

Libro II | Capítulo VIII 335

aceptamos someternos a nadie–, por esta causa nos es propuesta como ejemplo
la superioridad menos odiosa y la más amable de todas, para doblegar y ablan-
dar nuestros corazones, a fin de que se acostumbre a obedecer. Y así el Señor,
poco a poco, mediante la sujeción más dulce y fácil de tolerar, nos acostumbra
a toda legítima sumisión, ya que la razón es la misma en todos los casos. Porque
cuando Él constituye en autoridad a alguno le comunica su nombre en la medi-
da requerida para mantenerla y conservarla. Los títulos de Padre, Dios y Señor,
de tal manera le competen a Él solo, que cuando oímos cualquiera de ellos, nues-
tro corazón se siente conmovido por el sentimiento de su majestad. Ahora bien,
aquellos a quienes Él ha hecho partícipes de estos títulos les da como un destello
de su misma claridad, para ennoblecer a cada uno conforme a su grado. Por esto
hemos de pensar que hay una cierta especie de divinidad en aquél a quien llama-
mos padre, pues no sin motivo lleva un título que compete a Dios. De modo se-
mejante, el que es príncipe o señor participa en cierta medida de Dios.

35. Por lo cual nadie debe dudar que el Señor establece aquí una regla univer-
sal; y es, que al reconocer a alguien como superior nuestro por ordenación de
Dios, le profesemos reverencia y obediencia, y le hagamos cuantos servicios
nos sea posible. Y no hemos de considerar si aquellos a quienes hacemos
este honor son dignos o no. Porque, sean como fueren, solamente por provi-
dencia y voluntad de Dios tienen aquella autoridad, por la cual el mismo Le-
gislador quiere que sean honrados.

Nuestros padres
Sin embargo, expresamente nos manda que honremos a nuestros padres,
quienes nos engendraron y son la razón de que tengamos el ser que posee-
mos, lo cual la misma naturaleza nos lo debe enseñar. Porque son monstruos,
y no hombres, los que por menosprecio, rebeldía o contumacia quebrantan
la autoridad de sus propios padres. Por esto manda el Señor que todos aque-
llos que son desobedientes a su padre o a su madre mueran por ello, pues son
hombre indignos de gozar de esta vida, ya que no reconocen a aquellos por
cuyo medio vinieron al mundo.
Por muchos lugares de la Ley se ve que lo que hemos dicho es verdad; a
saber, que la honra de que se habla en este mandamiento contiene tres par-
tes; reverencia, obediencia y gratitud.
Manda el Señor la primera, cuando prescribe que el que maldijere a su
padre o a su madre muera por ello; porque con ello castiga toda suerte de me-
nosprecio y afrenta (Éx. 21, 17; Lv. 20, 9; Prov. 20, 20).
La segunda, al ordenar que los hijos desobedientes y rebeldes sean casti-
gados con la muerte (Dt. 21, 18).

336 Libro II | Capítulo VIII

 A la tercera se refiere lo que Cristo dice en el capítulo quince de san Mateo,
que es mandamiento de Dios que hagamos bien a nuestros padres (Mt. 15, 4-6). Y
siempre que san Pablo hace mención de este mandamiento nos exhorta a ser obe-
dientes a nuestros padres; lo cual pertenece a la segunda parte (Ef. 6, 1; Col. 3, 20).

36. Promesa de bendición

Sigue luego la promesa para encarecerlo más, a fin de advertirnos cuánto
agrada a Dios la sumisión que aquí se nos manda. Porque Pablo nos incita
con este estímulo para arrojar de nosotros la pereza, cuando dice que «es el
primer mandamiento con promesa» (Ef. 6, 2); porque la promesa de la prime-
ra Tabla no es especial ni pertenece a un solo mandamiento, sino que se ex-
tiende a toda la Ley en general.
En cuanto a la promesa de que tratamos al presente, se ha de entender de
esta manera: que el Señor hablaba estrictamente con los israelitas acerca de la tie-
rra que les había prometido como herencia. Si, pues, la posesión de esta tierra era
una prenda de la bondad y liberalidad de Dios, no nos maravillemos si el Señor
ha querido testimoniar su favor prometiéndoles larga vida, con la cual pudiesen
gozar más largamente del beneficio y la merced que se les hacía. Lo que quiere,
pues, decir es: Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas mucho tiempo y pue-
das gozar largamente de la tierra, que ha de servirte como testimonio de mi favor.
Por lo demás, como toda la tierra es bendita para los fieles, con toda jus-
ticia ponemos en el número de las bendiciones de Dios la vida presente. Por
ello, esta promesa también nos toca a nosotros, en cuanto el vivir larga vida
nos es un testimonio de la buena voluntad que Dios nos tiene, porque la lar-
ga vida, ni se nos promete a nosotros, ni les fue prometida a los judíos, como
si contuviese en sí misma la bienaventuranza; sino porque suele ser para los
piadosos una señal de la benevolencia de Dios.
Y si sucede que un hijo obediente a sus padres, muere en su juventud –lo
cual no raras veces ocurre– no por eso deja el Señor de permanecer firme a su
promesa; más aún, al cumplirla procede como el que habiendo prometido a
otro una parcela de terreno, en vez de una le da ciento. Todo consiste en que
consideremos que la larga vida nos es prometida en cuanto es una bendición
de Dios, y que es bendición de Dios en cuanto testimonio de la benevolencia
que el Señor nos tiene, la cual Él en realidad de verdad la manifiesta abun-
dante y ampliamente cuando saca a sus siervos de esta vida efímera.

37. Por otra parte, cuando el Señor promete la bendición de esta vida pre-
sente a los que honraren como deben a sus padres, a la vez da a entender
con ello que, indudablemente, su maldición caerá sobre todos aquellos que

Libro II | Capítulo VIII 337

le fueren desobedientes; y para que su juicio se ejecute, decreta en su Ley
que los tales son dignos de muerte; y si ellos escapan del modo que fuere,
de la mano de los hombres, Él no dejará de castigarlos. De sobra vemos qué
gran número de gente de esta clase perece en guerras, en disputas y penden-
cias; cómo otros se ven atormentados de modo imprevisto; de tal manera,
que casi a simple vista se ve que es Dios quien los persigue y les hace morir
ignominiosamente. Y si hay algunos que logran llegar a edad muy avanza-
da, como quiera que en esta vida presente se ven privados de la bendición
de Dios, no hacen más que consumirse miserablemente, y son preservados
para sufrir tormentos mucho mayores en el futuro. Tan lejos están de parti-
cipar y gozar de la bendición prometida a los buenos hijos.

Límites de la obediencia
Para concluir esta materia, debemos advertir brevemente, que no se nos man-
da obedecer a nuestros padres, sino «en el Señor» (Ef. 6, 1), y ello estará claro,
si tenemos presente el fundamento que ya hemos establecido. Porque ellos
tienen autoridad sobre nosotros en cuanto Dios los ha constituido en ella, co-
municándoles una parte de la honra que le es debida. Por tanto, la obediencia
que se les debe ha de ser como un escalón, que nos lleve a obedecer a Aquel
que es el sumo Padre. Y por eso, si ellos nos incitan a quebrantar la Ley de
Dios, con toda justicia no los consideraremos entonces como padres, sino
como extraños, puesto que procuran apartarnos de la obediencia que debe-
mos a nuestro verdadero Padre.
Lo mismo se debe entender de los príncipes, señores y toda clase de su-
periores; pues sería cosa indigna y fuera de razón que su autoridad se ejercie-
ra para rebajar la alteza y majestad de Dios; ya que dependiendo de la divina,
debe guiarnos y encaminarnos a ella.

El sexto mandamiento
No matarás.

38. El fin de este mandamiento es que habiendo formado Dios al linaje hu-

mano como una unidad, cada uno debe preocuparse del bienestar y conser-
vación de los demás. En resumen, este mandamiento prohíbe toda violencia,
toda injuria, y cualquier daño que se pueda inferir al prójimo en su cuerpo. Y,
por tanto, se nos manda que nos sirvamos de nuestras fuerzas en lo posible
para conservar la vida del prójimo, procurándole las cosas convenientes y sa-
liendo al paso de las que pueden perjudicarle; y asimismo ayudándole y soco-
rriéndole cuando se encuentre en algún peligro o necesidad.
***

338 Libro II | Capítulo VIII

Sentido espiritual de este mandamiento
Si tenemos presente que es Dios el Legislador que así nos habla, debemos con-
siderar que esta regla la da a nuestra alma; porque sería cosa ridícula, que el que
lee los pensamientos del corazón, y ante todo se fija en ellos, no instruyese en la
verdadera justicia más que nuestro cuerpo. Por tanto, con esta ley se prohíbe tam-
bién el homicidio de corazón, y se nos manda profesar un afecto interno a la vida
del prójimo. Es verdad que la mano es quien lleva a cabo el homicidio, pero el co-
razón es el que lo concibe, cuando se siente encendido en odio y en ira. Reflexio-
nad si podéis enojaros con el prójimo sin encenderos en deseos de hacerle daño.
Luego si no podéis enojaros sin sentir tal deseo, tampoco podéis aborrecerle; ya
que el odio no es más que la ira concentrada. Por más que disimuléis y procuréis
excusaros con vanos pretextos y rodeos, es cierto y está bien probado, que donde
hay ira u odio, hay deseo de hacer daño. Y por si aún persistís en excusaros, hace
mucho que se dijo por boca del Espíritu Santo: «Todo aquel que aborrece a su
hermano es homicida.» (1 Jn. 3, 15). Y también se ha dicho por boca de nuestro
Señor Jesucristo: «Cualquiera que se enoje contra su hermano será culpable de
juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio;
y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego» (Mt. 5, 22).

39. El hombre es imagen de Dios. Nuestro prójimo es nuestra carne

La Escritura da dos razones sobre las que se funda este mandamiento. La pri-
mera es que el hombre es imagen de Dios; y la otra que es carne nuestra. Por
tanto, si no queremos violar la imagen de Dios, no debemos ofender en cosa
alguna a nuestro prójimo; y si no queremos despojarnos de nuestra humani-
dad, debemos cuidarlo como a nuestra propia carne.
En otro lugar trataremos de la exhortación que se puede obtener a este
respecto del beneficio de la Redención de Jesucristo. El Señor ha querido que
consideremos naturalmente estas dos cosas que hemos señalado en el hom-
bre, y que nos llevasen a hacerle bien: quiere que honremos su imagen, la
cual Él ha imprimido en el hombre; y que nos cuidemos de nuestra propia
carne y la amemos.
Y por ello, no es inocente del crimen de homicidio el que simplemente
se abstiene de derramar sangre. Porque cualquiera que cometiere o intentare
algo de hecho, o en su voluntad y deseo concibiere dañar en algo al bien del
prójimo, ante Dios es ya considerado homicida. Asimismo, si no procuramos
según la posibilidad y ocasión se nos ofreciere, hacerle bien, pecamos tam-
bién contra esta ley con esta falta de humanidad.
Y si el Señor se preocupa tanto de la salud del cuerpo, podemos figurar-
nos cuánto nos obliga a procurar la del alma, la cual tiene sin comparación
en mucha mayor estima.

Libro II | Capítulo VIII 339

 El séptimo mandamiento
No cometerás adulterio

40. El fin de este mandamiento es que toda inmundicia e impureza debe es-

tar muy lejos de nosotros, porque Dios ama la pureza y la castidad. Y se resu-
me, en que no nos manchemos con suciedad alguna, ni apetito de lujuria. A
lo cual corresponde el mandamiento afirmativo de que regulemos nuestra
vida de una manera casta y guardemos continencia.
De una manera más expresa prohíbe la fornicación, a la que tiende toda
suerte de lujuria, a fin de que por la impureza y deshonestidad que consigo
lleva –que es más manifiesta y palpable en ella, en cuanto que deshonra al
mismo cuerpo– nos incite a aborrecer todo género de lujuria.

Fines del matrimonio

Como el hombre ha sido creado de tal manera que no viva solo, sino en com-
pañía de la ayuda semejante que se le dio –tanto más, que por el pecado se
encuentra más sometido aún a esta necesidad–, el Señor ha puesto remedio a
ello, instituyendo el matrimonio y santificándolo después con su bendición.
De donde se deduce que toda otra compañía fuera del matrimonio, es mal-
dita en su presencia; y que la misma compañía del marido y la mujer ha sido
ordenada para remedio de nuestra necesidad, a fin de que no aflojemos las
riendas a nuestros deseos carnales y nos arrastren en pos de sí. No nos li-
sonjeemos, pues, cuando oímos decir que el hombre puede juntarse con una
mujer fuera del matrimonio sin la maldición de Dios.

41. La vocación de continencia

Por tanto, como quiera que por la naturaleza de nuestra condición y por el
ardor que después de la caída se encendió en nosotros, tenemos doble ne-
cesidad de este remedio, exceptuando aquellos a quienes Él ha hecho gracia
particular, considere bien cada uno lo que se le ha dado.
Confieso que la virginidad es una virtud que ha de tenerse en mucha esti-
ma; mas como a unos les es negada, y a otros concedida solo por algún tiem-
po, los que se ven atormentados por la incontinencia y no pueden conseguir
la victoria, deben acogerse al remedio del matrimonio, para que de esta ma-
nera guarde la castidad cada uno según su vocación. Porque, los que no han
recibido el don de la continencia, si no salen al encuentro de su intemperan-
cia con el remedio que se les ha propuesto y concedido, resisten a Dios y se
enfrentan a sus disposiciones.
Y no tiene razón para contradecir, como lo hacen mucho hoy en día, di-
ciendo que con la ayuda de Dios lo podrán todo; porque la ayuda de Dios sola-

340 Libro II | Capítulo VIII

mente se da a los que caminan por la senda que Él ha trazado; es decir, según
su vocación (Sal. 91, 1. 14), de la cual se apartan cuantos dejando a un lado
los remedios que Dios les ofrece, con loca temeridad intentan sobreponerse
a sus necesidades.
El Señor afirma que la continencia es un don particular de Dios, que no
se concede indiferentemente ni en general a cuantos son miembros de la
Iglesia, sino a muy pocos. Porque pone ante nuestra consideración una clase
de hombres, que se han castrado por el reino de los cielos; es decir, para en-
tregarse con mayor libertad al servicio de la gloria de Dios (Mt. 19, 12). Y para
que nadie piense que está en la mano del hombre poder obrar de esta mane-
ra, poco antes dice que no todos son aptos para hacer esto, sino solamente
aquellos a quienes les es concedido por el cielo. De donde concluye san Pa-
blo, que «cada uno tiene su propio don de Dios; uno, a la verdad de un modo;
y otro de otro» (1 Cor. 7, 7).

42. ¿Cuándo es necesario el matrimonio?

Puesto que tan claramente se nos advierte que no todos pueden guardar cas-
tidad fuera del matrimonio por más que lo intenten, sino que es una gracia
particular que Dios concede a ciertas personas para tenerlas más prontas y
dispuestas a servirle, ¿no será posible que nos opongamos a Dios y a la natu-
raleza que Él creó, si no adaptamos nuestro modo de vida según la medida
de las facultades que se nos han concedido? El Señor prohíbe la fornicación;
exige, pues, pureza y castidad. La única manera de guardarla es que cada uno
considere lo que tiene. Que nadie menosprecie temerariamente el matrimo-
nio como cosa superflua e inútil; que nadie desee permanecer soltero, si no
puede prescindir de la mujer; que nadie mire a su tranquilidad y comodidad
carnal, sino únicamente estar preparado y pronto para servir a Dios libre de
todo lazo que se lo pudiera impedir. Y como muchos no tienen el don de la
continencia más que por algún tiempo, el que se abstiene de casarse, se abs-
tenga mientras pueda prescindir de la mujer. Cuando le faltaren las fuerzas
para vencer y dominar sus apetitos carnales, comprenda por ello que Dios le
impone el matrimonio. Así lo dice el Apóstol, cuando manda que «a causa de
las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio
marido»; y: «si no tienen don de continencia, cásense» (1 Cor. 7, 2. 9). Quiere
decir con esto, en primer lugar, que la mayor parte de los hombres está su-
jeta al vicio de la incontinencia; y lo segundo, que no exceptúa a ninguno de
ellos de acogerse a este único remedio que propone, para que no caigan en la
impureza. Por tanto, los incontinentes, si no quieren poner remedio de este
modo a su flaqueza, por el hecho mismo pecan, ya que no obedecen al pre-
cepto del Apóstol.

Libro II | Capítulo VIII 341

La verdadera castidad
Y no tiene motivo de gloriarse el que no toca a una mujer, de que realmente
no fornica con ella, y por lo mismo, que no es culpable de deshonestidad, si
mientras tanto su corazón se abrasa en las llamas de la lujuria. Porque san
Pablo define la verdadera castidad como pureza del alma a la vez que castidad
del cuerpo. «La doncella», dice, «tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser
santa así en cuerpo como en espíritu» (1 Cor. 7, 34). Y por ello, cuando aña-
de la razón que confirma esta sentencia: que el que no se puede contener se
debe casar, no dice solamente que es mejor tomar mujer que no vivir en la
fornicación, sino que es mejor casarse que quemarse.

43. La santidad del matrimonio

En cuanto a los casados, si reconocen que su unión es bendecida por el Se-
ñor, ello ha de servirles de aviso para no contaminarla con una intemperan-
cia disoluta. Porque si la honestidad del matrimonio cubre la deshonestidad
de la incontinencia, no por eso debe ser una incitación a ella. Por tanto pien-
sen los casados que no todas las cosas les son lícitas, sino cada cual condúz-
case sobriamente respecto a su mujer, e igualmente la mujer respecto a su
marido, regulándose de tal manera que no atenten en nada contra la hones-
tidad y templanza del matrimonio. Porque ha de ser regulado y reducido a
tal modestia el matrimonio y la unión en el Señor, que no se dé rienda suel-
ta a toda suerte de disolución. San Ambrosio,10 reprendiendo a los que abu-
san del matrimonio con su intemperancia y disolución, usa un lenguaje muy
duro, pero del todo conforme a este propósito, diciendo que fornican con sus
mujeres los maridos que en las relaciones conyugales no tienen para nada en
cuenta la honestidad y la vergënza.

La verdadera pureza
Finalmente consideremos quién es el Legislador que condena la fornicación.
Evidentemente, el que siendo Señor absoluto de nosotros, exige en virtud de
su título de Señor, integridad del alma, de espíritu y de cuerpo en nosotros.
Por tanto, al prohibir la fornicación prohíbe a la vez que induzcamos a otros
al mal, con vestidos lascivos, con gestos obscenos e impuros, o con conversa-
ciones deshonestas. Porque un filósofo, llamado Arquelao, dijo no sin razón
a un joven muy galano y excesivamente recompuesto, que poco importaba
en qué parte del cuerpo mostrase su deshonestidad. Yo refiero esto a Dios, el
cual detesta toda impureza en cualquier parte que sea, ya del cuerpo, bien del
alma. Y para que nadie lo dude, acordémonos que Dios en este mandamien-

10. Citado por san Agustín en Contra Juliano, lib. II, cap. vii.

342 Libro II | Capítulo VIII

to nos prescribe la castidad. Si nos exige que seamos castos, condena por lo
mismo, cuanto es contrario y no conviene a esa virtud.
Por lo tanto, si queremos obedecer este mandamiento es necesario que
el corazón no se abrase por dentro en malos deseos, que los ojos no miren
impúdicamente, que el cuerpo no se componga para atraer y engañar a los
otros, que la lengua no induzca con palabras inconvenientes a pensar en ta-
les cosas, ni que el deseo provoque la lujuria; porque todos estos vicios son a
modo de manchas que empañan la transparencia de la castidad.

El octavo mandamiento
No hurtarás

44. El fin es: que se dé a cada uno lo que es suyo, pues Dios abomina toda in-

justicia. El resumen será, por tanto, que nos prohíbe procurarnos los bienes
ajenos, y nos manda, consecuentemente, que conservemos fielmente los bie-
nes y la hacienda de nuestros prójimos. Porque debemos considerar que lo
que cada uno posee no lo ha conseguido a la ventura o por casualidad, sino
por la distribución del que es supremo Señor de todas las cosas; y por eso, a
ninguna persona se le pueden quitar sus bienes con malas artes y engaños,
sin que sea violada la distribución divina.

Diferentes clases de hurtos

Ahora bien, son muchos los géneros de hurto. Una manera de hurto se ejerce
con la violencia, cuando por fuerza y desenfreno se arrebatan los bienes aje-
nos. Otra, por malicia y engaño, cuando con mucha cautela se engaña al pró-
jimo y se le quita la posesión de sus bienes. Hay otro modo de hacerlo con una
astucia más velada y más fina, cuando so color de derecho y justicia se priva a
uno de lo que le pertenece. También se hace con lisonjas, cuando con buenas
palabras y a título de donación se consiguen los bienes ajenos.
Pero para no perder el tiempo en hacer un catálogo de las clases que hay
hurtos, digamos en resumen que todas las maneras y caminos que usamos
para conseguir las posesiones, la hacienda y el dinero del prójimo, cuando se
apartan de la sinceridad y de la caridad cristiana o se disfrazan con el deseo
de engañar y dañar como fuere, han de ser consideradas como hurtos. Por-
que, aunque los que usan tales procedimientos ganen la causa a veces ante
los jueces, sin embargo ante el tribunal de Dios son tenidos por ladrones.
Porque Él ve las artimañas con que los hombres astutos enredan desde lejos a
los sencillos, y que proceden con una aparente inocencia hasta que los tienen
cogidos en sus redes; Él ve los insoportables impuestos y exacciones con que
los poderosos oprimen a los pobres; las lisonjas con que los más astutos ce-

Libro II | Capítulo VIII 343

ban sus anzuelos para sorprender a los imprudentes y menos avisados. Todo
lo cual permanece oculto.

Dar a cada uno lo que le pertenece

Además, la transgresión de este precepto no consiste solamente en que se per-
judique a alguno en su dinero, en sus posesiones o heredades, sino también en
cualquier deber o derecho que tengamos para con los demás. Porque defrauda-
mos a nuestro prójimo en su hacienda si le negamos los servicios y deberes que
le debemos. Así, si un procurador o un mayordomo a causa de su ociosidad y des-
preocupación destruye la hacienda de su amo y no se cuida de ella; si gasta inde-
bidamente lo que se le ha confiado, o superfluamente lo malgasta; si un criado se
burla de su amo, si descubre sus secretos, o intenta algo contra su vida o sus bie-
nes; asimismo, si un padre de familia trata cruelmente a los suyos, evidentemen-
te todos éstos cometen latrocinio ante Dios. Porque el que no pone por obra lo
que según su vocación está obligado a hacer, retiene o pervierte lo que no es suyo.

45. La verdadera observancia de este mandamiento

Obedeceremos, pues, debidamente este mandamiento si, satisfechos con
nuestro estado y condición, no apetecemos más ganancia, que la que sea le-
gítima y honesta; si no ansiamos enriquecernos con daño de los demás, ni
intentamos despojar al prójimo de su hacienda, para que aumente la nues-
tra; si no ponemos nuestra diligencia en amontonar riquezas con la sangre,
el trabajo y sudor ajenos; si por las buenas o por las malas, vengan de donde
vinieren, no nos empeñamos en recoger riquezas por todos los medios po-
sibles, para calmar nuestra avaricia o satisfacer nuestra prodigalidad. Por el
contrario, tengamos siempre ante nuestros ojos como blanco, ayudar cuan-
to podamos y fielmente al prójimo, ya sea con nuestro consejo, o de obra, o
ayudándole a conservar lo que tiene. Y si tenemos que tratar con gente men-
tirosa, falsa y engañadora, estemos preparados más bien a ceder de nuestro
derecho, que a disputar con ellos con sus mismas mañas. Y no solo esto; sino,
cuando viéremos a alguno oprimido por la necesidad o la pobreza, socorrá-
mosle y aliviemos su falta con nuestra abundancia. Finalmente, que cada
uno considere la obligación que tiene de cumplir lealmente sus deberes para
con los demás. De esta manera, el pueblo respetará y reverenciará a sus supe-
riores, se someterá a ellos de corazón, obedecerá sus leyes y disposiciones, y
no se negará a nada que pueda hacer sin ofender a Dios.
Por su parte, los superiores tengan cuidado del pueblo, conserven la paz
pública, defiendan a los buenos, castiguen a los malos, y administren las co-
sas de tal manera, que puedan rendir cuentas con la conciencia tranquila a
Dios, Juez supremo.

344 Libro II | Capítulo VIII

 Los ministros de la Iglesia enseñen fielmente la Palabra de Dios, no adul-
teren ni corrompan la doctrina de vida, sino enséñenla al pueblo cristiano
limpia y pura. Y no solamente instruyan al pueblo con la buena doctrina, sino
también con el ejemplo de su vida. En resumen, presidan como buenos pas-
tores sobre sus ovejas. Por su parte, el pueblo recíbalos como embajadores y
apóstoles de Dios, tributándoles la honra que el sumo Maestro tiene a bien
conferirles; y provéanles de lo necesario para su subsistencia.
Que los padres cuiden de alimentar, dirigir y enseñar a sus hijos, pues
así se lo encarga Dios; no los traten con excesivo rigor, sino con la dulzura y
mansedumbre convenientes; y los hijos, como ya hemos dicho, que les den la
reverencia y sumisión que les deben.
Los jóvenes honren a los ancianos, pues el Señor ha querido que se honre
la ancianidad. Y los ancianos que procuren dirigir a los jóvenes con su pru-
dencia y experiencia, suavizando la severidad con afabilidad y dulzura.
Que la servidumbre se muestre diligente y servicial en hacer lo que man-
dan los amos; y ello no solamente en apariencia, sino de corazón, como quien
sirve a Dios. Los amos no se muestren duros e intratables con la servidum-
bre; no los opriman con un rigor excesivo, no les dirijan palabras injuriosas,
sino más bien reconózcanlos como hermanos y compañeros en el servicio de
Dios, a los cuales deben amar y tratar con toda humanidad.
En fin, que cada uno considere qué es, según su estado y vocación, lo que
debe a su prójimo, y se conduzca en consecuencia.
Además de esto, hemos de poner siempre nuestros ojos en el Legislador,
para recordar que este regla se dirige, no menos al alma que al cuerpo, a fin
de que cada uno aplique su voluntad a conservar y aumentar el bien y la utili-
dad de todos los hombres.

El nono mandamiento
No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.

46. El fin de este mandamiento es que debemos decir la verdad sin fingimien-

to alguno, porque Dios, que es la Verdad, detesta la mentira. La suma de todo
será que no infamemos a nadie con calumnias, ni falsas acusaciones, ni le
hagamos daño en sus bienes con mentiras; y, en fin, que no perjudiquemos a
nadie, hablando mal de él o con burlas. A esta prohibición responde el man-
damiento afirmativo, de que ayudemos en cuanto podamos al mantenimien-
to de la verdad, para conservar la hacienda del prójimo, o bien su fama.

Dios odia la mentira, la falsedad, la maledicencia

Parece claro que nuestro Señor quiso exponer este mandamiento en el capí-

Libro II | Capítulo VIII 345

tulo veintitrés del Éxodo, versículos uno al siete, al decir: «No admitirás falso
rumor. No te concertarás con el impío para ser testigo falso». Y: «De palabra
de mentira te alejarás». Y en otro lugar, no solo nos prohíbe que andemos con
chismes y maledicencias, sino también que «ninguno engañe a su hermano»,
porque Él expresamente prohíbe lo uno y lo otro (Lv. 19, 16).
Es indudable que, lo mismo que en los anteriores mandamientos corrigió
la crueldad, la deshonestidad, y la avaricia, de la misma manera aquí reprime
la falsedad y la mentira, que, como hemos dicho, tiene dos partes. Porque no-
sotros, o por malicia pecamos contra la fama del prójimo, o mintiendo y con-
tradiciendo impedimos el bien y la comodidad de nuestros semejantes.
Y poco importa que se entienda este mandamiento del testimonio pú-
blico y solemne que se da ante el juez, o del corriente y vulgar que se emplea
entre particulares; pues siempre hemos de recurrir a lo que hemos dicho, que
el Señor de cada clase de vicios nos propone una especie como ejemplo, a
la cual hemos de referir todas las demás; y además, que escoge entre todas,
aquella en la que más claramente se ve la fealdad del vicio. Aunque es nece-
sario extender este mandamiento de un modo más general hasta incluir las
calumnias y las murmuraciones perversas con las que se daña inicuamente
al prójimo; pues el falso testimonio que se dice ante el juez, nunca se hace sin
perjurio. Y ya en el tercer mandamiento quedan prohibidos los perjurios, en
cuanto profanan y violan el nombre sacrosanto de Dios.

Dios ama la verdad y la justicia

Por tanto, la legítima manera de observar este mandamiento es que al afir-
mar la verdad, ello sirva para conservar la buena fama del prójimo, y también
su fortuna. Cuán justo sea esto, está bien claro. Porque si la buena fama es
más preciosa que cuantos bienes existen, evidentemente no se hace menos
daño a un hombre cuando se le priva de su buen nombre, que cuando se le
despoja de su hacienda. Tanto más que, incluso para robarle la hacienda, a
veces se sirven no menos de un falso testimonio que de sus propias manos.

47. Ni maledicencias, ni sospechas, ni adulaciones a expensas del prójimo

Sin embargo es cosa que maravilla con cuánta seguridad y sin darle impor-
tancia los hombres pecan a cada paso contra esto; de tal manera que resulta
muy difícil encontrar quien no se halla notablemente afectado de esta dolen-
cia. ¡Tan grande es la ponzoñosa dulzura que experimentamos en investigar
y descubrir los vicios ajenos! Y no creamos que es excusa suficiente el que no
mintamos; porque el que manda que no se manche la fama del prójimo con
la mentira, quiere también que se la conserve sin detrimento alguno, y esto
en cuanto se puede hacer dentro de la verdad. Porque, aunque Él no prohíbe

346 Libro II | Capítulo VIII

más que el causar perjuicio mintiendo, sin embargo da con ello a entender
que se preocupa de la honra y fama del prójimo. Y debe bastarnos para con-
servar íntegra la fama del prójimo ver que Dios se preocupa de ella.
Por lo cual, sin duda alguna en este lugar se condena totalmente la de-
tracción y el vicio de hablar mal de otro. Entendemos por detracción, no la
reprensión que se hace para castigar las faltas; ni la acusación o denuncia for-
muladas en el juicio, con la que se procura remediar el mal; ni la reprensión
pública, hecha en vista a que los demás escarmienten; ni la admonición o ad-
vertencia acerca de la maldad de algún hombre, para que no sean engañados
por ignorancia aquellos a los cuales conviene saberla; sino la odiosa acusa-
ción que procede de la mala voluntad y del deseo de maledicencia.
E incluso más allá se extiende este mandamiento; a saber, que no afec-
temos decir gracias y donaires, como farsantes, que mientras ríen muerden
en lo más sensible, y con lo que los vicios ajenos, en son de broma, son referi-
dos y puestos de manifiesto; como lo suelen hacer algunos, que se las dan de
graciosos y chistosos, y que, como suele decirse, se bañan en agua de rosas,
cuando consiguen avergonzar o afrentar a alguno; porque muchas veces que-
da la señal de esta afrenta en los que han sido sus víctimas.
Mas si ponemos los ojos en el Legislador, que tiene no menor señorío
sobre los oídos y el corazón que sobre la lengua, comprenderemos sin lugar a
dudas, que en este mandamiento prohíbe no menos oir y creer a la ligera los
chismes y acusaciones, que el decirlas y ser autores de las mismas. Porque
sería ridículo pensar que Dios aborrece el vicio de la maledicencia, y no lo
condena en el corazón.
Por tanto, si hay en nosotros verdadero temor y amor de Dios, procuremos
en cuanto sea posible y lícito, y en cuanto la caridad lo requiera, no ocuparnos
en decir u oír murmuraciones, denigraciones o gracias que molesten; y asimis-
mo, no creer fácil y temerariamente las malas sospechas; sino que tomando
en buen sentido los dichos y hechos de los demás, conservemos en el juzgar,
como en el oir y en el hablar, íntegra y salva la honra y fama de cada uno.

El décimo mandamiento
No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer
de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna de tu prójimo.

48. El fin de este mandamiento es que, como Dios quiere que toda nuestra

alma esté llena y rebose de amor y caridad, debemos alejar de nuestro co-
razón todo afecto contrario a la caridad. La suma del mismo será, que no
concibamos pensamiento alguno, que suscite en nuestro corazón una con-

Libro II | Capítulo VIII 347

cupiscencia perjudicial o propensa a causar daño a nuestro prójimo. A lo cual
responde el precepto afirmativo de que cuanto imaginamos, deliberamos,
queremos y ejercitamos, vaya unido al bien y provecho de nuestro prójimo.

Diferencia entre intento y concupiscencia

Pero en esto existe, al parecer, una gran dificultad. Porque, si es verdad lo que
un poco más arriba hemos dicho, que bajo el nombre de fornicación y el de
hurto se prohíbe el deseo de fornicar y la intención y propósito de hacer mal y
de engañar, parece superfluo prohibir de nuevo el deseo de los bienes ajenos.
Sin embargo, podemos resolver fácilmente esta duda considerando la di-
ferencia que existe entre intento y concupiscencia. Llamamos intento –según
lo que hemos notado en los mandamientos anteriores– a un propósito deli-
berado de la voluntad, cuando el corazón del hombre es vencido y subyugado
por la tentación. La concupiscencia o deseo puede existir sin tal deliberación
o consentimiento, cuando el corazón es solamente incitado a cometer alguna
maldad. Así como el Señor ha querido en lo que hasta ahora hemos tratado,
que nuestra voluntad y nuestros actos estuviesen regulados por la norma de
la caridad, igualmente en esto desea que los pensamientos de nuestra inteli-
gencia se sometan a la misma norma, a fin de que no haya nada que incite al
corazón del hombre a seguir otro camino. Antes prohibió el Señor que el co-
razón se dejase llevar por la ira, el odio, la fornicación, el hurto y la mentira; el
presente prohíbe que sea provocado o incitado a ello.

49. ¿Por qué exige Dios tal rectitud de corazón?

No sin motivo exige de nosotros tal rectitud. Porque, ¿quién negará que es
justo que todas las potencias del alma se ejerciten en el servicio de la ca-
ridad? Y si alguna no se emplea en ello, ¿quién negará que es viciosa? ¿De
dónde viene que haya en tu entendimiento deseos malos y perjudiciales a
tu prójimo, sino de que prescindes de él y atiendes únicamente a ti mismo?
Porque, ciertamente que si tu corazón estuviera por completo empapado de
caridad no tendrían entrada en él en manera alguna tales imaginaciones.
Por tanto, hay que afirmar que cuando admite tales pensamientos está vacío
de caridad.
No faltará quien replique que, sin embargo, no es muy razonable que las
fantasías que dan vueltas sin control en el entendimiento y al fin se desvane-
cen, sean condenadas como los deseos, que tienen su asiento en el corazón. A
esto respondo que aquí se trata de aquella clase de fantasías, que además de
radicar en el entendimiento punzan el corazón con su concupiscencia; pues
jamás el entendimiento podrá apetecer algo sin que se alborote e inflame el
corazón despertado por tal deseo.

348 Libro II | Capítulo VIII

 Pide, pues, el Señor un admirable ardor de caridad, y quiere que no se
vea retardado por el menor asomo de concupiscencia. Exige un corazón per-
fectamente bien regulado, y no quiere que se vea incitado contra la ley de la
caridad por los más pequeños estímulos.
San Agustín fue el primero que me hizo ver el camino para llegar a enten-
der así este mandamiento. Y lo confieso, para que nadie crea que soy el único
en exponer de esta manera este mandamiento.
Bien que la intención del Señor fue prohibir la codicia pecaminosa, sin
embargo puso como ejemplo aquellos objetos, que más corrientemente nos
suelen atraer y engañar con su falsa apariencia de deleite, y de este modo no
dejar en absoluto lugar a la codicia del hombre, pues Dios lo aparta de aque-
llas cosas que principalmente le fascinan y deleitan.
Los que dividen en dos este mandamiento, en el que se prohíbe la codicia,
separan indebidamente lo que Dios unió, como lo podrá ver cualquier lector de
mediano entendimiento, aunque yo no lo indicase. Poco importa que se repita
dos veces: No desearás; porque el Señor, después de nombrar la casa, enumera
sus partes, comenzando por la mujer; por donde se ve que todas estas cosas es-
tán ligadas entre sí y que forman una sola cosa, como lo entienden los hebreos.
Manda, pues, en resumen Dios, que no solamente nos abstengamos de
defraudar y hacer el mal y que dejemos a cada uno poseer en paz sus bienes,
sino además que no nos mueva la menor sombra de codicia, que incite nues-
tro corazón a hacer algún daño al prójimo.
He aquí, pues, la segunda Tabla de la Ley, en la cual se nos enseña sufi-
cientemente por Dios nuestras obligaciones para con los hombres, y cómo
debemos conducirnos respecto a ellos; y sobre la cual se funda la caridad. Por
lo cual sería en vano inculcar cuanto en ella se enseña, si tal doctrina no estu-
viese apoyada en el temor y reverencia de Dios, como sobre su fundamento.11

50. La Ley tiene como fin unir, mediante la santidad de vida, 
al hombre con su Dios
No será ahora difícil ver cuál es la intención y el fin de toda la Ley; a saber, una
justicia perfecta, para que la vida del hombre esté del todo conforme con el
dechado de la divina pureza. Porque de tal manera pintó en ella Dios su na-
turaleza y condición, que si alguno cumpliese cuanto en ella está mandado,
reflejaría en su vida en cierta manera la imagen misma de Dios. Y por ello Moi-
sés, queriendo recordársela brevemente a los israelitas, decía: «Ahora, pues,
Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que an-

11. Este último párrafo aparece indebidamente colocado en la edición de Valera de 1597. Ello
es debido a que también las ediciones de los originales de 1559, lo colocaron dos párrafos
más arriba (después de: «... le fascinan y deleitan»)

Libro II | Capítulo VIII 349

des en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu
corazón y con toda tu alma?» (Dt. 10, 12). Y no cesaba de repetirles esto siem-
pre que quería ponerles ante los ojos el fin para el que era dada la Ley. De tal
manera tiene esto en cuenta la Ley, que une al hombre por la santidad de vida
con Dios, y como dice en otra parte Moisés,12 le hace adherirse a Él.

El amor es el resumen de la Ley

Ahora bien, la perfección de esta santidad consiste en los dos puntos que he-
mos mencionado. Que amemos al Señor Dios con todo nuestro corazón, con
toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas; y a nuestro prójimo como a
nosotros mismos (Dt. 6, 5; 11, 13; Lv. 19, 18; Mt. 22, 37-39).
Lo primero, pues, es que nuestra alma esté llena del amor de Dios; de
este amor nacerá luego el amor al prójimo. Y así lo declara san Pablo, cuando
escribe que el fin de los mandamientos es «el amor nacido del corazón lim-
pio, y de buena conciencia, y de fe no fingida» (1 Tim. 1, 5). ¿No veis cómo la
buena conciencia y la fe, que en otras palabras quiere decir la verdadera pie-
dad y el temor de Dios, son puestas en cabeza, y luego sigue la caridad?
Se engañaría, por tanto, el que pensase que en la Ley solamente se ense-
ñan ciertos principios de justicia por los que los hombres comienzan, y que
no se les instruye en el recto camino del bien obrar; pues no podríamos de-
sear una perfección mayor que la encerrada en la sentencia de Moisés arriba
citada, y la de san Pablo, que acabamos de exponer. Porque, ¿qué podrá bus-
car el que no se diere por satisfecho con esta doctrina en la cual se enseña al
hombre el temor de Dios, el culto espiritual, la obediencia a los mandamien-
tos, a seguir la rectitud del camino del Señor y, en fin, la pureza de conciencia
y la sinceridad de la fe y de la caridad?
Todo esto confirma nuestra exposición, en la cual reducimos todo cuan-
to exigen la piedad y la caridad a los mandamientos de la Ley. Porque los que
se aferran a ciertos principios vanos y sin importancia, como si la Ley ense-
ñase a medias la voluntad de Dios, no entienden cuál es el fin de la misma,
como lo dice el Apóstol.

51. Practicando la segunda Tabla es como se manifiesta 
el verdadero afecto del corazón para con Dios
Mas como Cristo y los apóstoles algunas veces al resumir la Ley no hacen
mención a la primera Tabla es necesario decir algo al respecto, pues muchos
se engañan, refiriendo a toda la Ley las palabras que solamente dicen rela-
ción a la mitad de ella.

12. Cfr. Dt. 11, 22 y 30, 20.

350 Libro II | Capítulo VIII

 Cristo dice en san Mateo que la Ley principalmente consiste en «la justi-
cia, la misericordia y la fe» (Mt. 23, 23). Con el nombre de fe no hay duda que
entiende la veracidad que debe presidir las relaciones entre los hombres. Pero
algunos, para extender esta sentencia a toda la Ley, entienden por este término
la religión que se debe a Dios; aunque sin fundamento, porque Cristo habla en
este lugar de las obras que el hombre ha de practicar para demostrar ser justo.
Si consideramos esto, no nos maravillaremos de que Cristo, preguntado
en otro lugar por un joven cuáles son los mandamientos que debemos guar-
dar para entrar en la vida eterna, respondiese únicamente: No matarás, no
adulterarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, honra a tu padre y a tu
madre, ama a tu prójimo como a ti mismo (Mt. 19, 18); porque la observancia
de la primera Tabla consistía casi exclusivamente o en el afecto interior del
corazón, o en las ceremonias. El afecto del corazón no se ve; las ceremonias
las practicaban asiduamente los hipócritas; en cambio, las obras de caridad
son tales, que dan verdadero testimonio de la sólida y perfecta justicia.
Y esto ocurre con tanta frecuencia en los profetas, que al que está media-
namente familiarizado con su doctrina le resultará del todo evidente. Pues
casi siempre que exhortan a los pecadores a penitencia, dejan a un lado la
primera Tabla y, sin hacer mención de ella, insisten en la fe –o veracidad en el
trato entre los hombres–, el juicio, la misericordia y la equidad. Y al obrar así
no se olvidan del temor de Dios; antes al contrario, por las señales que dan,
exigen una viva aprobación del mismo. Está bien claro que, cuando tratan de
la observancia de la Ley, la mayoría de las veces insisten en la segunda Tabla;
y la causa es porque en ella se ve mucho mejor el deseo y el afecto de cada
uno de cumplir la justicia. No es necesario aducir citas, pues cada uno puede
comprobarlo con toda facilidad por sí mismo.

52. La segunda Tabla de la Ley no es superior a la primera

Pero preguntará alguno: ¿es por ventura de mayor importancia para conse-
guir la justicia vivir rectamente y sin hacer mal a nadie, que temer y honrar
a Dios? Respondo que de ninguna manera. Mas como nadie puede guardar
por completo la caridad si antes no teme de veras a Dios, de ahí que las obras
de caridad sirvan también de testimonio de la piedad. Además, como Dios
no puede recibir de nosotros beneficio alguno –como lo testifica el Profeta
(Sal. 16, 2)– no nos pide buenas obras para con Él, sino que nos ejercitemos
en ellas con nuestros prójimos. Por eso el Apóstol con toda razón pone la
perfección de los santos en la caridad (Ef. 3, 19; Col. 3, 14). Y en otro lugar
la llama «cumplimiento de la ley», diciendo que el que ama a su prójimo ha
cumplido la Ley (Rom. 13, 8). Y que «toda la Ley en esta sola palabra se cum-
ple: amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Gál. 5, 14). Y no enseña él con

Libro II | Capítulo VIII 351

esto más que lo que Cristo mismo nos enseñó al decir: «todas las cosas que
queráis que los hombres hagan con vosotros, también haced vosotros con
ellos, porque esto es la Ley y los Profetas» (Mt. 7, 12).
Es cosa cierta que tanto la Ley como los Profetas conceden el primer lu-
gar a la fe y a cuanto se refiere al culto legítimo de Dios; y luego, ponen en
segundo lugar la caridad; pero el Señor entiende que en la Ley se nos manda
guardar solamente el derecho y la equidad con los hombres, para ejercitar-
nos en testificar el verdadero temor de Dios que hay en nosotros.

53. «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»

Estemos, pues, seguros de que nuestra vida estará del todo conforme con la
voluntad de Dios y con las disposiciones de la Ley, cuando resulte provecho-
sa de todas las formas posibles a nuestro prójimo. Por el contrario, en toda la
Ley no se dice una sola palabra para dar normas al hombre sobre lo que debe
hacer o dejar de hacer para su provecho particular.
Pues como los hombres por su misma naturaleza están mucho más incli-
nados de lo justo a amarse a sí mismos, y por más que se aparten de la verdad
siempre permanecen aferrados a este amor, no fue necesario darles ley algu-
na para inflamarlos más en este excesivo amor de sí mismos. Por donde se ve
manifiestamente que no es el amor de nosotros mismos, sino el amor de Dios
y el del prójimo el cumplimiento de la Ley; y, por tanto, que el que vive recta
y santamente, es el que vive lo menos posible para sí mismo; y que nadie vive
peor ni más desordenadamente que el que vive solamente para sí y no piensa
más que en su provecho propio, y de esto solo se cuida.
Incluso el Señor para mejor exponer el afecto y amor que debemos tener a
nuestros prójimos nos remite al amor con que cada uno se ama a sí mismo, po-
niéndolo como regla y modelo, pues no hay afecto ni amor más vehemente que
éste. Y debemos considerar diligentemente la fuerza de la expresión. Pues no
debemos entenderla como lo hicieron algunos sofistas, los cuales pensaron que
Dios mandaba que cada cual primeramente se amase a sí mismo sobre todas las
cosas, y en segundo lugar amase a su prójimo; sino más bien ha querido trans-
ferir a los otros el amor que naturalmente nos tenemos a nosotros mismos. De
aquí lo que dice el Apóstol: que la caridad «no busca lo suyo» (1 Cor. 13, 5).
En cuanto a la regla que alegan, no vale nada; es a saber, que lo regulado
es siempre de menos valor que la regla. Porque el Señor no constituye nuestro
propio amor como regla a la cual se deba reducir el amor del prójimo como
inferior, sino que en vez de residir nuestro propio amor en nosotros mismos
por su perversa naturaleza, se derrame sobre los demás, a fin de que con no
menor solicitud, alegría y entusiasmo estemos dispuestos y preparados para
hacer bien al prójimo como a nosotros mismos.

352 Libro II | Capítulo VIII

54. ¿Quién es nuestro prójimo?
Habiendo mostrado Jesucristo en la parábola del samaritano que con este
término de prójimo se debe entender cualquier persona por más extraña que
sea, no hay por qué limitar el mandamiento de la caridad a aquellos con quie-
nes tenemos parentesco o amistad. No niego que cuanto más unidos esta-
mos a alguien, tanto más le debemos ayudar. Porque la misma razón humana
pide que cuanto más íntimos son los lazos de parentesco o amistad que ligan
a las personas, tanto más se ayuden los hombres entre sí; y ello sin ofensa de
Dios, cuya providencia en cierta manera nos lleva a hacerlo así. Lo que afirmo
es que debemos amar con un mismo afecto de caridad a toda clase de hom-
bres sin excepción alguna, sin establecer diferencias entre griego y bárbaro,
entre dignos e indignos, entre amigos y enemigos; pues todos deben ser con-
siderados en Dios y no en sí mismos. Y cuando nos apartamos de esta consi-
deración, no ha de causarnos maravilla si caemos en grandes errores.
Por lo tanto, si queremos seguir el recto camino de la caridad, no debe-
mos fijarnos en primer lugar en los hombres, cuya consideración más bien
engendraría odio que amor, sino en Dios que nos manda que hagamos exten-
sivo el amor que le tenemos a todos los hombres; de tal manera que debemos
tener siempre como regla, que se trate de quien se trate hemos de amarle, si
es que de veras amamos a Dios.

55. Se rechaza la distinción escolástica entre

mandamiento y consejo evangélico
Y por ello ha sido una perniciosa ignorancia o malicia el que los doctores es-
colásticos hayan hecho de los mandamientos de no desear la venganza y de
amar a los enemigos, que fueron dados en general tanto a los judíos como a
los cristianos, meros consejos, a los cuales se puede libremente obedecer o
no. Y aseguraron que solamente los frailes estaban obligados a guardarlos, y
que eran más perfectos que los demás cristianos, ya que por su propia volun-
tad se han obligado a guardar los consejos evangélicos, como los llaman. La
razón que dan para no admitirlos como preceptos es que son muy difíciles y
pesados, incluso a los cristianos que están bajo la ley de la gracia.13
¿Es posible que se atrevan a anular y cancelar la ley eterna de amar al
prójimo, que Dios nos ha dado? ¿Se encuentra por ventura en toda la Escri-
tura distinción semejante, o más bien todo lo contrario; a saber, numerosos
mandamientos con los que estrechamente se nos preceptúa amar a nuestros
enemigos? Porque, ¿qué quiere decir que alimentemos a nuestro enemigo
cuando tuviere hambre (Prov. 25, 21); que encaminemos por el buen camino

13. Cfr. Tomás de Aquino, Suma Teológica, II, 1, qu. 108, art. 4; etc.

Libro II | Capítulo VIII 353

a sus asnos y bueyes cuando estuvieren extraviados, y que los pongamos de
pie, si han caído bajo el peso de su carga (Éx. 23, 4)? ¿Es que tenemos obliga-
ción de hacer el bien a las bestias de nuestros enemigos por ellos, y no debe-
remos amarlos a ellos mismos? ¿No es por ventura palabra eterna de Dios:
«Mía es la venganza y la retribución» (Dt. 32, 35)? Lo cual se dice más clara-
mente aún en otro lugar: «No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de
tu pueblo» (Lv. 19, 18). Por tanto, o bien borren estos artículos de la Ley, o
bien confiesen que el Señor ha querido ser legislador al mandar esto, y no un
mero consejero.

56. Testimonios de la Escritura y de los Padres

Y ¿qué quieren decir, pregunto, estas palabras que ellos se han atrevido a fal-
sificar con una glosa: «Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os abo-
rrecen, orad por vuestros perseguidores; bendecid a los que os maldicen, a fin
de que seáis hijos de vuestro padre, que está en los cielos» (Mt. 5, 44)? ¿Quién
no concluirá con san Crisóstomo14 que resulta necesariamente evidente que
no son exhortaciones, sino mandamientos? ¿Qué nos queda si el Señor nos
borra del número de sus hijos? Mas según su doctrina, solo los frailes serán
hijos del Padre celestial; ellos únicamente se atreverán a invocar a Dios como
Padre suyo. ¿Y qué será entretanto de la Iglesia? Atendiendo a esta razón se
la contará en el número de los publicanos y los gentiles. Porque nuestro Se-
ñor dice: «Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No
hacen también lo mismo los publicanos?» (Mt. 5, 46) ¡Bastante ganaríamos
con tener el nombre y el título de cristianos, y ser despojados de la herencia
del reino de los cielos! Y no tiene menos fuerza el argumento de san Agustín:
«Cuando el Señor», dice, «prohíbe fornicar, no menos prohíbe tocar a la mujer
de nuestro enemigo que a la de nuestro amigo; cuando nos prohíbe hurtar, no
menos prohíbe robar los bienes del enemigo que los del amigo. Y estos dos
mandamientos, san Pablo los reduce al de la caridad; e incluso añade que es-
tán comprendidos bajo el mandamiento: Amarás a tu prójimo como a ti mis-
mo (Rom. 13, 9). Por tanto, es necesario decir que san Pablo ha sido un falso
intérprete de la Ley, o concluir necesariamente de aquí, que por mandamien-
to de Dios estamos obligados a amar tanto a nuestros enemigos como a nues-
tros amigos».15 Tales son las palabras de san Agustín.
Verdaderamente estas gentes demuestran ser hijos de Satanás, pues
tan atrevidamente rechazan el yugo que es común a todos los hijos de Dios.
Realmente no sé si maravillarme más de su necedad o de su desvergüenza.

14. Libro de la Compunción, lib. I, cap. iv; Apología de la Vida Monástica, lib. III, cap. xiv.
15. De la Doctrina Cristiana, lib. I, cap. xxx.

354 Libro II | Capítulo VIII

Porque no hay ni uno entre los antiguos que no declare como cosa incontro-
vertible que todos éstos son verdaderos mandamientos.16
En cuanto al argumento con que ellos lo prueban, carece de todo peso.
Dicen que sería una carga muy pesada para los cristianos. ¡Como si se pudiera
imaginar cosa más pesada ni difícil que amar a Dios con todo nuestro corazón,
con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas! No hay mandamiento que
no resulte fácil en comparación con éste, sea que haya que amar a nuestros
enemigos, o que tengamos que desarraigar de nuestros corazones todo deseo
de venganza. Ciertamente todo cuanto se nos manda en la Ley, hasta el menor
ápice de ella, es muy arduo y difícil para nuestra debilidad. Solamente por la
virtud del Señor obramos bien. Dé Él lo que manda, y mande lo que quiera.
Respecto a lo que alegan, que los cristianos viven bajo la ley de la gracia,
esto no quiere decir que deban caminar a rienda suelta sin ley alguna; sino
que han sido injertados en Cristo, por cuya gracia están libres de la maldición
de la Ley, y por cuyo espíritu tienen la Ley escrita en sus corazones. El Apóstol
llamó «ley» a esta gracia, pero no en sentido estricto, sino aludiendo a la Ley
de Dios, a la cual en aquella disputa él la oponía; pero estos doctores sin fun-
damento alguno ven un gran misterio en ese nombre de «ley».

57. Se rechaza la distinción romana entre pecados veniales y mortales

Semejante a esto es que hayan llamado pecado venial a la impiedad oculta,
que va contra la primera Tabla, como a la manifiesta transgresión del último
mandamiento. He aquí cómo la definen ellos: «Pecado venial es un mal de-
seo sin consentimiento deliberado, que no arraiga mucho en el corazón».17
Pero yo digo, al contrario, que ningún mal deseo puede entrar en el cora-
zón, sino por falta de alguna cosa que la Ley de Dios requiere. Se nos prohíbe
que tengamos dioses ajenos. Cuando el alma tentada de desconfianza pone
su ojos en otra cosa diferente de Dios; cuando se siente impulsada por un
deseo repentino a colocar su bienaventuranza en otro que Dios, ¿de dónde
proceden estos movimientos, por ligeros que sean, sino de que hay algún
vacío en el alma para admitir tales tentaciones? Y para no alargar más este
argumento, se nos manda que amemos a Dios con todo nuestro corazón,
con toda nuestra alma, con todo nuestro entendimiento. Por tanto, si todas
las facultades y potencias de nuestra alma no se aplican a amar a Dios, ya
nos hemos apartado de la obediencia de la Ley. Porque las tentaciones –las
cuales hacen la guerra a Dios– que se levantan en el alma e impiden que se
lleven a efecto los mandamientos que nos ha dado, muestran que el reino de

16. Gregorio el Grande, Homilía sobre los Evangelios, lib. II, hom. 27.
17. Tomás de Aquino, Suma Teológica, II, 1, art. 3.

Libro II | Capítulo VIII 355

Dios no está aún bien establecido en nuestra conciencia. Y ya hemos proba-
do que el último mandamiento se refiere precisamente a esto. ¿Ha punzado
algún mal deseo nuestro corazón? Ya somos culpables de concupiscencia, y
por consiguiente, transgresores de la Ley; porque el Señor no solamente pro-
híbe deliberar e inventar algo en perjuicio del prójimo, sino incluso que sea-
mos instigados e incitados por la codicia. Ahora bien, donde quiera que hay
transgresión de la Ley, está preparada la maldición de Dios. No hay, pues,
fundamento para excluir de la sentencia de muerte a los deseos, por peque-
ños que sean. Cuando se trata de pesar los pecados, dice san Agustín,18 no
pongamos balanzas falsas, para pesar lo que queramos y conforme a nuestro
antojo, diciendo: esto es pesado; esto, ligero; sino pesémoslo con la balanza
de Dios, que son las santas Escrituras, que son el tesoro del Señor; pesemos
con esta balanza, para saber cuál es más pesado o más ligero; o por mejor de-
cir, no lo pesemos, sino admitamos el peso que Dios le ha asignado.

Testimonio de la Escritura
¿Y qué es lo que dice la Escritura? Ciertamente que cuando Pablo llama a la
muerte «paga del pecado» (Rom. 6, 23), muestra bien claramente que ignora-
ba esta distinción. Además, que estando nosotros más inclinados de lo que
conviene a la hipocresía, no estaba bien atizar el fuego con tales distinciones,
para adormecer las conciencias torpes.

58. ¡Ojalá se preocuparan de considerar bien lo que quiere decir esta senten-
cia de Cristo: «Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino
de los cielos» (Mt. 5, 19). ¿No pertenecen ellos por ventura a este número, al
atreverse a debilitar la transgresión de la Ley hasta el punto de no considerar-
la digna de muerte? Ciertamente deberían considerar no solo lo que se man-
da, sino quién es el que lo manda, porque en la mínima transgresión de la Ley
que Él ha establecido, es derogada su autoridad. ¿Es que ellos tienen en poco
violar la majestad divina, aunque sea en lo más mínimo del mundo? Además,
si Dios ha declarado en la Ley su voluntad, todo cuanto es contrario a esta
Ley no le puede agradar. ¿Es que piensan que la ira de Dios se encuentra tan
desarmada, que no se ha de seguir al momento la venganza? Pues el mismo
Dios lo ha manifestado bien claramente, si es que quieren oir sus palabras,
en vez de empañar con sus necias sutilezas la clara verdad. «El alma que pe-
care morirá» (Ez. 18, 20). Y lo que acabo de citar de san Pablo, que «la paga del
pecado es la muerte» (Rom. 6, 23). Ellos confiesan que es pecado, pues no lo

18. Sobre el Bautismo, contra los Donatistas, lib. II, cap. vi.

356 Libro II | Capítulo VIII

pueden negar; pero afirman que no es pecado mortal. Ya que tanto tiempo
han mantenido esta falsa opinión, que al menos ahora aprendan a cambiar
de parecer. Mas si todavía persisten en su locura, que los hijos de Dios no les
hagan caso, y estén ciertos de que es pecado mortal, porque es una rebeldía
contra la voluntad de Dios, lo cual necesariamente provoca la ira, pues es una
prevaricación de la Ley, contra la cual sin excepción alguna se ha pronuncia-
do sentencia de muerte.
En cuanto a los pecados que cometen los santos y los fieles, sepan que son
veniales, no por su naturaleza, sino porque por la misericordia de Dios son per-
sonados.

Libro II | Capítulo VIII 357

Capítulo IX
Aunque Cristo fue conocido por los judíos
bajo la ley, no ha sido plenamente revelado
más que en el evangelio

1. Los patriarcas del Antiguo Testamento han

contemplado y esperado a Cristo por la fe,
pero más confusamente que nosotros
Como Dios no quiso testificar en vano antiguamente con las expiaciones y sacri-
ficios, que Él era el Padre, y no sin motivo santificó para sí el pueblo que había
elegido, no hay duda que ya entonces se dio a conocer en la misma imagen en la
que con entera claridad se nos manifiesta en el día de hoy. Por esto Malaquías,
después de haber ordenado a los judíos que observasen lo que la Ley de Moisés
les mandaba –porque a su muerte tendría lugar una interrupción en el minis-
terio profético–, anuncia que luego nacería el Sol de justicia (Mal. 4, 2); dando
a entender con estas palabras que la Ley servía para mantener a los fieles en la
esperanza del Mesías futuro, pero que deberían esperar mayor claridad con su
venida. Por esto dice san Pedro que los profetas inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de la salvación que ahora se manifiesta en el Evangelio; y que
se les ha revelado que ellos no para sí mismos, sino para nosotros administra-
ban las cosas que ahora nos son anunciadas por el Evangelio (1 Pe. 1, 10-12). No
que la doctrina de los profetas haya sido inútil para el pueblo de los judíos, ni
les haya servido de nada, sino que no gozaron del tesoro que Dios nos ha envia-
do por su medio. Porque actualmente se ofrece ante nuestros ojos de una ma-
nera mucho más íntima la gracia que ellos han testificado; y ellos solamente la
probaron, mientras que nosotros disfrutamos de ella con toda abundancia. Por
esto Cristo, el cual afirma que tenía en su favor el testimonio de Moisés (Jn. 5,
46), no deja de ensalzar la medida de la gracia en la que aventajamos a los ju-
díos; pues hablando con sus discípulos dice: «Bienaventurados vuestros ojos,
porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. Porque de cierto os digo, que mu-
chos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron» (Mt. 13, 16-17).
No es pequeña alabanza de la revelación que se nos da en el Evangelio, que Dios
nos haya preferido a aquellos patriarcas que con tanta santidad le sirvieron. Y
no se opone a esto lo que en otro lugar está escrito: «Abraham se gozó de que
había de ver mi día; y lo vio, y se gozó» (Jn. 8, 58). Porque la visión de la realidad,
aunque era más oscura por estar muy lejana, no les faltó en nada para que tuvie-
sen una esperanza cierta, de la cual nacía aquella alegría que acompañó siem-
pre al santo patriarca hasta la hora de su muerte. Ni tampoco lo que dice san
Juan: «A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre,

358 Libro II | Capítulo IX

él le ha dado a conocer» (Jn. 1, 18), excluye a los santos anteriormente fallecidos,
de la inteligencia y claridad que resplandece en la persona de Cristo; pero com-
parando su condición y estado con el nuestro, resulta evidente que lo que ellos
contemplaban oscuramente y entre sombras, a nosotros se nos manifiesta ante
nuestros ojos, como muy bien lo expone el autor de la carta a los Hebreos, que
«Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo
por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo» (Heb. 1, 1).
Así pues, aunque el Unigénito, que actualmente es resplandor de la gloria
y un vivo trasunto de la sustancia de Dios Padre, se haya manifestado antigua-
mente a los judíos, –como lo hemos visto por san Pablo–1 pues Él fue el guía
del pueblo al salir de Egipto, sin embargo es muy verdad lo que dice el mismo
Apóstol, que «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el
que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento
de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo» (2 Cor. 4, 6). Porque al manifestar-
se en esta imagen, en cierta manera se hizo visible, en comparación de lo que
antes era su rostro contemplado entre sombras. Y por ello, tanto mayor y más
abominable es la ingratitud y malicia de los que entre tanta claridad andan a
tientas como ciegos. Y por esto dice san Pablo, que Satanás ha oscurecido sus
entendimientos para que no vean la gloria de Cristo, que resplandece en el
Evangelio sin velo alguno que la cubra.

2. Definición del término «Evangelio»
Entiendo por «Evangelio» una clara manifestación del misterio de Jesucristo.
Convengo en que el Evangelio, en cuanto san Pablo lo llama «doctrina de fe»
(1 Tim. 4, 6), comprende en sí todas las promesas de la Ley sobre la gratui-
ta remisión de los pecados, por la cual los hombres se reconcilian con Dios.
Porque san Pablo opone la fe a los horrores por los que la conciencia se ve an-
gustiada y atormentada, cuando se esfuerza por conseguir la salvación por las
obras. De donde se sigue que el nombre de Evangelio, en un sentido general,
encierra en sí mismo los testimonios de misericordia y de amor paterno, que
Dios en el pasado dio a los padres del Antiguo Testamento. Sin embargo, afir-
mo que hay que entenderlo por la excelencia de la promulgación de gracia que
en Jesucristo se nos ha manifestado. Y esto no solamente por el uso común-
mente admitido, sino que también se funda en la autoridad de Jesucristo y de
sus apóstoles. Por ello se le atribuye como cosa propia el haber predicado el
Evangelio del reino (Mt. 4, 17; 9, 35). Y Marcos comienza su evangelio de esta
manera: «Principio del evangelio de Jesucristo» (Mc. 1, 1). Mas no hay por qué
amontonar testimonios para probar una cosa harto clara y manifiesta.

1. Véase Institución; I, xiii, 10. Cfr. 2 Cor. 10, 4 y Hch. 7, 30.

Libro II | Capítulo IX 359

 Jesucristo, pues, con su venida «sacó a la luz la vida y la inmortalidad por
el evangelio». Estas son las palabras de san Pablo (2 Tim. 1, 10), por las cuales
no entiende el Apóstol que los patriarcas hayan sido anegados en las tinieblas
de la muerte, hasta que el Hijo de Dios se revistió de nuestra carne; sino que al
atribuir esta prerrogativa de honor al Evangelio, demuestra que se ha tratado de
una nueva y desacostumbrada embajada, con la cual Dios cumplió lo que había
prometido; y esto a fin de que la verdad de las promesas resplandeciese en la per-
sona del Hijo. Porque, aunque los fieles han experimentado siempre la verdad
de lo que dice san Pablo: «Todas las promesas de Dios son en él sí, y en él amén»
(2 Cor. 1, 20), porque ellas fueron selladas en sus corazones, sin embargo, como
Él cumplió perfectamente en su carne toda nuestra salvación, con toda razón una
demostración tan viva de estas cosas consiguió un título nuevo y una singular
alabanza. A lo cual viene lo que dice Jesucristo: «De aquí adelante veréis el cielo
abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre»
(Jn. 1, 51). Porque, aunque parece que alude a la escala que en visión fue mostra-
da al patriarca Jacob, no obstante quiere con esto ensalzar la excelencia de su ve-
nida, que nos ha abierto la puerta del cielo, para que podamos entrar fácilmente.

3. Un error de Miguel Servet

Sin embargo, guardémonos de la diabólica invención de Servet, el cual que-
riendo ensalzar la grandeza de la gracia de Jesucristo, o simulando que lo pre-
tende hacer, suprime totalmente las promesas, como si hubiesen terminado
juntamente con la Ley. Y da como pretexto, que por la fe del Evangelio se nos
comunica el cumplimiento de todas las promesas; como si no hubiese existi-
do distinción alguna entre Cristo y nosotros. Hace poco he advertido que Je-
sucristo no dejó de cumplir ninguna de cuantas cosas se requerían para la
totalidad de nuestra salvación; pero se concluiría sin fundamento de aquí,
que gozamos ya de los beneficios que para nosotros ha adquirido; como si no
fuese verdad lo que dice san Pablo: «en esperanza fuimos salvos» (Rom. 8, 24).
Admito ciertamente que al creer en Cristo pasamos de la muerte a la vida;
pero debemos recordar también lo que dice san Juan, que aunque sabemos
que somos hijos de Dios, sin embargo aún no se ha manifestado (la plenitud
de nuestra filiación divina), hasta que seamos semejantes a Él; a saber, cuan-
do le veamos cara a cara tal cual es (1 Jn. 3, 2). Por tanto, si bien Jesucristo nos
presenta en el Evangelio un verdadero y perfecto cumplimiento de todos los
bienes espirituales, el gozar de ellos sin embargo permanece guardado con la
llave de la esperanza hasta que, despojados de esta carne corruptible, seamos
transfigurados en la gloria de Aquel que nos precede.
Entretanto el Espíritu Santo nos manda que descansemos confiadamente
en las promesas, cuya autoridad debe reprimir los aullidos de ese perro. Por-

360 Libro II | Capítulo IX

que, como lo atestigua san Pablo: «la piedad tiene promesa de esta vida pre-
sente y de la venidera» (1 Tim. 4, 8); y por esta razón se gloría de ser apóstol de
Jesucristo, según la promesa de vida que es en Él (2 Tim. 1, 1). Y en otro lugar
nos advierte que tenemos las mismas promesas que antiguamente fueron he-
chas a los santos (2 Cor. 7, 1). En conclusión, él pone la suma de la bienaven-
turanza en que estamos sellados con el Espíritu de la promesa; y de hecho no
poseemos a Cristo, sino en cuanto lo recibimos y abrazamos revestido de sus
promesas. De aquí que Él vive en nuestros corazones, y sin embargo estemos
separados de Él, debido a que andamos por fe, no por vista (2 Cor. 5, 7).
Así pues, concuerdan muy bien entre sí estas dos cosas; que poseemos
en Cristo todo cuanto se refiere a la perfección de la vida celestial, y que, sin
embargo, la fe es la demostración de lo que no se ve (Heb. 11, 1). Únicamente
hay que notar que la diferencia entre la Ley y el Evangelio consiste en la na-
turaleza o cualidad de las promesas; porque el Evangelio nos muestra con el
dedo lo que la Ley prefiguraba en la oscuridad de las sombras.

4. Diferencia, pero no oposición entre la Ley y el Evangelio

Del mismo modo se convence también de error a los que, oponiendo la Ley al
Evangelio, no admiten más diferencia entre ellos que la que existe entre los
méritos de las obras y la gratuita imputación de la justicia con la que somos
justificados.
Es verdad que no hay que rechazar esta oposición sin más, pues muchas
veces san Pablo entiende bajo el nombre de Ley la regla de bien vivir que Dios
nos ha dado y mediante la cual exige de nosotros el cumplimiento de nues-
tros deberes para con Él, sin darnos esperanza alguna de salvación y de vida,
si no obedecemos absolutamente en todo, amenazándonos, por el contrario,
con la maldición si faltáremos en lo más insignificante. Con ello nos quie-
re enseñar que nosotros gratuitamente, por la pura bondad de Dios, le agra-
damos, en cuanto Él nos reputa por justos perdonándonos nuestras faltas y
pecados; porque de otra manera la observancia de la Ley, a la cual se ha pro-
metido la recompensa, jamás se daría en hombre alguno mortal. Muy justa-
mente, pues, san Pablo, pone como contrarias entre sí la justicia de la Ley y
la del Evangelio.
Pero el Evangelio no ha sucedido a toda la Ley de tal manera que traiga
consigo un modo totalmente nuevo de conseguir la justicia; sino más bien
para asegurar y ratificar cuanto ella había prometido, y para juntar el cuerpo
con las sombras, la figura con lo figurado. Porque cuando Jesucristo dice que
«todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan» (Mt. 11, 13; Lc. 16, 16),
no entiende que los padres del Antiguo Testamento han estado bajo la mal-
dición, de la que no pueden escapar los siervos de la Ley, sino que han sido

Libro II | Capítulo IX 361

mantenidos en los rudimentos y primeros principios, de tal manera que no
han llegado a una instrucción tan alta como es la del Evangelio.
Por esto san Pablo, al llamar al Evangelio «poder de Dios para salvación
a todo aquel que cree», añade que tiene el testimonio de la Ley y los Profe-
tas (Rom. 1, 16). Y al final de la misma epístola, aunque dice que el predicar
a Jesucristo es una manifestación del misterio que había estado oculto des-
de toda la eternidad, luego para mejor exponer su intención, añade que este
misterio ha sido manifestado por los escritos de los profetas. De donde con-
cluimos que, cuando se trata de la totalidad de la Ley, el Evangelio no difiere
de ella más que bajo el aspecto de una manifestación mayor y más clara.
Por lo demás, como Jesucristo nos ha abierto en sí mismo una inestima-
ble corriente de gracia, no sin razón se dice que con su venida ha sido erigido
en la tierra el reino celestial de Dios.

5. El ministerio de Juan Bautista

Entre la Ley y el Evangelio fue puesto Juan, que tuvo como un cometido de inter-
mediario entre ambos. Porque, bien que al llamar a Jesucristo «Cordero de Dios»
y «sacrificio para expiar los pecados», comprendió la suma del Evangelio, sin em-
bargo, como no explicó la incomparable gloria y virtud que al fin se manifestó en
la resurrección, por esto Cristo afirma que no es igual que los apóstoles. Porque
estos quieren decir sus palabras: «Entre los que nacen de mujer no se ha levan-
tado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cie-
los, mayor es que él» (Mt. 11, 11). Pues no se trata aquí de la alabanza personal,
sino que después de haber preferido a Juan a todos los profetas, ensalza sobe-
ranamente el Evangelio, al cual, según su costumbre, llama reino de los cielos.
En cuanto a lo que san Juan responde a los enviados de los escribas, que
él no era más que una voz (Jn. 1, 23), como si fuera inferior a los profetas, no lo
hace por falsa humildad; más bien quiere mostrar que Dios no le había dado
a él un mensaje particular, sino que simplemente desempeñaba el papel de
precursor, como lo había antes profetizado Malaquías: «He aquí, yo os envío el
profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible» (Mal. 4, 5). De
hecho no hizo otra cosa en el curso de todo su ministerio, que preparar discí-
pulos de Cristo; y prueba por Isaías que Dios le ha encomendado esta misión
(Is. 40, 3). En este sentido también le llamó Cristo «antorcha que ardía y alum-
braba» (Jn. 5, 35), porque no había llegado aún la plena claridad del día.
Todo esto no impide, sin embargo, que sea contado entre los predicado-
res del Evangelio, pues de hecho usó el mismo bautismo que luego fue con-
fiado a los apóstoles. Mas lo que él comenzó no se cumplió hasta que Cristo,
entrando en la gloria celestial, lo verificó con mayor libertad y progreso por
medio de sus apóstoles.

362 Libro II | Capítulo IX

Capítulo X
Semejanza entre el Antiguo
y el Nuevo Testamento

1. Razón e interés de este capítulo

Por lo que hasta aquí hemos tratado, resulta claramente que todos aquellos
a quienes Dios ha querido asociar a su pueblo han sido unidos a Él en las
mismas condiciones y con el mismo vínculo y clase de doctrina con que lo
estamos nosotros en el día de hoy. Mas como interesa no poco que esta ver-
dad quede bien establecida, expondré también de qué manera los patriarcas
han sido partícipes de la misma herencia que nosotros, y han esperado la
misma salvación que nosotros por la gracia de un mismo Mediador, aunque
su condición fue muy distinta de la nuestra.
Si bien los testimonios de la Ley y de los Profetas que hemos recogido en
confirmación de esto, demuestran claramente que jamás hubo en el pueblo
de Dios otra regla de religión y piedad que la que nosotros tenemos, sin em-
bargo, como los doctores eclesiásticos tratan muchas veces de la diferencia
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento –lo cual podría suscitar escrúpulos en-
tre algunos lectores no muy avisados– me ha parecido muy conveniente tratar
más en particular este punto, para que quede bien aclarado. Y además, lo que
ya de por sí era muy útil se convierte en una necesidad por la importunidad
de ese monstruo de Servet, y de algunos exaltados anabaptistas, que no hacen
más caso del pueblo de Israel que de una manada de puercos, y piensan que
nuestro Señor no ha querido sino cebarlos en la tierra sin esperanza alguna de
la inmortalidad celeste. Por tanto, para alejar este pernicioso error del cora-
zón de los fieles, y para disipar todas las dificultades que podrían surgir al oir
hablar de la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, consideremos
brevemente en qué conviene y en qué se diferencia el pacto que Dios estable-
ció con el pueblo de Israel antes de la venida de Cristo al mundo, y el que con
nosotros ha establecido después de manifestarse Cristo en carne humana.

2. Los pactos encierran una misma sustancia y verdad,

pero difieren en su dispensación
Ahora bien, todo se puede aclarar con una simple palabra. El pacto que Dios
estableció con los patriarcas del Antiguo Testamento, en cuanto a la verdad
y a la sustancia es tan semejante y de tal manera coincide con la nuestra que
es realmente la misma, y se diferencia únicamente en el orden y manera de
la dispensación.

Libro II | Capítulo X 363

 Mas como nadie podría obtener un conocimiento cierto y seguro de una
simple afirmación, es menester explicarlo más ampliamente, si queremos
que sirva de algún provecho. Al exponer las semejanzas de las mismas, o por
mejor decir, su unidad, sería superfluo volver a tratar de cada una de las par-
tes ya expuestas; e igualmente estaría fuera de propósito traer aquí lo que ha
de decirse en otro lugar. Ahora hablaremos de insistir principalmente en tres
puntos.
El primero será entender que el Señor no ha propuesto a los judíos una
abundancia o felicidad terrenas como fin al que debieran de aspirar o tender,
sino que los adoptó en la esperanza de una inmortalidad, y que les reveló tal
adopción, tanto en la Ley como en los Profetas.
El segundo es que el pacto por el que fueron asociados a Dios no se debió
a sus méritos, sino que tuvo por única razón la misericordia del que los llamó.
El tercero, que ellos tuvieron y conocieron a Cristo como Mediador, por
el cual habían de ser reconciliados con Dios y ser hechos partícipes de sus
promesas.
El segundo punto, como no ha sido aún bien explicado, se desarrollará
más ampliamente en el lugar oportuno; probaremos con numerosos testi-
monios de los profetas, que todo el bien que el Señor ha podido prometer a
su pueblo ha procedido exclusivamente de su bondad y clemencia. El terce-
ro lo hemos demostrado ya en varios lugares; e incluso el primero, lo hemos
tocado de paso.

3. Testimonio de la Escritura
Mas como éste tiene mayor interés para lo que ahora tratamos, y porque res-
pecto a él hay mucha controversia, es preciso que pongamos mayor diligen-
cia en aclararlo. Nos detendremos, pues, en él; y al mismo tiempo, si algo
falta para explicar claramente los otros dos, lo indicaremos brevemente, o lo
remitiremos a su lugar oportuno.
Respecto a los tres puntos, el Apóstol nos quita toda duda posible cuan-
do dice que Dios Padre había prometido antes por su profetas en las santas
Escrituras del Evangelio de su Hijo, el cual Él ahora ha publicado en el tiempo
que había determinado (Rom. 1, 2). Y que: la justicia de la fe enseñada en el
Evangelio tiene el testimonio de la Ley y los Profetas (Rom. 3, 21).

1o. Esperanza de inmortalidad

El Evangelio ciertamente no retiene el corazón de los hombres en el gozo de
esta vida presente, sino que lo eleva a la esperanza de la inmortalidad; no lo
fija en los deleites terrenos, sino que al anunciar que su esperanza ha de estar
puesta en el cielo, en cierto modo lo transporta allá. Y así el Apóstol lo define

364 Libro II | Capítulo X

en otro lugar, diciendo: «Habiendo oído la palabra de la verdad, el evangelio
de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu
Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia» (Ef. 1, 13). Y: «(he-
mos) oído de vuestra fe en Cristo Jesús, y del amor que tenéis a todos los san-
tos, a causa de la esperanza que os está guardada en los cielos, de la cual ya
habéis oído por la palabra verdadera del evangelio» (Col. 1, 4). Igualmente: «A
lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nues-
tro Señor Jesucristo» (2 Tes. 2, 14). De ahí que se le llame «palabra de verdad»
(Ef. 1, 13); «poder de Dios para salvación a todo aquel que cree» (Rom. 1, 16), y
«reino de los cielos» (Mt. 3, 2). Mas si la doctrina del Evangelio es espiritual y
abre la puerta para entrar en posesión de la vida incorruptible, no pensemos
que aquellos a quienes les fue prometido y anunciado se han envilecido en-
tre deleites corporales como animales, descuidando en absoluto sus almas.
Y no hay motivo para que nadie piense que las promesas del Evangelio
que se hallan en la Ley y en los Profetas fueron asignadas al pueblo del Nue-
vo Testamento, porque el Apóstol, después de afirmar que el Evangelio había
sido prometido en la Ley, añade que «todo lo que la ley dice, lo dice a los que
están bajo la ley» (Rom. 3, 19). Concedo que esto viene a otro propósito; pero
el Apóstol no era tan distraído, que al decir que todo cuanto la Ley enseña per-
tenece realmente a los judíos, no recordase lo que pocos versículos antes ha-
bía dicho respecto al Evangelio prometido en la Ley. Clarísimamente, pues, el
Apóstol demuestra que el Antiguo Testamento se refería principalmente a la
vida futura, pues dice que las promesas del Evangelio están contenidas en él.

4. 2o. Salvación gratuita

Por la misma razón se sigue que el Antiguo Testamento consistía en la gratui-
ta misericordia de Dios y que era confirmado por la intercesión de Jesucristo.
Porque la predicación del Evangelio no anuncia sino que los infelices peca-
dores son justificados por la sola clemencia paternal de Dios, sin que ellos la
pudieran merecer, y que toda ella se compendia en Cristo.
¿Quién, pues, se atreverá a separar a los israelitas de Cristo, cuando se
nos dice que el pacto del Evangelio, cuyo único fundamento es Cristo, ha sido
establecido con ellos? ¿Quién osará privarles del beneficio de la gratuita sal-
vación, cuando se nos dice que se les ha impartido la doctrina de la justicia
de la fe?

3o. Cristo Mediador

Para no alargar demasiado la discusión de una cosa tan clara, oigamos la ad-
mirable sentencia del Señor: «Abraham, vuestro padre, se gozó de que había
de ver mi día; y lo vio, y se gozó» (Jn. 8, 56). Y lo que en este lugar afirma Cristo

Libro II | Capítulo X 365

de Abraham, el Apóstol muestra que ha sido general en todo el pueblo fiel, al
decir: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» (Heb. 13, 8). Porque
no se refiere en este lugar únicamente a la eterna divinidad de Cristo, sino
también a su virtud y potencia, la cual fue siempre manifestada a los fieles.
Por esto la bienaventurada Virgen y Zacarías en sus cánticos llaman a la sal-
vación que ha sido revelada en Cristo «cumplimiento de las promesas que
Dios había hecho a Abraham y a los patriarcas» (Lc. 1, 54-55; 72-73). Si Dios, al
manifestar a Cristo, ha cumplido el juramento que antes había hecho, no se
puede decir de ningún modo que el fin del Antiguo Testamento no haya sido
siempre Cristo y la vida eterna.

5. El significado de los signos y sacramentos 
es el mismo en ambos Testamentos
Más aún. El Apóstol no solamente hace a los israelitas iguales a nosotros en
la gracia del pacto, sino también en la significación de los sacramentos. Por-
que, queriendo intimidar a los Corintios con el ejemplo de los castigos, con
los que, según refiere la Escritura, antiguamente fueron castigados los israe-
litas, a fin de que ellos no cayesen en semejantes abominaciones, comienza
con esta introducción: que no hay razón para atribuirnos prerrogativa ni pri-
vilegio alguno, por el cual nos veamos libres de la ira de Dios que cayó sobre
ellos; pues el Señor no solamente les hizo los mismos beneficios que a no-
sotros nos ha hecho, sino que también les manifestó su gracia con las mis-
mas señales y sacramentos (1 Cor. 10, 1-11); como si dijese: si os confiáis y os
creéis fuera de todo peligro, porque el bautismo con el que sois marcados,
y la Cena de la que cada día participáis tienen admirables promesas, y en-
tretanto vivís disolutamente menospreciando la bondad de Dios, sabed que
tampoco los judíos carecieron de tales símbolos; a pesar de los cuales, sin
embargo, el Señor ejerció el rigor de sus juicios. Fueron bautizados al pasar
el mar Rojo y en la nube que los defendía del ardor del sol.
Los que rechazan esta doctrina arguyen que aquel paso fue un bautismo
carnal, que únicamente guardaba cierta semejanza con nuestro bautismo es-
piritual. Pero si se concede esto, el argumento del Apóstol carecería de valor.
Él, en efecto, pretende quitar a los cristianos toda vana confianza de que son
mucho más excelentes que los judíos en virtud del bautismo, ya que ellos es-
tán bautizados y los judíos no. Y de ningún modo se puede interpretar así lo
que sigue inmediatamente: que ellos comieron el mismo alimento espiritual
y todos bebieron la misma bebida espiritual; y afirma que esta comida y esta
bebida fue Cristo.

***

366 Libro II | Capítulo X

6. Explicación de Juan 6, 49
Para rebatir la autoridad del Apóstol, objetan lo que dice Cristo: «Vuestros
padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Si alguno comiere
de este pan, vivirá para siempre» (Jn. 6, 49. 51). Pero fácilmente se puede
concordar lo uno con lo otro. El Señor, como dirigía su palabra a hombres
que solo pensaban en saciar sus vientres, sin preocuparse gran cosa del
alimento espiritual, acomoda en cierta manera su razonamiento a su ca-
pacidad; y particularmente establece la comparación entre el maná y su
cuerpo en el sentido en que ellos la podían entender. Le exigían, para me-
recer su crédito, que confirmase su virtud haciendo algún milagro, como
lo había hecho Moisés en el desierto, cuando hizo que lloviese maná del
cielo. En el maná ellos no veían más que un remedio para saciar el ham-
bre que afligía al pueblo; su penetración no llegaba a sorprender el mis-
terio que considera san Pablo. Por eso Cristo, para mostrar cuánto más
excelente era el beneficio que debían esperar de Él que el que ellos creían
haber recibido de Moisés, establece esta comparación: Si, según vosotros
pensáis, fue tan grande y admirable milagro que el Señor por medio de
Moisés enviara el mantenimiento a su pueblo para que no pereciese
de hambre en el desierto, y con el cual fue sustentado durante algún tiem-
po, concluid de aquí cuánto más excelente ha de ser el alimento que con-
fiere la inmortalidad.
Vemos la razón de que el Señor haya pasado por alto lo que era lo prin-
cipal en el maná, y solamente se haya fijado en su utilidad; a saber, que
como los judíos le habían reprochado el ejemplo de Moisés, que había so-
corrido la necesidad del pueblo con el remedio del maná, Él responde que
era dispensador de una gracia mucho más admirable, en cuya compara-
ción lo que había hecho Moisés, y que ellos en tanto estimaban, apenas
tenía valor.
Pero san Pablo, sabiendo que el Señor, al hacer llover maná del cielo,
no solamente había querido mantener los cuerpos, sino también comu-
nicar un misterio espiritual para figurar la vida espiritual, que debían es-
perar de Cristo, trata este argumento, como muy digno de ser explicado
(1 Cor. 10, 1-5).
Por lo cual podemos concluir sin lugar a dudas que no solamente fue-
ron comunicadas a los judíos las promesas de la vida eterna y celestial que
tenemos actualmente por la misericordia del Señor, sino que fueron selladas
y confirmadas con sacramentos verdaderamente espirituales. Sobre lo cual
disputa ampliamente san Agustín contra Fausto, el maniqueo.1

***

1. Agustín, Réplica a Fausto el maniqueo, XV, 11; XIX, 16.

Libro II | Capítulo X 367

7. La Palabra de Dios basta para vivificar las almas 
de cuantos participan de ella
Y si los lectores prefieren que les aduzca testimonios de la Ley y de los Profe-
tas, mediante los cuales puedan ver claramente que el pacto espiritual de que
al presente gozamos fue comunicado también a los patriarcas, como Cristo y
los apóstoles lo han manifestado, con gusto haré lo que desean; y tanto más,
que estoy cierto de que los adversarios serán convencidos de tal manera que
no puedan ya andar con tergiversaciones.
Comenzaré con un argumento, que estoy seguro de que a los anabaptistas
les parece débil y casi ridículo; pero de gran importancia para las personas ra-
zonables y juiciosas. Admito como cosa irrebatible, que la Palabra de Dios tie-
ne en sí tal eficacia, que vivifica las almas de todos aquellos a quienes el Señor
hace merced de comunicársela. Porque siempre ha sido verdad lo que dice san
Pedro, que la Palabra de Dios es una simiente incorruptible, la cual permanece
para siempre; como lo confirma con la autoridad de Isaías (1 Pe. 1, 23; Is. 40, 6).
Y como en el pasado Dios ligó a sí mismo a los judíos con este santo nudo, no
se puede dudar que Él los ha escogido para hacerles esperar en la vida eterna.
Porque cuando afirmo que abrazaron la Palabra por la cual se acercaron más
a Dios, no lo entiendo de la manera general de comunicarse con Él que se ex-
tiende por el cielo y la tierra y todas las criaturas del mundo. Pues aunque da el
ser a cada una según su naturaleza, sin embargo no las libra de la corrupción
a que están sometidas. Me refiero a una manera particular de comunicación,
por la cual las almas de las personas fieles son iluminadas en el conocimiento
de Dios, y en cierta manera, unidas a Él.
Ahora bien, como Adán, Abel, Noé, Abraham y los demás patriarcas se
unieron a Dios mediante esta iluminación de su Palabra, no hay duda que ha
sido para ellos una entrada en el reino inmortal de Dios; pues era una autén-
tica participación de Dios, que no puede tener lugar sin la gracia de la vida
eterna.

8. El pacto de la gracia es espiritual

Y si esto parece aún algo intrincado y oscuro, pasemos a la fórmula misma
del pacto, que no solamente satisfará a los espíritus apacibles, sino que de-
mostrará suficientemente la ignorancia de los que pretenden contradecirnos.
El Señor ha hecho siempre este pacto con sus siervos: «Yo seré vuestro
Dios, y vosotros seréis mi pueblo» (Lv. 26, 12); palabras en las que los mis-
mos profetas declaran que se contiene la vida, la salvación y la plenitud de
la bienaventuranza. Pues no sin motivo David afirma muchas veces: «Bien-
aventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová» (Sal. 144, 15); «el pueblo que él
escogió como heredad para sí» (Sal. 33, 12). Lo cual no se debe entender de

368 Libro II | Capítulo X

una felicidad terrena, sino que Él libra de la muerte, conserva perpetuamen-
te, y mantiene con su eterna misericordia a aquellos a quienes ha admitido
en la compañía de su pueblo. E igualmente otros profetas: «Tú eres nuestro
Dios; no moriremos» (Hab. 1, 12). Y: «Jehová es nuestro legislador; Jehová es
nuestro rey; Él mismo nos salvará» (Is. 33, 22). «Bienaventurado tú, oh Israel;
¿Quién como tú, pueblo salvo por Jehová?» (Dt. 33, 29).
Mas para no fatigarnos excesivamente con una cosa que no lo requiere,
a cada paso en los Profetas se lee: ninguna cosa nos falta para tener todos los
bienes en abundancia y para estar ciertos de nuestra salvación, a condición
de que el Señor sea nuestro Dios. Y con toda razón; porque si su rostro, tan
pronto como se manifiesta, es una prenda ciertísima de salvación, ¿cómo po-
drá declararse por Dios a alguno, sin que al momento le descubra tesoros de
vida? Porque Él es nuestro Dios, siempre que resida en medio de nosotros,
como lo testificaba por medio de Moisés (Lv. 26, 11). Y no se puede obtener de
Él tal preferencia sin que a la vez se posea la vida. Aunque no hubiese otra ra-
zón, ciertamente tenían una promesa de vida espiritual harto clara y evidente
en estas palabras: «Yo soy vuestro Dios» (Éx. 6, 7). Pues no les decía solamente
que sería Dios de sus cuerpos, sino principalmente de sus almas. Ahora bien,
si las almas no están unidas con Dios por la justicia y la santidad, permane-
cen alejadas de Él por la muerte; pero si tienen esa unión, ésta les traerá la
salvación eterna.

9. Las promesas del pacto son espirituales

Añádase a esto que Él no solamente les afirmaba que sería su Dios, sino tam-
bién les prometía que lo sería para siempre, a fin de que su esperanza, insa-
tisfecha con los bienes presentes, pusiese sus ojos en la eternidad. Y que este
modo de hablar del futuro haya querido significar esto, se ve claramente por
numerosos testimonios de los fieles, en los cuales no solamente se consola-
ban de las calamidades actuales que padecían, sino también respecto al futu-
ro, seguros de que Dios nunca les había de faltar.
Asimismo había otra cosa en el pacto, que aún les confirmaba más en
que la bendición les sería prolongada más allá de los límites de la vida te-
rrena; y es que se les había dicho: Yo seré Dios de vuestros descendientes
después de vosotros (Gn. 17, 7). Porque si había de mostrarles la buena vo-
luntad que tenía con ellos ya muertos, haciendo bien a su posteridad, con
mucha mayor razón no dejaría de amarlos a ellos. Pues Dios no es como los
hombres, que cambian el amor que tenían a los difuntos por el de sus hijos,
porque ellos una vez muertos no tienen la facultad de hacer bien a los que
querían. Pero Dios, cuya liberalidad no encuentra obstáculos en la muerte,
no quita el fruto de su misericordia a los difuntos, aunque en consideración a

Libro II | Capítulo X 369

ellos hace objeto de la misma a sus sucesores por mil generaciones (Éx. 20, 6).
Con esto ha querido mostrar la inconmensurable abundancia de su bondad,
la cual sus siervos habían de sentir aun después de su muerte, al describirla
de tal manera que habría de redundar en toda su descendencia.
El Señor ha sellado la verdad de esta promesa, y casi mostrado su cum-
plimiento, al llamarse Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob mucho tiempo
después de que hubieran muerto (Éx. 3, 6; Mt. 22, 32; Lc. 20, 37). Porque sería
ridículo que Dios se llamara así, si ellos hubieran perecido; pues sería como si
Dios dijera: Yo soy Dios de los que ya no existen. Y los evangelistas cuentan que
los saduceos fueron confundidos por Cristo con este solo argumento, de tal ma-
nera que no pudieron negar que Moisés hubiese afirmado la resurrección de
los muertos en este lugar. De hecho, también sabían por Moisés que todos los
consagrados a Dios están en sus manos (Dt. 33, 3). De lo cual fácilmente se co-
legía que ni aun con la muerte perecen aquellos a quienes el Señor admite bajo
su protección, amparo y defensa, pues tiene a su disposición la vida y la muerte.

10. La vida de los patriarcas demuestra que

aspiraban por la fe a la patria del cielo
Consideremos ahora el punto principal de esta controversia; a saber, si los
fieles del Antiguo Testamento fueron instruidos por el Señor de tal mane-
ra, que supiesen que después de esta vida les estaba preparada otra mejor,
para que despreciando la presente, meditasen en la que había de venir.
En primer lugar, el modo de vida en que los había colocado era un per-
petuo ejercicio, que debía advertirles que eran los hombres más desdichados
del mundo, si solamente contaba la felicidad de esta vida.

Adán
Adán, el cual, aunque solo fuera por el recuerdo de la dicha que había per-
dido, era infelicísimo, con gran dificultad logra mantenerse pobremente
(Gn. 3, 17-19). Y como si fuera poco esta maldición de Dios, de allí donde
pensaba recibir gran consuelo, le viene mayor dolor: de sus dos hijos, uno
de ellos muere a manos de su propio hermano (Gn. 4, 8), quedándole aquel
a quien con toda razón había de aborrecer. Abel, muerto cruelmente en la
misma flor de la edad, es un ejemplo de la calamidad humana.

Noé
Noé gasta buena parte de su vida en construir con gran trabajo y fatiga el arca,
mientras que el resto de la gente se entregaba a sus diversiones y placeres (Gn. 6,
14-16, 22). El hecho de que escape a la muerte le resulta más penoso que si hubie-
ra de morir cien veces; porque, aparte de que el arca le sirve de sepulcro durante

370 Libro II | Capítulo X

diez meses, nada podía serle más desagradable que permanecer como anegado
en los excrementos de los animales. Y, por fin, después de haber escapado a tan-
tas miserias, encuentra nuevo motivo de tristeza, al verse hecho objeto de burla
de su propio hijo (Gn. 9, 20-24), viéndose obligado a maldecir con su propia boca
a aquel a quien Dios con un gran beneficio había salvado.

11. Abraham
Abraham ciertamente ha de valernos por innumerables testigos, si consi-
deramos su fe, la cual nos es propuesta como regla perfectísima en el creer
(Gn. 12, 4); hasta tal punto que para ser hijos de Dios hemos de ser contados
entre su linaje. ¿Qué cosa, pues, puede parecer más contra la razón que el
que Abraham sea padre de los creyentes, y que no tenga siguiera un rincón
entre ellos? Ciertamente no pueden borrarlo del número de los mismos, ni
siquiera del lugar mas destacado de todos sin que toda la Iglesia quede des-
truida. Pero en lo que toca a su condición en esta vida, tan pronto como fue
llamado por Dios, tuvo que dejar su tierra y separarse de sus parientes y ami-
gos, que son, en el sentir de los hombres, lo que más se ama en este mundo;
como si el Señor de propósito y a sabiendas quisiera despojarlo de todos los
placeres de la vida. Cuando llega a la tierra en la que Dios le manda vivir, se
ve obligado por el hambre a salir de ella. Se va de allí para remediar sus ne-
cesidades a una tierra en la cual, para poder vivir, tiene que dejar sola a su
mujer, lo cual debe haberle sido más duro que mil muertes. Cuando vuelve a
la tierra que se le había señalado como morada, de nuevo tiene que abando-
narla por el hambre. ¿Qué clase de felicidad es ésta de tener que habitar en
una tierra donde tantas necesidades hay que pasar, hasta perecer de ham-
bre, si no se la abandona? Y de nuevo se ve obligado para salvar su vida, a de-
jar su mujer en el país de Abimelec (Gn. 20, 2). Mientras se ve forzado a vagar
de un lado para otro, las continuas riñas de los criados le obligan a tomar
la determinación de separarse de su sobrino, al que quería como a un hijo;
separación que sin duda sintió tanto como si le amputaran un miembro de
su propio cuerpo. Al poco tiempo se entera de que sus enemigos lo llevaban
cautivo. Dondequiera que va halla en los vecinos gran barbarie y violencia,
pues no le dejan beber agua ni en los pozos que con gran trabajo había él
mismo cavado; porque si no le hubieran molestado no hubiera comprado al
rey de Gerar el poder de usar los pozos.
Entretanto llega a la vejez, y se ve sin hijos, que es lo más duro y penoso
que puede suceder en aquella edad; de tal manera, que perdida ya toda es-
peranza, engendra a Ismael. Pero incluso su nacimiento le costó bien caro,
cuando su mujer Sara le llenaba de oprobios, como si él hubiera alimentado
el orgullo de su esclava y fuera la causa de toda la perturbación de su casa.

Libro II | Capítulo X 371

 Finalmente, nace Isaac; pero la recompensa es que su hijo Ismael, el primo-
génito, sea echado de casa, como si en vez de hijo, fuera un enemigo. Cuando
solo le queda Isaac en quien encontrar el solaz de su vejez, Dios le manda que le
dé muerte. ¿Puede el entendimiento humano imaginar desgracia mayor que
la de que un padre tenga que ser el verdugo de su propio hijo? Si hubiera muerto
de enfermedad, ¿quién no tendría a este pobre anciano por desdichado, al cual,
como en son de burla, se le había dado un hijo, que redoblaría su dolor de encon-
trarse sin ninguno en su vejez? Si algún desconocido lo hubiera matado, el infor-
tunio se agravaría con la indignidad del hecho. Pero que tenga que morir a manos
de su propio padre, sobrepasa cuantos ejemplos se conocen de desventura.
En resumen: de tal manera se vio atormentado durante su vida, que si algu-
no quisiera pintar un ejemplo de vida desgraciada, no encontraría otro más apto.
Y que nadie objete que Abraham no fue del todo desdichado, pues al fin
se libró de tantas dificultades y vivió prósperamente. Porque no se puede decir
que lleva una vida dichosa el que, a través de dificultades sin cuento, después
de largo tiempo, al fin logra salir de ellas, sino el que, sin apenas experi-
mentar trabajos, ni saber qué son, goza en paz de los bienes de este mundo.

12. Isaac
Vengamos a Isaac, que, si bien no padeció tantos trabajos, sin embargo, el más
pequeño placer y alegría le costó grandes esfuerzos. Las miserias y trabajos que
experimentó son suficientes para que un hombre no sea dichoso en la tierra. El
hambre le hace huir de la tierra de Canaán; le arrebatan de las manos a su mujer;
sus vecinos le molestan y le atormentan por dondequiera que va; y esto con tan-
ta frecuencia y de tantas maneras, que se ve obligado a luchar por el agua, como
su padre. Las mujeres de su hijo Esaú llenan la casa de disgustos (Gn. 26, 35).
Le aflige sobremanera la discordia de sus hijos, y no puede solucionar tan grave
problema más que desterrando a aquel a quien había otorgado su bendición.

Jacob
En cuanto a Jacob, ciertamente es un admirable retrato de suprema desgracia.
Pasa en casa de su padre la juventud atormentado por la inquietud a causa de las
amenazas de su hermano mayor, a las cuales tiene que ceder, huyendo (Gn. 28,
5). Proscrito de la casa de su padre y de la tierra en que nació, aparte de que es
muy penoso sentirse desterrado, su tío Labán no le trata con más afecto y huma-
nidad. No le basta que pase siete años en dura y rigurosa servidumbre, sino que
al fin es injustamente engañado, dándosele una mujer por otra (Gn. 29, 25). Para
conseguir la mujer que antes había pedido, tuvo que ponerse de nuevo a servir,
abrasándose de día con el calor del sol, y sin dormir de noche a causa del frío, se-
gún él mismo se lamenta. Después de veinte años de tanta miseria, cada día se

372 Libro II | Capítulo X

veía atormentado por nuevas afrentas de su suegro (Gn. 31, 7). En su casa no ha-
bía tranquilidad alguna, pues la destruían los odios y las envidias de sus mujeres.
Cuando Dios le manda que se retire a su país, tuvo que preparar de tal
manera el momento de su partida, que más bien pareció una huida afrento-
sa; e incluso no pudo escapar de la iniquidad de su suegro, sin ser molestado
en el camino por los denuestos e injurias del mismo.
Después de esto se encuentra con otra dificultad mayor, porque al acer-
carse a su hermano, contempla ante sí tantos géneros de muertes, como se
pueden esperar de un enemigo cruel (Gn. 32, 11); y por eso se ve atormentado
con horribles temores mientras espera su venida. Cuando se encuentra ante
él, se arroja a sus pies medio muerto, hasta que lo ve más aplacado de lo que
se atrevía a esperar (Gn. 33, 3).
Cuando al fin entra en su tierra se le muere Raquel, a quien amaba especial-
mente (Gn. 35, 16-19). Algún tiempo después oye decir que el hijo que le había
dado Raquel, a quien por esta razón amaba más que a los otros, había sido despe-
dazado por una fiera. Cuanta tristeza experimentó con su muerte, él mismo nos
lo deja ver, pues después de haberlo llorado, no quiere admitir consuelo alguno,
y solo desea seguir a su hijo muerto. Además, ¿qué pesar, qué tristeza y dolor no
le proporcionaría el rapto y la violación de su hija, el atrevimiento de sus hijos al
vengar tales injurias, que no solamente fue causa de que le aborreciesen todos los
habitantes de aquella región, sino que incluso le puso en grave peligro de muerte?
Después tuvo lugar el horrendo crimen de su primogénito Rubén, que de-
bió afligirle muy hondamente; pues si una de las mayores desgracias que pue-
den acontecerle a un hombre es que su mujer sea violada, ¿qué hemos de decir
cuando es el propio hijo quien comete tamaña afrenta? Poco después su fami-
lia se ve manchada con un nuevo incesto (Gn. 38, 18); de tal manera, que tal cú-
mulo de afrentas eran capaces de destrozar el corazón del hombre más fuerte
y paciente del mundo.
Y al fin de su vejez, queriendo poner remedio a las necesidades que él y
toda su familia padecían a causa del hambre, le traen la triste nueva de que
uno de sus hijos queda en prisión en Egipto, y para librarlo es necesario en-
viar a Benjamin, a quien amaba más que a ningún otro (Gn. 42, 34. 38).
¿Quién podría pensar que entre tantas desventuras haya tenido un solo
momento para respirar siquiera seguro y tranquilo? Por eso él mismo afir-
ma hablando con Faraón que los años de su peregrinación habían sido po-
cos y malos (Gn. 47, 9). El que asegura que ha pasado su vida en continuas
miserias, evidentemente niega que haya experimentado la prosperidad que
el Señor le había prometido. Por tanto, o Jacob era ingrato y ponderaba mal
los beneficios que Dios le había hecho, o decía la verdad al afirmar que había
sido desdichado en la tierra. Si lo que decía era verdad, se sigue que no tuvo
puesta su esperanza en las cosas terrenas y caducas.

Libro II | Capítulo X 373

13. Todos estos patriarcas han sido extranjeros y viajeros en la tierra
Si todos estos santos patriarcas esperaron de la mano de Dios una vida dicho-
sa –de lo cual no hay duda–, evidentemente conocieron otra felicidad que la
de este mundo, como admirablemente lo muestra el Apóstol: «Por la fe», dice,
«(Abraham) habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra aje-
na, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;
porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y construc-
tor es Dios (...) Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo
prometido, sino mirándolo de lejos, y creyéndolo, y saludándolo, y confesando
que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque lo que éstos dicen, cla-
ramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pen-
sando en aquélla de donde salieron, ciertamente tenían tiempo de volver. Pero
anhelaban una mejor, esto es, celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de
ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad» (Heb. 11, 9-16).
Ciertamente hubiesen sido más necios que un tronco al seguir con tan-
to ahínco las promesas, respecto a las cuales no tenían esperanza alguna de
conseguirlas en la tierra, si no esperasen su cumplimiento en otra parte. Por
eso no sin motivo insiste el Apóstol en que se llamaron peregrinos y extran-
jeros en este mundo, como el mismo Moisés lo refiere (Gn. 47, 9). Porque si
son peregrinos y extranjeros en la tierra de Canaán, ¿dónde está la promesa
del Señor por la que eran constituidos herederos de la misma? Ello demues-
tra claramente que la promesa de posesión que Dios les había hecho, miraba
más arriba de la tierra. Por esto no poseyeron ni un palmo de tierra en Ca-
naán, a no ser para su sepultura (Hch. 7, 5). Con lo cual declaraban que no es-
peraban gozar del beneficio de la promesa, sino después de su muerte. Y ésa
es la causa de que Jacob deseara tanto ser sepultado en ella, hasta el punto
de hacer que su hijo José se lo prometiera con juramento (Gn. 47, 29-30), en
fuerza del cual éste mandó que las cenizas de su padre fuesen transportadas
a la tierra de Canaán mucho tiempo después (Gn. 50, 25).

14. Jacob deseando el derecho de primogenitura buscaba la vida futura

En conclusión, se ve claramente que en todo cuanto emprendían tuvieron
siempre ante sus ojos la bienaventuranza de la vida futura. Porque, ¿con qué
propósito hubiera deseado Jacob la primogenitura hasta poner en peligro su
vida, cuando ningún beneficio le acarreaba; antes bien, era la causa de verse
desterrado de la casa de su padre, si no fuera porque él tenía en vista una ben-
dición más alta? Y que tal era su intención, lo asegura él mismo cuando estan-
do ya para morir exclamó: «Tu salvación esperé, oh Jehová» (Gn. 49, 18). ¿Qué
salvación esperaba viéndose ya morir, sino que consideraba la muerte como
un principio de nueva vida?

374 Libro II | Capítulo X

La oración de Balaam
Más, ¿a qué discutimos respecto a los santos e hijos de Dios, si incluso el que
pretendía impugnar la verdad tuvo el mismo sentimiento y lo comprendió
así? Porque, ¿qué otra cosa quería dar a entender Balaam, al decir: «Muera yo
la muerte de los rectos, y mi postrimería sea como la suya» (Nm. 23, 10), sino
porque sentía lo que más tarde dijo David: «Estimada es a los ojos de Jehová
la muerte de su santos» (Sal. 116, 15), y que la muerte de los malvados es des-
graciada (Sal. 34, 22)? Si el término definitivo de los hombres fuera la muerte,
ciertamente no habría lugar a señalar diferencia alguna entre la del justo y la
del impío. Sin embargo, se los distingue por la diversa suerte y condición que
les está preparada a unos y a otros para después de su muerte.

15. Moisés
Aún no nos hemos detenido en Moisés, del cual dicen los soñadores que
impugnamos, que no tuvo otro cometido que llevar al pueblo de Israel, de
carnal que era a temer y honrar a Dios, prometiéndoles tierras fertilísimas y
abundancia de todo. Sin embargo –si no se quiere deliberadamente negar la
luz que alumbra los ojos– nos encontramos ante la manifiesta revelación del
pacto espiritual.

Los profetas. David espera en la vida futura

Y si descendemos a los profetas, hallaremos en ellos una perfecta claridad
para contemplar la vida eterna y el reino de Cristo.
En primer lugar David, quien por haber existido antes que los otros ha-
bla en figuras de los misterios celestiales conforme a la disposición divina
y con mayor oscuridad. Sin embargo, ¡con cuánta claridad y certeza dirige
todo cuanto dice a este blanco! Qué caso hacía de la morada terrena, lo de-
clara en esta sentencia: «Forastero soy para ti, y advenedizo, como todos mis
padres. Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive; ciertamen-
te como una sombra que pasa. Y ahora, Señor, ¿qué esperaré? Mi esperanza
está en ti» (Sal. 39, 12. 6. 7). Sin duda, el que confiesa que no hay cosa alguna
en la tierra permanente y firme, y sin embargo conserva la firmeza de su es-
peranza en Dios, es porque contempla su felicidad en otro sitio distinto de
este mundo. Por eso suele invitar a los fieles a que contemplen esto, siempre
que desea consolarlos de verdad. Porque en otro lugar, después de haber ex-
puesto cuán breve, vana y fugaz es la vida del hombre, añade: «Mas la mise-
ricordia de Jehová es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le
temen» (Sal. 103, 17). Con lo cual está de acuerdo lo que dice en otra parte:
«Desde el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán mas tu permanecerás; y todos ellos como una vestidura se

Libro II | Capítulo X 375

envejecerán; como un vestido los mudarás, y serán mudados; pero tú eres el
mismo, y tus años no se acabarán. Los hijos de tus siervos habitarán segu-
ros y su descendencia será establecida delante de ti» (Sal. 102, 25-28). Si, a
pesar de la destrucción del cielo y de la tierra, los fieles no dejan de perma-
necer delante del Señor, se sigue que su salvación está unida a la eternidad
de Dios. Y ciertamente que tal esperanza no puede durar mucho, si no des-
cansa en la promesa que expone Isaías: «Los cielos serán deshechos como
humo, y la tierra se envejecerá como ropa de vestir, y de la misma manera
perecerán sus moradores; pero mi salvación será siempre, mi justicia no pe-
recerá» (Is. 51, 6). En este texto se atribuye perpetuidad a la justicia y a la sal-
vación, no en cuanto residen en Dios, sino en cuanto Él las comunica a los
hombres, y ellos las experimentan en sí mismos.

16. La felicidad de los fieles es la gloria celestial
Realmente no se pueden entender de otra manera las cosas que en diversos
lugares David cuenta de la prosperidad de los fieles, sino atribuyéndolas a la
manifestación de la gloria celestial. Como cuando dice: «Él (Jehová) guarda
las almas de sus santos; de mano de los impíos los libra. Luz está sembrada
para el justo, y alegría para los rectos de corazón» (Sal. 97, 10-11). Y: «Su justi-
cia (de los buenos) permanece para siempre, su poder será exaltado en gloria;
(...) el deseo de los impíos perecerá» (Sal. 112, 9-10). Y: «Los justos alabarán
tu nombre; los rectos morarán en tu presencia» (Sal. 140, 13). Asimismo: «En
memoria eterna será el justo» (Sal. 112, 6). Y también: «Jehová redime el alma
de sus siervos» (Sal. 34, 22).
El Señor no solamente permite que sus siervos sean atormentados y afli-
gidos por los impíos, sino que muchas veces consiente que los despedacen y
destruyan; permite que los buenos se consuman en la oscuridad y en la des-
gracia, mientras que los malos resplandecen como estrellas; y no muestra la
claridad de su rostro a sus fieles, para que gocen mucho tiempo de ella. Por
eso, el mismo David no oculta que si los fieles fijan sus ojos en el estado de
este mundo, sería una gravísima tentación de duda, sobre si Dios galardona
y recompensa la inocencia. Tan cierto es que la impiedad es lo que más co-
múnmente prospera y florece, mientras que los que temen a Dios son oprimi-
dos con afrentas, pobreza, desprecios, y todo género de cruces. «En cuanto a
mí», dice David, «casi se deslizaron mi pies; por poco resbalaron mis pasos.
Porque tuve envidia de los arrogantes, viendo la prosperidad de los impíos»
(Sal. 73, 2-3). Y luego concluye: «Cuando pensé para saber esto, fue duro tra-
bajo para mí, hasta que entrando en el santuario de Dios comprendí el fin de
ellos» (Sal. 73, 16-17).
***

376 Libro II | Capítulo X

17. El cumplimiento de las promesas no tendrá
lugar hasta el juicio y la resurrección
Vemos, pues, aunque no sea más por el testimonio de David, que los padres
del Antiguo Testamento no ignoraron que pocas veces, por no decir nunca,
cumple Dios en este mundo lo que promete a sus siervos, y que por esta ra-
zón elevaron sus corazones al Santuario de Dios, donde veían oculto lo que
no podían contemplar entre las sombras de este mundo. Este Santuario era
el último día del juicio que esperamos; no pudiendo verlo con los ojos del
cuerpo, se contentaban con entenderlo por la fe. Apoyados en esta confianza,
a pesar de cuanto les sucedía en el mundo, no dudaban que al fin vendría un
tiempo en el cual las promesas de Dios tendrían su cumplimiento. Así lo ase-
guran estas palabras: «En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satis-
fecho cuando despierte a tu semejanza» (Sal. 17, 15). Y: «Yo estoy como olivo
verde en la casa de Dios» (Sal. 52, 8). Igualmente: «El justo florecerá como la
palmera; crecerá como cedro de Líbano. Plantados en la casa de Jehová, en
los atrios de nuestro Dios florecerán. Aun en la vejez fructificarán; estarán vi-
gorosos y verdes» (Sal. 92, 12-14). Y poco antes había dicho: «¡Oh Jehová, muy
profundos son tus pensamientos! Cuando brotan los impíos como la hierba,
y florecen todos los que hacen iniquidad, es para ser destruidos eternamen-
te» (Sal. 92, 5-7).
¿Dónde estará esta belleza de los fieles, sino cuando la apariencia de este
mundo se cambie por la manifestación del Reino de Dios? Al poner sus ojos
en aquella eternidad, no haciendo caso de la aspereza de las calamidades
presentes, que comprendían son efímeras, con toda seguridad exclamaban:
«No dejará para siempre caído al justo. Mas tú, oh Jehová, harás descender
a aquellos (los impíos) al pozo de perdición» (Sal. 55, 22-23). ¿Dónde hay en
este mundo un pozo de muerte que se trague a los impíos, de cuya felicidad
expresamente se dice en otro sitio: «Pasan sus días en prosperidad, y en paz
descienden al Seol» (Job. 21, 13)? ¿Dónde está aquella firmeza de los santos,
a quienes el mismo David nos presenta de continuo afligidos de infinitas ma-
neras, y hasta totalmente abatidos?
Ciertamente que él tenía ante los ojos, no el espectáculo común de este
mundo inconstante y tornadizo como un mar en tempestad, sino lo que hará
el Señor cuando se siente a juicio para establecer un estado permanente del
cielo y de la tierra, como el mismo Profeta admirablemente lo refiere en otro
lugar: «Los que confían en sus bienes, y de la muchedumbre de sus riquezas
se jactan, ninguno de ellos podrá en manera alguna redimir al hermano, ni
dar a Dios su rescate» (Sal. 49, 6-7). Aunque ven que incluso «los sabios mue-
ren; que perecen del mismo modo que el insensato y el necio, y dejan a otros
sus riquezas, su íntimo pensamiento es que sus casas serán eternas, y sus ha-
bitaciones para generación y generación; dan sus nombres a sus tierras, mas

Libro II | Capítulo X 377

el hombre no permanecerá en honra; es semejante a las bestias que perecen.
Este su camino es locura; con todo, sus descendientes se complacen en el di-
cho de ellos. Como a rebaños que son conducidos al Seol, la muerte los pas-
toreará, y los rectos se enseñorearán de ellos por la mañana; se consumirá su
buen parecer, y el Seol será su morada» (Sal. 49, 10-14).
En primer lugar, al burlarse de los locos que hallan su reposo en los ca-
ducos y transitorios placeres de este mundo, muestra que los sabios deben
buscar otra felicidad muy distinta; pero con mucha mayor claridad todavía
expone el misterio de la resurrección cuando establece el reino de los fieles,
después de predecir la ruina de los impíos. Porque, ¿qué se ha de entender
por aquella expresión suya, «por la mañana», sino la manifestación de una
nueva vida que ha de seguir al terminar la presente?

18. De aquí procedía aquel pensamiento con el que los fieles solían conso-
larse y animarse a tener paciencia en sus infortunios sabiendo que «el enojo
de Dios no dura más que un momento, pero su favor toda la vida» (Sal. 30, 6).
¿Cómo podían ellos dar por terminadas sus aflicciones en un momento,
cuando se veían afligidos toda la vida? ¿En qué contemplaban la duración
de la bondad de Dios hacia ellos, cuando a duras penas podían ni siquiera
gustarla? Si no hubieran levantado su pensamiento por encima de la tierra,
les hubiera sido imposible hallar tal cosa; mas como alzaban sus ojos al cie-
lo, comprendían que no es más que un momento el tiempo que los santos
del Señor se ven afligidos; y, en cambio, los beneficios que han de recibir, du-
rarán para siempre; y, al revés, entendían que la ruina de los impíos no ten-
dría fin, aunque hubiesen sido tenidos por dichosos en un plazo de tiempo
tan breve como un sueño.
Esta es la razón de aquellas expresiones suyas: «La memoria del justo
será bendita; mas el nombre del impío se pudrirá» (Prov. 10, 7). Y: «Estima-
da es a los ojos de Jehová la muerte de sus santos»; «pero la memoria de los
impíos perecerá» (Sal. 116, 15; 34, 21). Y: «Él guarda los pies de sus santos;
mas los impíos perecen en las tinieblas» (1 Sm. 2, 9). Todo esto nos da a
entender que ellos conocieron perfectamente que, por más afligidos que
los santos se vean en este mundo, no obstante, su fin será la vida y la salva-
ción; y, al contrario, la felicidad de los impíos es un camino de placer, por el
que insensiblemente se deslizan hacia una muerte perpetua. Por eso llama-
ban a la muerte de los incrédulos «muerte de los incircuncisos» (Ez. 28, 10;
31, 18), dando con ello a entender que no tenían esperanza de resurrección.
Y David no pudo concebir una maldición más grave de sus enemigos, que
decir: «Sean raídos del libro de los vivientes, y no sean escritos entre los jus-
tos» (Sal. 69, 28).

378 Libro II | Capítulo X

19. Job sabe que su Redentor vive
Pero, admirable sobre todas, es aquella sentencia de Job: «Yo sé que mi re-
dentor vive, y en el último día he de resucitar de la tierra, y en mi carne veré a
Dios mi salvador; esta esperanza reposa en mi corazón».2
Los que quieren hacer ostentación de ingenio arguyen sutilmente que
esto no ha de entenderse de la última resurrección, sino del día, cualquie-
ra que fuese, en el cual Job esperaba que Dios se le mostrase más benigno y
amable. Aunque en parte se lo concedamos, siempre será verdad, quiéranlo
o no, que Job no hubiera podido concebir tan alta esperanza, si no hubiera
elevado sus pensamientos por encima de la tierra. Por tanto hay que convenir
en que fijó sus ojos en la inmortalidad futura, pues comprendió que, incluso
en la sepultura, su Redentor había de preocuparse de él; ya que la muerte es la
desesperación suprema para los que tienen su pensamiento exclusivamente
en este mundo, el cual no pudo quitarle a él la esperanza, «Aunque él me ma-
tare», decía, «en él esperaré» (Job. 13, 15).
Y si algún obstinado murmura contra esto diciendo que muy pocos pro-
nunciaron palabras semejantes, y por lo tanto, no se puede probar que haya
sido doctrina comúnmente admitida entre los judíos, a ése le responderé en el
acto, que éstos con sus palabras no han querido enseñar una especie de sabidu-
ría oculta, solamente accesible a unos cuantos espíritus excelentes y particular-
mente dotados, pues los que pronunciaron estas palabras fueron constituidos
doctores por el Espíritu Santo, y abiertamente enseñaron la doctrina que el
pueblo había de profesar. Por eso, cuando oímos oráculos tan claros del Espíri-
tu Santo, que dan fe de la vida espiritual de la Iglesia antigua de los judíos, sería
obstinación intolerable no conceder a este pueblo más que un pacto carnal, en
el que no se hace mención más que de la tierra y las riquezas mundanas.

20. Todos los profetas meditan en la felicidad de la vida espiritual

Si desciendo a los profetas que siguieron a David, encontraría materia mucho
más amplia para desarrollar este tema. Y si la victoria no nos ha resultado
difícil en David, Job y Samuel, mucho más fácil resultará aquí. Porque el Se-
ñor, en la dispensación del pacto de su misericordia siempre ha procedido de
suerte que cuanto más con el correr del tiempo se acercaba el día de la plena
revelación, con tanta mayor claridad lo ha querido anunciar. Por eso al prin-
cipio, cuando a Adán se le hizo la primera promesa de salvación, solamente
se manifestaron unos ligeros destellos; luego, poco a poco fue aumentando
la claridad, hasta que el sol de justicia, Jesucristo, disipando todas las nubes,
ha iluminado claramente todo el mundo. No debemos, pues, temer que si

2. Traducción de Calvino, Job. 19, 25-27a.

Libro II | Capítulo X 379

queremos servirnos del testimonio de los profetas, para confirmar nuestra
tesis, nos vayan a fallar.
Mas, como esta materia es tan amplia y hay tanto que decir de ella, que se-
ría menester detenerse en la misma considerablemente más de lo que convie-
ne a este tratado –se podría escribir un libro voluminoso sobre ello–, y como
además creo que con lo dicho hasta aquí he abierto el camino a cualquier lec-
tor, por cortas que sean sus luces, para que por sí mismo pueda entenderlo,
procuraré no ser prolijo innecesariamente. Solamente quiero advertir a los
lectores que procuren emplear la clave que les he dado para abrirse camino; a
saber, que siempre que los profetas hacen mención de la felicidad de los fieles
–de la que apenas se ve un rastro en este mundo– recurran a la distinción de
que los profetas, para más ensalzar la bondad de Dios la han figurado en los
beneficios terrenos, como una especia de figuras; pero, al mismo tiempo han
querido con estas figuras levantar los entendimientos por encima de la tierra,
más allá de los elementos de este mundo corruptible, e incitarlos a meditar
por necesidad en la bienaventuranza de la vida futura y espiritual.

21. La esperanza de la resurrección. La visión de Ezequiel

Nos contentaremos con un solo ejemplo. Viendo los israelitas deportados a
Babilonia que el destierro y desolación en que se hallaban eran semejantes
a la muerte, no había quien les hiciese creer que cuanto les profetizaba Eze-
quiel de su vuelta y restitución no era más que una fábula y mentira, y no una
gran verdad. El Señor, para demostrar que ni siquiera aquella dificultad po-
dría impedir que les otorgase aquel beneficio, le muestra al profeta en una
visión un campo lleno de huesos secos, a los cuales con la sola virtud de su pa-
labra les devuelve la vida y el vigor en un momento (Ez. 37, 4). Esta visión era
muy a propósito para corregir la incredulidad del pueblo; pero al mismo tiem-
po les daba a entender hasta qué punto la potencia de Dios se extendía más
allá de la vuelta y restitución que les prometía, ya que con solo mandarlo, le
era tan fácil dar vida a aquellos huesos resecos, esparcidos por uno y otro lado.

Isaías
Y por esto hemos de comparar esta sentencia con otra semejante de Isaías:
«Tus muertos vivirán, sus cadáveres resucitarán. ¡Despertad y cantad, mora-
dores del polvo!; porque tu rocío es cual rocío de hortalizas, y la tierra dará sus
muertos. Anda, pueblo mío, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas;
escóndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la indignación.
Porque he aquí que Jehová sale de su lugar para castigar al morador de la tie-
rra por su maldad contra él; y la tierra descubrirá la sangre derramada sobre
ella, y no encubrirá ya más a su muertos.» (Is. 26, 19-21).

380 Libro II | Capítulo X

22. No quiero, sin embargo decir, que haya que relacionar todos los pasajes
a esta regla. Algunos de ellos, sin figura ni oscuridad alguna, demuestran la
inmortalidad futura, preparada en el reino de Dios para los fieles. Entre ellos,
algunos de los alegados y otros muchos, pero principalmente dos.
El primero es de Isaías. Dice: «Porque como los cielos nuevos y la nueva
tierra que yo hago permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá
vuestra descendencia y vuestro nombre. Y de mes en mes, y de día de reposo
en día de reposo vendrán todos a adorar delante de mí, dice Jehová. Y saldrán
y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí; porque su
gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará» (Is. 66, 22-24).
El otro es de Daniel: «En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran prínci-
pe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual
nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será
libertado tu pueblo, todos los que se hallan escritos en el libro. Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para la vida
eterna, y otros para confusión y vergüenza perpetua» (Dan. 12, 1-2).

23. Conclusiones
En cuanto a los otros dos puntos; a saber, que los padres del Antiguo Testa-
mento han tenido a Cristo por prenda y seguridad del pacto que Dios había
establecido con ellos, y que han puesto en Él toda la confianza de su bendi-
ción, no me esforzaré mayormente en probarlos, pues son fáciles de enten-
der y nunca han existido grandes controversias sobre ellos.
Concluyamos, pues, con plena seguridad de que el Diablo con todas sus
astucias y artimañas no podrá rebatirlo, que el Antiguo Testamento o pacto
que el Señor hizo con el pueblo de Israel no se limitaba solamente a las cosas
terrenas, sino que contenía también en sí la promesa de una vida espiritual y
eterna, cuya esperanza fue necesario que permaneciera impresa en los cora-
zones de todos aquellos que verdaderamente pertenecían al pacto.
Por tanto, arrojemos muy lejos de nosotros la desatinada y nociva opi-
nión de los que dicen que Dios no propuso cosa alguna a los judíos, o que
ellos solo buscaron llenar sus estómagos, vivir entre los deleites de la car-
ne, poseer riquezas, ser muy poderosos en el mundo, tener muchos hijos, y
todo lo que apetece el hombre natural y sin espíritu de Dios. Porque nuestro
Señor Jesucristo no promete actualmente a los suyos otro reino de los cie-
los que aquel en el que reposarán con Abraham, Isaac y Jacob (Mt. 8, 11).
Pedro aseguraba a los judíos de su tiempo, que eran herederos de la gracia
del Evangelio, que eran hijos de los profetas, que estaban comprendidos en
el pacto que Dios antiguamente había establecido con el pueblo de Israel
(Hch. 3, 25).

Libro II | Capítulo X 381

 Y a fin de que no solamente fuese testimoniado con palabras, el Señor
ha querido también demostrarlo con un hecho. Porque en el momento de
su resurrección hizo que muchos santos resucitasen con Él, los cuales «fue-
ron vistos en Jerusalén» (Mt. 27, 52). Esto fue como dar una especie de arras
de que todo cuanto Él había hecho y padecido para redimir al género huma-
no, no menos pertenecía a los fieles del Antiguo Testamento, que a nosotros
mismos. Porque, como lo asegura Pedro, fueron dotados del mismo Espíritu
con que nosotros somos regenerados (Hch. 15, 8). Y puesto que vemos que el
Espíritu de Dios, que es como un destello de inmortalidad en nosotros, por
lo cual es llamado «arras de nuestra herencia» (Ef. 1, 14) habitaba también en
ellos, ¿cómo nos atreveremos a privarles de la herencia de la vida?
Por esto no puede uno por menos de maravillarse de cómo fue posible
que los saduceos cayesen en tal necedad y estupidez, como es negar la resu-
rrección y la existencia del alma, puesto que ambas cosas se demuestran tan
claramente en la Escritura (Hch. 23, 7-8). Ni nos resultaría menos extraña al
presente la brutal ignorancia que contemplamos en el pueblo judío, al espe-
rar un reino temporal de Cristo, si la Escritura no nos hubiera dicho mucho
antes, que por haber repudiado el Evangelio serían castigados de esta mane-
ra. Porque era muy conforme a la justicia de Dios, que sus entendimientos
de tal manera se cegasen, que ellos mismos, rechazando la luz del cielo, bus-
caron por su propia voluntad las tinieblas. Leen a Moisés, y meditan de con-
tinuo sobre él; pero tienen delante de los ojos un velo, que les impide ver la
luz que resplandece en su rostro. Y así permanecerán hasta que se se convier-
tan a Cristo, del cual se apartan ahora cuanto les es posible (2 Cor. 3, 14-15).

382 Libro II | Capítulo X

Capítulo XI
Diferencia entre los dos Testamentos

1. Cinco diferencias entre los dos Testamentos

Dirá, pues, alguno, ¿no existe diferencia alguna entre el Antiguo y el Nuevo Tes-
tamento? ¿Qué diremos de tantos textos en los que se los opone a ambos como
cosas completamente diversas? Respondo que admito plenamente las diferen-
cias que la Escritura menciona, mas a condición que no se suprima la unión
que hemos señalado, según podrá verse cuando las expongamos por orden.
Ahora bien, por lo que he podido notar en la Escritura, son cuatro las
principales diferencias. Si alguno quiere añadir otra más, no encuentro ra-
zón para oponerme. Admito que son diferencias; pero afirmo que más se re-
fieren a la diversa manera que Dios ha observado al revelar su doctrina, que
a la sustancia de la misma. Por ello no puede haber impedimento alguno en
que las promesas del Antiguo y del Nuevo Testamento sean las mismas, y
Cristo el único fundamento de ellas.

1o. El Nuevo Testamento nos lleva directamente

a la meditación de la vida futura
La primera diferencia es que, aunque el Señor quiso que el pueblo del An-
tiguo Testamento elevase su entendimiento hasta la herencia celestial, sin
embargo para mejor mantenerlos en la esperanza de las cosas celestiales, se
las hacía contemplar a través de los beneficios terrenos, dándoles un cierto
gusto de las mismas. En cambio ahora, habiendo revelado mucho más clara-
mente por el Evangelio la gracia de la vida futura, guía y encamina nuestros
entendimientos derechamente a su meditación, sin entretenernos con estas
cosas inferiores, como hacía con los israelitas.
Los que no consideran esta determinación de Dios, creen que el pueblo
del Antiguo Testamento no ha pasado de la esperanza de los bienes terre-
nos que se le prometían. Ven que la tierra de Canaán se nombra tantas veces
como premio admirable y único para remunerar a los que guardan la Ley de
Dios; ven también que las mayores y más severas amenazas que el Señor hace
a los judíos son arrojarlos de la tierra que les había dado en posesión y despa-
rramarlos por las naciones extrañas; ven, finalmente, que todas las maldicio-
nes y bendiciones que anuncia Moisés vienen casi a parar a esto mismo. Y de
ahí concluyen, sin dudar lo más mínimo, que Dios separó a los judíos de los
otros pueblos, no en provecho de ellos mismos, sino de los demás; a saber,
para que la Iglesia cristiana tuviese una imagen exterior en que poder con-
templar los bienes espirituales.

Libro II | Capítulo XI 383

 Mas, como la Escritura demuestra que Dios con todos los beneficios tem-
porales que les otorgaba, pretendía llevarlos como de la mano a la esperanza
de los celestiales, evidentemente fue gran ignorancia, e incluso necedad, no
tener presente esta economía que Él quiso emplear.
He aquí, pues, el punto principal de la controversia que sostenemos con
esta gente: ellos dicen que la posesión de la tierra de Canaán, que para el pue-
blo de Israel representaba la suprema felicidad, nos figuraba a nosotros, que
vivimos después de Cristo, la herencia celestial. Nosotros, por el contrario,
sostenemos que el pueblo de Israel en esta posesión terrena de que gozaba,
ha contemplado como en un espejo, la herencia que habían de gozar después
y les estaba preparada en los cielos.

2. Bajo el Antiguo Testamento, esta meditación

se basaba en las promesas terrenas
Esto se verá mucho más claramente por la semejanza que usa san Pablo en la
carta que escribió a los gálatas. Compara el pueblo judío con un heredero me-
nor de edad, el cual, incapaz de gobernarse aún por sí mismo, tiene un tutor
que lo dirige (Gál. 4, 1-3). Es verdad que el Apóstol se refiere en este lugar prin-
cipalmente a las ceremonias; pero ello no impide que pueda también aplicarse
a nuestro propósito. Por tanto, la misma herencia les fue señalada a ellos que a
nosotros; pero ellos no eran idóneos, como menores de edad, para tomar pose-
sión y gozar de ella. A la misma Iglesia pertenecen ellos que nosotros; pero en
su tiempo se encontraba aún en su primer desarrollo; era aún una niña.
El Señor, pues, los mantuvo en esta clase de enseñanza: darles las prome-
sas espirituales, pero no claras y evidentes, sino en cierto modo encubiertas
y bajo la figura de las promesas terrenas. Queriendo, pues, Dios introducir a
Abraham, Isaac y Jacob, y a toda su descendencia en la esperanza de la inmor-
talidad, les prometió la tierra de Canaán como herencia; y ello, no para que se
detuviesen allí sin apetecer otra cosa, sino a fin de que con su contemplación
se ejercitasen y confirmasen en la esperanza de aquella verdadera herencia que
aún no se veía. Y para que no se llamasen a engaño, añadía también Dios esta
otra promesa mucho más alta, que les daba la certidumbre de que la tierra de
Canaán no era la suprema felicidad y bienaventuranza que deseaba darles.
Por eso Abraham, cuando recibe la promesa de que poseería la tierra
de Canaán no se detiene en la promesa externa de la tierra, sino que por la
promesa superior aneja eleva su entendimiento a Dios en cuanto se le dijo:
«Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobre manera grande» (Gn. 15, 1).
Vemos que el fin de la recompensa de Abraham se sitúa en el Señor, para que
no busque un galardón transitorio y caduco en este mundo, sino en el inco-
rruptible del cielo. Por tanto, la promesa de la tierra de Canaán no tiene otra

384 Libro II | Capítulo XI

finalidad que la de ser una marca y señal de la buena voluntad de Dios hacia
él, y una figura de la herencia celestial.
De hecho, las palabras de los patriarcas del Antiguo Testamento mues-
tran que ellos lo entendieron de esta manera. Así David, de las bendiciones
temporales se va elevando hasta aquella última y suprema bendición: «Mi co-
razón y mi carne se consumen con el deseo de ti» (Sal. 84, 2).1 «Mi porción es
Dios para siempre» (Sal. 73, 26). Y: «Jehová es la porción de mi herencia y de
mi copa» (Sal. 16, 5). Y: «Clamé a ti, oh Jehová; dije: tú eres mi esperanza, y mi
porción en la tierra de los vivientes» (Sal. 142, 5). Ciertamente, los que se atre-
ven a hablar de esta manera confiesan que con su esperanza van más allá del
mundo y de cuantos bienes hay en él.
Sin embargo, la mayoría de las veces los profetas describen la bien-
aventuranza del siglo futuro bajo la imagen y figura que habían recibido
del Señor. En ese sentido han de entenderse las sentencias en las que se
dice: Los malignos serán destruidos, pero los que esperan en Jehová here-
darán la tierra. Jerusalén abundará en toda suerte de riquezas y Sión tendrá
gran prosperidad (Sal. 37, 9; Job. 18, 17; Prov. 2, 21-22; con frecuencia en
Isaías). Vemos perfectamente que todas estas cosas no competen propia-
mente a la Jerusalén terrena, sino a la verdadera patria de los fieles; a aque-
lla ciudad celestial a la que el Señor ha dado su bendición y la vida para
siempre (Sal. 132, 13-15; 133, 3).

3. La felicidad espiritual estaba representada por beneficios terrenos
Esta es la razón de que los santos del Antiguo Testamento prestaran mucha
mayor atención a esta vida mortal y a sus correspondientes bendiciones, de
la que nosotros debemos dedicarles. Porque aunque comprendían muy bien
que no debían considerar esta vida presente como su término y su fin, con
todo, sabiendo por otra parte, que Dios figuraba en ella su gracia para confir-
marlos en la esperanza conforme a su baja manera de comprender, la tenían
que profesar mayor afecto que si la hubiesen considerado en sí misma. Y así
como el Señor, al dar prueba a los fieles de su buena voluntad hacia ellos, con
beneficios temporales les figuraba la bienaventuranza que debían esperar;
así, por el contrario, las penas temporales que enviaba a los réprobos eran
indicio seguro y un principio de su juicio futuro contra ellos; de modo que,
así como los beneficios de Dios eran más patentes y manifiestos en las cosas
temporales, de la misma manera lo eran los castigos.
Los ignorantes, omitiendo esta analogía y conveniencia entre los casti-
gos y los premios de esta vida con que el pueblo de Israel era remunerado,

1. Traducción libre.

Libro II | Capítulo XI 385

se maravillan de que haya tanta variedad en Dios; pues antiguamente estaba
tan pronto y preparado a castigar en el acto con horrendos castigos cualquier
delito que los hombres cometieran, mientras que al presente, como si hubie-
ra templado su ira, castiga con menos rigor y con mucha menos frecuencia;
y poco falta para que piensen, como se lo imaginaron los maniqueos, que no
es el mismo Dios del Antiguo y el del Nuevo Testamento, sino distinto. Pero
no será difícil librarnos de tales dudas, si tenemos presente la economía de
que Dios se ha servido, como hemos explicado, por la cual cuando otorgó su
testamento y pacto al pueblo de Israel de una manera velada, quiso figurar
y significar por una parte la eterna bienaventuranza que les prometía bajo
estos beneficios terrenos, y por otra, la horrible condenación que los impíos
debían esperar bajo las penas y castigos corporales.

4. 2o. La Ley no contenía más que la sombra de la realidad,

cuya sustancia nos trae el Evangelio
La segunda diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento consiste en las
figuras. El Antiguo Testamento, mientras la verdad no se manifestaba clara-
mente, solamente la representaba y mostraba como la sombra en vez del mis-
mo cuerpo; en cambio, el Nuevo Testamento pone ante los ojos la verdad y la
misma sustancia. En casi todos los lugares en los que el Nuevo Testamento
es opuesto al Viejo se menciona esta diferencia; pero mucho más por extenso
se trata de ello en la epístola a los Hebreos.
Discute allí el Apóstol contra los que no creían posible que las observan-
cias y ceremonias de la Ley de Moisés fuesen abrogadas sin que se viniese a
tierra toda la religión. Para refutar este error, trae lo que el Profeta mucho
antes había dicho a propósito del sacerdocio de Cristo. Porque habiéndole
constituido el Padre «sacerdote para siempre» (Sal. 110, 4), es evidente que
el sacerdocio levítico, en el cual unos sacerdotes se sucedían a otros, queda
abolido. Y que esta nueva institución del sacerdocio sea mucho más excelen-
te que la otra lo prueba diciendo que fue confirmada con juramento. Luego
añade que al cambiarse el sacerdocio, necesariamente tuvo que cambiarse
el testamento o pacto. Y da como razón de esta necesidad la debilidad de la
Ley, que no era capaz de llevar a la perfección (Heb. 7, 18-19). Sigue luego ex-
poniendo en qué consistía esta debilidad de la Ley; a saber, en que su justicia
era exterior y no podía por lo mismo hacer perfectos interiormente según la
conciencia a los que la guardaban; porque no podía con los sacrificios de los
animales destruir los pecados ni conseguir la verdadera santidad (Heb. 9, 9).
Y concluye que hubo en la Ley una sombra de los bienes futuros, y no una pre-
sencia real; y que por ello su papel fue simplemente preparar para una espe-
ranza mejor, que nos es comunicada en el Evangelio (Heb. 10, 1).

386 Libro II | Capítulo XI

Inmutabilidad del pacto de gracia a través
de la economía legal y la evangélica.
Aquí hay que advertir el aspecto bajo el cual se compara el pacto legal con el
evangélico, y el ministerio de Cristo con el de Moisés. Si la comparación fuese
en cuanto a la sustancia de las promesas, evidentemente existiría una grandísi-
ma diferencia entre ambos testamentos. Mas como la intención del Apóstol es
muy diferente, para hallar la verdad, es preciso ver qué quiere decir san Pablo.
Pongamos ante nuestra consideración el pacto que Dios estableció de
una vez para siempre. El cumplimiento de su estabilidad y firmeza es Cristo.
Hasta entonces fue menester esperarlo; y el Señor instituyó por Moisés cere-
monias que sirviesen como de señales y notas solemnes de tal confirmación.
El punto de controversia era si convenía que las ceremonias ordenadas por la
Ley cesasen para dejar lugar a Cristo.
Aunque tales ceremonias no eran más que accidentes y accesorias a la
Ley, sin embargo como instrumentos con los que Dios mantenía a su pueblo
en su doctrina, tenían el nombre de testamento, igual que la Escritura suele
atribuir a los sacramentos el nombre de las cosas que representan.2 Y por eso
el Antiguo Testamento es llamado aquí la razón o manera solemne como el
pacto del Señor era confirmado a los judíos, y que se comprendía en las cere-
monias y los sacrificios.
Mas como no hay en ellas nada sólido si no se pasa adelante, prueba el
Apóstol que debían tener fin y ser abolidas, para dar lugar a Jesucristo, que es
«fiador y mediador de otro Testamento mucho más excelente» (Heb. 7, 22),
por el cual se ha adquirido de una vez para siempre salvación eterna para los
elegidos, y se han borrado las transgresiones que había en la Ley.

Definición del Antiguo Testamento

Por si a alguno no le satisface esto, damos esta definición: El Antiguo Testa-
mento fue una doctrina que el Señor dio al pueblo judío, repleta de observan-
cias y ceremonias, sin eficacia ni firmeza alguna; y fue otorgada por un cierto
tiempo, porque estaba como en suspenso hasta que pudiera apoyarse en su
cumplimiento y ser confirmada en su sustancia; pero fue hecho nuevo y eter-
no, al ser consagrado y establecido en la sangre de Jesucristo.
De ahí el que Cristo llame al cáliz que dio en la Cena a los apóstoles «cáliz
del Nuevo Testamento en su sangre» (Mt. 26, 28), para significar que al ser se-
llado el Testamento de Dios con su sangre, se cumple enteramente la verdad,
y con ello es transformado en Testamento nuevo y eterno.

2. Para la exégesis de ciertos pasajes del N. Testamento y la inteligencia del presente capítulo
es esencial esta advertencia de que las ceremonias por sí mismas llevan a veces el nombre de
«Antiguo Testamento». La frase es una cita de san Agustín, Carta 98 a Bonifacio. Nota de la
Edición francesa de la Société Calviniste de France.

Libro II | Capítulo XI 387

5. La Ley era un pedagogo que conducía a Cristo
Se ve claro con esto en qué sentido el Apóstol ha dicho que los judíos han sido
conducidos a Cristo mediante la doctrina de principiantes que enseña la Ley
(Gál. 3, 24), antes de que fuera manifestado en carne. Y confiesa también que
fueron hijos y herederos de Dios; pero por ser aún niños, dice que estaban
bajo su tutela (Gál. 4, 1 ss.). Pues era conveniente que, no habiendo salido
aún el Sol de justicia, no hubiese tanta claridad de revelación, ni tan perfecta
inteligencia de cosas. El Señor, pues, dispensó la luz de su Palabra, pero en
forma tal que solo se la veía de lejos y entre sombras.
Por esto san Pablo, queriendo designar esta debilidad de entendimien-
to, ha usado el término «infancia», diciendo que el Señor quiso instituirlos en
aquella edad mediante ceremonias y observancias a modo de primeros prin-
cipios y rudimentos convenientes para aquella edad, hasta que Jesucristo se
manifestase; mediante el cual el conocimiento de los fieles había de crecer de
día en día, de tal suerte que dejaran ya de ser niños.
El mismo Jesucristo notó esta distinción cuando dijo que «todos los Pro-
fetas y la Ley profetizaron hasta Juan» (Mt. 11, 13); pero que desde entonces
se anunciaba el reino de Dios. ¿Qué enseñaron la Ley y los Profetas a los que
vivieron en su tiempo? Daban un cierto gusto de la sabiduría que andando el
tiempo se había de manifestar por completo, y la mostraban desde lejos; mas
cuando Cristo pudo ser mostrado, entonces quedó abierto el reino de Dios;
porque en Él «están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conoci-
miento» (Col. 2, 3), para subir casi a lo más alto del cielo.

6. La edad de la infancia precede a la edad adulta

Y no prueba nada en contra de esto el que con gran dificultad se encuentra
entre los cristianos uno que pueda ser comparado con Abraham en la firmeza
de la fe. E igualmente que los profetas tuvieran un don tan excelso de inteli-
gencia que aun hoy basta para iluminar e ilumina a todo el mundo. Porque
no consideramos aquí las gracias que el Señor ha dispensado a algunos, sino
la economía que ha seguido para enseñar a los fieles, la cual aparece incluso
en aquellos profetas que fueron dotados de un don tan singular y extraordi-
nario de inteligencia. Pues su predicación es oscura, como de cosas lejanas,
y está velada por figuras.
Además, por admirable que fuera la inteligencia que ellos poseían, como
quiera, sin embargo, que tenían que someterse a la común pedagogía del
pueblo, son también contados en el número de los niños, igual que los de-
más. Finalmente, nunca poseyó ninguno de ellos tanta perspicacia, que de
algún modo no se perciba la oscuridad que reinaba. Por esto decía Cristo:
«Muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oir

388 Libro II | Capítulo XI

lo que oís, y no lo oyeron»; y así: «Bienaventurados vuestros ojos, porque ven;
y vuestros oídos, porque oyen» (Lc. 10, 24; Mt. 13, 17). Ciertamente era muy
justo que la presencia de Cristo tuviese la prerrogativa de traer consigo una
manifestación mucho más clara de los misterios celestiales, de la que antes
había existido. A lo cual viene también lo que ya hemos citado de san Pedro:
«A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administra-
ban las cosas que ahora os son anunciadas» (1 Pe. 1, 12).

7. 3o. La Ley es literal, mortal, temporal;

el Evangelio, espiritual, vivificador, eterno
Pasemos a la tercera diferencia, tomada de Jeremías, cuyas palabras son: «He
aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré un nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Judá. No como el pacto que hice con sus padres
el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos
invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. Pero
éste es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice
Jehová. Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón, y yo seré a ellos
por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y no enseñará más ninguno a su próji-
mo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me
conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová,
porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado»
(Jer. 31, 31-34).
De este lugar tomó ocasión el Apóstol para la comparación que establece
entre la Ley, doctrina literal, y el Evangelio, enseñanza espiritual. Llama a la
Ley doctrina literal, predicación de muerte y de condenación, escrita en ta-
blas de piedra; y al Evangelio, doctrina espiritual, de vida y de justicia, escrita
en los corazones (2 Cor. 3, 6-7). Y añade que la Ley es abrogada, mas que el
Evangelio permanece para siempre.
Como quiera que el propósito del Apóstol ha sido exponer el sentido del
profeta, basta considerar lo que dice el uno para comprenderlos a los dos.
Sin embargo, hay alguna diferencia entre ellos. El Apóstol presenta a la Ley
de una manera mucho más odiosa que el profeta. Y lo hace así, no conside-
rando simplemente la naturaleza de la Ley, sino a causa de ciertas gentes,
que con el celo perverso que tenían de ella, oscurecían la luz del Evangelio.
Él disputa acerca de la naturaleza de la Ley según el error de ellos y el excesi-
vo afecto que la profesaban. Y esto hay que tenerlo en cuenta especialmente
en san Pablo.
En cuanto a la concordancia con Jeremías, como ambos ex professo opo-
nen el Antiguo Testamento al Nuevo, ambos consideran en ella exclusiva-
mente lo que le es propio. Por ejemplo: en la Ley abundan las promesas de

Libro II | Capítulo XI 389

misericordia; mas como son consideradas bajo otro aspecto, no se tienen en
cuenta cuando se trata de la naturaleza de la Ley; solamente le atribuyen el
mandar cosas buenas, prohibir las malas, prometer el galardón a los que vi-
ven justamente, y amenazar con el castigo a los infractores de la justicia; sin
que con todo esto pueda corregir ni enmendar la maldad y perversidad del
corazón connatural a los hombres.

8. Expongamos ahora por partes la comparación que establece el Apóstol:

Dice que el Antiguo Testamento es literal. La razón es porque fue promulga-
do sin la eficacia del Espíritu Santo. El Nuevo es espiritual, porque el Señor
lo ha esculpido espiritualmente en los corazones de los hombre. La segunda
oposición es como una declaración de la primera, dice que el Antiguo Tes-
tamento es mortal, porque no es capaz más que de envolver en la maldición
a todo el género humano; y que el Nuevo es instrumento de vida, porque al
librarnos de la maldición nos devuelve a la gracia y al favor de Dios. El Anti-
guo Testamento es ministro de condenación, porque demuestra que todos
los hijos de Adán son reos de injusticia; el Nuevo, es ministerio de justicia,
porque nos revela la justicia de Dios por la cual somos justificados. La última
oposición hay que referirla a las ceremonias de la Ley. Como eran imagen y
representación de las cosas ausentes, era necesario que con el tiempo desa-
parecieran; en cambio, el Evangelio, como representa el cuerpo mismo, es
firme y estable para siempre.
Es verdad que también Jeremías llama a la ley moral pacto débil y frágil;
pero es bajo otro aspecto; a saber, porque ha sido destruida por la ingratitud
del pueblo; mas como esta violación procedió de la culpa del pueblo y no del
Testamento, no se debe imputar a este último. Mas las ceremonias, como por
su propia debilidad contenían en sí mismas la causa de su impotencia, han
sido abolidas con la venida de Cristo.

Diferencia entre la letra y el espíritu

En cuanto a la diferencia que hemos establecido entre letra y espíritu, no se
debe entender como si el Señor haya dado su Ley a los judíos sin provecho algu-
no, y sin que pudiese llevar a Él a ninguno de ellos. La comparación se establece
para realzar más la afluencia de gracia con la cual se ha complacido el Legisla-
dor, como si Él se revistiera de una nueva persona, en honrar la predicación
del Evangelio. Porque si consideramos la multitud de naciones que ha atraído
a sí por la predicación del Evangelio, regenerándolas con su Santo Espíritu, ve-
remos que son poquísimos los que de corazón admitieron antiguamente en
el pueblo de Israel la doctrina de la Ley; aunque considerado en sí mismo, sin
compararlo con la Iglesia cristiana, sin duda alguna que hubo muchos fieles.

390 Libro II | Capítulo XI

9. 4o. La ley es servidumbre; el Evangelio, libertad
De la tercera diferencia se desprende la cuarta. La Escritura llama al Antiguo
Testamento pacto de servidumbre, porque engendra el temor en los corazo-
nes de los hombres; en cambio, al Nuevo lo llama pacto de libertad, porque
los confirma en la confianza y seguridad.
Así escribe san Pablo en su carta a los Romanos: «Pues no habéis recibido
el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibi-
do el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre!» (Rom. 8, 15).
Está de acuerdo con esto lo que se dice en la epístola a los Hebreos: «Porque
no os habéis acercado al monte que se podía palpar, y que ardía en fuego, a la
oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad», donde no se veían ni oían más que
cosas que causaban espanto y horror, hasta tal punto que el mismo Moisés
dijo: ‘Estoy espantado y temblando’, cuando sonó aquella voz terrible, que
todos rogaron que no les hablase más; «sino que os habéis acercado al monte
de Sión, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la celestial, a la compañía de mu-
chos millares de ángeles» (Heb. 12, 18-22).
Lo que el Apóstol expone como de paso en el texto citado de la epístola a
los Romanos lo explica mucho más ampliamente en la epístola a los Gálatas,
donde construye una alegoría a propósito de los dos hijos de Abraham, como
sigue: Agar, la sierva, es figura del Sinaí, donde el pueblo de Israel recibió la
Ley; Sara, la dueña, era figura de la Jerusalén celestial, de la cual ha procedi-
do el Evangelio. Como la descendencia de Agar crece en servidumbre y nunca
puede llegar a heredar; y, al contrario, la de Sara es libre y le corresponde la
herencia, del mismo modo, por la Ley somos sometidos a servidumbre, y so-
lamente por el Evangelio somos regenerados en libertad (Gál. 4, 22).
El resumen de todo esto es que el Antiguo Testamento causó en las con-
ciencias temor y horror; en cambio el Nuevo les da gozo y alegría; que el prime-
ro tuvo las conciencias oprimidas con el yugo de la servidumbre, y el segundo
las libera y les da la libertad.

Objeción y respuesta
Si alguno objeta que teniendo los padres del Antiguo Testamento el mismo Es-
píritu de fe que nosotros, se sigue que participaron también de nuestra misma
libertad y alegría, respondo que no tuvieron por medio de la Ley ninguna de
ambas cosas, sino que al sentirse oprimidos por ella y cautivos en la inquietud
de la conciencia, se acogieron al Evangelio. Por donde se ve que fue un bene-
ficio particular del Nuevo Testamento el que se vieran libres de tales miserias.
Además negamos que hayan gozado de tanta seguridad y libertad, que
no sintieran en absoluto el temor y la servidumbre que les causaba la Ley. Por-
que aunque algunos gozasen del privilegio que habían obtenido mediante el
Evangelio, sin embargo estaban sometidos a las mismas observancias, cere-

Libro II | Capítulo XI 391

monias y cargas de entonces. Estando, pues, obligados a guardar con toda so-
licitud las ceremonias, que eran como señales de una pedagogía que, según
san Pablo, era semejante a la servidumbre, y cédulas con las que confesaban
su culpabilidad ante Dios, sin que con ello pagasen lo que debían, con toda
razón se dice que en comparación de nosotros estuvieron bajo el Testamento
de servidumbre, cuando se considera el orden y modo de proceder que el Se-
ñor usaba comúnmente en aquel tiempo con el pueblo de Israel.

10. Las promesas del Antiguo Testamento pertenecen al Evangelio.

Testimonio de san Agustín
Las tres últimas comparaciones que mencionamos son de la Ley y del Evan-
gelio. Por tanto, en ellas bajo el nombre de Antiguo Testamento, entende-
remos la Ley, y con el de Nuevo Testamento, el Evangelio. La primera que
expusimos tiene un alcance mayor, pues se extiende también a las promesas
hechas a los patriarcas que vivieron antes de promulgarse la Ley.
En cuanto a que san Agustín3 niega que tales promesas estén compren-
didas bajo el nombre de Antiguo Testamento, le asiste toda la razón. No ha
querido decir más que lo que nosotros afirmamos. Él tenía presentes las au-
toridades que hemos alegado de Jeremías y Pablo, en las que se establece la
diferencia entre el Antiguo Testamento y la doctrina de gracia y misericordia.
Advierte también muy atinadamente, que los hijos de la promesa, los cuales
han sido regenerados por Dios y han obedecido por la fe, que obra por la ca-
ridad, a los mandamientos, pertenecen al Nuevo Testamento desde el princi-
pio del mundo; y que tuvieron su esperanza puesta, no en los bienes carnales,
terrenos y temporales, sino en los espirituales, celestiales y eternos; y, parti-
cularmente, que creyeron en el Mediador, por el cual no dudaron que el Es-
píritu Santo se les daba para vivir rectamente, y que alcanzaban el perdón de
sus pecados siempre que delinquían.
Esto es precisamente lo que yo pretendía probar: que todos los santos,
que según la Escritura fueron elegidos por Dios desde el principio del mun-
do, han participado con nosotros de la misma bendición que se nos otorga a
nosotros para nuestra salvación eterna. La única diferencia entre la división
que yo he establecido y la de san Agustín consiste en esto: yo he distinguido
entre la claridad del Evangelio y la oscuridad anterior al mismo, según la sen-
tencia de Cristo: La Ley y los Profetas fueron hasta Juan Bautista, y desde en-
tonces ha comenzado a ser predicado el reino de Dios (Mt. 11, 13); en cambio
san Agustín no se contenta solamente con distinguir entre la debilidad de la
Ley y la firmeza del Evangelio.

3. Contra dos Cartas de los Pelagianos; a Bonifacio, lib. III, cap. iv.

392 Libro II | Capítulo XI

Los antiguos patriarcas han participado del Nuevo Testamento
También hemos de advertir respecto a los padres del Antiguo Testamento,
que vivieron de tal manera bajo el mismo, que no se detuvieron en él, sino que
siempre han aspirado al Nuevo, y han tenido una cierta comunicación con él.
Porque a los que, satisfechos con las sombras externas, no levantaron su enten-
dimiento a Cristo, el Apóstol los condena como ciegos y malditos. Y realmente,
¿qué mayor ceguera puede imaginarse que esperar la purificación de los peca-
dos del sacrificio de una pobre bestia, o buscar la purificación del alma en la
aspersión exterior del agua, o querer aplacar a Dios con ceremonias de poca
importancia, como si Dios se deleitase en ellas? Mas, todos lo que, olvidándose
de Cristo, se dan a las observancias exteriores de la Ley, caen en tales absurdos.

11. 5o. El Antiguo Testamento no se refería más que a un pueblo;

el Nuevo se dirige a todos
La quinta diferencia, que dijimos podía añadirse, consiste en que el Señor se
había escogido hasta la venida de Jesucristo un pueblo, al cual había otorgado
el pacto de su gracia. «Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando
hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos se-
gún el número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo;
Jacob la heredad que le tocó» (Dt. 32, 8-9). Y en otra parte habla así con su pue-
blo: «He aquí, de Jehová, tu Dios, son los cielos, y los cielos de los cielos, la tie-
rra, y todas las cosas que hay en ella. Solamente de tus padres se agradó Jehová
para amarlos, y escogió su descendencia después de ellos, a vosotros, de entre
todos los pueblos» (Dt. 10, 14-15).
Así que el Señor hizo a aquel único pueblo la merced de dársele a cono-
cer, como si él solo, y ninguno más de cuantos existían, le perteneciera. Con
él solo hizo su pacto; a él le manifestó la presencia de su divinidad, y lo honró
y ensalzó con grandes privilegios. Pero dejemos a un lado los demás benefi-
cios y contentémonos con éste del que al presente tratamos; a saber, que Dios
de tal manera se unió a él por la comunicación de su Palabra, que fue llama-
do y tenido como Dios suyo. Y mientras, a las demás naciones, como si no le
importasen y nada tuviesen que ver con Él, las dejaba «andar en sus propios
caminos» (Hch. 14, 16), y no les daba el único remedio con que poner fin a
tanto mal, es decir, la predicación de su Palabra. Así que Israel era por enton-
ces el pueblo predilecto de Dios, y todos los demás considerados como ex-
tranjeros. Él era conocido, defendido y amparado por Dios; todos los demás,
abandonados en las tinieblas. Israel consagrado a Dios; los demás, excluidos
y alejados de Él.
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo ordenado para la restau-
ración de todas las cosas (Gál. 4, 4), y se manifestó aquel Reconciliador de

Libro II | Capítulo XI 393

los hombres con Dios y, derribado el muro que por tanto tiempo había te-
nido encerrada la misericordia de Dios dentro de las fronteras de Israel, fue
anunciada la paz a los más alejados, igual que a los que estaban cerca, para
que reconciliados todos con Dios, formasen un solo pueblo (Ef. 2, 14-18).
Por ello ya no hay distinción alguna entre griego y judío (Rom. 10, 12;
Gál. 3, 28), entre circuncisión e incircuncisión (Gál. 6, 15); «sino que Cristo
es el todo, y en todos» (Col. 3, 11), al cual le son dados por herencia las nacio-
nes, y como posesión los confines de la tierra, para que sin distinción alguna
domine desde un mar hasta el otro y desde el río hasta los confines de la tie-
rra (Sal. 2, 8; 72, 8, etc.).

12. La vocación de los paganos

Por tanto, la vocación de los gentiles es una admirable señal por la que se ve
claramente la excelencia del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. Fue anun-
ciada en numerosos y evidentes oráculos de los profetas; pero de tal manera,
que su cumplimiento lo reservaban para el advenimiento del reino del Me-
sías. Ni Jesucristo mismo, al principio de su predicación quiso abrir las puer-
tas a los gentiles, sino que retardó su vocación hasta que, habiendo cumplido
cuanto se relacionaba con nuestra redención, y pasado el tiempo de su hu-
millación, recibió del Padre un nombre que es sobre todo nombre, para que
ante él se doble toda rodilla (Flp. 2, 9).
Por esto decía a la cananea: «No soy enviado sino a las ovejas perdidas de
la casa de Israel» (Mt. 15, 24). Y por eso no permitió que los apóstoles, la pri-
mera vez que los envió, pasasen estos límites: «Por el camino de gentiles no
vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdi-
das de la casa de Israel» (Mt. 10, 5-6); porque no habían llegado el tiempo y el
momento oportunos.
Y es muy de notar que, aunque la vocación de los gentiles había sido
anunciada con tan numerosos testimonios, sin embargo, cuando llegó la
hora de comenzar a llamarlos, les pareció a los apóstoles algo tan nuevo y
sorprendente, que lo creían una cosa prodigiosa. Al principio se les hizo difí-
cil, y no pusieron manos a la obra sin presentar primero sus excusas. No debe
maravillarnos, pues parecía contra razón, que el Señor que tanto tiempo an-
tes había escogido a Israel entre todos los pueblos del mundo, súbitamente
y como de repente hubiese cambiado de propósito y suprimiese aquella dis-
tinción. Es verdad que los profetas lo habían predicho, pero no podían po-
ner tal atención en las profecías, que la novedad de la cosa no les resultase
bien extraña. Los testimonios que Dios había dado antes de la vocación de
los gentiles, no eran suficientes para quitarles todos los escrúpulos. Porque,
aparte de que había llamado muy pocos gentiles a su Iglesia, a esos mismos

394 Libro II | Capítulo XI

los incorporó por la circuncisión al pueblo de Israel, par que fuesen como de
la familia de Abraham; en cambio, con la vocación pública, que tuvo lugar
después de la ascensión de Jesucristo, no solamente se igualaba los gentiles
a los judíos, sino incluso parecía que se los ponía en su lugar, como si los ju-
díos hubiesen dejado de existir; y tanto más extraño era que los extranjeros,
que habían sido incorporados a la Iglesia de Dios, nunca habían sido equipa-
rados a los judíos. Por eso Pablo, no sin motivo, ensalza tanto este misterio,
que dice: «había estado oculto desde los siglos y edades», y hasta llena de ad-
miración a los ángeles (Col. 1, 26).

13. Respuesta a dos objeciones que ponen en duda

la justicia de Dios o la verdad de la Escritura
Me parece que en estos cuatro o cinco puntos he abarcado fielmente todas
las diferencias que separan al Antiguo del Nuevo Testamento, en cuanto lo
requiere una sencilla exposición como la presente. Mas como a algunos les
parece un absurdo esta diversidad en el modo de dirigir la Iglesia israelita y
la Iglesia cristiana, y el notable cambio de los ritos y ceremonias, es preciso
salirles al paso, antes de continuar adelante. Bastarán unas palabras, pues
sus objeciones no son de tanto peso, ni tan poderosas, que haya que emplear
mucho tiempo en refutarlas.
Dicen que no es razonable que Dios, el cual jamás cambia de parecer,
permita un cambio tan grande, que lo que una vez había dispuesto lo recha-
ce después.
A esto respondo que no hay que tener a Dios por voluble porque con-
forme a la diversidad de los tiempos haya ordenado diversas maneras de
gobernar, según Él sabía que era lo más conveniente. Si el labrador ordena
a sus gañanes una clase distinta de trabajos en invierno que en verano, no
por eso le acusaremos de inconstancia, ni pensaremos por ello que se apar-
ta de las rectas normas de la agricultura, que depende por completo del or-
den perpetuo de la naturaleza. Y si un padre de familia instruye, riñe y trata
a sus hijos de manera distinta en la juventud que en la niñez, no por ello
vamos a decir que es inconstante y que cambia de parecer. ¿Por qué, pues,
vamos a tachar a Dios de inconstancia, si ha querido señalar la diversidad
de los tiempos con unas ciertas marcas, que Él conocía como convenientes
y propias?
La segunda semejanza debe hacer que nos demos por satisfechos. Com-
para san Pablo a los judíos con los niños y a los cristianos con los jóvenes.
¿Qué inconveniente o desorden hay en tal economía, que Dios haya querido
mantener a los judíos en los rudimentos de acuerdo con su edad, y a nosotros
nos haya enseñado una doctrina más sublime y más viril?

Libro II | Capítulo XI 395

 Por tanto, en esto se ve la constancia de Dios, pues ha ordenado una mis-
ma doctrina para todos los tiempos, y sigue pidiendo a los hombres el mismo
culto y manera de servirle que exigió desde el principio. En cuanto a que ha
cambiado la forma y manera externa, con eso no demuestra que esté sujeto
a alteración, sino únicamente ha querido acomodarse a la capacidad de los
hombres, que es varia y mudable.

14. Pero insisten ellos, ¿de dónde procede esta diversidad, sino de que Dios la
quiso?¿No pudo Él muy bien, tanto antes como después de la venida de Cris-
to, revelar la vida eterna con palabras claras y sin figuras? ¿No pudo enseñar
a los suyos mediante pocos y patentes sacramentos? ¿No pudo enviar a su Es-
píritu Santo y difundir su gracia por todo el mundo?
Esto es como si disputasen con Dios porque no ha querido antes crear el
mundo y lo ha dejado para tan tarde, pudiendo haberlo hecho al principio; e
igualmente, porque ha establecido diferencias entre las estaciones del año;
entre verano e invierno; entre el día y la noche.
Por lo que a nosotros respecta, hagamos lo que debe hacer toda persona
fiel: no dudemos que cuanto Dios ha hecho, lo ha hecho sabia y justamente,
aunque muchas veces no entendamos la causa de que convenga hacerlo así.
Sería atribuirnos excesiva importancia no conceder a Dios que conozca las
razones de sus obras, que a nosotros nos están ocultas.
Pero, dicen, es sorprendente que Dios rechace actualmente los sacrifi-
cios de animales con todo aquel aparato y pompa del sacerdocio levítico que
tanto le agradaba en el pasado. ¡Como si las cosas externas y transitorias die-
ran contento alguno a Dios y pudiera deleitarse en ellas! Ya hemos dicho que
Dios no creó ninguna de esas cosas a causa de sí mismo, sino que todo lo or-
denó al bien y la salvación de los hombres.
Si un médico usa cierto remedio para curar a un joven, y cuando tal pa-
ciente es ya viejo usa otro, ¿podemos decir que el tal médico repudia la ma-
nera y arte de curar que antes había usado, y que le desagrada? Más bien
responderá que ha guardado siempre la misma regla; sencillamente que ha
tenido en cuenta la edad. De esta manera también fue conveniente que Cris-
to, aunque ausente, fuese figurado con ciertas señales, que anunciaran su ve-
nida, que no son las que nos representan que haya venido.
En cuanto a la vocación de Dios y de su gracia, que en la venida de Cris-
to ha sido derramada sobre todos los pueblos con mucha mayor abundancia
que antes, ¿quién, pregunto, negará que es justo que Dios dispense libre-
mente sus gracias y dones según su beneplácito, y que ilumine los pueblos
y naciones según le place; que haga que su Palabra se predique donde bien
le pareciere, y que produzca poco o mucho fruto, como a Él le agradare; que

396 Libro II | Capítulo XI

se dé a conocer al mundo por su misericordia cuanto lo tenga a bien, e igual-
mente retire el conocimiento de sí que anteriormente había dado, a causa de
la ingratitud de los hombres?
Vemos, pues, cuán indignas son las calumnias con que los infieles pre-
tenden turbar los corazones de la gente sencilla, para poner en duda la justi-
cia de Dios o la verdad de la Escritura.

Libro II | Capítulo XI 397

Capítulo XII
Jesucristo, para hacer de Mediador
tuvo que hacerse hombre

1. Para reconciliarnos con Dios, el Mediador debía ser verdadero Dios

Fue sobremanera necesario que el que había de ser nuestro Mediador fuese
verdadero Dios y hombre. Si se pregunta qué clase de necesidad fue ésta, no se
trata de una necesidad simple y absoluta, como suele llamarse, sino que proce-
dió del eterno decreto de Dios, de quien dependía la salvación de los hombres.
Dios, nuestro clementísimo Padre, dispuso lo que sabía nos era más útil
y provechoso. Porque, habiéndonos nuestros pecados apartado totalmen-
te del reino de Dios, como si entre Él y nosotros se hubiera interpuesto una
nube, nadie que no estuviera relacionado con Él podía negociar y concluir la
paz. ¿Y quién podía serlo? ¿Acaso alguno de los hijos de Adán? Todos ellos, lo
mismo que su padre, temblaban a la idea de comparecer ante el acatamiento
de la majestad divina. ¿Algún ángel? También ellos tenían necesidad de una
Cabeza, a través de la cual quedar sólida e indisolublemente ligados y unidos
a Dios. No quedaba más solución que la de que la majestad divina misma
descendiera a nosotros, pues no había nadie que pudiera llegar hasta ella.

Debía ser «Dios con nosotros»; es decir, hombre

Y así convino que el Hijo de Dios se hiciera «Emmanuel»; o sea, Dios con noso-
tros, de tal manera que su divinidad y la naturaleza humana quedasen unidas.
De otra manera no hubiera habido vecindad lo bastante próxima, ni afinidad
lo suficientemente estrecha para poder esperar que Dios habitase con noso-
tros. ¡Tanta era la enemistad reinante entre nuestra impureza y la santidad de
Dios! Aunque el hombre hubiera perseverado en la integridad y perfección en
que Dios lo había creado, no obstante su condición y estado eran excesivamente
bajos para llegar a Dios sin Mediador. Mucho menos, por lo tanto, podría con-
seguirlo, encontrándose hundido con su ruina mortal en la muerte y en el in-
fierno, lleno de tantas manchas y fétido por su corrupción y, en una palabra,
sumido en un abismo de maldición.
Por eso san Pablo, queriendo presentar a Cristo como Mediador, lo llama
expresamente hombre: «Un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre» (1 Tim. 2, 5). Podría haberlo llamado Dios, o bien omitir el nombre
de hombre, como omitió el de Dios; mas como el Espíritu Santo que hablaba
por su boca, conocía muy bien nuestra debilidad ha usado como remedio ap-
tísimo presentar entre nosotros familiarmente al Hijo de Dios, como si fuera
uno de nosotros. Y así, para que nadie se atormente investigando dónde se

398 Libro II | Capítulo XII

podrá hallar este Mediador, o de qué forma se podría llegar a Él, al llamarle
hombre nos da a entender que está cerca de nosotros, puesto que es de nues-
tra carne.
Y esto mismo quiere decir lo que en otro lugar se explica más amplia-
mente; a saber, que «no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compa-
decerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según
nuestra semejanza, pero sin pecado» (Heb. 4, 15).

2. Sin la encarnación del Hijo no podríamos

llegar a ser hijos de Dios y sus herederos
Esto se entenderá aún más claramente si consideramos cuál ha sido la impor-
tancia del papel de Mediador; a saber, restituirnos de tal manera en la gracia de
Dios, que de hijos de los hombres nos hiciese hijos de Dios; de herederos del
infierno, herederos del reino de los cielos. ¿Quién hubiera podido hacer esto,
si el mismo Hijo de Dios no se hubiera hecho hombre asumiendo de tal mane-
ra lo que era nuestro que a la vez nos impartiese por gracia lo que era suyo por
naturaleza?
Con estas arras de que el que es Hijo de Dios por naturaleza ha tomado
un cuerpo semejante al nuestro y se ha hecho carne de nuestra carne y hueso
de nuestros huesos, para ser una misma cosa con nosotros, poseemos una
firmísima confianza de que también nosotros somos hijos de Dios; ya que Él
no ha desdeñado tomar como suyo lo que era nuestro, para que, a su vez, lo
que era suyo nos perteneciera a nosotros; y de esta manera ser juntamente
con nosotros Hijo de Dios e Hijo del hombre. De aquí procede aquella santa
fraternidad que Él mismo nos enseña, diciendo: «Subo a mi Padre y a vuestro
Padre, a mi Dios y a vuestro Dios» (Jn. 20, 17). Aquí radica la certeza de nues-
tra herencia del reino de los cielos; en que nos adoptó como hermanos suyos,
porque si somos hermanos, se sigue que juntamente con Él somos herederos
(Rom. 8, 17).

Solo la vida podía triunfar sobre la muerte; la justicia sobre el pecado;

la potencia divina, sobre los poderes del mundo
Asimismo fue muy necesario que aquél que había de ser nuestro Redentor
fuese verdadero Dios y verdadero hombre, porque había de vencer a la muer-
te. ¿Quién podría hacer esto sino la Vida? Tenía que vencer al pecado. ¿Quién
podía lograrlo, sino la misma Justicia? Había de destruir las potestades del
mundo y del aire. ¿Quién lo conseguiría sino un poder mucho más fuerte que
el mundo y el aire? ¿Y dónde residen la vida, la justicia, el mando y señorío del
cielo, sino en Dios? Por eso Dios en su clemencia se hizo Redentor nuestro en
la persona de su Unigénito, cuando quiso redimirnos.

Libro II | Capítulo XII 399

3. Había que ofrecer una obediencia perfecta en nuestra naturaleza
humana, para triunfar del juicio y de la muerte
El segundo requisito de nuestra reconciliación con Dios era que el hombre,
que con su desobediencia se había perdido, con el remedio de su obediencia
satisfaciese el juicio de Dios y pagase su deuda por el pecado. Apareció, pues,
nuestro Señor Jesucristo como verdadero hombre, se revistió de la persona
de Adán, y tomó su nombre poniéndose en su lugar para obedecer al Padre y
presentar ante su justo juicio nuestra carne como satisfacción y sufrir en ella
la pena y el castigo que habíamos merecido. En resumen, como Dios solo no
puede sentir la muerte, ni el hombre solo vencerla, unió la naturaleza huma-
na con la divina para someter la debilidad de aquélla a la muerte, y así puri-
ficarla del pecado y obtener para ella la victoria con la potencia de la divina,
sosteniendo el combate de la muerte por nosotros.
De ahí que los que privan a Jesucristo de su divinidad o de su humanidad
menoscaban su majestad y gloria y oscurecen su bondad. Y, por otra parte,
no infieren menor injuria a los hombres al destruir su fe, que no puede tener
consistencia, si no descansa en este fundamento.

Cristo, hijo de Abraham y de David

Asimismo era necesario que el Redentor fuera hijo de Abraham y de David,
como Dios lo había prometido en la Ley y en los Profetas. De lo cual las almas
piadosas sacan otro fruto; a saber, que por el curso de las generaciones, guia-
dos de David a Abraham, comprenden mucho más perfectamente que nues-
tro Señor es aquel Cristo tan celebrado en las predicciones de los Profetas.

Conclusión
Mas, sobre todo conviene que retengamos, como lo acabo de decir, que el
Hijo de Dios nos ha dado una excelente prenda de la relación que tenemos
con Él en la naturaleza que participa en común con nosotros, y en que ha-
biéndose revestido de nuestra carne, ha destruido la muerte y el pecado, a fin
de que fuesen nuestros el triunfo y la victoria; y que ha ofrecido en sacrificio
la carne que de nosotros había tomado, para borrar nuestra condenación ex-
piando nuestros pecados, y aplacar la justa ira del Padre.

4. Refutación de una vana especulación

El que considere estas cosas con la atención que merecen, despreciará cier-
tas extravagantes especulaciones que llevan tras de sí a algunos espíritus lige-
ros y amigos de novedades. Tal es la cuestión que algunos suscitan afirmando
que, aunque el género humano no hubiera tenido necesidad de redención,
sin embargo, Jesucristo no hubiera dejado de encarnarse.

400 Libro II | Capítulo XII

 Convengo en que ya al principio de la creación y en el estado perfecto de
la naturaleza Cristo fue constituido Cabeza de los ángeles y de los hombres.
Por eso san Pablo le llama «el Primogénito de toda creación» (Col. 1, 15). Mas
como toda la Escritura claramente afirma que se ha revestido de nuestra car-
ne para ser nuestro Redentor, sería notable temeridad imaginarse otra causa
o fin distintos.
Es cosa manifiesta que Cristo ha sido prometido para restaurar el mun-
do, que estaba arruinado, y socorrer a los hombres, que se habían perdido.
Y así su imagen fue figurada bajo la Ley en los sacrificios, para que los fieles
esperasen que Dios les sería favorable, reconciliándose con ellos por la expia-
ción de los pecados.
Como quiera que a través de todos los siglos, incluso antes de que la Ley
fuese promulgada, jamás fue prometido el Mediador sino con sangre, de aquí
deducimos que fue destinado por el eterno consejo de Dios para purificar las
manchas de los hombres, porque el derramamiento de sangre es señal de re-
paración de las ofensas. Y los profetas no han hablado de Él, sino prometiendo
que vendría para ser la reconciliación de Dios con los hombres. Bastará para
probarlo el célebre testimonio de Isaías, en que dice que será herido por nues-
tras rebeliones, para que el castigo de nuestra paz sea sobre Él; y que será sacer-
dote que se ofreciese a sí mismo en sacrificio; que sus heridas serán salvación
para otros, y que por haber andado todos descarriados como ovejas, plugo a
Dios afligirlo, para que llevase sobre sí las iniquidades de todos (Is. 53, 4-6).
Cuando se nos dice que a Jesucristo se le ordenó por un decreto divino
socorrer a los miserables pecadores, querer investigar más allá de estos lími-
tes es ser excesivamente curioso y necio. Él mismo, al manifestarse al mundo,
dijo que la causa de su venida era aplacar a Dios y llevarnos de la muerte a la
vida. Lo mismo declararon los apóstoles. Por eso san Juan, antes de referir que
el Verbo se hizo carne, cuenta la transgresión del hombre (Jn. 1, 9-10). Pero
lo mejor es que oigamos al mismo Jesucristo hablar acerca de su misión. Así
cuando dice: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unigé-
nito, para que todo aquél que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna»
(Jn. 3, 16). Y: «Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del
Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirán» (Jn. 5, 25). Y: «Yo soy la resurrección
y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá» (Jn. 11, 25). Y: «El Hijo
del Hombre ha venido para salvar lo que se había perdido» (Mt. 18, 11). Y: «Los
sanos no tienen necesidad de médico» (Mt. 9, 12). Sería cosa de nunca acabar
querer citar todos los pasajes relativos a esta materia. Todos los apóstoles nos
remiten a este principio.
Evidentemente, si Cristo no hubiera venido para reconciliarnos con
Dios, su dignidad sacerdotal perdería casi todo su sentido; ya que el sacer-
dote es interpuesto entre Dios y los hombres «para que presente ofrendas y

Libro II | Capítulo XII 401

sacrificios por los pecados» (Heb. 5, 1). No sería nuestra justicia, porque fue
hecho sacrificio por nosotros para que Dios no nos imputase nuestros peca-
dos (2 Cor. 5, 19). En una palabra; sería despojarle de todos los títulos y ala-
banzas con que la Escritura lo ensalza. Y asimismo dejaría de ser cierto lo que
dice san Pablo, que Dios ha enviado a su Hijo para que hiciese lo que la Ley no
podía, a saber, que en semejanza de carne de pecado satisfaciese por noso-
tros (Rom. 3, 8). Ni tampoco sería verdad lo que el mismo Apóstol enseña en
otro lugar diciendo que la bondad de Dios y su inmenso amor a los hombres
se ha manifestado en que nos ha dado a Jesucristo por Redentor.
Finalmente, la Escritura no señala ningún otro fin por el que el Hijo de
Dios haya querido encarnarse, y para el cual el Padre le haya enviado, sino éste
de sacrificarse, a fin de aplacar al Padre (Tit. 2, 14). «Así está escrito, y así fue
necesario que el Cristo padeciese, y que se predicase en su nombre el arrepen-
timiento» (Lc. 24, 46-47). Y: «por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida
(...) por las ovejas. Este mandamiento recibí del Padre» (Jn. 10, 17. 15. 18). Y:
«Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo
del Hombre sea levantado» (Jn. 3, 14). Asimismo: «Padre, sálvame de esta hora.
Mas para esto he llegado a esta hora» (Jn. 12, 27). En todos estos pasajes clara-
mente se indica el fin por el que se ha encarnado: para ser víctima, sacrificio y
expiación de los pecados. Por esto también dice Zacarías que vino, conforme a
la promesa que había hecho a los patriarcas, «para dar luz a los que habitan en
tinieblas y en sombra de muerte» (Lc. 1, 79).
Recordemos que todas estas cosas se dicen del Hijo de Dios, del cual
san Pablo afirma que en Él «están escondidos todos los tesoros de la sabi-
duría y del conocimiento» (Col. 2, 3), y fuera del cual se gloría de no saber
nada (1 Cor. 2, 2).

5. Segunda objeción

Respuesta: Somos elegidos en Cristo antes de la creación

Quizás alguno replique que todo esto no impide que Jesucristo, si bien es
cierto que ha rescatado a los que estaban condenados, hubiera podido igual-
mente manifestar su amor al hombre, aunque éste hubiese conservado su in-
tegridad, revistiéndose de su carne. La respuesta es fácil, ya que el Espíritu
Santo declara que en el decreto eterno de Dios estaban indisolublemente uni-
das estas dos cosas: que Cristo fuese nuestro Redentor, y que participase de
nuestra naturaleza. Con ello ya no nos es lícito andar con más divagaciones.
Y si alguno no se da por satisfecho con la inmutable ordenación divina, y se
siente tentado por su deseo de saber más, éste tal demuestra que no le basta
con que Cristo se haya entregado a sí mismo como precio de nuestro rescate.

402 Libro II | Capítulo XII

 San Pablo no solamente expone el fin por el cual Cristo ha sido enviado
al mundo, sino que elevándose al sublime misterio de la predestinación, re-
prime oportunamente la excesiva inquietud y apetencia del ingenio humano,
diciendo: «Nos escogió (el Padre) en Él antes de la fundación del mundo, en
amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la glo-
ria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos
redención por su sangre» (Ef. 1, 4-7). Aquí no se supone que la caída de Adán
haya precedido en el tiempo, pero sí se demuestra lo que Dios había determi-
nado antes de los siglos, cuando quería poner remedio a la miseria del géne-
ro humano.
Si alguno arguye de nuevo que este consejo de Dios dependía de la ruina
del hombre, que Él preveía, para mí es suficiente y me sobra saber que todos
aquellos que se toman la libertad de investigar en Cristo o apetecen saber
de Él más de lo que Dios ha predestinado en su secreto consejo, con su im-
pío atrevimiento llegan a forjarse un nuevo Cristo. Con razón san Pablo, des-
pués de exponer el verdadero oficio de Cristo, ora por los efesios para que les
dé espíritu de inteligencia, a fin de que comprendan la anchura, la longitud,
la profundidad y la altura; a saber, el amor de Cristo que excede toda cien-
cia (Ef. 3, 16-19); como si adrede pusiese una valla a nuestro entendimiento,
para impedir que se aparte lo más mínimo cada vez que se hace mención de
Cristo, sino que se limiten a la reconciliación que nos ha traído. Ahora bien,
siendo verdad, como lo asegura el Apóstol, que «Cristo vino al mundo a sal-
var a los pecadores» (1 Tim. 1, 15), yo me doy por satisfecho con esto. Y como
el mismo san Pablo demuestra en otro lugar que la gracia que se nos mani-
fiesta en el Evangelio nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los
siglos (2 Tim. 1, 9), concluyo que debemos permanecer en ella hasta el fin.

Refutación de varios alegatos de Osiander

Osiander sin razón alguna se revuelve contra esta sencillez. Si bien ya en otro
tiempo se había suscitado esta cuestión, sin embargo él, de tal manera se ha
soliviantado con ella, que ha perturbado infelizmente a la Iglesia.
Acusa él de presuntuosos a los que afirman que si Adán no hubiera peca-
do, el Hijo de Dios no se hubiese encarnado; y da como razón, que no hay tes-
timonio alguno en la Escritura que condene tal hipótesis. Como si san Pablo
no refrenara nuestra insana curiosidad cuando, hablando de la redención
que Cristo nos adquirió, nos manda seguidamente que evitemos las cuestio-
nes necias (Tit. 3, 9).
Llega a tanto el desenfreno de algunos, que movidos por un vituperable
apetito de pasar por agudos y sutiles, disputan acerca de si el Hijo de Dios
hubiera podido tomar la naturaleza de asno. Osiander puede pretender jus-

Libro II | Capítulo XII 403

tificar esta cuestión –que cuantos temen a Dios miran con horror como algo
detestable–, pretextando que en ningún lugar de la Escritura está expresa-
mente condenada. ¡Como si san Pablo, cuando juzga que ninguna cosa es
digna de ser conocida, sino Jesucristo crucificado (1 Cor. 2, 2), no se guardara
muy bien de admitir un asno como autor de la salvación! Y así, al enseñar que
Cristo ha sido puesto por eterno decreto del Padre, para someter todas las
cosas (Ef. 1, 22), por la misma razón jamás reconocería por Cristo al que no
tuviese el oficio de rescatar.

6. El principio de que tanto se gloría Osiander es totalmente infundado

Pretende que el hombre fue creado a imagen de Dios, en cuanto fue forma-
do según el patrón de Cristo, para representarlo en la naturaleza humana,
de la cual el Padre había ya decidido revestirlo. De ahí concluye, que aunque
jamás hubiera decaído Adán de su origen primero, Cristo no hubiera dejado,
no obstante, de hacerse hombre.
Toda persona de sano juicio verá cuán vano y retorcido es todo esto. Sin
embargo, este hombre piensa que fue él el primero en comprender de qué
modo el hombre fue imagen de Dios; a saber, en cuanto que la gloria de Dios
relucía en Adán, no solamente por los excelentes dones de que le había ador-
nado, sino porque Dios habitaba en él esencialmente. Aunque yo le conceda
que Adán llevaba en sí la imagen de Dios en cuanto estaba unido a Él –en lo
cual está la verdadera y suma perfección de su dignidad–, sin embargo afirmo
que la imagen de Dios no se debe buscar sino en aquellas señales de excelen-
cia con que Dios le había dotado y ennoblecido por encima del resto de los
demás animales.
En cuanto a que Jesucristo ya entonces era imagen de Dios, y por tanto,
que toda la excelencia impresa en Adán procedía de esta fuente: acercarse a
la gloria de su Creador por medio del Unigénito, todos de común acuerdo lo
confiesan. Por tanto, el hombre fue creado a la imagen de Dios, y en él quiso
el Creador que resplandeciese su gloria como en un espejo; y fue elevado a
esta dignidad por la gracia de su Hijo Unigénito. Pero luego hay que añadir
que este Hijo ha sido Cabeza tanto de los ángeles como de los hombres; de
tal suerte que la dignidad en que el hombre fue colocado pertenecía igual-
mente a los ángeles; pues cuando oímos que la Escritura los llama «dioses»
(Sal. 82, 6), no sería razonable negar que también ellos han tenido algunas
notas con las cuales representaban al Padre.
Y si Dios ha querido representar su gloria tanto en los ángeles como en
los hombres, y hacerse evidente en ambas naturalezas, la humana y la an-
gélica, neciamente afirma Osiander que los ángeles fueron pospuestos a los
hombres porque no fueron hechos a la imagen de Cristo. Pero no gozarían

404 Libro II | Capítulo XII

perpetuamente de la presencia y la visión de Dios, si no fueran semejantes a
Él. Y san Pablo no enseña (Col. 3, 10) que los hombres hayan sido renovados
a imagen de Dios, sino para ser compañeros de los ángeles, de tal manera que
todos permanezcan unidos en una sola Cabeza. Y, en fin, si hemos de dar cré-
dito a Cristo, nuestra felicidad suprema la conseguiremos cuando en el cielo
seamos semejantes a los ángeles (Mt. 22, 30). Y si se quiere conceder a Osian-
der que el principal patrón y dechado de la imagen de Dios ha sido aquella
naturaleza humana que Cristo había de tomar, por la misma razón se podrá
concluir al contrario, que convino que Cristo tomase la forma angélica, pues
también a ellos les pertenece la imagen de Dios.

7. No tiene, pues, por qué temer Osiander, como lo afirma, que Dios sea co-
gido en una mentira, si no hubiera concebido el decreto inmutable de hacer
hombre a su Hijo. Porque, aunque Adán no hubiera caído, no hubiera por eso
dejado de ser semejante a Dios, como lo son los ángeles; y sin embargo, no
hubiera sido necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre ni ángel.
Es también infundado su temor de que, si Dios no hubiera determinado
en su consejo inmutable antes de que Adán fuese creado, que Jesucristo había
de ser hombre, no en cuanto Redentor, sino como el primero de los hombres,
su gloria hubiera perdido con ello, ya que entonces hubiera nacido acciden-
talmente, para restaurar al género humano caído; y de esta manera hubiera
sido creado a la imagen de Adán. Pues, ¿por qué ha de sentir horror de lo que
la Escritura tan manifiestamente enseña: que fue en todas las cosas semejan-
te a nosotros, excepto en el pecado (Heb. 4, 15)? Y por eso Lucas no encuentra
dificultad alguna en nombrarlo en la genealogía de Adán (Lc. 3, 38).
Querría saber también por qué san Pablo llama a Cristo «segundo Adán»
(1 Cor. 15, 45), sino precisamente porque el Padre lo sometió a la condición
de los hombres, para levantar a los descendientes de Adán de la ruina y per-
dición en que se encontraban. Porque si el consejo de Dios de hacer a Cristo
hombre precedió en orden a la creación, se le debía llamar primer Adán. Con-
testa Osiander muy seguro de sí mismo, que es porque en el entendimiento
divino Cristo estaba predestinado a ser hombre y que todos los hombres fue-
ron formados de acuerdo con Él. Mas san Pablo, por el contrario, al llamar a
Cristo segundo Adán, pone entre la creación del hombre y su restitución por
Cristo, la ruina y perdición que ocurrió, fundando la venida de Jesucristo so-
bre la necesidad de devolvernos nuestro primer estado. De lo cual se sigue
que ésta fue la causa de que Cristo naciese y se hiciese hombre.
Pero Osiander replica neciamente que Adán, mientras permaneciera en
su integridad, había de ser imagen de sí mismo y no de Cristo. Yo respondo,
al revés, que aunque el Hijo de Dios no se hubiera encarnado jamás, no por

Libro II | Capítulo XII 405

eso hubiera dejado de mostrarse y resplandecer en el cuerpo y en el alma de
Adán la imagen de Dios, a través de cuyos destellos siempre se hubiese visto
que Jesucristo era verdaderamente Cabeza, y que tenía el primado sobre to-
dos los hombres.
De esta manera se resuelve la vana objeción, a la que tanta importan-
cia da Osiander, que los ángeles hubieran quedado privados de Cabeza, si
Dios no hubiera determinado que su Hijo se hiciera hombre, y ello aunque la
culpa de Adán no lo hubiera exigido. Pues es una consideración del todo in-
fundada, que ninguna persona sensata le concederá, decir que a Cristo no le
pertenece el primado de los ángeles, sino en cuanto hombre, ya que es muy
fácil de probar lo contrario con palabras de san Pablo, cuando afirma que
Cristo, en cuanto es Verbo eterno de Dios es «el primogénito de toda crea-
ción» (Col. 1, 15); no porque haya sido creado, ni porque deba ser contado en-
tre las criaturas, sino porque el mundo, en la excelencia que tuvo al principio,
no tuvo otro origen. Además de esto, en cuanto que se hizo hombre es llama-
do «primogénito de entre los muertos» (Col. 1, 18). El Apóstol resume ambas
cosas y las pone ante nuestra consideración, diciendo que por el Hijo fueron
creadas todas las cosas, para que Él fuese señor de los ángeles; y que se hizo
hombre para comenzar a ser Redentor.
Otro despropósito de Osiander es afirmar que los hombres no tendrían
a Cristo por rey, si Cristo no fuera hombre. ¡Como si no pudiera haber reino
de Dios con que el eterno Hijo de Dios, aun sin hacerse hombre, uniendo a
los ángeles y a los hombres a su gloria y vida celestiales, mantuviese el prin-
cipado sobre ellos! Pero él sigue engañado con este falso principio, o bien le
fascina el desvarío de que la Iglesia estaría sin Cabeza, si Cristo no se hubiera
encarnado. ¡Como si no pudiera conservar su preeminencia entre los hom-
bres para gobernarlos con su divina potencia, y alimentarlos y conservarlos
con la virtud secreta de su Espíritu, como a su propio cuerpo, igual que se
hace sentir Cabeza de los ángeles, hasta que los llevase a gozar de la misma
vida de que gozan los ángeles!
Osiander estima como oráculos infalibles estas habladurías suyas, que
hasta ahora he refutado, acostumbrado como está a embriagarse con la dul-
zura de sus especulaciones, y forjar triunfos de la nada. Pero él se gloría de
que posee un argumento indestructible y mucho más firme que los otros: la
profecía de Adán, cuando al ver a Eva, su mujer, exclamó: «Esto ahora es hue-
so de mis huesos y carne de mi carne» (Gn. 2, 23). ¿Cómo prueba que esto
es una profecía? Porque Cristo en san Mateo atribuye esta sentencia a Dios.
¡Como si todo cuanto Dios ha hablado por los hombres contuviera una pro-
fecía! Según este principio, cada uno de los mandamientos encierra una
profecía, pues todos proceden de Dios. Pero todavía serían peores las conse-
cuencias, si diéramos oídos a sus desvaríos; pues Cristo habría sido un intér-

406 Libro II | Capítulo XII

prete vulgar, cuyo entendimiento no comprendía más que el sentido literal,
pues no trata de su mística unión con la Iglesia, sino que trae este texto para
demostrar la fidelidad que debe el marido a su mujer, ya que Dios ha dicho
que el hombre y la mujer habían de ser una sola carne, a fin de que nadie
intente por el divorcio anular este vínculo y nudo indisoluble. Si Osiander
reprueba esta sencillez, que reprenda a Cristo por no haber enseñado a sus
discípulos esta admirable alegoría que él explica, y diga que Cristo no ha ex-
puesto con suficiente profundidad lo que dice el Padre.
Ni sirve tampoco como confirmación de su despropósito la cita del Após-
tol, quien después de decir que somos «miembros de su cuerpo», añade que
esto es un gran misterio (Ef. 5, 30. 32), pues no quiso decir cuál era el sentido
de las palabras de Adán, sino que, bajo la figura y semejanza del matrimonio,
quiso inducirnos a considerar la sagrada unión que nos hace ser una misma
cosa con Cristo; y las mismas palabras lo indican así; pues a modo de correc-
ción, al afirmar que decía esto de Cristo y de su Iglesia, hace distinción entre
la unión espiritual de Cristo y su Iglesia y la unión matrimonial. Con lo cual
se destruye fácilmente la sutileza de Osiander.
Por tanto, no será menester remover más este lodo, pues ha sido pues-
to bien de manifiesto su inconsistencia con esta breve refutación. Bastará,
pues, para que se den por satisfechos cuantos son hijos de Dios, esta breve
afirmación: «Cuando vino el cumplimiento del tiempo, envió Dios a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban
bajo la Ley» (Gál. 4, 4).

Libro II | Capítulo XII 407

Capítulo XIII
Cristo ha asumido la sustancia
verdadera de carne humana

1. Cristo se ha revestido de una naturaleza verdaderamente humana

Me parece que sería superfluo volver a tratar otra vez de la divinidad de Cris-
to, pues ya lo hemos probado con claros y firmes testimonios. Queda, pues
por ver, cómo al revestirse de nuestra carne ha cumplido su oficio de Me-
diador.
Los maniqueos y marcionitas se esforzaron antiguamente por destruir la
verdad de la naturaleza humana de Cristo. Los segundos se imaginaban un
fantasma en vez del cuerpo. Y los primeros afirmaban que su cuerpo era ce-
lestial. Sin embargo la Escritura en numerosos y claros testimonios se opone
a tales desatinos.
Así, la bendición nos es prometida no en una simiente celestial, ni en
un fantasma de hombre, sino en la descendencia de Abraham y de Jacob
(Gn. 12, 2; 17, 2-8). Ni tampoco se promete el trono eterno a un hombre he-
cho de aire, sino al hijo de David y al fruto de su vientre (Sal. 45, 7; 132, 11).
De aquí que Cristo al manifestarse en carne sea llamado hijo de David y de
Abraham (Mt. 1, 1); no solamente porque ha nacido del seno de la Virgen,
aunque hubiera sido formado o creado del aire, sino porque –como lo in-
terpreta san Pablo– ha sido formado de la simiente de David según la carne
(Rom. 1, 3); y como el mismo Apóstol en otro lugar dice, porque desciende
de los judíos según la carne (Rom. 9, 5). Y el Señor mismo, no satisfecho con
el nombre de hombre, se llama muchas veces a sí mismo «Hijo del Hom-
bre», como para subrayar más intensamente que era hombre y engendrado
verdaderamente de linaje de hombres.
Puesto que el Espíritu Santo tantas veces y por tantos medios y con tan-
to cuidado y sencillez ha expuesto una cosa que en sí misma es muy oscura,
¿quién podría imaginarse nunca que hubiera hombres tan desvergonzados
que se atrevieran a afirmar lo contrario?
Aún se me ocurren muchos otros testimonios. Así cuando san Pablo dice
que Dios «envió a su Hijo nacido de mujer» (Gál. 4, 4), y muchos otros luga-
res en los que se afirma que Cristo estuvo sometido al hambre, la sed, el frío
y otras necesidades, a las que está sujeta la naturaleza humana. Sin embargo,
entre una infinidad de ellos, escojamos principalmente los que pueden ser-
vir para nuestra edificación en la fe y la verdadera confianza de la salvación.
En la epístola a los Hebreos se dice: «Porque ciertamente no socorrió a
los ángeles, sino que socorrió a la descendencia de Abraham, por lo cual de-

408 Libro II | Capítulo XIII

bía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y
fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del
pueblo» (Heb. 2, 15-16). Y que mediante esta comunicación somos tenidos
por hermanos suyos; y que debió ser semejante a nosotros para que fuese
misericordioso y fiel intercesor; que nosotros tenemos Pontífice que puede
compadecerse de nosotros (Heb. 2, 11-17); y otros muchos lugares. Está de
acuerdo con esto lo que poco antes hemos citado: que fue conveniente que
los pecados del mundo fuesen expiados en nuestra carne; según claramente
lo afirma san Pablo (Rom. 8, 3).
Por eso nos pertenece a nosotros todo cuanto el Padre dio a Cristo, ya
que es Cabeza, de la que «todo el cuerpo bien concertado y unido entre sí por
todas las coyunturas recibe su crecimiento» (Ef. 4, 16). Y el Espíritu le ha sido
dado sin medida, para que de su plenitud todos recibamos (Jn. 1, 16; 3, 34),
pues no puede haber absurdo mayor que decir que Dios ha sido enriquecido
en su esencia con algún nuevo don. Por esta razón también dice el mismo
Cristo que se santifica a sí mismo por nosotros (Jn. 17, 19).

2. Refutación de los errores de Marción y de los maniqueos,

que niegan o destruyen la verdadera humanidad de Cristo
Es verdad que ellos alegan algunos pasajes en confirmación de su error; pero
los retuercen sin razón suficiente, y de nada les valen sus argucias cuando in-
tentan refutar los testimonios que yo he citado en favor nuestro.
Afirma Marción que Cristo se revisitó de un fantasma en lugar de un
cuerpo; porque en cierto lugar está escrito que fue «hecho semejante a los
hombres» (Flp. 2, 7). Pero no se ha fijado bien en lo que dice el Apóstol en ese
lugar. No pretende, en efecto, explicar la clase de cuerpo que Cristo ha toma-
do, sino que, aunque con todo derecho podría mostrar la gloria de su divini-
dad, sin embargo se limitó a manifestarse bajo la forma y la condición de un
simple hombre. Y así san Pablo, para exhortarnos a que a ejemplo de Cristo
nos humillemos, muestra que Cristo, siendo Dios, pudo manifestar ensegui-
da su gloria al mundo; sin embargo prefirió ceder de su derecho, y por su pro-
pia voluntad se humilló a sí mismo, ya que tomó la semejanza y condición de
un siervo, permitiendo que su divinidad permaneciese escondida bajo el velo
de la carne. Por tanto, no enseña el Apóstol lo que Cristo era en cuanto a su
sustancia, sino de qué modo se ha comportado.
Además, del mismo contexto se deduce espontáneamente que Cristo
se anonadó en la verdadera naturaleza humana. Porque, ¿qué quiere decir,
que fue hallado en forma de hombre, sino que por un determinado espacio
de tiempo no resplandeció su gloria divina, sino que solo se mostró como
hombre en condición vil y despreciable? Pues de otra manera tampoco es-

Libro II | Capítulo XIII 409

taría bien lo que dice Pedro: «siendo muerto en la carne, pero vivificado en
espíritu» (1 Pe. 3, 18), si el Hijo de Dios no hubiera sido débil en cuanto a su
naturaleza humana. Es lo que más claramente expone san Pablo, diciendo
que padeció según la debilidad de la carne (2 Cor. 13, 4). Y de aquí provino su
exaltación; porque expresamente afirma san Pablo que Cristo consiguió nue-
va gloria, después de haberse humillado, lo cual no podría convenir sino a un
hombre verdadero, compuesto de cuerpo y alma.
Maniqueo le atribuye la forma de un cuerpo de aire, porque Cristo es lla-
mado el segundo Adán celeste (1 Cor. 15, 47). Tampoco aquí explica el Após-
tol la esencia celestial del cuerpo, sino la potencia espiritual, que difundida
por Cristo, nos vivifica; y ya hemos visto que Pedro y Pablo la diferencian de
su carne. Por eso, ese pasaje confirma más bien la doctrina que toda la Igle-
sia cristiana profesa respecto a la carne de Cristo. Porque si Cristo no tuviera
la misma naturaleza corporal que nosotros, no tendría valor alguno el argu-
mento que san Pablo aduce: Si Cristo resucitó, también nosotros resucitare-
mos; si nosotros no resucitamos, tampoco Cristo resucitó (1 Cor. 15, 16). Por
más cavilaciones y subterfugios que busquen los maniqueos, sean los anti-
guos o sus discípulos, jamás podrán desembarazarse de esas razones.
Vana es su escapatoria de que Cristo es llamado Hijo del Hombre por
haber sido prometido al género humano; porque es evidente que por esa ex-
presión –según la manera de hablar de los hebreos– no hay que entender
más que verdadero hombre. Es verdad que Cristo se atuvo en su manera de
hablar a las exigencias de su lengua. Ahora bien, nadie ignora que por «hijos
de Adán» se entiende simplemente «hombres». Y para no ir más lejos, bas-
te el salmo octavo, que los apóstoles interpretan de Cristo; en el versículo
cuarto se dice: «¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo
del hombre, para que lo visites?». Con esta manera de hablar se expresa la
verdadera humanidad de Cristo, porque aunque no ha sido engendrado de
padre mortal, sin embargo su origen procede de Adán. Y de hecho, sin esto
no podría tener consistencia lo que ya hemos alegado: que Cristo participó
de la carne y de la sangre, para juntar en uno a los hijos de Dios (Heb. 2, 14).
En estas palabras se ve claramente que Él es compañero y partícipe con no-
sotros de nuestra naturaleza. Y a esto mismo viene lo que dice el Apóstol «el
que santifica y los que son santificados, de uno son todos» (Heb. 2, 11). Clara-
mente se ve por el contexto que esto se refiere a la comunicación de naturale-
za que tiene con nosotros, porque luego sigue: «por lo cual no se avergüenza
de llamarlos hermanos» (Heb. 2, 11); pues, si antes hubiera dicho que los
fieles son hijos de Dios, Jesucristo no tendría motivo alguno para sentirse
avergonzado de nosotros; mas, como según su inmensa bondad se hace uno
de nosotros, que somos pobres y despreciables, por eso dice que no se sien-
te afrentado.

410 Libro II | Capítulo XIII

 En vano replican los adversarios que de esta manera los impíos serían
hermanos de Cristo, puesto que sabemos que los hijos de Dios no nacen de
la carne ni de la sangre, sino del Espíritu por la fe. Por tanto la carne sola no
hace esta unión. Aunque el Apóstol atribuye solamente a los fieles la honra de
ser juntamente con Cristo de una misma sustancia, sin embargo no se sigue
que los infieles no tengan el mismo origen de carne. Así cuando decimos que
Cristo se hizo hombre para hacernos hijos de Dios, este modo de hablar no
se extiende a todos, pues se interpone la fe, para injertarnos espiritualmente
en el cuerpo de Cristo.
También demuestran su necedad al discutir a propósito del nombre de
primogénito. Dicen que Cristo debía haber nacido de Adán al principio del
mundo, para que fuese «primogénito entre muchos hermanos» (Rom. 8, 29).
Mas este nombre no se refiere a la edad, sino a la dignidad y eminencia que
Cristo tiene sobre los demás.
Tampoco tiene mayor consistencia el reparo de que Cristo ha tomado
la naturaleza de los hombres y no la de los ángeles, por haber recibido en su
gracia al género humano (Heb. 2, 16). Porque el Apóstol, para ensalzar la hon-
ra que Jesucristo nos ha hecho compara a los ángeles con nosotros, que en
este aspecto nos son inferiores. Y si se pondera debidamente el testimonio de
Moisés, en el que dice que la simiente de la mujer quebrantará la cabeza de
la serpiente (Gn. 3, 15), ello solo bastará para solucionar la cuestión; porque
en este pasaje no se trata solo de Jesucristo, sino de todo el linaje humano.
Como Jesucristo había de lograr la victoria para nosotros, Dios afirma en ge-
neral, que los descendientes de la mujer saldrán victoriosos contra el Diablo.
De donde se sigue que Jesucristo pertenece a la especie humana; porque el
decreto de Dios era consolar y dar esperanza a Eva, a la cual dirigió estas pala-
bras, a fin de que no se consumiese de dolor y desesperación.

3. Los testimonios en que Cristo es llamado simiente de Abraham, y fruto del

vientre de David, ellos maliciosamente los confunden con alegorías. Porque
si el nombre de simiente estuviera usado alegóricamente, san Pablo no deja-
ría de decirlo, cuando claramente y sin figura alguna afirma que no hay varios
redentores entre el linaje de Abraham, sino únicamente Cristo (Gál. 3, 16).
Lo mismo vale para la pretensión de que Cristo es llamado Hijo de David
solamente porque le había sido prometido y ha sido manifestado en su tiem-
po. Porque san Pablo, al llamarlo «Hijo de David», añadiendo luego «según la
carne» (Rom. 1, 3), especifica sin duda alguna la naturaleza humana. Igual-
mente, en el capítulo nono, después de llamarlo «Dios bendito», añade que
desciende de los judíos según la carne (Rom. 9, 5). Y si no fuera verdadera-
mente del linaje de David, ¿qué sentido tendría decir que es fruto de su vien-

Libro II | Capítulo XIII 411

tre? ¿Qué significaría aquella promesa; «De tu descendencia pondré sobre tu
trono» (Sal. 132, 12)?
Igualmente falsean la genealogía de Cristo que expone san Mateo. Por-
que aunque no cuenta los progenitores de María, sino los de José, sin embar-
go como trataba de una cosa que ninguno de sus contemporáneos ignoraba,
le bastaba demostrar que José pertenecía al linaje de David, pues se sabía que
María pertenecía también a él. San Lucas se remonta más allá, afirmando
que la salvación que trajo Jesucristo es común a todo el género humano, por-
que Cristo, su autor, procede de Adán, padre común de todos. Confieso que
de la genealogía, tal como está expuesta, no se puede concluir que Jesucristo
es Hijo de David, más que por serlo también de María. Mas estos nuevos mar-
cionitas se muestran muy orgullosos, cuando para dorar su error de que Jesu-
cristo ha tomado su cuerpo de nada, dicen que las mujeres no tienen semen;
con lo cual confunden todos los elementos de la naturaleza.
Mas como esta cuestión no es propia de teólogos, sino de filósofos y mé-
dicos, y, además, las razones que aportan son muy vanas y se pueden refutar
sin dificultad alguna, no la trataré. Me contentaré con responder a las obje-
ciones tomadas de la Escritura.
Dicen que Aarón y Joiada tomaron mujeres de la tribu de Judá (Éx. 6, 23;
2 Cr. 22, 11), y que con ello hubiera desaparecido la diferencia de las tribus,
de haber tenido las mujeres semen generador. Respondo a esto que el semen
del varón tiene en el orden político la prerrogativa de que la criatura lleve el
nombre del padre, pero eso no impide que la mujer contribuya por su parte
a la generación.
Esta solución hay que extenderla a todas las genealogías que presenta la
Escritura. Muchas veces no hace mención más que de los varones; ¿significa
esto que las mujeres no son nada? Hasta un niño puede comprender que se
las incluye en los varones. Y se dice que las mujeres dan a luz para sus mari-
dos, porque el nombre de la familia reside siempre entre los varones. Y así
como se ha concedido a los varones, por la dignidad de su sexo, el privilegio
de que según la condición y estado de los padres, los hijos sean tenidos por
nobles o plebeyos; así, por el contrario, la ley civil ordena que, en cuanto a la
servidumbre, el niño siga la condición de la madre, como fruto proveniente
de ella; de donde se sigue que la criatura es engendrada también en parte del
semen materno. Y por eso desde antiguo en todos los pueblos se llama a las
madres «genitrices» – engendradoras.
Está de acuerdo con esto la Ley de Dios, que prohibiría sin razón el matri-
monio entre tío y sobrina carnal, si no hubiera consanguinidad. Y sería tam-
bién lícito al hombre casarse con su hermana, cuando lo fuese solamente de
madre. También yo admito que en el acto de la generación la mujer tiene una
potencia pasiva; pero añado, que lo que se dice de los hombres, se les atribu-

412 Libro II | Capítulo XIII

ye también a ellas, porque no se dice que Cristo fue hecho por mujer, sino «de
mujer» (Gál. 4, 4).
Pero hay algunos tan desvergonzados que se atreven a preguntar si es
conveniente que Cristo haya sido engendrado de un semen afectado por la
menstruación. Por mi parte les preguntaré si Jesucristo no se ha alimenta-
do en la sangre de su madre, lo cual no tendrán más remedio que admitir-
lo. Con toda legitimidad se deduce de las palabras de Mateo que, habiendo
sido Jesucristo engendrado de María, fue criado y formado de su semen;
como al decir que Booz fue engendrado de Rahab, se denota una genera-
ción semejante (Mt. 1, 5). Ni tampoco pretende Mateo en este lugar hacer a
la Virgen como un canal por el cual haya pasado Cristo; sino que distingue
esta admirable e incomprensible manera de engendrar, de la que es vulgar
según la naturaleza, en que Jesucristo por medio de una virgen fue engen-
drado de la raza de David. Porque se dice que Jesucristo ha sido engendrado
de su madre en el mismo sentido y por la misma razón que decimos que Isa-
ac fue engendrado de Abraham, Salomón de David y José de Jacob. Pues el
evangelista procede de tal manera que queriendo probar que Jesucristo pro-
cede de David, se contenta con la sencilla razón de que fue engendrado de
María. De donde se sigue que él tuvo por inconcuso que María era pariente
de José, y, por consiguiente, del linaje de David.

4. Los absurdos de que nos acusan no son más que calumnias pueriles
Creen que sería grande afrenta y rebajar la honra de Jesucristo, que pertene-
ciera al linaje de los hombres, porque no podría entonces estar exento de la
ley común, que incluye sin excepción a toda la descendencia de Adán bajo el
pecado. Pero la antítesis que establece san Pablo resuelve fácilmente tal difi-
cultad: «Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres
la justificación de vida» (Rom. 5, 12. 18). E igualmente la otra oposición: «El
primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor,
es del cielo» (1 Cor. 15, 47). Y así el Apóstol, al decir que Jesucristo fue enviado
en semejanza de carne pecadora para que satisfaciese a la Ley (Rom. 8, 3), lo
exime expresamente de la suerte común, para que fuera verdadero hombre
sin vicio ni mancha alguna.
Muestran también muy poco sentido cuando argumentan: Si Cristo fue
libre de toda mancha, y fue engendrado milagrosamente por el Espíritu San-
to del semen de la Virgen, se sigue que el semen de las mujeres no es impuro,
sino únicamente el de los hombres. Nosotros no decimos que Jesucristo esté
exento de la mancha y corrupción original por haber sido engendrado de su
madre sin concurso de varón, sino por haber sido santificado por el Espíritu,

Libro II | Capítulo XIII 413

para que su generación fuese pura y sin mancha, como hubiera sido la gene-
ración antes de la caída de Adán. Debemos, pues, tener bien presente en el
entendimiento, que siempre que la Escritura hace mención de la pureza de
Cristo, se señala su verdadera naturaleza de hombre: pues sería superfluo de-
cir que Dios es puro. E igualmente la santificación de la que habla san Juan
en el capítulo diecisiete, no puede aplicarse a la divinidad.
Respecto a la objeción, que nosotros admitimos dos clases de simientes
de Adán, si Jesucristo, que descendió de ella, no tuvo mancha alguna, carece
de todo valor. La generación del hombre no es inmunda ni viciosa en sí, sino
accidentalmente por la caída de Adán. Por lo tanto, no hemos de maravillar-
nos de que Cristo, por quien había de ser restituida la integridad y la perfec-
ción, quedase exento de la corrupción común.
Nos echan en cara, como si fuera un gran absurdo, que si el Verbo divino
se vistió de carne tendría que estar encerrado en la estrecha prisión de un cuer-
po formado de tierra. Esto es un despropósito. Aunque unió su esencia infini-
ta con la naturaleza humana en una sola persona, sin embargo no podemos
hablar de encerramiento ni prisión alguna: porque el Hijo de Dios descendió
milagrosamente del cielo, sin dejar de estar en él; y también milagrosamente
descendió al seno de María, y vivió en el mundo y fue crucificado de tal forma
que, entretanto, con su divinidad ha llenado el mundo, como antes.

414 Libro II | Capítulo XIII

Capítulo XIV
Cómo las dos naturalezas forman
una sola persona en el mediador

1. Distinción de las dos naturalezas en la unidad de la Persona de Cristo

Respecto a la afirmación que «el Verbo fue hecho carne» (Jn. 1, 14), no hay que
entenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamen-
te con ella; sino que en el seno de María ha tomado un cuerpo humano como
templo en el que habitar; de modo que el que era Hijo de Dios se hizo también
hijo del hombre; no por confusión de la sustancia, sino por unidad de la Per-
sona. Porque nosotros afirmamos que de tal manera se ha unido la divinidad
con la humanidad que ha asumido, que cada una de estas dos naturalezas re-
tiene íntegramente su propiedad, y sin embargo ambas constituyen a Cristo.
Si hay algo que pueda tener alguna semejanza con tan alto misterio, pa-
rece que lo más apropiado es el hombre, que está compuesto de dos natura-
lezas, cada una de las cuales, sin embargo, de tal manera está unida con la
otra, que retiene su propiedad. Ni el alma es cuerpo, ni el cuerpo es alma. Por
eso al alma se le atribuyen cualidades peculiares que no pueden convenir en
modo alguno al cuerpo, y viceversa; e igualmente del hombre en su totalidad
se predican cosas, que no pueden atribuirse a ninguna de las partes en sí mis-
mas consideradas. Finalmente, las cosas propias del alma son transferidas al
cuerpo, y las del cuerpo al alma. Sin embargo, la persona que está compuesta
de estas dos sustancias es un solo hombre, no varios. Todos estos modos de
expresarse significan que hay en el hombre una naturaleza compuesta de dos
unidas; y que sin embargo, existe una gran diferencia entre cada una de ellas.
De la misma manera habla la Escritura de Cristo. Unas veces le atribuye
lo que necesariamente debe atribuirse únicamente a la humanidad; otras, lo
que compete en particular a la divinidad; y otras veces, lo que compete a am-
bas naturalezas unidas, y no a alguna de ellas en particular. Y esta unión de las
dos naturalezas que hay en Cristo la trata la Escritura con tal veneración, que
a veces comunica a una lo que pertenece a la otra. Es lo que los antiguos doc-
tores de la Iglesia llamaban «comunicación de idiomas, o de propiedades».

2. La comunicación de las propiedades de las

dos naturalezas a la Persona del Mediador
Estas cosas no podrían ofrecer seguridad, si no encontráramos a cada paso
en la Escritura muchos lugares para probar que ninguna de las cosas que
hemos dicho es invención de los hombres. Lo que Jesús decía de sí mismo:

Libro II | Capítulo XIV 415

«Antes que Abraham fuese yo soy» (Jn. 8, 58), de ningún modo podía conve-
nir a la humanidad. Y no desconozco la sofistería con que algunos retuercen
este pasaje, afirmando que Cristo existía antes del tiempo, porque ya estaba
predestinado como Redentor en el consejo del Padre, y como tal era cono-
cido entre los fieles. Mas como Él claramente distingue su esencia eterna,
del tiempo de su manifestación en carne, y lo que aquí intenta demostrar es
que supera en excelencia a Abraham por su antigüedad, no hay duda algu-
na que se atribuye a sí mismo lo que propiamente pertenece a la divinidad.
Que san Pablo le llame «primogénito de toda la creación», y afirme que «él
es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten» (Col. 1, 15. 17);
y lo que Él asegura de sí mismo, que ha tenido su gloria juntamente con el
Padre antes de que el mundo fuese creado (Jn. 17, 5), todo esto de ningún
modo compete a la naturaleza humana; y por tanto, ha de ser atribuido a la
divinidad.
El que sea llamado «siervo» del Padre (Is. 42, 1; etc.); lo que refiere Lucas,
que «crecía en sabiduría y en estatura, y en gracia para con Dios y los hom-
bres» (Lc. 2, 52); lo que Él mismo declara: que no busca su gloria (Jn. 8, 50);
que no sabe cuándo será el último día (Mc. 13, 32); que no habla por sí mismo
(Jn. 14, 10); que no hace su voluntad (Jn. 6, 38); lo que refieren los evangelis-
tas, que fue visto y tocado (Lc. 24, 39); todo esto solamente puede referirse a
la humanidad. Porque, en cuanto es Dios, en nada puede aumentar o dismi-
nuir, todo lo hace en vista de sí mismo, nada hay que le sea oculto, todo lo
hace conforme a su voluntad, es invisible e impalpable. Todas estas cosas, sin
embargo, no las atribuye simplemente a su naturaleza humana, sino como
pertenecientes a la persona del Mediador.
La comunicación de propiedades se prueba por lo que dice san Pablo,
que Dios ha adquirido a su Iglesia con su sangre (Hch. 20, 28); y que el Señor
de gloria fue crucificado (1 Cor. 2, 8); asimismo lo que acabamos de citar: que
el Verbo de vida fue tocado. Cierto que Dios no tiene sangre, ni puede pade-
cer, ni ser tocado con las manos. Mas como Aquel que era verdadero Dios y
hombre, Jesucristo, derramó en la cruz su sangre por nosotros, lo que tuvo
lugar en su naturaleza humana es atribuido impropiamente, aunque no sin
fundamento, a la divinidad.
Semejante a esto es lo que dice san Juan: que Dios puso su vida por noso-
tros (1 Jn. 3, 16). También aquí lo que propiamente pertenece a la humanidad
se comunica a la otra naturaleza. Por el contrario, cuando decía mientras vi-
vía en el mundo, que nadie había subido al cielo mas que el Hijo del hombre
que estaba en el cielo (Jn. 3, 13), ciertamente que Él, en cuanto hombre y con
la carne de que se había revestido no estaba en el cielo; mas como Él era Dios
y hombre, en virtud de las dos naturalezas atribuía a una lo que era propio de
la otra.

416 Libro II | Capítulo XIV

3. Unidad de la Persona del Mediador en
la distinción de las dos naturalezas
Pero los textos más fáciles de la Escritura para mostrar cuál es la verdadera
sustancia de Jesucristo son los que comprenden ambas naturalezas. El evan-
gelio de san Juan está lleno de ellos.
Cuando leemos en él que Cristo ha recibido del Padre la autoridad de
perdonar los pecados (Jn. 1, 29), de resucitar a los que Él quisiere, de dar justi-
cia, santidad y salvación, de ser constituido Juez de los vivos y de los muertos,
para ser honrado de la misma manera que el Padre (Jn. 5, 21-23); finalmente,
lo que dice de sí mismo, que es luz del mundo (Jn. 8, 12; 9, 5); buen pastor
(Jn. 10, 7. 11), la única puerta (Jn. 10, 9) y vid verdadera (Jn. 15, 1), etc.; todo
esto no era peculiar de la divinidad ni de la humanidad en sí mismas consi-
deradas, sino en cuanto estaban unidas. Porque el Hijo de Dios, al manifes-
tarse en carne, fue adornado con estos privilegios, los cuales, si bien los tenía
en unión del Padre antes de que el mundo fuese creado, sin embargo no de
la misma manera y bajo el mismo aspecto; pues de ninguna manera podían
competer a un hombre, que no fuera más que puro hombre.
En el mismo sentido hemos de tomar lo que dice Pablo, que Cristo des-
pués de cumplir con su oficio de Juez entregará en el último día el reino a Dios
su Padre (1 Cor. 15, 24). Ciertamente el reino del Hijo de Dios, ni tuvo princi-
pio ni tampoco tendrá fin. Mas así como se humilló tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres, dejando a un lado la gloria de su majestad, y
se sometió al Padre para obedecerle (Flp. 2, 7-8), y después de cumplir el tiem-
po de su sujeción, fue coronado de gloria y de honra y ensalzado a suma digni-
dad, para que toda rodilla se doble ante él (Heb. 2, 7; Flp. 2, 9-10); de la misma
manera someterá después al Padre ese gran imperio, la corona de gloria y todo
cuanto haya recibido de Él, para que sea todo en todos (1 Cor. 15, 28). Porque,
¿con qué fin se le concede autoridad y mando, sino para que por su mano nos
gobierne el Padre? En este sentido se dice que está sentado a la diestra del Pa-
dre, y esto es temporal, hasta que gocemos de la visión de la divinidad.
No se puede excusar el error de los antiguos por no prestar suficiente aten-
ción a la Persona del Mediador al leer estos pasajes de san Juan, oscurecien-
do con ello su sentido natural y verdadero, y enredándose en mil dificultades.
Conservemos, pues, esta máxima como clave para la recta inteligencia de los
mismos: Todo cuanto respecta al oficio de Mediador no se dice simplemente
de la naturaleza humana, ni de la divina. Por tanto, Jesucristo, en cuanto adap-
tándose a nuestra pequeñez y poca capacidad, nos une con el Padre, reinará
hasta que venga a juzgar al mundo; pero después de hacernos partícipes de la
gloria celestial y de que contemplemos a Dios tal cual es, entonces, terminado
su oficio de Mediador, dejará de ser embajador de Dios, y se contentará con la
gloria de que gozaba antes de que el mundo fuese creado. De hecho, la razón

Libro II | Capítulo XIV 417

de atribuir en particular a la Persona de Jesucristo el nombre de Señor es pre-
cisamente porque constituye un grado intermedio entre Dios y nosotros. Es lo
que quiere decir san Pablo, cuando afirma: «solo hay un Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas; y un Señor Jesucristo, por medio del cual son todas
las cosas» (1 Cor. 8, 6); a saber, en cuanto este imperio temporal de que hemos
hablado le ha sido entregado por el Padre hasta que veamos su divina majes-
tad cara a cara. Y Él estará tan lejos de perder nada devolviendo el imperio a su
Padre, que gozará de una mayor preeminencia. Porque entonces Dios dejará
de ser Cabeza de Cristo, en cuanto que la divinidad de Cristo resplandecerá
plenamente por sí misma, mientras que ahora está como cubierta con un velo.

4. Utilidad de esta distinción de las dos naturalezas

en la unidad de la Persona
Esta observación será muy útil para solucionar muchas dificultades, con tal
de que los lectores sepan usar de ella. Resulta sorprendente de qué manera
los ignorantes, e incluso algunos que no lo son tanto, se atormentan con tales
expresiones, pues ven que se le atribuyen a Cristo, y no son propias ni de su
divinidad, ni de su humanidad. La causa es porque no se fijan en que convie-
nen a la Persona de Cristo, en la que se ha manifestado Dios y hombre, y a su
oficio de Mediador. Realmente es digno de considerar cuán admirablemente
conviene entre sí todo lo que hemos expuesto, con tal de que consideremos
tales misterios con la sobriedad y reverencia que se merecen.
Mas los espíritus inquietos y desquiciados no hay cosa que no revuelvan. To-
man los atributos y propiedades de la humanidad para deshacer la divinidad, y
viceversa; y los que pertenecen a ambas naturalezas en cuanto están unidas y no
convienen a ninguna de ellas por separado, para destruirlas a ambas. Mas, ¿qué
es esto sino pretender que Cristo no es hombre porque es Dios; que no es Dios
porque es hombre; que no es ni Dios ni hombre, porque es a la vez ambas cosas?
Concluyamos pues, que Cristo en cuanto es Dios y hombre, compuesto
de dos naturalezas unidas, pero no confundidas, es nuestro Señor y verdadero
Hijo de Dios, aún según su humanidad, aunque no a causa de su humanidad.
Debemos sentir horror de la herejía de Nestorio, el cual dividiendo, más
bien que distinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en conse-
cuencia un doble Cristo. Sin embargo, la Escritura le contradice abiertamen-
te, llamando Hijo de Dios al que nació de la Virgen (Lc. 1, 32. 43), y a la misma
Virgen, madre de nuestro Señor.
Asimismo debemos guardarnos también del error de Eutiques, el cual
queriendo probar la unidad de la persona de Cristo, destruía ambas natu-
ralezas. Ya hemos alegado tantos testimonios de la Escritura en los que la
divinidad es diferenciada de la humanidad –aunque quedan otros muchos,

418 Libro II | Capítulo XIV

que no he citado– que bastan para hacer callar aun a los más amigos de dis-
cusiones. Además, enseguida citaré algunos muy a propósito para destruir
este error. Bástenos al presente ver que Jesucristo no llamaría a su cuerpo
«templo» (Jn. 2, 19), si no habitase en él expresamente la divinidad.
Por eso con toda razón fue condenado Nestorio en el concilio de Efeso, y
después Eutiques en el de Constantinopla y en el de Calcedonia; puesto que
tan ilícito es confundir las dos naturalezas en Cristo como separarlas; sino
que hay que distinguirlas de tal manera que no queden separadas.

5. Refutación de Miguel Servet

Mas ya en nuestros días ha surgido un monstruo, llamado Miguel Servet, no
menos nocivo que estos herejes antiguos de quienes hemos hablado. Quiso
él poner en lugar del Hijo de Dios no sé qué fantasma, compuesto de la esen-
cia divina, del espíritu, la carne y tres elementos increados.1
En primer lugar niega que Jesucristo sea Hijo de Dios, más que porque ha
sido engendrado en el seno de la Virgen por el Espíritu Santo. Su astucia tien-
de a que, destruida la distinción de las dos naturalezas, Cristo quede reducido
a una especie de mezcla y de composición hecha de Dios y de hombre, y que
sin embargo, no sea tenido ni por Dios ni por hombre. Porque la conclusión a
que tiende toda su argumentación es: que antes de que Cristo se manifestara
como hombre, no había en Dios más que unas ciertas figuras o sombras, cuya
verdad y efecto comenzó a tener realidad, precisamente cuando el Verbo em-
pezó de veras a ser Hijo de Dios, según estaba predestinado para este honor.
Por nuestra parte confesamos que el Mediador, que nació de la Virgen
María, es propiamente el Hijo de Dios. Pues ciertamente que Jesucristo no
sería en cuanto hombre espejo de la gracia inestimable de Dios, si no le fuera
concedida la dignidad de Hijo unigénito de Dios. Sin embargo, permanece
firme la doctrina de la Iglesia, según la cual es tenido por Hijo de Dios, por-
que antes de todos los siglos el Verbo fue engendrado del Padre, y ha tomado
nuestra naturaleza humana uniéndola a la divina.
Los antiguos llamaron a esto unión hipostática, entendiendo por esta ex-
presión, que las dos naturalezas han sido unidas en una Persona. Esta expre-
sión se inventó y usó para refutar la herejía de Nestorio, quien se imaginaba
que el Hijo de Dios había habitado en la carne de tal manera que no fuese
hombre sin embargo.

Primera objeción
Nos acusa Servet de que ponemos dos hijos de Dios, porque decimos que el Verbo

1. Cfr. Servet, Christianismi restitutio, De Trinitate, dial. II.

Libro II | Capítulo XIV 419

eterno, antes de que se encarnara, ya era Hijo de Dios. ¡Como si dijésemos algo
más, sino que el Hijo de Dios se ha manifestado en la carne! Porque, aunque fue
Dios antes de ser hombre, no se sigue de ahí que comenzó a ser un nuevo dios.
Tampoco es más absurdo nuestro aserto de que el Hijo de Dios se ha ma-
nifestado en la carne, aunque respecto a su generación eterna fue siempre
Hijo. Es lo que significan las palabras que el ángel dijo a María: «el santo Ser
que nacerá, será llamado Hijo de Dios» (Lc. 1, 35). Como si dijera: el nombre
de Hijo que en tiempo de la Ley había sido oscuro, en adelante será célebre y
muy conocido. Con lo cual está de acuerdo lo que dice san Pablo: que nosotros
por ser hijos de Dios por Cristo clamamos libremente y con confianza: Abba,
Padre (Rom. 8, 15). ¿Es que los padres del Antiguo Testamento no fueron en su
tiempo tenidos por hijos de Dios? Yo afirmo que, confiados en este derecho,
invocaron a Dios llamándole Padre. Pero como desde que el Hijo Unigénito
de Dios se manifestó al mundo esta paternidad celestial se hizo mucho más
manifiesta, san Pablo atribuye este privilegio al reino de Cristo. Sin embargo,
debemos tener como cierto, que Dios jamás ha sido Padre de los ángeles ni de
los hombres, sino respecto a su Hijo Unigénito; y especialmente de los hom-
bres, a los cuales su propia iniquidad les hizo aborrecibles a Dios; y así noso-
tros somos hijos por adopción, porque Jesucristo lo es por naturaleza.

Segunda objeción
Y no hay razón para que Servet replique que esto dependía de la filiación que
Dios había determinado en su consejo; porque aquí no se trata de las figuras,
como la expiación de los pecados fue representada por la sangre de los anima-
les. Mas como quiera que los padres bajo la Ley no podían ser de veras hijos de
Dios de no haber estado su adopción fundada sobre la Cabeza, quitar a ésta lo
que ha sido común a sus miembros, sería un disparate. Más aún; como quiera
que la Escritura llama a los ángeles hijos de Dios (Sal. 82, 6), bien que su digni-
dad no dependía de la redención futura, es necesario que Cristo los preceda en
orden, ya que a Él le pertenece reconciliarlos con el Padre.
Resumiré esto, aplicándolo al género humano. Como tanto los ángeles
como los hombres, desde el principio del mundo fueron creados, para que
Dios fuese Padre común de todos ellos, según lo que dice san Pablo, que Cris-
to fue Cabeza y primogénito de todo lo creado, a fin de que tuviese el primado
de todo (Col. 1, 15), me parece que se puede concluir con toda razón que el
Hijo de Dios ha existido antes de que el mundo fuese creado.

6. Tercera objeción
Y si su filiación comenzó al manifestarse Él en carne, se sigue que fue Hijo
respecto a la naturaleza humana. Servet y otros desaprensivos quieren que

420 Libro II | Capítulo XIV

Cristo no sea Hijo de Dios, sino en cuanto que se encarnó, porque fuera de la
naturaleza humana no pudo ser tenido por Hijo de Dios. Respondan enton-
ces si es Hijo según ambas naturalezas y respecto a cada una de ellas. Ahora
bien, según san Pablo, admitimos que Jesucristo en su humanidad es Hijo de
Dios, no como los fieles, solamente por adopción y gracia, sino Hijo natural y
verdadero, y por consiguiente, único, para que así se diferencie de todos los
demás. Porque a nosotros, que somos regenerados a nueva vida, Dios tiene a
bien hacernos la merced de tenernos por hijos suyos; pero se reserva para Je-
sucristo el nombre de verdadero y único Hijo. ¿Y cómo es Él único entre tantos
hermanos, sino porque posee por naturaleza lo que nosotros hemos recibido
por gracia? Nosotros extendemos esta honra y dignidad a toda la Persona del
Mediador, de tal manera, que Aquel mismo que nació de la Virgen y se ofreció
al Padre como sacrificio en la cruz sea verdadera y propiamente Hijo de Dios;
todo ello por razón de la divinidad. Así lo enseña san Pablo, al decir de sí mis-
mo, que fue «apartado para el evangelio de Dios, que Él había prometido antes
acerca de su Hijo, que era del linaje de David según la carne, declarado Hijo de
Dios con poder» (Rom. 1, 14). ¿Por qué al llamarle expresamente Hijo de David
según la carne, iba a decir por otra parte que era declarado Hijo de Dios, sino
porque quería dar a entender que esto provenía de otro origen? Por eso en el
mismo sentido que dijo en otro lugar que Jesucristo sufrió conforme a la debi-
lidad de la carne, y que ha resucitado según la virtud del Espíritu (2 Cor. 13, 4),
así ahora establece la diferencia entre las dos naturalezas.
Indudablemente es necesario que esta gente exaltada confiese, quiéran-
lo o no, que así como Jesucristo ha tomado de su madre una naturaleza en vir-
tud de la cual es llamado Hijo de David, de la misma manera tiene del Padre
otra naturaleza por la cual es llamado Hijo de Dios; lo cual es muy distinto de
la naturaleza humana.
Dos títulos le atribuye la Escritura; unas veces le llama Hijo de Dios;
otras, Hijo del hombre. En cuanto a lo segundo es indudable que es llamado
así, de acuerdo con el modo corriente de hablar de los hebreos, porque des-
ciende de Adán. Y, por el contrario, yo concluyo que es llamado Hijo de Dios
a causa de su divinidad y esencia eterna; pues no es menos razonable, que el
nombre de Hijo de Dios, se refiera a la naturaleza divina, que el de Hijo del
hombre a la humana.
En conclusión, en el texto que he citado, el Apóstol no entiende que el
que según la carne era engendrado del linaje de David fue declarado Hijo de
Dios, sino en el mismo sentido que en otro lugar, cuando dice, que Cristo,
el cual descendió de los judíos según la carne, es Dios bendito eternamente
(Rom. 9, 5). Y si en ambos lugares se nota la diferencia entre las dos natura-
lezas, ¿en virtud de qué niegan éstos que Jesucristo, hijo de hombre según la
carne, sea Hijo de Dios respecto a su naturaleza divina?

Libro II | Capítulo XIV 421

7. Cuarta objeción
Para defender su error, insisten mucho en los siguientes pasajes: que Dios «no
escatimó ni a su propio Hijo» (Rom. 8, 32); que Dios mandó al ángel a decir que
el que naciese de la Virgen fuese llamado «Hijo del Altísimo» (Lc. 1, 32). Mas,
a fin de que no se enorgullezcan con tan vana objeción, consideren un poco la
fuerza de tal argumento.
Si quieren concluir que Jesucristo es llamado Hijo de Dios después de ser
concebido, y, por tanto, que ha comenzado a serlo después de su concepción, se
seguiría que el Verbo, que es Dios, habría comenzado a existir después de su ma-
nifestación como hombre, porque san Juan dice que anuncia el Verbo de vida
que tocó con sus manos (1 Jn. 1, 1). Asimismo, dentro de su manera de argumen-
tar, ¿cómo interpretarán lo que dice el profeta: «Pero tú, Belén Efrata, pequeña
para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel;
y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad» (Miq. 5, 2)?
Ya he expuesto que nosotros no seguimos ni remotamente la opinión de
Nestorio, que se imaginó un doble Cristo. Nuestra doctrina es que Cristo nos
ha hecho hijos de Dios juntamente con Él en virtud de su unión fraternal con
nosotros; y la razón de ello es que en la carne que tomó es el Hijo Unigéni-
to de Dios. San Agustín2 nos advierte con mucha prudencia, que es un ma-
ravilloso espejo de la admirable y singular gracia de Dios que Jesucristo en
cuanto hombre haya alcanzado una honra que no podía merecer. Por tanto
Jesucristo, ya desde el seno materno, ha sido adornado con la prerrogativa de
ser Hijo de Dios. Sin embargo, no hay que imaginarse en la unidad de la Per-
sona, mezcla o confusión alguna, que quite a la divinidad lo que le es propio.
Por lo demás, no hay tampoco absurdo alguno en que el Verbo eterno de
Dios haya sido siempre Hijo de Dios, y que después de encarnarse se le llame
también así, según los diversos aspectos que hay en Jesucristo; lo mismo que
se le llama, bien Hijo de Dios, bien Hijo del hombre, por razones diversas.

Quinta objeción
Tampoco nos preocupa en absoluto la otra calumnia de Servet, según la cual
el Verbo jamás fue llamado en la Escritura Hijo de Dios, a no ser en figura,
hasta la venida del Redentor.
A esto respondo que, aunque bajo la Ley la declaración fue muy oscura,
sin embargo fácilmente se puede concluir que aun en tiempo de la Ley y los
Profetas, Jesucristo ha sido Hijo de Dios, bien que ese nombre no fuese tan
conocido y usado como en la Iglesia. En efecto, ya hemos demostrado clara-
mente que no sería Dios eterno, sino por ser el Verbo engendrado «ab aeter-
no» del Padre, y que este nombre no compete a la Persona del Mediador que

2. De la Corrección y de la Gracia, cap. xi, 30; La Ciudad de Dios, lib. X, cap. xxix.

422 Libro II | Capítulo XIV

tomó, sino en cuanto Él es Dios, que se encarnó; y asimismo, que Dios no hu-
biera sido desde el principio llamado Padre, si ya desde entonces no hubiera
tenido una cierta correspondencia y relación con su Hijo unigénito, de quien
proviene todo parentesco o paternidad en el cielo y en la tierra (Ef. 3, 14-15).
Y si nos limitamos a discutir el vocablo mismo, Salomón, hablando de la
elevación inmensa de Dios, afirma que tanto Él como su Hijo son incompren-
sibles. Estas son sus palabras: «¿Cuál es su nombre, y el nombre de su Hijo, si
sabes?» (Prov. 30, 4). Sé muy bien que este testimonio tendrá poco valor para los
amigos de disputas; ni tampoco yo insisto particularmente en él, sino en cuanto
sirve para mostrar que los que niegan que Jesucristo haya sido Hijo de Dios hasta
después de haberse hecho hombre, no hacen más que argüir maliciosamente.
Hay que advertir también que todos los doctores antiguos han estado
siempre de acuerdo y unánimemente así lo han enseñado. Por ello es una
desfachatez ridícula e imperdonable la de aquellos que se atreven a escudar-
se en Ireneo y Tertuliano,3 pues ambos confiesan que el Hijo de Dios era invi-
sible, y luego se hizo visible.

8. Conclusión
Y aunque Servet ha acumulado muchas y horrendas blasfemias, que quizás no to-
dos sus discípulos se atreverían a confesar, sin embargo todo el que no reconoce
que Jesucristo era Hijo de Dios antes de encarnarse, si se le urge más, dejará ver
en seguida su impiedad; a saber, que Jesucristo no es Hijo de Dios, sino en cuanto
fue concebido en el seno de la Virgen por obra del Espíritu Santo; lo mismo que
antiguamente los maniqueos decían que el alma del hombre no era más que una
derivación de la esencia divina, porque leían que Dios insufló en Adán un alma
viviente (Gn. 2, 7). Así éstos de tal manera se atan al nombre de Hijo, que no esta-
blecen diferencia entre las dos naturalezas, sino que confusamente afirman que
Jesucristo es según su humanidad Hijo de Dios, porque según la naturaleza huma-
na es engendrado de Dios. De este modo la generación eterna de la sabiduría que
ensalza Salomón, queda destruida; y cuando se habla del Mediador no se tiene en
cuenta la naturaleza divina, o bien en lugar de Jesucristo se propone un fantasma.
Sería muy útil refutar los enormes errores e ilusiones con que Servet se
ha fascinado a sí mismo y a otros, a fin de que, amonestados con tal ejemplo,
los lectores se mantengan dentro de la sobriedad y la modestia; pero creo que
no será necesario, pues ya lo he hecho en otro libro compuesto expresamente
para este fin.4

3. Ireneo, Contra las Herejías, lib. III, cap. xvi, 6; Tertuliano, Contra Praxeas, cap. xv.
4. El libro, publicado en latín, lleva por título: Declaración para mantener la verdadera fe que
tienen todos los cristianos sobre la Trinidad de las Personas en un solo Dios, por Calvino contra
los errores de Miguel Servet, español. Ginebra, 1554.

Libro II | Capítulo XIV 423

RESUMEN DE LOS ERRORES DE MIGUEL SERVET

El resumen de tales errores es el siguiente

El Hijo de Dios ha sido al principio una idea o figura, ya desde entonces pre-
destinado a hacerse hombre, el cual debía ser la imagen esencial de Dios.
En lugar del Verbo, de quien afirma san Juan que ha sido siempre verdadero
Dios, no reconoce más que un resplandor visible. Respecto a la generación de
Jesucristo dice que, desde el principio tuvo Dios la voluntad de engendrar un
Hijo, lo cual se verificó cuando fue formado y hecho criatura. Con todo esto
confunde al Espíritu Santo con el Verbo, porque dice que Dios ha dispensado
la Palabra invisible y el Espíritu sobre la carne y el alma. En conclusión, en
lugar de la generación de Jesucristo pone las fantasías que él se ha forjado,
concluyendo que ha habido un Hijo en sombra o en figura, que ha sido en-
gendrado por la Palabra, a la cual atribuye el oficio de semen.
Ahora bien, si nos atenemos a tales principios, de ellos se sigue que los
puercos y los perros son también hijos de Dios, porque son creados del semen
original de la Palabra de Dios. Y aunque él compone a Jesucristo de tres ele-
mentos increados para decir que es engendrado de la esencia divina, sin em-
bargo lo constituye de tal manera primogénito de las criaturas, que las piedras
en su grado tienen la misma divinidad esencial. Para no parecer que despoja a
Cristo de su divinidad, dice que su carne es de la esencia misma de Dios, y que
el Verbo se encarnó en cuanto la carne fue convertida en Dios. De esta mane-
ra, incapaz de entender cómo puede Jesucristo ser Hijo de Dios, si su carne no
procede de la esencia divina y es convertida en divinidad, destruye y aniquila
la segunda y eterna Persona, que es el Verbo, y nos quita al Hijo de David, pro-
metido por Redentor. Pues él repite con frecuencia que el Hijo fue engendra-
do de Dios por presciencia y predestinación, y finalmente fue hecho hombre
de aquella materia que desde el principio resplandecía en Dios en los tres ele-
mentos, y que por fin apareció en la primera claridad del mundo, en la nube y
en la columna de fuego.
Sería cosa de nunca acabar enumerar las contradicciones en que cae a
cada paso. Pero por este resumen comprenderán los lectores cristianos que
este perro se había propuesto apagar con sus fantasías toda esperanza de sal-
vación. Porque si la carne de Jesucristo fue su divinidad, no hubiera podido
ser su templo. Ni tampoco podría ser nuestro Redentor, sino el que engen-
drado del linaje de Abraham y David, fuese verdadera y realmente hombre.
Y en vano insiste en las palabras de san Juan, que el Verbo fue hecho carne;
pues así como con ellas se refuta el error de Nestorio, así tampoco se puede
confirmar con las mismas la herejía de Eutiques, que ha renovado Servet; ya
que el propósito del evangelista no fue otro que establecer la unidad de Per-
sona en las dos naturalezas.

424 Libro II | Capítulo XIV

Capítulo XV
Para saber con qué fin ha sido enviado Jesucristo 
por el Padre y los beneficios que su venida nos aporta, 
debemos considerar en Él principalmente tres cosas: 
su oficio de Profeta, el Reino y el Sacerdocio

1. Los tres oficios de Cristo
Dice muy bien san Agustín, que aunque los herejes prediquen el nombre de
Cristo, sin embargo no les sirve de fundamento común con los fieles, sino
que permanece como bien propio de la Iglesia; porque si se considera aten-
tamente lo que pertenece a Cristo, no se le podrá encontrar entre los herejes
más que de nombre; pero en cuanto al efecto y la virtud no está entre ellos.1
De la misma manera en el día de hoy, aunque los papistas digan a boca lle-
na que el Hijo es Redentor del mundo, sin embargo, como se contentan con
confesarlo de boca, pero de hecho le despojan de su virtud y dignidad, se les
puede aplicar con toda propiedad lo que dice san Pablo, que no tienen Cabe-
za (Col. 2, 19).
Por tanto, para que la fe encuentre en Jesucristo firme materia de salva-
ción y descanse confiada en Él, debemos tener presente el principio de que el
oficio y cargo que le asignó el Padre al enviarlo al mundo, consta de tres par-
tes; puesto que ha sido enviado como Profeta, como Rey, y como Sacerdote.
Aunque de poco nos serviría conocer estos títulos, si no comprendiésemos a
la vez el fin y el uso de los mismos. Porque también los papistas los tienen en
la boca, pero fríamente y con muy poco provecho, pues ni entienden ni saben
lo que contiene en sí cada uno de ellos.

1o. La profecía de Jesucristo es el cumplimiento de todas las profecías

Ya hemos dicho que aunque Dios antiguamente estuvo enviando profetas a los
judíos continuamente y sin interrupción, y que de este modo no los privó ja-
más de la doctrina que les era útil y suficiente para la salvación; sin embargo,
tuvieron siempre en sus corazones arraigada la creencia de que era necesario
esperar hasta la venida del Mesías para conseguir plena claridad y compren-
sión. Esta opinión se había divulgado incluso entre los samaritanos, que nun-
ca habían entendido la verdadera religión, como se ve claramente por lo que la
samaritana respondió a nuestro Redentor: «Cuando él (el Mesías) venga, nos
enseñará todas las cosas» (Jn. 4, 25). Por su parte, los judíos tampoco habían in-
ventado esto; simplemente creían lo que los profetas les prometían en sus pro-

1. Enquiridión a Lorenzo, cap. I, 15.

Libro II | Capítulo XV 425

fecías y oráculos divinos. Entre ellas es muy ilustre la de Isaías: «He aquí que yo
le di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones» (Is. 55, 4).
De la misma manera que antes le había llamado Ángel y Embajador del alto
consejo de Dios (Is. 9, 6). En el mismo sentido el Apóstol, queriendo ensalzar la
perfección de la doctrina evangélica, después de decir que Dios muchas veces
y de muchas maneras habló antiguamente por los profetas a los padres, añade
que, finalmente nos ha hablado a nosotros por su Hijo muy amado (Heb. 1, 1-2).
Mas como los profetas tenían la misión de mantener a la Iglesia en suspenso,
y sin embargo darles en qué apoyarse hasta la venida del Mediador, los fieles,
dispersos por todas partes, se quejaban de que estaban privados de este bene-
ficio ordinario: «No vemos ya nuestras señales», decían, «no hay más profeta, ni
entre nosotros hay quien sepa hasta cuándo» (Sal. 74, 9).
Mas cuando se le determinó a Daniel el tiempo de la venida de Jesucris-
to, se le ordenó también clausurar la visión y la profecía (Dan. 12, 4); no solo
para hacer más auténtica la profecía allí contenida, sino también para infun-
dir mayor paciencia a los fieles, al verse por algún tiempo privados de profe-
ta, sabiendo que el cumplimiento y fin de todas las revelaciones estaba muy
cercano.

2. Lo que contiene el nombre de Cristo

Debemos, pues, advertir que el nombre de Cristo se extiende a estos tres ofi-
cios. Porque es bien sabido que tanto los profetas, como los sacerdotes y los
reyes, bajo la Ley eran ungidos con aceite sagrado, dedicado a esto. De aquí
que al Mediador prometido se le haya dado el nombre de Mesías, que quiere
decir «ungido». Y aunque admito que fue así llamado especialmente por ra-
zón de su reino, sin embargo también la unción profética y sacerdotal conser-
van su valor y no se deben menospreciar.

La profecía de Jesucristo pertenece a todo su cuerpo

De la unción profética se hace expresa mención en Isaías con estas palabras:
«El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me
ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebran-
tados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de
cárcel» (Is. 61, 1). Vemos, pues, que fue ungido por el Espíritu Santo para ser
mensajero y testigo de la gracia del Padre; y no como quiera y de la manera or-
dinaria y común que los otros, pues se le diferenció de todos los demás maes-
tros, que tenían el mismo oficio y encargo.
Conviene notar aquí otra vez que no recibió la unción para sí, a fin de que
enseñara, sino para todo su cuerpo, a fin de que resplandeciese en la predica-
ción ordinaria del Evangelio la virtud del Espíritu Santo.

426 Libro II | Capítulo XV

Cristo ha puesto fin a todas las profecías
Queda, pues, por inconcuso y cierto que con la perfección de su doctrina ha
puesto fin a todas las profecías; de tal manera que todo el que no satisfecho
con el Evangelio pretende añadir algo, anula su autoridad. Porque la voz que
desde el cielo dijo: «Este es mi Hijo amado; a él oid» (Mt. 3, 17; 17, 5), lo ele-
vó con un privilegio singular por encima de todos los demás. De la Cabeza se
derramó esta unción sobre sus miembros, como lo había profetizado Joel: «y
profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas» (Jl. 2, 28).
Respecto a la afirmación de san Pablo, que Jesucristo nos ha sido dado
«por sabiduría» (1 Cor. 1, 30), y en otro lugar, que en Él «están escondidos to-
dos los tesoros de la sabiduría y conocimiento» (Col. 2, 3), su sentido es un
poco diverso del argumento que al presente tratamos; a saber, que fuera de Él
no hay nada que valga la pena conocer, y que cuantos comprenden mediante
la fe cómo es Él, tienen el conocimiento de la inmensidad de los bienes celes-
tiales. Por ello el Apóstol escribe en otro lugar acerca de sí mismo: «me propu-
se no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado»
(1 Cor. 2, 2): porque no es lícito ir más allá de la simplicidad del Evangelio. Y
la misma dignidad profética que hay en Cristo tiende a que sepamos que to-
dos los elementos de la perfecta sabiduría se encierran en la suma de doctri-
na que nos ha enseñado.

3. 2o. La realeza de Jesucristo

Paso ahora a tratar del reino, del que hablaríamos en vano y sin utilidad al-
guna, si no estuviesen ya advertidos los lectores de que este reino es por su
naturaleza espiritual. Así, por el contrario, podrán comprender su utilidad y
provecho que les aporta; y, en definitiva, toda su virtud y eternidad. Y aunque
el ángel en Daniel atribuya la eternidad a la persona de Jesucristo (Dan. 2, 44),
sin embargo con toda razón el ángel en san Lucas lo aplica a la salvación del
pueblo (Lc. 1, 33).

a. Sobre la Iglesia
No obstante comprendamos que la eternidad de la Iglesia es de dos clases: la
primera se extiende a todo el cuerpo de la Iglesia; la segunda es propia de cada
uno de sus miembros. A la primera hay que referir lo que se dice en el salmo:
«Una vez he jurado por mi santidad, y no mentiré a David. Su descendencia
será para siempre, y su trono como el sol delante de mí, como la luna será firme
para siempre, y como un testigo fiel en el cielo» (Sal. 89, 35-37). Porque no hay
duda que en este lugar promete Dios por mediación de su Hijo, perpetuo de-
fensor y protector de la Iglesia, ya que solamente en Jesucristo se cumplió esta
profecía. Porque después de la muerte de Salomón la majestad del reino de

Libro II | Capítulo XV 427

Israel cayó por tierra en su mayor parte, y con grande afrenta y perjuicio de la
casa de David fue traspasada a un hombre particular. Y con el correr del tiempo
se fue menoscabando más y más, hasta quedar por completo destruida en una
vergonzosa ruina. Está de acuerdo con esto la exclamación de Isaías: «Su gene-
ración, ¿quién la contará?» (Is. 53, 8). Porque de tal manera afirma que Cristo
había de resucitar después de su muerte, que lo junta con sus miembros.
Por tanto, siempre que oímos que Jesucristo tiene una potencia eterna,
entendamos que esta potencia es la fortaleza y defensa con que se mantiene
la perpetuidad de la Iglesia, para que entre tanta agitación como la sacude,
entre los movimientos y tempestades tan graves y espantosas que la amena-
zan, no obstante permanezca sana y salva. Así también cuando David se burla
del atrevimiento de los enemigos, que en vano se esfuerzan por hacer peda-
zos el yugo de Dios y de su Cristo, dice que «en vano se alborotan los reyes y
los pueblos» (Sal. 2, 1), porque el que mora en los cielos es lo suficientemente
fuerte para reprimir y quebrantar su furor.
Con estas palabras exhorta a los fieles a tener buen ánimo, cuando vean
que la Iglesia es oprimida; y la razón es que tiene un Rey que la guardará per-
petuamente. Igualmente cuando el Padre dice a su Hijo: «Siéntate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies» (Sal. 110, 1), nos ad-
vierte que por muchos y muy fuertes enemigos que conspiren contra la Iglesia
para destruirla, nunca tendrán tantas fuerzas, que puedan prevalecer contra el
decreto inmutable de Dios, mediante el cual constituye a su Hijo como Rey eter-
no. De donde se sigue que es imposible que el Diablo con todas las fuerzas del
mundo pueda jamás destruir la Iglesia, fundada sobre el trono eterno de Cristo.

b. Sobre los fieles

También en cuanto al uso particular de cada uno de los fieles, esta misma
eternidad debe elevarnos a la esperanza de la inmortalidad que nos está pro-
metida. Porque bien vemos que cuanto es terreno y de este mundo, es tem-
poral y caduco. Por eso Cristo, a fin de levantar nuestra esperanza al cielo,
afirma que su reino no es de este mundo (Jn. 18, 36). En resumen, cuando oí-
mos decir que el reino de Cristo es espiritual, despertados con esta palabra,
dejémonos llevar por la esperanza de una vida mejor; y tengamos por cierto
que si ahora estamos bajo la protección de Jesucristo, es para gozar eterna-
mente del fruto en la otra vida.

4. El reino espiritual de Cristo

En cuanto a la afirmación de que no podemos comprender la naturaleza y
utilidad del reino de Cristo, si no comprendemos que es espiritual, se prue-
ba fácilmente porque nuestra condición es miserable durante el curso de

428 Libro II | Capítulo XV

nuestra vida, pues siempre debemos batallar bajo la cruz. ¿De qué nos ser-
viría ser acogidos en el imperio del Rey del cielo, si el fruto de esta gracia no
se extendiese más que a esta vida? Por eso hemos de comprender que toda
la felicidad que nos es prometida en Cristo no consiste en las comodidades
exteriores, para que vivamos una vida alegre y tranquila, y tengamos muchas
riquezas y estemos seguros de que no encontraremos obstáculo alguno, y go-
cemos de los pasatiempos que la carne suele buscar, sino más bien que toda
la felicidad se debe referir a la vida celestial.
Sin embargo, así como en el mundo se juzga que es próspero el estado
de una nación, tanto por tener provisiones abundantes de todas las cosas ne-
cesarias y por mantener la paz interior, como por sus fuertes fortalezas y de-
fensas, que la protegen de los ataques de sus enemigos; igualmente Cristo
enriquece a los suyos de todo lo necesario para la salvación de sus almas, y
los fortalece con la fortaleza de espíritu para que resistan inexpugnables e
invencibles contra todos los ataques de sus enemigos espirituales. De donde
deducimos que reina más por nosotros que por sí mismo, tanto por dentro
como por fuera; para que enriquecidos con los dones del Espíritu, de los cua-
les naturalmente estamos faltos y vacíos, y recibiéndolos en la medida en que
Dios sabe que nos son convenientes, sintamos por tales primicias que esta-
mos verdaderamente unidos con Dios para llegar a una perfecta bienaventu-
ranza; y que confiados en la potencia de este mismo Espíritu, no dudemos
que saldremos victoriosos contra el Diablo, contra el mundo, y contra todo
género de cosas, que pudieran hacernos daño de alguna manera. Es lo que
indica la respuesta de Cristo a los fariseos: que el reino de Dios no vendrá con
señales exteriores, porque está dentro de nosotros (Lc. 17, 20-21). Es verosí-
mil que los fariseos, habiendo oído que Jesucristo se tenía por aquel Rey, en
cuyo tiempo y mediante el cual se había de esperar la suprema bendición de
Dios, en tono de burla le pidiesen que hicieran ver las señales. Mas Cristo,
queriendo prevenir a los que eran demasiado inclinados a las cosas terrenas,
les manda que entren dentro de sus conciencias, porque el reino de Dios no
es sino «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo» (Rom. 14, 17).

De qué nos aprovecha el reino de Cristo

Con esto se nos enseña en pocas palabras de qué nos aprovecha el reino de
Cristo. Porque, no siendo terreno, carnal, ni sujeto a corrupción, sino espiri-
tual, nos orienta hacia la vida eterna, para que con paciencia pasemos esta
vida presente entre miserias, hambre, frío, menosprecio, injurias y otras mo-
lestias; satisfechos únicamente con saber que tenemos un Rey, que nunca
dejará de socorrernos en todas nuestras necesidades, hasta que concluido
el término de la guerra, seamos llamados al triunfo. Porque su manera de
reinar es tal, que nos comunica todo cuanto ha recibido del Padre. Y siendo

Libro II | Capítulo XV 429

así que Él nos arma y fortalece con su potencia, nos adorna con su hermosu-
ra y magnificencia y nos enriquece con sus riquezas, todo esto ha de servir-
nos grandemente para gloriarnos y sentir tanta confianza que no temamos
en modo alguno combatir con el Diablo, con el pecado y con la muerte. Final-
mente, puesto que estamos revestidos de su justicia, pasemos valientemente
por todas las infamias con que el mundo nos hiere, y pongámoslas a sus pies;
y así como Él tan liberalmente nos llena de sus dones, nosotros por nuestra
parte demos frutos que sirvan a su gloria.

5. Cristo confiere los dones del Espíritu Santo
Por esto su unción real no nos es propuesta como si fuera hecha con aceite, o
con ungüentos aromáticos y preciosos, sino que se le llama el Cristo de Dios,
porque sobre Él había reposado el espíritu de sabiduría, inteligencia, conse-
jo, fortaleza y temor de Dios (Is. 11, 2). Este es el aceite de alegría con el que
el salmo dice que fue ungido más que todos sus compañeros (Sal. 45, 8); pues
si no hubiera en él tal excelencia y abundancia, todos seríamos pobres, y es-
taríamos hambrientos.
Mas Él, según hemos dicho, no fue enriquecido solo para sí mismo, sino
para que repartiese su abundancia con los que estaban secos y sedientos. Pues
se dice que el Padre no ha dado el Espíritu a su Hijo con medida (Jn. 3, 34);
pero antes se da también la razón: para que de su plenitud todos recibamos, y
gracia sobre gracia (Jn. 1, 16). De esta fuente proviene aquella liberalidad, que
menciona san Pablo, por la cual la gracia es distribuida de diversas maneras
a los fieles «conforme a la medida del don de Cristo» (Ef. 4, 7). Con todo esto
queda suficientemente probado que el reino de Cristo no consiste en deleites
y pompas terrenas, sino en el Espíritu; y que para ser partícipes de él debemos
renunciar al mundo.
En el bautismo de Cristo se nos propuso una muestra visible de esta sa-
grada unción de Cristo, cuando el Espíritu se posó sobre Él en forma de palo-
ma (Jn. 1, 32; Lc. 3, 22). Y que con el nombre de unción se denota el Espíritu y
sus dones, no es cosa nueva, ni tampoco debe parecer a nadie cosa absurda,
ya que de nadie más que de Él recibimos la sustancia con que ser alimenta-
dos. Y principalmente en lo que se refiere a la vida celestial, no hay en no-
sotros ni una gota de virtud, excepto lo que el Espíritu Santo derrama sobre
nosotros, el cual ha elegido a Jesucristo como sede suya, para que de Él mana-
sen en abundancia las riquezas celestiales de las que tan faltos y necesitados
estamos. Y precisamente porque los fieles permanecen invencibles, fortale-
cidos con la fortaleza misma de su Rey, y porque son enriquecidos sobrema-
nera con sus riquezas espirituales, es por lo que no sin motivo son llamados
«cristianos».

430 Libro II | Capítulo XV

El reino eterno de Cristo
Por lo demás, la autoridad de san Pablo cuando dice que Cristo entregará el
reino a Dios y al Padre, y que Él mismo se le someterá, a fin de que Dios sea
todo en todas las cosas (1 Cor. 15, 24-28), no quita nada a la eternidad de que
hemos hablado; porque el Apóstol no quiere decir sino que en aquella perfec-
ta gloria la manera de gobernar no será como ahora. Porque el Padre ha dado
todo el poder a su Hijo para que nos lleve de su mano, nos dirija, nos acoja
bajo su tutela y nos socorra en todas nuestras necesidades. De esta manera,
mientras permanecemos lejos de Dios peregrinando por este mundo, Cristo
media e intercede por nosotros para hacernos llegar poco a poco a una per-
fecta unión con Dios. Realmente el que Él esté sentado a la diestra del Padre
es tanto como decir que es embajador o lugarteniente del Padre con plenitud
de poder, porque Dios quiere regir y defender a la Iglesia mediante la persona
de su Hijo. Y así lo expone san Pablo a los efesios, diciendo que ha sido colo-
cado a la diestra del Padre para que sea Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo
(Ef. 1, 20-23).

La gloria de Cristo
Es lo que dice en otro lugar: que le ha sido dado a Cristo un nombre que es
sobre todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla
y toda lengua confiese que Él está en la gloria de Dios Padre (Flp. 2, 9-11).
En estas mismas palabras nos muestra el orden del reino de Cristo tal cual
es necesario para nuestra necesidad presente. Y así concluye muy bien san
Pablo, que Dios en el último día será por sí mismo Cabeza única de su Igle-
sia; pues entonces Cristo habrá cumplido enteramente cuanto pertenece
al oficio de regir y conservar la Iglesia, que había sido puesto en sus manos.
Por esto mismo la Escritura le llama comúnmente Señor, porque el Padre
le ha constituido sobre nosotros con la condición de que quiere ejercer su
autoridad y dominio por medio de Él. «Pues aunque haya algunos que se
llaman dioses, sea en el cielo, o en la tierra –como hay muchos dioses y mu-
chos señores– para nosotros, sin embargo, solo hay un solo Dios, el Padre,
del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor Je-
sucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él»
(1 Cor. 8, 5-6); así dice san Pablo. Y de sus palabras se puede concluir legí-
timamente que Jesucristo es el mismo Dios que por boca de Isaías dijo que
era Rey y Legislador de la Iglesia (Is. 33, 22). Porque aunque Cristo declara
en muchos lugares que toda la autoridad y el mando que posee es beneficio
y merced del Padre, con esto no quiere decir, sino que reina con majestad
y virtud divina; pues precisamente adoptó la persona de Mediador, para
descender del seno del Padre y de su gloria incomprensible y acercarse a
nosotros.

Libro II | Capítulo XV 431

Debemos obedecer a Cristo
Con lo cual tanto más nos ha obligado a que de buen grado y libremente nos
sometamos a hacer cuanto nos mandare y a ofrecerle nuestros servicios con
alegría y prontitud de corazón. Pues si bien ejerce el oficio de Rey y de Pastor
con los fieles, que voluntariamente se le someten, sabemos que por el contra-
rio lleva en su mano un cetro de hierro para quebrantar y desmenuzar como si
fueran vasijas de alfarero a todos los rebeldes y contumaces (Sal. 2, 9). Y tam-
bién sabemos que «juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres; que-
brantará las cabezas en muchas tierras» (Sal. 110, 6). De ello se ven ya algunos
ejemplos actualmente; pero su pleno cumplimiento será el último acto del
reino de Jesucristo.

6. 3o. El sacerdocio de Jesucristo

En cuanto a su sacerdocio, en resumen hemos de saber que su fin y uso es que
Jesucristo haga con nosotros de Mediador sin mancha alguna, y con su santi-
dad nos reconcilie con Dios. Mas como la maldición consiguiente al pecado de
Adán, justamente nos ha cerrado la puerta del cielo, y Dios, en cuanto que es
Juez, está airado con nosotros, es necesario para aplacar la ira de Dios, que in-
tervenga como Mediador un sacerdote que ofrezca un sacrificio por el pecado.
Por eso Cristo, para cumplir con este cometido, se adelantó a ofrecer su sacri-
ficio. Porque bajo la Ley no era lícito al sacerdote entrar en el Santuario sin el
presente de la sangre; para que comprendiesen los fieles que, aunque el sacer-
dote fue designado como intercesor para alcanzar el perdón, sin embargo Dios
no podía ser aplacado sin ofrecer la expiación por los pecados. De esto trata por
extenso el Apóstol en la carta a los Hebreos desde el capítulo séptimo hasta casi
el final del décimo. En resumen afirma, que la dignidad sacerdotal compete a
Cristo en cuanto por el sacrificio de su muerte suprimió cuanto nos hacía cul-
pables a los ojos de Dios, y satisfizo por el pecado.
Cuán grande sea la importancia de esta cuestión, se ve por el juramento
que Dios hizo, del cual no se arrepentirá: «Tú eres Sacerdote para siempre se-
gún el orden de Melquisedec» (Sal. 110, 4); pues no hay duda de que con ello
Dios quiso ratificar el principio fundamental en que descansaba nuestra sal-
vación. Porque, ni por nuestros ruegos ni oraciones tenemos entrada a Dios,
si primero no nos santifica el Sacerdote y nos alcanza la gracia, de la cual la
inmundicia de nuestros pecados y vicios nos separa.

La muerte e intercesión de Cristo nos trae la confianza y la paz

Así vemos que hemos de comenzar por la muerte de Cristo, para gozar de la
eficacia y provecho de su sacerdocio; y de ahí se sigue que es nuestro interce-
sor para siempre, y que por su intercesión y súplicas alcanzamos favor y gracia

432 Libro II | Capítulo XV

ante el Padre. Y de ello surge, además de la confianza para invocar a Dios, la
seguridad y tranquilidad de nuestras consciencias, puesto que Dios nos llama
a Él de un modo tan humano, y nos asegura que cuanto es ordenado por el Me-
diador le agrada.
Bajo la Ley Dios había mandado que se le ofreciesen sacrificios de ani-
males; pero con Cristo el procedimiento es diverso, y consiste en que Él mis-
mo sea sacerdote y víctima, puesto que no era posible hallar otra satisfacción
adecuada por los pecados, ni se podía tampoco encontrar un hombre digno
para ofrecer a Dios su Unigénito Hijo.

Podemos ofrecernos a Dios como sacrificio viviente

Cristo tiene además el nombre de sacerdote, no solamente para hacer que el
Padre nos sea favorable y propicio, en cuanto que con su propia muerte nos ha
reconciliado con Él para siempre, sino también para hacernos compañeros y
partícipes con Él de tan grande honor. Porque aunque por nosotros mismos
estamos manchados, empero, siendo sacerdotes en él (Ap. 1, 6), nos ofrece-
mos a nosotros mismos y todo cuanto tenemos a Dios, y libremente entramos
en el Santuario celestial, para que los sacrificios de oraciones y alabanza que
le tributamos sean de buen olor y aceptables ante el acatamiento divino. Y
lo que dice Cristo, que Él se santifica a sí mismo por nosotros (Jn. 17, 19), al-
canza también a esto; porque estando bañados en su santidad, en cuanto que
nos ha consagrado a Dios su Padre, bien que por otra parte seamos infectos y
malolientes, sin embargo le agradamos como puros y limpios, e incluso como
santos y sagrados.
Y a este propósito viene la unción del santuario, de que habla Daniel
(Dan. 9, 24). Porque se debe notar la oposición entre esta unción y la otra usa-
da entonces figurativa; como si dijera el ángel que, disipadas las sombras y
figuras, el sacerdocio quedaría manifiesto en la Persona de Cristo.
Por ello es tanto más detestable la invención de los que no satisfechos
con el sacerdocio de Cristo, se atreven a arrogarse la atribución de sacrificar-
lo; como se hace a diario en el mundo del papado, donde la misa es conside-
rada como oblación expiatoria de los pecados.

Libro II | Capítulo XV 433

Capítulo XVI
Cómo Jesucristo ha desempeñado su oficio 
de mediador para conseguirnos la salvación.
Sobre su muerte, resurrección y ascensión

1. Solamente en Cristo se encuentra perdón, vida y salvación

Todo cuanto hemos dicho hasta aquí de nuestro Señor Jesucristo debe con-
ducirnos a que, estando nosotros condenados, muertos y perdidos por no-
sotros mismos, busquemos la libertad, la vida y la salvación en Él, como
admirablemente lo dice san Pedro: «No hay otro nombre bajo el cielo, dado a
los hombres, en que podamos ser salvos» (Hch. 4, 12). Y no ha sido por casua-
lidad, o por capricho de los hombres por lo que se le puso a Cristo el nombre
de Jesús, sino que fue traído del cielo por el ángel como embajador del eterno
consejo de Dios; dando como razón del nombre, que Él salvaría a su pueblo
de sus pecados (Mt. 1, 21; Lc. 1, 31). Con estas palabras se le confía el cargo de
Redentor, para que fuese así nuestro Salvador.
Sin embargo, la redención se frustraría si no nos llevase de continuo
y cada día hasta conseguir la perfecta salvación. Por eso, por poco que nos
apartemos de Él se desvanece nuestra salvación, que reside totalmente en Él;
de modo que los que no descansan y se dan por satisfechos con Él se privan
totalmente de la gracia. Por ello es digno de ser meditado el aviso de san Ber-
nardo: que el nombre de Jesús no solamente es luz, sino también alimento; y
asimismo aceite, sin el cual todo alimento del alma se seca; que es sal, sin la
cual todo resulta insípido; en fin, que es miel en la boca, melodía en el oído,
alegría en el corazón y medicina para el alma; y que todo aquello de que se
puede disfrutar carece de aliciente, si no se nombra a Jesús.1
Pero hemos de considerar atentamente de qué modo nos ha alcanzado la
salvación, para que no solamente estemos persuadidos y ciertos de que es Él el
autor de nuestra salvación, sino también para que abrazando cuanto confirma
nuestra fe, rechacemos lo que de algún modo puede apartarnos de ella. Porque
como quiera que nadie puede descender a sí mismo, poner la mano en su cora-
zón y considerar lo que es de verdad, sin sentir que Dios le es enemigo y hostil, y
que, por consiguiente, necesita absolutamente procurarse algún modo de apla-
carlo –lo cual no se puede conseguir sin satisfacción– es menester tener una cer-
tidumbre plena e indubitable. Porque la ira y la maldición de Dios tienen siempre
cercados a los pecadores, hasta que logran su absolución; porque siendo Él justo
Juez, no consiente que su Ley sea violada sin el correspondiente castigo.

1. San Bernardo, Sobre el Cantar de los Cantares, sermón XV.

434 Libro II | Capítulo XVI

2. Cómo se concilian la misericordia y la justicia
de Dios para con nosotros
Pero antes de pasar más adelante, consideraremos brevemente cómo es posi-
ble que Dios, el cual nos ha prevenido con su misericordia, haya sido enemi-
go nuestro hasta que mediante Jesucristo se reconcilió con nosotros. Porque
¿cómo podría habernos dado en su Hijo Unigénito una singular prenda de
amor, si de antemano no nos hubiera tenido buena voluntad y amor gratuito?
Como parece, pues, que hay aquí alguna repugnancia y contradicción, resol-
veré el escrúpulo que de aquí podría seguirse.
El Espíritu Santo afirma corrientemente en la Escritura que Dios ha sido
enemigo de los hombres, hasta que fueron devueltos a su gracia y favor por la
muerte de Cristo (Rom. 5, 10); que los hombres fueron malditos, hasta que su
maldad fue expiada por el sacrificio de Cristo (Gál. 3, 10. 13); que estuvieron
apartados de Dios, hasta que por el cuerpo de Cristo volvieron a ser admiti-
dos en su compañía (Col. 1, 21-22). Estas maneras de expresarse se adaptan
muy bien a nuestro sentido, para que comprendamos perfectamente cuán
miserable e infeliz es nuestra condición fuera de Cristo. Porque si no se dijera
con palabras tan claras, que la ira, el castigo de Dios y la muerte eterna pen-
dían sobre nosotros, conoceríamos mucho peor hasta qué punto seríamos
desventurados sin la misericordia de Dios, y apreciaríamos mucho menos el
beneficio de la redención.
Ejemplo: Cuando uno oyere decir: «Si Dios mientras tú eras aún peca-
dor, te hubiera aborrecido y desechado de sí como lo merecías, ciertamente
debías esperar un castigo horrible; mas como por su gratuita misericordia
te mantuvo en su gracia y no permitió que te separases de Él, te libró de tal
castigo»; el interesado se sentiría en parte conmovido y vería lo que debía a la
misericordia de Dios. Mas si oyese también decir, según lo enseña la Escritu-
ra, que había estado muy apartado de Dios por el pecado, que había sido he-
redero de la muerte eterna, sujeto a la maldición, privado de toda esperanza
de salvación, excluido de las bendiciones de Dios, esclavo de Satanás, cautivo
bajo el yugo del pecado, y que, finalmente le estaba preparado un horrible
castigo; mas que entonces intervino Cristo, e intercediendo por él tomó so-
bre sus espaldas la pena y pagó todo lo que los pecadores habían de pagar
por justo juicio de Dios; que expió con su sangre todos los pecados que eran
causa de la enemistad entre Dios y los hombres; que con esta expiación se sa-
tisfizo al Padre y se aplacó su ira; que Él es el fundamento de la paz entre Dios
y nosotros; que Él es el lazo que nos mantiene en su favor y gracia, ¿no le mo-
vería esto con tanta mayor intensidad, cuanto más al vivo se le pinta ante sus
ojos la gran miseria de que Dios le ha librado?
En suma, como no somos capaces de comprender con el agradeci-
miento y deseo debidos la salvación y la vida que nos brinda la misericor-

Libro II | Capítulo XVI 435

dia de Dios, sin que antes nos sintamos conmovidos con el temor de la ira
de Dios y el horror de la muerte eterna, la Sagrada Escritura nos enseña a
conocer que Dios está en cierta manera airado con nosotros, cuando no
tenemos a Jesucristo de nuestra parte y que su mano está preparada para
hundirnos en el abismo; y, al contrario, que no podemos albergar senti-
miento alguno de su benevolencia y amor paterno hacia nosotros, sino en
Jesucristo.

3. Fuera de Cristo somos objeto de ira.

En Cristo nos hacemos objeto de amor
Aunque este modo de hablar sea debido al deseo de Dios de acomodarse a
nosotros, sin embargo es muy verdad. Porque Dios, suma justicia, no pue-
de amar la iniquidad que ve en todos nosotros. Hay, pues, en nosotros ma-
teria y motivo para ser objeto de ira por parte de Dios. Por tanto, según la
corrupción de nuestra naturaleza, y atendiendo asimismo a nuestra vida de-
pravada, estamos realmente en desgracia de Dios y sometidos a su ira, y he-
mos nacido para ser condenados al infierno. Mas como el Señor no quiere
destruir en nosotros lo que es suyo propio, aún encuentra en nosotros algo
que amar según su gran bondad. Porque por más pecadores que seamos por
culpa nuestra, no dejamos de ser criaturas suyas; y por más que nos haya-
mos buscado la muerte, Él nos había creado para que viviésemos. Por eso se
siente movido por el puro y gratuito amor que nos tiene, a admitirnos en su
gracia y favor.
Desde luego existe una perpetua e irreconciliable enemistad entre la jus-
ticia y la maldad, en virtud de la cual, mientras permanecemos pecadores no
nos puede Dios recibir en modo alguno. Por eso para suprimir todo motivo
de diferencia y reconciliarnos enteramente con Él, poniendo delante la ex-
piación que Jesucristo logró con su muerte, borra y destruye cuanta maldad
hay en nosotros, para que aparezcamos justos y santos en su acatamiento en
vez de manchados e impuros como antes. Por tanto es muy verdad que Dios
Padre previene y anticipa con su amor la reconciliación que hace con noso-
tros en Cristo; o más bien, nos reconcilia con Él, porque nos ha amado pri-
mero (1 Jn. 4, 19). Mas como hasta que Jesucristo nos socorre con su muerte,
permanece en nosotros la iniquidad, que merece la indignación de Dios, y es
maldita y condenada ante Él, no podemos lograr una firme y perfecta unión
con Dios hasta que Cristo no nos une a Él. Realmente, si queremos tener
entera seguridad de que Dios está aplacado y nos es propicio y favorable, es
preciso que pongamos nuestros ojos y entendimientos solamente en Cristo;
puesto que por Él solo, y por nadie más, alcanzamos que nuestros pecados
no nos sean imputados, imputación que lleva consigo la ira de Dios.

436 Libro II | Capítulo XVI

4. Por esta causa dice san Pablo que el amor con que Dios nos amó antes de que
el mundo fuese creado, se funda en Cristo (Ef. 1, 4). Esta doctrina es clara y con-
cuerda con la Escritura, y concilia muy bien los diversos lugares en los que se dice
que Dios ha demostrado el amor que nos tiene en que entregó a su Hijo Unigé-
nito para que muriese (Jn. 3, 16); y que, sin embargo, era enemigo nuestro antes
de que por la muerte de Jesucristo fuésemos reconciliados con Él (Rom. 5, 10).

Testimonio de san Agustín

Mas, para que lo que decimos tenga mayor autoridad entre los que desean
la aprobación de los doctores antiguos, alegaré solamente un pasaje de san
Agustín,2 en el que enseña estos mismo.
«Incomprensible», dice, «e inmutable es el amor de Dios. Porque no co-
menzó a amarnos cuando fuimos reconciliados con Él por la sangre de su Hijo,
sino que nos amó ya antes de la creación del mundo, a fin de que fuésemos sus
hijos en unión de su Unigénito, incluso antes de que fuésemos algo. Respecto
a que fuimos reconciliados por la muerte de Jesucristo, no se debe entender
como si Jesucristo nos hubiese reconciliado con el Padre para que éste nos co-
menzase a amar, porque antes nos odiase; sino que fuimos reconciliados con
quien ya antes nos amaba, aunque por el pecado estaba enemistado con no-
sotros. El Apóstol es testigo de si afirmo la verdad o no: «Dios muestra su amor
para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros»
(Rom. 5, 8). Así que ya nos amaba cuando éramos enemigos suyos y vivíamos
mal. Por tanto, de una admirable y divina manera, aun cuando nos aborrecía
ya nos amaba. Porque Él nos aborrecía en cuanto éramos como Él no nos ha-
bía hecho, mas como la maldad no había deshecho del todo su obra, sabía
muy bien aborrecer en nosotros lo que nosotros habíamos hecho, y a la vez
amar lo que Él había hecho.» Tales son las palabras de san Agustín.

5. Nuestra salvación descansa en la obediencia y en la muerte de Cristo

Si alguno pregunta de qué manera Cristo, al destruir el pecado, ha suprimido la
diferencia que había entre Dios y nosotros, y nos ha alcanzado la justicia, que
nos le ha vuelto favorable y propicio, se puede responder de una manera gene-
ral que ha cumplido esto con la obediencia durante el transcurso de su vida,
como lo prueba el testimonio de san Pablo: «Como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obe-
diencia de uno, los muchos serán constituidos justos» (Rom. 5, 19). Y en otro
lugar extiende la causa del perdón que nos libró de la maldición de la Ley a toda
la vida de Jesucristo: «Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su

2. Tratados sobre el Evangelio de San Juan, CX, 6.

Libro II | Capítulo XVI 437

Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban
bajo la ley» (Gál. 4, 4). Por ello el mismo Cristo en su bautismo ha declarado que
Él cumplía un acto de justicia al obedecer, poniendo por obra lo que el Padre le
había encargado (Mt. 3, 15). En resumen, desde que tomó la forma de siervo co-
menzó a pagar el precio de nuestra liberación, para de esta manera rescatarnos.
Sin embargo, la Escritura, para determinar más claramente el modo de
realizarse nuestra salvación, expresamente lo atribuye a la muerte de Cris-
to, como obra peculiar suya. Él mismo afirma que da su vida en rescate por
muchos (Mt. 20, 28). San Pablo asegura que ha muerto por nuestros peca-
dos (Rom. 4, 25). San Juan Bautista proclamaba que Cristo había venido para
quitar los pecados del mundo, porque era el Cordero de Dios (Jn. 1, 29). En
otro lugar san Pablo dice que somos «justificados gratuitamente por su gra-
cia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como
propiación por medio de la fe en su sangre» (Rom. 3, 24-25); y que somos re-
conciliados por su muerte (Rom. 5, 9). E igualmente, que «al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos jus-
ticia de Dios en él» (2 Cor. 5, 21). No seguiré citando autoridades de la Escri-
tura, porque sería cosa de nunca acabar, y además tendremos que citar aun
muchos testimonios en el curso de este tratado.
En el sumario de la fe, que comúnmente se llama Símbolo de los Apóstoles,
se guarda el debido orden al pasar del nacimiento de Cristo a su muerte y resu-
rrección, para demostrarnos que allí está el fundamento de nuestra salvación.
Sin embargo, no se excluye con ello la obediencia que demostró durante todo
el curso de su vida; y así también san Pablo la comprende toda desde el princi-
pio al fin, diciendo que «se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, ha-
ciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Flp. 2, 7-8).

Cristo se ha hecho obediente libremente

De hecho, aun en su muerte tiene el primer lugar su sacrificio voluntario; por-
que de nada nos hubiera servido para nuestra salvación su sacrificio, si no se
hubiera ofrecido libremente. Por eso el Señor, después de haber dicho que
daba su vida por sus ovejas, añade expresamente que nadie se la quita, sino
que Él mismo la entrega (Jn. 10, 15. 18). En este mismo sentido decía Isaías
de Él: «como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su
boca» (Is. 53, 7). Y el evangelio refiere que Él mismo se presentó a los sayones,
saliéndoles al encuentro (Jn. 18, 4) y que en presencia de Pilato se negó a de-
fenderse, aceptando pacientemente su condenación (Mt. 27, 11-14). No que
no haya experimentado en sí mismo una gran repugnancia, pues había toma-
do sobre sí nuestras miserias, y por lo mismo fue conveniente que su obedien-
cia y sumisión al Padre fuera probada de esta manera. Y fue una muestra del
incomparable amor que nos tiene el sostener tan horribles asaltos y entre los

438 Libro II | Capítulo XVI

crueles tormentos que sentía no pensar en sí mismo, para conseguir nuestro
bien. De todos modos hay que tener como cierto que la única manera de que
Dios pudiera ser aplacado era que Cristo, renunciando a sus propios afectos,
se sometiese a la voluntad de su Padre y se dirigiese completamente por ella.
En confirmación de esto cita muy a propósito el Apóstol el testimonio del sal-
mo: En el rollo de la Ley está escrito de mí: He aquí que vengo, oh Dios, para
hacer tu voluntad, y tu Ley está en medio de mi corazón. Entonces dije: He
aquí vengo (Heb. 10, 5; Sal. 40, 8-9).

El juicio y la condenación de Cristo

Mas como las conciencias temerosas e inquietas por el juicio de Dios no ha-
llan reposo sino en el sacrificio y purificación de sus pecados, con toda jus-
ticia somos encaminados a Él y se nos propone la materia de la salvación en
la muerte de Jesucristo. Mas como nos estaba preparada la maldición y nos
tenía cercados mientras éramos reos, ante el tribunal de Dios, se nos pone
ante los ojos en primer lugar la condenación de Jesucristo por Poncio Pilato,
gobernador de Judea, para que comprendamos que la pena a que estábamos
obligados nosotros, le ha sido impuesta al inocente. Nosotros no podíamos
escapar al espantoso juicio de Dios; para librarnos de él, Jesucristo consintió
en ser condenado ante un hombre mortal, incluso malvado. Porque el nom-
bre del gobernador no solamente se consigna en razón de la certidumbre his-
tórica, sino también para que comprendamos mejor lo que dice Isaías, «el
castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados»
(Is. 53, 5). Porque no bastaba para deshacer nuestra condenación que Cris-
to muriese con una muerte cualquiera, sino que para satisfacer a nuestra re-
dención fue necesario que escogiese un género de muerte mediante el cual,
echando sobre sus espaldas nuestra condenación, y tomando por su cuenta
nuestra satisfacción, nos librase de ambas cosas. Si unos salteadores le hu-
bieran dado muerte, o hubiera perdido la vida en algún alboroto o sedición
popular, en semejante muerte no existiría satisfacción a Dios. Mas al ser pre-
sentado como delincuente ante el tribunal de un juez, y al procederse contra
Él de acuerdo con los trámites de la justicia, acusándolo con testigos y sen-
tenciándolo a muerte por boca del mismo juez, con todo eso comprendemos
que en sí mismo representaba a los delincuentes y malhechores.
Hay que advertir aquí dos cosas, que ya los profetas habían anunciado y dan
un consuelo muy grande a nuestra fe. Porque cuando oímos decir que Jesucris-
to fue llevado del tribunal del juez a la muerte, y que fue crucificado entre dos
ladrones, en ello vemos el cumplimiento de aquella profecía que cita el evange-
lista: «Y fue contado entre los inicuos» (Is. 53, 9; Mc. 15, 28). ¿Por qué esto? Evi-
dentemente por hacer las veces de pecador, y no de justo e inocente; pues Él no
moría por la justicia, sino por el pecado. Por el contrario, cuando oímos que fue

Libro II | Capítulo XVI 439

absuelto por boca del mismo que lo condenó a muerte –pues más de una vez se
vio obligado Pilato a dar públicamente testimonio de su inocencia– debemos
recordar lo que dice otro Profeta: «¿He de pagar lo que no robé?» (Sal. 69, 4).
Así vemos cómo Cristo hacía las veces de un pecador o malhechor; y a
la vez reconoceremos en su inocencia, que más bien padeció la muerte por
los pecados de otros, que por los suyos propios. Y así padeció bajo el poder
de Poncio Pilato, siendo condenado con una sentencia jurídica de un gober-
nador de la tierra, como un malhechor; y sin embargo, el mismo juez que lo
condenó, públicamente afirmó que no encontraba en Él motivo alguno de
condenación (Jn. 18, 38).
Vemos, pues, dónde se apoya nuestra absolución; a saber, en que todo
cuanto podía sernos imputado para hacer que nuestro proceso fuese criminal
ante Dios, todo ha sido puesto a cuenta de Jesucristo, de tal manera que Él ha
satisfecho por ello. Y debemos tener presente esta recompensa, siempre que
en la vida nos sentimos temerosos y acongojados, como si el justo juicio de
Dios, que su Hijo tomó sobre sí mismo, estuviese para caer sobre nosotros.

6. La crucifixión de Cristo
Además, el mismo género de muerte que padeció no carece de misterio. La cruz
era maldita, no solo según el parecer de los hombres, sino también por decreto
de la Ley de Dios (Dt. 21, 22-23). Por tanto, cuando Jesucristo fue puesto en ella,
se sometió a la maldición. Y fue necesario que así sucediese, que la maldición
que nos estaba preparada por nuestros pecados, fuese transferida a Él, para
que de esta manera quedáramos nosotros libres. Lo cual también había sido
figurado en la Ley. Porque los sacrificios que se ofrecían por los pecados eran
denominados con el mismo nombre que el pecado; queriendo dar a entender
con ese nombre el Espíritu Santo que tales sacrificios recibían en sí mismos
toda la maldición debida al pecado. Así pues, lo que fue representado en figura
en los sacrificios de la Ley de Moisés, se cumplió realmente en Jesucristo, ver-
dadera realidad y modelo de las figuras. Por tanto, Jesucristo, para cumplir con
su oficio de Redentor ha dado su alma como sacrificio expiatorio por el pecado,
como dice el profeta (Is. 53, 5. 11), a fin de que toda la maldición que nos era
debida por ser pecadores, dejara de sernos imputada, al ser transferida a Él.
Y aún más claramente lo afirma el Apóstol al decir: «Al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos jus-
ticia de Dios en él» (2 Cor. 5, 21). Porque el Hijo de Dios siendo purísimo y
libre de todo vicio, sin embargo ha tomado sobre sí y se ha revestido de la con-
fusión y afrenta de nuestras iniquidades, y de otra parte nos ha cubierto con
su santidad y justicia. Lo mismo quiso dar a entender en otro lugar el Apóstol
al decir que el pecado ha sido condenado en la carne de Jesucristo (Rom. 8, 3);

440 Libro II | Capítulo XVI

dando a entender con esto que Cristo al morir fue ofrecido al Padre como sa-
crificio expiatorio, para que conseguida la reconciliación por Él, no sintamos
ya miedo y horror de la ira de Dios.
Ahora bien, claro está lo que quiere decir el profeta con aquel aserto:
«Jehová cargó sobre él el pecado de todos nosotros» (Is. 53, 6); a saber, que
queriendo borrar nuestras manchas, las tomó sobre sí e hizo que le fueran
imputadas como si Él las hubiera cometido. La cruz, pues, en que fue crucifi-
cado fue una prueba de ello, como lo atestigua el Apóstol. «Cristo», dice, «nos
redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está
escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero), para que en Cristo Je-
sús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles» (Gál. 3, 13; Dt. 27, 26).
Esto tenía presente san Pedro, al decir que Jesucristo «llevó él mismo nues-
tros pecados en su cuerpo sobre el madero» (1 Pe. 2, 24), para que por la mis-
ma señal de la maldición comprendamos más claramente que la carga con
que estábamos nosotros oprimidos, fue puesta sobre sus espaldas.
Sin embargo, no hay que creer que al recibir sobre sí nuestra maldición
haya perecido en ella; sino que, al contrario, al recibirla le quitó sus fuerzas,
la quebrantó y la destruyó. Por tanto, la fe ve en la condenación de Cristo su
absolución; y en Su maldición, su bendición. Por ello, no sin causa ensalza
san Pablo tanto el triunfo de Cristo en la cruz, como si la cruz, objeto de des-
honra y de infamia, se hubiera convertido en carro triunfal; porque dice que
el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, la
anuló, quitándola de en medio y clavándola en la cruz; y que despojó a los
principados y a las potestades, exhibiéndolos públicamente (Col. 2, 15). Y no
debe de maravillarnos esto, porque «Cristo, mediante el Espíritu eterno se
ofreció a sí mismo» (Heb. 9, 14); de lo cual viene tal cambio.
Mas para que todas estas cosas arraiguen bien en nuestros corazones, y per-
manezcan fijas en ellos, tengamos siempre ante nuestra consideración el sacrifi-
cio y la purificación. Porque no podríamos tener confianza total en que Jesucristo
es nuestro rescate, nuestro precio y reconciliación, si no hubiera sido sacrifica-
do. Por eso se menciona tantas veces en la Escritura la sangre, siempre que se
refiere al modo de la redención; aunque la sangre que Jesucristo derramó no so-
lamente nos ha servido de recompensa para ponernos en paz con Dios, sino que
también ha sido como un baño para purificarnos de todas nuestras manchas.

7. La muerte de Cristo
Viene luego en el Símbolo de los Apóstoles, que «fue muerto y sepultado»; en
lo cual se puede ver nuevamente cómo Cristo, para pagar el precio de nuestra
redención, se ha puesto en nuestro lugar. La muerte nos tenía sometidos bajo
su yugo; mas Él se entregó a ella para librarnos a nosotros. Es lo que quiere de-

Libro II | Capítulo XVI 441

cir el Apóstol al afirmar que gustó la muerte por todos (Heb. 2, 9. 15), porque
muriendo hizo que nosotros no muriésemos; o –lo que es lo mismo– con su
muerte nos redimió a la vida.
Mas entre Él y nosotros hubo una diferencia; Él se puso en manos de la
muerte como si hubiera de perecer en ella; pero al entregarse a ella sucedió
lo contrario; Él devoró a la muerte, para que en adelante no tuviese ya autori-
dad sobre nosotros. En cierta manera Él permitió que la muerte lo sojuzgase,
no para ser oprimido por su poder, sino al contrario, para vencerla y destruir
a quien nos tenía sometidos a su tiranía. Finalmente, para destruir por la
muerte al que mandaba en la muerte, a saber, el Diablo; y de esta manera
«librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre» (Heb. 2, 14). Y éste fue el primer fruto de su muerte.
El segundo consistió en que, al participar nosotros de la virtud de la mis-
ma, mortifica nuestros miembros terrenos, para que en adelante no hagan
las obras anteriores; da muerte al hombre viejo que hay en nosotros, para que
pierda su vitalidad y no pueda producir ya fruto alguno.

La sepultura de Cristo
Esto mismo nos enseña su sepultura; que siendo nosotros sepultados juntamen-
te con Cristo, quedemos sepultados también en cuanto al pecado. Porque cuan-
do el Apóstol dice que «fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de
su muerte» (Rom. 6, 5), que «somos sepultados juntamente con él para muerte»
(del pecado) (Rom. 6, 4); que por su cruz el mundo está crucificado para nosotros
y nosotros al mundo (Gál. 2, 19; 6, 14); que hemos muerto con él (Col. 3, 3), no so-
lamente nos exhorta a imitar el ejemplo de su muerte, sino también afirma que
hay en ella una eficacia, que debe reflejarse en todos los cristianos, si no quieren
que la muerte de su Redentor le resulte inútil y de ningún provecho.
Por tanto, un doble beneficio nos brinda la muerte y sepultura de Cristo:
la liberación de la muerte, que dominaba en nosotros, y la mortificación de
nuestra carne.

8. Descenso a los infiernos
No hemos tampoco de olvidar su descenso a los infiernos, de gran interés
para nuestra redención. Aunque por los escritos de los doctores antiguos pa-
rece que esta cláusula del descenso de Cristo a los infiernos no estuvo muy
en uso en las Iglesias, sin embargo es necesario darle su puesto en el Símbolo
para explicar debidamente la doctrina que traemos entre manos, pues con-
tiene en sí misma un gran misterio, que no es posible tener en poco. Algunos
de los antiguos ya la consignan, de donde se puede deducir que fue añadida
algo después de los apóstoles, y poco a poco admitida en las iglesias.

442 Libro II | Capítulo XVI

 Sea como fuere, es cosa del todo cierta que fue tomada del común sentir
de los fieles. Pues no hay uno solo entre los Padres antiguos que no haga men-
ción del descenso de Cristo a los infiernos, aunque no en el mismo sentido.
Mas no tiene mayor trascendencia saber por quién y en qué momento fue in-
troducida en el Símbolo; más bien hemos de procurar que en él tengamos un
sumario perfecto y completo de nuestra fe, y que nada se ponga en él, que no
esté tomado de la purísima Palabra de Dios. No obstante, si algunos se resis-
ten a admitir esta cláusula por lo que luego diremos, se verá cuán necesario
es ponerla en el sumario de nuestra fe, pues rechazándola se pierde gran par-
te del fruto de la muerte de Jesucristo.

Diferencia entre la sepultura y el descenso a los infiernos

Algunos piensan que no se dice con ello nada de nuevo, sino que únicamente
se repite con otras palabras lo mismo que se dijo en la cláusula precedente: que
Cristo fue sepultado. La razón de ellos es que el término «infierno» se toma en la
Escritura muchas veces como sinónimo de sepultura. Convengo en que es ver-
dad lo que firman; pero hay dos razones por las que se prueba que en este lugar,
infierno no quiere decir sepulcro; y ellas me deciden a no aceptar su opinión.
Sería, en efecto, improcedente, después de haber expresado algo con pa-
labras claras y terminantes, volver a repetir lo mismo en términos más os-
curos. Porque cuando se ponen dos expresiones que significan lo mismo,
conviene que la segunda sea como declaración de la primera. Pero, ¿dónde
estaría tal declaración, si alguno se expresase como sigue: afirmar que Cristo
fue sepultado quiere decir que descendió a los infiernos?
Asimismo es inverosímil que en un sumario, en el que se exponen sucin-
tamente los principales artículos y puntos de nuestra religión hayan querido
los Padres antiguos poner una réplica tan superflua y tan sin propósito del ar-
tículo anterior. No dudo que cuantos examinaren diligentemente la cuestión,
sin dificultad alguna estarán de acuerdo conmigo.

9. ¿Fue Cristo a libertar a los muertos?

Otros lo exponen de otra manera, y afirman que Cristo descendió al lugar
donde estaban las almas de los patriarcas muertos antes de la venida de Cris-
to, para llevarles la nueva de su redención y librarlos de la cárcel en que esta-
ban encerrados.
Para ilustrar esta fantasía retuercen algunos pasajes de la Escritura,
haciéndoles decir lo que ellos quieren; como lo del salmo: «quebrantó las
puertas de bronce, y desmenuzó los cerrojos de hierro» (Sal. 107, 16). Y de Za-
carías: «Yo he sacado tus presos de la cisterna en que no hay agua» (Zac. 9, 11).
Mas el salmo relata el modo cómo fueron libertados los que estaban ahe-

Libro II | Capítulo XVI 443

rrojados en tierras extrañas y lejanas; y Zacarías compara el destierro que el
pueblo de Israel padecía en Babilonia a un pozo profundo y seco, o a un abis-
mo, enseñando a la vez con ello que la salvación y libertad de toda la Iglesia
era como una salida de las profundidades del infierno. No comprendo, pues,
cómo posteriormente se llegó a pensar en la existencia de un cierto lugar sub-
terráneo, al cual llamaron Limbo. Sin embargo, esta fábula, por más que haya
contado con el apoyo de grandes autores, y aun hoy en día muchos la tengan
por verdad, no pasa de ser una fábula. Porque es cosa pueril querer encerrar
en una cárcel las almas de los difuntos. Además, ¿fue necesario que el alma
de Jesucristo descendiese allí para darles la libertad? Admito de buen grado
que Jesucristo las iluminó con la virtud de su Espíritu, para que comprendie-
sen que la gracia, que ellos solamente habían gustado, se había manifestado
al mundo. Y no se andaría descaminado aplicando a este propósito la auto-
ridad de san Pedro, cuando dice que Cristo fue y predicó a los espíritus que
estaban en atalaya –que comúnmente traducen por cárcel– (1 Pe. 3, 19). Pues
el hilo mismo del contexto nos lleva a admitir que los fieles fallecidos antes
de aquel tiempo gozaban de la misma gracia que nosotros. Porque el após-
tol amplifica la virtud de la muerte de Jesucristo, diciendo que penetró hasta
los difuntos, cuando las almas de los fieles gozaron como de vista de la visita
que con tanto anhelo habían esperado; por el contrario, se hizo saber a los ré-
probos que eran excluidos de toda esperanza de conseguir la salvación. Y en
cuanto a que san Pedro no habla clara y distintamente de los piadosos y los
impíos, no hay que tomarlo como si los mezclara sin hacer diferencia alguna
entre ellos; únicamente quiso mostrar que tanto los unos como los otros, sin-
tieron perfectamente el efecto de la muerte de Jesucristo.

10. Cristo ha llevado en su alma la muerte espiritual que nos era debida
Mas dejando aparte el Símbolo, hemos de buscar una interpretación más cla-
ra y cierta del descenso de Jesucristo a los infiernos, tomada de la Palabra de
Dios, y que además de santa y piadosa, esté llena de singular consuelo.
Nada hubiera sucedido si Jesucristo hubiera muerto solamente de muer-
te corporal. Pero era necesario a la vez que sintiese en su alma el rigor del cas-
tigo de Dios, para oponerse a su ira y satisfacer a su justo juicio. Por lo cual
convino también que combatiese con las fuerzas del infierno y que luchase a
brazo partido con el horror de la muerte eterna. Antes hemos citado el aserto
del profeta, que el castigo de nuestra paz fue sobre Él, que fue herido por nues-
tras rebeliones, molido por nuestros pecados (Is. 53, 5). Con estas palabras
quiere decir que ha salido fiador y se hizo responsable, y que se sometió, como
un delincuente, a sufrir todas la penas y castigos que los malhechores habían
de padecer, para liberarlos de ellas, exceptuando el que no pudo ser retenido

444 Libro II | Capítulo XVI

por los dolores de la muerte (Hch. 2, 24). Por tanto, no debemos maravillarnos
de que se diga que Jesucristo descendió a los infiernos, puesto que padeció la
muerte con la que Dios suele castigar a los perversos en su justa cólera.
Muy frívola y ridícula es la réplica de algunos, según los cuales de esta
manera quedaría pervertido el orden, pues sería absurdo poner después de
la sepultura lo que la precedió. En efecto, después de haber referido lo que
Jesucristo padeció públicamente a la vista de todos los hombres, viene muy a
propósito exponer aquel invisible e incomprensible juicio que sufrió en pre-
sencia de Dios, para que sepamos que no solamente el cuerpo de Jesucristo
fue entregado como precio de nuestra redención, sino que se pagó además
otro precio mucho mayor y más excelente, cual fue el padecer y sentir Cristo
en su alma los horrendos tormentos que están reservados para los condena-
dos y los réprobos.

11. Cristo ha sufrido en su alma los dolores de nuestra maldición

En este sentido dijo Pedro, que Cristo resucitó «sueltos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella» (Hch. 2, 24).
No se nombra meramente la muerte, sino que expresamente se dice que el
Hijo de Dios fue cercado por los dolores y angustias, que son fruto de la mal-
dición y la ira de Dios, la cual es el principio y el origen de la muerte. Porque,
¿qué mérito hubiera tenido que Él se hubiese ofrecido a sufrir la muerte sin
experimentar dolor ni padecimiento alguno, sino como si se tratara de un
juego? En cambio fue un verdadero testimonio de su misericordia no rehusar
la muerte hacia la que sentía tanto horror. Y no hay duda alguna que esto mis-
mo quiso dar a entender el Apóstol en la epístola a los Hebreos, al decir que
Jesucristo «fue oído a causa de su temor» (Heb. 5, 7). Otros traducen: «reveren-
cia» o «piedad»; pero la misma gramática y el tema que allí se trata muestran
cuán fuera de propósito.
Así que Jesucristo, orando con lágrimas y con grande clamor, fue oído a
causa de su temor; no para ser eximido de la muerte, sino para no ser ahoga-
do por ella como pecador, puesto que entonces nos representaba a nosotros.
Ciertamente no se puede imaginar abismo más espantoso, ni que más miedo
deba infundir al hombre, que sentirse dejado y desamparado de Dios, y que,
cuando le invoca, no le oye; como si Dios mismo conspirara para destruir a
tal hombre. Pues bien, vemos que Jesucristo se vio obligado, en fuerza de la
angustia, a gritar diciendo: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desampa-
rado?» (Mt. 27, 46; Sal. 22, 1). Pues la opinión de algunos, que Cristo dijo esto
más en atención a los otros, que por la aflicción que sentía, no es en modo al-
guno verosímil; pues claramente se ve que este grito surgió de la honda con-
goja de su corazón.

Libro II | Capítulo XVI 445

 Con esto, sin embargo, no queremos decir que Dios le fuera adverso en al-
gún momento, o que se mostrase airado con Él. Porque, ¿cómo iba a enojarse
el Padre con su Hijo muy amado, en quien el mismo afirma que tiene todas sus
delicias (Mt. 3, 17)? O ¿cómo Cristo iba a aplacar con su intercesión al Padre con
los hombres, si le tenía enojado contra sí? Lo que afirmamos es que Cristo su-
frió en sí mismo el gran peso de la ira de Dios, porque, al ser herido y afligido por
la mano de Dios, experimentó todas las señales que Dios muestra cuando está
airado y castiga. Por eso dice san Hilario,3 que con esta bajada a los infiernos
hemos nosotros conseguido el beneficio de que la muerte quede muerta. Y en
otros lugares no se aparta mucho de nuestra exposición; así, cuando dice:4 «La
cruz, la muerte y los infiernos son nuestra vida». Y en otro lugar:5 «El Hijo de Dios
está en los infiernos, pero el hombre es colocado en el cielo».
Mas, ¿a qué alegar testimonios de un particular, cuando el Apóstol dice
lo mismo, afirmando que este fruto nos viene de la victoria de nuestro Se-
ñor Jesucristo, que estamos libres de la servidumbre a que estábamos sujetos
para siempre a causa del temor de la muerte (Heb. 2, 15)? Convino, pues, que
Jesucristo venciese el temor que naturalmente acongoja y angustia sin cesar
a todos los hombres; lo cual no hubiera podido realizarse, más que peleando.
Y que la tristeza y angustia de Jesucristo no fue corriente, ni concebida sin
gran motivo, luego se verá claramente.
En resumen, Jesucristo combatiendo contra el poder de Satanás, contra
el horror de la muerte, y contra los dolores del infierno alcanzó sobre ellos la
victoria y el triunfo, para que nosotros no temiésemos ya en la muerte aquello
que nuestro Príncipe y Capitán deshizo y destruyó.

12. Confesemos francamente los dolores de Jesucristo,

si no nos avergonzamos de su cruz
Ciertos hombres malvados y a la vez ignorantes, movidos más por malicia
que por necesidad, se alzan contra mí, acusándome de que injurio sobrema-
nera a Cristo, porque no es en absoluto razonable que Él temiese por la salva-
ción de su alma. Además, agravan aún la calumnia añadiendo que yo atribuyo
al Hijo de Dios la desesperación, lo cual es contrario a la fe.
Por lo que respecta al temor de Jesucristo, tan claramente referido por los
evangelistas, evidentemente disputan sin razón. Porque antes de que llegase
la hora de su muerte, Él mismo dice que se turbó su espíritu y se entristeció; y
cuando fue a su encuentro, comenzó a sentir mucho horror. Por tanto, el que

3. De la Trinidad, lib. IV, 42.

4. Ibid., lib. II, 24.
5. Ibid., lib. III, 15.

446 Libro II | Capítulo XVI

afirme que todo esto fue fingido, propone una escapatoria bien infame. Y así,
como muy bien dice san Ambrosio,6 hemos de confesar libremente la tristeza
de Jesucristo, si no nos avergonzamos de la cruz. Ciertamente que si su alma
no hubiera sido partícipe de la pena, Él no hubiera sido Redentor más que de
los cuerpos. Así pues, fue necesario que luchase, para levantar a los que de-
rribados por tierra, eran incapaces de ponerse en pie. Y tan lejos está esto de
menoscabar su gloria celestial, que ello precisamente es un motivo más para
admirar su bondad, que nunca puede ser alabada como se merece, ya que no
desdeñó tomar sobre su propia persona nuestras miserias. Ésta es también
la fuente del consuelo en las angustias y tribulaciones, que nos propone el
Apóstol: que nuestro Mediador ha experimentado nuestras miserias para es-
tar más pronto y dispuesto a socorrer a los infelices y miserables (Heb. 4, 15).

Al sufrir, Cristo ha permanecido siempre dentro de los límites de la obediencia

Alegan también que se hace gran injuria a Jesucristo, atribuyéndole una pa-
sión defectuosa. ¡Como si ellos fueran más sabios que el Espíritu de Dios, el
cual afirma que en Jesucristo se dieron a la vez ambas cosas: el ser tentado en
todo y por todo como nosotros, y, sin embargo, el haber permanecido sin pe-
cado! No debemos, pues, extrañarnos de la debilidad y miseria a que Cristo
quiso someterse, puesto que no fue obligado a ello por violencia o por necesi-
dad, sino por el puro amor y misericordia que nos profesa. Por eso, cuanto Él
padeció por nosotros por su propia voluntad, en nada menoscaba su virtud.
Estos calumniadores se engañan al no reconocer que esta flaqueza es-
tuvo en Jesucristo limpia y pura de toda mancha y de todo vicio y pecado,
porque se mantuvo en los límites de la obediencia de Dios. Porque como en
nuestra naturaleza sometida a la corrupción, no es posible hallar rectitud y
moderación –ya que todos los afectos con su gran ímpetu y furia quebrantan
toda medida–, ellos sin razón miden al Hijo de Dios con esta misma medi-
da. Pero la diferencia es grandísima. Siendo Él perfecto y sin mancha alguna,
moderó sus afectos de tal manera, que no fue posible hallar en ellos exceso
alguno. Por eso pudo ser semejante a nosotros en sentir dolor, temor y espan-
to, y sin embargo, ser diferente en esta señal.

Es injuriar a Cristo, pensar que haya temido la muerte del cuerpo

Getsemaní
Convencidos estos tales de su error, recurren a otra sutileza. Afirman que Cris-
to, aunque temió la muerte, no temió la maldición ni la ira de Dios, de las cuales
sabía con toda certeza que estaba libre. Mas yo ruego a los lectores que consi-

6. Exposición del Evangelio según San Lucas, lib. X, cap. 56, 62.

Libro II | Capítulo XVI 447

deren primero qué honra se hubiera seguido para Cristo de haber sido mucho
más tímido y cobarde que muchísimos hombres de ruin corazón. Los ladrones
y malhechores suelen ir a la muerte con grande ánimo y atrevimiento; son mu-
chos los que no se inquietan por ir a morir, más que si fueran de boda; otros
sufren la muerte con gran serenidad. ¿Qué constancia y grandeza de ánimo hu-
bieran sido las del Hijo de Dios, al sentirse tan turbado y conmovido por el te-
mor de la misma? Porque los evangelistas cuentan de Él cosas increíbles y que
parecen imposibles; dice que fue tal el dolor y el tormento que experimentó,
que por su cara corrieron gotas de sangre. Y esto no sucedió en presencia de los
hombres, sino cuando se encontraba en un lugar retirado, elevando sus que-
jas al Padre. Y toda duda posible desaparece, pues fue necesario que bajasen
los ángeles del cielo para consolarle de una manera nueva y desacostumbrada.
¿No sería una afrentosa vergüenza que el Hijo de Dios se hubiera mostrado tan
débil, y se hubiera dejado llevar del horror a la muerte que todos normalmente
padecen, hasta el punto de quedar bañado en sudor de sangre, y que solo la pre-
sencia de los ángeles pudiera reconfortarlo?
Ponderemos bien igualmente, aquella oración que tres veces seguidas re-
pitió: «Padre mío, si es posible, pase de mi esta copa» (Mt. 26, 39). Fácilmente
veremos, ya que procedía de una increíble amargura de corazón, que Jesucristo
sostuvo un combate mucho más arduo y difícil, que el de una muerte común.
Por aquí se ve que esta gente contra la que discuto, habla muy osadamen-
te de cosas que no entiende. Y la razón es que jamás han considerado de veras
lo que significa, y el valor de ser rescatados y quedar libres del juicio de Dios.
Nuestra sabiduría es ciertamente sentir cuánto le ha costado al hijo de Dios
redimirnos.

En medio de sus dolores, Cristo ha mantenido siempre la fe y la confianza

Si alguno pregunta si Jesucristo descendió a los infiernos cuando oró al Pa-
dre, para que lo librase de la muerte, respondo que ello no fue más que el
principio. De ahí se puede concluir cuán crueles y horribles tormentos ha
debido padecer al comprender que tenía que responder ante el tribunal de
Dios, por llevar sobre sus hombros todas nuestras culpas y pecados.
Aunque la virtud divina del Espíritu se ocultó por un momento, para de-
jar lugar a la flaqueza de la carne, sin embargo hemos de saber que la tenta-
ción ante el sentimiento del dolor y del temor fue tal, que no se opuso a la fe.
Así se cumplió lo que dijo san Pedro en su sermón; que era imposible que
fuese retenido por los dolores de la muerte (Heb. 2, 24), ya que, a pesar de
sentirse como abandonado de Dios, no perdió lo más mínimo la confianza
en la bondad de Dios. Esto es lo que demuestra aquella célebre invocación
que le arrancó la gran vehemencia del dolor: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué
me has desamparado?» (Mt. 27, 46). Aunque se sentía sobremanera angustia-

448 Libro II | Capítulo XVI

do, no deja, sin embargo de llamar su Dios a aquél de quien se queja que le
ha abandonado.
Con esto queda refutado el error de Apolinar y de los llamados monote-
litas. Apolinar se imaginaba que en Cristo el Espíritu eterno había hecho las
veces de alma, de suerte que lo convertía en hombre solo a medias. ¡Como si
Jesucristo hubiera podido expiar nuestros pecados de otra manera que obe-
deciendo al Padre! ¿Y dónde radica el afecto y la voluntad de obedecer, sino
en el alma? Ahora bien, sabemos que ésta se turbó en Jesucristo, a fin de que
las nuestras quedasen libres de todo temor, y puedan gozar de paz y quietud.
En cuanto a los monotelitas, los cuales pretendían que Jesucristo no te-
nía más que una sola voluntad, vemos cómo en cuanto hombre no quería
aquello mismo que quería en cuanto era Dios. No digo que Él dominaba y
vencía el temor de que hablamos con un afecto contrario; pues bien clara-
mente aparece la contradicción cuando dice: Padre, sálvame de esta hora.
Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre» (Jn. 12, 27).
En esta perplejidad no hubo desconcierto ni desorden alguno, como sucede
en nosotros por más que nos esforcemos en dominarnos y refrenarnos.

13. La resurrección de Cristo

Viene a continuación: resucitó de entre los muertos; sin lo cual todo cuanto he-
mos dicho, de nada valdría. Porque como quiera que en la cruz, la muerte y la
sepultura de Jesucristo no aparece más que flaqueza, es preciso que la fe pase
más allá de todo esto, para ser perfectamente corroborada. Por ello, aunque
en la muerte de Cristo tenemos el pleno cumplimiento de la salvación, pues
por ella somos reconciliados con Dios, se satisface al juicio divino, se supri-
me la maldición y queda pagada la pena, sin embargo, no se dice que somos
regenerados en una viva esperanza por la muerte, sino por la resurrección.

1o. Nuestra justificación

Cómo sea esto así, se ve muy claramente por las palabras de san Pablo, cuan-
do dice que Cristo «fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificación» (Rom. 4, 25); como si dijera que con su muerte se
quitó de en medio el pecado, y por su resurrección quedó restaurada y resti-
tuida la justicia. Porque, ¿cómo podría Él, muriendo, librarnos de la muerte,
si hubiera sido vencido por ella? ¿Cómo alcanzamos la victoria, si hubiera
caído en el combate? Por eso distribuimos la sustancia de nuestra salvación
entre la muerte y la resurrección de Jesucristo, y afirmamos que por su muer-
te el pecado quedó destruido y la muerte muerta; y que por su resurrección se
estableció la justicia, y la vida renació. Y de tal manera que, gracias a la resu-
rrección, su muerte tiene eficacia y virtud.

Libro II | Capítulo XVI 449

 Por esta razón afirma san Pablo que Jesucristo «fue declarado Hijo de
Dios por la resurrección» (Rom. 1, 4); porque entonces, finalmente mostró
su potencia celestial, la cual es un claro espejo de su divinidad y un firme
apoyo de nuestra fe. Y en otro lugar asegura que Cristo «fue crucificado en
debilidad», pero «vive por el poder de Dios» (2 Cor. 13, 4). En este mismo sen-
tido, tratando en otra parte de la perfección, dice: «a fin de conocerle, y el
poder de su resurrección» (Flp. 3, 10). Y luego añade, que procura «la parti-
cipación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte».
Con lo cual está de acuerdo lo que dice Pedro, que Dios «le resucitó de los
muertos y le ha dado gloria, para que nuestra fe y esperanza sean en Dios»
(1 Pe. 1, 21); no porque la fe sea vacilante al apoyarse en la muerte de Cristo,
sino porque la virtud y el poder de Dios que nos guardan en la fe, se muestra
principalmente en la resurrección.
Por tanto, recordemos que cuantas veces se hace mención únicamente
de la muerte, hay que entender a la vez lo que es propio de la resurrección; y,
viceversa, cuando se nombra a la sola resurrección, hay que comprender lo
que compete particularmente a la muerte.
Mas, como Cristo alcanzó la victoria con su resurrección, para ser resu-
rrección y vida, con toda razón dice Pablo que la fe queda abolida y el Evange-
lio es nulo, si no estamos bien persuadidos de la resurrección de Jesucristo
(1 Cor. 15, 17). Por eso el Apóstol en otro lugar, después de gloriarse en la
muerte de Jesucristo contra el temor de la condenación, para amplificarlo
más, añade que el mismo que murió, ése es el que resucitó y ahora está de-
lante de Dios hecho mediador por nosotros (Rom. 8, 34).

2o. Nuestra santificación

Además de que, según lo hemos expuesto, de la comunicación con la cruz de-
pende la mortificación de nuestra carne, hay que entender igualmente que
hay otro fruto correspondiente a éste, que proviene de la resurrección. Porque,
como dice el Apóstol, fuimos plantados juntamente con Él en la semejanza de
su muerte, para que siendo partícipes de la resurrección, caminemos en nove-
dad de vida (Rom. 6, 4-5). Y en otro lugar, como concluye que hemos muerto
con Cristo, y que debemos mortificar nuestros miembros, igualmente argu-
menta que, ya que hemos resucitado con Cristo, debemos buscar las cosas de
arriba, y no las de la tierra (Col. 3, 1-5). Con las cuales palabras no solo se nos
invita, a ejemplo de Cristo resucitado, a una vida nueva, sino que también se
nos enseña que de su poder procede el que seamos regenerados en la justicia.

3o. Nuestra resurrección

Un tercer fruto de su resurrección es que es para nosotros a modo de arras, que
nos dan la seguridad de nuestra propia resurrección, cuyo fundamento y reali-

450 Libro II | Capítulo XVI

dad cierta se apoya en la resurrección de Cristo. De esto habla el Apóstol muy
por extenso en el capítulo decimoquinto de su primera epístola a los Corintios.
Aquí de paso hay que notar que resucitó de entre los muertos, con lo cual
se indica la verdad de su muerte y su resurrección; como si dijésemos que su-
frió la misma muerte de los demás hombres, y que ha recibido la inmortali-
dad en la misma carne que, siendo mortal, tomó.

14. La ascensión de Cristo; su presencia y su acción por el Espíritu Santo

No sin motivo, después de la resurrección se pone el artículo de su ascen-
sión a los cielos. Si bien Jesucristo, al resucitar comenzó de una manera
mucho más plena a mostrar el brillo de su gloria y de su virtud, habiéndo-
se despojado de la condición baja y vil de la vida mortal y corruptible y de
la ignominia de la cruz, sin embargo, precisamente al subir a los cielos ha
exaltado verdaderamente su reino. Así lo demuestra el Apóstol al decir que
subió para cumplir todas las cosas (Ef. 4, 10), en cuyo testimonio el Apóstol,
usando una especie de contradicción en cuanto a las palabras, advierte que
hay perfecto acuerdo y conformidad entre ambas cosas. En efecto, Cristo de
tal manera se alejó de nosotros, que nos está presente de una manera mu-
cho más útil, que cuando vivía en la tierra, como encerrado en un aposento
muy estrecho.
Por esto san Juan, después de referir la admirable invitación a beber del
agua de vida, continúa: «Si alguno tiene sed, venga a mí y beba» (Jn. 7, 37).
Luego añade que «aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no ha-
bía sido aún glorificado» (Jn. 7, 39). Y el mismo Señor lo atestiguó así a sus
discípulos: «Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consola-
dor no vendría a vosotros» (Jn. 16, 7). En cuanto a su presencia corporal, los
consuela diciendo que no los dejará huérfanos, sino que volverá de nuevo a
ellos; de una manera invisible, pero más deseable, pues entonces compren-
derán con una experiencia más cierta, que el mando que le había sido entre-
gado y la autoridad que ejercitaba, eran suficientes no solo para que los fieles
viviesen felizmente, sino también para que se sintieran dichosos al morir. De
hecho vemos cuánta mayor abundancia de Espíritu ha derramado, cuánto
más ha ampliado su reino, cuánta mayor demostración ha hecho de su po-
tencia, tanto en defender a los suyos, como en destruir a sus enemigos.
Así pues, al subir al cielo nos privó de su presencia corporal, no para estar
ausente de los fieles que aún andaban peregrinando por el mundo, sino para
gobernar y regir el cielo y la tierra con una virtud mucho más presente que an-
tes. Realmente, la promesa que nos hizo: «He aquí que yo estoy con vosotros
todos los días, hasta la consumación de los siglos» (Mt. 28, 20), la ha cumpli-
do con su ascensión, en la cual, así como el cuerpo fue levantado sobre todos

Libro II | Capítulo XVI 451

los cielos, igualmente su poder y eficacia fue difundida y derramada más allá
de los confines del cielo y de la tierra.

Testimonio de san Agustín

Prefiero explicar esto con las palabras de san Agustín7 que con las mías. «Cris-
to», dice, «había de ir por la muerte a la diestra del Padre, de donde ha de venir
a juzgar a los vivos y a los muertos con su presencia corporal, como había subi-
do, conforme a la sana doctrina y a la regla de la fe. Porque según la presencia
espiritual había de estar con sus apóstoles después de su ascensión». Y en otro
lugar lo dice más extensa y claramente: «Según su inefable e invisible gracia se
cumple lo que él dice: He aquí que estoy con vosotros hasta la consumación
de los siglos. Mas según la carne que el Verbo tomó, en cuanto que nació de
la Virgen, en cuanto que fue apresado por los judíos, crucificado en la cruz,
bajado de ella, en cuanto fue sepultado y se manifestó en su resurrección,
se cumplió esta sentencia: ‘a mí no siempre me tendréis’ (Mt. 26, 11). ¿Por
qué? Porque habiendo conversado según la presencia corporal cuarenta días
con sus discípulos, mientras ellos le acompañaban y le contemplaban sin po-
der seguirlo, subió al cielo; y ya no está aquí, porque está sentado a la diestra
del Padre (Hch. 1, 3-9); y aún está aquí, porque no se alejó según la presencia
de su majestad. Así que según la presencia de su majestad siempre tenemos
a Cristo; mas, según la presencia de la carne muy bien dijo a sus discípulos: «a
mí no siempre me tendréis». Porque la Iglesia lo tuvo muy pocos días según la
presencia de la carne; ahora lo tiene por la fe, y no lo ve con sus ojos».8

15. Glorificación y señorío de Cristo
Por esto se añade a continuación, que está sentado a la diestra del Padre; seme-
janza tomada de los reyes y los príncipes, que tienen sus lugartenientes, a los
cuales encargan la tarea de gobernar. Así Cristo, en quien el Padre quiere ser en-
salzado, y por cuya mano quiere reinar, se dice que está sentado a la diestra del
Padre; como si se dijese que se le ha entregado el señorío del cielo y de la tierra, y
que ha tomado solemnemente posesión del cargo y oficio que se le había asigna-
do; y no solamente la tomó una vez, sino que la retiene y retendrá hasta que baje
el último día a juzgar. Así lo declara el Apóstol, cuando dice que el Padre le sentó
«a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder
y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también
en el venidero; y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por Cabeza sobre
todas las cosas a la Iglesia» (Ef. 1, 20-23; cfr. Flp. 2, 9-11; Ef. 4, 15; 1 Cor. 15, 27).

7. Tratado sobre el Evangelio de San Juan, lib. CVI, 2.

8. De la Fe y del Símbolo, cap. iv, 6.

452 Libro II | Capítulo XVI

 Ya hemos visto qué quiere decir que Jesucristo está sentado a la diestra
del Padre; a saber, que todas las criaturas así celestiales como terrenas hon-
ren su majestad, sean regidas por su mano, obedezcan a su voluntad, y se
sometan a su potencia. Y no otra cosa quieren decir los apóstoles, cuando
tantas veces mencionan este tema, sino que todas las cosas están puestas en
su mano, para que las rija a su voluntad (Hch. 2, 30-33; 3, 21; Heb. 1, 8).
Se engañan, pues, los que piensan que con estas palabras simplemente
se indica la bienaventuranza a la que Cristo fue admitido. Y poco importa lo
que en el libro de los Hechos testifica san Esteban: que vio a Jesucristo de pie
(Hch. 7, 56), porque aquí no se trata de la actitud del cuerpo, sino de la ma-
jestad de su imperio; de manera que estar sentado no significa otra cosa que
presidir en el tribunal celestial.

16. Los frutos del dominio de Cristo

De aquí se siguen diversos frutos para nuestra fe. Porque comprendemos que
el Señor Jesús con su subida al cielo nos abrió la puerta del reino del cielo,
que a causa de Adán estaba cerrada.9 Porque habiendo Él entrado con nues-
tra carne y como en nuestro nombre, se sigue como dice el Apóstol, que en
cierta manera estamos con Él sentados en los lugares celestiales (Ef. 2, 6); de
suerte que no esperamos el cielo con una vana esperanza, sino que ya hemos
tomado posesión de él en Cristo, nuestra Cabeza.
Asimismo la fe reconoce que Cristo está sentado a la diestra del Padre
para nuestro gran bien. Porque habiendo entrado en el Santuario, fabricado
no por mano de hombres, está allí de continuo ante el acatamiento del Padre
como intercesor y abogado nuestro (Heb. 7, 25; 9, 11). De esta manera hace
que su Padre ponga los ojos en su justicia y que no mire a nuestros pecados;
y así nos reconcilia con Él, y nos abre el camino con su intercesión para que
nos presentemos ante su trono real, haciendo que se muestre gracioso y cle-
mente el que para los miserables pecadores es causa de horrible espanto.
El tercer fruto que percibe la fe es la potencia de Cristo, en la cual descan-
sa nuestra fuerza, virtud, riquezas y el motivo de gloriarnos frente al infierno.
Porque, «subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad» (Ef. 4, 8), y despojando
a sus enemigos enriqueció a su pueblo y cada día sigue enriqueciéndolo con
dones y mercedes espirituales. Está, pues, sentado en lo alto, para que, derra-
mando desde allí su virtud sobre nosotros, nos vivifique con la vida espiritual,
nos santifique con su Espíritu, adorne a su Iglesia con diversos y preciosos
dones, la conserve con su amparo contra todo daño y obstáculo; para repri-
mir y confundir con su potencia a todos los feroces enemigos de su cruz y de

9. Cfr. san Agustín, De la Fe y del Símbolo, cap. iv. 6, ss.

Libro II | Capítulo XVI 453

nuestra salvación; y, finalmente, para tener absoluto poder y autoridad en el
cielo y en la tierra, hasta que venza y derribe por tierra a todos sus enemigos,
que también lo son nuestros, y termine de edificar su Iglesia.
He aquí cuál es el verdadero estado de su reino y la potencia que el Padre
le ha dado hasta que lleve a cabo el acto último, viniendo a juzgar a los vivos
y a los muertos.

17. La vuelta de Cristo en el juicio final
Ya ahora Cristo da pruebas clarísimas a sus fieles para que reconozcan la pre-
sencia y asistencia de su virtud. Mas, como su reino está en cierta manera es-
condido en el mundo bajo la flaqueza de la carne, con toda razón se insta a la
fe, para que considere aquella presencia visible, que Él manifestará en el últi-
mo día. Porque descenderá en forma visible, como se le vio subir (Hch. 1, 11),
y será visto por todos en la inefable majestad de su reino, rodeado del resplan-
dor de su inmortalidad, con la inmensa potencia de su divinidad, y con gran
acompañamiento de ángeles (Mt. 24, 30).
Por esto se nos manda que esperemos a nuestro Redentor aquel día en
que separará a las ovejas de los cabritos (Mt. 25, 32), a los elegidos de los ré-
probos; y no habrá ninguno, ni vivo ni muerto, que pueda escapar a su juicio.
Porque el sonido de la trompeta se oirá por todas partes, hasta en los más
apartados rincones de la tierra, y con ella serán citados y emplazados ante su
tribunal todos los hombres, tanto los que estén vivos como los que hubieren
muerto.
Hay algunos que por vivos y muertos entienden los buenos y los répro-
bos. Es cierto que algunos entre los antiguos dudaron acerca de cómo se han
de interpretar los vocablos «vivos» y «muertos»; pero el primer sentido expues-
to, por ser más sencillo y más claro, es más propio del Símbolo, que fue escrito
de acuerdo con la manera de hablar común entre el vulgo.
A esto no se opone lo que dice el Apóstol, que «está establecido para to-
dos los hombres que mueran una sola vez» (Heb. 9, 27). Porque, si bien los
que en el último día del juicio vivieren en esta vida mortal no morirán se-
gún el orden y curso natural, con todo, el cambio que sufrirán, bien podrá lla-
marse muerte, por la semejanza que tendrá con ella. Es cierto que no todos
morirán, o como dice el Apóstol, que no todos dormirán; pero todos serán
transformados (1 Cor. 15, 51-52). ¿Qué significa esto? Que su vida mortal de-
jará de existir en un momento y será totalmente transformada en una nueva
naturaleza. Nadie negará que esta manera de dejar de existir la carne no sea
una muerte.
De todos modos, lo cierto es que los vivos y los muertos serán citados
para comparecer el día del juicio. «Los muertos en Cristo resucitarán prime-

454 Libro II | Capítulo XVI

ro; luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arre-
batados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire»
(1 Tes. 4, 16-17).
Es verosímil que este artículo haya sido tomado de un sermón de Pedro,
que menciona Lucas en los Hechos (Hch. 10, 42), y de la solemne exhortación
de san Pablo a Timoteo (2 Tim. 4, 1).

18. Frutos de la vuelta y del juicio de Cristo

Es para nosotros un gran consuelo saber que la autoridad de juzgar ha sido
confiada a quien nos ha constituido ya compañeros en la dignidad y el oficio
de juzgar. ¡Tan lejos está de subir a su trono a condenarnos! ¿Cómo un prínci-
pe tan clemente perdería a su pueblo? ¿Cómo la Cabeza destruiría a sus miem-
bros? ¿Cómo el abogado condenaría a aquél cuya defensa ha tomado a su
cargo? Y si el Apóstol se atreve a gloriarse de que si Cristo intercede por noso-
tros no hay quien pueda condenarnos (Rom. 8, 33), mucho más evidente será
que, siendo Cristo el intercesor, no condenará a ninguno de los que hubiere re-
cibido bajo su protección y amparo. No es en verdad pequeña seguridad el que
no tengamos que comparecer ante otro tribunal que el de nuestro Redentor,
de quien debemos esperar la salvación.10 Además, el que ahora nos promete
en su Evangelio la felicidad eterna, entonces como juez ratificará la promesa.
Así que el Padre honró al Hijo, poniendo en sus manos la autoridad ab-
soluta de juzgar, y al obrar así tuvo en cuenta las conciencias de los suyos,
que estarían temblando de temor y horror al juicio de no tener una esperan-
za cierta.

Origen del Símbolo de los Apóstoles

Hasta aquí he seguido el orden del Símbolo de los Apóstoles, pues como en
pocas palabras contiene los puntos principales de nuestra redención, puede
servir como tabla en la que considerar en particular lo que principalmente
hemos de notar en Cristo.
Al llamarlo Símbolo de los Apóstoles no me preocupo mayormente de in-
vestigar quién pueda haber sido su autor. Los antiguos de común acuerdo
lo atribuyen a los apóstoles, sea porque pensaban que los apóstoles lo ha-
bían dejado redactado, o por dar autoridad a la doctrina que sabían proce-
día de ellos, y se había ido transmitiendo de mano en mano. Yo no dudo que
este sumario ha sido admitido y ha gozado de autoridad como una confesión
aprobada por común y público consentimiento de todos los fieles, ya desde
el principio mismo de la Iglesia, e incluso en tiempo de los apóstoles. Y no es

10. Cfr. san Ambrosio, Sobre Jacob y la Vida Bienaventurada, lib. I, cap. 6.

Libro II | Capítulo XVI 455

verosímil que haya sido compuesto por un hombre particular, ya que desde el
principio ha sido tenido en gran veneración entre todos los fieles.
Lo que ante todo debemos saber es que en él se cuenta sucinta y clara-
mente toda la historia de nuestra fe y que nada se contiene en él que no pueda
confirmarse con sólidos y firmes testimonios de la Escritura.
Conocido esto, es inútil fatigarse o disputar sobre quien lo ha podido
componer; a no ser que haya alguno que no se dé por satisfecho con poseer
con toda certeza la verdad del Espíritu Santo, si no sabe a la vez por boca de
quién ha sido anunciada, o qué mano la ha redactado.

19. Conclusión: Cristo es nuestro único tesoro
Puesto que vemos que toda nuestra salvación está comprendida en Cristo,
guardémonos de atribuir a nadie la mínima parte del mundo. Si buscamos
salvación, el nombre solo de Jesús nos enseña que en Él está. Si deseamos
cualesquiera otros dones del Espíritu, en su unción los hallaremos. Si bus-
camos fortaleza, en su señorío la hay; si limpieza, en su concepción se da;
si dulzura y amor, en su nacimiento se puede encontrar, pues por él se hizo
semejante a nosotros en todo, para aprender a condolerse de nosotros; si re-
dención, su pasión nos la da; si absolución, su condena; si remisión de la
maldición, su cruz; si satisfacción, su sacrificio; si purificación, su sangre; si
reconciliación, su descenso a los infiernos; si mortificación de la carne, su se-
pultura; si vida nueva, su resurrección, en la cual también está la esperanza
de la inmortalidad; si la herencia del reino de los cielos, su ascensión; si ayu-
da, amparo, seguridad y abundancia de todos los bienes, su reino; si tranqui-
la esperanza de su juicio, la tenemos en la autoridad de juzgar que el Padre
puso en su manos.
En fin, como quiera que los tesoros de todos los bienes están en Él, de
Él se han de sacar hasta saciarse, y de ninguna otra parte. Porque los que no
contentos con Él andan vacilantes de acá para allá entre vanas esperanzas,
aunque tengan sus ojos puestos en Él principalmente, sin embargo no van
por el recto camino, puesto que vuelven hacia otro lado una parte de sus pen-
samientos. Por lo demás, esta desconfianza no puede penetrar en nuestro
entendimiento una vez que hemos conocido bien la abundancia de sus ri-
quezas.

456 Libro II | Capítulo XVI

Capítulo XVII
Jesucristo nos ha merecido la gracia
de Dios y la salvación

1. Los méritos de Jesucristo provienen de la sola gracia de Dios

A modo de apéndice, trataremos aquí una cuestión. Hay algunos espíritus cu-
riosos y sutiles que, si bien confiesan que alcanzamos la salvación por Cristo,
no obstante no pueden oir hablar de méritos, pues piensan que con ello se
oscurece la gracia de Dios. Por eso quieren que Jesucristo sea un mero instru-
mento o ministro de nuestra salvación, y no su autor, su guía y capitán, como
le llama Pedro (Hch. 3, 15).
Admito de buen grado, que si alguno quiere oponer simplemente y en sí
mismo Jesucristo al Juicio de Dios, no habría lugar a mérito alguno, pues no
es posible hallar en el hombre dignidad capaz de obligar a Dios. Más bien,
como dice con razón san Agustín,1 nuestro Redentor Jesucristo en cuan-
to hombre es un resplandor clarísimo de la predestinación y de la gracia de
Dios, puesto que la naturaleza humana que ha asumido no pudo conseguir
por mérito alguno precedente de obras de fe ser lo que es. «Que me respon-
dan», añade, «¿cómo Cristo en cuanto hombre ha podido merecer ser tomado
por el Verbo coeterno con el Padre en unidad de Persona, para ser Hijo unigé-
nito de Dios? Muéstrase, pues, en nuestra Cabeza la misma fuente de gracia
de la cual corren sus diversos arroyos sobre todos sus miembros, a cada uno
conforme a su medida. Con esta gracia cada uno es hecho cristiano desde el
principio de su fe, como por ella, desde que comenzó a existir, este hombre
fue hecho Cristo». Y en otro lugar:2 «No hay ejemplo más ilustre de predesti-
nación que el mismo Mediador. Porque el que lo ha hecho hombre justo del
linaje de David, para que nunca fuese injusto, y ello sin mérito alguno prece-
dente de su voluntad, es el mismo que hace justos a los que eran injustos, ha-
ciéndolos miembros de esa Cabeza».
Por tanto, al tratar del mérito de Jesucristo no ponemos el principio de
su mérito en Él, sino que nos remontamos al decreto de Dios, que es su causa
primera, en cuanto que por puro beneplácito y graciosa voluntad lo ha cons-
tituido Mediador, para que nos alcanzase la salvación. Y por ello, sin motivo
se opone el mérito de Cristo a la misericordia de Dios. Porque regla general
es, que las cosas subalternas no repugnan entre sí. Por eso no hay dificultad
alguna en que la justificación de los hombres sea gratuita por pura misericor-

1. De la Predestinación de los Santos, lib. XV, cap. 30, 31.

2. Del don de la perseverancia, lib. XXIV, cap. 67.

Libro II | Capítulo XVII 457

dia de Dios, y que a la vez intervenga el mérito de Jesucristo, que está subordi-
nado a la misericordia de Dios.
En cambio, a nuestras obras ciertamente se oponen, tanto el gratuito fa-
vor de Dios, como la obediencia de Cristo, cada uno de ellos según su orden.
Porque Jesucristo no pudo merecer nada, sino por beneplácito de Dios, en
cuanto estaba destinado para que con su sacrificio aplacase la ira de Dios y
con su obediencia borrase nuestras transgresiones.
En suma, puesto que el mérito de Jesucristo depende y procede de la sola
gracia de Dios, la cual nos ha ordenado esta manera de salvación, con toda
propiedad se opone a toda justicia humana, no menos que a la gracia de Dios,
que es la causa de donde procede.

2. Cristo no es solamente el instrumento, sino también

la causa y la materia de nuestra salvación
Esta distinción se confirma con muchos textos de la Escritura. Así: «De tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo
aquél que en él cree, no se pierda» (Jn. 3, 16). Vemos cómo el amor de Dios
ocupa el primer lugar en cuanto causa principal y principio, y que la fe en Je-
sucristo sigue como causa segunda y más próxima.
Si alguno replica que Cristo solamente es causa formal, éste tal rebaja la
virtud de Cristo mucho más de lo que lo consienten las palabras que hemos
alegado; porque si nosotros conseguimos la justicia por la fe, la cual reposa
en Él, debemos también buscar en Él la materia de nuestra salvación.
Esto se prueba claramente por muchos lugares. No que nosotros, dice
san Juan, le hayamos amado primero, sino que él fue quien nos amó primero
y envió a su Hijo en propiciación de nuestros pecados (1 Jn. 4, 10). El térmi-
no propiciación tiene mucho peso. Porque Dios, al mismo tiempo que nos
amaba, de una manera inefable imposible de explicar, era enemigo nuestro,
hasta que se hubo reconciliado en Cristo. A esto se refieren los siguientes lu-
gares de la Escritura: «Él es propiciación por nuestros pecados» (1 Jn. 2, 2). Y:
«Agradó al Padre, por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, hacien-
do la paz mediante la sangre de su cruz» (Col. 1, 20). Igualmente, que «Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo el mundo, no tomándoles en cuenta
a los hombres sus pecados» (2 Cor. 5, 19). Y: «nos hizo aceptos en el Amado»
(Ef. 1, 6). Y, en fin, para que reconciliase con Dios por su cruz a los judíos y a
los gentiles (Ef. 2, 16).
La razón de este misterio puede verse en el capítulo primero de la epís-
tola a los Efesios. Allí san Pablo, después de haber enseñado que nosotros
fuimos elegidos en Cristo, añade que en el mismo hemos alcanzado gracia.
¿Cómo comenzó Dios a recibir en su favor y gracia a los que Él había amado

458 Libro II | Capítulo XVII

antes de ser creado el mundo, sino porque desplegó su amor al ser reconci-
liado por la sangre de Cristo? Porque, siendo Dios la fuente de toda justicia,
necesariamente el hombre mientras es pecador, lo tiene por enemigo y juez.
Y por ello la justicia, cual la describe san Pablo, fue el principio de este amor:
«Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fuésemos hechos justicia de Dios en él» (2 Cor. 5, 21); pues quiere decir que
por el sacrificio de Jesucristo hemos conseguido gratuitamente justicia, para
poder ser agradables a Dios, siendo así que naturalmente éramos hijos de ira
y estábamos alejados de Él por el pecado.
Por lo demás esta distinción3 es puesta de relieve siempre que la Escritu-
ra une la gracia de Cristo con el amor que Dios nos tiene; de donde se sigue
que nuestro Redentor reparte con nosotros lo que Él ha adquirido. De otra
manera no habría lugar a atribuirle separadamente la alabanza de que la gra-
cia es suya y procede de Él.

3. Por su obediencia Cristo nos ha merecido

y adquirido el favor del Padre
Que Jesucristo nos ha ganado de veras con su obediencia la gracia y el favor
del Padre, e incluso que lo ha merecido, se deduce clara y evidentemente de
muchos testimonios de la Escritura. Yo tengo por incontrovertible, que si
Cristo satisfizo por nuestros pecados, si pagó la pena que nosotros debíamos
padecer, si con su obediencia aplacó a Dios, si, en fin, siendo justo padeció
por los injustos, con su justicia nos ha adquirido la salvación; lo cual vale tan-
to como merecerla.
Según lo atestigua san Pablo, nosotros somos reconciliados por la
muerte de Cristo (Rom. 5, 11). Evidentemente no hay lugar a reconcilia-
ción, si no ha precedido alguna ofensa. Quiere, pues, decir el Apóstol que
Dios, con quien estábamos enemistados a causa del pecado, fue aplacado
por la muerte de su Hijo, de tal manera que ahora nos es propicio, favora-
ble y amigo.
Hay que notar también cuidadosamente la oposición que sigue: «así
como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos
pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán consti-
tuidos justos» (Rom. 5, 19). Con lo cual quiere decir el Apóstol que, como por
el pecado de Adán somos arrojados de Dios y destinados a la perdición, de la
misma manera por la obediencia de Cristo somos admitidos en su favor y gra-
cia como justos. Como también afirma que «el don vino a causa de muchas
transgresiones para justificación» (Rom. 5, 16).

3. Entre la gracia de Dios y los méritos de Cristo.

Libro II | Capítulo XVII 459

4. Con su sangre y su muerte, Cristo ha satisfecho
por todos en el juicio de Dios
Ahora bien, cuando decimos que la gracia nos ha sido adquirida por los mé-
ritos de Jesucristo, entendemos que hemos sido purificados por su sangre, y
que su muerte fue expiación de nuestros pecados. Como dice san Juan: «su
sangre nos limpia» (1 Jn. 1, 7). Y Cristo mismo: «esto es mi sangre que es de-
rramada para remisión de los pecados» (Mt. 26, 28; Lc. 22, 20). Si el efecto de
la sangre derramada es que los pecados no sean imputados, se sigue que a
ese precio se satisfizo el juicio de Dios.
Está de acuerdo con esto lo que dice san Juan: «He aquí el cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo» (Jn. 1, 29). Pues contrapone Cristo a todos
los sacrificios de la Ley, y dice que solo en Él se ha cumplido lo que aquellas
figuras representaban. Y bien sabemos lo que Moisés repite muchas veces: la
iniquidad será expiada, el pecado será borrado y perdonado por las ofrendas.
Finalmente, las figuras antiguas nos enseñan muy bien cuál es la virtud
y eficacia de la muerte de Cristo. Esto mismo lo expone con toda propiedad
el Apóstol en la epístola a los Hebreos, sirviéndose del principio: «sin derra-
mamiento de sangre no se hace remisión» (Heb. 9, 22); de donde concluye,
que Cristo apareció para destruir con su sacrificio el pecado; y que fue ofre-
cido para quitar los pecados de muchos. Y antes había dicho que Cristo, «no
por sangre de machos cabríos ni becerros, sino por su propia sangre, entró
una vez para siempre en el lugar santísimo habiendo obtenido eterna reden-
ción» (Heb. 9, 12). Y cuando argumenta, «si la sangre de una becerra santifi-
ca para la purificación de la carne, cuánto más la sangre de Cristo limpiará
vuestras conciencias de obras muertas» (Heb. 9, 13-14), es claro que los que
no atribuyen al sacrificio de Jesucristo virtud y eficacia para expiar los pe-
cados, aplacar y satisfacer a Dios, rebajan en gran manera la gracia y el be-
neficio de Cristo, como el mismo Apóstol lo dice poco después: «Por eso es
Mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remi-
sión de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reci-
ban la promesa de la herencia eterna» (Heb. 9, 15).
Es de notar la semejanza que usa san Pablo; a saber, que Cristo fue «he-
cho maldición por nosotros» (Gál. 3, 13); porque hubiera sido cosa superflua
y aun absurda cargar a Cristo con la maldición, de no ser para que, pagando
las deudas de los demás, les alcanzase justicia.
Claro es también el testimonio de Isaías: «el castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados» (Is. 53, 5), pues si Él no hu-
biera satisfecho por nuestros pecados, no se podría decir que había aplacado
a Dios tomando por su cuenta toda la pena a que nosotros estábamos obliga-
dos y pagando por ella. Y concuerda con esto lo que añade el profeta: «Yo le
herí por la maldad de mi pueblo».

460 Libro II | Capítulo XVII

 Añadamos también la interpretación de san Pedro, que suprime toda
la deuda: «llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero»
(1 Pe. 2, 24), pues afirma que la carga de nuestra condenación fue puesta
sobre Cristo, para librarnos de ella.

5. Cristo ha pagado el rescate de nuestra muerte

Los apóstoles afirman también claramente que Jesucristo ha pagado el precio del
rescate, para que quedásemos libres de la obligación de la muerte. Así cuando
dice san Pablo: «Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la re-
dención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio
de la fe en su sangre» (Rom. 3, 24-25). Con estas palabras el Apóstol engrandece
la gracia de Dios, porque Él ha dado el precio de nuestra redención en la muerte
de Jesucristo. Luego nos exhorta a que nos acojamos a su sangre, para que, consi-
guiendo justicia, nos presentemos con seguridad ante el tribunal de Dios.
Lo mismo quiere decir san Pedro, al afirmar que fuimos «rescatados, no
con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cris-
to, como de un cordero sin mancha y sin contaminación» (1 Ped. 1, 18-19);
porque sería improcedente la antítesis, si con este precio no se hubiera sa-
tisfecho por el pecado. Y por esta razón dice san Pablo que hemos sido com-
prados a gran precio (1 Cor. 6, 20). Y tampoco tendría valor lo que el mismo
Apóstol añade en otro lugar: Porque hay un solo Mediador, el cual se dio a sí
mismo en rescate por todos (1 Tim. 2, 5-6), si la pena que nosotros merecía-
mos no hubiera sido puesta sobre sus espaldas.

Él nos ha adquirido el perdón, la justicia y la vida

Por esto el mismo Apóstol definiendo la redención en la sangre de Jesucristo
la llama «perdón de pecados» (Col. 1, 14); como si dijera que somos justifi-
cados y absueltos delante de Dios en cuanto que esta sangre responde como
satisfacción. Con lo cual está de acuerdo aquel otro texto, (que el acta de los
decretos que había contra nosotros ha sido anulada, Col. 2, 14); porque da a
entender que ha tenido lugar una compensación, por lo cual quedamos li-
bres de la condenación.
También tienen mucho peso aquellas palabras de san Pablo: «pues si por
la Ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo» (Gál. 2, 21). De aquí
deducimos que hemos de pedir a Cristo lo que nos daría la Ley, de haber al-
guno que la cumpliese; o lo que es lo mismo, que alcanzamos por la gracia de
Jesucristo lo que Dios prometió en la Ley a nuestras obras: el que hiciere estas
cosas vivirá en ellas (Lv. 18, 5). Lo cual se confirma claramente en el sermón
que predicó Pablo en Antioquía, en el cual se afirma que creyendo en Cristo
somos justificados de todas las cosas de que no pudimos serlo por la Ley de

Libro II | Capítulo XVII 461

Moisés (Hch. 13, 39). Porque si la observancia de la Ley es tenido por justicia,
¿quién puede negar que habiendo Cristo tomado sobre sus espaldas esta car-
ga y reconciliándonos con Dios ni más ni menos que si hubiésemos cumpli-
do la Ley, nos ha merecido este favor y gracia?
Esto mismo es lo que se dice a los Gálatas: «Dios envió a su Hijo nacido
bajo la Ley, para que redimiese a los que estaban bajo la Ley» (Gál. 4, 4). ¿A
qué fin esta sumisión, si no nos hubiera adquirido la justicia, obligándose
a cumplir y pagar lo que nosotros en manera alguna podíamos cumplir ni
pagar?
De ahí procede la imputación de la justicia sin obras, de que habla san
Pablo; a saber, que Dios nos imputa y acepta por nuestra la justicia que solo
en Cristo se halla (Rom. 4, 5-8). Y la carne de Cristo, no por otra razón es lla-
mada mantenimiento nuestro que porque en Él encontramos sustancia de
vida (Jn. 6, 55). Ahora bien, esta virtud no procede sino de que el Hijo de Dios
fue crucificado como precio de nuestra justicia, o como dice san pablo, que
«se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fra-
gante» (Ef. 5, 2). Y en otro lugar, que «fue entregado por nuestras transgresio-
nes, y resucitado para nuestra justificación» (Rom. 4, 25).
De aquí se concluye que por Cristo no solamente se nos da la salvación,
sino que también el Padre en atención a Él nos es propicio y favorable. Pues
no hay duda alguna de que se cumple enteramente en el Redentor lo que
Dios anuncia figuradamente por el profeta Isaías: Yo lo haré por amor de
mí mismo, y por amor de David mi siervo (Is. 37, 35). De lo cual es fiel intér-
prete san Juan, cuando dice: «vuestros pecados os han sido perdonados por
su nombre» (1 Jn. 2, 12); porque aunque no pone el nombre de Cristo, Juan,
segú lo tiene por costumbre, lo insinúa con el pronombre Él. Y en este mis-
mo sentido dice el Señor: Como yo vivo por el Padre, asimismo vosotros vi-
viréis por mí (Jn. 6, 57). Con lo cual concuerda lo que dice san Pablo: «Os es
concedido a causa de Cristo, no solo que creáis en él, sino también que pa-
dezcáis por él» (Flp. 1, 29).

6. Jesucristo no ha merecido nada para sí mismo, porque

solamente nos ha tenido a nosotros en consideración
Preguntar si Cristo ha merecido algo para sí mismo –como lo hacen el Maes-
tro de las Sentencias4 y los escolásticos– es una loca curiosidad; y querer
determinar esta cuestión, como ellos hacen, un atrevimiento temerario. Por-
que, ¿qué necesidad había de que el Hijo de Dios descendiese al mundo para
adquirir para sí mismo no sé qué de nuevo?

4. Pedro Lombardo, lib. III, dist. 18.

462 Libro II | Capítulo XVII

 Además, Dios al exponer el propósito de por qué ha enviado a su Hijo,
quita toda duda; no pretendió el bien y provecho de Cristo por los méritos
que pudiera tener, sino que lo entregó a la muerte y no lo perdonó, por el
grande amor que tenía al mundo (Rom. 8, 32).
Hay que notar también el modo de expresarse que usaron los profetas a
este propósito: «un niño nos es nacido, hijo nos es dado» (Is. 9, 6). Y: «alégrate
mucho, hija de Sión; he aquí tu rey vendrá a tí» (Zac. 9, 9). Todas ellas demues-
tran que Jesucristo solamente ha pensado en nosotros y en nuestro bien.5 Ni
tendría fuerza la alabanza del amor de Cristo que tanto encarece san Pablo,
al decir que murió por su enemigos (Rom. 5, 10); de lo cual concluimos que
no pensó en sí mismo. Y el mismo Cristo claramente lo dice con estas pala-
bras: «por ellos yo me santifico a mí mismo» (Jn. 17, 19), mostrando con ello
que no busca ninguna ventaja para sí mismo, pues transfiere a otros el fruto
de su santidad. Es éste un punto muy digno de ser notado, que Jesucristo,
para consagrarse del todo a nuestra salvación, en cierto modo se ha olvidado
de sí mismo.
Los teólogos de la Sorbona alegan sin razón el texto de san Pablo: «Por lo
cual (por haberse humillado) Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nom-
bre que es sobre todo nombre» (Flp. 2, 9). Porque, ¿en virtud de qué méritos
pudo Cristo, en cuanto hombre, llegar a tan gran dignidad como es ser Juez
del mundo, Cabeza de los ángeles, gozar de aquella suma autoridad y mando
que Dios tiene, de tal manera que no hay criatura alguna, ni celestial ni terre-
na, ni hombre ni ángel, que pueda llegar por su virtud ni a la milésima parte
de lo que Él ha llegado? La solución de las palabras de san Pablo es bien fácil y
clara. El Apóstol no expone allí la causa de por qué Jesucristo ha sido ensalza-
do, sino que únicamente muestra un orden, que debe servirnos de dechado
y ejemplo: que el engrandecimiento ha seguido a la humillación.6 Evidente-
mente no ha querido decir aquí más que lo que en otro lugar se afirma; a sa-
ber, que era necesario que Cristo padeciera estas cosas, y que entrara así en
su gloria (Lc. 24, 26).

5. La última frase no aparece en la edición de Valera de 1597, pero si en la francesa de 1560.

6. La última oración no aparece en la edición española de 1597, pero sí en la francesa de 1560.

Libro II | Capítulo XVII 463

 LIBRO TERCERO

De la manera de participar
de la gracia de Jesucristo.
Frutos que se obtienen de ello
y efectos que se siguen.

Pt. I
Capítulo I
Las cosas que acabamos de referir respecto
a Cristo nos sirven de provecho por la acción
secreta del Espíritu Santo

1. Por el Espíritu Santo, Cristo nos une a Él y nos comunica sus gracias
Hemos de considerar ahora de qué manera los bienes que el Padre ha puesto
en manos de su Unigénito Hijo llegan a nosotros, ya que Él no los ha recibido
para su utilidad personal, sino para socorrer y enriquecer con ellos a los po-
bres y necesitados.
Ante todo hay que notar que mientras Cristo está lejos de nosotros y
nosotros permanecemos apartados de Él, todo cuanto padeció e hizo por
la redención del humano linaje no nos sirve de nada, ni nos aprovecha lo
más mínimo. Por tanto, para que pueda comunicarnos los bienes que re-
cibió del Padre, es preciso que Él se haga nuestro y habite en nosotros. Por
esta razón es llamado «nuestra Cabeza» y «primogénito entre muchos her-
manos»; y de nosotros se afirma que somos «injertados en Él» (Rom. 8, 29;
11, 17; Gál. 3, 27); porque, según he dicho, ninguna de cuantas cosas posee
nos pertenecen ni tenemos que ver con ellas, mientras no somos hechos
una sola cosa con Él.
Si bien es cierto que esto lo conseguimos por la fe, sin embargo, como
vemos que no todos participan indiferenciadamente de la comunicación de
Cristo, que nos es ofrecida en el Evangelio, la razón misma nos invita a que
subamos más alto e investiguemos la oculta eficacia y acción del Espíritu
Santo, mediante la cual gozamos de Cristo y de todos sus bienes.
Ya he tratado1 por extenso de la eterna divinidad y de la esencia del Espí-
ritu Santo. Baste ahora saber que Jesucristo ha venido con el agua y la sangre,
de tal manera que el Espíritu da también testimonio, a fin de que la salvación
que nos adquirió no quede reducida a nada. Porque como san Juan alega tres
testigos en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu, igualmente presenta otros
tres en la tierra: el agua, la sangre y el Espíritu (1 Jn. 5, 7-8).
No sin motivo se repite el testimonio del Espíritu, que sentimos grabado
en nuestros corazones, como un sello que sella la purificación y el sacrifico que
con su muerte llevó a cabo Cristo. Por esta razón también dice san Pedro
que los fieles han sido «elegidos en santificación del Espíritu para obedecer y
ser rociados con la sangre de Jesucristo» (1 Pe. 1, 2). Con estas palabras nos da a
entender que nuestras almas son purificadas por la incomprensible aspersión

1. Cfr. Insitución, I, xiii, 14 y 15.

Libro III | Capítulo I 467

del Espíritu Santo con la sangre sacrosanta, que fue una vez derramada, a fin
de que tal derramamiento no quede en vano. Y por esto también san Pablo, ha-
blando de nuestra purificación y justificación, dice que gozamos de ambas en
el nombre de Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6, 11).
Resumiendo: el Espíritu Santo es el nudo con el cual Cristo nos liga fir-
memente consigo. A esto se refiere cuanto expusimos en el libro anterior so-
bre su unción.2

2. En Cristo Mediador recibimos la plenitud

de los dones del Espíritu Santo
Más, para que resulte claro este punto, singularmente importante, hemos de
saber que Cristo vino lleno del Espíritu Santo de un modo nuevo y muy parti-
cular; a saber, para alejarnos del mundo y mantenernos en la esperanza de la
herencia eterna. Por esto es llamado «Espíritu de santificación» (Rom. 1, 4),
porque no solamente nos alimenta y mantiene con su poder general, que res-
plandece tanto en el género humano como en los demás animales, sino que es
para nosotros raíz y semilla de la vida celestial. Y por eso los profetas engran-
decen el reino de Cristo principalmente en razón de que había de traer consi-
go un derramamiento más abundante de Espíritu. Admirable sobre todos es el
texto de Joel: «Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, dice el Señor» (Jl. 2, 28).
Porque aunque el profeta parece que restringe los dones del Espíritu Santo al
oficio de profetizar, con todo, bajo esta figura da a entender que Dios por la ilu-
minación de su Espíritu haría discípulos suyos a los que antes eran ignorantes
y no tenían gusto ni sabor alguno de la doctrina del cielo. Y como quiera que
Dios Padre nos da su Espíritu por amor de su Hijo, y sin embargo ha puesto en
Él toda la plenitud, para que fuese ministro y dispensador de su liberalidad
con nosotros, unas veces es llamado «Espíritu del Padre», y otras «Espíritu del
Hijo». «Vosotros», dice san Pablo, «no vivís según la carne, sino según el Espíri-
tu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu
de Cristo, no es de él» (Rom. 8, 9). Y queriendo asegurarnos la esperanza de la
perfecta y entera renovación, dice que «el que levantó de los muertos a Cristo
Jesús vivificará también nuestros cuerpos mortales por su Espíritu, que mora
en nosotros» (Rom. 8, 11). Y no hay absurdo alguno en atribuir al Padre la ala-
banza de los dones de los que es autor, y que se diga lo mismo del Hijo, pues
estos mismos dones le han sido confiados para que los reparta entre los suyos
como le plazca. Y por eso llama a sí a todos los que tienen sed, para que beban
(Jn. 7, 37). Y san Pablo dice que «a cada uno de nosotros fue dada la gracia con-
forme a la medida del don de Cristo» (Ef. 4, 7).

2. Institución, II, ii, 16; xv, 2.

468 Libro III | Capítulo I

 Hemos también de saber que se llama Espíritu de Cristo, no solamente
en cuanto es Verbo eterno de Dios unido por un mismo Espíritu con el Pa-
dre, sino además en cuanto a su Persona de Mediador; pues sería en vano
que hubiera venido, de no estar adornado con esta virtud. Y en este senti-
do es llamado segundo Adán, que procede del cielo en Espíritu vivificante
(1 Cor. 15, 45). Con lo cual san Pablo compara la vida singular que el Hijo
de Dios inspira a sus fieles para que sean una cosa con Él, con la vida de los
sentidos, que es también común a los réprobos. Igualmente, cuando pide
que la gracia del Señor Jesús y el amor de Dios sean con todos los fieles, aña-
de también la comunión del Espíritu Santo (2 Cor. 13, 14), sin la cual nadie
gustará el favor paterno de Dios, ni los beneficios de Cristo. Como lo dice en
otro lugar, «el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos fue dado» (Rom. 5, 5).

3. Títulos que la Escritura atribuye al Espíritu

Es conveniente notar los títulos que la Escritura atribuye al Espíritu Santo,
cuando se trata del principio y de la totalidad de la restauración de nuestra
salvación.
En primer lugar es llamado «Espíritu de adopción» (Rom. 8, 15), porque
nos es testigo de la gratuita buena voluntad con la que Dios Padre nos ha ad-
mitido en su amado Hijo, para ser nuestro Padre y darnos ánimo y confianza
para invocarle; e incluso pone en nuestros labios las palabras, para que sin
temor alguno le invoquemos: ¡Abba, Padre!
Por la misma razón es llamado «arras» y «sello de nuestra herencia»
(2 Cor. 1, 22); porque Él de tal manera vivifica desde el cielo a los que anda-
mos peregrinando por este mundo y somos semejantes a los muertos, que
estamos del todo ciertos de que nuestra salvación está bien segura de todo
peligro por hallarse bajo el amparo de Dios.
De aquí también el título que se le da de «vida», a causa de su justicia
(Rom. 8, 10). Y porque derramando sobre nosotros su gracia nos hace fér-
tiles para producir frutos de justicia, es llamado muchas veces «agua»; y
como en Isaías: «A todos los sedientos: Venid a las aguas» (Is. 55, 1). Y: «De-
rramaré aguas sobre el sequedal, y ríos sobre la tierra árida» (Is. 44, 3). A lo
cual hace eco la sentencia de Cristo poco antes aducida: «Si alguno tiene
sed, venga a mi» (Jn. 7, 37). Sin embargo, a veces es llamado de esta mane-
ra por su fuerza y eficacia para lavar y limpiar; como en Ezequiel, cuando el
Señor promete agua limpia para lavar todas las inmundicias de su pueblo
(Ez. 36, 25).
Como rociándonos con el bálsamo de su gracia restaura nuestras fuerzas
y nos recrea, es llamado «aceite» y «unción» (1 Jn. 2, 20-27).

Libro III | Capítulo I 469

 Por otra parte, como de continuo quema nuestras viciosas concupiscen-
cias y enciende nuestros corazones en el amor de Dios y en el ejercicio de la
piedad, con toda razón es llamado «fuego» (Lc. 3, 16).
Finalmente, nos es presentado como «fuente « y «manantial», del cual co-
rren hacia nosotros todas las riquezas celestiales; o como «la mano de Dios»,
con la cual ejerce Él su potencia (Jn. 4, 14). Porque por su inspiración somos
regenerados a una vida celestial, para no ser ya guiados por nosotros, sino
regidos por su movimiento y operación; de manera que si algún bien hay en
nosotros, es únicamente fruto de su gracia, y sin Él toda la apariencia y brillo
de virtud que poseemos no es más que tinieblas y perversidad del corazón.
Ya queda claramente explicado que Jesucristo está como inactivo mien-
tras nuestra mente no está dirigida hacia el Espíritu; pues sin Él no haría-
mos más que contemplar a Jesucristo desde lejos, y fuera de nosotros, con
una fría especulación. Mas sabemos que Cristo no beneficia más que a aque-
llos de quienes es Cabeza y Hermano, y que están revestidos de Él (Ef. 4, 15,
Rom. 8, 29; Gál. 3, 27). Solo esta unión hace que Él no se haya hecho en vano
nuestro Salvador.
A este mismo propósito tiende ese sagrado matrimonio por el que somos
hechos carne de su carne y huesos de sus huesos, y hasta una misma cosa con
Él (Ef. 5, 30). En cuanto a Él, no se une a nosotros sino por su Espíritu; y por
la gracia y el poder del mismo Espíritu somos hechos miembros suyos, para
retenernos junto a Él, y para que nosotros asimismo lo poseamos.

4. La fe es obra del Espíritu Santo

Mas como la fe es la más importante de sus obras, a ella se refiere la mayor
parte de cuanto leemos en la Escritura referente a su poder y operación. En
efecto, solamente por la fe nos encamina a la luz de su Evangelio, como lo
atestigua san Juan, al decir que a los que creen en Cristo les ha sido dado el
privilegio de ser hijos de Dios, los cuáles no son engendrados de sangre, ni
de voluntad de carne, sino de Dios (Jn. 1, 13). Porque al oponer Dios a la car-
ne y la sangre, afirma que es un don sobrenatural y celestial que los elegidos
reciban a Cristo, y que de otra manera hubieran permanecido en su incredu-
lidad. Semejante es la respuesta de Cristo a Pedro: «No te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos» (Mt. 16, 17). Trato brevemente
estas cosas, porque ya las he expuesto por extenso.3
Está de acuerdo con esto lo que dice san pablo, que los efesios fueron
«sellados con el Espíritu Santo de la promesa» (Ef. 1, 13). Con ello quiere de-
cir que el Espíritu Santo es el maestro interior y el doctor por medio del cual

3. Institución, I, xiii, 14 y ss.

470 Libro III | Capítulo I

la promesa de salvación penetra en nuestra alma, pues de otra manera aqué-
lla no haría sino herir el aire o sonar en vano en nuestros oídos. Asimismo
cuando dice que a los tesalonicenses Dios los escogió «desde el principio
para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad»
(2 Tes. 2, 13), en breves palabras nos advierte que el don de la fe solamente
proviene del Espíritu. Y san Juan lo dice aún más claramente: «Sabemos que
él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado» (1 Jn. 3, 24); y:
«En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que nos
ha dado su Espíritu» (1 Jn. 4, 13). Por lo cual el Señor prometió a sus discí-
pulos, para que fuesen capaces de la sabiduría celestial, «el Espíritu de ver-
dad, al cual el mundo no puede recibir» (Jn. 14, 17); y le atribuye como oficio
propio traer a la memoria y hacer comprender lo que les había enseñado.
Porque, en vano se presentaría la luz a los ciegos, si aquel Espíritu de inteli-
gencia no les abriera los ojos del entendimiento. Y por eso con justo título
le podemos llamar la llave con la cual nos son abiertos los tesoros del reino
del cielo; y su iluminación puede ser denominada la vista de nuestras almas.
Por esta razón san Pablo encarece tanto el ministerio del Espíritu (2 Cor. 3,
6-8) –o lo que es lo mismo, la predicación con eficacia del Espíritu–, porque
de nada aprovecharía la predicación de los que enseñan, si Cristo, el Maestro
interior, no atrayese a sí a aquellos que le son dados por el Padre. Así pues,
igual que, como hemos dicho, en la Persona de Jesucristo se encuentra la sal-
vación perfecta, del mismo modo, para hacernos partícipes de Él, nos bautiza
«en Espíritu Santo y fuego» (Lc. 3, 16), iluminándonos en la fe de su Evangelio
y regenerándonos de tal manera que seamos nuevas criaturas; y, finalmente,
limpiándonos de todas nuestras inmundicias, nos consagra a Dios, como tem-
plos santos.

Libro III | Capítulo I 471

Capítulo II
De la fe. Definición de la misma
y exposición de sus propiedades

I. INTRODUCCIÓN

1. Resumen del Libro Segundo

Todas estas cosas serán muy fáciles de entender cuando demos una clara de-
finición de la fe, para mostrar a los lectores cuál es su fuerza y naturaleza.
Mas antes es preciso recordar lo que ya hemos enseñado: que Dios al or-
denarnos en su Ley lo que debemos hacer, nos amenaza, si faltamos en lo
más mínimo, con el castigo de la muerte eterna, que caerá sobre nosotros.
Hay que notar asimismo que, como no solamente es difícil, sino que su-
pera nuestras fuerzas y facultades cumplir la Ley como se debe, si nos fijamos
únicamente en nosotros mismos y consideramos el galardón debido a nues-
tros méritos, tenemos perdida toda esperanza, y, rechazados por Dios, sere-
mos sepultados en condenación eterna.
Hemos expuesto, en tercer lugar, que solamente hay un medio y un cami-
no para librarnos de tan grande calamidad; a saber, el haber aparecido Jesu-
cristo como Redentor nuestro, por cuya mano el Padre celestial, apiadándose
de nosotros conforme a su inmensa bondad y clemencia, nos quiso socorrer;
y ello, siempre que nosotros abracemos esta su misericordia con una fe sóli-
da y firme, y descansemos en ella con una esperanza constante.

El fin único de toda fe verdadera es Jesucristo

Queda ahora por considerar con toda atención cómo ha de ser esta fe, por
medio de la cual todos los que son adoptados por Dios como hijos entran en
posesión del reino celestial. Claramente se comprende que no es suficiente
en un asunto de tanta importancia una opinión o convicción cualquiera. Ade-
más, tanto mayor cuidado y diligencia hemos de poner en investigar la na-
turaleza propia y verdadera de la fe, cuanto que muchos hoy en día con gran
daño andan como a tientas en el problema de la fe. En efecto, la mayoría de
los hombres, al oir hablar de fe no entienden por ella más que dar crédito a la
narración del Evangelio; e incluso cuando se disputa sobre la fe en las escue-
las de teología, los escolásticos, al poner a Dios simplemente como objeto de
fe, extravían las conciencias con su vana especulación, en vez de dirigirlas al
fin verdadero. Porque, como quiera que Dios habita en una luz inaccesible, es
necesario que Cristo se nos ponga delante y nos muestre el camino. Por eso Él
se llama a sí mismo «luz del mundo»; y en otro lugar «camino, verdad y vida»;

472 Libro III | Capítulo II

porque nadie va al Padre, que es la fuente de la vida, sino por Él; porque Él
solo conoce al Padre, y después de Él, los fieles a quienes lo ha querido revelar
(1 Tim. 6, 16; Jn. 8, 12; 14, 6; Lc. 10, 22).
Conforme a esto afirma san Pablo que se propuso no saber cosa alguna
sino a Jesucristo (1 Cor. 2, 2); y en el capítulo veinte del libro de los Hechos se
gloría únicamente de haber predicado la fe en Jesucristo; y en otro lugar del
mismo libro presenta a Cristo hablando de esta manera: «los gentiles, a quie-
nes ahora te envío, para que reciban, por la fe que es en mí, perdón de los peca-
dos y herencia entre los santificados» (Hch. 26, 18). Y en otra parte afirma que
la gloria de Dios se nos hace visible en la Persona de Cristo, y que la ilumina-
ción del conocimiento de la gloria de Dios resplandece en su rostro (2 Cor. 4, 6).
Es cierto que la fe pone sus ojos solamente en Dios; pero hay que añadir
también que ella nos da a conocer a Aquel a quien el Padre envió, Jesucristo.
Porque Dios permanecería muy escondido a nuestras miradas, si Jesucristo
no nos iluminase con sus rayos. Con este fin, el Padre depositó cuanto tenía en
su Hijo, para manifestarse en Él y, mediante esta comunicación de bienes, re-
presentar al vivo la verdadera imagen de su gloria. Porque según hemos dicho
que es preciso que seamos atraídos por el Espíritu para sentirnos incitados a
buscar a Jesucristo, igualmente hemos de advertir que no hay que buscar al
Padre invisible más que en esta su imagen.
De esto trata admirablemente san Agustín,1 diciendo que para dirigir
rectamente nuestra fe nos es necesario saber a dónde debemos ir y por dón-
de; y luego concluye que el camino más seguro de todos para no caer en erro-
res es conocer al que es Dios y hombre. Porque Dios es Aquel a quien vamos,
y hombre Aquel por quién vamos. Y lo uno y lo otro se encuentra únicamente
en Jesucristo.
Y san Pablo, al hacer mención de la fe que tenemos en Dios, no intenta
en modo alguno rebatir lo que tantas veces inculca y repite de la fe; a saber,
que tiene toda su firmeza en Cristo. E igualmente san Pedro une perfecta-
mente ambas cosas, diciendo que por Cristo creemos en Dios (1 Pe. 1, 21).

2. La fe no puede ser implícita, sino que requiere

el conocimiento de la bondad de Dios
Hemos, pues, de imputar este mal, como tantos otros, a los teólogos de la
Sorbona, que, en cuanto les ha sido posible, han cubierto con un velo a Jesu-
cristo; siendo así que si no lo contemplamos fijamente, no podremos hacer
otra cosa que andar errantes por interminables laberintos. Y, aparte de que
con su tenebrosa definición rebajan la virtud de la fe y casi la aniquilan, se

1. La Ciudad de Dios, lib. XI, cap. 2.

Libro III | Capítulo II 473

han imaginado una especie de fe, que llaman «implícita»,2 o supuesta; y de-
signando con este nombre la más crasa ignorancia que se pueda concebir,
engañan al pobre pueblo con gran detrimento del mismo. Más aún; para de-
cir abiertamente las cosas como son: esta fantasía no solo echa por tierra la
verdadera fe, sino que la destruye totalmente. ¿Puede ser creer no compren-
der nada, con tal que uno someta su entendimiento a la Iglesia? La fe no con-
siste en la ignorancia, sino en el conocimiento; y este conocimiento ha de ser
no solamente de Dios, sino también de su divina voluntad. Porque nosotros
no conseguimos la salvación por estar dispuestos a aceptar como verdad todo
cuanto la Iglesia hubiere determinado, ni por dejar a su cuidado la tarea de
investigar y conocer, sino por conocer que Dios es nuestro benévolo Padre en
virtud de la reconciliación llevada a cabo por Jesucristo, y que Jesucristo nos
es dado como justicia, santificación y vida nuestra.
Por tanto, en virtud de este conocimiento, y no por someter nuestro en-
tendimiento, alcanzamos entrar en el reino de los cielos. Pues cuando dice
el Apóstol: «con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa
para salvación» (Rom. 10, 10), no quiere decir que basta que un hombre crea
implícitamente lo que no entiende, ni siquiera procura entender, sino que
exige un conocimiento explícito y claro de la bondad de Dios, en la cual se
apoya nuestra justicia.

3. La autoridad y el juicio de la Iglesia no pueden

reemplazar la verdadera fe del creyente
Evidentemente yo no niego que, según es de grande nuestra ignorancia, mu-
chas cosas nos resultan al presente implícitas y oscuras, y que lo seguirán sien-
do mientras que, despojados de este cuerpo mortal, no estemos mucho más
cerca de Dios. En tales cosas confieso que lo mejor y más conveniente es sus-
pender nuestro juicio, determinando a la vez que nuestra voluntad permanezca
unida a la Iglesia. Pero no pasa de ser una farsa dar con este pretexto el título de
fe a una pura ignorancia, envuelta en cierta humildad; porque la fe consiste en
el conocimiento de Dios y de Cristo (Jn. 17, 3), y no en la reverencia de la Iglesia.
De hecho bien vemos el laberinto que han formado con esta su «impli-
cación» o «inclusión»; pues los ignorantes aceptan cuanto les es propuesto
en nombre de la Iglesia y sin discernimiento alguno, incluso los errores más
monstruosos. Esta inconsiderada facilidad, aunque es la ruina del hombre,
sin embargo ellos la excusan, dando como razón que ella no cree nada de
modo categórico, sino con esta condición: si tal es la fe de la Iglesia, si la Igle-

2. «Implícito» se opone a «explícito». Es explícito lo que está claramente definido y expresa-

do. Es implícito lo que no está definido, expresado en términos formales, sino solo admitido
como perteneciente a la fe de la Iglesia.

474 Libro III | Capítulo II

sia lo cree así. De esta manera fingen que tienen la verdad en el error, la luz en
las tinieblas, la ciencia en la ignorancia.
En fin, para no perder mucho tiempo en refutar estos despropósitos, ex-
hortamos a los lectores nada más a que se tomen la molestia de comparar y
cotejar estas cosas con nuestra doctrina. La misma claridad de la verdad brin-
dará pruebas más que suficientes para confundirlos. Porque no se trata de
saber si la fe está envuelta en grandes tinieblas de ignorancia; sino que afir-
man que creen rectamente y como deben aquellos que se dan por satisfechos
con su ignorancia, y no pretenden ni siquiera salir de ella ni saber más, con
tal que acepten la autoridad y el juicio de la Iglesia. ¡Como si la Escritura no
enseñara a cada paso que la inteligencia está unida a la fe!

4. En qué sentido nuestra fe puede ser «implícita»;

es decir, imperfecta, incompleta o incipiente
Nosotros admitimos que la fe, mientras andamos peregrinando por este
mundo, es implícita; no solamente porque ignoramos muchísimas cosas,
sino también porque estando rodeados de las tinieblas de numerosos erro-
res, no podemos entender cuanto deberíamos saber. Porque la suprema sabi-
duría de los más perfectos es aprovechar lo más posible, y cada día con mayor
docilidad procurar pasar adelante y esforzarse por saber más.
Por esta razón san Pablo exhortaba a los fieles a que si diferían el uno
del otro, esperasen una mayor revelación de Dios (Flp. 3, 15). Y la misma ex-
periencia nos enseña que, mientras no estemos despojados de la carne, no
podremos entender cuanto desearíamos saber. Cada día, al leer la Escritura,
encontramos muchos pasajes oscuros, que nos convencen de nuestra igno-
rancia. Con este freno nos mantiene Dios en la modestia, asignando a cada
uno una determinada medida y porción de fe, a fin de que incluso los más
doctos entre los doctores estén siempre prontos a aprender.
Numerosos y notables ejemplos de esta fe implícita podemos verlos en
los discípulos de Cristo, antes de que fueran plenamente iluminados. Sabe-
mos de sobra cuán difícil les resultó saborear los primeros rudimentos, las
dudas que tuvieron, los escrúpulos que sentían ante lo más insignificante, y
cómo, aunque estaban pendientes de la boca de su Maestro, aprovechaban
bien poco. Más aún: cuando avisados por las mujeres corren al sepulcro, la
resurrección de su Maestro, de la que tantas veces le habían oído hablar, les
parece un sueño. Mas como quiera que Jesucristo mismo había antes dado
testimonio de que creían y tenían fe, no se puede afirmar que estuviesen del
todo desprovistos de ella; y si no hubieran estado persuadidos de que Cristo
había de resucitar, hubieran perdido todo el afecto que les llevaba a seguirle;
ni tampoco las mujeres se sentían movidas por la superstición a ungir con

Libro III | Capítulo II 475

ungüentos aromáticos un cuerpo muerto, sin esperanza alguna de que ha-
bía de resucitar. Mas, aunque daban crédito a las palabras de Cristo, y sabían
que decía la verdad, sin embargo la ignorancia que aún reinaba en su espíritu
envolvía su fe en tinieblas de tal manera que estaban casi atónitos. Por eso se
dice que por fin creyeron, cuando vieron con sus propios ojos lo que Cristo les
había dicho. No que entonces comenzaran a creer, sino que la semilla de la
fe, que estaba como muerta en sus corazones, volvió a vigorizarse hasta fruc-
tificar. Por tanto, ellos tenían verdadera fe, aunque implícita y sin desarro-
llar, puesto que con reverencia habían abrazado a Cristo como único Doctor y
Maestro. Además, adoctrinados por Él, lo tenían como autor de su salvación.
Y, en fin, creían que había descendido del cielo y que, con la gracia del Pa-
dre, reuniría para el reino de los cielos a los que habían de ser sus discípulos.

5. Asimismo podemos llamar fe implícita a la que propiamente

hablando no es más que una preparación a la fe
Cuentan los evangelistas, que fueron muchos los que creyeron, únicamen-
te transportados de admiración por los milagros, pero no pasaron de ahí hasta
creer que Cristo era el Mesías prometido, bien que no habían sido nada o apenas
iniciados en la doctrina del Evangelio. Esta reverencia, que les llevó a someterse
de corazón a Cristo, es alabada con el nombre de fe, aunque no fue más que un
insignificante comienzo de la misma. De esta manera aquel cortesano que creyó,
según Cristo se lo prometía, que su hijo sería sano, al llegar a su casa, conforme
lo refiere el evangelista, tornó de nuevo a creer, sin duda porque al principio tuvo
como un oráculo del cielo lo que había oído de la boca de Cristo, y luego se some-
tió a su autoridad para recibir su doctrina (Jn. 4, 53). Sin embargo, hemos de com-
prender que tuvo tal docilidad y prontitud para creer, que este término «creer»
en el primer sitio denota cierta fe particular; en cambio, en el segundo se ex-
tiende más, hasta poner a este hombre en el número de los discípulos de Cristo.
San Juan nos propone un ejemplo muy semejante a éste en los samari-
tanos, que creyeron lo que la mujer samaritana les había dicho, y fueron con
gran entusiasmo a Cristo (lo cual es un principio de fe);3 sin embargo, des-
pués de haber oído a Cristo, dicen: «Ya no creemos solamente por tu dicho,
porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es
el Salvador del mundo, el Cristo» (Jn. 4, 42).
De estos testimonios se deduce claramente que, aun aquellos que no
han sido instruidos en los primeros rudimentos de la fe, con tal que se sien-
tan inclinados y movidos a obedecer a Dios, son llamados fieles; pero no en
sentido propio, sino en cuanto Dios por su liberalidad tiene a bien honrar
con este título el piadoso afecto de ellos.

3. El paréntesis no aparece en la edición latina de 1559, pero sí en la francesa de 1560.

476 Libro III | Capítulo II

 Por lo demás, semejante docilidad junto con el deseo de aprender es una
cosa muy distinta de la crasa ignorancia en que yacen los que se dan por satis-
fechos con una fe implícita cual se la imaginan los papistas. Porque si san Pa-
blo condena rigurosamente a los que aprendiendo de continuo no llegan sin
embargo a la ciencia de la verdad, ¿cuánto más no son dignos de censura los
que a sabiendas y de propósito no se preocupan de saber nada (2 Tim. 3, 7)?

6. La fe llega a Cristo por el Evangelio

Por tanto, el verdadero conocimiento de Cristo es que lo recibamos tal como
el Padre nos lo ofrece; a saber, revestido de su Evangelio. Porque así como nos
es propuesto cual blanco de nuestra fe, así también jamás llegaremos a Él más
que guiados por el Evangelio. De hecho, en él se nos abren los tesoros de la
gracia, que si permanecieran cerrados, de muy poco nos aprovecharía Cris-
to. Por esto san Pablo pone la fe como compañera inseparable de la doctrina,
diciendo: «Vosotros no habéis aprendido así a Cristo, si en verdad le habéis
oído, y habéis sido por él enseñados conforme a la verdad que está en Jesús»
(Ef. 4, 20-21).
Sin embargo, no limito la fe al Evangelio hasta el punto de negar que lo
que Moisés y los Profetas enseñaron fuese suficiente por entonces para edi-
ficarla debidamente. Mas como en el Evangelio hay una manifestación mu-
cho más plena de Cristo, con toda razón san Pablo lo llama «doctrina de fe»
(1 Tim. 4, 6). Y por la misma razón afirma en otro lugar que «el fin de la ley es
Cristo» (Rom. 10, 4), queriendo dar a entender con ello la nueva manera de
enseñar que el Hijo de Dios empleó desde que comenzó a ser nuestro Maes-
tro, haciéndonos conocer mucho mejor la misericordia del Padre, y dándo-
nos mucha mayor seguridad de nuestra salvación.
Sin embargo, nos resultará mucho más fácil de comprender el procedi-
miento, si de lo general descendemos gradualmente a lo particular.

Sin la Palabra no hay fe

En primer lugar hemos de advertir que hay una perpetua correspondencia
entre la fe y la Palabra o doctrina; y que no se puede separar de ella, como no
se pueden separar los rayos del sol que los produce. Por esto el Señor exclama
por Isaías: «Oíd, y vivirá vuestra alma» (Is. 55, 3). También san Juan muestra
que tal es la fuente de la fe, al decir: «Estas (cosas) se han escrito para que
creáis» (Jn. 20, 31). Y el Profeta, queriendo exhortar al pueblo a creer, dice:
«Si oyereis hoy su voz» (Sal. 95, 8). En conclusión: esta palabra «oir» se toma
a cada paso en la Escritura por «creer». Y no en vano Dios por Isaías distin-
gue a los hijos de la Iglesia de los extraños a ella, precisamente por esta nota:
«Y todos tus hijos serán enseñados por Jehová» (Is. 54, 13). (Porque si este

Libro III | Capítulo II 477

beneficio fuese general, ¿con qué propósito dirigir tal razonamiento a unos
pocos?).4
Está de acuerdo con ello el hecho de que los evangelistas pongan corrien-
temente estos dos términos, «fieles» y «discípulos», como sinónimos, princi-
palmente Lucas en los Hechos de los Apóstoles; e incluso en el capítulo noveno
lo aplica a una mujer (Hch. 6, 1-2. 7; 9, 1. 10. 19. 25-26. 36. 38; 11, 26. 29; 13, 52;
14, 20. 22. 28; 20, 1).
Por ello, si la fe se aparta por poco que sea de este blanco al que debe ten-
der, pierde su naturaleza, y en vez de fe, se reduce a una confusa credulidad, a
un error vacilante del entendimiento. Esta misma Palabra es el fundamento y
la base en que se asienta la fe; si se aparta de ella, se destruye a sí misma. Qui-
temos, pues, la Palabra, y nos quedaremos al momento sin fe.

La fe es un conocimiento de la voluntad de Dios

No trato ahora de si es necesario el ministerio del hombre para sembrar la Pa-
labra que produce la fe; de ello se tratará en otra parte. Lo que afirmamos es
que la Palabra, venga de donde viniere, es como un espejo en el cual se con-
templa a Dios. Sea, pues, que Dios se sirva de la ayuda y el ministerio del hom-
bre, o sea que Él solo actúe en virtud de su potencia, siempre es verdad que se
representa por su Palabra a aquellos que quiere atraer a sí. Por esto san Pablo
dice que la fe es una obediencia que se da al Evangelio (Rom. 1, 5); y en otro lu-
gar alaba el servicio y la prontitud de fe de los filipenses (Flp. 2, 17). Porque en
la inteligencia de la fe, no se trata solamente de que sepamos que hay un solo
Dios, sino, y más aún, que comprendamos cuál es su voluntad respecto a noso-
tros. Porque no solamente hemos de saber qué es Él en sí mismo, sino también
cómo quiere ser para con nosotros.
Tenemos, pues, ya que la fe es un conocimiento de la voluntad de Dios
para con nosotros tomado de su Palabra. Su fundamento es la persuasión que
se concibe de la verdad de Dios. Mientras el entendimiento anda vacilando
respecto a la certeza de esta verdad, la Palabra tendrá muy poca, por no decir
ninguna, autoridad. Ni basta tampoco creer que Dios es veraz, que no puede
engañar ni mentir, si no aceptamos como indubitable que todo cuanto proce-
de de Él es la verdad sacrosanta e inviolable.

7. Para buscar a Dios, la fe debe conocer su misericordia,

su gracia y su verdad por el Espíritu Santo
Mas como el corazón del hombre no es confirmado en la fe por cualquier pala-
bra de Dios, hemos de investigar aún qué es lo que la fe considera propiamen-

4. El paréntesis no aparece en la edición francesa de 1560, pero sí en la latina de 1559.

478 Libro III | Capítulo II

te en la Palabra. Fue la voz de Dios la que dijo a Adán: «ciertamente morirás»
(Gn. 2, 17). Y fue también la voz de Dios, la que dijo a Caín: «la voz de la sangre
de tu hermano clama a mí desde la tierra» (Gn. 4, 10). Pero todas estas palabras
no podían más que hacer vacilar la fe; ¡cuánto menos podrían confirmarla!
Con todo esto no negamos que el oficio de la fe sea dar crédito a la verdad
de Dios siempre que hable, diga lo que diga. Lo que buscamos al presente es
qué encuentra la fe en la Palabra de Dios, para apoyarse en ella. Puesto que
nuestra conciencia no ve más que indignación y amenaza de castigo, ¿cómo
no va a huir de Él? Sin embargo, la fe debe buscar a Dios, no huir de Él. Se ve,
pues, claramente que aún no tenemos una definición perfecta de la fe, pues
no debemos tener por fe, conocer sin más la voluntad de Dios.
¿Qué sucederá si en vez de voluntad, cuyo mensaje es a veces triste y es-
pantoso, ponemos benevolencia o misericordia? Ciertamente que así nos
vamos acercando mucho más a la naturaleza de la fe. Pues mucho más
nos sentimos inducidos amorosamente a buscar a Dios, cuando comprende-
mos que nuestra salvación descansa en Él, lo cual Él nos manifiesta asegu-
rándonos que se cuida de nosotros. Por lo tanto, es necesario que tengamos
la promesa de su gracia, mediante la cual nos atestigüe que es para nosotros
un Padre propicio; pues de ninguna otra manera podemos acercarnos a Él, y
solo así puede el corazón del hombre reposar en ella.
Por esta razón se ponen juntos corrientemente en los salmos estos dos
términos, «misericordia» y «verdad», como dos cosas que guardan estrecha re-
lación entre sí. Pues de nada nos serviría saber que Dios es veraz, si con su cle-
mencia no nos atrajese a sí; ni podríamos conocer su misericordia, si no nos la
ofreciese con su propia voz. He aquí algunos ejemplos: «He publicado tu fide-
lidad y tu salvación; no oculté tu misericordia y tu verdad. Tu misericordia y tu
verdad me guarden» (Sal. 40, 10-11). Y: «Hasta los cielos llega tu misericordia, y
tu fidelidad alcanza hasta las nubes» (Sal. 36, 5). Y también: «Todas las sendas
de Jehová son misericordia y verdad» (Sal. 25, 10). Asimismo: «Sobre nosotros
su misericordia, y la fidelidad de Jehová es para siempre» (Sal. 117, 2). En fin:
«Alabaré tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad» (Sal. 138, 2).
Omito lo que a este propósito se lee en los Profetas: que Dios es miseri-
cordioso y fiel a sus promesas. Porque sería gran temeridad por parte nuestra
imaginarnos que Dios nos es propicio, sin que Él nos lo atestiguara y nos pre-
viniera, invitándonos y acariciándonos, para que no nos queden dudas acer-
ca de su voluntad. Y ya hemos visto que Cristo es la única prenda de su amor;
pues sin Él, ni arriba ni abajo, ni en el cielo ni en la tierra, vemos señales sino
de odio y de cólera.
Asimismo, puesto que el conocimiento de la bondad de Dios nos sirve
de muy poco si no consigue que descansemos confiados en Él, conviene ex-
cluir toda la inteligencia mezclada de duda y que no se mantenga firme, sino

Libro III | Capítulo II 479

que ande oscilando y como luchando consigo misma. Ahora bien, el entendi-
miento humano, según es de ciego y tenebroso, está muy lejos de poder pene-
trar y llegar al conocimiento de la voluntad de Dios; e igualmente el corazón,
acostumbrado a vacilar en una duda incesante, difícilmente consigue segu-
ridad y reposo en tal persuasión. De ahí que es muy necesario que el enten-
dimiento sea iluminado y el corazón confirmado de otra manera, para que la
Palabra de Dios consiga que le demos enteramente crédito.

Definición de la fe
Por tanto, podemos obtener una definición perfecta de la fe, si decimos que
es un conocimiento firme y cierto de la voluntad de Dios respecto a nosotros,
fundado sobre la verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelada
a nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazón por el Espíritu Santo.

8. Significados diversos de la palabra fe

Pero antes de pasar adelante es necesario una especie de preámbulo para
deshacer los nudos, que de otra manera podrían ser obstáculo a los lectores.

a. La fe «formada» e «informe» de los católicos romanos

En primer lugar hemos de refutar la vana distinción tan común en las escue-
las de teología, según la cual hay dos clases de fe, una formada y otra informe.5
Porque ellos se imaginan que los que no se conmueven por ningún temor de
Dios, ni tienen sentimiento alguno de piedad, no por eso dejan de creer todo
cuanto es necesario para conseguir la salvación. ¡Como si el Espíritu Santo, al
iluminar nuestro corazón para que crea, no nos fuera testigo de nuestra adop-
ción! Sin embargo ellos, contra la autoridad de toda la Escritura, muy orgullo-
sos dan el nombre de fe a esta persuasión vacía de todo temor de Dios. No hay
por qué disputar más sobre su definición de fe; basta simplemente definirla
tal cual nos es presentada en la Palabra de Dios. Con ello se verá con toda cla-
ridad cuán neciamente, más que hablar gruñen al tratar de la fe.
Ya he tratado una parte; el resto lo expondré en su lugar oportuno.6 De
momento solo afirmo que no se puede imaginar mayor disparate que éste su
desvarío. Ellos pretenden que se tenga por fe un consentimiento por el cual se
admita como verdad cuanto se contiene en la Escritura, sin hacer para nada

5. Para la teología tomista, que distingue la «materia» y la «forma», según los principios de
Aristóteles, la fe puede existir como materia, sin haber recibido su forma, que es la caridad
(Gál. 5, 6). Una fe «informe» (o informada) es la que solamente cree intelectualmente, como
la de los demonios de Santiago 2, 19. Una fe «formada» por la caridad es una fe verdadera, una
fe viva. Cfr. P. Lombardo, Libro de las Sentencias, III, dist. 23, cap. 4 y ss. etc.
6. Institución, III, xi, 20.

480 Libro III | Capítulo II

caso de Dios. Ahora bien, primeramente se debería considerar si la alcanza
cada uno por su propio esfuerzo y diligencia, o si es el Espíritu Santo el que
nos da testimonio de nuestra adopción. Y así ellos no hacen más que balbu-
cir como niños, cuando preguntan si la fe informada por la caridad que se le
añade, es una misma fe o una fe diferente y nueva. Por aquí se ve que ellos al
hablar de esta manera, nunca han considerado debidamente el singular don
del Espíritu Santo, por el cual la fe nos es inspirada. Porque el principio del
creer ya contiene en sí la reconciliación con la que el hombre se acerca a Dios.
Si ellos considerasen bien lo que dice san Pablo: «con el corazón se cree para
justicia» (Rom. 10, 10), dejarían de fantasear con esa vana cualidad que, según
ellos, compone la fe. Aunque no tuviésemos otras razones, sería suficiente
para poner fin a esta distinción, saber que el asentimiento que damos a Dios
radica en el corazón más que en el cerebro; más en el afecto que en el enten-
dimiento. Por eso es tan alabada la obediencia de la fe, que Dios no antepone
a ella ningún otro servicio. Y con toda razón, pues no hay cosa que Él estime
más que su verdad, que es sellada por los creyentes, según dice Juan Bautista,
como cuando se pone el sello propio a una carta (Jn. 3, 33). Y como sobre esto
no es posible duda alguna, concluyo en resumen, que los que afirman que la
fe es formada cuando le sobreviene cualquier buen afecto, no hacen más que
decir desatinos, puesto que semejante asentimiento no puede darse sin bue-
na disposición afectiva; por lo menos como la Escritura lo muestra.
Pero existe aún otro argumento más claro. Como quiera que la fe llega a Je-
sucristo, según el Padre nos lo presenta, y Él no nos es presentado únicamente
para justicia, remisión de los pecados y reconciliación, sino también para san-
tificación y fuente de agua viva, nadie podrá jamás conocerlo y creer en Él como
debe, sin que alcance a la vez la santificación del Espíritu. O bien, de una mane-
ra más clara: la fe se funda en el conocimiento de Cristo, y Cristo no puede ser
conocido sin la santificación de su Espíritu; por tanto se sigue que de ninguna
manera se puede separar la fe de la buena disposición afectiva.

9. Los que suelen alegar las palabras de san Pablo: «si tuviese toda la fe, de tal
manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy» (1 Cor. 13, 2),
queriendo ver en estas palabras una fe informe, sin caridad, no comprenden
lo que entiende el Apóstol en este lugar por fe. Habiendo tratado, en efecto,
en el capítulo precedente de los diversos dones del Espíritu, entre los cuales
enumeró la diversidad de lenguas, las virtudes y la profecía, y después de ex-
hortar a los corintios a que se aplicasen a cosas más excelentes y provechosas
que éstas; a saber, a aquellas de las que puede seguirse mayor utilidad y pro-
vecho para toda la Iglesia, añade: «mas yo os muestro un camino aún más ex-
celente» (1 Cor. 12, 10. 31); a saber, que todos estos dones, por más excelentes

Libro III | Capítulo II 481

que sean en sí mismos, han de ser tenidos en nada si no sirven a la caridad,
ya que ellos son dados para edificación de la Iglesia, y si no son empleados en
servicio de ella pierden su gracia y su valor.
Para probar esto emplea una división, repitiendo los mismos dones que
antes había nombrado, pero con nombres diferentes. Así, a lo que antes ha-
bía llamado virtudes lo llama luego fe, entendiendo por ambos términos el
don de hacer milagros. Como quiera pues, que esta facultad sea llamada vir-
tud o fe, y sea un don particular de Dios que cualquier hombre, por impío que
sea, puede tener y abusar de él, como por ejemplo el don de lenguas, de profe-
cía, u otros dones, no es de extrañar que esté separada de la caridad.
Todo el error de éstos consiste en que, teniendo el vocablo «fe» tan diver-
sos significados, omiten esta diversidad y discuten acerca de él como si no
tuviera más que un único sentido. El texto de Santiago que alegan en defensa
de su error, será explicado en otro lugar.7
Aunque concedemos, por razón de enseñanza, que hay muchas clases de
fe cuando queremos demostrar el conocimiento que de Dios tienen los im-
píos, no obstante reconocemos y admitimos con la Escritura una sola fe para
los hijos de Dios.

b. La fe histórica
Es verdad que hay muchos que creen en un solo Dios y piensan que lo que se
refiere en el Evangelio y en el resto de la Escritura es verdad, según el mismo
criterio con que se suele juzgar la verdad de las historias que refieren cosas
pasadas, o lo que se contempla con los propios ojos.

c. Fe temporal
Algunos van aún más allá, pues teniendo la Palabra de Dios por oráculo in-
dubitable, no menosprecian en absoluto sus mandamientos, y hasta cierto
punto se sienten movidos por sus amenazas y promesas. Se dice que esta cla-
se de personas no están absolutamente desprovistas de fe, pero hablando im-
propiamente; solo en cuanto que no impugnan con manifiesta impiedad la
Palabra de Dios, ni la rechazan o menosprecian, sino que más bien muestran
una cierta apariencia de obediencia.

10. Sin embargo, como esta sombra o semejanza de fe carece en absoluto de

importancia, no merece ser llamada fe. Y aunque luego veremos más por ex-
tenso cuán lejos está de ser verdaderamente fe, sin embargo no vendrá mal
que de paso tratemos de ella aquí.

7. Sant. 2, 14; Institución, III, xvii, 11.

482 Libro III | Capítulo II

 De Simón Mago se dice que creyó, bien que en seguida dejó ver su in-
credulidad (Hch. 8, 13. 18). El testimonio que se nos da de su fe no lo en-
tendemos, como algunos, en el sentido de que simplemente fingió creer de
palabra, sin que tuviera fe alguna en su corazón; más bien afirmamos que Si-
món, conmovido por la majestad del Evangelio, hasta cierto punto le dio cré-
dito, y de tal manera reconoció a Cristo como autor de la vida y la salvación,
que voluntariamente lo aceptó como tal.
Asimismo se dice en el evangelio de san Lucas que por algún tiempo cre-
yeron aquellos en los cuales la semilla de la Palabra fue sofocada antes de que
llegase a dar fruto, o bien, que se secó y se echó a perder antes de haber echa-
do raíces (Lc. 8, 7. 13. 14). No dudamos que éstos, movidos por un cierto gusto
de la Palabra, la desearon, y sintieron su divina virtud; de tal manera que no
solamente engañan a los demás con su hipocresía, sino también a su propio
corazón. Porque ellos están convencidos de que la reverencia que otorgan a
la Palabra de Dios es igual que la piedad, pues creen que la única impiedad
consiste en vituperar o menospreciar abiertamente la Palabra.
Ahora bien, esta recepción del Evangelio, sea cual sea, no penetra hasta
el corazón ni permanece fija en él. Y aunque algunas veces parezca que ha
echado raíces, sin embargo no se trata de raíces vivas. Tiene el corazón del
hombre tantos resquicios de vanidad, tantos escondrijos de mentira, está cu-
bierto de tan vana hipocresía, que muchísimas veces se engaña a sí mismo.
Comprendan, pues, los que se glorían de tales apariencias y simulacros de fe,
que respecto a esto no aventajan en nada al diablo (Sant. 2, 19). Cierto que los
primeros de quienes hablamos son muy inferiores a éstos, pues permanecen
como insensibles oyendo cosas que hacen temblar a los mismos diablos; los
otros en esto son iguales a ellos, pues el sentimiento que tienen, en definitiva
se convierte en terror y espanto.

11. La verdadera certidumbre de la fe solamente pertenece a los elegidos

Sé muy bien que a algunos les parece cosa muy dura afirmar que los répro-
bos tienen fe, puesto que san Pablo la pone como fruto de nuestra elección
(1 Tes. 1, 3-4). Pero esta dificultad es fácil de resolver, porque aunque no son
iluminados con la fe, ni sienten de veras la virtud y eficacia del Evangelio
como los que están predestinados a conseguir la salvación, sin embargo la
experiencia nos muestra que a veces los réprobos se sienten tocados por un
sentimiento semejante al de los elegidos, de suerte que en su opinión no di-
fieren gran cosa de los creyentes. Por ello no hay absurdo alguno en el aser-
to del Apóstol: que «una vez gustaron del don celestial» (Heb. 6, 4); ni en lo
que afirma Jesucristo: que «tuvieron fe por algún tiempo» (Lc. 8, 13). No que
comprendan sólidamente la fuerza de la gracia espiritual, ni que reciban

Libro III | Capítulo II 483

de verdad la iluminación de la fe; sino que el Señor, para mantenerlos más
convencidos y hacerlos más inexcusables, se insinúa en sus entendimientos
cuanto su bondad puede ser gustada sin el Espíritu de adopción.8
Si alguno objeta que no les queda a los fieles cosa alguna con que es-
tar seguros y tener certidumbre de su adopción, respondo a esto: aunque hay
gran semejanza y afinidad entre los elegidos y los que poseen una fe pasaje-
ra, sin embargo la confianza de que habla san Pablo de atreverse a invocar a
Dios como Padre a boca llena (Gál. 4, 6), no existe más que en los elegidos. Y
así como Dios regenera para siempre con la semilla incorruptible únicamen-
te a los elegidos, y no permite que este germen de vida que Él ha sembrado
en sus corazones perezca jamás, de igual modo sella tan firmemente en ellos
la gracia de su adopción, que permanece inconmovible. Pero esto no impide
en modo alguno que el Espíritu Santo emplee otro modo inferior de obrar en
los réprobos. Sin embargo, hay que advertir a los fieles que se examinen a sí
mismos con diligencia y humildad para que, en lugar de la certidumbre que
deben poseer, no penetre en su corazón un sentimiento de seguridad carnal.

Los réprobos solo tienen un sentimiento confuso y temporal de la gracia

Hay además otra cosa, y es que los réprobos jamás experimentan más que un sen-
timiento confuso de la gracia de Dios, de suerte que más bien perciben la sombra
que el cuerpo o sustancia de la cosa. Porque el Espíritu Santo no sella propiamen-
te más que en los elegidos la remisión de los pecados, a fin de que tengan una
particular certidumbre y se aprovechen de ello. No obstante, se puede decir con
toda razón que los réprobos creen que Dios les es propicio, porque ellos aceptan
el don de la reconciliación, aunque de una manera confusa y sin una recta resolu-
ción. No que sean partícipes de la misma fe y regeneración que los hijos de Dios,
sino que bajo el manto de la hipocresía parece que tienen el mismo principio de
fe que ellos. No niego que Dios ilumine su entendimiento hasta el punto de ha-
cerles conocer la gracia; sin embargo distingue este sentimiento que les da del
testimonio que imprime en el corazón de los fieles, de tal manera que aquéllos
nunca llegan a disfrutar de la firmeza y verdadera eficacia de que éstos gozan. De
hecho no se muestra por ello propicio a los réprobos, como si los hubiera librado
de la muerte tomándolos bajo su protección, sino que únicamente les muestra
al presente su misericordia. Pero solamente a los elegidos otorga la merced de
plantar la fe viva en su corazón para que perseveren hasta el fin.

8. Calvino habla aquí de aquellos que a veces son llamados «justos temporales», justos que
no lo son más que por algún tiempo. Es necesario subrayar esta mención, porque los janse-
nistas han hecho siempre hincapié en esta cuestión de los justos temporales para separarse
de los calvinistas, reprochándoles el no admitirla. Cfr. Arnauld, Le Renversement de la Morale
par les erreurs des Calvinistes touchant a la justification, p. 497. Calvino ha respondido de an-
temano en las líneas siguientes a sus objeciones sobre la seguridad de la salvación.

484 Libro III | Capítulo II

 De esta manera se responde a la objeción que se podría formular a este
propósito: que si Dios les muestra su gracia debería permanecer para siem-
pre en ellos. Porque nada impide que Dios a algunos los ilumine por algún
tiempo con el sentimiento de su gracia, que poco después se desvanecerá.

12. La fe de los réprobos no está sellada por el Espíritu Santo

Asimismo, aunque la fe es un conocimiento de la benevolencia de Dios para
con nosotros, y una inequívoca persuasión de su verdad, no es de extrañar que
se desvanezca el sentimiento de amor de Dios que tienen los inconstantes:
pues aunque parezca muy semejante a la fe, es realmente muy diferente de
ella. Convengo en que la voluntad de Dios es inmutable, y que su verdad es
siempre la misma; pero niego que los réprobos lleguen nunca a penetrar has-
ta aquella secreta revelación de su salvación que la Escritura no atribuye más
que a los fieles. Niego, pues, que comprendan la voluntad de Dios en cuanto
inmutable, o que abracen de veras y de una manera inquebrantable su verdad.
Y la razón es porque se fundan en un sentimiento vano e inestable; como el
árbol que no es plantado con suficiente profundidad para que pueda echar
raíces vivas: por algún tiempo no solamente echará hojas y flores, sino incluso
producirá fruto; sin embargo con el tiempo se va secando hasta que muere.
En suma, si la imagen de Dios puede ser arrojada y borrada del enten-
dimiento y del alma del primer hombre a causa de su rebeldía, no es de ex-
trañar que Dios ilumine a los réprobos con ciertos destellos de su gracia, y
luego permita que se apaguen. Ni hay tampoco obstáculo alguno para que
conceda a algunos una cierta noticia de su Evangelio, y luego desaparezca; y
en cambio la imprima en otros de tal manera que nunca jamás se vean pri-
vados de ella.
De cualquier manera, debemos tener por incontrovertible que, por pe-
queña y débil que sea la fe en los elegidos, como el Espíritu Santo les sirve de
arras y prenda infalible de su adopción, jamás se podrá borrar de sus cora-
zones lo que Él ha grabado en ellos. En cuanto a la claridad de los réprobos,
finalmente se disipa y perece, sin que podamos decir por ello que el Espíritu
Santo engaña a ninguno, puesto que no vivifica la simiente que deja caer en
sus corazones para preservarla incorruptible, como en los elegidos.

Los réprobos están animados de un amor mercenario;

los verdaderos creyentes, de un amor gratuito
Y aún afirmo más, dado que la Escritura y la experiencia de cada día nos ense-
ñan que los réprobos se sienten a veces tocados por un sentimiento de la gra-
cia divina, y que es imposible que no se sientan incitados en sus corazones a
un cierto deseo de amar a Dios. Así Saúl durante algún tiempo experimentó

Libro III | Capítulo II 485

cierto piadoso afecto de amor a Dios, pues viéndose tratado paternalmente
por Él, se sentía atraído por la dulzura de su bondad. Mas como la convic-
ción que tienen los réprobos del amor paternal de Dios no está bien arraiga-
da en lo profundo de su corazón, no lo aman plenamente como hijos, sino
movidos por una especie de amor mercenario. Porque solamente a Cristo le
ha sido dado este Espíritu de amor, con la condición de que lo comunique
a sus miembros. Y ciertamente que lo que afirma san Pablo no comprende
más que a los fieles: «El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazo-
nes por el Espíritu Santo que nos fue dado» (Rom. 5, 5). Él se refiere a la cari-
dad que engendra la confianza, antes mencionada, de invocar a Dios.
Por el contrario, vemos que Dios se encoleriza de manera extraña con
sus hijos, a los que sin embargo no deja de amar; mas no que los aborrezca,
sino que quiere intimidarlos, dejándoles sentir su enojo, para humillar en
ellos el orgullo y la soberbia de la carne, y para sacudir su pereza e invitar-
los a la penitencia. Por eso ellos, al mismo tiempo sienten que está enojado
contra ellos, o mejor dicho, contra sus pecados, y a la vez que les es propicio
y favorable; porque ellos sin ficción alguna le suplican que tenga a bien apla-
car su ira, y al mismo tiempo con toda confianza y seguridad libremente se
acogen a Él.

Conclusión sobre la fe temporal

Está, pues, claro, por todas estas razones, que hay muchísimos que no tienen
fe verdaderamente arraigada en sus corazones, y sin embargo, poseen una
cierta apariencia de fe; no que ellos lo finjan así delante de los hombres, sino
que, impulsados por un celo repentino, se engañan a sí mismos con una falsa
opinión. Y no hay duda que son mantenidos en esa pereza y torpeza a fin de
que no examinen su corazón como deben. Es probable que pertenecieran a
este número aquellos de quienes habla san Juan, cuando dice que Jesús mis-
mo no se fiaba de ellos, aunque creían en Él, porque conocía a todos, y sabía
lo que había en el hombre (Jn. 2, 24-25).
Si muchos no decayesen de la fe común –la llamo común por la afinidad
y semejanza que existe entre la fe temporal, vana y caduca, y la fe viva y per-
manente–, Jesucristo no hubiera dicho a sus discípulos: «Si vosotros perma-
neciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis
la verdad, y la verdad os hará libres» (Jn. 8, 31). Él se dirige a los que habían
abrazado su doctrina, y les exhorta a que vayan adelante en la fe, a fin de no
extinguir con su negligencia la luz que se les había dado. Por eso san Pablo
reserva la fe a los escogidos (Tit. 1, 1), como un tesoro particular de los mis-
mos, dando a entender que muchos la abandonan por no estar bien arraiga-
da en sus corazones. Pues, como dice Cristo en san Mateo: «Toda planta que
no plantó mi Padre celestial, será desarraigada» (Mt. 15, 13).

486 Libro III | Capítulo II

d. La fe de los hipócritas
Hay otros, con errores muchos peores y mayores, que no se avergüenzan de
burlarse de Dios y de los hombres. Contra esta clase de hombres, que im-
píamente profanan la fe con falsos pretextos, habla ásperamente Santiago
(Sant. 2, 14). Ni tampoco san Pablo pediría a los hijos de Dios una fe sin fic-
ción, de no ser porque muchos osadamente se arrogan lo que no tienen, y
con vanas apariencias engañan al mundo, y a veces incluso a sí mismos. Por
eso compara la buena conciencia a un cofre en el cual se guarda la fe, asegu-
rando que muchos naufragaron en la fe, porque no la guardaron en el cofre
de la buena conciencia (1 Tim. 1, 5. 19).

13. e. Otros significados de la palabra «fe»

Debemos también notar que el significado de la palabra «fe» es diverso. Mu-
chas veces es equivalente a doctrina sana y pura en cuanto a la religión; así
en el lugar poco antes citado, y cuando san Pablo manda que los diáconos
«guarden el misterio de la fe con limpia conciencia» (1 Tim. 3, 9), y tam-
bién cuando se queja de que algunos han hecho naufragio en la fe. Y al re-
vés, cuando afirma que Timoteo ha sido alimentado en la doctrina de la fe
(1 Tim. 4, 1. 6), y cuando advierte que «las profanas y vanas palabrerías» y la
oposición de la falsamente llamada ciencia son la causa de que muchos se
aparten de la fe; a los cuales en otra parte los llama «réprobos en cuanto a la
fe» (2 Tim. 2, 16; 3, 8). Del mismo modo cuando amonesta a Tito, que los que
están a su cuidado sean «sanos en la fe» (Tit. 2, 2), queriendo significar con
este término simplemente la pureza de la doctrina, que con mucha facilidad
degenera y se corrompe a causa de la ligereza de los hombres. Y como quiera
que en Cristo, a quien se posee por la fe, «están escondidos todos los tesoros
de la sabiduría y del conocimiento» (Col. 2, 3), no sin razón se aplica este tér-
mino al conjunto de la doctrina celestial, de la cual no puede ser separada
en modo alguno.
Por el contrario, algunas veces se restringe a un objeto particular; como
cuando Mateo dice que Cristo vio la fe de los que habían bajado al paralítico
por el techo (Mt. 9, 2); y Él mismo proclamó que no había hallado en Israel
una fe semejante a la del centurión (Mt. 8, 10). Porque es verosímil que él es-
tuviera por completo obsesionado por la curación de su hijo9 (como lo deja
ver por sus palabras). Mas como satisfecho con la sola respuesta de Cristo, no
exige su presencia corporal, mas pide que Él lo diga de palabra, y en atención
a esta circunstancia su fe es tan magníficamente ensalzada.

***
9. Cfr. Jn. 4, 47 y ss.

Libro III | Capítulo II 487

 Ya hemos advertido,10 que san Pablo designa con el nombre de fe el don de
hacer milagros (1 Cor. 13, 2), que a veces es comunicado a los que ni están rege-
nerados por el Espíritu de Dios, ni le honran con la debida sinceridad y rectitud.
En otro lugar usa este nombre para designar la doctrina por la que somos
instruidos en la fe. Porque cuando dice que la fe cesará (1 Cor. 13, 10), no hay
duda que se refiere al ministerio de la Iglesia, que ahora es útil y provechoso
para nuestra debilidad.
En todas estas manera de expresarse se ve claramente la analogía y con-
veniencia que existe. Mas cuando el nombre de fe se aplica a una falsa profe-
sión o a un título ficticio, ello no debe parecer más duro y extraño que cuando
se toma el temor de Dios por un servicio confuso y malo que se le hace. Así, en
la Historia Sagrada se refiere que las gentes que fueron trasladadas a Samaria
y los lugares vecinos habían temido a los dioses falsos y al Dios de Israel; lo
cual es como mezclar el cielo con la tierra (2 Re. 17, 41).
Pero lo que ahora preguntamos es que en qué consiste la fe que diferen-
cia a los hijos de Dios de los incrédulos; por la cual invocamos a Dios llamán-
dole Padre; por la cual pasamos de la muerte a la vida, y por cuya virtud Cristo,
nuestra salvación eterna y nuestra vida, habita en nosotros. Respecto a esto,
me parece que breve y claramente he expuesto su naturaleza y propiedad.

II. EXPLICACIÓN DETALLADA DE LA DEFINICIÓN DE LA FE

14. 1o. La fe es un conocimiento

Queda ahora explicar por separado cada una de las partes de la definición,
con lo cual, a mi parecer, no quedará duda alguna.
Cuando decimos que es un conocimiento, no entendemos con ello una
aprehensión semejante a la que el hombre tiene al poseer las cosas en el juicio.
Porque de tal manera trasciende los sentidos humanos, que es preciso que el en-
tendimiento se levante sobre sí mismo para llegar a ella. E incluso, al llegar, no
comprende lo que siente; pero teniendo por cierto y persuadido por completo de
lo que no comprende, entiende mucho más con la certidumbre de esta persua-
sión, que si comprendiera alguna cosa humana conforme a su capacidad. Por
eso se expresa admirablemente san Pablo, al decir que necesitamos «compren-
der cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y conocer el amor
de Cristo, que excede a todo conocimiento» (Ef. 3, 18-19). Pues ha querido decir
que es sobremanera inmenso lo que nuestro entendimiento comprende, y que
este género de fe consiste más en una certidumbre, que en una aprehensión.

10. Sección 9 del presente capítulo.

488 Libro III | Capítulo II

15. 2o. El conocimiento de la fe es firme y cierto
Añadimos que este conocimiento es firme y estable, para expresar cuán só-
lida es la constancia de la persuasión. Porque como la fe no se contenta con
una opinión dudosa y mudable, tampoco se satisface con una idea oscura y
perpleja, sino que requiere una certeza plena y firme, cual se suele tener de
las cosas evidentes y bien fundadas. Pues la incredulidad está tan hondamen-
te arraigada en nuestros corazones, y tan inclinados nos sentimos a ella que,
aunque todos confiesan que Dios es veraz, ninguno se convence de ello sin
gran dificultad y grandes luchas. Principalmente cuando llega el momento
de la prueba y cuanto las tentaciones nos oprimen, las dudas y vacilaciones
descubren el vicio que permanecía oculto.
Por eso, no sin motivo el Espíritu Santo ensalza con tan ilustres títulos
la autoridad de la Palabra de Dios, a fin de poner remedio a esta enfermedad
y que demos enteramente crédito a Dios en sus promesas. Y por esto dice
David: «Las palabras de Jehová son palabras limpias, como plata refinada en
horno de tierra, purificada siete veces» (Sal. 12, 6). Y: «acrisolada (es) la pala-
bra de Jehová; escudo es a todos los que en él esperan» (Sal. 18, 30). Salomón
confirma esto mismo casi con idénticas palabras: «Toda palabra de Dios es
limpia» (Prov. 30, 5). Mas como el Salmo 119 casi todo él trata de este tema,
sería superfluo citar más lugares.
Por lo demás, cuantas veces Dios ensalza de esta manera su Palabra, indi-
rectamente nos echa en cara nuestra incredulidad, pues Él no pretende sino
desarraigar de nuestro corazón toda desconfianza y cualquier duda nociva.

3o. La fe está segura de la buena voluntad de Dios hacia nosotros

Son también muchos los que se imaginan la misericordia de Dios de tal suer-
te, que reciben muy poco consuelo de ella. Porque a la vez se sienten oprimi-
dos por una miserable congoja y dudan de si Dios será misericordioso con
ellos, pues ellos mismos limitan excesivamente la misma clemencia de la
que creen estar muy persuadidos. Piensan consigo mismo de esta manera:
es verdad que su clemencia es grande, abundante, y que se derrama sobre
muchos, y está dispuesta a darse a todos; pero dudan que les llegue a ellos;
o más bien, que ellos puedan llegar a ella. Como este pensamiento se queda
a medio camino, no es más que un pensamiento a medias; en consecuencia,
lejos de llevar al espíritu tranquilidad y seguridad, lo perturba aún más con
dudas y preocupaciones.
Muy distinto es el sentimiento de la certidumbre que en la Escritura va siem-
pre unida a la fe, puesto que pone fuera de toda duda la bondad de Dios, cual nos
es propuesta. Pero esto no se puede conseguir sin que sintamos verdaderamen-
te su dulzura y suavidad, y la experimentemos en nosotros mismos. Por lo cual
el Apóstol deduce de la fe la confianza, y de la confianza la osadía, diciendo que

Libro III | Capítulo II 489

por Cristo «tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él»
(Ef. 3, 12). Con estas palabras prueba que no hay verdadera fe en el hombre, más
que cuando libremente y con un corazón pletórico de seguridad osa presentar-
se ante el acatamiento divino; osadía que no puede nacer más que de una abso-
luta confianza en nuestra salvación y en la benevolencia divina. Lo cual es tan
cierto, que muchas veces el nombre de fe se toma como sinónimo de confianza.

16. La fe se apropia las promesas de misericordia,

y se asegura de la salvación
Lo esencial de la fe consiste en que no pensemos que las promesas de mise-
ricordia que el Señor nos ofrece son verdaderas solamente fuera de nosotros,
y no en nosotros; sino más bien que al recibirlas en nuestro corazón las ha-
gamos nuestras. De esta admisión se deriva aquella confianza que san Pablo
llama «paz» (Rom. 5, 1); a menos que alguno prefiera deducir esta paz de la
misma confianza.
Ahora bien, esta paz consiste en una seguridad que tranquiliza y aquieta
la conciencia ante el juicio de Dios, sin la cual por fuerza se sentiría atormen-
tada y como despedazada con esta perpetua duda y temor, excepto cuando
se olvidara de Dios como adormecida por un momento. En efecto, no goza
mucho de este infeliz olvido, pues en seguida se siente punzada y herida en
lo vivo por el recuerdo del juicio de Dios, que a cada paso se le presenta ante
los ojos del alma.
En conclusión, no hay nadie verdaderamente creyente, sino aquel que, ab-
solutamente persuadido de que Dios es su Padre propicio y benévolo, se prome-
te de la liberalidad de este su Dios todas las cosas; y aquel que, confiando en las
promesas de la benevolencia de Dios para con él, concibe una indubitable espe-
ranza de su salvación, como lo prueba el Apóstol con estas palabras: Con tal que
retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (Heb. 3, 14). Por-
que al expresarse de este modo declara que nadie espera como debe en el Señor,
más que el que confiadamente se gloría de ser heredero del reino de los cielos.
Afirmo, pues, que solamente es creyente el que confiado en la seguridad de su
salvación no se preocupa en absoluto del Diablo y de la muerte, sino que osa-
damente se burla de ellos; como lo enseña san Pablo con estas palabras: «estoy
seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente,
ni lo por venir (...) nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús
Señor nuestro» (Rom. 8, 38-39). Vemos, pues, que el mismo Apóstol juzga que
solamente están bien iluminados los ojos de nuestro entendimiento, cuando
vemos cuál es la esperanza de la eterna herencia a que somos llamados. Y ésta
es la doctrina que enseña a cada paso: que solamente comprendemos de verdad
la bondad de Dios cuando estamos plenamente seguros de ella.

490 Libro III | Capítulo II

17. Primera objeción, deducida de la experiencia,
contra la certidumbre de la salvación
Mas dirá alguno, que es muy distinto lo que los fieles experimentan. No so-
lamente se sienten muchísimas veces tentados por la duda para reconocer
la gracia de Dios, sino que con frecuencia se quedan atónitos y aterrados
por la vehemencia de las tentaciones que sacuden su entendimiento. Esto
no parece estar muy de acuerdo con la certidumbre de la fe antes expues-
ta. Es menester, por lo tanto, solucionar esta dificultad, si queremos que la
doctrina propuesta conserve su fuerza y valor.

La batalla victoriosa de la fe
Cuando nosotros enseñamos que la fe ha de ser cierta y segura, no nos ima-
ginamos una certidumbre tal que no sea tentada por ninguna duda, ni con-
cebimos una especie de seguridad al abrigo de toda inquietud; antes bien,
afirmamos que los fieles han de sostener una ininterrumpida lucha contra la
desconfianza que sienten en sí mismos. ¡Tan lejos estamos de suponer a su
conciencia en una perfecta tranquilidad nunca perturbada por tempestades
de ninguna clase! Sin embargo negamos que, de cualquier manera que sean
asaltados por la tentación, puedan decaer de aquella confianza que concibie-
ron de la misericordia del Señor.
No hay ejemplo en la Escritura más ilustre y memorable que el de Da-
vid; especialmente si consideramos todo el curso de su vida; y sin embargo él
mismo se queja con frecuencia de cuán lejos ha estado de gozar siempre de la
paz del espíritu. Bastará citar algunos de sus numerosos testimonios. Cuan-
do reprocha a su alma el exceso de turbación que sentía, ¿qué otra cosa hace
sino enojarse con su propia incredulidad? «¿Por qué te abates, oh alma mía,
y te turbas dentro de mí? Espera en Dios» (Sal. 42, 4-5). Realmente aquel es-
panto fue una evidente señal de desconfianza, como si hubiera pensado que
Dios le desamparaba. En otro lugar se lee una confesión más clara: «Decía yo
en mi premura: Cortado (arrojado) soy de delante de tus ojos» (Sal. 31, 22). Y
en otro lugar disputa consigo mismo con tal angustia y perplejidad, que llega
incluso a referirse a la naturaleza de Dios: «¿Ha olvidado Dios el tener miseri-
cordia? ¿Ha encerrado con ira sus piedades?» (Sal. 77, 9). Y más duro aún es
lo que sigue: «Yo dije: lo que me hace sufrir es que la diestra del Altísimo no
es la misma».11 Porque, como desesperado, se condena a sí mismo a muerte.
Y no solamente admite que se ve acosado de dudas, sino incluso, como si ya
hubiera sido vencido en la batalla, pierde toda esperanza, y da como razón

11. El Salmo 77, 10 presenta cierta dificultad de traducción. Aquí no incluimos el texto de
nuestra Versión Revisada, sino el de la versión francesa de Louis Segond, más de acuerdo con
el significado dado por Calvino. Éste, sin embargo, se percató totalmente del problema; cfr.
J. Calvino, in loc. Véase también Sal. 77, 10 (lxx).

Libro III | Capítulo II 491

que Dios le ha desamparado y ha cambiado para ruina suya la mano con que
antes solía librarlo. Por ello no sin causa exhorta a su alma a que vuelva a su
reposo (Sal. 116, 7), pues se veía arrojado de un lado para otro en medio de las
tempestuosas olas de las tentaciones.
No obstante, es cosa que maravilla ver cómo en medio de estas sacudidas
la fe sostiene los corazones de los fieles. Como la palma, que resiste todo el
peso que le ponen encima y se yergue hacia lo alto, así David, cuando parecía
que iba a hundirse, reaccionando con enojo contra su propia debilidad no
desiste de levantarse hasta Dios. El que luchando contra su propia flaqueza
se esfuerza en sus penalidades por perseverar en la fe e ir siempre adelante,
éste tiene conseguido lo más importante y ha obtenido la mayor parte de la
victoria. Es lo que se deduce de este pasaje de David: «Aguarda a Jehová; es-
fuérzate, y aliéntese tu corazón; sí, espera a Jehová» (Sal. 27, 14). Se acusa a sí
mismo de timidez, y al repetir una misma cosa dos veces confiesa que está
sometido a numerosas perturbaciones. Sin embargo, no solamente se siente
descontento de sus vicios, sino que se anima y esfuerza en corregirlos.
Si se compara, por ejemplo, con el rey Acaz, se verá perfectamente la dife-
rencia entre ambos. El profeta Isaías es enviado para poner remedio al terror
que se había apoderado de aquel rey hipócrita e impío, y le habla de esta ma-
nera: «Guarda, y repósate; no temas» (Is. 7, 4). Mas, ¿qué hace Acaz? Como su
corazón, según se ha dicho, estaba alborotado, cual suelen ser agitados de un
lado para otro los árboles del monte, él, aunque recibe la promesa, no deja de
temblar. Es, pues, el salario propio y el castigo de la infidelidad temblar de tal
manera que, en la tentación, el que no busca la puerta de la fe, se aparta de
Dios. Al contrario, los fieles, aunque se ven agobiados y casi oprimidos por las
tentaciones, cobran ánimo y se esfuerzan en vencerlas, bien que no lo consi-
gan sin gran trabajo y dificultad. Y como conocen su propia flaqueza, oran con
el Profeta: «No quites de mi boca en ningún tiempo la palabra de verdad» (Sal.
119, 43), con lo cual se nos enseña que los fieles a veces se quedan mudos, como
si su fe fuera destruida, pero que a pesar de ello, no desmayan ni vuelven las es-
paldas como gentes derrotadas, sino que prosiguen y van adelante en el com-
bate y orando recuerdan su torpeza, por lo menos para no caer en la locura de
vanagloriarse.

18. La lucha entre la carne y el espíritu

Para mejor entender esto es necesario recurrir a la distinción entre la carne y el
espíritu, de que ya hemos hecho mención,12 y que claramente se comprueba en
este punto. En efecto, el corazón de los fieles siente en sí mismo esta división,

12. Institución, II, ii, 27; iii, 1.

492 Libro III | Capítulo II

según la cual en parte está lleno de alegría por el conocimiento que tiene de la
bondad divina, y en parte experimenta gran congoja por el sentimiento de su
propia calamidad; en parte descansa en la promesa del Evangelio, y en parte
tiembla con el testimonio de su propia maldad; en parte triunfa con la pose-
sión de la vida, y en parte tiene horror de la muerte. Esta oscilación proviene
de la imperfección de la fe, pues jamás en esta vida presente llegaremos a la fe-
licidad de estar libres de toda desconfianza y de poseer la plenitud de la fe. De
ahí esta continua batalla, cuando la desconfianza que habita en la carne y en
ella está arraigada, se levanta contra la fe del espíritu para atacarla y destruirla.
Mas podrá decir alguno: si en el corazón del fiel la certidumbre está mez-
clada con la duda, ¿no volvemos de nuevo a que la fe no es un conocimien-
to cierto y claro de la voluntad de Dios, sino únicamente una noticia oscura
y confusa? A esto respondo negativamente en absoluto. Porque aunque an-
demos distraídos con diversos pensamientos, no se sigue por eso que per-
manezcamos apartados de la fe. Ni tampoco se sigue de que nos veamos
acosados por los ataques de la infidelidad, que por eso vayamos a perecer en
ella. Porque el resultado final de esta batalla es que la fe supera estas dificul-
tades, que al asediarla parecen ponerla en peligro.

19. La certidumbre de la fe va siempre en aumento

En resumen, tan pronto como el menor destello de fe llega a nuestra alma,
al punto comenzamos a contemplar el rostro de Dios misericordioso y pro-
picio para con nosotros. Es cierto que esto es desde lejos; pero con una mi-
rada tan indubitable, que sabemos perfectamente que no nos engañamos.
Además, cuanto más adelantamos –como debemos hacerlo de continuo–,
cual si ganáramos terreno, más nos vamos acercando para poder verlo con
mayor certeza; y este adelantamiento hace que el conocimiento nos resulte
más familiar.
Y así vemos que el entendimiento iluminado con el conocimiento de
Dios, al principio está rodeado de mucha ignorancia, que poco a poco va ce-
diendo. Sin embargo, el ignorar algunas cosas, o ver oscuramente lo que ve,
no impide que dé un conocimiento evidente de la voluntad de Dios, lo cual es
el punto primero y fundamental en la fe. Porque, así como si uno encerrado
en una cárcel no pudiese ver sino indirectamente los rayos del sol a través de
una estrecha ventana, no obstante, aunque no viese el sol, no dejaría de con-
templar su claridad y de valerse de ella; del mismo modo nosotros, aunque
encerrados en la prisión de este cuerpo terreno estemos rodeados por todas
partes de gran oscuridad, sin embargo el mínimo destello de la claridad de
Dios que nos descubra su misericordia nos ilumina lo bastante para tener fir-
me y sólida seguridad.

Libro III | Capítulo II 493

20. Testimonios del apóstol san Pablo y de la experiencia
Lo uno y lo otro nos lo enseña admirablemente el Apóstol en diversos luga-
res. Al decir que «en parte conocemos, y en parte profetizamos» y que «ve-
mos por espejo, oscuramente» (1 Cor. 13, 9. 12), nos advierte cuán pequeña
es la parte de la verdadera sabiduría de Dios que se nos comunica en la vida
presente. Pues aunque estas palabras propiamente no significan que la fe es
imperfecta mientras andamos cargados con el peso de la carne, sino que te-
nemos necesidad a causa de nuestra imperfección de ejercitarnos de conti-
nuo en la doctrina, no obstante dan a entender que no podemos comprender
con nuestra humana capacidad y pequeñez las cosas que son infinitas. Y san
Pablo afirma esto de toda la Iglesia, puesto que no hay ninguno entre noso-
tros, que no encuentre en su ignorancia un gran obstáculo e impedimento
para avanzar tanto como sería de desear. Con todo, él mismo prueba en otro
lugar cuán grande es la certidumbre que nos procura este pequeño destello,
al atestiguar que por el Evangelio, «mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la mis-
ma imagen» (2 Cor. 3, 18).
En medio de tal ignorancia es inevitable que nos veamos envueltos en
grandes dudas y temores, principalmente dado que nuestro corazón por un
cierto instinto natural se siente inclinado a la incredulidad. A lo cual hay que
añadir las tentaciones, infinitas en número, y de toda clase, que a cada ins-
tante nos acometen.13 Y por encima de todo la conciencia oprimida por el
peso de los propios pecados, unas veces se queja y gime en sí misma; otras se
acusa; unas veces secretamente se irrita; otras abiertamente se alborota. Así
que, bien porque la diversidad nos deje ver cierta manifestación de la ira de
Dios, bien porque la conciencia encuentre ocasión o motivo en sí misma, la
incredulidad se sirve de todo ello para combatir con la fe, dirigiendo siempre
sus armas al mismo fin de hacernos creer que Dios es nuestro enemigo y está
enojado con nosotros, para que no esperemos de Él bien alguno, y que lo te-
mamos como a enemigo mortal.

21. Armada con la Palabra de Dios, la fe no deja lugar a la incredulidad

Para resistir a tales golpes, la fe se arma con la Palabra de Dios. Cuando le
acomete la tentación de que Dios es su enemigo puesto que la aflige, ella se
defiende pensando que Dios, incluso al afligirla, es misericordioso, porque
el castigo proviene del amor, no de ira. Cuando se siente atacada por el pen-
samiento de que Dios es justo juez que castiga la maldad, se defiende opo-

13. El mismo Calvino dice en su Adiós a los ministros de Ginebra: «He vivido aquí en medio de
combates sorprendentes». Opera Calvini, IX, 891.

494 Libro III | Capítulo II

niendo a modo de escudo, que la misericordia está preparada para perdonar
todos los pecados, siempre que el pecador se acoja a la clemencia del Señor.
De esta manera el alma fiel, por mucho que se vea afligida y atormentada,
al fin supera todas las dificultades, y no consiente en manera alguna que le
sea quitada la confianza que tiene puesta en la misericordia de Dios. Al con-
trario, todas las dudas que la afligen y atormentan se convierten en una ma-
yor garantía de esta confianza.
La prueba de esto es que los santos, cuando más se ven oprimidos por la
ira y el castigo de Dios, entonces es cuando más claman a Él; y aunque parece
que no han de ser oídos, sin embargo lo invocan. Ahora bien, ¿qué sentido ten-
dría quejarse, si no esperaran remedio alguno? ¿Cómo podrían determinarse a
invocarlo, si no creyesen que habían de recibir ayuda de Él? De esta manera los
discípulos a los cuales Cristo echa en cara su poca fe, gritaban que perecían; y
sin embargo, imploraban su ayuda (Mt. 8, 25). Ciertamente que al reprender-
los por su poca fe no los rechaza del número de los suyos, ni los cuenta entre
los incrédulos, sino que los incita a que se desprendan de tal vicio.
De nuevo, pues, afirmamos que jamás puede ser arrancada del corazón
de los fieles la raíz de la fe, sin que en lo profundo del corazón quede algo ad-
herido, algo inconmovible, por más que parezca que al ser agitado va a ser
arrancado; que su luz jamás será extinguida de tal manera que no quede al
menos algún rescoldo entre las cenizas; y que por esto se puede juzgar que
la Palabra, que es simiente incorruptible, produce fruto semejante a sí, cuyo
renuevo jamás se seca ni se pierde del todo.
Y esto es tan cierto, que los santos jamás encuentran mayor motivo y oca-
sión de desesperar que cuando sienten, al juzgar por los acontecimientos, que
la mano de Dios se alza para destruirlos. Sin embargo, Job afirma: «aunque él
me matare, en él esperaré» (Job. 13, 15).
Ciertamente todo sucede así. La incredulidad no reina dentro del cora-
zón de los fieles, sino que los acomete desde fuera; ni los hiere con sus dardos
mortalmente, sino que únicamente los molesta, o de tal manera los hiere que
la herida admite curación. Porque la fe, como dice san Pablo, nos sirve de «es-
cudo» (Ef. 6, 16). Poniéndola, pues, de escudo recibe los golpes, evitando que
nos hieran totalmente, o al menos los quebranta de modo que no penetren en
el corazón. Por tanto, cuando la fe es sacudida, es como si un esforzado y va-
liente soldado se viese obligado, al recibir un fuerte golpe, a retirarse un poco;
y cuando la fe misma es herida, es como cuando del escudo del soldado, por
el gran golpe recibido, salta algún trozo, sin que sea por completo roto y tras-
pasado. Porque el alma fiel siempre podrá decir con David: «Aunque ande en
valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo»
(Sal. 23, 4). Ciertamente es cosa que aterra andar por oscuridades de muerte;
y por muy fuertes que sean los fieles, no podrán por menos de temerlas; mas

Libro III | Capítulo II 495

como se impone en su espíritu el pensamiento de que tienen a Dios presente y
que se cuida de su salvación, esta seguridad vence al temor. Porque, como dice
san Agustín,14 por muy grandes que sean las maquinaciones y asaltos que el
Diablo dirija contra nosotros, mientras no se apodere de nuestro corazón en
el cual reina la fe, es expulsado fuera.
Asimismo, a juzgar por la experiencia, no solamente salen los fieles vic-
toriosos de todos los asaltos, de tal manera que, apenas recobrados, ya están
de nuevo preparados para renovar la batalla, sino que también se cumple en
ellos lo que afirma san Juan: «ésta es la victoria que ha vencido al mundo,
nuestra fe» (1 Jn. 5, 4). No afirma que saldrá victoriosa solamente en una ba-
talla, ni en tres o cuatro, sino que triunfará frente a todo el mundo, todas y
cuantas veces fuere atacada por él.

22. El temor de Dios no altera la certidumbre de la fe

Hay otro género de temor y temblor, el cual tan lejos está de disminuir la cer-
tidumbre de la fe, que más bien queda confirmada con ello. Tiene lugar esto
cuando los fieles, o bien consideran que los ejemplos del castigo con que
Dios aflige a los malvados deben servirles para que se guarden con toda dili-
gencia de no provocar la ira de Dios con semejantes abominaciones, o bien,
reconociendo su miseria, aprenden a estar por completo pendientes del Se-
ñor, sin el cual comprenden que son más inseguros y vacilantes que un golpe
de viento.
Cuando el Apóstol trata de los castigos con que en el pasado afligió Dios
al pueblo de Israel, infunde terror a los corintios, para que no se hagan reos
de semejantes pecados; con lo cual de ningún modo deja de confiar en ellos,
sino que únicamente los sacude de su pereza, la cual suele destruir la fe, en
vez de confirmarla (1 Cor. 10, 5 y ss.). Ni tampoco, cuando toma el ejemplo
de la caída de los judíos para exhortar a que «el que piensa estar firme, mire
que no caiga» (1 Cor. 10, 12), nos manda que andemos vacilando, como si no
estuviésemos seguros de nuestra firmeza; únicamente quita la arrogancia, la
confianza temeraria y la presunción de nuestra propia virtud y de nuestras
fuerzas, a fin de que, por ser rechazados los judíos, los gentiles, que eran ad-
mitidos en su lugar, no se ensoberbecieran y los escarneciesen. Aunque no se
refiere solamente a los fieles, sino también a los hipócritas, que se gloriaban
de las solas apariencias exteriores. Puesto que no amonesta a cada hombre
en particular, sino que, después de establecer la comparación entre los ju-
díos y los gentiles, y de mostrar que la expulsión de los primeros era justo
castigo de su incredulidad e ingratitud, exhorta a la vez a los gentiles a que no

14. Tratados sobre san Juan, LII, 9.

496 Libro III | Capítulo II

se enorgullezcan y se gloríen de sí mismos, no sea que pierdan la gracia de la
adopción a que acababan de ser admitidos. Y así como en la general repulsa
de los judíos habían quedado algunos que no habían perdido el pacto de la
adopción, del mismo modo podría haber algunos gentiles que, careciendo
de la verdadera fe, se gloriasen con la loca confianza de la carne, y abusasen
así de la bondad de Dios, para su condenación. Sin embargo, aunque lo que
dice san Pablo se refiriese solamente a los fieles y a los elegidos, no se seguiría
de ello ningún inconveniente. Porque una cosa es reprobar la temeridad, por
la que a veces los santos se ven solicitados según la carne, a fin de que no se
regocijen con vana presunción, y otra, aterrar la conciencia de modo que no
encuentre reposo ni seguridad en la misericordia de Dios.

23. La fe se siente llena de estupefacción y de

temor ante el poder y la gracia de Dios
Asimismo, cuando Pablo nos enseña que nos ocupemos de nuestra salvación
con temor y temblor (Flp. 2, 12), no pide sino que nos acostumbremos a po-
ner nuestros ojos y apoyarnos en el poder del Señor con gran desprecio de
nosotros mismos. Y ciertamente que ninguna cosa puede movernos tan efi-
cazmente a poner en el Señor la confianza y la certidumbre de nuestro cora-
zón, como la desconfianza de nosotros mismos y la pena que nos produce
reconocer nuestra calamidad.
En este sentido ha de entenderse lo que dice el Profeta: «Por la abun-
dancia de tu misericordia entraré en tu casa, adoraré en tu temor» (Sal. 5, 7);
donde muy atinadamente une el atrevimiento de la fe cuando se apoya en la
misericordia de Dios, con un santo y religioso temor, que necesariamente ha
de apoderarse de nosotros cada vez que, compareciendo ante el acatamiento
de la divina majestad, comprendemos por su claridad cuán grande es nuestra
suciedad e impureza. También Salomón dice con toda verdad: «Bienaventu-
rado el hombre que siempre teme a Dios» (Prov. 28, 14), porque con el endu-
recimiento se termina mal. Pero él se refiere a un cierto género de temor que
nos hace más cuidadosos y prudentes, sin que nos aflija hasta la desespera-
ción; a saber, cuando nuestro ánimo confuso en sí mismo, se reconforta en
Dios; abatido en sí mismo, se levanta; desconfiando de sí, se apoya en la espe-
ranza que tiene puesta en Él.
Por tanto, nada impide que los fieles tengan temor, y juntamente gocen
del consuelo de la plena seguridad, puesto que unas veces consideran su va-
nidad, y otras elevan su mente a Dios.
Dirá alguno: ¿pueden habitar en la misma alma el temor y la fe? Respondo
que lo mismo que, contrariamente, la inquietud y la pereza se encuentran mu-
chas veces juntas. Porque aunque los impíos se armen de toda la insensibilidad

Libro III | Capítulo II 497

posible para no sentirse impresionados en absoluto por el temor de Dios, sin
embargo el juicio de Dios los persigue de tal manera que nunca alcanzan lo que
desean y pretenden. Por tanto, no hay inconveniente alguno en que Dios ejerci-
te a los suyos en la humildad, a fin de que luchando valerosamente, sin vacilar
se mantengan dentro de los límites de la modestia, cual si fuera un freno.
Que ésta ha sido la intención del Apóstol se ve claramente por el contexto, al
señalar como causa del temor y del temblor la benevolencia de Dios, por la cual
da la gracia a los suyos para que apetezcan lo bueno, y diligentemente lo pongan
por obra. En este sentido se debe tomar lo que dice el profeta: «temerán (los hi-
jos de Israel) a Jehová y a su bondad» (Os. 3, 5); porque la piedad no solamente
engendra reverencia y temor de Dios, sino que la misma suavidad y dulzura de
la gracia hace que el hombre abatido en sí mismo tema y a la vez se maraville,
para que dependa enteramente de Dios, y se sujete humildemente a su poder.

24. Segunda objeción, fundada en nuestra indignidad,

contra la certidumbre de la salvación. Respuesta
Al afirmar esto, no es mi propósito aprobar la perniciosa filosofía o fantasía
que mantienen hoy algunos papistas. Como no les es posible sostener aquel
error tan burdo enseñado en las escuelas de teología, según el cual la fe es so-
lamente una opinión dudosa, se acogen a otra invención, y enseñan que la fe
está mezclada con la incredulidad. Admiten desde luego, que mientras tene-
mos los ojos puestos en Cristo encontramos en Él materia plena para esperar;
mas como siempre somos indignos de todos los bienes que nos son propues-
tos en Jesucristo, afirman que al considerar nuestra indignidad vacilamos,
andamos indecisos y dudamos. En suma, de tal manera ponen la conciencia
entre la esperanza y el miedo, que ora se inclina a una parte, ora a otra, y asi-
mismo de tal manera entrelazan la esperanza con el miedo, que al imponerse
la esperanza, cae por tierra el temor; y viceversa, en volviendo a ser dueño el
temor, ahuyenta de nuevo la esperanza. He aquí de qué manera Satanás, al ver
descubiertos los artificios con los que antes solía destruir la certidumbre de
la fe, procura secretamente y como minando el terreno, quitarle su fuerza.15
Mas yo pregunto: ¿qué clase de confianza sería ésta, que a cada paso
resultara vencida por la desesperación? Si consideramos a Cristo, dicen, la
salvación nos parece cierta; mas si ponemos los ojos en nosotros, estamos
seguros de nuestra condenación. De aquí concluyen que es necesario que la
desconfianza y la esperanza reinen alternativamente en nuestros corazones.

15. De esta manera es condenada de antemano una concepción muy difundida en nuestros
días, que describe la vida religiosa como una tensión dialéctica entre la esperanza y la duda.
Y también es rechazada la acusación demasiado frecuente de «extrinsecismo» formulada
contra el pensamiento de Calvino.

498 Libro III | Capítulo II

¡Como si debiéramos considerar a Cristo lejano de nosotros, y no más bien
habitando en nosotros! Precisamente la causa por la que esperamos de Él la
salvación es que no se nos muestra lejano, sino que, incorporados nosotros
a su cuerpo, nos hace partícipes, no solamente de sus bienes, sino incluso de
sí mismo.
Por lo tanto, vuelvo contra ellos su propio argumento de esta manera: Si
nos consideramos a nosotros mismos, es cierta nuestra condenación; mas
como Cristo se nos ha comunicado con todos sus bienes para que cuanto Él
tiene sea nuestro y para que seamos sus miembros y una misma sustancia
con Él, por esta razón su justicia sepulta nuestros pecados, su salvación des-
truye nuestra condenación, y Él mismo con su dignidad intercede para que
nuestra indignidad no aparezca ante la consideración de Dios. Y ello es tan
cierto, que en modo alguno debemos apartar a Jesucristo de nosotros, ni a
nosotros de Él, sino mantener firmemente la unión con la que nos ha juntado
consigo mismo. Esto nos enseña el Apóstol que hagamos, cuando dice que
«(nuestro) cuerpo está muerto a causa del pecado, mas el espíritu vive a causa
de la justicia» (Rom. 8, 10). Según el error de éstos, el Apóstol debiera decir:
Es verdad que Jesucristo tiene vida en sí; mas nosotros, en cuanto somos pe-
cadores, permanecemos sujetos a muerte y a condenación. Sin embargo, él
se expresa de modo muy distinto, pues enseña que la condenación que por
nosotros mismos merecemos queda suprimida por la salvación de Cristo; y
para probarlo da la razón que antes he aducido: que Jesucristo no está fuera
de nosotros, sino que habita en nosotros; y no solamente está unido a noso-
tros por un lazo indisoluble, sino que, merced a una unión admirable que
supera nuestro entendimiento, se hace cada día más un mismo cuerpo con
nosotros, hasta que esté completamente unido a nosotros.
Con todo no niego, como lo acabo de indicar,16 que a veces hay ciertas in-
terrupciones de la fe, porque su debilidad entre tan rudos combates la hace
oscilar de un lado a otro. Y así la claridad de la fe se ve sofocada por la espesa
oscuridad de las tentaciones; pero en cualquier coyuntura, no deja de tender
siempre a Dios.

25. Testimonio de san Bernardo

Está de acuerdo con esto san Bernardo cuando en la homilía quinta, De la
Dedicación del Templo, trata ex professo este tema. «Pensando a veces», dice,
«en el alma, hallo en ella dos cosas contrarias. Si la considero como es en sí
misma y por sí misma, lo mejor que puedo decir es que se reduce a nada.
¿Es preciso referir detalladamente todas sus miserias: cuán cargada está de

16. Institución, III, ii, 21.

Libro III | Capítulo II 499

pecados, cercada de tinieblas, enredada en halagos, hirviendo en concupis-
cencias, sujeta a pasiones, llena de vanas ilusiones, inclinada siempre al mal,
propensa a todos los vicios, en fin, llena de ignominia y de confusión? Si in-
cluso nuestras mismas justicias puestas a la luz de la verdad, son como polu-
ción y suciedad, ¿cómo serán según esto, nuestras injusticias? (Is. 64, 6)? Si la
luz que hay en nosotros es tinieblas, las mismas tinieblas, ¿cuán grandes no
serán? (Mt. 6, 23). ¿Qué diremos, pues? Sin duda alguna, que el hombre no es
más que vanidad, que se encuentra reducido a nada, que no es otra cosa sino
nada. Mas, ¿cómo es que el hombre no es absolutamente nada, si Dios tanto
se preocupa de él? ¿Cómo puede ser nada aquel en quien Dios tiene puesto
su corazón? Cobremos ánimo, hermanos míos. Aunque no somos nada en
nuestros corazones, puede ser que en el corazón de Dios esté oculta alguna
cosa nuestra. ¡Oh Padre de misericordia! ¡Oh Padre de los miserables! ¿Cómo
pones tu corazón en nosotros? Porque tu corazón está donde está tu tesoro. Y
¿cómo somos nosotros tu tesoro, si no somos más que nada? Todas las gen-
tes son ante ti como si no fuesen; son tenidas por nada; cierto, están así ante
tu acatamiento, pero no dentro de ti. En cuanto al juicio de tu verdad, son
nada; mas no en cuanto al afecto de tu piedad y bondad. Porque tú llamas a
las cosas que no son, como si fuesen. Y así, las cosas que Tú llamas, no son; y
sin embargo, tienen ser en cuanto tú las llamas. Porque, aun cuando no sean
en cuanto a sí mismas, sin embargo son en ti, conforme a lo que dice san Pa-
blo: No por obras de justicia, sino por el que llama (Rom. 9, 12).»
Después de haber hablado san Bernardo de esta manera, muestra que
es admirable la relación que entre sí tienen estas dos consideraciones, como
sigue: «Ciertamente, las cosas que están unidas entre sí, no se destruyen las
unas a las otras». Y esto lo dice aún más claramente en la conclusión con estas
palabras: «Si con ambas consideraciones reflexionamos diligentemente en lo
que somos; o por mejor decir, consideramos en una cuán nada somos, y en la
otra cuán ensalzados estamos, creo que nuestra gloria quedará debidamente
equilibrada; y no es posible que se aumente atribuyéndola a uno solo, para
que nos gloriemos no en nosotros, sino en el Señor. Si pensamos que Dios
quiere salvarnos, al momento nos sentiremos libres; esto ya nos permite en
cierta manera respirar. Pero hemos de subir más alto, buscar su casa, buscar
su esposa. No olvido lo uno por lo otro, pero con temor y reverencia afirmo que
somos algo en el corazón de Dios; que somos algo, mas por su misericordia,
no por nuestra dignidad.»

26. La fe reverencia a Dios como a dueño, y lo ama como a Padre

En cuanto al temor del Señor que la Escritura atribuye a todos los fieles, y que
unas veces es llamado «principio de sabiduría» (Prov. 1, 7; 9, 10; Sal. 111, 10), y

500 Libro III | Capítulo II

otras, «la sabiduría misma» (Job. 28, 28), aunque es uno solo, procede sin em-
bargo de un doble afecto. Porque Dios tiene en sí la reverencia tanto de Padre
como de Señor. Por tanto, quien quiera honrarlo como es debido ha de pro-
curar mostrarse hijo obediente y siervo dispuesto a hacer lo que dispusiere.
El Señor, por el profeta, llama a la obediencia que se le debe: en cuanto
Padre, honor; y al servicio que se le debe: como Señor, temor. «El hijo», dice,
«honra al padre, y el siervo a su señor. Si, pues, yo soy padre, ¿dónde está mi
honra?; y si soy señor, ¿dónde está mi temor?» (Mal. 1, 6). Sin embargo vemos
que, por más que los diferencie, los mezcla el uno con el otro, comprendién-
dolos a ambos bajo el término de «honrar». Por tanto, el temor del Señor debe
ser una reverencia, mezcla de honra y de temor.
No ha de sorprendernos que un mismo corazón admita a la vez estos dos
afectos. Es cierto que quien considera qué Padre es Dios para nosotros, tiene
motivo más que suficiente, aunque no hubiese infierno alguno, para sentir
mayor horror de ofenderle que de sufrir la muerte más espantosa del mundo;
mas, por otra parte, según lo inclinada que está nuestra carne a ceder al peca-
do, es necesario para dominarla considerar que el Señor, bajo cuyo dominio
estamos, abomina y detesta todo género de maldad, y que no escapará a su
castigo ninguno de los que viviendo mal hubieran provocado su ira contra sí
mismos.

27. El testimonio de san Juan: «En el amor no hay temor, sino que el perfecto
amor echa fuera el temor» (1 Jn. 4, 18), no se opone a lo que decimos, dado
que él se refiere al temor de la incredulidad, muy distinto del temor de los fie-
les. Porque los impíos no temen a Dios por no ofenderle, si lo pudieran hacer
sin ser castigados; solo porque saben que es poderoso para vengarse sienten
horror cada vez que oyen hablar de su cólera; y temen su ira, porque saben
que les está inminente y amenaza con destruirlos.
Por el contrario, los fieles, según hemos dicho, temen mucho más ofen-
der a Dios, que el castigo que han de padecer por ello; y la amenaza de la pena
no los aterra, como si ya estuviera próximo el castigo, sino que los mueve para
no incurrir de nuevo en él. Por eso el Apóstol, hablando a los fieles, dice: «Na-
die se engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios»
(Ef. 4, 6). No los amenaza con que la ira de Dios vendrá sobre ellos, sino que
los exhorta a considerar que la ira de Dios está preparada para destruir a los
impíos a causa de los enormes pecados que antes expone, para que no les to-
que experimentarla en sí mismos.
Rara vez suele acontecer que los réprobos se despierten y se sientan mo-
vidos por simples amenazas; más bien, endurecidos en su negligencia, aun-
que Dios haga caer rayos del cielo, con tal que no sean más que palabras,

Libro III | Capítulo II 501

se endurecen más en su contumacia. Pero cuando sienten los golpes de su
mano, se ven forzados, mal de su grado, a temer. A este temor comúnmente
se le llama servil, para diferenciarlo del temor voluntario y libre, cual debe ser
el de los hijos para con sus padres.
Otros sutilmente introducen una tercera especie de temor, en cuanto
que el temor servil y la fuerza, a veces preparan el corazón para que volunta-
riamente lleguemos a temer a Dios.

28. Solo la benevolencia de Dios hace plenamente felices a los creyentes

Además de esto, en la benevolencia de Dios, a la cual decimos que mira la
fe, hay que entender que logramos la posesión de la salvación y de la vida
eterna. Porque si no puede faltarnos bien alguno cuando Dios nos acoge
bajo su protección, es suficiente para la seguridad de nuestra salvación
que nos testimonie el amor que nos tiene: «Haz resplandecer tu rostro»
(Sal. 80, 3. 7. 19).
Por esto la Escritura pone la culminación de nuestra salvación en que
el Señor, aboliendo las enemistades, nos ha recibido en su gracia (Ef. 2, 15).
Con lo cual sin duda nos da a entender que, habiéndose Dios reconciliado
con nosotros, no hay motivo para temer que no nos haya de ir todo bien. Por
eso la fe, al conseguir el amor de Dios, tiene las promesas de la vida presente
y futura, y la firme seguridad de todos los bienes tal como se puede tener por
la palabra del Evangelio. Porque con la fe no se promete evidentemente ni
una larga vida en este mundo, ni honra, ni hacienda y riquezas –puesto que el
Señor no ha querido ofrecernos ninguna de estas cosas–, sino que se da por
satisfecha con la certeza de que, por grande que sea la necesidad que tenga-
mos de las cosas precisas para vivir en este mundo, Dios no nos faltará jamás.
De todas formas, la principal seguridad de la fe se refiere a la esperanza de la
vida futura, que se nos propone en la Palabra de Dios de manera indubitable.
Sin embargo, todas cuantas miserias y calamidades pueden acontecer en
esta vida presente a los que Dios ha unido a sí con el lazo de su amor, no pue-
den ser obstáculo a que su benevolencia les sea felicidad perfecta y plena. Por
eso, cuando quisimos exponer en qué consiste la suma de la felicidad, pusi-
mos la gracia de Dios como manantial del que proviene todo género de bie-
nes. Y esto se puede ver a cada paso en la Escritura, pues siempre nos remite
al amor que Dios nos tiene, no solamente cuando se refiere a la salvación,
sino cuando se trata de cualquier bien nuestro. Por esta razón David asegura
que cuando el hombre siente en su corazón la bondad divina, es más dulce y
deseable que la misma vida (Sal. 63, 3).

***

502 Libro III | Capítulo II

 En fin, si tuviéramos en grandísima abundancia cuanto deseamos, mas
no estuviéramos seguros del amor o del odio de Dios, nuestra felicidad sería
maldita, y por tanto desdichada. Mas si Dios nos muestra su rostro de Padre,
aun las mismas miserias nos serán motivo de felicidad, pues se convertirán
en ayuda para la salvación. Así san Pablo, acumulando todas las adversidades
que nos pueden acontecer, con todo se gloría de que ellas no pueden separar-
nos del amor de Dios (Rom. 8, 35). Y en sus oraciones siempre comienza por
la gracia, de la que se deriva toda prosperidad. Asimismo, David opone única-
mente el favor y amparo de Dios a todos los terrores que pueden perturbarnos:
«Aunque ande en el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque
tú estarás conmigo» (Sal. 23, 4). Por el contrario, no podemos por menos que
sentirnos inquietos y vacilantes a no ser que, satisfechos con la gracia de Dios,
busquemos en ella la paz, totalmente persuadidos de lo que dice el Profeta:
«Bienaventurada la nación cuyo Dios es Jehová, el pueblo que él escogió como
heredad para sí» (Sal. 33, 12).

29. 4o. La fe se funda en la promesa gratuita de Dios

Ponemos como fundamento de la fe la promesa gratuita de Dios, porque
en ella se apoya propiamente la fe. Pues aunque la fe da como cierto que Dios
es absolutamente veraz, ya sea que mande algo o lo prohíba, que prometa
o amenace, y aunque acepta obedientemente sus mandamientos, tiene en
cuenta lo que le prohíbe, y teme sus amenazas, sin embargo siempre comien-
za en la promesa; en ella se para, y allí acaba. Pues busca en Dios la vida que
no se encuentra en los mandamientos, ni en las amenazas, sino únicamen-
te en la promesa de la misericordia, y promesa gratuita; porque las prome-
sas condicionales, en cuanto que nos remiten a nuestras obras, no prometen
más vida que la que podemos encontrar en nosotros mismos.
Por tanto, si no queremos que la fe ande oscilando de un lado a otro, de-
bemos apoyarla en la promesa de salvación, que el Señor nos promete en su
benevolencia y liberalidad, y más en consideración a nuestra miseria que a
nuestra dignidad. Por eso san Pablo atribuye al Evangelio de modo particular
el título de «palabra de fe» (Rom. 10, 8); título que no concede ni a los manda-
mientos, ni a las promesas de la Ley. Y la razón es que no hay nada que pueda
fundamentar la fe, sino esta munífica embajada de la benignidad de Dios por
la cual reconcilia al mundo consigo (2 Cor. 5, 18-20). De ahí la corresponden-
cia que muchas veces pone entre la fe y el Evangelio; como cuando dice que
el ministerio del Evangelio le ha sido confiado, para que se obedezca a la fe; y
que «es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree»; y que «en el evan-
gelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe» (Rom. 1, 5. 16. 17). Y no es de
maravillar, porque siendo el Evangelio ministerio de reconciliación de Dios

Libro III | Capítulo II 503

con nosotros, no hay testimonio alguno más suficiente de la benevolencia de
Dios hacia nosotros, cuyo conocimiento busca la fe (2 Cor. 5, 18).
Al decir, pues, que la fe ha de apoyarse en la promesa gratuita, no negamos
que los fieles admitan y reverencien por completo la Palabra de Dios; únicamen-
te señalamos como fin propio, al que la fe ha de tender siempre, la promesa de
la misericordia. Los fieles han de reconocer también a Dios por Juez y castiga-
dor de los malhechores; sin embargo han de poner sus ojos especialmente en su
clemencia; puesto que les es presentado como benigno y misericordioso, tardo
a la ira e inclinado a hacer bien, suave y dulce para todos, y que derrama su mi-
sericordia sobre todas sus obras (Sal. 86, 5; 103, 8 y ss.; 145, 8 y ss.).

30. Refutación de una objeción de Pighio

Poco me preocupa lo que Pighio17 y otros perros como él ladran, diciendo
que la restricción que hemos introducido despedaza la fe, quedándonos
únicamente con un trozo. Yo admito, según lo he expuesto,18 que la verdad
de Dios, sea que amenace, o que ofrezca esperanza de misericordia, es el
blanco o, como suele decirse, el objeto general de la fe. Por este motivo
el Apóstol atribuye a la fe que Noé temiera el diluvio antes de que ocurriera
(Heb. 11, 7). De aquí deducen los sofistas, que si la fe produce en nosotros
el temor a los castigos que están para caer sobre nosotros, en la definición
de la fe que nosotros proponemos no debemos excluir las amenazas con las
cuales Dios quiere aterrar a los pecadores. Sin embargo nos desacreditan
y calumnian falsamente; como si nosotros dijéramos que la fe no tiene en
cuenta la totalidad de la Palabra divina. Lo único que pretendemos es hacer
comprender estos dos puntos: primero, que jamás la fe será firme y sólida,
mientras no se apoye en la promesa gratuita de la salvación; segundo, que
únicamente somos reconciliados por ella en cuanto que nos une a Cristo.
Ambas cosas son dignas de ser notadas.
Nosotros buscamos una fe que diferencie a los hijos de Dios de los répro-
bos, a los fieles de los infieles. Porque alguno crea que Dios manda con toda
justicia cuando manda, y que cuando amenaza, amenaza de veras, ¿ha de ser
por esto tenido por fiel? De ningún modo. Por tanto no tiene firmeza alguna
la fe si no se acoge a la misericordia de Dios.
Además, ¿con qué fin disputamos acerca de la fe? ¿No es para conocer
el camino seguro de la salvación? ¿Y cómo nos salva la fe, sino en cuanto nos

17. Pighius (Albert Pighi), teólogo de Lovaina, consejero del Papa, con quien Calvino se en-
contró en el Coloquio de Ratisbona en 1541. Calvino refutó sus controversias contra los
reformadores en su Tratado sobre el Arbitrio Servil, contra las Calumnias de Albert Pighius,
1543, Opera Calvini, t. VI, 225-404.
18. Intitución, III, ii, 7.

504 Libro III | Capítulo II

incorpora a Cristo? No hay, pues, absurdo alguno en que, al intentar definir
la fe, insistamos tanto en su efecto principal, y luego añadamos la nota que
diferencia a los fieles de los réprobos. Y, en fin, estos calumniadores no tie-
nen cosa alguna que echar en cara a nuestra doctrina, si no quieren a la vez
censurar a san Pablo, quien llama al Evangelio «doctrina de fe» (Rom. 10, 8), y
le atribuye este título especial.

31. Lo propio de la fe es honrar siempre la promesa

De aquí concluimos de nuevo lo que ya antes expusimos;19 a saber, que no
menos necesita la fe de la Palabra, que el fruto de la raíz viva del árbol. Pues,
según lo afirma David, no puede confiar en Dios más que quien ha conocido
su nombre (Sal. 9, 10). Y este conocimiento no proviene de la imaginación de
cada uno, sino que Dios mismo es testigo de su bondad. Así lo confirma Da-
vid en otro lugar, diciendo: «Tu salvación (sea) conforme a tu dicho»; y: «En
tu palabra he confiado» (Sal. 119, 41-42). En lo cual hay que advertir la corres-
pondencia entre la fe y la palabra, de donde luego sigue la salvación.
Sin embargo, no excluimos la potencia de Dios, sobre la cual ha de apo-
yarse la fe, si quiere dar a Dios la honra que se merece. Parece que san Pablo
refiere a propósito de Abraham una cosa vulgar y sin importancia al decir
que creyó que Dios era poderoso para hacer todo lo que había prometido
(Rom. 4, 21); y en otro lugar, hablando de sí mismo, dice: «Yo sé a quién he
creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel
día» (2 Tim. 1, 12). Pero si se considera y pondera debidamente las dudas
que respecto a la potencia de Dios se insinúan sin cesar en nuestra mente,
veremos muy bien que quienes la ensalzan como se merece no han aprove-
chado poco en la fe. Todos confesamos que Dios puede todo cuanto quiere.
Mas como la menor tentación del mundo nos hace desmayar y nos llena de
horror, bien se ve que quitamos mucho a la potencia de Dios, a la cual pre-
ferimos las amenazas de Satanás, bien que tengamos las promesas de Dios
para protegernos contra ellas.
Esta es la causa de que, queriendo Isaías imprimir en el corazón de los ju-
díos la certeza de la salvación, ensalce tan magníficamente la potencia infini-
ta de Dios. Muchas veces parece que cuando trata de la esperanza del perdón y
de la reconciliación, cambia de propósito y anda divagando con largos e inne-
cesarios rodeos, refiriendo cuán maravillosamente gobierna Dios el cielo y la
tierra; y sin embargo no hay un solo detalle que no venga a propósito para el fin
que él persigue. Porque si no se nos pone ante los ojos la potencia de Dios, di-
fícilmente nuestros oídos admitirán la doctrina, o la estimarán como se debe.

19. Institución, III, ii, 6.

Libro III | Capítulo II 505

 Además hay que advertir que la Escritura habla de una potencia de Dios
eficaz, que pone mano a la obra; porque la fe la aplica siempre a su propósi-
to para sacar de ella provecho. Sobre todo considera las obras de Dios en las
que Él se ha manifestado como Padre. De ahí que en la Escritura se recuerde
con tanta frecuencia la redención, por la que el pueblo judío podía aprender
que Dios, que ya una vez había sido el autor de su salvación, sería su defensor
para siempre.
También David nos advierte con su ejemplo de que los beneficios que
Dios otorga a cada uno en particular, le sirven después para confirmación
de su fe. Más aún; que cuando nos parece que nos ha desamparado, enton-
ces precisamente debemos levantar más alto nuestros sentidos y llevar nues-
tro pensamiento más lejos, para que sus anteriores beneficios nos infundan
confianza, según se dice en otro salmo: «Me acordé de los días antiguos; me-
ditaba en todas tus obras» (Sal. 143, 5). Y: «Me acordaré de las obras de JAH; sí,
haré yo memoria de tus maravillas antiguas» (Sal. 77, 11). Sin embargo, como
todo cuanto concibamos e imaginemos de la potencia de Dios y de sus obras
es vano y carece de fundamento sin su Palabra, por eso decimos que no hay fe
alguna posible hasta que Dios nos ilumina con su gracia.
Pero aquí podría suscitarse una cuestión. ¿Qué hay que pensar de Sara
y de Rebeca, las cuales, movidas por un recto celo de fe –por lo que se puede
juzgar– pasaron los límites señalados en la Palabra? Sara, por el ardiente de-
seo que tenía de la descendencia prometida entregó a su marido como mujer
su criada (Gn. 16, 2. 5). Es indiscutible que ella había pecado de muchas ma-
neras; pero al presente me refiero solamente a este vicio: que llevada por su
celo no se mantuvo dentro de los límites de la Palabra de Dios. No obstante,
es cierto que este deseo le vino de la fe.
Rebeca, cerciorada por el oráculo divino de la elección de su hijo Jacob,
procura con engaño la bendición para él; engaña a su marido, que era testigo
y ministro de la gracia de Dios; obliga a su hijo a mentir; corrompe con sus
astucias y engaños la Palabra de Dios; finalmente, en lo que de ella dependía,
dio ocasión a que la promesa fuese menospreciada y destruida. Y sin embar-
go, este acto, por más pecaminoso y digno de reprensión que sea, no careció
de fe, porque tuvo que superar grandes dificultades para conseguir una cosa
tan llena de molestias y peligros sin esperanza de comodidad terrena de nin-
guna clase. E igualmente no podemos privar por completo de fe al santo pa-
triarca Isaac que, avisado por el mismo oráculo divino de que el derecho de
primogenitura era traspasado al hijo menor, sin embargo siguió más aficio-
nado a su hijo mayor Esaú.
Cierto, tales ejemplos nos enseñan que con frecuencia el error se mez-
cla con la fe; de tal manera, sin embargo, que la fe, cuando es auténtica fe, se
lleva siempre la mejor parte. Pues así como el error particular de Rebeca no

506 Libro III | Capítulo II

frustró ni privó de su valor el efecto de la bendición, así tampoco disminuyó
la fe que generalmente dominaba en su corazón, y que fue principio y causa
de aquel acto. Sin embargo, Rebeca muestra con ello cuán deleznable es el
entendimiento humano y cuánto se aparta del recto camino tan pronto como
se permite, por poco que sea, intentar alguna cosa por sí mismo. Mas, si bien
la falta y flaqueza no sofocan del todo la fe, se nos pone en guardia para que
con toda solicitud estemos pendientes de los labios de Dios. Al mismo tiem-
po se confirma lo que hemos dicho: que la fe, si no se apoya en la Palabra, se
desvanece pronto; como se hubiera desvanecido el espíritu de Sara, de Isaac
y de Rebeca, de no haber sido retenidos por un secreto freno en la obediencia
de la Palabra.

32. 5o. La promesa gratuita, en la cual se funda la fe,

nos es dada por Jesucristo
Además, no sin razón incluimos todas las promesas en Cristo, pues el
Apóstol hace consistir todo el Evangelio en conocer a Cristo (Rom. 1, 17);
y en otro lugar enseña que «todas las promesas de Dios son en él Sí, y en él
Amén» (2 Cor. 1, 20); es decir, ratificadas. La razón es muy clara. Si Dios pro-
mete alguna cosa, muestra con ella su benevolencia para con nosotros, por
lo que no hay promesa alguna suya que no sea un testimonio y una certifi-
cación de su amor.
Nada dice contra esto el que los impíos, cuanto mayores y más continuos
beneficios reciben de la mano de Dios, se hagan más culpables y dignos de
mayor castigo. Porque, como no comprenden o no reconocen que los bienes
que poseen les vienen de la mano de Dios, o si lo reconocen no consideran
su bondad, no pueden comprender la misericordia de Dios más que los ani-
males brutos, que de acuerdo con su naturaleza gozan del mismo fruto de Su
liberalidad sin pensar en ello.
Tampoco se opone a ello, el que muchas veces menosprecien las prome-
sas que se les hacen, acumulando sobre sus cabezas por ello un castigo mucho
mayor. Porque, aunque la eficacia de las promesas quedará finalmente patente
cuando las creamos y aceptemos por verdaderas, sin embargo su virtud y pro-
piedad jamás se extingue a causa de nuestra incredulidad e ingratitud.
Por tanto el Señor, al convidarnos con sus promesas a que recibamos los
frutos de su liberalidad, y lo consideremos y ponderemos como es debido,
juntamente con ello nos demuestra su amor. Por eso hay que volver sobre
este punto: que toda promesa de Dios es una prueba del amor que nos profe-
sa. Ahora bien, es indudable que nadie es amado por Dios sino en Cristo. Él
es el hijo amado en quien tiene todas sus complacencias (Mt. 3, 17; 17, 5); y de
Él se nos comunican a nosotros, como lo enseña san Pablo: «nos hizo acep-

Libro III | Capítulo II 507

tos en el amado» (Ef. 1, 6). Es necesario, pues, que por su medio e intercesión
llegue su gracia a nosotros. Por eso el Apóstol en otro lugar lo llama «nuestra
paz» (Ef. 2, 14), y en otro pasaje lo presenta como un vínculo con el cual Dios,
por su amor paterno, se une a nosotros (Rom. 8, 3). De donde se sigue que de-
bemos poner nuestros ojos en Él, siempre que se nos propone alguna prome-
sa, y que san Pablo no se expresa mal cuando dice que todas las promesas de
Dios se confirman y cumplen en Él (Rom. 15, 8).
Parece que algunos ejemplos impugnan esto. No es verosímil que Naamán,
el sirio, cuando preguntó al profeta por el modo de honrar a Dios, fuera adoctri-
nado respecto al Mediador (2 Re. 5, 17-19); sin embargo es alabada su piedad.
Tampoco es de creer que Cornelio, pagano y romano, entendiese lo que muy
pocos judíos entendían, y aun esos pocos oscuramente; sin embargo, sus limos-
nas y oraciones fueron agradables a Dios (Hch. 10, 31), como los sacrificios de
Naamán fueron aprobados por el profeta; lo cual ninguno de los dos hubiera
logrado sino por la fe. Semejante a esto es lo que se refiere del eunuco, al que se
dirigió Felipe; porque, viviendo tan lejos de Jerusalén, jamás se hubiera toma-
do la molestia de hacer un viaje tan largo, tan penoso y difícil para ir a adorar a
Jerusalén, de no tener alguna fe en su corazón (Hch. 8, 27. 31); sin embargo ve-
mos cómo preguntado por Felipe respecto al Mediador, confiesa su ignorancia.
Concedo de buen grado que la fe de éstos fue en cierta manera implícita y
oscura; no solamente respecto a la persona de Jesucristo, sino también a su vir-
tud y al oficio que el Padre le confió. Sin embargo, es evidente que todos ellos tu-
vieron ciertos principios que les dieron algún gusto de Cristo. Y no debe mirarse
esto como algo nuevo. Ni el eunuco hubiera jamás venido de una tierra tan leja-
na para adorar en Jerusalén a un Dios al que no conocía; ni Cornelio, habiendo
profesado la religión judía, hubiera vivido tanto tiempo en ella sin acostumbrar-
se a los rudimentos de la pura doctrina. En cuanto a Naamán, sería cosa absur-
da que Eliseo le instruyese en lo que había de hacer referente a cosas de menos
importancia, y se olvidara de lo principal. Por tanto, aunque el conocimiento
que tuvieron de Cristo fue oscuro, sin embargo no se puede decir que no tuvie-
ran ninguno, ya que se ejercitaban en los sacrificios de la Ley, que se diferencia-
ban de los falsos sacrificios de los paganos por su fin, es decir, por Jesucristo.

33. 6o. El conocimiento de la gracia de Dios es revelado

a nuestro entendimiento por el Espíritu Santo
Esta sencilla declaración que tenemos en la Palabra de Dios, debería bastar
para engendrar en nosotros la fe, de no impedirlo nuestra ceguera y obstina-
ción. Mas como nuestro entendimiento está inclinado a la vanidad, no puede
llegar jamás a la verdad de Dios; y como es romo y corto de vista, no puede ver la
claridad de Dios; por eso la Palabra sola, sin la iluminación del Espíritu Santo,

508 Libro III | Capítulo II

no nos sirve ni aprovecha de nada. Por lo cual se ve claramente que la fe está por
encima de cuanto los hombres pueden entender. Y no basta que sea el entendi-
miento iluminado por el Espíritu Santo; es preciso también que el corazón sea
corroborado y confirmado por su virtud. En lo cual se engañan sobremanera los
teólogos de la Sorbona, pensando que la fe es un mero asentimiento a la Palabra
de Dios, que consiste en un acto del entendimiento, sin hacer para nada men-
ción de la confianza y la certidumbre del corazón.20
Es, pues, la fe un don singular de Dios por doble manera. Primero por-
que el entendimiento del hombre es iluminado para que tenga algún gusto
de la verdad de Dios; y luego, en cuanto que el corazón es fortalecido en ella.
Porque el Espíritu Santo, no solo comienza la fe, sino que la aumenta gra-
dualmente hasta que ella nos lleva al reino de los cielos. Por esto san Pablo
amonesta a Timoteo a que guarde el buen depósito que había recibido del
Espíritu Santo, que habita en nosotros (2 Tim. 1, 14).

Objeción y respuesta
Si alguno objetare contrariamente que el Espíritu nos es dado por la predica-
ción de la fe (Gál. 3, 2), fácil es resolver esta dificultad. Si no hubiese más que
un solo don del Espíritu, mal se expresaría el Apóstol al decir que el Espíritu
es efecto de la fe, siendo así que es el autor y la causa de la misma; mas como
trata de los dones con que Dios adorna a su Iglesia y la encamina a la perfec-
ción por sucesivos crecimientos, no es de maravillar que los atribuya a la fe, la
cual nos prepara y dispone para que los recibamos. Es cierto que resulta cosa
extraña y nunca oída decir que nadie puede creer en Cristo, sino a quien le es
particularmente concedido. Ello se debe en parte a que los hombres no con-
sideran cuán alta y cuán difícil de conseguir es la sabiduría celestial, y cuánta
es la ignorancia humana para comprender los misterios divinos; y, en parte
también, debido a que no tienen en cuenta la firme y estable constancia del
corazón, que es la parte principal de la fe.

34. Este error es fácil de refutar

Como dice san Pablo, si nadie puede ser testigo de la voluntad del hombre más
que el espíritu que está en él (1 Cor. 2, 11), ¿cómo las criaturas podrán estar se-
guras de la voluntad de Dios? Y si la verdad de Dios nos resulta dudosa aun en
aquellas mismas cosas que vemos con los ojos, ¿cómo puede sernos firme e

20. Tal es la definición católica de la fe: «... un asentimiento verdadero de la inteligencia a una
verdad recibida de fuera y de oídas, asentimiento por el cual creemos como verdadero lo que
un Dios personal, Creador y Señor nuestro, ha dicho, atestiguado y revelado, y lo creemos a
causa de la autoridad de Dios soberanamente veraz». Juramento antimodernista de Pío X, 1910,
Dezinger, No. 2145.

Libro III | Capítulo II 509

indubitable cuando el Señor nos promete cosas que ni el ojo ve, ni el entendi-
miento puede comprender? Tan por debajo queda la sabiduría humana en es-
tas cosas, que el primer paso para aprovechar en la escuela de Dios, es renunciar
a ella. Porque ella, a modo de un velo, nos impide comprender los misterios de
Dios, los cuales solo a los niños les son revelados (Mt. 11, 25: Lc. 10, 21). Porque
ni la carne ni la sangre los revela (Mt. 16, 17), ni «el hombre natural percibe las
cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede en-
tender, porque se han de discernir espiritualmente» (1 Cor. 2, 14).
Por lo tanto, tenemos necesidad de la ayuda del Espíritu Santo, o por me-
jor decir, solamente su virtud reina aquí. No hay hombre alguno que conozca
la mente de Dios, ni que haya sido su consejero (Rom. 11, 34); solo «el Espíri-
tu lo escudriña todo, aun lo profundo de Dios» (1 Cor. 2, 10. 16); y por Él en-
tendemos nosotros la voluntad de Cristo. «Ninguno puede venir a mí», dice
el Señor, «si el Padre que me envió no lo trajere». Así que todo aquel que oyó
al Padre, y aprendió de Él, viene a mí. No que alguno haya visto al Padre, sino
aquel que vino de Dios» (Jn. 6, 44. 46).
Por tanto, así como de no ser atraídos por el Espíritu de Dios, no podemos
en manera alguna llegar a Dios, del mismo modo, cuando somos atraídos por
Él, somos completamente levantados por encima de nuestra propia inteligen-
cia. Porque el alma, iluminada por Él, es como si adquiriera ojos nuevos para
contemplar los misterios celestiales, cuyo resplandor antes la ofuscaba. El en-
tendimiento del hombre, iluminado de esta manera con la luz del Espíritu San-
to, comienza a gustar de veras las cosas pertenecientes al reino de Dios, ante
las cuales antes no experimentaba sentimiento alguno, ni las podía saborear.
Por eso nuestro Señor Jesucristo, a pesar de exponer admirablemente a dos de
sus discípulos los misterios de su reino, no consigue nada hasta que abre su
entendimiento para que comprendan las Escrituras (Lc. 24, 27; Jn. 16, 13). Y
así, después de ser instruidos los apóstoles por su boca divina, es preciso aún
que se les envíe el Espíritu de verdad, para que haga entrar en su entendimien-
to la misma doctrina que ya antes habían oído.
La Palabra de Dios es semejante al sol: alumbra a cuantos es predica-
da pero los ciegos no reciben de ella provecho alguno. Naturalmente en este
punto todos nosotros somos ciegos; por eso no puede penetrar en nuestro
entendimiento sin que el Espíritu Santo, que enseña interiormente, le dé en-
trada con su iluminación.

35. La fe es un don y una obra de Dios

Al tratar de la corrupción de nuestra naturaleza, demostramos por extenso
cuán incapaces son los hombres por sí mismos para creer; por eso no fatiga-
ré al lector repitiendo aquí de nuevo cuanto queda dicho. Baste ahora saber

510 Libro III | Capítulo II

que cuando san Pablo habla del «Espíritu de fe» (2 Cor. 4, 13), entiende la fe
misma que el Espíritu nos otorga, y que nosotros no tenemos naturalmente.
Por eso ruega a Dios que «cumpla todo propósito de bondad y toda obra de fe
con su poder» entre los tesalonicenses (2 Tes. 1, 11). Llamando a la fe «obra de
Dios», y denominándola como beneplácito o buena voluntad, declara que no
procede del movimiento natural del hombre; y no contento con esto, añade
que es muestra del poder divino. Escribiendo a los corintios dice que la fe no
depende de la sabiduría de los hombres, sino que se funda en la potencia del
Espíritu (1 Cor. 2, 4-5). Aunque es verdad que aquí habla de los milagros ex-
ternos, sin embargo, como los réprobos no son capaces de verlos, comprende
también aquí aquel sello interior de que hace mención en otro lugar. Y para
ensalzar mas su liberalidad en un don tan grande, no hace merced de él in-
diferentemente a todos, sino que lo distribuye como un privilegio especial a
quienes lo tiene a bien. Así lo hemos probado por la autoridad de la Escritura.
Y san Agustín, fiel intérprete de la misma, dice: «Nuestro Redentor, para ense-
ñarnos que el mismo creer es de don, y no de mérito, dice: Nadie viene a mí si
mi Padre no lo atrae, y si no le fuere concedido por mi Padre (Jn. 6, 44). Es algo
sorprendente que dos oigan algo, y uno de ellos no haga caso, y el otro suba.
El que lo menosprecia, impúteselo a sí mismo; el que sube, no se lo atribuya
a si mismo».21 Y en otro lugar: «¿Por qué razón se da a uno, y a otro no? No me
avergüenzo de decirlo: es un profundo misterio de la cruz; de un secreto de los
juicios de Dios, al que no podemos llegar ni comprender, procede todo cuanto
podemos. Veo lo que puedo; de dónde yo pueda, no lo veo, excepto que es de
Dios. Mas, ¿por qué llama a éste y no a aquél? Esto es muy profundo para mí;
es un abismo, un misterio de la cruz. Puedo quedarme atónito de admiración,
pero no lo puedo mostrar con argumentos».22
En resumen, Cristo, cuando por la virtud de su Espíritu nos alumbra en la
fe, a la vez nos une a su cuerpo, para que seamos partícipes de todos los bienes.

36. 7o. Este conocimiento es sellado en nuestro

corazón por el mismo Espíritu
Luego, lo que el entendimiento ha recibido, ha de plantarse en el corazón.
Porque de que la Palabra de Dios ande dando vueltas en la cabeza no se sigue
que sea admitida por la fe; solamente es verdaderamente recibida, cuando ha
echado raíces en lo profundo del corazón y se convierte en una fortaleza inex-
pugnable, capaz de rechazar todos los ataques de las tentaciones. Y si es cierto
que la verdadera inteligencia de entendimiento es una iluminación del Espí-

21. Sermón CXXXI.

22. Sermón CLXV, 5.

Libro III | Capítulo II 511

ritu de Dios, su poder se muestra con mucha mayor evidencia en tal confirma-
ción del corazón, en cuanto que es mucho mayor la desconfianza del corazón
o de la voluntad, que la ceguera del entendimiento, y resulta mucho más di-
fícil aquietar el corazón, que instruir el entendimiento. Por esto el Espíritu
Santo sirve como de un sello para sellar en nuestros corazones las promesas,
cuya certidumbre había antes imprimido en nuestro entendimiento, y como
de arras, para confirmarlas y ratificarlas. «Habiendo creído en él, fuisteis sella-
dos con el Espíritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia»
(Ef. 1, 13-14), dice el Apóstol. ¿No veis cómo nos enseña que los corazones de
los fieles son marcados por el Espíritu como con un sello, y que lo llama Espí-
ritu de promesa, porque Él nos hace el Evangelio indubitable? Asimismo, en
la Epístola a los Corintios dice: «El que nos ungió es Dios, el cual también nos
ha sellado y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones»; y en
otro lugar, hablando de la confianza y del atrevimiento de la esperanza, pone
como fundamento de la misma «las arras del Espíritu» (2 Cor. 1, 21-22; 5, 5).

37. Entonces la fe puede triunfar en todos los combates

No me he olvidado de lo que antes dije,23 cuyo recuerdo nos refresca de con-
tinuo la experiencia; a saber, que la fe se ve acosada por las tentaciones, de
tal manera que las almas de los fieles no permanecen mucho tiempo en re-
poso, o por lo menos no disfrutan siempre de tranquilidad. Mas, por gran-
des que sean los combates y violencias que hayan de sostener, consiguen
siempre rechazar las tentaciones y permanecen en su fortaleza. Esta sola se-
guridad alimenta y guarda la fe, cuando estamos bien convencidos de lo que
se dice en el salmo: «Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxi-
lio en las tribulaciones. Por tanto no temeremos, aunque la tierra sea remo-
vida, y se traspasen los montes al corazón del mar» (Sal. 46, 1-2). Y el mismo
Profeta en otro lugar nos muestra también este dulcísimo reposo: «Yo me
acosté y dormí, y desperté, porque Jehová me sustentaba» (Sal. 3, 5). No que
David haya mantenido siempre en su espíritu la misma disposición de ale-
gría y seguridad, sin experimentar perturbación alguna; sino que como gus-
taba la gracia de Dios conforme a la medida de la fe, se gloría de despreciar
osadamente cuanto podía inquietar la paz de su espíritu. Por esto la Escri-
tura, cuando quiere exhortarnos a la fe, nos manda tranquilizarnos. Así en
Isaías: «En quietud y en confianza será vuestra fortaleza» (Is. 30, 15). Y en el
salmo: «Guarda silencio ante Jehová, y espera en él» (Sal. 37, 7). Con lo cual
está de acuerdo el Apóstol en la Epístola de los Hebreos: «Os es necesaria la
paciencia», etc. (Heb. 10, 36).

23. Sección 17 del presente capítulo.

512 Libro III | Capítulo II

III. REFUTACIÓN DE LA DOCTRINA ROMANA

38. La seguridad de la fe no es una conjetura moral

De aquí se puede juzgar cuán perniciosa es la doctrina de los teólogos de la
Sorbona, según la cual no podemos en modo alguno juzgar de la gracia de
Dios para con nosotros, sino por conjetura moral, en cuanto que cada uno
juzga que no es indigno de ella.
Ciertamente, si hubiésemos de juzgar por nuestras obras qué afecto Dios
nos tiene, confieso que no lo podemos comprender ni por la menor conjetura
del mundo. Mas siendo así que la fe debe responder a la simple y gratuita pro-
mesa de Dios, no queda lugar a duda posible. Porque, ¿qué confianza podríamos
tener frente al Diablo, si pensamos que Dios solamente nos es propicio a condi-
ción de que la pureza de nuestra vida así lo merezca? Mas como he de tratar ex-
presamente de esto en otro lugar, no me alargaré más en ello al presente; sobre
todo viendo que nada puede haber más contrario a la fe que la conjetura o cual-
quier otro sentimiento que tenga algún parecido con la duda y la incertidumbre.
Para confirmar este error, acuden siempre al dicho del Eclesiastés, que in-
debidamente corrompen: ninguno sabe si es digno de amor o de odio (Ecl. 9, 1).
Porque dejando a un lado que este texto ha sido mal traducido en la versión la-
tina, llamada Vulgata, los mismos niños pueden ver lo que Salomón ha querido
decir; a saber, que si alguno quiere juzgar, por las cosas presentes, a quiénes
Dios aborrece, y a quiénes ama, tal trabajo es vano, puesto que la prosperidad
y la adversidad son comunes y pueden sobrevenir lo mismo al justo que al im-
pío; lo mismo al que sirve a Dios, que a quien no se preocupa de Él. De donde se
sigue que Dios no siempre da testimonio de su amor a aquellos a quienes hace
que todo les suceda prósperamente en este mundo; ni tampoco que muestre su
odio a los que aflige. Salomón dice esto para confundir la vanidad del entendi-
miento humano, puesto que es tan tardo para considerar las cosas necesarias y
de gran importancia. Lo mismo que había afirmado antes que no se puede dis-
cernir en qué difiere el alma del hombre de la de la bestia, pues parece que am-
bos mueren con la misma clase de muerte (Ecl. 3, 19). Si alguno quisiera deducir
de aquí que la doctrina que profesamos respecto a la inmortalidad del alma, se
funda únicamente en una conjetura, ¿no deberíamos con razón tener a este tal
por loco? Entonces, ¿se hallan en su sano juicio los que concluyen que no existe
certeza alguna de la gracia de Dios para con los hombres, porque no se puede
comprender por el aspecto carnal de las cosas presentes?

39. La fe, sellada por el Espíritu Santo, jamás es presuntuosa

Pero ellos alegan que es una temeraria presunción querer arrogarse un co-
nocimiento indubitable y cierto de la voluntad de Dios. Evidentemente yo

Libro III | Capítulo II 513

estaría de acuerdo, si nosotros nos atreviésemos a querer someter el incom-
prensible consejo y decreto de Dios a la pequeñez de nuestro entendimiento.
Mas, como nosotros simplemente afirmamos con san Pablo que «no hemos
recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para
que sepamos lo que Dios nos ha concedido» (1 Cor. 2, 12), ¿qué pueden ellos
objetar contra esto, sin que hagan gran injuria al Espíritu de Dios? Y si es un
horrendo sacrilegio hacer sospechosa de mentira, de duda o de ambigüedad
a la Revelación, cuyo autor es Dios, ¿qué pecado cometemos nosotros al afir-
mar que es del todo cierto lo que Él nos ha revelado?
Pero ellos pretenden además que no carece tampoco de gran temeridad
el atreverse a gloriarse de tal manera del Espíritu de Cristo. ¿Quién podría
creer que la necedad e ignorancia de los que quieren ser tenidos por doctores
del mundo entero llegue a tal extremo, que desconozcan los mismos elemen-
tos de la religión cristiana? Ciertamente a mí me resultaría increíble, si sus
mismos libros no diesen fe de ello.
San Pablo tiene únicamente por hijos de Dios a los que son guiados por
el Espíritu de Dios (Rom. 8, 14); en cambio éstos quieren que los hijos de Dios
sean guiados por su propio espíritu, y estén privados del Espíritu de Dios. San
Pablo nos enseña a llamar a Dios Padre, «porque el Espíritu mismo da testi-
monio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios» (Rom. 8, 16); éstos,
aunque no nos prohíben invocar a Dios, nos privan, sin embargo, del Espíri-
tu, bajo cuya guía y adiestramiento ha de ser invocado. San Pablo niega que
sea siervo de Cristo «el que no tiene el Espíritu de Cristo» (Rom. 8, 9); éstos se
imaginan un cristianismo que no tenga necesidad del Espíritu de Cristo. San
Pablo no nos deja esperanza alguna de la resurrección gloriosa, si no senti-
mos que el Espíritu reside en nosotros (Rom. 8, 11); éstos fingen una esperan-
za vacía de tal sentimiento.
Quizás respondan que ellos no niegan que es necesario que el Espíritu
Santo resida en nosotros, sino que es humildad y modestia pensar que no
reside en nosotros. Entonces, ¿qué quiere decir el Apóstol cuando manda a
los corintios que se examinen si están en la fe, que se prueben si tienen
a Cristo, pues si alguno no conoce si reside Cristo en él es que es un réprobo
(2 Cor. 13, 5-6)? Y san Juan dice: en esto sabemos que él permanece en noso-
tros, por el Espíritu que nos ha dado» (1 Jn. 3, 24). Y ¿qué otra cosa hacemos
sino poner en duda las promesas de Cristo, al querer ser tenidos por siervos
de Dios sin tener su Espíritu, el cual prometió que lo derramaría sobre sus
siervos (Is. 44, 3)? ¿Qué hacemos sino robar al Espíritu Santo su gloria, sepa-
rando de Él la fe, que es una obra que procede directamente de Él?
Siendo, pues, éstos los rudimentos que debemos aprender en la religión
cristiana, gran ceguera es querer tachar a los cristianos de arrogantes, por-
que se atreven a gloriarse de que el Espíritu Santo reside en ellos, sin lo cual

514 Libro III | Capítulo II

no puede haber cristianismo alguno. Ellos con su ejemplo muestran cuán
grande verdad dijo el Señor, al afirmar que su Espíritu no es conocido por el
mundo, y que solamente lo conocen aquéllos en quienes Él reside (Jn. 14, 17).

40. La naturaleza de la verdadera fe es perseverar

A fin de destruir la firmeza y certidumbre de la fe de todas las maneras posi-
bles, la atacan también con otra clase de argumentación. Dicen que aunque po-
damos establecer un juicio acerca de la gracia de Dios según la justicia en que
al presente nos encontramos, sin embargo la certidumbre de nuestra perseve-
rancia queda en suspenso. ¡Donosa confianza de salvación la que tendríamos,
sino pudiéramos más que juzgar por conjetura, que ellos llaman moral, que al
presente estamos en gracia de Dios, ignorando lo que acontecerá mañana! Muy
otra es la doctrina del Apóstol, al decir: «Estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir nos
podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús» (Rom. 8, 38-39).
Pretenden escabullirse con una vana solución: dicen que el Apóstol sa-
bía esto por una especial revelación; pero están tan cogidos, que es difícil que
puedan escaparse. En efecto, el Apóstol trata en este lugar de los beneficios
y mercedes que todos los fieles en general alcanzan por la fe, no de los que él
en particular sentía en sí mismo.
Es cierto que el Apóstol en otro lugar nos pone sobre aviso, recordándo-
nos nuestra debilidad e inconstancia: «El que piensa estar firme», dice, «mire
que no caiga» (1 Cor. 10, 12). Esto es verdad. Sin embargo, él no se refiere a
un temor que deba hacernos desmayar y perder el ánimo, sino de un temor
en virtud del cual aprendamos a humillarnos bajo la poderosa mano de Dios,
como lo declara san Pedro (1 Pe. 5, 6). Además, ¿qué dislate no sería querer
limitar a un momento de tiempo la certidumbre de la fe, cuando es cualidad
propia suya superar la vida presente y llegar a la inmortalidad futura?
Reconociendo, pues, los fieles que a la gracia de Dios deben el que, ilu-
minados por su Espíritu, gocen por la fe de la contemplación de la vida celes-
te, está tan lejos de ser arrogancia esta gloria, que si alguno se avergüenza de
confesarlo muestra una ingratitud suprema en vez de modestia y humildad,
en cuanto que suprime y oscurece la bondad de Dios.

IV. RELACIÓN DE LA FE CON LA ESPERANZA Y EL AMOR

41. La fe y la esperanza
Por tanto, a mi parecer la naturaleza de la fe no se puede explicar más cla-
ramente que por la sustancia de la promesa, en la cual, a modo de un firme

Libro III | Capítulo II 515

fundamento, de tal manera se apoya, que si se suprimiera, se vendría a tierra
por completo, o mejor dicho, se reduciría a nada. Por esto he deducido de la
promesa la definición que he propuesto de la fe; la cual, sin embargo no se
diferencia de la definición o descripción que ofrece el Apóstol de acuerdo con
el argumento que trata. Él dice que la fe es una subsistencia de las cosas que
se esperan, y una muestra o prueba de las cosas que no se ven (Heb. 11, 1).
Con la palabra «hipóstasis» (subsistencia), que emplea el Apóstol, entiende el
firme sustentáculo sobre el cual se apoyan los fieles. Como si dijese que la fe
es una posesión cierta y segura de las cosas que Dios ha prometido; a menos
que alguno prefiera tomar el término «hipóstasis» por confianza, lo cual no
me desagrada, aunque yo prefiero entenderlo en el primer sentido, que es el
más corriente. Además, significa que hasta el último día, en el que los libros
serán abiertos (Dan. 7, 10), las cosas que se refieren a nuestra salvación son
demasiado sublimes para que podamos comprenderlas con nuestros senti-
dos, ni mirarlas con nuestros ojos, o tocarlas con nuestras manos; y que, por
tanto, no las podemos poseer más que trascendiendo la capacidad de nues-
tro entendimiento, y levantando nuestra mirada sobre cuanto se puede ver en
el mundo; en suma, transcendiéndonos a nosotros mismos; por esta razón
añade que la seguridad de poseer se refiere a cosas que están en esperanza, y
por tanto no se ven. Porque la evidencia, como dice san Pablo, es distinta de
la esperanza, y no esperamos las cosas que vemos (Rom. 8, 24).
Al llamarla demostración o prueba de las cosas que no se ven, o, como con
frecuencia tradujo san Agustín, «convicción de las cosas que no están presen-
tes», es como si dijera que es una evidencia de cosas ocultas, una visión de lo
que no se ve, una claridad de cosas oscuras, presencia de cosas ausentes, de-
mostración de lo que no está patente. Porque los misterios de Dios, como son
los que pertenecen a nuestra salvación, no se pueden contemplar en sí mismos,
ni en su naturaleza; únicamente los podemos ver en la Palabra de Dios, cuya
verdad debemos tener por tan cierta, y tan persuadidos debemos estar de ella,
que hemos de considerar como realizado y cumplido todo cuanto Él nos dice.

La fe y el amor
¿Cómo, pues, podrá elevarse nuestro espíritu a experimentar el gusto de la bon-
dad divina, sin que todo él se encienda y abrase en deseos de amar a Dios? Por-
que la abundancia de suavidad que Dios tiene escondida para los que le temen
no se puede verdaderamente entender sin que a la vez se llene de afecto el co-
razón, y una vez así inflamado, lo lleva totalmente tras sí. Por tanto, no hemos
de maravillarnos de que este afecto no penetre jamás en un corazón perverso y
retorcido; ya que este afecto nos transporta al cielo; por él somos admitidos en
los recónditos tesoros de Dios y los sacrosantos misterios de su reino, que de
ninguna manera deben ser profanados con la entrada de un corazón impuro.

516 Libro III | Capítulo II

 En cuanto a lo que enseñan los sorbonistas,24 que la caridad precede a
la fe y a la esperanza, no es más que un puro despropósito, puesto que única-
mente la fe engendra primeramente en nosotros la caridad. ¡Cuánto mejor
que ellos se expresa san Bernardo! He aquí sus palabras: «El testimonio de
la conciencia, al cual san Pablo llama la gloria de los fieles (2 Cor. 1, 12), con-
siste, a mi parecer, en tres puntos. Primeramente, y ante todo, es necesario
que creas que tú no puedes alcanzar perdón de los pecados sino por la gratui-
ta misericordia de Dios; en segundo lugar, que no puedes en absoluto tener
cosa alguna que sea buena, si Él mismo no te la ha concedido; lo tercero y
último es que tú con ninguna buena obra puedes merecer la vida eterna, sin
que ella también te sea dada gratuitamente».25 Y poco después dice que estas
cosas no bastan, sino que son el principio de la fe; porque creyendo que los
pecados no pueden ser perdonados más que por Dios, hay que creer a la vez
que nos son perdonados, hasta que por el testimonio del Espíritu Santo este-
mos convencidos de que nuestra salvación está bien asegurada; porque Dios
perdona los pecados. Él mismo da los méritos, Él mismo los galardona con el
premio; y no podemos pararnos en este principio o introducción».26
Pero de estas y otras cosas semejantes trataremos en otro lugar.27 Baste
de momento saber qué es la fe.

42. La esperanza es la expectación de lo que cree la fe

Ahora bien, donde quiera que exista esta fe viva, necesariamente irá acom-
pañada de la esperanza en la vida eterna; o por mejor decir, ella la engendra
y produce. Y si no tenemos esta esperanza, por muy elocuente y elegante-
mente que hablemos de la fe, es indudable que no existe asomo de fe en
nosotros. Porque si, según se ha dicho, la fe es una persuasión indubitable
de la verdad de Dios, la cual verdad no puede mentirnos, engañarnos o bur-
larse de nosotros, los que han llegado a la posesión de esta firme certidum-
bre, a la vez que esperan con toda seguridad que Dios habrá de cumplir sus
promesas, que ellos tienen por verdaderas. De manera que, en resumen, la
esperanza no es otra cosa sino una expectación de aquellas cosas que la fe
cree indubitablemente que Dios ha prometido. Así la fe cree que Dios es ve-

24. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, lib. III, dist. 25; Buenaventura, Comentarios a las
Sentencias; III, dist. 36, art. I...
25. Sermón I, En la Fiesta de la Anunciación.
26. Es decir: permaneciendo en el mismo punto. Perdón de Dios, buenas obras que Dios nos
concede hacer, recompensa que también viene de Él, otras tantas pruebas que nos aseguran
en esta fe que viene de Él y cuyo comienzo Él nos ha dado. Hay, pues, que seguir adelante, sin
detenernos ahí.
27. Cfr. Institución, III, xviii, 8.

Libro III | Capítulo II 517

raz; la esperanza espera que a su debido tiempo revelará la verdad. La fe cree
que Dios es nuestro Padre; la esperanza confía que siempre se ha de mos-
trar tal con nosotros. La fe cree que nos es dada la vida eterna; la esperan-
za espera que llegará el momento en que podamos gozar de ella. La fe es el
fundamento en el que reposa la esperanza; la esperanza alimenta y sostiene
la fe. Porque como nadie puede esperar cosa alguna de Dios, si antes no ha
creído en sus promesas, de la misma manera es necesario que la fragilidad
de nuestra fe sea mantenida y sustentada esperando pacientemente, a fin de
que no desfallezca.
Por esta razón san Pablo, con toda razón hace consistir nuestra salvación
en la esperanza (Rom. 8, 24). Porque mientras ella espera al Señor en silencio
retiene a la fe, para que no camine apresuradamente y tropiece; la confirma
para que no vacile en las promesas de Dios, ni admita dudas acerca de ellas;
la reconforta, para que no se fatigue; la guía hasta el fin, para que no desfa-
llezca en medio del camino, ni al principio de la jornada; en fin, continua-
mente la está renovando y restaurando, infundiéndole fuerzas y vigor para
que cada día se haga más robusta a fin de que persevere.
Ciertamente se verá mucho más claramente de cuántas maneras es necesa-
ria la esperanza para confirmar la fe, si consideramos por cuántas clases de ten-
taciones se ven acometidos y asaltados los que han abrazado la Palabra de Dios.
Primeramente, diferiendo muchas veces el Señor sus promesas más
tiempo del que querríamos, nos tiene en suspenso. En este caso el oficio de
la esperanza es hacer lo que manda el profeta, que si las promesas se retra-
san, no debemos a pesar de ello dejar de esperar (Hab. 2, 3).
A veces Dios no solamente nos deja desfallecer, sino que incluso deja ver
y manifiesta cierta ira contra nosotros. En este caso es especialmente nece-
saria la ayuda de la esperanza, para que, conforme a lo que otro profeta dice,
podamos esperar al Señor, aunque haya escondido su rostro (Is. 8, 17).
Surgen también algunos «burladores», como dice san Pedro, «diciendo:
¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que los
padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio
de la creación» (2 Pe. 3, 8); e incluso la carne y el mundo sugieren estas mis-
mas cosas a nuestro oído. Aquí es necesario que la fe, apoyándose en la pa-
ciencia de la esperanza, contemple fijamente la eternidad del reino de Dios,
para que tenga mil años como si fuesen un solo día (Sal. 90, 4).

43. En la Escritura, la fe y la esperanza son frecuentemente sinónimos

Por esta afinidad y unión, la Escritura confunde a veces estos dos términos de
fe y esperanza. Cuando san Pedro dice que el poder de la fe nos guarda hasta
el tiempo de la revelación (1 Pe. 1, 5), lo que más bien pertenece a la esperan-

518 Libro III | Capítulo II

za lo atribuye a la fe. Y ello no sin motivo, pues ya hemos probado que la espe-
ranza no es más que el alimento y la fuerza de la fe.
A veces también se ponen juntas ambas cosas. Así en la misma epístola:
«para que vuestra fe y esperanza sean en Dios» (1 Pe. 1, 21). Y san Pablo, en la
Epístola a los Filipenses, de la esperanza deduce la expectación (Flp. 1, 20);
porque esperando pacientemente reprimimos nuestros deseos hasta que lle-
gue el momento de Dios. Todo esto se puede comprender mucho mejor por el
capítulo décimo de la Epístola a los Hebreos que ya he alegado (Heb. 10, 36).
San Pablo en otro lugar, aunque habla distintamente, entiende lo mis-
mo cuando dice: «Nosotros por el Espíritu aguardamos por la fe la esperanza
de la justicia» (Gál. 5, 5); en cuanto que habiendo recibido el testimonio del
Evangelio del amor gratuito que Dios nos tiene, esperamos que Dios muestre
claramente lo que al presente está escondido bajo la esperanza.
No es, pues, ahora difícil ver cuán crasamente yerra Pedro Lombardo al
poner un doble fundamento a la esperanza; a saber, la gracia de Dios y el mé-
rito de las obras, cuando no puede tener otro fin sino la fe. Y ya hemos proba-
do que la fe a su vez, no tiene más blanco que la misericordia de Dios, y que
en ella únicamente ha de poner sus ojos. Pero no estará de más oir la donosa
razón que da para probar su opinión: «si tú te atreves», dice, «a algo sin méri-
tos, esto no se debe llamar esperanza, sino presunción». Yo pregunto, amigo
lector, ¿quién no condenará con toda razón a tales bestias que osan acusar
de temeridad y presunción a cualquiera que confía y tiene por cierto que Dios
es veraz? Puesto que, queriendo el Señor que esperemos de su bondad todas
estas cosas, hay quien dice que es presunción apoyarse en ella. Tal maestro
es digno de los discípulos que ha habido en las escuelas de los sofistas de la
Sorbona.
Nosotros, por el contrario, cuando vemos que Dios abiertamente manda
que los pecadores tengan la esperanza cierta de la salvación, de muy buen
grado alardeamos tanto de su verdad, que confiados en su sola misericordia y
dejando a un lado la confianza en las obras, esperamos con toda seguridad lo
que nos promete. Al hacerlo así, no nos engañará aquel que dijo: «Conforme
a vuestra fe os sea hecho» (Mt. 9, 29).

Libro III | Capítulo II 519

Capítulo III
Somos regenerados por la fe.
Sobre el arrepentimiento1

1. Relación de este capítulo con los precedentes y los que siguen

Aunque ya hemos enseñado en parte de qué manera la fe posee a Cristo, y me-
diante ella gozamos de sus bienes, sin embargo, quedaría oscuro si no aña-
diésemos la explicación de los efectos y frutos que los fieles experimentan en
sí mismos.
No sin razón se compendia el Evangelio en el arrepentimiento2 y la re-
misión de los pecados. Por tanto, si dejamos a un lado estos dos puntos prin-
cipales, todo cuanto se pueda tratar y discutir sobre la fe, será muy frío y de
poca importancia, y casi del todo inútil. Mas como quiera que Jesucristo nos
da ambas cosas; a saber, la vida nueva y la reconciliación gratuita, y que am-
bas las obtenemos por la fe, la razón y el orden mismo de la exposición piden
que comencemos a decir algo de lo uno y lo otro en este lugar.
Pasaremos, pues, de la fe al arrepentimiento, porque, entendido bien
este artículo, se verá mucho mejor cómo el hombre es justificado solamen-
te por la fe y por pura misericordia, y cómo a pesar de todo, la santifica-
ción de la vida no se puede separar de la imputación gratuita de la justicia;
es decir, que está perfectamente de acuerdo que no podamos estar sin
buenas obras, y no obstante seamos reputados por justos sin las buenas
obras.3
Que el arrepentimiento no solamente sigue inmediatamente a la fe, sino
que también nace y proviene de ella, es cosa indudable. Pues la remisión de
los pecados nos es ofrecida por la predicación del Evangelio, para que el pe-
cador, libre de la tiranía de Satanás, del yugo del pecado y de la miserable ser-
vidumbre de los vicios, pase al reino de Dios; por lo cual nadie puede abrazar
la gracia del Evangelio sin apartarse de sus errores y su mala vida, ni poner
todo el cuidado y diligencia en reformarse y enmendarse.

1. En este capítulo, Calvino trata a la vez de la regeneración, del arrepentimiento, de la con-

versión y de la santificación (accesoriamente también de la justificación, sobre la cual volverá
detalladamente en los capítulos ix a xiv). Solamente mucho más tarde estas diversas partes
fueron tratadas por separado en las dogmáticas reformadas. El presente capítulo es una au-
téntica clave en la exposición de Calvino.
2. Calvino utiliza la palabra poenitentia tanto para referirse al arrepentimiento como a la pe-
nitencia, al igual que sus predecesores medievales. Véase la explicación de penitencia ecle-
siástica en III, iv, v; IV, xix, 14-17; y de disciplina en IV, xii. El presente capítulo trata del
arrepentimiento en su relación con la fe.
3. Esta última cláusula es propia de la edición francesa de 1560.

520 Libro III | Capítulo III

 Los que piensan que el arrepentimiento precede a la fe y no es producida por
ella, como el fruto por su árbol, éstos jamás han sabido en qué consiste su pro-
piedad y naturaleza, y se apoyan en un fundamento sin consistencia al pensar así.

2. El arrepentimiento es fruto de la fe
Jesucristo, dicen, y antes Juan Bautista, exhortaban al pueblo en sus sermo-
nes al arrepentimiento, y solo después anunciaban que el reino de Dios esta-
ba cercano (Mt. 3, 2; 4, 17). Alegan además que este mismo encargo fue dado
a los apóstoles, y que san Pablo, según lo refiere san Lucas, siguió también
este orden (Hch. 20, 21).
Mas ellos se detienen en las palabras como suenan a primera vista, y
no consideran el sentido de las mismas, y la relación que existe entre ellas.
Porque cuando el Señor y Juan Bautista exhortan al pueblo diciendo: «Arre-
pentíos, porque el reino de Dios está cerca», ¿no deducen ellos la razón del
arrepentimiento de la misma gracia y de la promesa de salvación? Con estas
palabras, pues, es como si dijeran: Como quiera que el reino de Dios se acer-
ca, debéis arrepentiros. Y el mismo san Mateo, después de referir la predica-
ción de Juan Bautista, dice que con ello se cumplió la profecía de Isaías sobre
la voz que clama en el desierto: «Preparad camino a Jehová; enderezad cal-
zada en la soledad a nuestro Dios» (Is. 40, 3). Ahora bien, en las palabras del
profeta se manda que esta voz comience por consolación y alegres nuevas.
Sin embargo, al afirmar nosotros que el origen del arrepentimiento pro-
cede de la fe, no nos imaginamos ningún espacio de tiempo en el que se en-
gendre. Nuestro intento es mostrar que el hombre no puede arrepentirse de
veras, sin que reconozca que esto es de Dios. Pero nadie puede convencerse
de que es de Dios, si antes no reconoce su gracia. Pero todo esto se mostrará
más claramente en el curso de la exposición.
Es posible que algunos se hayan engañado porque muchos son domina-
dos con el terror de la conciencia, o inducidos a obedecer a Dios antes de que
hayan conocido la gracia, e incluso antes de haberla gustado. Ciertamente se
trata de un temor de principiantes, que algunos cuentan entre las virtudes,
porque ven que se parece y acerca mucho a la verdadera y plena obediencia.
Pero aquí no se trata de las distintas maneras de atraernos Cristo a sí y de pre-
pararnos para el ejercicio de la piedad; solamente afirmo que no es posible
encontrar rectitud alguna, donde no reina el Espíritu que Cristo ha recibido
para comunicarlo a sus miembros. Afirmo además, que, conforme a lo que se
dice en el salmo: «En ti hay perdón para que seas reverenciado» (Sal. 130, 3),
ninguno temerá con reverencia a Dios, sino el que confiare que le es propicio
y favorable; ninguno voluntariamente se dispondrá a la observancia de la Ley,
sino el que esté convencido de que sus servicios le son agradables.

Libro III | Capítulo III 521

 Esta facilidad de Dios de perdonarnos y sufrir nuestras faltas es una se-
ñal de su favor paterno. Así lo muestra ya la exhortación de Oseas: «Volvamos
a Jehová; porqué él arrebató y nos curará; hirió, y nos vendará» (Os. 6, 1), por-
que la esperanza de obtener perdón se añade como un estímulo a los pecado-
res para que no se enreden en sus pecados.
Por lo demás, está fuera de toda razón el desvarío de los que para comen-
zar por el arrepentimiento prescriben ciertos días a sus novicios en los que
han de ejercitarse en él, pasados los cuales los admiten en la comunión de la
gracia del Evangelio. Me refiero con esto a muchos anabaptistas, sobre todo a
los que se glorían sobremanera de ser tenidos por espirituales,4 y a otra gen-
tuza semejante, como los jesuitas y demás sectas parecidas. Tales son, sin
duda, los frutos de aquel espíritu de frenesí, que ordena unos pocos días de
arrepentimiento, cuando debe ser continuado por el cristiano todos los días
de su vida.

3. Antigua definición del arrepentimiento

Algunos doctos, mucho tiempo antes de ahora, queriendo exponer sencilla
y llanamente el arrepentimiento de acuerdo con la Escritura, afirmaron que
consistía en dos partes; a saber, la mortificación y la vivificación. Por mortifi-
cación entienden un dolor y terror del corazón concebido por el conocimien-
to del pecado y el sentimiento del juicio de Dios. Porque cuando el hombre
llega a conocer verdaderamente su pecado, entonces comienza de verdad a
aborrecerlo y detestarlo; entonces siente descontento de sí mismo; se con-
fiesa miserable y perdido y desea ser otro distinto. Además, cuando se siente
tocado del sentimiento del juicio de Dios –porque lo uno sigue inmediata-
mente a lo otro– entonces humillado, espantado y abatido, tiembla, desfa-
llece y pierde toda esperanza. Tal es la primera parte del arrepentimiento,
comúnmente llamada contrición.
La vivificación la interpretan como una consolación que nace de la fe,
cuando el hombre humillado por la conciencia y el sentimiento de su pecado,
y movido por el temor de Dios, contempla luego su bondad, su misericordia,
gracia y salvación que le ofrece en Jesucristo, y se levanta, respira, cobra áni-
mo, y siente como que vuelve de la muerte a la vida.
Ciertamente que estas dos palabras, siempre que sean expuestas con-
venientemente, manifiestan bastante bien lo que es el arrepentimiento.
Pero no estoy de acuerdo con ellos, cuando interpretan la «vivificación»

4. Calvino habla aquí de los que eran llamados los libertinos espirituales, contra los cuales es-
cribió un tratado: Contra la secta fanática y furiosa de los libertinos que se llaman espirituales,
1545, Opera Calvini¸ t. VI.

522 Libro III | Capítulo III

como una alegría que el alma recibe cuando se aquieta y tranquiliza su per-
turbación y miedo; pues más bien significa el deseo y anhelo de vivir bien
y santamente, como si se dijese que el hombre muere a sí mismo para co-
menzar a vivir para Dios, lo cual procede del nuevo nacimiento de que he-
mos hablado.

4. Distinción antigua entre arrepentimiento

legal y arrepentimiento evangélico
Otros, viendo que el nombre de arrepentimiento se toma diversamente en la
Escritura, han establecido dos géneros de arrepentimiento; y para distinguir-
los de algún modo, han llamado a uno legal, por el cual el pecador, herido
con el cauterio del pecado y como quebrantado por el terror de la ira de Dios,
queda como enredado en esa perturbación, y no puede escapar ni desa-sirse
de ella. Al otro lo han llamado evangélico; por él el pecador, afligido en gran
manera en sí mismo, se eleva más alto, y se abraza a Cristo como medicina de
su herida, consuelo de su terror y puerto de su miseria.
Caín, Saúl y Judas son ejemplos del arrepentimiento legal (Gn. 4, 13;
1 Sm. 15, 20. 30; Mt. 27, 3-4). La Escritura, al referírnoslo, entiende que ellos,
después de conocer la gravedad de su pecado, temieron la ira de Dios, pero
considerando en Dios únicamente su venganza y su juicio, se quedaron abis-
mados en esta consideración; por eso su arrepentimiento no fue más que
una puerta del infierno, en el cual habiendo penetrado ya en esta vida, co-
menzaron a sentir el castigo de la ira de Dios.
El arrepentimiento evangélico lo vemos en todos aquellos que heridos
por el aguijón del pecado, pero recreados con la confianza en la misericor-
dia de Dios, se convierten al Señor. Ezequías quedó lleno de turbación al
escuchar el mensaje de muerte; pero lloró con lágrimas en los ojos, y con-
templando la bondad de Dios recobró la confianza (2 Re. 20, 2 y ss.; Is. 38,
1-3). Los ninivitas quedaron aterrados con la horrible amenaza de que iban
a ser destruidos. Pero revistiéndose de saco y ceniza oraron, esperando que
el Señor podría volverse y cejar en su ira (Jon. 3, 5). David confesó que había
pecado muy gravemente al hacer el censo del pueblo; pero añadió: «Oh Je-
hová, te ruego que quites el pecado de tu siervo» (2 Sm. 24, 10). Reconoció
el crimen de su adulterio cuando el profeta Natán le reprendió; y se postró
ante el Señor, y a la vez esperó el perdón (2 Sm. 12, 13. 16). Semejante fue
el arrepentimiento de aquellos que en la predicación de san Pedro sintie-
ron tocado su corazón; pero confiando en la misericordia de Dios, dijeron:
«Varones hermanos, ¿qué haremos?» (Hch. 2, 37). Tal fue también el de
san Pedro, que lloró amargamente, pero no dejó de esperar (Mt. 26, 75;
Lc. 22, 62).

Libro III | Capítulo III 523

5. Definición reformada del arrepentimiento
Aunque todo esto es verdad, sin embargo, en cuanto yo puedo comprender-
lo por la Escritura, el nombre de arrepentimiento se debe entender de otra
manera. Porque querer confundir la fe con el arrepentimiento repugna a lo
que san Pablo dice en los Hechos, que él predicó a los judíos y a los gentiles el
arrepentimiento para con Dios, y la fe en Jesucristo (Hch. 20, 21). En este lugar
pone el arrepentimiento y la fe como cosas bien distintas. ¿Puede el verdadero
arrepentimiento existir sin la fe? De ninguna manera. Sin embargo, aunque
no puedan separarse, debemos considerarlos como dos cosas distintas. Pues
así como la fe no puede subsistir sin esperanza, y con todo la fe y la esperanza
son cosas diversas; de la misma manera, el arrepentimiento y la fe, aunque es-
tán unidos por un lazo indisoluble, no por estar unidos se confunden.
No ignoro que bajo el nombre de arrepentimiento se comprende la tota-
lidad de la conversión a Dios, de la cual la fe es una de las partes principales;
pero claramente se verá en qué sentido se afirma esto, cuando se explique su
fuerza y su naturaleza.
La palabra que los hebreos emplean para designar el arrepentimiento
significa «conversión» o «vuelta»; y los griegos indican un cambio de menta-
lidad y de intención. Y evidentemente, la realidad responde perfectamente a
ambas etimologías, pues el arrepentimiento en definitiva consiste en alejar-
nos de nosotros mismos y convertirnos a Dios; en dejar nuestra vieja y pro-
pia voluntad y revestirnos de otra nueva. Por esto, a mi parecer, podríamos
convenientemente definir el arrepentimiento diciendo que es una verdadera
conversión de nuestra vida a Dios, la cual procede de un sincero y verdadero
temor de Dios, y que consiste en la mortificación de nuestra carne y del hom-
bre viejo, y en la vivificación del Espíritu. En este sentido se han de enten-
der todos los sermones en que los profetas, y los apóstoles después de ellos,
exhortaban a sus contemporáneos al arrepentimiento. Porque lo único que
pretendían era que, confundidos por sus pecados y estimulados por el temor
del juicio de Dios, se postrasen y humillasen ante Aquel contra el cual habían
pecado, y con verdadero arrepentimiento entrasen por el recto camino. Y por
eso usan en el mismo sentido indiferentemente estas expresiones: convertir-
se, volverse al Señor, arrepentirse o hacer penitencia.
De aquí también que la Historia Sagrada llama arrepentimiento a «ser
guiados en pos de Dios»; a saber, cuando los hombres, que sin tener para
nada en cuenta a Dios se regocijaban en sus apetitos, comienzan a obedecer
a la Palabra de Dios y se sienten dispuestos y preparados a ir a donde quiera
que los llame (Mt. 3, 2; 1 Sm. 7, 3). Y san Pablo y el Bautista hablan de produ-
cir frutos dignos de arrepentimiento, queriendo significar que hay que llevar
una vida que en todo dé muestras de tal arrepentimiento (Lc. 3, 8; Rom. 6, 4;
Hch. 26, 20).

524 Libro III | Capítulo III

6. 1o. El arrepentimiento es una verdadera conversión
de nuestra vida para seguir a Dios
Pero antes de pasar adelante, conviene explicar más claramente la definición
que hemos propuesto. En ella hay tres puntos principales que notar.
Primeramente, al llamarlo conversión de vida a Dios, exigimos un cambio,
no solamente en las obras externas, sino también en la misma alma; de tal
manera que, despojada de su vieja naturaleza, produzca frutos dignos de su
renovación. Queriendo el profeta dar a entender esto mismo, manda a quie-
nes exhorta al arrepentimiento que tengan un corazón nuevo (Ez. 18, 31). Y
Moisés muchas veces, queriendo mostrar al pueblo de Israel en qué consiste
la verdadera conversión, les enseña que han de hacerlo con todo el corazón
y con toda el alma; y al llamarla «circuncisión del corazón» llega a los afectos
más íntimos y secretos. Esta misma expresión la emplean con frecuencia los
profetas. Sin embargo, el lugar donde mejor podemos entender cuál es la ver-
dadera naturaleza del arrepentimiento lo tenemos en el capítulo cuarto de Je-
remías, en el cual Dios habla con su pueblo de esta manera: «Si te volvieres, oh
Israel, dice Jehová, vuélvete a mí (...). Arad campo para vosotros, y no sembréis
entre espinos. Circuncidaos a Jehová, y quitad el prepucio de vuestro corazón»
(Jer. 4, 1. 3-4). Aquí vemos cómo dice que para vivir honestamente, ante todo
es necesario desarraigar la impiedad de lo íntimo del corazón. Y para tocarles
más vivamente, les advierte que es Dios con quien han de entenderse, con el
cual de nada sirve andar con tergiversaciones, pues Él aborrece la doblez del
corazón en el hombre.
Por esto se burla Isaías de las vanas empresas de los hipócritas, los cua-
les ponían gran cuidado en las ceremonias en afectar un arrepentimiento
externo, y mientras no se preocupaban en absoluto de romper los lazos de
iniquidad con que tenían atados a los pobres. Y en el mismo lugar muestra
admirablemente cuáles son las obras en las que propiamente consiste el
arrepentimiento verdadero (Is. 58, 5-7).

7. 2o. El arrepentimiento procede de un recto temor de Dios

Lo segundo es que el arrepentimiento procede de un verdadero temor de Dios.
Porque antes de que el alma del pecador se incline al arrepentimiento, es ne-
cesario que se despierte con la consideración del juicio de Dios. Y cuando se
haya grabado bien en el corazón del hombre la consideración de que en el úl-
timo día Dios se sentará en su tribunal para pedirnos cuentas de todo cuanto
hubiéremos dicho o hecho, tal pensamiento no dejará reposar al hombre pe-
cador, ni le dejará respirar en paz un solo momento, sino que de continuo lo
estimulará a que emprenda otra género de vida, para que con toda seguridad
pueda comparecer ante el juicio de Dios.

Libro III | Capítulo III 525

 Por eso la Escritura muchas veces, cuando nos exhorta al arrepentimien-
to, nos trae a la memoria este juicio de Dios. Como Jeremías: «No sea que mi
ira salga como fuego; y se encienda y no haya quien la apague, por la maldad
de vuestras obras» (Jer. 4, 4). Y en las palabras que san Pablo dirigió a los ate-
nienses, dice: «Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta igno-
rancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;
por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia»
(Hch. 17, 30-31). Y en muchos otros lugares.
Algunas veces, por los castigos que ya han acaecido, la Escritura decla-
ra que Dios es Juez, para que los pecadores consideren que vendrán sobre
ellos castigos mucho mayores, si no se arrepienten a tiempo. Un ejemplo lo
tenemos en el capítulo veintinueve del Deuteronomio. Y como nuestra con-
versión comienza con el horror y el odio al pecado, por eso el Apóstol dice
que «la tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación»
(2 Cor. 7, 10), llamando tristeza según Dios, no solamente a temer exclusi-
vamente el castigo, sino también el mismo pecado, cuando comprendemos
que a causa de él, en vez de agradar a Dios, lo aborrecemos y detestamos. Y
no hay razón para extrañarse, porque si no nos sintiésemos fuertemente es-
timulados, la torpeza de nuestra carne no podría ser corregida; e incluso afir-
mo que no bastarían esos estímulos para despertarla de su pereza, si Dios no
fuese más allá, mostrándonos sus castigos. Además de esto está la contuma-
cia que hay necesidad de quebrantar a golpes de martillo. Y así, nosotros con
nuestra perversidad forzamos a Dios a usar de severidad y rigor, llegando
a amenazarnos, puesto que no conseguiría nada si quisiera arrancarnos de
nuestro sopor con dulzura y amor. No alegaré los testimonios que sobre esto
a cada paso ocurren en la Escritura.
Hay también otra razón por la cual el temor de Dios es principio de arre-
pentimiento. Porque aunque un hombre fuese estimado como del todo vir-
tuoso, si no dirige todo a la gloria y al servicio de Dios, podrá ser que el mundo
lo alabe y lo tenga en grande estima, pero en el cielo será objeto de abomina-
ción, puesto que lo esencial de la justicia es dar a Dios la honra que se me-
rece; de la cual nosotros impíamente le privamos siempre que no tenemos
intención de someternos a su dominio.

8. 3o. El arrepentimiento consiste en la mortificación

de la carne y la vivificación del Espíritu
Es preciso ahora explicar el tercer punto, puesto que hemos dicho que el arre-
pentimiento consistía en dos partes: en la mortificación de la carne y la vivi-
ficación del espíritu. Esto, aunque un poco simple y vulgarmente de acuerdo
con la capacidad y mentalidad del pueblo, lo exponen con toda claridad los

526 Libro III | Capítulo III

profetas, cuando dicen: «Apártate del mal, y haz el bien» (Sal. 34, 14). Y: «La-
vaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos;
dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio; restituid
al agraviado...» (Is. 1, 16-17). Pues al recordar y ordenar a los hombres que
se aparten del mal, lo que nos piden es que nuestra carne, es decir, nuestra
naturaleza perversa y llena de maldad, sea destruida. Evidentemente es un
mandamiento difícil y arduo que nos despojemos de nosotros mismos y que
abandonemos nuestra natural condición. Porque no hemos de creer que la
carne está muerta del todo, mientras no esté abolido ni aniquilado cuanto te-
nemos de nosotros mismos. Mas, «por cuanto la mente carnal es enemistad
contra Dios» (Rom. 8, 7), el primer peldaño para llegar a la obediencia de la
Ley de Dios es la abnegación de nuestra naturaleza y voluntad.
Después de esto los profetas señalan la renovación por los frutos que de
ahí salen; a saber, justicia, juicio y misericordia. Porque no basta con hacer
obras exteriormente, si el alma primeramente no se ha revestido del amor y
el afecto de la justicia, del juicio y de la misericordia. Ahora bien, esto tiene
lugar cuando el Espíritu Santo, purificando nuestras almas, con su santidad
las enriquece de tal manera con nuevos pensamientos y afectos, que con
toda razón se puede afirmar que no existían antes. Y realmente, según es-
tamos nosotros alejados de Dios, si no va por delante la abnegación, jamás
nos esforzaremos por llegar al recto camino. Por esto se nos manda tantas
veces que nos despojemos del hombre viejo, que renunciemos al mundo y
la carne, que desechemos nuestra concupiscencia; para renovarnos en el es-
píritu de nuestro entendimiento.
El mismo nombre de mortificación nos da a entender cuán difícil cosa
es olvidarnos de nuestra naturaleza primera; pues de él deducimos que para
llegar a aceptar el temor de Dios y aprender los primeros principios de la pie-
dad, es preciso que muertos violentamente por la espada del Espíritu, sea-
mos reducidos a la nada. Como si Dios dijese que para ser contados en el
número de sus hijos es necesario que muera nuestra naturaleza y todo cuan-
to hay en nosotros.

9. El arrepentimiento es el fruto de nuestra participación

en la muerte y la resurrección de Cristo
Ambas cosas, la mortificación y la vivificación, nos vienen de la comunica-
ción que tenemos con Cristo. Porque si de veras participamos de su muerte,
nuestro viejo hombre es crucificado por su poder y el cuerpo del pecado es
muerto, para que la corrupción de nuestra naturaleza nunca más tenga ya
fuerza ni vigor (Rom. 6, 5-6). Y si participamos de su resurrección, somos re-
sucitados por ella a nueva vida, según corresponde a la justicia de Dios.

Libro III | Capítulo III 527

 En una palabra, afirmo que el arrepentimiento es una regeneración es-
piritual, cuyo fin no es otro sino restaurar en nosotros y volver a su prístina
perfección la imagen de Dios, que por la transgresión de Adán había queda-
do empañada y casi destruida. Así lo enseña el Apóstol al decir que, una vez
que se nos ha quitado el velo, miramos a cara descubierta la gloria del Señor
(2 Cor. 3, 18). Y: «Renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo
hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad» (Ef. 4, 23-24).
Y en otro lugar: «(Revestidos del nuevo hombre), el cual conforme a la imagen
del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno» (Col. 3, 10). Por
lo tanto, por esta regeneración somos, por beneficio de Cristo, restaurados
en la justicia de Dios, de la cual habíamos caído por culpa de Adán. De esta
manera quiere el Señor restituir a todos aquellos que Él adopta, el goce de la
herencia de la vida eterna.
Mas esta restauración no se verifica en un momento, ni en un día, ni en
un año; sino que Dios incesantemente va destruyendo en sus elegidos la co-
rrupción de la carne, y poco a poco los purifica de sus impurezas, consagrán-
dolos como templos en que Él pueda habitar, reformando todos sus sentidos
con una verdadera pureza, para que durante toda su vida se ejerciten en el
arrepentimiento y sepan que esta lucha no cesará hasta la muerte.
Por eso es tanto mayor el descaro de un cierto apóstata,5 quien me acusa
de confundir el estado de la vida presente con el de la gloria celestial, porque
siguiendo en ello a san Pablo, afirmo que la imagen de Dios es verdadera san-
tidad y justicia; como si al definir una cosa no se deba buscar la misma perfec-
ción e integridad. Al afirmar que Dios restaura en nosotros su imagen, no niego
que lo haga progresivamente; sino que según cada uno va adelantando, se acer-
ca más a la semejanza de Dios, y que tanto más resplandece en él esa imagen
de Dios (2 Cor. 4, 16). Y para que los fieles puedan llegar a ese punto, Dios les
señala el camino del arrepentimiento, por el cual deben andar toda su vida.

10. Nuestra santificación es progresiva; el creyente permanece pecador

Así, pues, es cómo los hijos de Dios son librados de la servidumbre del peca-
do por la regeneración. No que gocen ya de entera libertad, sin experimentar
molestia alguna por parte de su carne; más bien les queda materia y ocasión
permanente de lucha, a fin de ponerlos a prueba; y no solo para esto, sino
además, para que aprendan mejor a conocer su flaqueza. Todos los escritores
de recto y sano juicio que han escrito sobre esto están de acuerdo en que en el
hombre regenerado queda un manantial de mal, de donde manan sin cesar
los deseos y apetitos que le incitan a pecar. Y admiten también que los fieles,

5. Staphylus, teólogo de Konisberg, que volvió al catolicismo en 1553.

528 Libro III | Capítulo III

de tal manera están enredados en esta enfermedad de la concupiscencia, que
no pueden hacer nada para impedir el ser tentados de lujuria, de avaricia, de
ambición y de otros vicios semejantes.
No vale la pena entretenerse en averiguar lo que han sentido los doctores
antiguos respecto a este tema. Puede bastar por todos el testimonio de san
Agustín,6 quien fiel y diligentemente recapituló cuanto los demás habían di-
cho a este propósito. Por tanto, el que desea saber el parecer de los antiguos
referente a esto, lea a san Agustín.
Podría parecer que entre san Agustín y nosotros existe una diferencia.
Él, si bien confiesa que los fieles, mientras viven en este cuerpo mortal, de tal
manera están sujetos a la concupiscencia que no pueden verse libres de su
acicate, no obstante no se atreve a llamarla pecado; sino que al llamarla en-
fermedad, añade que solamente es pecado, cuando además de la concepción
o aprehensión de la mente, se sigue la obra o el consentimiento; es decir,
cuando la voluntad sigue el primer impulso del apetito. Nosotros, al contra-
rio, decimos que toda concupiscencia con la que el hombre de algún modo se
siente tentado a hacer algo contra la Ley de Dios, es pecado; e incluso afirma-
mos que la perversidad que engendran en nosotros tales concupiscencias es
también pecado. Enseñamos, pues, que en los fieles habita siempre el peca-
do, mientras no se vean despojados de su cuerpo mortal, porque en su carne
reside la perversidad de codiciar, contraria a la rectitud.
Sin embargo, tampoco san Agustín se abstiene siempre de llamarla pe-
cado. Así cuando dice: «San Pablo llama pecado a aquello de donde manan y
provienen todos los pecados; a saber, la concupiscencia. Este pecado, por lo
que se refiere a los santos, pierde su dominio en este mundo, y perece en el
cielo».7 En estas palabras confiesa que los fieles, en cuanto están sometidos a
la concupiscencia de la carne, son culpables como pecadores.

11. Si el pecado no reina en el corazón de los fieles,

no por ello deja de habitar en él
En cuanto a lo que se dice que Dios purifica a su Iglesia de todo pecado y que
por el bautismo promete la gracia de la libertad, y la lleva a cabo en sus elegidos
(Ef. 5, 26-27), esto lo referimos más bien a la culpa8 del pecado que a la materia
del mismo. Es cierto que Dios hace esto al regenerar a los suyos, para destruir en
ellos el reino del pecado, porque los conforta con la virtud de su Espíritu, con la
cual quedan como superiores y vencedores en la lucha; pero el pecado solamente

6. Contra dos cartas de los pelagianos, IV, x, 27; IV, xi, 31.
7. Sermón CLV, 1.
8. Latín: reatus; francés: imputation.

Libro III | Capítulo III 529

deja de reinar, no de habitar. Por eso decimos que el hombre viejo es crucificado
y que la ley del pecado es destruida en los hijos de Dios (Rom. 6, 6); de tal mane-
ra, sin embargo, que permanece las reliquias del pecado; no para dominar, sino
para humillarnos con el conocimiento de nuestra debilidad. Confesamos, desde
luego, que estas reliquias del pecado no les son imputadas a los fieles, igual que
si no estuvieran en ellos; pero a la vez afirmamos que se debe exclusivamente a
la misericordia de Dios el que los santos se vean libres de esta culpa, pues de otra
manera serían con toda justicia pecadores y culpables delante de Dios.
Y no es difícil confirmar esta doctrina, pues tenemos clarísimos testimo-
nios de la Escritura que la prueban. ¿Queremos algo más claro que lo que san
Pablo dice a los romanos (Rom. 7, 6. 14-25)? En primer lugar ya hemos pro-
bado que se refiere al hombre regenerado; y san Agustín lo confirma también
con firmísimas razones. Dejo a un lado el hecho de que él emplea estos dos
términos: mal y pecado. Por más que nuestros adversarios cavilen sobre ellos,
¿quién puede negar que la repugnancia contra la Ley de Dios es un mal y un
vicio? ¿Quién no concederá que hay culpa donde existe alguna miseria espiri-
tual? Ahora bien, de todas estas maneras llama san Pablo a esta enfermedad.9
Existe además una prueba certísima tomada de la Ley de Dios, con la que
se puede solucionar toda esta cuestión en pocas palabras. La Ley nos manda
que amemos a Dios con todo el corazón, con toda la mente, y con toda el alma
(Mt. 22, 37). Puesto que todas las facultades de nuestra alma deben estar total-
mente ocupadas por el amor a Dios, es evidente que no cumplen este manda-
miento aquellos que son capaces de concebir en su corazón el menor deseo
mundano, o pueden admitir en su entendimiento algún pensamiento que les
distraiga del amor de Dios y los lleve a la vanidad. Ahora bien, ¿no pertenece al
alma ser alterada por movimientos repentinos, aprehender con los sentidos y
concebir con el entendimiento? ¿Y no es señal evidente de que hay en el alma
unas partes vacías y desprovistas del amor de Dios, cuando en tales afeccio-
nes se encierran vanidad y vicio? Por tano, todo el que no admita que todos los
apetitos de la carne son pecado, y que esta enfermedad de codiciar que en no-
sotros existe, y que es el incentivo del pecado, es el manantial y la fuente del pe-
cado, es necesario que niegue que la transgresión de la Ley es también pecado.

12. Las faltas y las debilidades de los creyentes

siguen siendo verdaderos pecados
Si a alguno le parece que está del todo fuera de razón condenar de esta ma-
nera en general todos los deseos y apetitos naturales del hombre, puesto que

9. El francés: «Ahora bien, san Pablo dice que todas estas cosas están comprendidas en la
corrupción de que hablamos».

530 Libro III | Capítulo III

Dios, autor de su naturaleza, se los ha otorgado, respondemos que no conde-
namos en manera alguna los apetitos que Dios infundió al hombre en su pri-
mera creación, y de los que no se le puede privar sin que al mismo tiempo deje
de ser hombre; únicamente condenamos los apetitos desenfrenados, contra-
rios a la Ley y ordenación de Dios. Y como quiera que todas las potencias del
alma, en virtud de la corrupción de nuestra naturaleza están de tal manera
dañadas, que en todas nuestras cosas y en todo cuanto ponemos mano se ve
siempre un perpetuo desorden y desconcierto, en cuanto que nuestros deseos
son inseparables de tal desorden y exceso, por eso decimos que son viciosos.
Para decirlo en pocas palabras, enseñamos que todos los apetitos y de-
seos del hombre son malos y los condenamos como pecado; no en cuanto
son naturales, sino en cuanto están desordenados; y están desordenados,
porque de una naturaleza corrompida y manchada no puede proceder nada
que sea puro y perfecto. Y no se aparta san Agustín de esta doctrina tanto
como a primera vista parece. Cuando quiere evitar las calumnias de los pela-
gianos, se guarda a veces de llamar pecado a la concupiscencia; mas cuando
escribe que mientras la ley del pecado permanece en los santos, solamente
se les quita la culpa, da suficientemente a entender que en cuanto al sentido
está de acuerdo con nosotros.10

13. Testimonios de san Agustín

Alegaremos aún algunos otros textos de sus libros, por los cuales se verá mucho
más claramente cuál ha sido su opinión en cuanto a esta materia. En el libro
segundo de Contra Juliano11 dice: «Esta ley del pecado es perdonada por la re-
generación espiritual y permanece en la carne mortal; es perdonada, en cuan-
to la culpa es perdonada en el sacramento con que los fieles son regenerados;
permanece, porque ella produce los deseos contra los cuales los mismo fieles
pelean». Y: «Así, que la ley del pecado, que residía incluso en los miembros de
tan grande apóstol, es perdonada por el bautismo, no destruida».12 Y exponien-
do la razón de por qué san Ambrosio la llama iniquidad, dice que se debe a esta
ley del pecado que reside en nosotros, aunque la culpa sea perdonada en el bau-
tismo, porque es algo inicuo que la carne desee contra el espíritu.13 Y: «El peca-
do queda muerto en cuanto a la culpa en que nos tenía enredados; pero, aun
muerto, se rebela hasta que quede purificado con la perfección del sepulcro».14

10. De la Pena y la Remisión de los Pecados, II, xxxiii, 53.

11. Lib. II, cap. iii, 5.
12. Ibid., cap. iv, 8.
13. Ibid., cap. v, 12.
14. Ibid., cap. ix, 32.

Libro III | Capítulo III 531

 Y aún mucho más claramente habla en el libro quinto: «Como la cegue-
ra del corazón es el pecado, en cuanto que por él no creemos en Dios; y es
castigo del pecado, en cuanto que corazón orgulloso y altivo es así castigado;
y es causa del pecado, en cuanto engendra perniciosos errores, del mismo
modo la concupiscencia de la carne, contra la cual todo buen espíritu lucha,
es pecado en cuanto contiene en sí una desobediencia contra lo que manda
el espíritu; y es castigo del pecado, en cuanto nos fue impuesta por la desobe-
diencia de nuestro primer padre; y es causa del pecado, o pecado, o porque
consentimos en ella, o porque por ella desde nuestro nacimiento estamos
contaminados».15 En este lugar san Agustín muy claramente la llama peca-
do, porque después de haber refutado el error de los pelagianos, no temía ya
tanto sus calumnias. E igualmente en la homilía XLI sobre san Juan, donde
expone sin temor alguno lo que siente: «Si tú», dice, «en cuanto a la carne sir-
ves a la ley del pecado, haz lo que el mismo Apóstol dice: No reine pecado en
vuestro cuerpo mortal, para que no obedezcáis a sus apetitos (Rom. 6, 12).
No dice: No haya, sino: no reine. Mientras vivas, necesariamente ha de haber
pecado en tus miembros, pero al menos quítesele el dominio y no se haga lo
que manda».16
Los que sostienen que la concupiscencia no es pecado suelen alegar el
testimonio de Santiago: la concupiscencia, después de haber concebido en-
gendra el pecado (Sant. 1, 15). Pero esta dificultad se resuelve fácilmente; por-
que si no interpretamos este texto únicamente de las malas obras, o de los
pecados que llaman actuales, ni siquiera la mala voluntad debe ser reputada
como pecado. Mas como Santiago llama a las malas obras «hijas de la concu-
piscencia» y les atribuye el nombre de pecado, no se sigue de ahí que la con-
cupiscencia no sea algo malo y condenable ante Dios.

14. La loca «libertad» de los anabaptistas

Algunos anabaptistas se imaginan no sé qué fantástico despropósito en lugar
de la regeneración espiritual; a saber, que los hijos de Dios son ya ahora resti-
tuidos al estado de inocencia, que ya no es necesario preocuparse de refrenar
los apetitos de la carne, sino que deben seguir únicamente al Espíritu como
guía, bajo cuya dirección nadie puede jamás errar. Parecería cosa increíble
que el hombre pudiera caer en semejante desvarío, si ellos púbicamente y
con todo descaro no hubiesen pregonado su doctrina, en verdad monstruo-
sa. Mas es justo que el atrevimiento de los que de esta manera osan convertir
en mentira la verdad de Dios, se vea de esta manera castigado.

15. Lib. II, cap. iii, 8.

16. Tratados sobre San Juan, XLI, 12.

532 Libro III | Capítulo III

 Yo les pregunto: ¿Hay que suprimir, por tanto, toda diferencia entre lo
honesto y lo deshonesto, entre lo justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo, y
entre la virtud y el vicio? Responden ellos que esta diferencia viene de la mal-
dición del viejo hombre, de la cual nosotros quedamos libres por Cristo. Por
ello ya no habrá diferencia alguna entre la verdad y la mentira, entre la im-
pureza y la castidad, entre la sencillez y la astucia, entre la justicia y el robo.
Dejad a un lado, dicen, todo vano temor; el Espíritu ninguna cosa mala os
mandará hacer, con tal que sin temor alguno os dejéis guiar por Él.

El creyente recibe un espíritu de santificación y de pureza

¿Quién no se asombrará al oir tan monstruosos despropósitos? Sin embargo,
es una filosofía corriente entre los que, ciegos por el desenfreno de sus apeti-
tos, han perdido todo juicio y sano entendimiento. Mas yo pregunto, ¿qué clase
de Cristo se forja esta gente? ¿Y qué espíritu es el que nos proponen? Nosotros
no conocemos más que a un Cristo y a su Espíritu, tal cual fue prometido por
los profetas, y como el Evangelio nos asegura que se manifestó; y en él no ve-
mos nada semejante a lo que éstos dicen. El Espíritu de la Escritura no es de-
fensor del homicidio, de la fornicación, de la embriaguez, de la soberbia, de la
indisciplina, de la avaricia, ni de engaños de ninguna clase; en cambio es autor
del amor, la honestidad, la sobriedad, la modestia, la paz, la moderación y la
verdad. No es un espíritu fantástico y frenético, inconsiderado, que a la ligera
vaya de un lado a otro sin pensar si es bueno o malo; no incita al hombre a per-
mitirse nada disoluto o desenfrenado; sino que, como hace diferencia entre lo
lícito y lo ilícito, enseña al hombre discreción para seguir lo uno y evitar lo otro.
Mas, ¿para qué me tomo la molestia de refutar esta disparatada sinra-
zón? El Espíritu del Señor no es para los cristianos una loca fantasía, que,
forjada por ellos en sueños, o inventada por otros, la acepten; sino que con
gran reverencia la reciben cual la describe la Escritura, en la cual se dicen de
Él dos cosas: primero, que nos es dado para la santificación, a fin de que, pu-
rificados de nuestras inmundicias, nos guíe en la obediencia de la Ley divina;
obediencia imposible de lograr, si no se domina y somete la concupiscencia,
a la que éstos quieren dar rienda suelta. Lo segundo, que con su santificación
quedamos limpios, de tal forma sin embargo, que quedan en nosotros mu-
chos vicios y miserias mientras estamos encarcelados en este cuerpo mortal.
De ahí viene que, estando nosotros tan lejos de la perfección, tenemos nece-
sidad de aprovechar cada día algo, y también, como estamos enredados en
los vicios, nos es necesario luchar con ellos de continuo.
De ahí se sigue también que, desechando la pereza, hemos de velar con
gran cuidado y diligencia para que no nos asalten las traiciones y astucias de la
carne; a no ser que pensemos que hemos adelantado en santidad más que el
Apóstol, que se sentía molestado por el ángel de Satanás (2 Cor. 12, 7-9), para

Libro III | Capítulo III 533

que su poder fuese perfeccionado en la flaqueza,17 y que no hablase como de
memoria al referir la lucha entre el espíritu y la carne, que sentía en su propia
persona (Rom. 7, 7 y ss.).

15. Los frutos del arrepentimiento

Respecto a que el Apóstol, al exponer qué es el arrepentimiento, enumera sie-
te causas del mismo, o efectos, o partes, no lo hace sin razón. Estas cosas
son: diligencia o solicitud, excusa, indignación, temor, deseo, celo y venganza.
No me atrevo a determinar si son causas del arrepentimiento, o bien efectos
del mismo, porque tienen la apariencia de ser ambas cosas. Se las puede lla-
mar también afecciones relativas al arrepentimiento. Mas, como dejando a
un lado estas cuestiones, se ve claramente lo que san Pablo quiere decir, nos
contentaremos con una simple exposición de su pensamiento.
Afirma san Pablo que de la tristeza que es según Dios se origina en noso-
tros la solicitud. Porque el que se siente de veras movido por el sentimiento
de haber ofendido a Dios, se siente a la vez impulsado a ser diligente y aten-
to para librarse totalmente de los lazos del Diablo, a fin de poder defenderse
mejor de sus astucias y asechanzas, y no separarse de la dirección del Espíritu
Santo y no verse sorprendido por negligencia.
Pone luego la excusa, que en este lugar no significa la defensa con que
el pecador, para escapar al juicio de Dios, o bien niega que ha pecado, o si lo
confiesa quita importancia a su culpa; mas bien quiere significar un cierto
modo de justificación, que consiste más en pedir perdón, que en defender el
derecho de su causa. Como un hijo que no fuera incorregible, reconociendo
sus faltas y confesándolas ante su padre, va a pedirle perdón; y para alcan-
zarlo, protesta de todos modos posibles que no honró a su padre con la reve-
rencia que debía; en resumen, se excusa, no para declararse justo e inocente,
sino solamente para conseguir el perdón.
Viene luego la indignación, mediante la cual el pecador se enoja consigo
mismo y se riñe, reconociendo su perversidad e ingratitud con Dios.
Por el temor entiende el terror que se apodera de nuestra alma cada vez
que consideramos lo que nosotros hemos merecido, y cuán terrible es la se-
veridad de la ira de Dios contra los pecadores. Entonces necesariamente nos
sentimos atormentados de una gran inquietud, que en parte nos enseña hu-
mildad, y en parte nos hace más prudentes para el porvenir. Y si del temor
nace la solicitud, de la que ya había hablado, bien se echa de ver la trabazón y
el encadenamiento que existe entre todas estas cosas.

17. Así que la potencia de Cristo se manifiesta en la debilidad. Calvino interpreta el agui-
jón de la carne como combates contra las tentaciones carnales. La mayoría de los exégetas
modernos piensan que Pablo hace alusión más bien a una enfermedad o sufrimiento físico.

534 Libro III | Capítulo III

 Me parece que el Apóstol, por deseo quiso decir un ardiente anhelo de
cumplir nuestro deber, y la alegría en obedecer; a lo cual nos debe invitar
principalmente el conocimiento de nuestras faltas.
A este mismo fin tiende el celo, del cual luego habla, pues significa el ar-
dor y el fuego que nos abrasa, al sentir en nosotros el aguijón de considera-
ciones como: ¿Qué he hecho yo? ¿A dónde hubiera llegado si la misericordia
de Dios no me hubiese socorrido?
Lo último es la venganza, porque cuanto más severos fuéremos con noso-
tros mismos, y cuanto con más rigor reflexionemos sobre nuestros pecados,
tanto más hemos de esperar que Dios nos será propicio y misericordioso.
Realmente es imposible que el alma conmovida por el horror del juicio de
Dios, no procure castigarse a sí misma, pues lo fieles saben por experiencia
lo que es la vergüenza, la confusión, el dolor, el descontento de sí mismo y
los demás afectos que nacen del verdadero conocimiento de nuestras faltas.

El espíritu del arrepentimiento

Sin embargo, acordémonos de que se ha de tener medida, para que la tristeza
no nos consuma; porque no hay cosa a la que más expuestas estén las concien-
cias temblorosas, que a caer en la desesperación. Y también Satanás, a cuantos
ve abatidos por el temor de Dios, sirviéndose de este artificio los arroja cada vez
más en el profundo piélago de la tristeza, para que jamás puedan salir de allí.
El temor que termina en la humildad y no pierde la esperanza de alcanzar el
perdón no puede ser nunca excesivo. Sin embargo, según el consejo del Apóstol,
guárdese el pecador de que, por preocuparse de sentir desagrado de sí mismo y
de aborrecerse, se vea oprimido por un temor excesivo y desfallezca por comple-
to. De esa manera se alejaría de Dios, quien por el arrepentimiento nos llama a sí.
Muy provechoso es a este propósito el consejo de san Bernardo: «Es nece-
sario», dice, «el dolor de los pecados, con tal que no sea continuado; os acon-
sejo que de vez en cuando volváis la espalda al doloroso recuerdo de vuestros
caminos y os recreéis con la suave memoria de los beneficios de Dios. Mez-
clamos miel con hiel, para que la saludable amargura pueda darnos salud,
al beberla templada con dulzor. Aunque sintáis humildemente de vosotros,
sentid también de Dios según su bondad.»18

16. El arrepentimiento tiene por fin una verdadera santidad de vida

Ahora podemos comprender cuáles son los frutos del arrepentimiento; a sa-
ber, las obras de piedad o religión para con Dios, y las de caridad para con los
hombres, y, en fin, la perpetua santidad y pureza de vida. En resumen, cuan-

18. Sermones sobre el Cantar de los Cantares, XI, 32.

Libro III | Capítulo III 535

to mayor cuidado pone cada uno en conformar su vida con la regla de la Ley,
tanto mejores son las señales que da de penitencia. Por eso el Espíritu San-
to, queriendo exhortarnos a la penitencia, unas veces nos propone todos los
mandamientos de la Ley, otras lo que se prescribe en la segunda Tabla; aun-
que en otros lugares, después de haber condenado la impureza de la fuente
del corazón, desciende luego a los testimonios externos del verdadero arre-
pentimiento. De esto expondré a los lectores luego una viva imagen, cuando
describa cómo debe ser la verdadera vida cristiana.19
No quiero acumular aquí los testimonios de los profetas, en los que se
burlan de las vanidades de aquellos que se esfuerzan en aplacar a Dios con
ceremonias, diciendo que eso no son más que juegos de niños; y en los que
enseñan asimismo que la integridad exterior de nuestra vida no es lo princi-
pal que se requiere para el arrepentimiento, porque Dios tiene puestos sus
ojos en el corazón. Cualquiera medianamente versado en la Escritura puede
entender por sí mismo y sin ayuda ajena, que cuando hay que tratar con Dios
no se adelanta nada, si no comenzamos por el afecto interno del corazón. El
pasaje de Joel ayuda a comprender los demás: «Rasgad vuestro corazón, y no
vuestros vestidos» (Jl. 2, 13) etc... Y lo mismo dicen claramente las palabras
de Santiago: «Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo,
purificad vuestros corazones» (Sant. 4, 8). Es verdad que en estas palabras pri-
mero se pone lo accesorio; pero luego se indica el principio y el manantial; a
saber, que las impurezas ocultas se han de purificar para que en el mismo co-
razón pueda edificarse un altar en el cual ofrecer sacrificios a Dios.
Hay también algunos ejercicios externos de los que nos servimos como
remedios para humillarnos, para dominar nuestra carne, o para atestiguar
públicamente nuestro arrepentimiento. Todas estas cosas proceden de aque-
lla venganza de que habla san Pablo (2 Cor. 7, 11). Porque propio es de un
corazón dolorido, gemir, llorar, no tenerse en nada, huir de la pompa y la os-
tentación, privarse de pasatiempos y deleites. Igualmente, el que siente de
verdad cuán grande mal es la rebeldía de la carne, procura dominarla por
todos los medios posibles. Y el que reflexiona bien cuán enorme pecado es
transgredir la justicia de Dios, no logra tranquilizarse hasta que con su hu-
mildad da gloria a Dios.
Los escritores antiguos mencionan con mucha frecuencia estas clases de
ejercicios cuando hablan de los frutos del arrepentimiento. Es cierto que no
constituyen el punto principal del arrepentimiento; sin embargo, los lectores
me perdonarán si digo lo que siento al respecto. A mi parecer, han insistido
en ello mucho más de lo que hubiera sido conveniente. Y creo que cuantos lo
consideren desapasionada y prudentemente, estarán de acuerdo conmigo en

19. Institución, III, vi a x.

536 Libro III | Capítulo III

que en dos cosas han pecado. La primera, porque al insistir tanto en ensalzar
excesivamente esta disciplina corporal, con ello conseguían que el pueblo la
admirase y tuviese en gran devoción. Y, mientras tanto, quedaba oscurecido
lo que debía tenerse en mayor estima. En segundo lugar, que fueron más ri-
gurosos y excesivos en sus correcciones de lo que pide la mansedumbre cris-
tiana, según luego se verá.

17. Los ayunos públicos de penitencia

Mas como algunos al oir que en muchos lugares de la Escritura en general, y
particularmente en Joel (Jl. 2, 12), se hace mención del arrepentimiento he-
cho con lágrimas, ayunos, vestidos de saco, y con ceniza sobre sus cabezas, de
ahí juzgan que las lágrimas y los ayunos son lo principal del arrepentimiento.
Bueno será que les mostremos su error.
Lo que se dice en ese pasaje de Joel sobre convertir todo el corazón a Dios
y rasgar, no los vestidos, sino el corazón, eso es lo que propiamente constitu-
ye el arrepentimiento. Las lágrimas y los ayunos no se mencionan como efec-
tos necesarios y perpetuos, sino más bien como circunstancias particulares,
que convenían especialmente entonces. Porque como el profeta había anun-
ciado el terrible castigo que había de venir sobre los judíos, les aconseja que
aplaquen de antemano la ira de Dios, no solamente cambiando de vida, sino
también dando claras muestras de su dolor. Como el delincuente para poder
alcanzar misericordia del juez se suele dejar crecer la barba, no se peina, se
viste de luto, y con esto da pruebas de sus sentimientos de humildad, igual-
mente convenía que el pueblo de Israel, acusado ante el tribunal de Dios, die-
se evidentes muestras exteriores de que solamente pedía obtener el perdón
de la divina clemencia.
Y aunque puede que la costumbre de vestirse de sacos y echarse ceniza
sobre la cabeza estuviera más en consonancia con aquellos tiempos, sin em-
bargo es evidente que las lágrimas y los ayunos son también necesarios en
nuestro tiempo siempre que el Señor parece amenazarnos con algún gran
castigo y calamidad. Pues cuando Dios muestra algún peligro, nos anuncia
que se prepara y como que se arma para infligirnos algún gran castigo. Con
toda razón, pues, habla el profeta, al exhortar a los suyos a que giman y ayu-
nen; es decir, a que se entristezcan por los pecados cometidos, contra los
cuales había profetizado que estaba preparado el castigo de Dios. Y tampo-
co harían mal actualmente los ministros del Evangelio, si cuando ven que se
avecina alguna gran calamidad, como la guerra, el hambre o la peste, exhor-
tasen al pueblo a orar al Señor con lágrimas y ayunos; con tal que insistiesen
siempre con mayor diligencia y cuidado en lo principal; a saber, que han de
rasgar el corazón y no el vestido.

Libro III | Capítulo III 537

 No hay duda de que el ayuno no siempre está unido al arrepentimien-
to, sino que se reserva especialmente para los tiempos de grandes adversida-
des. Por esto Jesucristo lo une a la angustia y la tribulación, pues Él excusa a
sus apóstoles de que no ayunaran mientras estaban en su compañía, por ser
tiempo de gozo, diciendo que tendrían oportunidad de ayunar en el tiempo
de la tristeza, cuando se vieran privados de su compañía (Mt. 9, 15).
Me estoy refiriendo, por supuesto, al ayuno solemne y público; porque la
vida de los que temen a Dios debe estar regulada por la frugalidad y la sobrie-
dad, de modo que toda ella sea como una especie de ayuno perpetuo. Mas,
como volveré a hablar de esta materia, al tratar de la disciplina de la Iglesia,
baste al presente con lo expuesto.

18. Confesión pública y secreta de los pecados

Con todo añadiré que, cuando se toma el nombre de arrepentimiento para sig-
nificar aquella externa manifestación que hacen los pecadores con la que dan
muestras de mejorar de vida, entonces el término se usa impropiamente y se
le desvía del significado propio y natural, que he expuesto. Porque semejante
protesta no es tanto una conversión a Dios, como una confesión de las pro-
pias culpas, en orden a alcanzar el perdón de las mismas y de la pena corres-
pondiente. De esta manera arrepentirse en ceniza y cilicio no es otra cosa sino
dar testimonio de disgusto, cuando Dios se enoja con nosotros por las graves
ofensas con que le hemos ofendido. Es esto una especia de confesión pública,
mediante la cual, condenándonos a nosotros mismos ante los ángeles y ante el
mundo, anticipamos el juicio de Dios. Porque san Pablo, reprendiendo la ne-
gligencia de los que perseveran en sus pecados, dice: «si nos examinásemos a
nosotros mismos, no seríamos juzgados (por Dios)» (1 Cor. 11, 31).
Mas no siempre es necesario dar testimonio públicamente ante los hom-
bres y ponerlos como testigos de nuestro arrepentimiento. En cambio, con-
fesarse secretamente con Dios es parte del verdadero arrepentimiento, y en
modo alguno ha de omitirse. Porque no hay cosa menos puesta en razón, que
decir que nos perdona Dios los pecados en los que seguimos deleitándonos,
y para que Él no los descubra, los tapamos con la hipocresía. Y no solamente
hay que confesar los pecados que cada día cometemos, sino que hemos de
recordar más vivamente nuestras faltas más graves y traer a la memoria los
pecados que parecen estar ya sepultados hace mucho tiempo.
Con su propio ejemplo nos enseña David a hacerlo así. Avergonzado del ho-
rrible crimen que poco antes había cometido con Betsabé, se examina a sí mismo
desde el seno materno, y confiesa que ya entonces estaba corrompido e infectado
por el mal (Sal. 51, 7). Y esto no para disminuir su culpa, como lo hacen muchos
que confiesan que son pecadores como todos los demás, y así al abrigo de la hu-

538 Libro III | Capítulo III

manidad, pretenden escapar sin castigo. De muy distinta manera procede David,
quien libremente aumenta su culpa, porque infectado desde su misma niñez, no
había dejado de añadir pecados sobre pecados. Y en otro lugar examina también
su vida pasada, para lograr de esta manera de Dios el perdón de los pecados que
había cometido en su juventud (Sal. 25, 7). Realmente sentiremos que nos hemos
despertado del sueño de la hipocresía cuando, gimiendo bajo el peso de nuestros
pecados y llorando nuestra miseria, pedimos a Dios que nos los perdone.

Diferencia entre arrepentimiento especial y arrepentimiento ordinario

Hemos también de notar que el arrepentimiento que debemos practicar sin des-
canso se diferencia de aquel otro por el cual, los que habían cometido enormes
pecados, o que desenfrenadamente se habían entregado a los vicios, o que con
una especie de rebeldía habían desechado el yugo de la obediencia de Dios, se
sienten como resucitados de la muerte. Porque muchas veces la Escritura, al ex-
hortarnos al arrepentimiento, habla como si se tratara de un cambio de la muer-
te a la vida, o como de una resurrección; y cuando refiere que el pueblo hizo
penitencia, quiere decir que se convirtió de su idolatría y de otros pecados graví-
simos semejantes. Por esta razón san Pablo ordena luto y tristeza a los pecado-
res que no han hecho penitencia por su disolución, sus fornicaciones y lascivias
(2 Cor. 12, 21). Debemos considerar muy bien esta diferencia, para que cuando
oigamos que se exhorta a algunos al arrepentimiento, no nos durmamos pen-
sando que ya no va con nosotros la mortificación de la carne. Porque los malos
deseos que de continuo nos incitan al mal, y los vicios que perpetuamente se agi-
tan en nosotros, no nos dejan lugar para permanecer ociosos, ni consienten que
nos despreocupemos de corregirnos. Por eso el arrepentimiento especial, que
solamente es necesario a los que el Diablo ha separado del servicio de Dios en-
volviéndolos en los lazos y las redes de la muerte, no quita el arrepentimiento or-
dinario, al cual la corrupción de nuestra naturaleza debe llevarnos toda la vida.

19. Un lazo indisoluble une la fe, el arrepentimiento,

la remisión de los pecados y la santificación
Si es verdad, como evidentemente se ve, que todo el Evangelio consiste en es-
tos dos puntos: el arrepentimiento y el perdón de los pecados, ¿no vemos que
el Señor gratuitamente justifica a los suyos, para santificarlos y restaurarlos
en la verdadera justicia?
Juan Bautista, que fue el mensajero enviado para preparar los caminos
de Cristo (Mt. 11, 10), resumía toda su predicación en estas palabras: «Arre-
pentíos, porque el reino de Dios se ha acercado» (Mt. 3, 2). Exhortando a los
hombres a la penitencia, les aconsejaba que se reconociesen pecadores y
confesasen que ellos y cuanto había en ellos era digno de condenación de-

Libro III | Capítulo III 539

lante de Dios; y esto para que deseasen con todo el corazón la mortificación
de su carne y una nueva regeneración por el Espíritu. Al anunciar el reino de
Dios, los llamaba a la fe. Porque por el reino de Dios, que él anunciaba como
inminente, quería dar a entender la remisión de los pecados, la salvación, la
vida; en fin, todo cuanto alcanzamos por Cristo.
Por esta razón los evangelistas dicen que Juan «predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdón de los pecados» (Mc. 1, 4; Lc. 3, 3). ¿Qué quiere
decir esto, sino que enseñó a los hombres a que, sintiéndose agobiados bajo
el peso de los pecados, se convirtiesen al Señor y concibiesen la esperanza del
perdón y la salvación?
De este mismo modo comenzó también Jesucristo su predicación: «Arre-
pentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado» (Mt. 4, 17; Mc. 1, 15).
Con estas palabras declara en primer lugar, que los tesoros de la misericor-
dia de Dios están abiertos en Él; luego pide arrepentimiento; y, por último,
confianza en las promesas de Dios. Y así, cuando en otro lugar quiso Cristo
resumir en pocas palabras todo el Evangelio, dijo que era necesario que Cris-
to padeciera y resucitara de los muertos y que se predicase en su nombre el
arrepentimiento y el perdón de los pecados (Lc. 24, 26. 46-47).
Lo mismo predicaron los apóstoles después de su resurrección: «A éste
(Jesucristo), Dios (lo) ha exaltado con su diestra, para dar a Israel arrepenti-
miento y perdón de los pecados» (Hch. 5, 31). Se predica el arrepentimiento
en el nombre de Cristo, cuando los hombres oyen por la doctrina del Evan-
gelio, que todos sus pensamientos, afectos y deseos están corrompidos y vi-
ciados; y que por eso es preciso que vuelvan a nacer, si quieren entrar en el
reino de los cielos. Se predica la remisión de los pecados cuando se enseña
a los hombres que Cristo es para ellos «sabiduría, justificación, santifica-
ción y redención» (1 Cor. 1, 30); en cuyo nombre gratuitamente son tenidos
ante la consideración del Padre por justos e inocentes. Y como ambas cosas
las recibimos por la fe, según queda dicho, mas por otra parte el objeto de
la fe es la bondad de Dios por la cual son perdonados los pecados, ha sido
necesario establecer la diferencia que hemos indicado entre la fe y el arre-
pentimiento.

20. Hay que trabajar hasta la muerte en nuestra santificación

Así como el odio contra el pecado, que es el principio del arrepentimiento,
nos abre la puerta para el conocimiento de Cristo, el cual no se manifiesta
más que a los miserables pecadores, que gimen, sufren, trabajan, se sienten
abrumados, padecen hambre y sed y desfallecen de dolor y miseria (Is. 61, 1;
Mt. 11, 5. 28; Lc. 4, 18); del mismo modo conviene, después de haber comen-
zado a andar por el camino del arrepentimiento, que sigamos por él todos los

540 Libro III | Capítulo III

días de nuestra vida y no lo dejemos jamás hasta la muerte, si queremos perma-
necer en Cristo. Porque Él vino a llamar a los pecadores, pero a que se arrepien-
tan (Mt. 9, 13). Fue enviado a bendecir a los que eran indignos, pero para que se
conviertan de su maldad (Hch. 3, 26; 5, 31). La Escritura está llena de expresio-
nes semejantes. Por ello cuando Dios ofrece la remisión de los pecados, suele
juntamente pedirnos el arrepentimiento, dándonos a entender con ello, que
su misericordia debe ser para los hombres ocasión de cambiar de vida. «Haced
justicia», dice, «porque cercana está mi salvación» (Is. 56, 1). Y: «Vendrá el re-
dentor a Sión, y a los que se volvieren de la iniquidad en Jacob» (Is. 59, 20). Asi-
mismo: «Buscad a Jehová, mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que
está cercano. Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos,
y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia» (Is. 55, 6-7). Y también:
«Convertíos y mudad de vida, para que vuestros pecados os sean perdonados»
(Hch. 2, 38; 3, 19). En este texto hay que notar que no se pone como condición la
enmienda de nuestra vida como si ella fuera el fundamento par alcanzar el per-
dón de nuestras transgresiones; sino al contrario, que es el Señor quien quiere
mostrarse misericordioso con los hombres para que se enmienden, y les mues-
tra hacia dónde han de tender, si quieren alcanzar gracia y perdón.
Por tanto, mientras habitamos en la cárcel de nuestro cuerpo, debemos
luchar continuamente contra los vicios de nuestra naturaleza corrompida, e
incluso contra cuanto hay en nosotros de natural. A veces dice Platón20 que la
vida del filósofo es la meditación de la muerte. Con mucha mayor verdad po-
dríamos nosotros decir: La vida del cristiano es un perpetuo esfuerzo y ejer-
cicio para mortificar la carne, hasta que muerta del todo, reine en nosotros el
Espíritu de Dios. Por eso yo pienso que ha adelantado mucho el que ha apren-
dido a sentirse insatisfecho de sí mismo; no para permanecer ahí estaciona-
do sin pasar adelante, sino más bien para darse más prisa y suspirar más por
Dios, a fin de que injertado en la muerte y en la vida de Cristo se ejercite en un
arrepentimiento perpetuo, como no lo pueden por menos de hacer cuantos
han concebido un odio perfecto del pecado. Porque jamás aborrecerá nadie
el pecado, sin amar antes la justicia. Esta sentencia, además de ser la más
simple de todas, me parece que está perfectamente de acuerdo con la verdad
de la Escritura.

21. El arrepentimiento nos es dado por Dios mediante el Espíritu Santo

Que el arrepentimiento sea un don singular de Dios, me parece tan evidente
por lo expuesto, que no creo necesario detenerme más en probarlo. Por eso la
Iglesia en tiempo de los apóstoles glorifica a Dios, maravillándose de que hu-

20. Fedón, 64; Apología, 29.

Libro III | Capítulo III 541

biera concedido a los gentiles el arrepentimiento para salvación (Hch. 11, 18).
Y san Pablo, exhortando a Timoteo a ser paciente con los incrédulos, añade:
«por si quizás Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y es-
capen del lazo del Diablo, en que están cautivos a voluntad de él» (2 Tim. 2, 25-
26). Es verdad que el Señor en muchos lugares atestigua que quiere que todos
se conviertan y que exhorta a todos en general a que se enmienden; sin embar-
go, la eficacia depende del Espíritu de regeneración. Porque mucho más fácil
es crearnos, que por nuestra propia industria y virtud ser renovados conforme
a una naturaleza mucho más excelente. Por eso no sin razón somos llamados
a causa de nuestra regeneración hechura y obra de las manos de Dios, «crea-
dos en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano
para que anduviésemos en ellas» (Ef. 2, 10).
A cuantos el Señor quiere librar de la muerte los vivifica con el Espíritu
de regeneración; no que el arrepentimiento sea propiamente causa de sal-
vación, sino en cuanto que, según hemos indicado, es inseparable de la fe y
de la misericordia de Dios. Puesto que, conforme al testimonio de Isaías, el
Redentor ha venido a Sión y para aquellos de la familia de Jacob que se han
apartado de su maldad (Is. 59, 20). Sea como fuere, lo cierto es que donde-
quiera que hay temor a Dios, el Espíritu obra para dar la salvación al hombre.

Los apóstatas son incapaces de un segundo arrepentimiento

Por eso los fieles, cuando se quejan por boca de Isaías de que Dios los ha aban-
donado, dan con ello una señal cierta de su reprobación, y de que Él ha endu-
recido sus corazones (Is. 63, 17). Y el Apóstol, queriendo excluir a los apóstatas,
de la esperanza de la salvación, da como razón, que es imposible que se renue-
ven en el arrepentimiento (Heb. 6, 6), puesto que Dios, al renovar a los que no
quiere que perezcan, da con ello una señal de su amor y favor paternos, y en
cierta manera los atrae a sí con los destellos de su sereno rostro. Al contrario,
al endurecer a los réprobos, cuya impiedad es irremisible, su rostro despide ra-
yos de indignación contra ellos. Con esta clase de castigo amenaza el Apóstol a
los apóstatas que, apartándose voluntariamente de la fe del Evangelio, se bur-
lan de Dios, rechazan ignominiosamente su gracia, profanan y pisan la sangre
de Cristo, e incluso, en cuanto está de su parte, crucifican de nuevo a Cristo
(Heb. 10, 29-30). Porque el Apóstol en este lugar no quita la esperanza del per-
dón –como algunos excesivamente rígidos lo entienden– a cuantos voluntaria y
conscientemente han pecado; solamente enseña que la apostasía es un crimen
irremisible, que no admite excusa alguna; de manera que no debemos maravi-
llarnos de que Dios la castigue con tanto rigor, que jamás la perdone. Él afirma
que es imposible que los que una vez han sido iluminados, han gustado el don
celestial, han sido hechos partícipes del Espíritu Santo, han experimentado la
palabra de Dios y las potencias del siglo venidero, sean renovados para arrepen-

542 Libro III | Capítulo III

timiento, si vuelven a caer; puesto que de nuevo crucifican al Hijo de Dios y se
mofan de Él (Heb. 6, 4-6). Y en otro lugar dice: «Si pecáremos voluntariamente,
después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacri-
ficio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio» (Heb. 10, 26-27).
Estos textos, por mala inteligencia de los novacianos,21 perturbaron en el
pasado a la Iglesia. Y como a primera vista parecen duros, algunos espíritus
piadosos supusieron que esta epístola no era auténtica, aunque realmente
en toda ella se respira espíritu apostólico. Mas como no disputamos más que
con quienes la admiten, es fácil mostrar cuán lejos están estas sentencias de
favorecer su error.
Ante todo es necesario que el Apóstol esté de acuerdo con su Maestro, el
cual afirma: «Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas
la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada ni en este mundo ni en
el otro» (Mt. 12, 31-32; Mc. 3, 28-29; Lc. 12, 10). Es evidente que el Apóstol se
atuvo a esta excepción, si no queremos enfrentarlo con la gracia de Cristo. De
lo cual se sigue, que al decir el Apóstol que no alcanzarán el perdón, no se re-
fiere a un pecado u otro en particular, sino únicamente al pecado que proce-
de de un furor lleno de desesperación, y que no se puede decir que haya sido
cometido por debilidad, ya que evidentemente manifiesta que el hombre que
lo cometió estaba poseído del demonio.

22. Definición del pecado contra el Espíritu Santo

Para mejor explicar esto, es necesario investigar en qué consiste esta horren-
da abominación, que no alcanzará perdón alguno. San Agustín, en cierto
lugar,22 lo define como una obstinada contumacia hasta la muerte acompa-
ñada de la desconfianza de alcanzar perdón, lo cual no está de acuerdo con lo
que dice nuestro Redentor: que no será perdonado en este mundo. Porque, o
esto se afirma en vano, o tal pecado puede ser cometido en esta vida. Si la de-
finición de san Agustín es verdadera, no se comete sino cuando se persevera
en él hasta la muerte.
En cuanto a lo que algunos afirman, que pecan contra el Espíritu Santo
los que tienen envidia de los dones de su prójimo, no veo en qué se fundan.
Pero procedamos a formular la verdadera definición. Cuando sea con-
firmada con claros testimonios, fácilmente disipará por sí misma todas las
demás definiciones. Afirmo, pues, que pecan contra el Espíritu Santo los que

21. Novaciano, sacerdote de la iglesia de Roma en el silgo III, protestó contra la facilidad con
que se había recibido de nuevo en la Iglesia a los que habían cedido durante la persecución
de Decio, a los que se llamaba «lapsi». Varios otros siguieron su parecer, dando lugar a un
cisma, que constituyó la iglesia novaciana.
22. Explicación comentada a la Epístola a los Romanos, 22

Libro III | Capítulo III 543

de tal manera son tocados por el Espíritu Santo que no pueden pretender ig-
norancia, y sin embargo, se resisten con deliberada malicia, solamente por
resistirse. Porque Cristo, queriendo explicar lo que antes había afirmado,
añade: «A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le
será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdo-
nado» (Mt. 12, 31). Y san Mateo en lugar de blasfemia contra el Espíritu dice
espíritu de blasfemia.23
¿Cómo puede uno decir alguna afrenta contra el Hijo de Dios, sin que al
mismo tiempo esa afrenta recaiga contra el Espíritu Santo? Esto sucede cuan-
do los hombres imprudentemente pecan contra la verdad de Dios, que no han
conocido, o cuando por ignorancia hablan mal de Cristo, y sin embargo en su
ánimo no estarían de ningún modo dispuestos a extinguir la luz de la verdad
si les fuera revelada, ni querrían perjudicar lo más mínimo con sus palabras
al que ellos hubiesen reconocido como el Redentor. Estos tales pecan contra
el Padre y contra el Hijo. De éstos hay muchos en el día de hoy, que detestan
sobremanera la doctrina del Evangelio, pero que si conocieran que es el Evan-
gelio, la tendrían en gran veneración y la adorarían con todo el corazón.
En cambio, los que están convencidos en su conciencia de que la doctrina
que persiguen es la de Dios, y sin embargo no cejan en su persecución, éstos
pecan y blasfeman contra el Espíritu Santo. Tales eran algunos de los judíos,
que si bien no podían resistir al Espíritu Santo que hablaba por boca de san Es-
teban, sin embargo se esforzaban cuanto podían en resistirle (Hch. 6, 10). No
hay duda que muchos de ellos obraban así movidos por el celo de la Ley; pero
es también cierto que otros, con malicia e impiedad ciertas se irritaban contra
el mismo Dios, quiero decir, contra la doctrina que no ignoraban que procedía
de Dios. Tales fueron los fariseos, contra los cuales dice Cristo que para reba-
jar la virtud del Espíritu Santo, la infamaban como si procediera de Beelzebú
(Mt. 9, 34; 12, 24). Por tanto, hay espíritu de blasfemia cuando el atrevimiento
es tanto que adrede procura destruir la gloria de Dios. Así lo da a entender san
Pablo al decir por contraposición que él fue recibido a misericordia, porque lo
hizo por ignorancia, en incredulidad (1 Tim. 1, 13). Si la ignorancia acompa-
ñada de incredulidad hizo que él alcanzase perdón, se sigue que no hay espe-
ranza alguna de perdón cuando la incredulidad procede de conocimiento y de
malicia deliberada.

23. Que el Apóstol no hable de una falta particular, sino de un alejamiento ge-
neral por el cual los réprobos se privan de la salvación, es fácil de ver con un
poco de atención. Y no hemos de extrañarnos de que Dios se muestre inexora-

23. De acuerdo con el texto de Mt. 12, 31 de Froben, Basilea, 1538.

544 Libro III | Capítulo III

ble, y que como tal lo sientan aquellos de quienes afirma san Juan que no per-
tenecían al número de los elegidos, por haberse separado de ellos (1 Jn. 2, 19).
Porque él dirige su razonamiento contra aquellos que pensaban que podían
volver a la religión cristiana, aun después de haber renunciado a ella. Querien-
do el Apóstol sacarlos de su funesto error les dice que los que han renuncia-
do a Jesucristo y se han apartado de su compañía, y ello a sabiendas y adrede,
jamás podrán tener parte con Él. Y renuncian a Él, no los que simplemente
quebrantan la Palabra de Dios viviendo disolutamente, sino los que delibera-
damente y a propósito rechazan toda la doctrina de Cristo.
Se engañan, pues, los novacianos y sus secuaces respecto a las palabras
caer y pecar. Ellos entienden que cae el hombre que habiendo aprendido en
la Ley de Dios que no ha de hurtar, y que no ha de fornicar, sin embargo no
deja de cometer actos contra esos preceptos. Mas yo digo que es preciso ha-
cer aquí una oposición, en la que se contengan todos los elementos contra-
rios de las cosas nombradas; de tal manera que aquí no se trata de ningún
pecado particular, sino de un alejamiento general de Dios, y de una apostasía
total. Por tanto, cuando dice el Apóstol que aquellos que han caído después
de haber sido iluminados, de haber gustado el don celestial y de haber sido
hechos partícipes del Espíritu Santo, y de haber también probado la Palabra
de Dios y las potencias del siglo venidero (Heb. 6, 4-6), es necesario entender
que maliciosamente y a propósito han extinguido la luz del Espíritu Santo,
han menospreciado el gusto del don celestial, se han apartado de la santifi-
cación del Espíritu, han rechazado la Palabra de Dios y las potencias del siglo
venidero.
De hecho, para mejor expresar que habla de una impiedad maliciosa y
deliberada, en otro lugar pone expresamente el término «voluntariamente»
(Heb. 10, 26). Afirma que no queda sacrificio alguno para los que voluntaria-
mente, después de haber recibido la verdad, han pecado. No niega que Cristo
sea un sacrificio perenne para destruir las iniquidades de los fieles –lo cual
casi a través de toda la carta lo afirma claramente al tratar del sacrificio de
Cristo–, sino que asegura que no queda sacrificio alguno cuando este sacrifi-
cio es desechado. Y se desecha, cuando deliberadamente se rechaza la verdad
del Evangelio.

24. El apóstata se pone a sí mismo en la imposibilidad

de arrepentirse de nuevo
En cuanto a lo que algunos alegan, que parece muy duro y ajeno a la clemen-
cia de Dios excluir a alguno de la posibilidad de conseguir el perdón de sus
pecados cuando pide misericordia, la respuesta es muy clara. El Apóstol no
dice que Dios les negará el perdón, si se convierten a Él; sino que afirma ex-

Libro III | Capítulo III 545

presamente que éstos tales jamás se arrepentirán; y la razón es que Dios,
por justo juicio, los castigará por su ingratitud con una perpetua ceguera. Y
en nada se opone a esto el que después aplique a este propósito el ejemplo
de Esaú, quien con lágrimas y gemidos intentó después en vano recobrar su
primogenitura perdida (Heb. 12, 16-17); ni tampoco aquella advertencia del
profeta: «Ellos clamaron, y yo no escuché» (Zac. 7, 13). Porque la Escritura
no entiende con tales maneras de hablar ni la verdadera conversión, ni la
invocación de Dios, sino más bien el pesar de los impíos, que viéndose en
extrema necesidad, se ven forzados a poner sus ojos en aquello que antes
menospreciaban y tenían absolutamente en nada; a saber, que en ellos no
hay bien alguno, sino que todo bien está en el favor de Dios, con el que nos
asiste. Pero ellos no lo imploran ni piden de corazón, sino que únicamente
gimen porque lo han perdido, porque les ha sido quitado. Así que el profeta,
por «clamor», y el Apóstol por «lágrimas» no entienden sino aquel horrible
tormento que aflige a los impíos, al ver que no hay remedio alguno para su
miseria, excepto la misericordia de Dios, de la cual ellos de ningún modo se
pueden fiar.
Es muy conveniente advertir esto aquí diligentemente, pues de otra ma-
nera Dios se contradiría a sí mismo, porque clama por el profeta: «El impío, si
se apartare de todos sus pecados que hizo, de cierto vivirá» (Ez. 18, 21). Pero,
según he dicho ya, es del todo cierto que el corazón del hombre jamás se con-
vertirá y se hará mejor, a no ser que le prevenga a ello la gracia del cielo.
Por lo que hace a la invocación de Dios, su promesa no fallará jamás. Pero
en los lugares citados se toma indebidamente por conversión y oración aquel
confuso y ciego tormento con que son atormentados los réprobos, cuando
ven que deben buscar a Dios para hallar remedio a sus miserias, y sin embar-
go rehúyen comparecer ante Él.

25. Incluso cuando Dios pone en ellos su mirada, para

dar ejemplo a los otros, el arrepentimiento de los
hipócritas permanece inaceptable
Sin embargo se podría preguntar –dado que el Apóstol niega que Dios se
aplaque por el arrepentimiento ficticio–, cómo Acab alcanzó el perdón y es-
capó del castigo que Dios le tenía preparado (1 Re. 21, 27-29); cuando, por lo
que sabemos, no cambió de vida, sino que únicamente fue un momentáneo
terror lo que sintió. Es verdad que se vistió de saco, y echó ceniza sobre su
cabeza, y se postró en tierra, y que como lo atestigua la misma Escritura, se
humilló delante de Dios; pero muy poco le aprovechó rasgar sus vestiduras,
cuando su corazón permaneció endurecido y saturado de maldad. No obs-
tante vemos que Dios se movió a misericordia.

546 Libro III | Capítulo III

 A esto respondo que Dios perdona a los hipócritas por algún tiempo,
pero de tal manera que su cólera no se aparte de ellos; y esto no tanto por cau-
sa de ellos, cuanto para dar ejemplo a todos en general. Porque, ¿de qué le sir-
vió a Acab que el castigo le fuera demorado, si no es que no lo sintió mientras
vivió? Y así la maldición de Dios, bien que oculta, no dejó de hacerse sentir
perpetuamente en la familia de Acab, y pereció para siempre.
Lo mismo ve en Esaú; porque aunque fue desechado, con sus lágrimas
alcanzó la bendición de esta vida presente (Gn. 27, 38-39). Mas como la he-
rencia espiritual estaba reservada por el oráculo y decreto de Dios para uno
solo de los dos hermanos, al ser rechazado Esaú y elegido Jacob, tal repulsa
cerró la puerta a la misericordia divina. Sin embargo, como a hombre bru-
tal que era, le quedó el consuelo de recrearse con la fertilidad de la tierra y
el rocío del cielo.24 Y esto, según acabo de decir, se hace para ejemplo de los
demás, a fin de que aprendamos a aplicar nuestro entendimiento más alegre-
mente y con mayor diligencia al verdadero arrepentimiento. Porque no hay
duda que Dios perdonará fácilmente a los que de veras y con todo el corazón
se convierten a Él, pues su clemencia se extiende aun a los indignos, con tal
que manifiesten una muestra de disgusto de haberle ofendido.
Con esto se nos enseña también cuán horrible castigo está preparado
para los contumaces, que toman a broma las amenazas de Dios, y con gran
descaro y un corazón de piedra no hacen caso de ellas.
He aquí por qué muchas veces Dios ha tendido la mano a los hijos de
Israel para aliviar sus calamidades, aunque sus clamores fuesen fingidos y
su corazón ocultase doblez y deslealtad; como él mismo se queja en el sal-
mo: «Sus corazones no eran rectos con él» (Sal. 78, 37). Porque de este modo
quiso con su gran clemencia atraerlos, para que se convirtiesen de veras, o
bien hacerlos inexcusables. Mas no debemos pensar que cuando Él por algún
tiempo retira el castigo va a hacerlo así siempre; antes bien, a veces vuelve
con mayor rigor contra los hipócritas y los castiga doblemente; de modo que
por ello se pueda ver cuánto desagrada a Dios la hipocresía y la ficción. Sin
embargo advirtamos, según lo hemos ya señalado, que Él nos ofrece algunos
ejemplos de lo dispuesto que está a perdonar por su parte, para que los fieles
se animen a enmendar su vida y condenar más gravemente el orgullo y la so-
berbia de los que dan coces contra el aguijón.

24. En este pasaje, como en su Comentario al Génesis (27, 38-39), Calvino sigue la versión
de los LXX y la Vulgata. Las versiones modernas traducen por el contrario, que Isaac privó
a Esaú de la fertilidad de la tierra y del rocío del cielo. Sin embargo, Hebreos 11, 20 afirma
que Esaú recibió también una bendición.

Libro III | Capítulo III 547

Capítulo IV
Cuán lejos está de la pureza del evangelio
todo lo que los teólogos de la Sorbona
discuten del arrepentimiento.
Sobre la confesión y la satisfacción

INTRODUCCIÓN

1. Resumen de la doctrina de los teólogos escolásticos

respecto al arrepentimiento. Definiciones
Paso ahora a discutir en detalle lo que enseñaron los escolásticos sobre el
arrepentimiento. Trataré de ser lo más breve posible, pues mi intención no es
comentarlo por extenso, no sea que este libro, en el que quiero compendiar,
se alargue excesivamente. Por otra parte, ellos han escrito sobre este tema de
manera tan confusa y revuelta, que no será fácil dar con la salida, una vez que
nos hayamos metido en el laberinto de sus disputas.
Ante todo al dar la definición de arrepentimiento que ellos proponen de-
jan ver con toda evidencia que jamás han entendido lo que es. Citan ciertos
pasajes de los escritores antiguos, que no exponen en absoluto la fuerza y la
naturaleza del arrepentimiento. Así, por ejemplo: Arrepentirse es llorar los
pecados ya cometidos y no cometer después pecados que se deban llorar.1 Y
también, que es gemir por los males pasados, y no cometer más males que se
deban gemir.2 Igualmente, que es una cierta pena que duele, la cual castiga
en sí lo que quisiera no haber cometido.3 También, que es un dolor del cora-
zón y una amargura del alma por los pecados que cada cual ha cometido o en
los que ha consentido.4
Aunque concediéramos que todo esto fue bien enunciado por los anti-
guos –lo que no sería difícil de impugnar– sin embargo no fue dicho con áni-
mo de definir el arrepentimiento; únicamente dijeron estas sentencias para
exhortar a sus penitentes a que no volvieran a caer de nuevo en los mismos
pecados de los que habían sido librados. Pero si se quisiera convertir en de-
finiciones todas estas sentencias, se debería citar también muchas otras que
no tienen menor fuerza que las mencionadas. Así lo que dice Crisóstomo: «El

1. San Gregorio Magno, Homilías sobre el Evangelio, lib. II, hom. 14, 15: en Pedro Lombardo,
Libro de las Sentencias, lib. IV, dist. 14, sec. 1.
2. Pseudo-Ambrosio, Sermón XXV.
3. Pseudo-Agustín, De la verdadera y la falsa penitencia, cap. viii, 22.
4. Pseudo-Ambrosio, Sermón XXV, 1.

548 Libro III | Capítulo IV

arrepentimiento es una medicina que mata el pecado, es un don venido del
cielo, una virtud admirable y una gracia que vence la fuerza de las leyes».5
Además, la doctrina que de la penitencia exponen después los teólogos
es peor aún que estas definiciones. Porque están tan aferrados a los ejercicios
corporales y exteriores, que de sus grandes tratados sobre la penitencia no
se puede sacar sino que es una disciplina y una austeridad que en parte sirve
para dominar la carne, y en parte para refrenar los vicios. En cuanto a la reno-
vación interior del alma, que trae consigo la enmienda verdadera de la vida,
no dicen una palabra.
Hablan mucho de contrición y de atrición; atormentan las almas con
muchos escrúpulos de conciencia, y les causan angustias y congojas; mas
cuando les parece que han herido el corazón hasta el fondo, curan toda su
amargura con una ligera aspersión de ceremonias.
Después de haber definido tan sutilmente la penitencia, la dividen en
tres partes: Contrición de corazón, confesión de boca, y satisfacción de obra;6
división que no es más atinada que su definición, bien que no han estudiado
en toda su vida más que la dialéctica y el hacer silogismos.
Mas si alguno se propusiera argüirles basándose en su misma definición
–modo de argumentar muy propio de los dialécticos–, diciendo que un hombre
puede llorar sus pecados pasados, y no cometer pecados que después deban llo-
rarse; que puede gemir por los males pasados, y no cometer otros por los que de-
ban gemir; que puede castigar aquello de que siente dolor de haberlo cometido,
etc., aunque no lo confiesa con la boca, ¿cómo salvarán su división? Porque si
el hombre de quien hablamos es verdaderamente penitente, aunque no lo con-
fiese oralmente, se sigue que puede existir el arrepentimiento sin la confesión.
Y si responden que esta división hay que referirla a la penitencia en cuanto
es sacramento, o que se debe entender de toda la perfección del arrepentimien-
to, el cual ellos no incluyen en sus definiciones, no tienen razón para acusarme,
sino que han de culparse a sí mismos, pues no han definido bien y claramente.
Yo, por mi parte, según mi capacidad, cuando se disputa de algo, me atengo a la
definición, que debe de ser el fundamento de toda discusión. Pero dejémosles
con esta licencia que como maestros y doctores se toman, y consideremos en
detalle y por orden cada uno de los elementos de esta división.
En cuanto a que yo omito como frívolas muchas cosas que ellos tienen
en gran veneración y las venden por misterios y cosas venidas del cielo, no lo
hago por ignorancia u olvido –no me sería difícil considerar en detalle cuan-
to han disputado, a su parecer con gran sutileza–; pero sentiría escrúpulo de
fatigar con tales vanidades sin provecho alguno al lector. Realmente, por las

5. Homilías sobre la Penitencia, vii, 1.

6. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, IV, dist. 16.

Libro III | Capítulo IV 549

mismas cuestiones que tratan y suscitan, y en las que infelicísimamente se
enredan, es bien fácil de comprender que no hacen más que charlar de cosas
que no entienden e ignoran. Por ejemplo, cuando preguntan si agrada a Dios
el arrepentimiento por un pecado, cuando el hombre permanece obstinado
en los demás. Y si los castigos que Dios envía, valen por satisfacción. O si el
arrepentimiento por los pecados mortales debe ser reiterado. En este últi-
mo punto impíamente determinan que el arrepentimiento común y de cada
día ha de ser por los pecados veniales. También se esfuerzan mucho, errando
desatinadamente, con un dicho de san Jerónimo: «El arrepentimiento es una
segunda tabla después del naufragio; una tabla en la que el hombre, perdida
ya la nave, se escapa del peligro y llega al puerto».7 Con lo cual demuestran
que jamás se han despertado de su estulticia para siquiera de lejos reconocer
una sola de las innumerables faltas en que han incurrido.

2. Esta cuestión es capital: se trata de la tranquilidad de nuestra conciencia

Quisiera que los lectores se diesen cuenta de que no disputamos de una cosa
de poca importancia, sino de algo de grandísima transcendencia; a saber, de la
remisión de los pecados. Ellos, al exigir tres cosas en el arrepentimiento: con-
trición de corazón, confesión de boca y satisfacción de obra, enseñan que todas
estas cosas son necesarias para alcanzar el perdón de los pecados. Ahora bien;
si algo tenemos necesidad de comprender en nuestra religión es precisamente
saber muy bien de qué forma, con qué facilidad o dificultad, se alcanza la remi-
sión de los pecados. Si no tenemos conocimiento clarísimo y cierto de este pun-
to, la conciencia no podrá tener reposo alguno, ni paz con Dios, ni seguridad
y confianza de ninguna clase, sino que perpetuamente andará turbada, se sen-
tirá acosada, atormentada, fatigada y temerá y evitará comparecer ante Dios.
Ahora bien, si la remisión de los pecados depende de estas circunstan-
cias, no habrá nada más miserable ni desdichado que nosotros.

I. LA CONTRICIÓN

Los perjuicios de la contrición romana

La primera parte que ponen para alcanzar el perdón es la contrición, que debe
cumplirse debidamente; es decir, justa y enteramente. Pero entretanto no de-
terminan cuándo el hombre puede tener la seguridad de que ha cumplido con
su deber por lo que hace a la contrición. Yo admito que cada uno debe con gran

7. Carta LXXXIV, 9.

550 Libro III | Capítulo IV

diligencia y fervor incitarse a llorar amargamente sus pecados, a sentir disgus-
to de ellos y aborrecerlos. Una tristeza de esta clase no se debe tener en poco,
puesto que engendra la penitencia para conseguir la salvación. Mas cuando se
pide un dolor tan intenso que corresponda a la gravedad de la culpa y que se
ponga en la misma balanza que la confianza del perdón, con esto se atormenta
de modo insoportable a las pobres conciencias, al ver que se les pide semejan-
te contrición de sus pecados y que ignoran qué es lo que deben hacer para sa-
ber lo que ya han pagado y lo que les queda aún por saldar.
Si dicen que es menester hacer cuanto podamos, volvemos a lo mismo.
Porque, ¿cuándo podrá uno confiar en que ha llorado sus pecados como
debe? El resultado es que las conciencias, después de haber luchado largo
tiempo consigo mismas, no hallando puerto donde reposar, para mitigar al
menos su mal se esfuerzan en mostrar cierto dolor y en derramar algunas lá-
grimas para cumplir la perfecta contrición.

3. La verdadera contrición
Y si dicen que los calumnio, que muestren siquiera uno solo que con su doc-
trina de la contrición no se haya visto impulsado a la desesperación, o no haya
presentado ante el juicio de Dios su fingido dolor como verdadera compun-
ción. También nosotros hemos dicho que jamás se otorga la remisión de los
pecados sin arrepentimiento, porque nadie puede verdadera y sinceramen-
te implorar la misericordia de Dios, sino aquel que se siente afligido y ape-
sadumbrado con la conciencia de sus pecados. Pero también dijimos que el
arrepentimiento no es la causa de la remisión de los pecados, y con ello supri-
mimos la inquietud de las almas; a saber, que el arrepentimiento debe ser de-
bidamente cumplido. Enseñamos al pecador que no tenga en cuenta ni mire
a su compunción ni a sus lágrimas, sino que ponga sus ojos solamente en la
misericordia de Dios. Solamente declaramos que son llamados por Cristo los
que se ven trabajados y cargados, puesto que Él ha sido enviado «a predicar
buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a pu-
blicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; a consolar
a todos los enlutados» (Is. 61, 1; Lc. 4, 18-19); de esta manera excluimos a los
fariseos, que contentos y hartos con su propia justicia no se dan cuenta de su
pobreza; y asimismo a los que no hacen caso alguno de Dios, que a su talante
se burlan de su ira y no buscan remedio para su mal. Todos éstos, ni trabajan,
ni están cargados, ni contritos de corazón, ni prisioneros.
Ahora bien, hay mucha diferencia entre decir que un pecador merece el
perdón de sus pecados por su contrición perfecta –lo cual nadie puede con-
seguir–, e instruirlo en que tenga hambre y sed de la misericordia de Dios y
mostrarle, por el conocimiento de su miseria, su angustia y su cautividad,

Libro III | Capítulo IV 551

dónde debe buscar su refrigerio, su reposo y libertad; en resumen, enseñarle
a que con su humildad dé gloria a Dios.

II. LA CONFESIÓN AURICULAR

4. 1o. Esta confesión no es de derecho divino

En cuanto a la confesión, ha habido siempre gran disputa entre los canonistas
y los teólogos escolásticos. Los teólogos sostienen que la confesión es de pre-
cepto divino; en cambio, los canonistas son de opinión contraria, y afirman que
solamente ha sido ordenada por las constituciones eclesiásticas. En esta con-
troversia se ha puesto de manifiesto la gran desvergüenza de los teólogos, que
han depravado y retorcido tantos pasajes de la Escritura, cuantos son los textos
que han citado para confirmación de su opinión. Y viendo que ni siquiera de
esta manera podían conseguir lo que pretendían, los más sutiles de entre ellos
han inventado la escapatoria de decir que la confesión es de ordenación divina,8
pero que luego recibió su forma del derecho positivo. De esta forma, los más
ineptos entre los canonistas tienen por costumbre atribuir la cita al derecho di-
vino, porque está dicho: «Adán, ¿dónde estás?»; e igualmente la excepción,9 por-
que Adán, como excusándose responde: «La mujer que me diste...» (Gn. 3, 9-12),
bien que la forma ha sido dada en ambos casos por el derecho civil.
Mas veamos con qué razones y argumentos prueban que la confesión,
bien formada, bien informe, ha sido ordenada por Dios. El Señor, dicen, en-
vió los leprosos a los sacerdotes (Mt. 8, 4; Lc. 5, 14; 17, 14), ¿Y qué? ¿Por ven-
tura los envió a que se confesasen? ¿Quién jamás oyó que los sacerdotes del
Antiguo Testamento recibieran el encargo de oír confesiones?
Recurren entonces a alegorías, y afirman que la ley de Moisés ordenó a
los sacerdotes que hiciesen distinción entre lepra y lepra (Lv. 14, 2-8); que el
pecado es una lepra, y a los sacerdotes corresponde juzgar sobre ella. Antes de
responder, quiero preguntarles: si este texto constituyera a los sacerdotes jue-
ces de la lepra espiritual, ¿por qué se atribuyen a sí mismos el conocimiento
de la lepra carnal y natural? ¿No es esto andar jugando con la Escritura? La Ley
atribuye a los sacerdotes levíticos el conocimiento de la lepra; apliquémoslo a
nosotros. El pecado es lepra espiritual; seamos, pues, jueces del pecado.
Ahora respondo que «cambiando el sacerdocio, necesario es también
que haya cambio de la ley» (Heb. 7, 12). Todos los sacerdocios son traspasa-

8. En su origen. Los teólogos de que habla Calvino introducen aquí la distinción escolástica
entre la sustancia y la forma. En su esencia, la confesión estaría ordenada por Dios. En cuan-
to a las reglas que actualmente la rigen, vendría de la Iglesia.
9. Calvino está aquí usando términos legales: exceptio es una objeción o ruego presentado
formalmente.

552 Libro III | Capítulo IV

dos a Cristo; en Él hallan su cumplimiento y perfección; por tanto, a Él solo
se le trasfiere todo derecho, toda honra y toda la dignidad del sacerdocio. Si
tanto les gustan estas alegorías, que acepten a Cristo como único sacerdote
y adornen su tribunal con cuantas cosas existen; no tenemos inconveniente
en permitírselo. Por lo demás, su alegoría no viene al caso, puesto que mezcla
una ley meramente civil con las ceremonias.
¿Por qué, pues, Cristo envía los leprosos a los sacerdotes? Para que los sa-
cerdotes no le calumniasen de que violaba la Ley, según la cual, el que sanase
de su lepra debía presentare ante el sacerdote y ofrecer cierto sacrificio, para
que quedase puro; por eso manda Cristo a los leprosos que Él había curado que
cumplan lo que la Ley prescribía. Id, dice, presentaos a los sacerdotes, y ofre-
ced la ofrenda que mandó Moisés en la ley, para que esto les sirva de testimo-
nio. Y en verdad que este milagro les había de servir de testimonio; los habían
declarado leprosos; ahora atestiguan que están sanos. ¿No se ven los sacerdo-
tes, mal de su grado, obligados a ser testigos de los milagros de Cristo? Cristo
permite que examinen su milagro; ellos no lo pueden negar; por más tergiver-
saciones que finjan, este hecho les sirve de testimonio. Y por eso en otro lugar
dice: Este evangelio será predicado en todo el mundo como testimonio a todas
las gentes (Mt. 26, 13). Y: «Ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa
de mí, para testimonio a ellos y a los gentiles» (Mt. 10, 18); es decir, para que se
convenzan del todo ante el juicio de Dios.
Y si prefieren atenerse a la autoridad de Crisóstomo, él mismo enseña
que Cristo hizo esto a causa de los judíos, para que no lo tuviesen por trans-
gresor de la Ley.10 Aunque, la verdad, me da vergüenza en una cosa tan clara
servirme del testimonio de hombre alguno, cuando Cristo afirma que cede
todo el derecho legal a los sacerdotes, como a enemigos mortales del Evange-
lio, que andaban siempre al acecho de todas las ocasiones posibles para difa-
marlo si Él no les hubiera cerrado la boca. Por tanto, si los sacerdotes papistas
desean mantener tal posesión y herencia, que se declaren abiertamente com-
pañeros de aquellos que tienen necesidad de que se les cierre la boca para que
no puedan blasfemar contra Cristo. Porque lo que Él deja a los sacerdotes de
la Ley, de ningún modo pertenece a los verdaderos ministros de Cristo.

5. Ninguna alegoría puede ser demostrativa

El segundo argumento lo sacan del mismo manantial, o sea, de la alegoría.
¡Como si las alegorías tuvieran fuerza alguna para probar un dogma o un
punto de doctrina! Pero aun concediendo que sean suficientes, demostraré
que puedo servirme de ellas con mucha mayor razón que ellos.

10. Homilía sobre el envío de la cananea, cap. ix.

Libro III | Capítulo IV 553

 Dicen que el Señor mandó a sus discípulos, cuando resucitó a Lázaro,
que le quitasen las ataduras y lo dejasen ir (Jn. 11, 44).
En primer lugar mienten al decir esto, porque en toda la Escritura no se
hace mención de que el Señor mandase tal cosa a los discípulos, y es mucho
más verosímil que se lo indicase a los judíos que estaban presentes, para que
no hubiese sospecha alguna de engaño, el milagro fuese más evidente, y res-
plandeciese mucho más claramente su poder de que sin contacto alguno y
solamente en virtud de su palabra resucitaba a los muertos. Yo ciertamente
lo entiendo así, que el Señor para quitar todo motivo de sospecha a los judíos,
quiso que ellos mismos apartasen la piedra, sintiesen el hedor, viesen los in-
dicios inequívocos de la muerte, contemplasen cómo Lázaro resucitaba por
la sola virtud de su palabra, y que fuesen ellos los primeros que lo tocasen. Y
ésta misma es la opinión de Crisóstomo.11
Pero concedámosles que dijera esto a sus discípulos. ¿Qué podrían de-
ducir de ahí? ¿Dirán que el Señor dio autoridad a los apóstoles de soltar y
de perdonar los pecados? ¡Cuánto más propiamente y más a propósito se
podría decir alegóricamente que Dios quiso con esto enseñar a los fieles
que soltasen a aquellos que Él resucita; quiero decir, que no traigan a la me-
moria los pecados que Él ha olvidado y que no condenen como pecadores
a aquellos a quienes Él ha absuelto y justificado; que no les reprochen los
pecados que Él ha borrado; que no sean severos en el castigo, puesto que Él
es misericordioso y pronto para perdonar! Realmente, nada ha de mover-
nos más a perdonar que el ejemplo de nuestro mismo Juez, el cual amenaza
con ser severo con los que no se muestren misericordiosos. ¡Vengan pues,
ahora, con sus alegorías!

6. Sentido de Mt. 3, 6 y de Sant. 5, 16

Un poco más de cerca combaten, al querer confirmar su opinión con autori-
dades de la Escritura, que les parecen evidentes: Los que acudían al bautismo
de Juan, confesaban sus pecados (Mt. 3, 6). Y Santiago quiere que confese-
mos nuestros pecados los unos a los otros (Sant. 5, 16).
Nada tiene de extraño que confesasen sus pecados los que querían ser
bautizados. Ya antes se había dicho que san Juan predicó el bautismo de arre-
pentimiento, y que bautizó con agua para arrepentimiento. ¿A quiénes iba a
bautizar sino a los que hubiesen confesado sus pecados? El bautismo es una
marca y un signo de la remisión de los pecados; ¿a quiénes se iba a admitir a
él sino a los pecadores que se hubiesen reconocido como tales? Confesaban,
pues, sus pecados para ser bautizados.

11. Pseuo-Crisóstomo, Contra los Judíos, los Paganos y los Herejes.

554 Libro III | Capítulo IV

 Y Santiago no manda sin motivo que nos confesemos los unos con los
otros. Mas si considerasen lo que luego sigue, verían de cuán poco sirve para
su propósito lo que aquí dice Santiago. «Confesaos vuestras ofensas unos a
otros, y orad unos por otros». Por tanto junta la recíproca confesión con la
recíproca oración. Confesaos conmigo, y yo con vosotros; orad por mí, y yo
por vosotros. Si solamente con los sacerdotes debemos confesarnos, síguese
de aquí que solo por los sacerdotes debemos orar. Más aún: se seguiría de es-
tas palabras de Santiago, que nadie más debería confesarse que los sacerdo-
tes. Porque queriendo que nos confesemos recíprocamente los unos con los
otros, habla solamente a los que pueden oir la confesión de otros. Porque él
dice recíprocamente; y no pueden confesarse recíprocamente, sino aquellos
que tienen autoridad para oir confesiones. Y como ellos conceden este privi-
legio exclusivamente a los sacerdotes, nosotros también les dejamos el oficio
y el cargo de confesarse.
Dejemos, pues, a un lado tales sutilezas y veamos cuál es la intención del
apóstol, por lo demás bien clara y sencilla; a saber, que nos comuniquemos y
descubramos los unos a los otros nuestras debilidades y flaquezas, para aconse-
jarnos recíprocamente, para compadecernos y consolarnos los unos a los otros.
Y además, que conociendo las flaquezas de nuestros hermanos oremos al Señor
por ellos. ¿Con qué fin, por tanto, alegan a Santiago en contra nuestra, cuando
tan insistentemente pedimos la confesión de la misericordia de Dios? Pues na-
die puede reconocerla sin haber confesado su propia miseria. Incluso declara-
mos que quien ante Dios, ante sus ángeles, ante la Iglesia y ante los hombres no
confesare que es pecador, está maldito y excomulgado. Porque el Señor lo ence-
rró todo bajo pecado (Gál. 3, 22), para que toda boca se cierre y todo el mundo se
humille ante Dios y Él solo sea justificado y ensalzado (Rom. 3, 19).

7. La confesión ha sido libre hasta el fin del siglo xii

Me maravilla también con qué atrevimiento osan afirmar que la confesión
de que ellos hablan es de derecho divino, o sea, ordenada por Dios. Nosotros
admitimos ciertamente que es muy antigua; pero también podemos probar
sin dificultad que antiguamente su uso fue libre. Sus mismas historias re-
fieren que no hubo ley ni constitución alguna respecto a la confesión hasta
Inocencio III.12 Y no hay duda de que, si hubiera existido alguna ley más an-
tigua, la hubieran citado con preferencia al decreto lateranense,13 poniéndo-
se en ridículo ante los mismos chiquillos. No han dudado en otras cosas en

12. Es decir, en 1200.

13. El Concilio de Letrán tuvo lugar bajo el pontificado de Inocencio III en 1215. Es la primera
vez en la Historia de la Iglesia que se dio una ley sobre la necesidad de la confesión oral.

Libro III | Capítulo IV 555

publicar falsos decretos haciendo creer que eran constituciones de concilios
antiquísimos, para cegar a la gente sencilla con la reverencia de su antigüe-
dad. En esta materia de la confesión no se les ha ocurrido acudir a un engaño
semejante. Por eso –como se ve claramente por su propio testimonio– aún no
han pasado trescientos años desde que Inocencio III impuso a la Iglesia la
obligación de confesarse.
Aunque no hiciese mención del tiempo, la sola barbarie de estas pala-
bras demuestra que la ley no merece ser guardada. Mandan estos buenos pa-
dres que cualquier persona de ambos sexos confiese todos sus pecados a su
propio sacerdote por lo menos una vez cada año. De ahí se sigue que nadie
que no sea hombre y mujer,14 estaría obligado a confesarse; y por tanto, que el
mandamiento de confesarse obliga solamente a los que son hermafroditas. Y
otra necedad mayor se ve en sus discípulos, que no han sabido explicar lo que
se debe entender por «el propio sacerdote».15
Por más que fanfarroneen todos los indoctos abogados del Papa, noso-
tros tenemos por incontrovertible que Jesucristo no ha sido autor de esta ley
que obliga a los hombres a exponer sus pecados; al contrario, que pasaron
más de mil doscientos años después de la resurrección de Cristo antes de
que una ley semejante fuese promulgada; y que esta tiranía surgió en la Igle-
sia cuando en lugar de pastores reinaban máscaras, que después de haber
extinguido toda sana doctrina, se tomaron la licencia de hacer cuanto se les
antojase sin discreción alguna.
Además existen testimonios del todo evidentes, tanto en las historias
como en otros escritores antiguos, que atestiguan que se trató de una dis-
ciplina política ordenada solamente por los obispos, y no una ley instituida
por Jesucristo o por sus apóstoles. Solamente alegaré un testimonio de tan-
tos como hay, que bastará perfectamente para probar lo que digo. Cuenta So-
zomeno en el libro séptimo de su Historia Eclesiástica, que esta institución
de los obispos fue muy bien observada en las iglesias occidentales, y princi-
palmente en Roma. Con lo cual da a entender que no se trató de una constitu-
ción universal de todas las iglesias. Y luego añade que uno de los sacerdotes
estaba especialmente destinado a este oficio. Con lo cual se refuta perfecta-
mente lo que éstos han inventado, diciendo que las llaves para oir confesio-
nes han sido indiferentemente entregadas a todos los sacerdotes. Porque no
era oficio común de todos los sacerdotes, sino de uno, al cual el obispo se
lo había encargado; y es el que, aún hoy en día, se llama en las iglesias cate-
drales Penitenciario, o sea, el censor de los pecados más graves cuando el

14. Calvino se burla aquí a propósito de una expresión ambigua: «Omnem utriusque sexus».
15. Buenaventura, Comentario a las Sentencias, IV, 17; Tomás de Aquino, Suma teológica, III,
suplem. qu. 8; art. 4-5.

556 Libro III | Capítulo IV

castigo ha de servir de ejemplo a los otros. Dice asimismo que esta costum-
bre se guardó también en Constantinopla, hasta que cierta dama, so pretex-
to de confesión, pudo comprobarse que mantenía relaciones con uno de los
diáconos. A causa de este inconveniente, Nectario, obispo de Constantino-
pla, hombre de gran santidad y erudición, suprimió la costumbre de la con-
fesión. ¡Abran bien estos asnos las orejas! Si la confesión auricular fuera ley
de Dios, ¿cómo se hubiera atrevido Nectario a quebrantarla? ¿Pueden acusar
de hereje o cismático a Nectario, hombre santo, y tenido por tal por todos los
antiguos? Entonces, con la misma sentencia deben condenar a la iglesia de
Constantinopla, en la cual, según el testimonio de Sozomeno, llegó a prohi-
birse del todo la costumbre de confesarse. Y deberían también condenar a
todas las iglesias orientales, las cuales menospreciaron una ley –según ellos
dicen– inviolable e impuesta a todos los cristianos.

8. Testimonios de san Crisóstomo

De esta abolición hace mención evidentemente en muchos lugares san Cri-
sóstomo, que también fue obispo de Constantinopla; por lo que resulta ex-
traño que esta gente se atreva siquiera a rechistar. «Si quieres», dice, «destruir
tus pecados, dilos. Si sientes vergüenza de decirlos a alguna persona, dilos a
diario en tu alma. No digo que los confieses a otro hombre como tú, que pue-
da reprochártelos; dilos a Dios, que sana los pecados. Confiesa tus pecados
cuando estás en tu lecho, para que tu conciencia reconozca allí cada día tus
pecados».16 Y: «No es necesario confesarse ante testigos; haz el examen de
tus pecados en tu corazón. Haz este examen sin testigo; que solo Dios te vea
y oiga confesarlos».17 Igualmente: «Yo no te llevo delante de los hombres; no
te fuerzo a que descubras tus pecados delante de ellos. Descubre y examina
tu conciencia delante de Dios; muestra al Señor, que es óptimo médico, tus
llagas y pídele medicina para ellas; muéstralas a Aquel que no te las echará
en cara, sino que te las curará amorosamente».18 Y también: «No digas tus pe-
cados a un hombre, para que no te los reproche; porque no debes confesarte
a otro hombre como tú, que te infame publicando tus faltas; muestras tus
llagas al Señor, que tiene cuidado de ti, y es médico amorosísimo». Después
presenta a Dios hablando de esta manera: «Yo no te fuerzo a que vengas a
una audiencia pública, en la que hay muchos testigos; dime a mí solo secre-
tamente tu pecado, para que yo sane tu herida».19

16. Pseudo-Crisóstomo, Sermón de la Penitencia y la Confesión.

17. Ibid., Homilías sobre los Salmos, sal. 50, hom. II, 5.
18. Crisóstomo, Homilías sobre la Incomprehensibilidad de la Naturaleza de Dios, hom. V, 7.
19. Ibid., Homilías sobre Lázaro, IV, 4.

Libro III | Capítulo IV 557

 ¿Diremos que san Crisóstomo al hablar de esta manera ha sido tan teme-
rario, que pretendió librar las conciencias de los lazos de la ley? De ningún
modo; simplemente no se atreve a exigir como cosa necesaria lo que no ve
que esté ordenado en la Palabra de Dios.

9. 2o. La verdadera confesión que nos enseña la Escritura

Pero a fin de que todo esto sea más claro y manifiesto, enseñaremos prime-
ramente con toda la fidelidad posible qué clase de confesión es la que se nos
enseña en la Palabra de Dios. Luego mostraremos las invenciones de los pa-
pistas por lo que se refiere a la materia de la confesión; no todas, porque,
¿quién podría agotar un mar tan profundo? Solamente aquéllas en las que se
contiene la suma de su doctrina.
Me resulta enojoso tener que advertir que con frecuencia tanto el tra-
ductor griego como el latino ha traducido la palabra «alabar» por «confesar»,
puesto que es algo evidente para los más ignorantes; pero no hay más reme-
dio que descubrir el atrevimiento de esta gente, que para confirmar su tira-
nía, aplican a la confesión lo que significa meramente una alabanza a Dios.
Para probar que la confesión vale para alegrar los corazones, citan lo que se
dice en el salmo: entre voces de alegría y de confesión (Sal. 42, 4). Mas, si es
lícito cambiar de esta manera las cosas tendremos terribles «quid pro quod».
Mas, como quiera que los papistas han perdido todo sentido del pundonor,
recordemos que por justo juicio de Dios, han sido entregados a un espíritu
réprobo, para que su atrevimiento sea más detestable.
Por lo demás, si nos acogemos a la estricta simplicidad de la Escritura, no
tendremos por qué temer que seamos engañados con tales patrañas. Porque en
la Escritura se nos propone una sola manera de confesión; a saber, que puesto
que el Señor es quien perdona los pecados, se olvida de ellos, y los borra, se los
confesemos a Él para alcanzar el perdón de los mismos. Él es el médico; des-
cubrámosle, pues, nuestras enfermedades. Él es el agraviado y el ofendido; a
Él, por tanto, hemos de pedir misericordia y paz. Él, quien escudriña nuestros
corazones y conoce a la perfección todos nuestros pensamientos; apresurémo-
nos, por tanto, a descubrir nuestros corazones en su presencia. Finalmente,
Él es el que llama a los pecadores; no demoremos llegarnos a Él. «Mi pecado»,
dice David, «te declaré, y no encubrí mi iniquidad. Dije: confesaré mis trans-
gresiones a Jehová; y tú perdonaste la maldad de mi pecado» (Sal. 32, 5). Seme-
jante es la otra confesión de David: «Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran
misericordia» (Sal. 51, 1). E igual también la de Daniel: «Hemos pecado, hemos
cometido iniquidad, hemos hecho impíamente, y hemos sido rebeldes, y nos
hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas» (Dan. 9, 5). Y otras
muchas que a cada paso se ofrecen en la Escritura, con las cuales se podría lle-

558 Libro III | Capítulo IV

nar todo un libro. «Si confesamos» dice san Juan, «nuestros pecados, él es fiel y
justo para perdonar» (1 Jn. 1 ,9). ¿A quién nos confesaremos? Evidentemente a
Él; es decir, si con un corazón afligido y humillado nos postramos delante de su
majestad, y acusándonos y condenándonos de corazón pedimos ser absueltos
por su bondad y misericordia.

10. Habiéndose confesado a Dios, el pecador se

confiesa voluntariamente con los hombres
Cualquiera que de todo corazón hiciere esta confesión delante de Dios, éste
tal estará sin duda preparado para confesar cuantas veces sea menester, y
anunciar entre los hombre la misericordia de Dios; y no solamente para su-
surrar al oído de uno solo y por una sola vez el secreto de su corazón; sino para
declarar libremente y cuantas veces sea preciso, de tal manera que todo el
mundo lo oiga, su miseria y la magnificencia de Dios y su gloria.
De esta manera, cuando David fue reprendido por el profeta Natán, esti-
mulado por el aguijón de su conciencia, confiesa su pecado delante de Dios y
de los hombres: «Pequé contra Jehová» (2 Sm. 12, 13); es decir, ya no me excuso,
ni ando con tergiversaciones, para que no me tengan todos por pecador, y que
no se manifieste a los hombres lo que quise que permaneciera oculto a Dios.
Así que de esta confesión secreta que se hace a Dios proviene también que
el pecador confiese voluntariamente su pecado delante de los hombres; y ello
cuantas veces conviene, o para la gloria de Dios, o para humillarnos. Por esta
causa el Señor ordenó antiguamente al pueblo de Israel, que todos confesasen
públicamente en el templo sus pecados, repitiendo las mismas palabras que el
sacerdote recitaba (Lv. 16, 21). Porque veía que esto sería una excelente ayuda
para que cada uno se sintiese más eficazmente inducido a reconocer verdade-
ramente sus faltas. Y además es justo que confesando nuestra miseria ensalce-
mos la bondad y la misericordia de Dios entre nosotros y ante el mundo.

11. Confesión extraordinaria, pública y solemne

Aunque esta especie de confesión debe ser ordinaria en la Iglesia, es conve-
niente usarla aun fuera de lo ordinario, especialmente cuando todo el pueblo
en general ha cometido alguna falta contra Dios. De esto tenemos un ejem-
plo en aquella confesión solemne que hizo todo el pueblo, por consejo y a
instancias de Esdras y Nehemías (Neh. 1, 7; 9, 16, ss.) Porque como quiera
que aquel largo destierro que habían padecido, la destrucción de la ciudad y
del templo, y la desaparición del culto divino era un castigo general por ha-
berse apartado de Dios, ellos no podían conocer, como debieran, el beneficio
de haberlos libertado, si antes no confesaban sus faltas. Y poco importa que

Libro III | Capítulo IV 559

en un grupo haya a veces algunos que estén sin culpa. Cuando los miembros
pertenecen a un cuerpo enfermo, no han de gloriarse de estar sanos. Más
aún; es imposible que no se sientan afectados por algún contagio, de modo
que no haya también en ellos algo de culpa. Por tanto, siempre que nos ve-
mos afligidos por una peste, la guerra, el hambre, o cualquier otra calamidad,
nuestro deber sería acogernos a la tristeza, al ayuno y a otras señales que den
testimonio de que nos humillamos. En ese caso no se debe menospreciar la
confesión, de la que depende todo lo demás.

Confesión pública ordinaria en el curso del culto

En cuanto a la confesión ordinaria, que se hace en general por todo el pue-
blo, además de estar aprobada por el mismo Señor, nadie que esté en su sano
juicio, después de considerar su provecho y utilidad, se atreverá a menospre-
ciarla y condenarla. Pues como en todas nuestras reuniones en el templo, nos
presentamos delante de Dios y de sus ángeles, ¿cómo podremos comenzar
mejor que por el reconocimiento de nuestra miseria?
Puede que alguno replique que esto se hace en todas las oraciones. Lo ad-
mito. No obstante, si consideramos cuan grande es nuestra pereza e indolen-
cia, me concederéis que sería una santa y saludable prescripción, que el pueblo
cristiano se ejercitase en la humildad con un rito solemne. Porque, aunque la
ceremonia que el Señor ordenó a los israelitas fue una pedagogía de la Ley, sin
embargo la sustancia de la cosa, en cierta manera nos atañe también a noso-
tros. De hecho, vemos que en las iglesias bien reguladas se guarda con mucho
fruto la costumbre de que cada domingo el ministro pronuncie una fórmula de
confesión, tanto en nombre propio, como en el del pueblo, en la cual se conde-
na a sí mismo en unión de los demás fieles y pide perdón a Dios. Finalmente,
con esta llave se abre la puerta para orar tanto en general, como en particular.

12. Confesión particular a un confidente

Además de esto, la Escritura acepta otras dos clases de confesión. Una se
hace por nosotros; a ello mira lo que dice Santiago: que nos confesemos el
uno al otro los pecados (Sant. 5, 16). Quiere decir que, descubriéndonos mu-
tuamente nuestras flaquezas nos ayudamos el uno al otro con el consejo y el
consuelo. La otra se hace por amor al prójimo, para aplacarlo y reconciliarlo
con nosotros, si en algo le hubiéramos ofendido.
Respecto a la primera clase, aunque Santiago al no señalarnos concreta-
mente en quién debemos descargar nuestros pecados, nos deje en libertad
de escoger entre los fieles al que nos parezca más idóneo para confesarnos
con él, como quiera que los ministros deben ser idóneos y capaces para esto
más que los demás, entre ellos principalmente debemos elegir. Y digo que

560 Libro III | Capítulo IV

los ministros son más idóneos que los otros, en cuanto que por su vocación
y ministerio son constituidos por Dios como maestros nuestros, para ense-
ñarnos cómo debemos vencer el pecado y corregirnos de él y cómo, mediante
la confianza del perdón, alcanzar consuelo. Porque aunque la obligación de
avisarse y corregirse recíprocamente se encomienda a todos los cristianos,
principalmente se impone a los ministros. Por ello, aunque debamos conso-
larnos recíprocamente los unos a los otros, y confirmarnos en la confianza
de la divina misericordia, sin embargo vemos que los mismos ministros son
constituidos como testigos y garantes ante nuestra conciencia de la remisión
de los pecados: de tal manera que se dice de ellos que perdonan los pecados
y desatan las almas (Mt. 16, 19; 18, 18; Jn. 20, 23). Cuando oímos decir que se
les atribuye este oficio, pensemos que es para provecho nuestro.
Por lo tanto, cada uno de los fieles, cuando se encuentre fatigado y con el
corazón angustiado por el remordimiento de los pecados, de tal manera que
no logre sosegarse ni encontrar reposo sino buscando ayuda en otra parte, no
menosprecie el remedio que el Señor le ofrece; descubra en particular su co-
razón a su pastor, para encontrar alivio, e implore particularmente su ayuda,
ya que su oficio es consolar al pueblo en público y en secreto con la doctrina
del Evangelio.
Pero siempre hay que proceder con la debida mesura, de modo que cuan-
do Dios declaradamente ordena una cosa, no se carguen las conciencias con
yugo alguno. De donde se sigue que esta forma de confesión debe ser libre,
y a nadie se puede forzar a ella; solamente deben usar de la misma los que la
necesitan.
En segundo lugar, los mismos que usan de ella por necesidad, no deben
ser forzados por mandamiento ninguno, ni inducidos con astucia a referir
sus pecados, sino solamente recomendárselo cuando vieren que es conve-
niente para alcanzar verdadero consuelo. Los pastores buenos y fieles, no
solamente deben dejar a sus iglesias esta libertad, sino incluso deben mante-
nerla en ella y defenderla valerosamente, si quieren conservar su ministerio
como deben, sin ejercer tiranía alguna, y si quieren impedir que el pueblo
caiga en la superstición.

13. Confesión particular a un hermano ofendido

Viene luego la segunda especie de confesión particular, de la que habla Cristo
por san Mateo: «Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano
tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda» (Mt. 5, 23-24).
Aquí vemos cómo se debe restablecer la caridad, que por nuestra culpa fue per-
turbada y rota; a saber, confesando nuestra falta y pidiendo perdón de ella.

Libro III | Capítulo IV 561

Confesión pública del penitente
Bajo esta clase se comprende también la confesión pública de los penitentes
que han cometido algún escándalo, notorio a la comunidad. Porque si nuestro
Señor Jesucristo da tanto valor a la ofensa particular de un hombre, arrojan-
do del altar a todos aquellos que de algún modo han ofendido a su hermanos,
hasta que se reconcilien con ellos y se hagan sus amigos ofreciendo la debida
satisfacción, con cuánta mayor razón ha de reconciliarse con la Iglesia recono-
ciendo su culpa, el que la ofende con algún mal ejemplo. De esta manera, el que
en la iglesia de Corinto cometió un incesto, fue readmitido a la comunión de los
fieles después de haberse sometido humildemente a la corrección (2 Cor. 2, 6).
Esta forma de confesión se usó en la Iglesia primitiva, como lo atestigua
san Cipriano,20 el cual hablando de los pecadores públicos, dice: «Ellos ha-
cen penitencia durante un determinado tiempo; después vienen a confesar
su pecado, y son admitidos a la comunión por la imposición de las manos del
obispo y del clero.»
La Escritura ignora toda otra forma de confesión; y no nos corresponde a
nosotros forzar o ligar las conciencias con nuevos lazos, puesto que Jesucris-
to prohíbe severísimamente que se las someta a servidumbre.

Confesión preparatoria a la Santa Cena

Por lo demás, tan lejos está de mi ánimo oponerme a que las ovejas acudan a
su pastor, cada vez que han de recibir la Cena, que desearía vivamente que en
todas partes se observase esta costumbre. Porque los que tienen algún impe-
dimento de conciencia podrían servirse de esta oportunidad para consolarse,
y el pastor tendría ocasión de amonestar a los que lo necesitaran, con tal que
se evite siempre el despotismo y la superstición.

14. La gracia del Evangelio es anunciada y confirmada por la

potencia de la Palabra, a todos los que confiesan sus pecados
El poder de las llaves tiene lugar en estos tres géneros de confesión; a saber,
cuando toda la comunidad pide perdón al Señor con un reconocimiento so-
lemne de sus pecados; cuando un particular, que ha cometido públicamente
una falta con la cual ha escandalizado a los demás, muestra su arrepentimien-
to; en fin, cuando el que por tener su conciencia perturbada, tiene necesidad
de que lo consuele el ministro, y por esta razón le descubre su miseria.
En cuanto a la reparación de las ofensas y la reconciliación con el prójimo,
la cuestión es distinta. Porque aunque también con esto se pretenda tranqui-
lizar las conciencias, sin embargo el fin principal es suprimir los odios y que

20. Cartas XVI, 2.

562 Libro III | Capítulo IV

los ánimos se unan en paz y amistad; sin embargo, no hay que tener en poco el
otro fruto, a fin de que cada uno se sienta voluntariamente inclinado a confe-
sar su pecado. Porque cuando toda la comunidad se presenta como delante del
tribunal de Dios manifestándose culpable, confesando sus propios deméritos
y admitiendo que no tiene otro refugio ni ayuda que la misericordia de Dios,
en este caso no es pequeño consuelo tener a mano un embajador de Jesucristo
con autoridad para reconciliarlo y de cuya boca pueda escuchar su absolución.
En esto vemos cuánto es el valor de la autoridad de las llaves, cuando esta em-
bajada de reconciliación se hace con el concierto, orden y reverencia debidos.
Asimismo, cuando el que de algún modo se había apartado de la iglesia,
es restituido a la unión fraterna, alcanzando el perdón, ¿no es un gran bene-
ficio que pueda obtenerlo, de aquellos a quienes Jesucristo dijo: «A quienes
remitiereis los pecados, les son remitidos»? (Jn. 20, 23).
Y no es menos eficaz ni menos útil la absolución particular, cuando la
piden los que tienen necesidad de remedio con que ser socorridos en su mi-
seria. Porque muchas veces sucede que un hombre, que ha oído las promesas
generales de Dios, hechas a toda la Iglesia, tenga duda e inquietud de espíritu
respecto a si ha conseguido el perdón de los pecados. Si éste tal va a su pastor,
le descubre la llaga secreta de su corazón y oyere de su boca que las palabras
del Evangelio: «Tus pecados te son perdonados» (Mt. 9, 2), se le aplican a él,
entonces recobrará la confianza y adquirirá plena seguridad, desaparecerán
sus dudas y quedará su conciencia sosegada y libre de todo escrúpulo.
Sin embargo, siempre que se trata de la autoridad de las llaves, debemos
de evitar figurarnos una especie de autoridad que hubiera sido confiada a la
Iglesia y que esté separada de la predicación del Evangelio. En otro lugar se
expondrá21 esto más por extenso, al tratar del régimen de la Iglesia. Entonces
veremos que cuanta autoridad dio Cristo a su Iglesia respecto a ligar y absol-
ver, depende de la Palabra y va unida a ella. Y especialmente esta sentencia
debe referirse al ministerio de las llaves, cuya total virtud y fuerza consiste en
que la gracia del Evangelio sea confirmada y sellada, tanto en general como
particular, por aquellos a quienes Dios ha constituido para ello; lo cual de
ninguna otra manera se puede hacer, sino mediante la predicación.

15. 3o. Errores y peligros de la confesión auricular,

precisiones respecto a su sentido y alcance
¿Qué hacen los teólogos papistas? Determinan que toda persona de ambos
sexos, una vez que ha llegado a la edad del uso de razón, confiese por lo me-
nos una vez cada año todos sus pecados a su propio sacerdote; y declaran que

21. Institución, IV, x a xii.

Libro III | Capítulo IV 563

el pecado no puede ser perdonado más que a los que tuviesen firme propósi-
to de confesarse; y si no se cumple tal propósito cuando se presenta la opor-
tunidad, no se puede entrar en el paraíso. Asimismo, que el sacerdote tiene la
autoridad de las llaves, para con ellas ligar o absolver al pecador, por cuanto
la palabra de Cristo no puede ser vana: «Todo lo que atéis en la tierra, será ata-
do en el cielo» (Mt. 18, 18).
Respecto a esta autoridad disputan vehementemente entre ellos. Unos
dicen que no hay esencialmente más que una llave; a saber, la autoridad de
ligar y de absolver; que la ciencia se requiere para el buen uso de la autoridad,
pero que es algo meramente añadido y en modo alguno esencial. Otros vien-
do que esto era una licencia muy excesiva dijeron que había dos llaves, una de
discreción, y otra de poder.22 Otros, viendo, que con esta moderación se refre-
naba la temeridad de los sacerdotes, distinguieron dos llaves: autoridad de
discernir, mediante la cual dan sentencias definitivas, y autoridad de poder,
con la cual ejercitan las sentencias; la ciencia la añaden como un consejero.
No se atreven a interpretar simplemente que ligar y absolver sea perdo-
nar los pecados, puesto que oyen al Señor decir por su profeta: «Yo, yo Jeho-
vá, y fuera de mí no hay quien salve; Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por
amor de mí mismo» (Is. 43, 11. 25). Mas ellos dicen que al sacerdote corres-
ponde determinar a quién los pecados le son retenidos, y a quién absueltos;
y que el sacerdote hace esta declaración, o en la confesión cuando absuelve
o retiene los pecados, o por sentencia, cuando excomulga o absuelve de la
excomunión.
Finalmente, viendo que ni de esta manera pueden evitar que cualquiera
pueda objetar que muchas veces sus sacerdotes ligan o absuelven a personas
indignas, que sin embargo no son ligadas o absueltas en el cielo, responden
como último refugio, que se debe tomar el don de las llaves con cierta limita-
ción, en cuanto que Cristo prometió que la sentencia del sacerdote que fuese
justamente pronunciada, conforme lo exigen los méritos del que es ligado o
absuelto, será aprobada en su tribunal en el cielo. Dicen además que estas
llaves han sido dadas por Cristo a todos los sacerdotes, y que les son entre-
gadas cuando el obispo los ordena; pero que su uso pertenece solamente a
aquellos que tienen oficios eclesiásticos; y que incluso los excomulgados o
suspendidos conservan las llaves, mas como si estuvieran oxidadas. Y los que
afirman esto pueden ser considerados como muy modestos y sobrios en com-
paración de los demás, que sobre un nuevo yunque se han forjado unas llaves
nuevas, con las cuales dicen que es encerrado el tesoro de la Iglesia. Oportu-
namente trataremos este punto con más detenimiento.23

22. Esta opinión es citada y rechazada por Alejandro de Hales, Suma Teológica, IV, qu. 79.
23. Institución, III, v, 2.

564 Libro III | Capítulo IV

16. a. La obligación de enumerar todos los pecados es imposible
y cruel; deja al pecador en la duda del perdón
Responderé brevemente a todos estos puntos, omitiendo al presente con
qué título o derecho sujetan a las almas a sus leyes; de ello trataré más ade-
lante.24
En cuanto a la ley de referir en la confesión todos los pecados, y a negar
que puedan ser perdonados, si no se cumple la condición de que el pecador
tenga firme propósito de confesarse, y que el que no lo tuviere o menosprecia-
re la oportunidad de confesarse no puede tener parte en el paraíso, todo esto
es absolutamente inadmisible. Porque, ¿cómo piensan que se pueden contar
los pecados, cuando David, que había meditado muy bien sobre la confesión
de los suyos, no podía hacer otra cosa que exclamar: «¿Quién podrá entender
sus propios errores? Líbrame de los que me son ocultos» (Sal. 38, 4). Evidente-
mente él comprendía cuán grande es el abismo de nuestras maldades, cuán-
tas clases hay en nosotros de pecados, cuántas cabezas tiene este horrible
monstruo del pecado y qué larga cola arrastra. Por eso él no se ponía a hacer
el catálogo de sus pecados, sino que desde lo profundo de sus males clamaba
al Señor: Estoy anegado, sepultado, hundido; las puertas del infierno me han
rodeado. Que tu mano derecha me saque de este pozo en que me encuentro
hundido y me libre, puesto estoy para perecer. ¿Quién, pues, pensará en poder
contar sus pecados, al ver que David no consigue enumerar los suyos?

17. En este infierno han sido atormentadas las almas de los

que se sentían movidos por algún sentimiento de Dios
Primeramente querían contarlos. Para conseguirlo dividían los pecados en
brazos, ramas, hojas, según las divisiones de los doctores confesionistas.
Después consideraban la cualidad, cantidad y circunstancias de los mismos.
Al principio las cosas iban bien. Pero cuando se habían adentrado un poco,
no veían más que cielo y agua; no divisaban puerto alguno donde parar; y
cuanto más avanzaban, tantos mayores peligros aparecían ante su ojos. In-
cluso se elevaban ante ellos olas como montañas, que les quitaban la vista;
y no aparecía esperanza alguna, después de tanto sufrimiento, de poder aco-
gerse a puerto seguro. Permanecían, pues, estancados en esta angustia, sin
poder ir ni hacia atrás, ni hacia adelante; y al fin, la única salida era la deses-
peración.
Entonces estos crueles verdugos para mitigar los dolores de las llagas
que habían ocasionado, propusieron como remedio que cada uno hiciese
lo que estuviera de su parte. Pero nuevas inquietudes venían a atormentar

24. Institución, IV, x.

Libro III | Capítulo IV 565

las pobres almas, cuando se les ponían ante su consideración pensamientos
como éstos: He usado muy mal del tiempo; no puse la diligencia que debía;
omití muchas cosas por negligencia; el olvido que nace de la falta de cuidado
no es excusable.
Le ofrecían también otras medicinas para mitigar sus dolores: Haz peni-
tencia de tu negligencia; si no es excesiva, te será perdonada.
Pero todas estas cosas no podían cicatrizar la herida; y más que remedios
para mitigar el mal eran venenos endulzados con miel, para que su amargura
no se percibiera al principio, y penetraran hasta el fondo del corazón antes de
ser sentidos. De continuo suena en sus oídos el terrible eco de esta voz: Con-
fiesa todos tus pecados. Y este horror no se puede apaciguar más que con un
consuelo cierto y seguro.
Consideren los lectores si es posible dar cuenta de cuanto hemos hecho
en el año, y enumerar todas las faltas que hemos cometido cada día. La mis-
ma experiencia nos prueba que cuando por la noche reflexionamos sobre los
pecados cometidos durante el día, la memoria lo confunde todo; ¡tanta es la
multitud que se nos presenta! No me refiero, claro está, a esos necios hipó-
critas que creen haber cumplido con su deber cuando han advertido tres o
cuatro faltas graves, sino a los que son verdaderos siervos de Dios, quienes
después de examinarse, sintiéndose perdidos, siguen adelante y concluyen
con san Juan: «si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón
es Dios» (1 Jn. 3, 20). Y así tiemblan ante el acatamiento de este gran Juez,
cuyo conocimiento excede con mucho todo cuanto nosotros podemos perci-
bir con nuestros sentidos.

18. En cuanto a que una buena parte del mundo se entregó a estas dulzuras
en las cuales estaba mezclado un veneno tan mortífero, esto no sucedió por-
que los hombres pensasen que así daban gusto a Dios, o porque ellos mismos
se sintiesen satisfechos y contentos. Como los marineros echan el ancla en
medio del mar para descansar un poco del trabajo de la navegación; o como
un caminante fatigado se tiende en el camino a descansar; del mismo modo
aceptaban ellos este reposo, aunque no les fuese suficiente. No me tomaré
gran molestia en probar que esto es verdad. Cada cual puede ser testigo de sí
mismo. Diré en resumen cuál ha sido esta ley.
En primer lugar es simplemente imposible. Por ello no puede sino conde-
nar, confundir, arruinar y traer la desesperación a los pecadores. Además, al
apartar a los pecadores del verdadero sentimiento de sus pecados los hace hi-
pócritas e impide que se conozcan a sí mismos. Porque ocupándose totalmen-
te en contar sus pecados, se olvidan de aquel abismo de vicios que permanece
encerrado en lo profundo de su corazón; se olvidan de sus secretas iniquida-

566 Libro III | Capítulo IV

des y de sus manchas interiores, con cuyo conocimiento ante todo debían lle-
gar a ponderar su miseria. Por el contrario, la regla adecuada de confesión es
reconocer y confesar que hay en nosotros tal abismo y número de pecados,
que nuestro entendimiento no los puede numerar. De acuerdo con esta regla
vemos que el publicano formuló su confesión: «Dios, sé propicio a mí, peca-
dor» (Lc. 18, 13). Como si dijera: Todo cuanto soy, todo es en mí pecado; de tal
manera que ni mi entendimiento ni mi lengua pueden comprender la grave-
dad y multitud de mis pecados; te suplico que el abismo de tu misericordia
haga desaparecer el abismo de mis pecados.
Entonces, dirá alguno, ¿no es preciso confesar cada pecado en particular?
¿No hay otro modo de confesión agradable al Señor, sino la que se contiene
en estas dos palabras: Soy pecador? Respondo que ante todo debemos poner
toda nuestra diligencia en exponer, en cuanto nos fuere posible, todo nuestro
corazón delante de Dios; y que no solamente debemos confesarnos de palabra
como pecadores, sino que debemos reconocernos por tales de veras y de todo
corazón; y asimismo, con todo nuestro entendimiento debemos reconocer
cuán grande es la suciedad de nuestros pecados; y no solamente debemos re-
conocer que estamos manchados, sino también cuál y cuán grande es nuestra
impureza y de cuántas deudas estamos cargados; que no solamente estamos
heridos, sino cuán mortales son las heridas que hemos recibido.
Sin embargo, cuando un pecador se reconoce tal de esta manera y se
confiesa delante de Dios, piensa con toda sinceridad que males mucho ma-
yores quedan en él de los que cree, y se ocultan en él rincones mucho más re-
cónditos de lo que parecen, y que su miseria es tan profunda, que no podría
escudriñarla como es debido, ni llegar a su fondo. Y por eso exclama con Da-
vid: «¿Quién podrá entender sus propios errores? Líbrame de los que me son
ocultos» (Sal. 19, 12).
En cuanto a la afirmación, que no son perdonados los pecados, sino a
condición de que el pecador tenga propósito deliberado de confesarse, y
que la puerta del paraíso está cerrada a todos aquellos que menosprecian
la oportunidad de confesarse, jamás podremos concedérselo. Porque la re-
misión de los pecados no es hoy distinta de lo que siempre fue. De cuantos
sabemos que alcanzaron de Cristo perdón, de ninguno leemos que se con-
fesase con ningún sacerdote. Y ciertamente que no podrán hacerlo, puesto
que entonces ni había confesores, ni existía tal confesión. Y todavía muchos
años después ni se hace mención de esta confesión, y sin embargo, se perdo-
naban los pecados sin esta condición que ellos imponen.
Mas, ¿para qué seguir disputando de esto, como si fuera dudoso, cuan-
do la Palabra de Dios, que permanece para siempre, es evidente?: Todas las
veces que el pecador se arrepienta, me olvidaré de todas sus iniquidades
(Ez. 18, 21). El que se atreva a añadir algo a estas palabras, éste no liga los peca-

Libro III | Capítulo IV 567

dos, sino la misma misericordia de Dios. Porque lo que alegan que no se pue-
de emitir sentencia sin conocimiento de causa, y que por esto un sacerdote no
debe absolver a ninguno antes de haber oído su mal, tiene bien fácil solución;
a saber, que los que se han elegido jueces de sí mismos, temerariamente usur-
pan esta autoridad. Y es cosa que asombra ver con qué seguridad se atreven a
forjar principios que ningún hombre de sano juicio les concederá. Se jactan
de que a ellos les ha sido confiado el cargo de ligar y absolver; ¡como si esto
fuese una jurisdicción que se ejecuta en forma de proceso! Que esta jurisdic-
ción que ellos pretenden fue ignorada por los apóstoles, se deduce con toda
evidencia de sus escritos. Ni pertenece al sacerdote conocer ciertamente si el
pecador es absuelto, sino que más bien pertenece a aquel a quien se pide la
absolución, que es Dios; porque jamás el que oye la confesión puede saber si
la enumeración de los pecados ha sido exacta o no. Por eso la absolución sería
nula, de no limitarse a las palabras del que se confiesa. Además toda la virtud
y eficacia de la absolución consisten en la fe y el arrepentimiento; y ninguna
de estas dos cosas puede conocerlas un hombre mortal, para pronunciar sen-
tencia contra otro. De donde se sigue que la certidumbre de ligar y absolver no
está sujeta al conocimiento de un juez terreno; porque el ministro de la Pala-
bra, cuando ejecuta su oficio como debe, no puede absolver sino condicional-
mente. Mas esta sentencia: A quienes perdonareis los pecados en la tierra, les
son perdonados también en el cielo, se pronuncia en favor de los pecadores,
para que no duden que la gracia que se les promete por disposición de Dios,
será ratificada en el cielo.

19. Esta práctica no solamente no es de ningún

provecho, sino también peligrosa
No hay, pues, por qué extrañarse de que condenemos y deseemos que sea
arrojada del mundo la práctica de la confesión auricular, tan pestilencial y
perjudicial a la Iglesia. Y aunque fuese por su naturaleza una cosa indiferen-
te, sin embargo, dado que no procura utilidad alguna, sino que por el contra-
rio, es causa de tantas impiedades, sacrilegios y errores, ¿quién no afirmará
que debe ser abolida en absoluto del mundo?
Evidentemente, ellos refieren ciertos beneficios que proporciona la confe-
sión, y los propalan como algo admirable; pero, realmente o son inventados, o
son sin importancia alguna. Tienen en suma veneración, por encima de todo,
la vergüenza del que se confiesa, que es una grave pena, con la cual el peca-
dor es advertido para el porvenir, y previene el castigo de Dios, castigándose
a sí mismo. ¡Como si no se confundiera al hombre con suficiente bochorno al
emplazarlo para comparecer ante el sumo tribunal del juicio de Dios! ¡Mucho
habríamos aprovechado si por vergüenza ante un hombre dejáremos de pecar,

568 Libro III | Capítulo IV

y no sintiéramos vergüenza alguna de tener a Dios por testigo de nuestra mala
conciencia! Aunque incluso esto es gran mentira. Porque es cosa corriente ver
que los hombres de ninguna cosa toman mayor pretexto para su atrevimiento
y licencia de pecar, que de afirmar que, como se han confesado, pueden vana-
gloriarse de no haber hecho cosa alguna. Y no solamente se toman mayor atre-
vimiento para pecar durante el año, sino que, dejando a un lado la confesión
durante el mismo, jamás se preocupan de Dios, ni se llevan la mano al pecho,
para reflexionar sobre sí mismos y apartarse de sus pecados; antes bien, no
hacen más que amontonar pecados sobre pecados, hasta que –según piensan–
les echen todos fuera de una vez. Y cuando así lo han hecho, les parece que se
han descargado del gran peso que llevaban sobre sí, y que han privado a Dios
de su derecho de juez, transfiriéndoselo al sacerdote; les parece que han conse-
guido que Dios se olvide de cuanto han manifestado al sacerdote.
Además, ¿quién se alegra de que llegue el día de la confesión? ¿Quién va a
confesarse con alegría de corazón, y no más bien como al que llevan a la cárcel
a la fuerza? A lo sumo, los mismos sacerdotes, que se deleitan en contarse sus
bellaquerías los unos a los otros, como si se tratase de cuentos muy graciosos.
No quiero manchar mucho papel refiriendo las horribles abominaciones
de que está llena la confesión auricular. Solamente afirmo que si aquel san-
to obispo Nectario, de quien hemos hecho mención, no obró inconsiderada-
mente al quitar de su iglesia la confesión; o por mejor decir, en hacer que no
se volviese a hablar de ella, y esto por un solo rumor de fornicación, nosotros
nos vemos hoy en día mucho más solicitados a hacer otro tanto por los infini-
tos estupros, adulterios, incestos y alcahueterías que de ella proceden.

20. b. La ficción del poder de las llaves en la confesión romana

Veamos ahora qué valor tiene la autoridad de las llaves de que ellos tanto se
jactan, en la cual hacen consistir toda la fuerza de su reino. Las llaves, dicen,
¿serían dadas sin finalidad ni razón alguna? ¿Se hubiera dicho sin motivo al-
guno: «todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo» (Mt. 18, 18)?
¿Queremos, por ventura, que la Palabra de Dios esté privada de eficacia?
Respondo a todo esto, que hubo una razón muy importante para que las
llaves fuesen entregadas, según ya brevemente lo he manifestado, y luego
más ampliamente lo expondré al tratar de la excomunión. Pero, ¿qué suce-
derá si de un solo golpe contesto bruscamente a todas sus preguntas, negan-
do que sus sacerdotes sean vicarios y sucesores de los apóstoles? Mas esto se
tratará en otro lugar.25 Ahora, en cuanto a la fortaleza que pretenden levantar
se engañan, construyendo con ello una máquina que destruirá todas sus for-

25. Institución, IV, v, 1-4; IV, vi.

Libro III | Capítulo IV 569

talezas. Porque Cristo no concedió a los apóstoles la autoridad de ligar y ab-
solver, antes de haberles dado el Espíritu Santo. Niego, pues, que la autoridad
de las llaves pertenezca a nadie antes de que haya recibido el Espíritu Santo;
niego que alguien pueda usar de las llaves sin que preceda la guía y dirección
del Espíritu Santo quien ha de enseñar y dictar lo que se ha de hacer. Ellos se
jactan de palabra de tener al Espíritu Santo; pero lo niegan con los hechos. A
no ser que sueñen que el Espiritu Santo es una cosa vana y sin importancia,
como evidentemente lo sueñan; pero no se puede dar crédito a sus palabras.
Este es el engaño con el que son totalmente destruidos. Porque de cual-
quier lado que se gloríen de tener la llave, les preguntaremos si tienen al Es-
píritu Santo, el cual es quien rige y gobierna las llaves. Si responden que lo
tienen, les preguntaremos además si el Espíritu Santo puede equivocarse.
Esto no se atreverán a confesarlo abiertamente, aunque indirectamente lo
dan a entender con su doctrina. Debemos, pues, concluir que ninguno de sus
sacerdotes tiene la autoridad de las llaves, con las cuales ellos temerariamen-
te y sin discreción alguna ligan a los que el Señor quiere que sean absueltos, y
absuelven a los que Él quiere que sean ligados.

21. Al verse convencidos con evidentísimas razones de que ligan y absuelven

sin hacer diferencia alguna lo mismo a los dignos que a los indignos, se atri-
buyen abusivamente la autoridad sin la ciencia. Y aunque no se atreven a ne-
gar que se requiere la ciencia para el uso adecuado de las llaves, sin embargo
enseñan que su poder se entrega también a los que lo administran indebida-
mente. Mas como el poder se refiere a que: todo cuanto atareis o desatareis
en la tierra, será atado o desatado en el cielo, necesariamente, o la promesa
de Cristo miente, o los que tienen esta autoridad no atan y desatan como se
debe. Y es inútil andar con tergiversaciones, diciendo que se limita según los
méritos del que es atado o desatado.
También nosotros confesamos que no pueden ser atados ni desatados
más que aquellos que son dignos de serlo. Sin embargo los enviados del Evan-
gelio y de la Iglesia tienen la Palabra para pesar esta dignidad; con esta Pala-
bra pueden los mensajeros del Evangelio prometer a todos la remisión de los
pecados en Cristo por la fe; y pueden asimismo pronunciar sentencia de con-
denación contra todos y sobre todos cuantos no abrazan a Jesucristo. Con esta
Palabra la Iglesia anuncia que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlte-
ros, ni los afeminados, ni los ladrones, ni los avaros e inicuos tendrán parte en
el reino de los cielos (1 Cor. 6, 9-10), y ata a estos tales con recios nudos. Y con
la misma Palabra desata a los que, arrepentidos de sus pecados ella consuela.
Mas, ¿qué autoridad sería no saber lo que se debe atar y desatar, pues-
to que no se puede atar o desatar sin saberlo? ¿Por qué, entonces, dicen que

570 Libro III | Capítulo IV

absuelven en virtud de la autoridad que les es concedida, si su absolución es
incierta? ¿De qué nos sirve esta autoridad imaginaria, si su uso es nulo? Y ya
he probado que su uso es nulo, o que es tan incierto que debe reputarse por
nulo. Si ellos, pues, admiten que la mayoría de sus sacerdotes no usan como
deben de las llaves, y que el poder de las mismas sin su uso legítimo es de nin-
gún valor, y sin eficacia ninguna, ¿quién puede hacerme creer que el que me
ha absuelto es buen dispensador del poder de las llaves? Y si es malo, ¿qué
posee sino esta frívola absolución: como yo no tengo el justo uso de las llaves
no sé qué debo ligar en ti, ni qué absolver; mas si tú lo mereces, yo te absuel-
vo? Lo mismo podría hacer no solamente un seglar, sino incluso un turco o el
mismo Diablo. Puesto que esto es como si dijese: Yo no dispongo de la Pala-
bra de Dios, que es la norma segura para absolver; pero se me ha confiado la
autoridad de absolverte, sí así lo mereces.
Vemos, pues, cuál ha sido su intención al definir que las llaves son au-
toridad de discernir y poder de ejecutar; y que la ciencia interviene como un
consejero, para indicarnos cómo se debe hacer uso de esta autoridad y de
este poder. Evidentemente quisieron reinar sin Dios ni su Palabra, licencio-
samente y a rienda suelta.

22. La eficacia del ministerio de los verdaderos

pastores en cuanto a la absolución
Si alguno replica que los verdaderos ministros de Cristo no se sienten menos
perplejos en el desempeño de su oficio, porque la absolución, que depende
de la fe, siempre será dudosa; y asimismo que los pecadores no conseguirán
ninguno o muy pequeño consuelo, de ser absueltos por aquel que, no siendo
juez competente de su fe, no tiene certeza ni está seguro de que sean absuel-
tos, la respuesta es bien fácil.
Ellos dicen que el sacerdote no perdona más pecados que los que han
sido manifestados en la confesión. Según esto, el perdonar los pecados de-
pende del examen y juicio del sacerdote, que es hombre como los demás, el
cual si no advierte o considera como debe quién es digno y quién no lo es de
alcanzar el perdón, todo lo que hace es de ningún valor y permanece sin efica-
cia alguna. En conclusión, el poder que ellos se atribuyen es una jurisdicción
unida con un examen, del que hacen depender la absolución y el perdón.
Ahora bien, respecto a esto, no hay nada firme, sino un profundo abismo,
puesto que si la confesión no es íntegra, la esperanza de alcanzar el perdón
de los pecados será deficiente. Por otra parte, el sacerdote no tiene más re-
medio que permanecer en suspenso, al no saber si el penitente ha cumplido
fielmente su deber de enumerar sus faltas. Además es muy importante adver-
tir que en la mayoría de los casos es tan grande la ignorancia de los sacerdo-

Libro III | Capítulo IV 571

tes, que la mayor parte de ellos son tan ineptos para desempeñar este oficio,
como un zapatero para labrar la tierra; y los demás tienen motivo suficiente
para dudar de sí mismos. De aquí procede la confusión y perplejidad que afir-
mamos que existe en la absolución de la Iglesia papista, y que ellos quieren
que se funde en la persona del sacerdote; y no solamente eso, sino también
en el conocimiento que él tiene, de modo que no juzga más que de las cosas
que se le refieren, de las que él pregunta, o de las que se ha informado.
Si ahora preguntamos a estos buenos doctores si un pecador queda re-
conciliado con Dios cuando le son perdonados una parte de sus pecados, no
sé qué pueden replicar a esto, sino verse forzados a confesar que mientras los
pecados omitidos u olvidados no se perdonan, cuanto el sacerdote pronuncia
para la absolución de los pecados que ha escuchado es inútil y no tiene efi-
cacia alguna. Por lo que respecta al que se confiesa, se ve bien claramente en
qué angustia y congoja permanece su conciencia al apoyarse en la discreción
del sacerdote y no poder descansar en la Palabra de Dios.
De todos estos inconvenientes y absurdos está libre la doctrina que en-
señamos. Porque la absolución es condicional; a saber, que el pecador debe
confiar en que Dios le es propicio y favorable, con tal de que sinceramente y
sin engaño alguno busque en el sacrificio que Jesús ofreció, la expiación de
sus pecados, y admita la gracia que se le ofrece. Obrando así, el ministro que,
conforme al oficio que le es encargado, declara lo que le ha sido dictado por la
Palabra de Dios, no puede fallar. En cuanto al pecador, recibe una absolución
cierta y evidente, al proponérsele la simple condición de abrazar y admitir la
gracia de Jesucristo según la regla general de su buen Maestro, impíamente
violada en el papado: «Conforme a vuestra fe, os sea hecho» (Mt. 9, 29).

23. c. No hay que confundir confesión particular y disciplina eclesiástica

He prometido tratar sobre cuán neciamente resuelven lo que enseña la Escri-
tura respecto a la autoridad de las llaves. El lugar más oportuno para tratar este
argumento será cuando hablemos del régimen de la Iglesia.26 Entretanto advier-
tan los lectores que del todo descabelladamente se aplica a la confesión auri-
cular y secreta lo que Cristo dice, en parte de la predicación del Evangelio, y en
parte de la excomunión. Y así, cuando alegan que la autoridad de absolver ha
sido dada a los apóstoles, y que la ponen por obra los sacerdotes perdonando los
pecados que se les declaran, bien claro se ve que se fundan en un principio falso
y sin consistencia. Porque la absolución que sirve a la fe, no es otra cosa que un
testimonio tomado de las promesas gratuitas del Evangelio, para anunciar a los
pecadores que Dios les perdona sus pecados. La otra absolución, que depende

26. Institución, IV, xii, 1-13.

572 Libro III | Capítulo IV

de la disciplina de la Iglesia, nada tiene que ver con los pecados secretos; más
bien dice relación al ejemplo que se debe dar, para reparar el escándalo público.
En cuanto a los que amontonan lugares de la Escritura para probar que
no basta confesar los pecados, ni a Dios solamente, ni a los seglares, si no se
manifiestan al sacerdote, todo el trabajo que se toman está tan mal emplea-
do, que deberían avergonzarse de ello.
Porque si los doctores antiguos exhortan algunas veces a los pecadores a
que descarguen su conciencia, que confiesen sus faltas a sus pastores, esto no
se puede entender del número de los pecados, ya que esto no estaba entonces
en uso. Además, el Maestro de las Sentencias y otros han sido tan perversos, que
parece que expresa y deliberadamente se han propuesto divulgar ciertos libros
espúreos y falsos, para engañar a la gente sencilla con el pretexto de los mismos.
Hacen muy bien en confesar que, como la absolución acompaña siem-
pre al arrepentimiento, propiamente hablando el lazo de la condenación
queda suelto cuando el pecador se siente conmovido de veras y se arrepiente
sinceramente de sus pecados, aunque no los haya confesado; y que, por tan-
to, el sacerdote entonces más que perdonar los pecados, declara que le han
sido perdonados. Aunque con la palabra declarar, indirectamente admiten e
introducen un nuevo error; a saber, sustituir con una ceremonia la doctrina.
En cuanto a lo que añaden, que el que ha alcanzado ya el perdón de Dios
es absuelto en presencia de la Iglesia, es hablar desatinadamente querer ex-
tender a cada uno en particular lo que ha sido ordenado solamente para la
disciplina común de la Iglesia, a fin de reparar los escándalos notorios.
Mas poco después pervierten y destruyen la moderación con que proce-
dían, al añadir otra nueva manera de perdonar pecados; a saber, la imposi-
ción de la pena y de la satisfacción. Con ello atribuyen a sus sacerdotes la
autoridad de dividir lo que Dios en todas partes nos promete por entero. Por-
que si Dios simplemente requiere de nosotros arrepentimiento y fe, esa di-
visión que ellos establecen, es sin duda alguna un horrendo sacrilegio. Ello
vale tanto como si los sacerdotes fuesen unos intermediarios entre el pueblo
y Dios, y no pudiesen sufrir que Él reciba exclusivamente por su liberalidad
a los pobres pecadores, sin que anteriormente comparezcan ante el tribunal
de ellos y allí sean castigados.

24. Resumen de la presente refutación

El resumen de todo esto es que si quieren hacer que Dios sea el autor de esta
confesión que han inventado ellos, su mentira quedará bien pronto rebati-
da, igual que he demostrado su falsía en los pocos textos que han citado para
probar su invención. No siendo, pues, más que una disposición inventada
y forjada por los hombres, afirmo que es una tiranía, y que al imponerla, se

Libro III | Capítulo IV 573

hace una grave afrenta a Dios, quien, al reservar las conciencias a su Palabra,
quiere que estén libres del yugo y de la jurisdicción de los hombres.
Además, como quiera que para conseguir el perdón de los pecados po-
nen como obligatorio lo que Dios dejó a la libertad de cada uno, afirmo que
es un sacrilegio insoportable, porque no hay cosa que más convenga a Dios ni
que sea más propia de Él, que perdonar los pecados; en lo cual se apoya toda
nuestra salvación.
He mostrado también que tal tiranía fue introducida en una época en la
que la barbarie no podía ser mayor.
Asimismo he probado que esta ley es una peste, puesto que si las almas
se sienten movidas por el temor de Dios, las precipita en una miserable des-
esperación; y si se adormecen en la seguridad, halagándolas con vanas cari-
cias las entontece aún más.
Finalmente, he expuesto que todas sus mitigaciones y endulzamientos
no pretenden mas que enredar, oscurecer y depravar la pura doctrina, y encu-
brir con falsos pretextos y colores su impiedad.

III. LA SATISFACCIÓN

25. 1o. La doctrina romana de la satisfacción se

opone a la remisión gratuita de los pecados
En tercer lugar ponen la satisfacción, como parte del arrepentimiento; pero
todo cuanto afirman al respecto puede destruirse con una sola palabra. Dicen
que no basta que el penitente se abstenga de cometer los males pasados, y que
cambie de vida haciéndose mejor, si no satisface a Dios por los pecados que ha
cometido. Y que hay muchos medios para alcanzar el perdón de los pecados,
a saber: lágrimas, ayunos, ofrendas, limosnas, y otras obras de caridad. Con
estas cosas, dicen que debemos aplacar al Señor, pagar lo que debemos a su
justicia, compensar nuestras faltas, y alcanzar perdón. Porque aunque el Señor
con la liberalidad de su misericordia nos haya perdonado la culpa; sin embar-
go Él se reserva, por la disciplina de su justicia, la pena; y que esta pena hay que
redimirla con satisfacciones. El resumen de todo esto es que alcanzamos de la
clemencia de Dios el perdón de nuestros pecados; pero que esto se verifica me-
diante el mérito de nuestras obras, compensación de nuestros pecados, para
satisfacer enteramente a la divina justicia.
A estas mentiras respondo oponiendo la gratuita remisión de los peca-
dos, tan claramente enunciada en la Escritura, que no se puede pedir más.
En primer lugar, ¿qué es la remisión de los pecados, sino un don y una
merced de pura liberalidad? Porque no decimos que el acreedor perdona la

574 Libro III | Capítulo IV

deuda cuando espontáneamente declara que la deuda le ha sido abonada,
sino aquel que sin recibir nada, libre y francamente rompe la obligación.
¿Por qué motivo asimismo se añade en la Escritura «gratuitamente», sino
para quitar toda idea de satisfacción? Entonces, ¿en qué se apoyan ellos para
seguir defendiendo sus satisfacciones, cuando con tanta vehemencia son re-
probadas? Pues, ¿qué? Cuando el Señor exclama por Isaías: «Yo, yo soy el que
borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus peca-
dos» (Is. 43, 25), ¿no prueba claramente que la causa y el fundamento de esta
remisión viene de su sola bondad?
Además de esto, ¿no atestigua toda la Escritura de Jesucristo, que en su
nombre se debe alcanzar el perdón de los pecados, excluyendo así cualquier
otro nombre (Rom. 5, 8; Col. 2, 14)? ¿Cómo, pues, enseñan que debemos al-
canzarla en virtud de las satisfacciones? Y no pueden negar que atribuyen
esto a las satisfacciones, aunque intervengan como socorro y ayuda. Porque
al decir la Escritura: «en el nombre de Cristo», entiende que nosotros no lle-
vamos, ni ponemos, ni pretendemos cosa alguna de nuestra parte, sino que
ponemos toda nuestra confianza en la sola dignidad de Jesucristo. Así san Pa-
blo, al afirmar que Dios reconcilia consigo al mundo en Cristo, no imputando
los pecados a los hombres, añade luego la forma: «Al que no conoció pecado,
por nosotros lo hizo pecado» (2 Cor. 5, 19. 21).

26. La gracia de Cristo no está encerrada en límites estrechos

Mas aquí ellos, conforme a su perversidad, replican que la remisión de los
pecados y la reconciliación no tienen lugar más que una vez, al ser noso-
tros recibidos por el bautismo en la gracia y el favor de Dios; pero que si
después del bautismo volvemos a caer, debemos levantarnos por medio de
nuestra satisfacción; que la sangre de Jesucristo no nos sirve de nada, ni
nos aprovecha, sino en cuanto nos es dispensada por las llaves de la Igle-
sia. Y no hablo de una cosa incierta y dudosa, pues ellos han puesto inequí-
vocamente por escrito su impiedad; y no uno o dos de ellos, sino todos los
doctores escolásticos. Porque el Maestro de las Sentencias, y maestro de to-
dos ellos, después de haber confesado que Cristo, según lo dice san Pedro,
ha pagado en la cruz la pena de nuestros pecados (1 Pe. 2, 24), al momento
corrige, introduciendo una excepción, el dicho de san Pedro, afirmando
que en el bautismo nos son perdonadas todas las penas temporales de los
pecados; mas que después del bautismo son disminuidas por medio de la
penitencia, de manera que la cruz de Cristo y nuestra penitencia obran jun-
tamente.27

27. Pedro Lombardo, Sentencias III, xix, 4. Cfr. Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, supl. xiv, 5.

Libro III | Capítulo IV 575

 De muy distinta manera habla san Juan: «Si alguno», dice, «hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo, el Justo; y Él es la propiciación
por nuestros pecados». «Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados
os han sido perdonados por su nombre» (1 Jn. 2, 1-2. 12). Sin duda alguna habla
Él con los fieles, y al proponerles a Jesucristo como propiciación de sus pecados,
demuestra que no hay otra satisfacción con la que poder aplacar a Dios una vez
que lo hemos ofendido. No dice san Juan: Dios se ha reconciliado una vez con
vosotros en Cristo; ahora es preciso que busquéis otros medios de reconciliaros
con Él; sino que lo constituye abogado perpetuo, que por su intercesión nos res-
tituye en la gracia y el favor del Padre. Lo pone como propiciación perpetua, me-
diante la cual nos son perdonados los pecados. Porque siempre será verdad lo
que afirma el Bautista: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mun-
do» (Jn. 1, 29). Él es, digo yo, el que quita los pecados del mundo y no hay otro que
pueda hacerlo, puesto que Él solo es el cordero de Dios, Él solo también, el sacri-
ficio por nuestros pecados; Él solo es la expiación; Él solo la satisfacción. Porque
igual que la autoridad y el derecho de perdonar los pecados propiamente com-
pete al Padre, en cuanto es persona distinta del Hijo, igualmente Cristo es cons-
tituido en segundo lugar, porque tomando sobre sí el castigo y la pena con que
debíamos nosotros ser castigados, destruyó ante el juicio de Dios nuestra culpa.
De donde se sigue que no hay otra manera de participar en la satisfacción de
Cristo, que residiendo en Él, y atribuyéndole enteramente la gloria que arrebatan
para sí mismos aquellos que pretenden aplacar a Dios con sus compensaciones.

27. Es preciso que Cristo sea plenamente glorificado

Aquí hemos de considerar dos cosas. La primera es dar a Cristo el honor que se
le debe, completamente y sin disminuirlo en nada. La segunda, que las concien-
cias, seguras del perdón de los pecados, gocen de paz con Dios. Dice Isaías que el
Padre ha puesto sobre el Hijo todas nuestras iniquidades para que Él sea herido
y nosotros curados (Is. 53, 4-6). Y lo mismo repite san Pedro con otras palabras:
«llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero» (1 Pe. 2, 24). Y
san Pablo afirma que el pecado fue condenado en la carne de Jesucristo, al ser Él
hecho pecado por nosotros (Rom. 8, 3; Gál. 3, 13); es decir, que toda la fuerza y
maldición del pecado fue muerta en su carne, cuando Él fue entregado como sa-
crificio sobre el cual fue arrojada toda la carga y el peso de nuestros pecados, con
su maldición y execración, con el juicio horrendo de Dios y la condena a muerte.
En esto que decimos no se ven las fábulas y mentiras que ellos inventan, al
afirmar que después del bautismo nadie será partícipe de la virtud de la muer-
te de Cristo, sino en cuanto con su penitencia satisfaga por sus pecados; antes
bien, cuantas veces pecáremos somos llamados a la única satisfacción de Cris-
to. He ahí, pues, su doctrina maldita: que la gracia de Dios obra sola cuando los

576 Libro III | Capítulo IV

pecados son por primera vez perdonados; pero que si luego volvemos a caer,
actúan nuestras obras juntamente con la gracia, para que podamos conseguir
el perdón de nuevo. Si fuese verdad lo que dicen, ¿cómo podrían aplicarse a
Cristo los testimonios citados? ¿No hay una enorme diferencia entre afirmar
que todas nuestras iniquidades han sido puestas sobre Él para que expiase por
ellas, y decir que son purificadas por nuestras obras? ¿Es Cristo propiciación
por nuestros pecados, o debemos aplacar a Dios con nuestras obras?

Es necesario que nuestra conciencia tenga una paz verdadera

Y si se trata de tranquilizar la conciencia, ¿qué tranquilidad le da al pobre
pecador decirle que ha de redimir sus pecados con su propia satisfacción?
¿Cuándo tendría seguridad la conciencia de que ha cumplido enteramente
su satisfacción? Siempre estará en la duda de si permanece en la gracia de
Dios o no; siempre estará en un perpetuo y horroroso tormento. Porque los
que se contentan con una ligera satisfacción, muy poco en serio y sin reveren-
cia alguna toman el juicio de Dios, y no advierten cuán grave y enorme cosa es
el pecado, como los diremos en otro lugar.28 Y aunque concedamos que cier-
tos pecados se pueden redimir con una satisfacción justa, sin embargo, ¿qué
harán al verse gravados con tantos, para cuya satisfacción no bastarían ni aun
cien vidas empleadas únicamente en satisfacer por ellos?
Además hay que considerar que no todos los textos en donde se habla de
la remisión de los pecados se refieren a los no bautizados aún, sino también a
los hijos de Dios que han sido regenerados y desde hace mucho admitidos en
el seno de la Iglesia. La invitación de san Pablo: «Os rogamos en el nombre de
Cristo: Reconciliaos con Dios» (2 Cor. 5, 20), no va dirigida a los extraños, sino
a los que desde hacía ya largo tiempo eran miembros de la Iglesia; a los cuales,
prescindiendo de satisfacciones, los envía a la cruz de Cristo. Y cuando escribe
a los colosenses que Jesucristo ha pacificado con su sangre las cosas que están
en el cielo y las que están en la tierra (Col. 1, 20), no lo limita al momento y al
instante en que somos admitidos en el seno de la Iglesia, sino que lo extiende
a todo el transcurso de la fe. Lo cual se verá muy claramente si consideramos
el contexto, donde el Apóstol dice a los fieles que tienen redención por la san-
gre de Cristo (Col. 1, 14); es decir, remisión de los pecados. Pero sería cosa su-
perflua acumular tantos pasajes como se ofrecen en la Escritura a cada paso.

28. 2o. La distinción entre pecados mortales y veniales es errónea

Ellos se acogen a una vana distinción. Dicen que hay dos clases de pecados: unos
veniales, y otros mortales. Añaden que por los pecados mortales hay que ofrecer

28. Institució, III, xii, 1, 5.

Libro III | Capítulo IV 577

una gran satisfacción; pero que los veniales se perdonan con cosas mucho más
fáciles; por ejemplo, rezando el Padre-nuestro, tomando agua bendita, con la
absolución de la misa. ¡He aquí cómo juegan con Dios y se burlan de Él!. Pero
aunque siempre están hablando de pecados mortales y veniales, aún no han po-
dido diferenciar el uno del otro, sino que convierten la impiedad y hediondez del
corazón –que es el más horrible pecado delante de Dios– en un pecado venial.
Nosotros, por el contrario, según nos lo enseña la Escritura –que es la
norma del bien y del mal– afirmamos que «la paga del pecado es la muerte»
(Rom. 6, 23), y que el alma que pecare es digna de muerte (Ez. 18, 20). Por
lo demás sostenemos que los pecados de los fieles son veniales; no que no
merezcan la muerte, sino porque por la misericordia de Dios no hay conde-
nación alguna para los que están en Cristo, porque sus pecados no les son
imputados, pues al ser perdonados son destruidos.
Sé muy bien cuán inicuamente calumnian nuestra doctrina, diciendo que
es la paradoja de los estoicos, que hacían iguales todos los pecados. Pero se-
rán refutados con sus mismas palabras. Yo les pregunto, si entre los pecados
que ellos admiten como mortales reconocen que unos son mayores que otros,
unos más enormes que otros. Luego no se sigue que todos sean iguales por el
hecho de ser todos mortales. Como quiera que la Escritura determina que «la
paga del pecado es la muerte», y que si la obediencia de la Ley es el camino de
la vida, su trasgresión es la muerte, no pueden escapar de esta sentencia. ¿Qué
salida encontrarán para satisfacer tal multitud de pecados? Si la satisfacción
de un pecado puede realizarse en un día, ¿que harán, puesto que mientras es-
tán ocupados en esta satisfacción se encenagan en muchos más pecados, ya
que no pasa día en que aun los más santos no pequen alguna vez? Y cuando
quisieran satisfacer por muchos habrían cometido muchos más, llegando de
esta manera a un abismo sin fin. ¡Y hablo de los más justos! He aquí cómo se
desvanece la esperanza de la satisfacción. ¿En qué piensan entonces, o qué es-
peran? ¿Cómo se atreven aún a confiar que puedan satisfacer?

29. La distinción entre la pena y la culpa es

igualmente contraria a la Escritura
Es cierto que ellos se esfuerzan en desenredarse; pero jamás dan con el cabo
para por el hilo sacar, según se dice, el ovillo. Establecen una distinción entre
pena y culpa. Admiten que la culpa se perdona por la misericordia de Dios;
pero añaden que después de perdonada la culpa queda la pena, que la justi-
cia de Dios exige que sea pagada, y, por tanto, que la satisfacción pertenece
propiamente a la remisión de la pena.
¿Qué despropósito es éste? Unas veces admiten que la remisión de la cul-
pa es gratuita, y otras mandan que la merezcamos y alcancemos con oracio-

578 Libro III | Capítulo IV

nes, lágrimas y otras cosas semejantes. Pero, además, todo lo que la Escritura
nos enseña respecto a la remisión de los pecados contradice directamente
esta distinción. Y aunque me parece que esto lo he probado suficientemente,
sin embargo añadiré algunos testimonios de la Escritura, con los cuales es-
tas serpientes que tanto se enroscan, quedarán de tal manera que no podrán
doblar ni siquiera la punta de la cola.
Dice Jeremías: Éste es el nuevo pacto que Dios ha hecho con nosotros en
su Cristo: que no se acordará de nuestras iniquidades (Jer. 31, 31-34). Qué haya
querido decir con estas palabras nos lo declara otro profeta, por el cual el Se-
ñor nos dice: «Si el justo se apartare de su justicia (...) ninguna de las justicias
que hizo le serán tenidas en cuenta». Si el impío se apartare de su impiedad,
yo no me acordaré de ninguna de sus impiedades (Ez. 18, 24. 27). Al decir Dios
que no se acordará de ninguna de las justicias del justo, quiere decir induda-
blemente que no hará caso ninguno de ellas para remunerarlas. Y, al contra-
rio, que no se acordará de ninguno de los pecados para castigarlos. Lo mismo
dice en otro lugar: echárselos a la espalda (Is. 38, 17); deshacerlos como una
nube (Is. 44, 22); arrojarlos a lo profundo del mar (Miq. 7, 19); no imputarlos
y tenerlos ocultos (Sal. 32, 1). Con estas expresiones el Espíritu Santo nos deja
ver claramente su intención, si somos dóciles para escucharle. Evidentemen-
te, si Dios castiga los pecados, los imputa; si los venga, se acuerda de ellos;
si los emplaza para comparecer delante de su tribunal, no los encubre; si los
examina, no se los echa a la espalda; si los mira, no los ha deshecho como a
una nube; si los pone delante suyo, no los ha arrojado a lo profundo del mar.
Todo esto lo expone san Agustín con palabras clarísimas: «Si Dios», dice,
«cubrió los pecados, no los quiso mirar; si no los quiso mirar, no los quiso
considerar; si no los quiso considerar, no los quiso castigar, no los quiso co-
nocer, sino que los quiso perdonar. ¿Por qué, entonces, dice que los pecados
están ocultos? Para que no fuesen vistos. ¿Qué quiere decir que Dios no ve los
pecados, sino que no los castiga?»29
Oigamos cómo habla otro profeta y con qué condiciones perdona Dios
los pecados: «Si vuestros pecados fuesen como la grana, como la nieve serán
emblanquecidos; si fuesen rojos como el carmesí, vendrán a ser como blan-
ca lana» (Is. 1, 18). Y en Jeremías también se dice: «En aquellos días y aquel
tiempo, dice Jehová, la maldad de Israel será buscada, y no aparecerá; y los
pecados de Judá, y no se hallarán; porque perdonaré a los que yo hubiese
dejado» (Jer. 50, 20). ¿Queréis saber en pocas palabras lo que esto quiere de-
cir? Considerad por el contrario lo que significan estas expresiones: El Señor
ata en un saco todas mis maldades (Job. 14, 17); forma un haz con ellas y las
guarda (Os. 13, 12); las graba con cincel de hierro, y con punta de diamante

29. Sobre los Salmos, Sal. 31.

Libro III | Capítulo IV 579

(Jer. 17, 1). Ciertamente, si esto quiere decir, como no hay duda alguna de
ello, que el Señor dará el castigo, del mismo modo, por el contrario, no se
puede dudar que por las primeras expresiones, opuestas a éstas, el Señor
promete que no castigará las faltas que Él perdonare. Y aquí he de pedir al
lector que no haga caso de mis interpretaciones, sino que escuche la Palabra
de Dios.

30. Solo Cristo satisface la pena exigida por nuestros pecados

¿Qué nos habría dado Cristo, si todavía nos exigiese la pena por nuestros pe-
cados? Porque cuando decimos que Cristo «llevó él mismo nuestros pecados
en su cuerpo sobre el madero» (1 Pe. 2, 24), no queremos decir otra cosa sino
que Él aceptó sobre sí toda la pena y la venganza debidas por nuestros peca-
dos. Esto mismo más claramente aún lo da a entender Isaías al decir «el cas-
tigo de nuestra paz fue sobre él» (Is. 53, 5). ¿Y qué es el castigo de nuestra paz,
sino la pena debida por los pecados, que nosotros debíamos pagar antes de
poder ser reconciliados con Dios, si Cristo tomando el lugar de nuestra per-
sona no la hubiera pagado? Vemos, pues, claramente que Cristo ha padecido
las penas de los pecados para eximir a los suyos de ellas. Y siempre que san
Pablo hace mención de la redención de Cristo la suele llamar en griego «apo-
lytrosis», término que no significa solo redención, como comúnmente se en-
tiende, sino el mismo precio y satisfacción de la redención, que en castellano
llamamos rescate.30 Y por ello escribe en otro lugar que el mismo Cristo se en-
tregó como rescate por nosotros31 (Rom. 3, 24; 1 Cor. 1, 30; Ef. 1, 7; Col. 1, 14;
1 Tim. 2, 6). «¿Cuál es la propiciación para con Dios», dice san Agustín, «sino
el sacrificio? ¿Y cuál es el sacrificio, sino el que por nosotros fue ofrecido en
la muerte de Cristo?»32
Pero sobre todo tenemos un firmísimo argumento en lo que se ordena
en la Ley de Moisés en cuanto a la expiación de los pecados. Porque el Señor
no nos manda allí diversas maneras de satisfacer por los pecados, sino que
como única compensación nos pide los sacrificios. Y por eso enumera con
toda exactitud y en perfectísimo orden todas las clases de sacrificios con que
los pecados habían de ser perdonados. ¿Qué quiere decir, entonces, que no
mande al pecador que procure satisfacer con buenas obras por los pecados
que ha cometido, y que solamente le exija la expiación por medio de los sacri-
ficios, sino que de esta manera quiere atestiguar que únicamente hay un gé-

30. Como es obvio, el traductor ha hecho la translación apropiada. Hemos de ver aquí tam-
bién una referencia al término griego «antilytron».
31. La edición francesa de 1560 añade: «es decir, que se constituyó fiador nuestro, a fin de
librarnos plenamente de todas las deudas de nuestros pecados».
32. Sobre los Salmos, Sal. 129.

580 Libro III | Capítulo IV

nero de satisfacción para apaciguar su justicia? Porque los sacrificios que en
aquel entonces ofrecían los israelitas no eran tenidos por obras de hombres;
su valor derivaba de su verdad; quiero decir, del único sacrificio de Cristo.
Respecto a la recompensa que recibe el Señor de nosotros, admirable-
mente lo ha expuesto Oseas con estas palabras: «(Oh Jehová), quita toda
iniquidad» (Os. 14, 2). Aquí aparece la remisión de los pecados. «Y te ofrecere-
mos la ofrenda de nuestros labios» (Os. 14, 2); he ahí la satisfacción.
Sé muy bien que ellos recurren a otra sutileza mayor, para poder escapar-
se, distinguiendo entre penas temporales y pena eterna. Mas como enseñan
que, excepto la muerte eterna, todos los males y adversidades que sufrimos,
tanto en el cuerpo como en el alma, son pena temporal, de poco les sirve esta
restricción. Porque los lugares arriba mencionados quieren decir expresamen-
te que Dios nos recibe en su gracia y favor con la condición de que perdonán-
donos la culpa nos perdona también toda la pena que habíamos merecido. Y
cuantas veces David y otros profetas piden perdón de los pecados, suplican a
la vez que les sea perdonada la pena; e incluso me atrevo a afirmar que en su
sentir, el juicio mismo de Dios les fuerza a ello. Por otra parte, cuando ellos
prometen que Dios hará misericordia, expresamente y como adrede tratan
siempre de las penas y del perdón de las mismas. Sin duda cuando el Señor
promete por Ezequiel poner fin a la cautividad de Babilonia, en la que el pue-
blo estaba desterrado, y ello por amor de sí mismo y no a causa de los judíos
(Ez. 36, 21-22. 32), demuestra claramente que esto lo hace gratuitamente.
Finalmente, si por Cristo quedamos libres de la culpa, se sigue necesa-
riamente que cesen las penas que de esta culpa procedían.

31. 3o. Nuestros sufrimientos y aflicciones no nos vienen

jamás como compensación de nuestros pecados
Mas como también ellos recurren a testimonios de la Escritura, veamos cuá-
les son los argumentos que contra nosotros esgrimen.
David, dicen, cuando fue reprendido por el profeta Natán por su adulterio
y homicidio, alcanza el perdón de su pecado; y, no obstante, es después casti-
gado con la muerte del hijo engendrado en el adulterio (2 Sm. 12, 13). También
se nos enseña que redimamos mediante la satisfacción las penas y castigos
que habíamos de padecer después de habernos sido perdonada la culpa. Por-
que Daniel exhorta a Nabucodonosor a que redima con mercedes sus pecados
(Dan. 4, 24-27). Y Salomón escribe que «con misericordia y verdad se corrige el
pecado, y con el temor de Jehová los hombres se apartan del mal» (Prov. 16, 6).
Y: «el amor cubrirá todas las faltas»; sentencia que también confirma san Pedro
(Prov. 10, 12; 1 Pe. 4, 8). Y en san Lucas el Señor dice a la mujer pecadora que
sus pecados le son perdonados, porque ha amado mucho (Lc. 7, 47).

Libro III | Capítulo IV 581

 ¡Oh cuán perversamente consideran siempre las obras de Dios! Si con-
siderasen, como debían, que hay dos clases de juicios de Dios, hubieran ad-
vertido perfectamente en la corrección de David otra cosa muy diferente que
la venganza y el castigo del pecado. Y como nos conviene sobremanera com-
prender el fin al que van dirigidas las correcciones y castigos que Dios nos
envía, para que nos corrijamos de nuestros pecados, y cuánto difieren los cas-
tigos con que Él persigue indignado a los impíos y a los réprobos, me parece
que no será superfluo tratar brevemente este punto.

Distinción entre el juicio de venganza y el juicio de corrección

Por el término «juicio» hemos de entender todo género de castigos en gene-
ral. De este juicio hay que establecer dos especies: a una la llamaremos juicio
de venganza; y a la otra, juicio de corrección. Con el juicio de venganza el Se-
ñor castiga a sus enemigos de tal manera que muestra su cólera hacia ellos
para confundirlos, destruirlos y convertirlos en nada. Hay, pues, propiamen-
te venganza de Dios, cuando el castigo va acompañado de su indignación.
Con el juicio de corrección no castiga hasta llegar a la cólera, ni se venga
para confundir o destruir totalmente. Por lo tanto, este juicio propiamente
no se debe llamar castigo ni venganza, sino corrección o admonición. El uno
es propio de Juez; el otro de Padre. Porque el juez, cuando castiga a un malhe-
chor, castiga la falta misma cometida; en cambio un padre, cuando corrige a
su hijo con cierta severidad, no pretende con ello vengarse o castigarlo, sino
más bien enseñarle y hacer que en lo porvenir sea más prudente.
San Crisóstomo se sirve de esta comparación. Aunque un poco en otro
sentido, viene a parar a lo mismo. El hijo es azotado, se dice, igual que lo es
el criado. Mas el criado es castigado como siervo, porque pecó; en cambio el
hijo es castigado como libre y como hijo que necesita corrección; al hijo la co-
rrección se le convierte en prueba y ocasión de enmienda de vida; en cambio
al criado se le convierte en azotes y golpes.

32. Dios aflige a los impíos por ira; a los fieles, por amor
Para comprender fácilmente esta materia, es preciso que hagamos dos dis-
tinciones. La primera es que dondequiera que el castigo es venganza, se
muestra la ira y la maldición de Dios, que Él siempre evita a sus fieles. Por el
contrario, la corrección es una bendición de Dios, y testimonio de su amor,
como lo enseña la Escritura.
Esta diferencia se pone de relieve a cada paso en la Palabra de Dios. Por-
que todas las aflicciones que experimentan los impíos en este mundo son
como la puerta y entrada al infierno, desde donde pueden contemplar como
de lejos su eterna condenación. Y tan lejos están de enmendarse con ello o

582 Libro III | Capítulo IV

sacar algún provecho de ello, que más bien esto les sirve a modo de ensayo
de aquella horrible pena del infierno que les está preparada y en la que final-
mente terminarán.
Por el contrario, el Señor castiga a los suyos, pero no los entrega a la muer-
te. Por esto al verse afligidos con el azote de Dios reconocen que esto les sir-
ve de grandísimo bien para su mayor provecho (Job. 5, 17 y ss.; Prov. 3, 11-12;
Heb. 12, 5-11; Sal. 118, 18; 119, 71). Lo mismo que leemos en las vidas de los
santos que siempre han sufrido tales castigos pacientemente y con ánimo se-
reno, también vemos que han sentido gran horror de las clases de castigos de
que hemos hablado, en los que Dios da muestra de su enojo. «Castígame, oh
Jehová», dice Jeremías, «mas con juicio (para enmendarme); no con tu furor,
para que no me aniquiles; derrama tu enojo sobre los pueblos que no te cono-
cen y sobre las naciones que no invocan tu nombre» (Jer. 10, 24-25). Y David:
«Jehová, no me reprendas en tu enojo, ni me castigues con tu ira» (Sal. 6, 1).
Ni se opone a esto lo que algunas veces se dice: que el Señor se enoja con sus
santos cuando los castiga por sus pecados. Como en Isaías se lee: «Cantaré a ti,
oh Jehová, pues aunque te enojaste contra mí, tu indignación se apartó y me has
consolado» (Is. 12, 1). Y Habacuc: «En la ira acuérdate de la misericordia» (Hab.
3, 2). Y Miqueas: «La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él» (Miq. 7, 9).
Con lo cual amonesta que los que justamente son castigados, no solamente no
aprovechan nada murmurando, sino también que los fieles encuentran ocasión
de mitigar su dolor reflexionando sobre la intención de Dios. Porque por la mis-
ma razón se dice que profana su heredad, la cual, según sabemos, nunca profa-
nará. Esto, pues, no debe atribuirse al propósito ni a la voluntad que Dios tiene al
castigar a los suyos, sino al vehemente dolor que experimentan todos aquellos a
quienes Él ha mostrado algo de su rigor o severidad.
Y a veces no solamente estimula Dios a sus fieles con una mediana aus-
teridad, sino que incluso llega a herirlos de tal manera que a ellos mismos les
parece que no se hallan muy lejos de la condenación del infierno. Porque
les deja ver que han merecido su ira; lo cual es muy conveniente para que
sientan disgusto y descontento de sus males, y se sientan movidos a poner
mayor cuidado en aplacar a Dios y con gran solicitud se apresuren a pedir mi-
sericordia y perdón; con todo lo cual, sin embargo, les da un testimonio evi-
dente de su clemencia, y no de su ira. Porque el pacto que ha establecido con
nuestro verdadero Salomón, Cristo Jesús, y con sus miembros, permanece
inconmovible conforme a su promesa de que su verdad no fallará jamás. «Si
dejaren», dicen, «sus hijos (de David) mi ley, y no anduvieren en mis juicios; si
profanaren mis estatutos y no guardaren mis mandamientos, entonces cas-
tigaré con vara su rebelión y con azotes sus iniquidades, mas no quitaré de él
mi misericordia» (Sal. 89, 30-33). Y para darnos mayor seguridad de su mise-
ricordia dice que las varas con las que nos castigará serán varas de varones,

Libro III | Capítulo IV 583

y que los azotes serán de hijos de hombres (2 Sm. 7, 14); queriéndonos dar a
entender con estos pormenores su moderación y suavidad; si bien al mismo
tiempo nos advierte de que quienes tienen a Dios por enemigo y ven que su
omnipotencia los persigue, no pueden evitar en modo alguno sentirse presa
de un mortal y terrible horror.
La gran benignidad que usa al castigar a su pueblo, la demuestra igualmen-
te por su profeta: He aquí te he purificado y no como plata, porque todo tú serías
consumido (Is. 48, 9-10). Aunque muestra que los castigos que envía a sus fieles
son para purificarlos de sus vicios, con todo añade que los templa y modera de
tal manera que no se sientan más oprimidos por ellos de lo que conviene.
Esto ciertamente es muy necesario. Porque cuanto más teme uno al Se-
ñor, más le honra y se aplica a servirle, y tanto más costoso se le hace soportar
su enojo. Porque aunque los réprobos gimen cuando Dios los castiga, sin em-
bargo, como no consideran la causa, sino que vuelven la espalda a sus peca-
dos y al juicio de Dios, no hacen más que endurecerse; o bien, porque braman
y se revuelven, y hasta se amotinan contra su Juez, este desatinado furor los
entontece más y los lleva a mayores desatinos. En cambio los fieles, al sentir-
se amonestados con el castigo de Dios, al momento se ponen a considerar
sus pecados, y fuera de sí por el temor, humildemente suplican al Señor que
se los perdone. Si el Señor no mitigase estos dolores con que las pobres al-
mas son atormentadas, cien veces desmayarían, aun cuando el Señor no die-
se más que un pequeño signo de su ira.

33. Los castigos de los impíos son una condenación; las

correcciones de los fieles, un remedio para el futuro
La otra distinción es que cuando los réprobos son azotados con los castigos
de Dios, ya entonces en cierta manera comienzan a sufrir las penas de su jui-
cio; y aunque no escaparán sin castigo por no haber tenido en cuenta los avi-
sos de la ira de Dios, sin embargo no son castigados para que se enmienden,
sino únicamente para que comprendan que tienen, para mal suyo, a Dios por
Juez, quien no les dejará escapar sin el castigo que merecen.
En cambio, los hijos de Dios son castigados, no para satisfacer a la ira de
Dios o para pagar lo que deben, sino para que se enmienden y adopten una
manera mejor de vida. Por eso vemos que tales castigos más se refieren al fu-
turo que al pasado.
Prefiero exponer esto con las palabras de san Crisóstomo: «El Señor»,
dice él, «nos castiga por nuestras faltas, no para obtener alguna recompensa
de nuestros pecados, sino para corregirnos en lo porvenir».33

33. Pseudo-Crisóstomo, Sobre la Penitencia y la Confesión, ed. Erasmo, 1530, V, pág. 514.

584 Libro III | Capítulo IV

 De la misma manera san Agustín: «Lo que tú sufres, y por lo que gimes,
te es medicina, no pena; castigo y no condenación. No rechaces el azote, si
no quieres ser arrojado de la herencia».34 Y: «Toda esta miseria del género hu-
mano bajo la cual el mundo gime, comprended, hermanos, que es un dolor
medicinal, y no una sentencia penal».35
He querido citar estos textos, para que nadie piense que esta manera de
hablar que yo he empleado es nueva y desusada. A esto mismo tienden los
lamentos llenos de indignación con que Dios acusa innumerables veces a su
pueblo de ingratitud por haber menospreciado insistentemente todos los
castigos que Él le había enviado. Dice por Isaías: «¿Por qué querréis ser cas-
tigados aún? Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana»
(Is. 1, 5. 6). Mas como los profetas están llenos de sentencias semejantes,
bastará haber demostrado brevemente que Dios no castiga a su Iglesia con
otra finalidad que la de que se enmiende, al verse humillada.
Por tanto, cuando Dios quitó el reino a Saúl lo castigó para vengarse; mas
cuando privó a David de su hijo, lo corregía para que se enmendase (1 Sm. 15, 23;
2 Sm. 12, 15-18). Así debe entenderse lo que dice san Pablo: «somos castigados
por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo» (1 Cor. 11, 32). Quie-
re decir, que las aflicciones que el Padre celestial envía sobre nosotros, sus hijos,
no son un castigo para confundirnos, sino una corrección con que ser instruidos.
También san Agustín está con nosotros de acuerdo referente a esto. Según
él, debemos considerar diversamente las penas y castigos con que el Señor afli-
ge a los buenos y a los malos. Para los santos son ejercicios después de haber
alcanzado la gracia; en cambio para los réprobos son castigo de su maldad sin
alcanzar perdón alguno. Y refiere el ejemplo de David y otras almas piadosas,
añadiendo que Dios, con los castigos que le imponía no pretendía sino ejerci-
tarlos en la humildad.36
En cuanto a lo que dice Isaías, que la iniquidad le era perdonada al pueblo
judío porque había recibido de la mano de Dios un castigo completo (Is. 40, 2),
no hay que deducir de ello que el perdón de los pecados depende de los casti-
gos recibidos. Más bien esto es como si Dios dijese: Os he castigado de tal ma-
nera que vuestro corazón se encuentra totalmente oprimido por la angustia y
la tristeza; ya es hora, pues, de que al recibir el mensaje de mi plena misericor-
dia, vuestro corazón se inunde de alegría, al tenerme a mí por Padre. De hecho,
en este pasaje de Isaías, Dios se reviste de la persona de un padre que, obliga-
do a mostrarse severo con su hijo, se duele de haber sido tan riguroso, aunque
haya sido con entera justicia.

34. Sobre los Salmos, Sal. 103.

35. Ibid., Sal. 139.
36. De la Pena y la Remisión de los Pecados, lib. II, xxxiii, 53 a xxxiv, 56.

Libro III | Capítulo IV 585

34. El fiel sabe que Dios le reprende siempre como un padre
Es preciso que los fieles echen mano de tales consideraciones en medio de la
amargura de sus aflicciones. «Es tiempo de que el juicio comience por la casa
de Dios», en la cual su nombre ha sido invocado (1 Pe. 4, 17; Jer. 25, 29). ¿Qué
harían los hijos de Dios, si creyesen que la severidad con que son tratados
es una venganza de Dios? Porque quien al sentirse herido considera a Dios
como a Juez que lo castiga, no puede imaginarlo sino airado y como enemi-
go suyo; no puede por menos que detestar el azote de Dios como maldición y
condenación. Finalmente, el que piense que la voluntad de Dios respecto a él
es seguir afligiéndolo, jamás podrá convencerse de que Dios lo ama.
Por el contrario, el que comprende que Dios se enoja contra sus vicios y
que es propicio y misericordioso con él, saca provecho de los castigos de Dios.
De otra manera sucedería aquello de que se queja el Profeta por haberlo experi-
mentado: «Sobre mí han pasado tus iras, y me oprimen tus terrores» (Sal. 88, 16).
E igualmente lo que afirma Moisés: «Porque con tu furor somos consumidos, y
con tu ira somos turbados. Pusiste nuestras maldades delante de ti, nuestros
yerros a la luz de tu rostro. Porque todos nuestros días declinan a causa de tu
ira; acabamos nuestros años como un pensamiento» (Sal. 90, 7-9). Por el contra-
rio, David, hablando de los castigos paternos, para mostrar que los fieles más
bien son ayudados con ellos que oprimidos, dice: «Bienaventurado el hombre a
quien tú, Jah, corriges, y en tu ley lo instruyes, para hacerle descansar en los días
de aflicción, en tanto que para el impío se cava el hoyo» (Sal. 94, 12-13). Eviden-
temente es una tentación muy dura el que Dios perdone a los incrédulos y disi-
mule sus abominaciones, y se muestre más severo con sus fieles. Y por eso, para
consolarlos, añade el aviso y la instrucción de la Ley, de la cual han de aprender
que Dios, cuando los hace volver al buen camino se preocupa de su salvación,
y que entretanto los impíos se precipitan en sus errores para dar consigo en el
abismo de la perdición.
Y no importa que la pena sea temporal o eterna. Porque las guerras,
hambres, pestes y enfermedades son maldiciones de Dios, igual que el juicio
mismo de la muerte eterna, cuando el Señor las envía para que sean instru-
mentos de la ira y la venganza divinas contra los impíos.

35. Los ejemplos de la Escritura

Todos pueden ahora comprender, si no me engaño, a qué fin tiende la co-
rrección de Dios a David; a saber, para que le enseñase hasta qué punto des-
agrada a Dios el homicidio y el adulterio, contra los cuales Él deja ver tanta
animosidad, para que el mismo David quedase advertido y no se atreviese en
adelante a cometerlos de nuevo; no para servir de castigo a causa del cual
ofreciese a Dios alguna recompensa.

586 Libro III | Capítulo IV

 Lo mismo hay que pensar de la otra corrección por la cual el Señor afli-
ge a su pueblo con una grandísima peste por la desobediencia en que David
había caído al disponer que el pueblo fuese empadronado (2 Sm. 24, 15). Por-
que el Señor gratuitamente perdonó a David la culpa de su pecado; mas como
convenía, tanto para dar ejemplo a los que habían de venir, como para humi-
llación de David, que tal maldad no quedase sin castigo, el Señor lo castigó
severísimamente con aquel azote.
A este mismo fin tiende también la maldición general del género huma-
no. Pues cuando después de haber alcanzado misericordia, aun entonces
todos padecemos las miserias impuestas a nuestro padre Adán por su tras-
gresión, con tales pruebas el Señor nos advierte cuánto le disgusta la trans-
gresión de su Ley, para que humillándonos con el conocimiento de nuestra
miseria, anhelemos con mayor intensidad la verdadera bienaventuranza.
Sería muy necio quien pensase que las calamidades de la vida presente
nos son impuestas para servir de recompensa de nuestras faltas. Es lo que a mi
entender quiere decir Crisóstomo, al escribir como sigue: «Si Dios nos castiga
por esta causa: para llamarnos a arrepentimiento y que no perseveremos en el
mal, habiéndonos ya arrepentido, la pena sería superflua».37 Por eso, conforme
al conocimiento que Dios tiene de lo que más le conviene a cada uno, así trata a
unos con mayor rigor, y a otros con mayor dulzura. Y así, queriendo demostrar
que no es excesivo en sus castigos, reprocha a su pueblo obstinado que, des-
pués de haber sido afligido, sin embargo no cesa de obrar mal (Jer. 5, 3). En el
mismo sentido se queja de que Efraín es como una torta quemada de un lado
y cruda por el otro (Os. 7, 8); a saber, en cuanto que el castigo que se le había
impuesto, no le había entrado hasta dentro del corazón, para que estando bien
cocidos sus vicios, se hiciese capaz de alcanzar el perdón. Evidentemente Dios,
al hablar de esta manera, muestra que se aplacará tan pronto como el pecador
se convierta a Él; y si se muestra riguroso en el castigo de nuestras faltas, esto lo
hace a la fuerza, por nuestra contumacia, pues los pecadores podrían evitar su
enojo corrigiéndose voluntariamente. Mas como en general nuestra obstina-
ción es tal que es preciso usar del castigo, ha determinado nuestro buen Padre
probarnos a todos sin excepción alguna con pruebas comunes.
Es extraño cómo hacen tanto hincapié en el ejemplo de David, y no se
preocupan de tantos como hay en los que podrían contemplar perfectamente
la remisión gratuita de los pecados. Leemos que el publicano descendió del
templo justificado (Lc. 18, 14); ninguna mención se hace de la pena. San Pe-
dro alcanzó el perdón de sus pecados (Lc. 22, 61; Jn. 21, 15 y ss.); «leemos sus
lágrimas», dice san Ambrosio, «su satisfacción no la leemos». Al paralítico le
fue dicho: «tus pecados te son perdonados» (Mt. 9, 2); no se le impone pena

37. Consolaciones a Stagiro, III, 14.

Libro III | Capítulo IV 587

alguna. Todas las absoluciones que se refieren en la Escritura, se nos presen-
tan como gratuitas. De esta abundancia de ejemplos debe deducirse la nor-
ma, y no del único ejemplo de David, que contiene en sí no sé qué de especial.

36. Nuestra justicia, nuestra misericordia,

nuestro amor, no pueden servir jamás
para rescatar nuestras faltas ante Dios
Daniel en la exhortación al rey Nabucodonosor a que redimiese sus pecados
con justicias, y sus iniquidades haciendo bien a los pobres (Dan. 4, 24-27),
no quiso decir que la justicia y la misericordia son la propiciación de Dios y
la redención de la pena, puesto que jamás ha habido más rescate que la san-
gre de Cristo. Más bien, al hablar de redimir, Daniel lo refiere a los hombres
más que a Dios, como si dijese: Oh rey, tú has ejercido un dominio violento
e injusto; oprimiste a los débiles, despojaste a los pobres, trataste dura e ini-
cuamente a tu pueblo; por las injustas exacciones, las violencias y opresiones
con que los has tratado, muéstrales ahora misericordia y justicia.
Igualmente al decir Salomón que «el amor cubrirá todas las faltas»
(Prov. 10, 12), no lo entiende respecto a Dios, sino en relación a los hombres.
Porque la sentencia completa, según él la pone, dice así: «El odio despierta
rencillas; pero el amor cubrirá todas las faltas». En ella Salomón, según su
costumbre, por oposición de contrarios coteja los males que nacen del odio
con los frutos de la caridad; y el sentido es: los que se aborrecen entre sí, se
muerden los unos a los otros, se critican e injurian, y en todo ven vicios y
motivo de reproches; en cambio, los que se aman entre sí, todo lo disimu-
lan, lo pasan todo por alto, y se perdonan los unos a los otros; no que el uno
apruebe los defectos del otro, sino que los toleran, y ponen remedio a ellos
con sus consejos, en vez de reprenderlos e irritarlos más. Y no hay duda de
que san Pedro ha aducido este pasaje de los Proverbios en este sentido, so
pena de imputarle que ha pervertido el sentido de la Escritura (1 Pe. 4, 8).
Cuando Salomón dice que «con misericordia y verdad se corrige el pe-
cado» (Prov. 16, 6), no quiere decir que estas cosas sean recompensa de los
pecados ante la majestad divina, de tal manera que, aplacado Dios con esta
satisfacción, perdone la pena con que debía castigarnos; sencillamente prue-
ba, según la costumbre corriente de la Escritura, que todos aquellos que de-
jaren su mala vida y se convirtieren a Él mediante la santidad y las buenas
obras, encontrarán a Dios propicio para con ellos; como si dijera que la ira
de Dios cesa y su justicia se da por satisfecha cuando dejamos de obrar mal.
Pero él no enseña la causa de por qué Dios nos perdona nuestros pecados;
antes bien se limita a describir la manera de convertirnos a Él debidamente.
Del mismo modo que los profetas a cada paso declaran que en vano los hipó-

588 Libro III | Capítulo IV

critas presentan ante los ojos de Dios sus imaginaciones y falsos ritos y cere-
monias, en lugar del arrepentimiento, porque a Él no le agradan más que la
integridad, la rectitud y las obligaciones de la caridad.
También el autor de la Epístola a los Hebreos nos pone sobre aviso res-
pecto a este punto, recomendando las beneficencia y los sentimientos de hu-
manidad, pues «de tales sacrificios se agrada el Señor» (Heb. 13, 16). Y nuestro
Señor, cuando se burla de los fariseos porque se preocupan únicamente de
limpiar los platos y menosprecian la limpieza del corazón, y les manda que
den limosna, para que todo esté limpio, lo de fuera y lo de dentro (Mt. 23, 25;
Lc. 11, 39-41), no los exhorta con esto a satisfacer por sus pecados; solamente
les enseña cuál es la limpieza que agrada a Dios. De esta expresión ya se ha
tratado en otro lugar.38

37. El ejemplo de la mujer pecadora

Por lo que hace al texto de san Lucas, nadie que con sentido común haya leí-
do la parábola que allí propone el Señor, disputará con nosotros. El fariseo
pensaba para sus adentros que el Señor no conocía a aquella mujer pecadora,
puesto que la admitía en su presencia con tanta facilidad. Pensaba él que, de
haberla conocido como realmente era, no le hubiera permitido que se le acer-
cara. Y de esto deducía que no era profeta, puesto que podía ser engañado de
esta manera. El Señor, para probar que ya no era pecadora después de habér-
sele perdonado sus pecados, propuso esta parábola: «Un acreedor tenía dos
deudores: el uno le debía quinientos denarios, y el otro cincuenta; y no tenien-
do ellos con qué pagar perdonó a ambos. Dime, pues, ¿cuál de ellos le amará
más? Respondiendo Simón, dijo: Pienso que aquél a quien perdonó más. Y
él le dijo: rectamente has juzgado». Y luego concluye: «Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho». Con estas pala-
bras, como claramente se ve, Cristo no propone el amor de esta mujer como la
acusa de la remisión de sus pecados, sino únicamente como la prueba de ello.
Porque las toma de la comparación del deudor a quien le habían sido perdo-
nados los quinientos denarios, al cual no dijo que le habían sido perdonados
porque había amado mucho, sino que tal deudor debía amar mucho, porque
se le había perdonado tal cantidad de dinero. Y hay que aplicar tales palabras
a la comparación de esta manera: Tú tienes a esta mujer por pecadora; sin
embargo, debías haber comprendido que no lo es, puesto que se le han per-
donado sus pecados. El amor que ella manifiesta debía servirte de prueba de
la remisión de sus pecados, pues con su amor da gracias por el beneficio que
recibió. Este argumento se llama «a posteriori»; con él probamos una cosa por

38. Cfr. Calvino, Armonía evangélica, Comentario sobre Lucas, 7, 39.

Libro III | Capítulo IV 589

las notas y señales que de ella siguen. Finalmente, el Señor abiertamente ma-
nifiesta por qué medio la pecadora alcanzó el perdón de sus pecados: «Tu fe»,
dice, «te ha salvado, ve en paz». Por la fe, pues, alcanzamos la remisión de los
pecados; por el amor damos gracias y reconocemos la liberalidad del Señor.

38. 4o. Refutación de la satisfacción por el testimonio

de los Padres y la práctica de la Iglesia
No me extraña nada lo que se lee en los libros de los escritores antiguos res-
pecto al tema de la satisfacción. Porque –diciendo abiertamente lo que sien-
to– veo que algunos, y aun casi todos aquellos cuyos escritos han llegado a
nuestro conocimiento, o han fallado en esta materia, o se han expresado muy
duramente. Sin embargo no admito que su rudeza e ignorancia llegara al ex-
tremo de escribir como lo hicieron, en el sentido en que lo toman los nuevos
defensores de la satisfacción.
San Crisóstomo en cierto lugar, dice como sigue: «Cuando se pide mi-
sericordia, es a fin de no ser examinado del pecado, a fin de no ser tratado
según el rigor de la justicia, a fin de que cese todo castigo. Porque donde hay
misericordia, no hay gehenna, ni examen, ni rigor, ni pena».39 Estas palabras,
por más que las quieran retorcer, nunca podrán hacer que concuerden con la
doctrina de los escolásticos.
Asimismo, en el libro titulado De Dogmatibus eclesiasticis, atribuido a san
Agustín,40 se dice: «La satisfacción de la penitencia es cortar las causas del pe-
cado, y no dar entrada a sus sugestiones». Aquí se ve que aun en aquellos tiem-
pos la opinión que defiende la necesidad de la satisfacción para compensar
los pecados cometidos, no era admitida, porque toda la satisfacción se dirigía
entonces a que cada uno procurase en el futuro abstenerse de obrar mal.
Y no quiero aducir lo que dice Crisóstomo: que el Señor no pide de noso-
tros sino que confesemos delante de Él nuestras faltas con lágrimas; porque
sentencias semejantes se hallan a cada paso en sus libros y en los de los otros
doctores antiguos.
Es verdad que san Agustín llama en cierto lugar a las obras de miseri-
cordia «remedios para alcanzar el perdón de los pecados».41 Pero a fin de que
nadie encuentre obstáculo en lo que afirma, da en otro lugar una explicación
más extensa: «La carne», dice, «de Cristo es el verdadero y único sacrificio por
los pecados; no solamente por todos aquellos que nos son perdonados en el

39. Pseudo-Crisóstomo, Sobre el Salmo 50, homilía II.

40. Pseudo-Agustín, De Dogmatibus Ecclesiasticis. Esta obra generalmente la atribuyen los
modernos a Gennadio de Marsella, que vivió en la segunda mitad del siglo v.
41. Enquiridión, XIX, 72.

590 Libro III | Capítulo IV

bautismo, sino también por los que cometemos después por nuestra flaque-
za, y por los cuales toda la Iglesia ora cada día diciendo: Perdónanos nuestras
deudas. Y nos son perdonados por aquel único sacrificio».42

39. Además, de ordinario ellos llamaron satisfacción, no a la compensación

hecha a Dios, sino a la pública declaración por la que quienes habían sido
castigados con la excomunión, cuando querían ser de nuevo admitidos a la
comunión daban testimonio a la Iglesia de su arrepentimiento. Porque en
aquellos tiempos se imponían a los penitentes ciertos ayunos y otros actos
con los que diesen a entender que verdaderamente y de corazón se arrepen-
tían de su pasado; o, por mejor, decir, con los cuales borrasen el recuerdo de
su mala vida pasada como san Agustín palabra por palabra lo expone en el
libro que tituló Enchiridion ad Laurentium.43 De esta costumbre proceden las
confesiones y satisfacciones actualmente en uso; y ciertamente han sido en-
gendros de víboras, que de tal manera han sofocado cuanto de bueno había
en aquella fórmula antigua, que no ha quedado de ella más que la sombra.
Sé muy bien que los antiguos se expresaron a veces con cierta dureza; y,
según he indicado, no quiero ocultar que quizá se han equivocado; pero lo
que ellos habían manchado un poco, éstos con sus sucias manos lo han echa-
do a perder del todo. Y si hemos de disputar respecto a la autoridad de los an-
tiguos, ¿qué antiguos nos proponen ellos? La mayor parte de las sentencias
con las que Pedro Lombardo, su portaestandarte, ha llenado su libro, se han
tomado de no sé qué desafortunados desatinos de frailes, que se han hecho
pasar por ser de Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Crisóstomo.44
Así en esta materia el citado Pedro Lombardo toma prestado casi todo
cuanto dice de un libro titulado De la penitencia, que compuesto por algún igno-
rante con trozos de buenos y malos autores confusamente revueltos, ha corrido
como de san Agustín; pero nadie medianamente docto podrá tenerlo por suyo.45
Que los lectores me perdonen si no investigo más sutilmente las opinio-
nes de éstos, pues no quiero resultarles molesto. Ciertamente no me costaría
gran trabajo exponer con gran afrenta suya lo que ellos han vendido por gran-
des misterios; podría hacerlo con gran aplauso de muchos; pero como mi de-
seo es enseñar cosas provechosas, lo dejaré a un lado.

42. Contra dos Cartas de los Pelagianos, lib. III, vi. 6.

43. Contra dos Cartas de los Pelagianos, xvii, 65.
44. Cfr. Otto Baltzer, Die Sentenzen des Petrus Lombardus, ihre Quelle und ihre dogmenge-
schichtliche Bedeutung, 1902, p. 3.
45. Esta opinión de Calvino está confirmada por la unanimidad de los historiadores moder-
nos. La obra sobre La verdadera y la falsa penitencia que Pedro Lombargo cita como de san
Agustín, ciertamente no es de ese Padre.

Libro III | Capítulo IV 591

Capítulo V
Suplementos que añaden los papistas
a la satisfacción; a saber: las indulgencias
y el purgatorio

1. Indignidad de las indulgencias

De la doctrina de la satisfacción han surgido las indulgencias. Porque procla-
man por todas partes, que la facultad que a nosotros nos falta para satisfacer
se suple con las indulgencias; y llegan a tal grado de insensatez, que afirman
que son una dispensación de los méritos de Cristo y de los mártires, que el
Papa otorga en las bulas.
Realmente más merecen ser encerrados en un manicomio que conven-
cidos con argumentos; y no hay por qué detenerse en refutar errores que, a
fuerza de disputas, comienzan a desmoronarse por sí mismos. No obstante,
como una breve refutación de los mismos será útil y provechosa para los ig-
norantes, quiero intercalarla aquí.
El que las indulgencias se hayan conservado durante tanto tiempo, y que
hayan reinado a pesar de su enormidad y excesiva licencia, sin que haya habi-
do quien les saliera al paso, nos da a entender entre qué tinieblas y errores han
permanecido sepultados los hombres tanto tiempo. Veían que el Papa y sus
bulderos los engañaban a ojos vistas; veían que se hacía un saneado comer-
cio de la salvación de sus almas; que el paraíso se compraba con determina-
das cantidades de dinero; que nada se daba de balde, sino todo a buen precio;
que con este pretexto sacaban de sus bolsas las ofrendas que luego torpemente
se consumían en rameras, alcahuetas y grandes banquetes; veían que quienes
más ensalzaban las indulgencias y las ponían por las nubes, eran precisamente
quienes menos caso hacían de ellas; veían que cada día crecía más este mons-
truo, y que cuanto más crecía más tiranizaba al mundo; que cada día se les traía
plomo nuevo para sacar dinero nuevo; sin embargo aceptaban las indulgen-
cias con gran veneración, las adoraban y las compraban; e incluso los que veían
más claro que los otros las tenían por unos santos y piadosos engaños, con los
que podían ser engañados con algún provecho. Pero al fin el mundo ha comen-
zado a tener un poco de cabeza y a considerar mejor las cosas; las indulgen-
cias se van enfriando, hasta que finalmente desaparezcan y se reduzcan a nada.

2. Su definición refutada por la Escritura

Mas como hay muchísimos que conocen los engaños, hurtos y robos que es-
tos mercaderes de indulgencias han ejercido y con los que nos han estado en-

592 Libro III | Capítulo V

gañando y burlándose de nosotros, y no ven la fuente de impiedad que ellas
esconden, es conveniente demostrar aquí, no solamente qué son las indul-
gencias, según ellos las emplean, sino también en su naturaleza misma, in-
dependientemente de toda cualidad o defecto accidental.
Las llaman tesoro de la Iglesia, méritos de Cristo y de los apóstoles y már-
tires. Se figuran que se ha otorgado al obispo de Roma –según ya he indica-
do– la guarda especial de este tesoro como en raíz, y que él tiene la autoridad
de repartir los grandes bienes de este tesoro, y que él por sí mismo puede re-
partirlo y delegar en otros la autoridad de hacerlo. De aquí nacieron las indul-
gencias que el Papa concede, unas veces plenarias, otras por ciertos años; las
de los cardenales, de cien días; y las de los obispos, de cuarenta.
Sin embargo todo esto, a decir verdad, no es más que una profanación de
la sangre de Cristo, una falsedad de Satanás para apartar al pueblo cristiano
de la gracia de Dios y de la vida que hay en Cristo, y separarlo del recto camino de
la salvación. Porque, ¿qué manera más vil de profanar la sangre de Cristo, que
afirmar que no es suficiente para perdonar los pecados, para reconciliar y sa-
tisfacer, si no se suple por otra parte lo que a ella le falta? «De éste (Cristo) dan
testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán per-
dón de pecados en su nombre», dice san Pedro (Hch. 10, 43); en cambio, las in-
dulgencias otorgan el perdón de los pecados por san Pedro, por san Pablo y por
los mártires. «La sangre de Jesucristo», dice Juan, «nos limpia de todo pecado»
(1 Jn. 1, 7); las indulgencias convierten la sangre de los mártires en purifica-
ción de pecados. Cristo, dice san Pablo, «que no conoció pecado, por nosotros
fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él»
(2 Cor. 5, 21); las indulgencias ponen la satisfacción de los pecados en la sangre
de los mártires. San Pablo clara y terminantemente enseñaba a los corintios
que solo Jesucristo fue crucificado y murió por ellos (1 Cor. 1, 13); las indul-
gencias afirman que san Pablo y los demás han muerto por nosotros. Y en otro
lugar se dice que Cristo adquirió a la Iglesia con su propia sangre (Hch. 20, 28);
las indulgencias señalan otro precio para adquirirla, a saber: la sangre de los
mártires. «Con una sola ofrenda», dice el Apóstol, «hizo (Cristo) perfectos para
siempre a los santificados» (Heb. 10, 14); las indulgencias le contradicen, afir-
mando que la santificación de Cristo, que por sí sola no bastaría, encuentra su
complemento en la sangre de los mártires. San Juan dice que todos los santos
«han lavado sus ropas en la sangre del Cordero» (Ap. 7, 14); las indulgencias nos
enseñan a lavar las túnicas en las sangre de los mártires.

3. Testimonios de León I y de san Agustín

León, obispo de Roma, habla admirablemente contra estas blasfemias en una
epístola que envía a los obispos de Palestina. «Aunque la muerte de innume-

Libro III | Capítulo V 593

rables santos», dice él, «haya sido preciosa delante del Señor (Sal. 116, 15), sin
embargo, la muerte de ninguno de ellos ha sido reconciliación para el mundo.
Recibieron los justos las coronas, no las dieron; de la fortaleza de los fieles ob-
tenemos nosotros ejemplos de paciencia, y no dones de justicia. Porque cada
uno de ellos ha padecido muerte por sí, y ninguno de ellos ha pagado la deuda
de los otros; pues no ha habido más que el Señor, en quien todos han sido cru-
cificados, todos han sido muertos, sepultados y resucitados.»1 Sentencia que
por ser memorable volvió a repetirla en otro lugar.2 No se puede desear nada
más claro para refutar la impía doctrina de las indulgencias.
No menos admirablemente habla san Agustín a este propósito: «Aunque
nosotros», dice, «siendo hermanos, muramos por nuestros hermanos, sin
embargo la sangre de ningún mártir es derramada en remisión de los peca-
dos, lo cual hizo Cristo por nosotros; y esto no lo hizo para que imitáramos su
ejemplo, sino que nos concedió esta merced, para que le diésemos las gracias
por ella».3 Y en otro lugar: «Como solamente el Hijo de Dios se hizo hombre
para hacernos a nosotros hijos de Dios juntamente con Él; de la misma ma-
nera Él solo ha sufrido la pena por nosotros sin haber Él cometido demérito
alguno, a fin de que nosotros sin ningún buen mérito nuestro alcanzásemos
la gracia que no se nos debía.»4

Las indulgencias son un ultraje a Jesucristo

Ciertamente toda su doctrina está sembrada de horrendos sacrilegios y blas-
femias, pero esta blasfemia de las indulgencias supera a todas las demás. Re-
conozcan si no son suyas estas conclusiones: Los mártires han hecho más
con su muerte y han merecido más de lo que tenían necesidad. Les sobró tan-
ta abundancia de méritos, que una parte de los mismos puede ser aplicada
a otros. Para que un bien tan grande no se perdiese, se mezcló su sangre con
la de Cristo, y ambas constituyen el tesoro de la Iglesia para la remisión y sa-
tisfacción de los pecados. Que de esta manera hay que entender lo que dice
san Pablo: «cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su
cuerpo, que es la iglesia» (Col. 1, 24).
¿Qué es esto, sino abandonar el nombre de Cristo, y hacer de Él un santo
vulgar, que difícilmente puede ser reconocido entre los otros? Sin embargo,
sería preciso que Él solo, Él solo, repito, fuese predicado. Él solo propuesto,
Él solo nombrado, en Él solo se pusiesen los ojos, cada vez que se tratase de
alcanzar remisión de pecados, expiación y santificación.

1. Epístola CXXIV.
2. Epístola CLXV, sermón 55.
3. Tratados sobre san Juan, LXXXIV, 2.
4. Contra dos Cartas de los Pelagianos, lib. IV, cap. iv.

594 Libro III | Capítulo V

 Mas, oigamos sus argumentos. A fin, dicen, de que la sangre de los márti-
res no hay sido derramada en balde, ha de ser comunicada para bien general
de la Iglesia. ¿Y por qué esto? ¿No ha sido, por ventura, un bien suficiente-
mente grande de la Iglesia que ellos hayan glorificado a Dios con su muer-
te; que hayan sellado la verdad con su sangre; que, menospreciando esta
vida terrena, hayan dado testimonio de que buscaban otra mejor; que hayan
confirmado la fe de la Iglesia con su constancia, y que hayan quebrantado la
obstinación de sus enemigos? Pero sin duda, ellos no reconocen beneficio al-
guno, si solo Cristo es el reconciliador, si solo Él ha muerto por los pecados,
si Él solo es ofrecido por nuestra redención.
Si san Pedro y san Pablo, dicen, hubieran muerto en sus lechos de muer-
te natural, sin duda hubieran alcanzado la corona de la victoria. Como quiera
que han luchado hasta derramar su propia sangre, no sería conveniente que
la justicia de Dios dejara estéril este esfuerzo, sin provecho ni utilidad algu-
na. ¡Como si Dios no supiera el modo de aumentar en sus siervos la gloria,
conforme a la medida de sus dones! Y suficientemente grande es la utilidad
que recibe la Iglesia en general, cuando con el triunfo de los mártires se infla-
ma en su mismo celo para combatir como ellos.

4. Explicación de Colosenses 1, 24
¡Cuán perversamente pervierten el texto de san Pablo en que dice que suple
en su cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo! Porque él no se refie-
re al defecto ni al suplemento de la obra de la redención, ni de la satisfac-
ción, ni de la expiación; sino que se refiere a los sufrimientos con los que
conviene que los miembros de Cristo, que son todos los fieles, sean ejerci-
tados mientras se encuentra viviendo en la corrupción de la carne. Afirma,
pues, el Apóstol, que falta esto a los sufrimientos de Cristo, que habiendo Él
una vez padecido en sí mismo, sufre cada día en sus miembros. Porque Cristo
tiene a bien hacernos el honor de reputar como suyos nuestros sufrimientos.
Y cuando Pablo añade que sufría por la Iglesia, no lo entiende como reden-
ción, reconciliación o satisfacción por la Iglesia, sino para su edificación y
crecimiento. Como lo dice en otro lugar: que sufre todo por los elegidos, para
que alcancen la salvación que hay en Jesucristo (2 Tim. 2, 10). Y a los corintios
les escribía que sufría todas las tribulaciones que padecía por el consuelo y la
salvación de ellos (2 Cor. 1, 6). Y a continuación añade que había sido cons-
tituido ministro de la Iglesia, no para hacer la redención, sino para predicar
el Evangelio, conforme a la dispensación que le había sido encomendada.
Y si quieren oir a otro intérprete, escuchen a san Agustín: «Los sufrimien-
tos», dice, «de Cristo están en Él solo, como Cabeza; en Cristo y en la Iglesia,
están como en todo el cuerpo. Por esta causa san Pablo, como uno de sus

Libro III | Capítulo V 595

miembros, dice: suplo en mi cuerpo lo que falta a las pasiones de Cristo. Si
tú, pues, quienquiera que esto oyes, eres miembro de Cristo, todo cuanto pa-
deces de parte de aquellos que no son miembros de Cristo, todo esto faltaba
a los sufrimientos de Cristo.»5
En cuanto al fin de los sufrimientos que padecieron los apóstoles por la
Iglesia, lo declara en otro lugar con estas palabras: «Cristo es la puerta para
que yo entre a vosotros; puesto que vosotros sois ovejas de Cristo compradas
con su sangre, reconoced vuestro precio, el cual no lo doy yo, sino que lo pre-
dico». Y luego añade: «Como Él dio su alma (o sea, su vida), así nosotros de-
bemos entregar nuestras almas (es decir, nuestras vidas), por los hermanos,
para edificación de la paz y confirmación de la fe.»6
Mas no pensemos que san Pablo se ha imaginado nunca que le ha faltado
algo a los sufrimientos de Cristo en cuanto se refiere a perfecta justicia, salva-
ción o vida; o que haya querido añadir algo, él que tan espléndida y admira-
blemente predica que la abundancia de la gracia de Cristo se ha derramado
con tanta liberalidad, que sobrepuja toda la potencia del pecado (Rom. 5, 15).
Gracias únicamente a ella, se han salvado todos los santos; no por el mérito de
sus vidas ni de su muerte, como claramente lo afirma san Pedro (Hch. 15, 11);
de suerte que cualquiera que haga consistir la dignidad de algún santo en algo
que no sea la sola misericordia de Dios comete una gravísima afrenta contra
Dios y contra Cristo.
Mas, ¿a qué me detengo tanto tiempo en esto, como si fuese cosa dudo-
sa, cuando el solo hecho de descubrir tales monstruos ya es vencer?

5. Toda la gracia viene exclusivamente de Jesucristo

Además, pasando sobre tales abominaciones, ¿quién le ha enseñado al Papa
a encerrar la gracia de Dios en pergamino y plomo, cuando Él quiso que fue-
se distribuida mediante la Palabra del Evangelio de Dios? Evidentemente, o
bien el Evangelio es mentira, o han de serlo las indulgencias. San Pablo es
testigo de que Jesucristo nos es presentado en el Evangelio con toda la abun-
dancia de los bienes celestiales, con todos sus méritos, con toda su justicia,
sabiduría y gracia, sin hacer excepción alguna, cuando dice que la palabra
de reconciliación ha sido puesta en boca de los ministros, para que anuncia-
sen al mundo, como si Cristo hablase por ellos, este mensaje: Os rogamos
en nombre de Cristo: Reconcilios con Dios. Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios
en Él (2 Cor. 5, 20-21). Ciertamente, los fieles saben muy bien cuál es el valor

5. Sobre los Salmos, Sal. 62.

6. Sobre San Juan, tratado 42, 2.

596 Libro III | Capítulo V

de la comunicación de Cristo, la cual, como lo afirma el mismo Apóstol, se
nos ofrece en el Evangelio para que gocemos de ella. Al contrario, las indul-
gencias sacan del armario del Papa la gracia de Cristo según cierta medida, y
separándola de la Palabra de Dios, la encierran en un trozo de pergamino con
plomo y en un determinado lugar.

Origen histórico de las indulgencias

Si alguno pregunta por el origen de las indulgencias, parece que este abuso se
originó de que, como en el pasado se imponían a los penitentes satisfacciones
mucho más severas de lo que podían cumplir, los que se sentían sobremanera
gravados con la penitencia que les era impuesta, pedían alguna mitigación a
la Iglesia, y lo que se les perdonaba era llamado indulgencia. Pero el trasladar-
lo a las satisfacciones debidas a Dios y decir que son compensaciones con que
los hombres se libran del juicio de Dios, un error ha originado el otro. Ellos
pensaron que las indulgencias eran remedios expiatorios, que nos libran de
las penas merecidas. Y luego con toda desvergüenza han inventado las blasfe-
mias referidas, que no admiten excusa ni pretexto alguno.

6. La doctrina del purgatorio ha de ser rechazada

Igualmente, que no nos quiebren la cabeza con su purgatorio, el cual me-
diante esta hacha queda hecho astillas y derribado desde sus mismos cimien-
tos. Porque yo no apruebo la opinión de algunos, a quienes les parece que se
debería hacer la vista gorda respecto al purgatorio, y no hacer mención de
él;7 de lo cual, según dicen, surgen grandes debates, y se saca poco provecho
y edificación. Por mi parte, sería del parecer que no se hiciese caso de tales
vanidades, siempre que ellas no arrastrasen en pos de sí una larga secuela de
problemas de gran importancia. Mas dado que el purgatorio está edificado
sobre numerosas blasfemias, y cada día se apoya en otras nuevas, dando ori-
gen a muy graves escándalos, creo que no se debe pasar por alto.
Puede que durante algún tiempo fuera posible silenciarlo, que ha sido for-
jado al margen de la Palabra de Dios, por un curioso atrevimiento y una vana te-
meridad, por haberse creído en virtud de no sé qué revelaciones inventadas por
Satanás, y por haber sido neciamente corrompidos ciertos pasajes de la Escritura
para confirmarlo. Aunque el Señor no tiene por falta ligera que el atrevimiento
de los hombres entre temerariamente en los secretos de sus designios, y seve-
ramente ha prohibido que nadie, despreciando su Palabra, pregunte la verdad
a los muertos (Dt. 18, 11), ni consiente que su Palabra sea tan irreverentemente

7. Sin duda se hace alusión a la confesión de Augsburgo que pasa en silencio la cuestión del
purgatorio, mientras que Lutero había dicho tajantemente: «El purgatorio no se puede pro-
bar por la Sagrada Escritura» (Bula «Exsurge, Domine»).

Libro III | Capítulo V 597

mancillada; sin embargo, aceptemos que todo esto se pudiera tolerar por algún
tiempo, como si no fuera de gran importancia. Pero cuando se busca la expiación
de los pecados en otro sitio que en la sangre de Cristo; cuando la satisfacción
por los mismos se atribuye a otra cosa distinta de Él, callar resulta peligrosísimo.
Hay, pues, que gritar cuanto pudiéremos, y afirmar que el purgatorio
es una perniciosa invención de Satanás, que deja sin valor alguno la cruz de
Cristo, y que infiere una gravísima afrenta a la misericordia de Dios, disipa y
destruye nuestra fe. Porque, ¿qué otra cosa es su purgatorio, sino una pena
que sufren las almas de los difuntos en satisfacción de sus pecados? De tal
manera, que si se prescinde de la fantasía de la satisfacción, al punto su pur-
gatorio se viene abajo. Y si por lo poco que hemos dicho se ve claramente que
la sangre de Jesucristo es la satisfacción por los pecados de los fieles, y su ex-
piación y purificación, ¿qué queda, sino que el purgatorio es simplemente
una horrenda blasfemia contra Dios?
No trato aquí de los sacrilegios con que cada día es defendido; ni hago
mención a los escándalos que causa en la religión, ni de una infinidad de co-
sas que han manado de esta fuente de impiedad.

7. Explicación de los pasajes de la Escritura

invocados en favor del purgatorio:

1o. Mateo 12, 32

Sin embargo es necesario arrancarles de la mano los textos de la Escritura,
que ellos falsa e indebidamente acostumbran a usar para probarlo.
Dicen que cuando el Señor afirma que el pecado contra el Espíritu San-
to no será perdonado ni en este siglo ni en el futuro (Mt. 12, 32; Mc. 3, 28;
Lc. 12, 10), con ello da a entender a la vez que algunos pecados serán perdo-
nados en el otro mundo.
Mas, ¿quién no ve que el Señor habla en este lugar de la culpa de pecado?
Si ello es así, este texto de nada sirve para probar el purgatorio. Porque según
su misma opinión, en el purgatorio se paga la pena por los pecados, cuya cul-
pa ha sido ya perdonada en la vida presente.
Sin embargo, para cerrarles del todo la boca, propondré otra solución
más clara. Queriendo el Señor quitar toda esperanza de alcanzar el perdón de
un crimen tan execrable, no se contentó con decir que jamás sería perdona-
do, sino que para ponerlo más de relieve usa una división, en la cual distin-
gue el juicio que la conciencia de cada uno siente en esta vida, y el juicio final
que públicamente tendrá lugar el día de la resurrección. Como si quisiera de-
cir: guardaos de ser rebeldes contra Dios con una malicia deliberada; porque
cualquiera que deliberadamente se esfuerce en extinguir la luz del Espíritu

598 Libro III | Capítulo V

Santo que se le ha ofrecido, ése no alcanzará el perdón ni en esta vida, que de
ordinario se concede a los pecadores para que se conviertan, ni en el último
día, cuando los ángeles de Dios separen a los corderos de los cabritos y el rei-
no de los cielos sea purificado de todos los escándalos.

2o. Mateo 5, 25-26

Defiende también su concepción del purgatorio con aquella parábola en san
Mateo: «Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, no sea que el adversario
te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto te
digo que no saldrás de allí hasta que pagues el último cuadrante» (Mt. 5, 25-26).
Si por juez en este lugar se entiende Dios, por adversario el Diablo, por
alguacil el ángel, por la cárcel el purgatorio, me atendré a su opinión. Pero es
evidente, y nadie lo ignora, que en este lugar Cristo ha querido demostrar a
cuántos males y peligros se exponen los que obstinadamente prefieren man-
tener sus procesos y litigios hasta lo último y con todo el rigor posible, a arre-
glarlo amistosamente; y esto para exhortar a los suyos a tener paz con todo el
mundo. ¿Cómo, pregunto, se puede deducir de este pasaje que hay purgatorio?

8. 3o. Filipenses 2, 10
Echan mano también de la afirmación de san Pablo: que toda rodilla se doble
en el nombre de Jesús, de los que están en los cielos, y en la tierra y debajo de
la tierra (Flp. 2, 10). Porque ellos tienen por indiscutible que por los que están
«debajo de la tierra» no hay que entender los que están condenados a muerte
eterna; por lo tanto, concluyen que no pueden ser otros que las almas que es-
tán en los tormentos del purgatorio. No estaría mal la interpretación, si por
las palabras del Apóstol «doblar toda rodilla», se hubiese de entender la ver-
dadera adoración que los fieles tributan a Dios; mas como simplemente en-
seña que a Cristo se le ha dado autoridad y poder para someter a su dominio
todas las criaturas, ¿qué dificultad hay para entender por «los de debajo de
la tierra» a los demonios, los cuales sin duda alguna han de comparecer de-
lante del tribunal del Señor, y con gran terror y temblor lo reconocerán como
Juez? El mismo san Pablo interpreta en otro lugar esta misma profecía: «To-
dos comparecemos ante el tribunal de Cristo» (Rom. 14, 10). Porque el Señor
dice: Toda rodilla se doblará ante mí, etc...

4o. Apocalipsis 5, 13
Replicarán que no se puede interpretar de esta manera el texto del Apocalipsis:
«Y a todo lo creado que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y
en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, oí decir: Al que está sentado en el
trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos

Libro III | Capítulo V 599

de los siglos» (Ap. 5, 13). Se lo concedo de buen grado. Pero, ¿de qué criaturas
piensan que se trata aquí? Porque es evidente que aquí se comprenden las cria-
turas que carecen de entendimiento y de alma. Y así esto no quiere decir sino
que todas las partes del mundo, desde lo más alto de los cielos hasta el centro
mismo de la tierra, cuentan cada una a su manera la gloria de Creador.

5o. 2 Macabeos 12, 43

Respecto a lo que alegan del libro de los Macabeos, no daré ninguna res-
puesta, para que no parezca que admito este libro como canónico. Ellos ob-
jetarán que san Agustín lo tiene por tal. Pero, pregunto: ¿Sobre qué base?
«Los judíos», dice él, «no dan a la historia de los Macabeos aquella autori-
dad que confieren a la Ley, los Profetas y los Salmos, de los cuales el Señor
da testimonio como de testigos suyos, diciendo: «Era necesario que se cum-
pliese todo lo que está escrito de mí en la Ley de Moisés, en los Profetas y en
los Salmos» (Lc. 24, 44). Sin embargo, la Iglesia la ha recibido, y no sin utili-
dad si esta historia se lee o escucha con sobriedad».8 Mas san Jerónimo sin
dificultad alguna declara que la autoridad de este libro no tiene fuerza para
confirmar la doctrina ni artículo alguna de la fe.9 Y en aquella antigua expo-
sición del Símbolo, atribuida a san Cipriano, se prueba claramente que el
libro de los Macabeos no gozó de autoridad en la Iglesia primitiva.10
Pero no vale la pena perder el tiempo en esto. El autor mismo del libro
demuestra con toda claridad qué autoridad se le ha de conceder, cuando al fi-
nal pide perdón por si ha dicho algo no tan bien como debiera (2 Mac. 15, 38).
Evidentemente, el que confiesa que es necesario que le soporten y perdonen,
da a entender suficientemente con ello que no debe ser tenido por oráculo
del Espíritu Santo.
Hay que añadir asimismo que el celo de Judas Macabeo es alabado no
por otra razón que por su firme esperanza de la última resurrección, al en-
viar a Jerusalén la ofrenda por los muertos. Porque el autor de la historia,
quienquiera que sea, no interpreta el acto de Judas como si él hubiera queri-
do rescatar los pecados con la ofrenda que enviaba; sino para que aquéllos,
en nombre de los cuales hacía la ofrenda, fuesen asociados en la vida eterna
a los fieles que habían muerto para defender su patria y su religión. Este acto
no estuvo exento de un celo inconsiderado; pero los que en nuestros días lo
convierten en un sacrificio legal son doblemente locos; pues sabemos que to-
dos los usos de entonces han cesado con la venida de Cristo.

8. Contra los dos libros de Gaudencio, lib. I, cap. 38.

9. Prefacio a los libros de Samuel y de los Reyes.
10. Comentario sobre el Símbolo de los apóstoles, cap. 38. La obra fue compuesta por Rufino de
Aquilea a principios del siglo v.

600 Libro III | Capítulo V

9. 6o. 1 Corintios, 3, 12-15
Pero en san Pablo se encuentran con un argumento irrebatible cuando dice: «Y
si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, made-
ra, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la de-
clarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego
la probará. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo
será salvo, aunque así como por fuego» (1 Cor. 3, 12-15). ¿Cuál, dicen, puede ser
ese fuego, sino el del purgatorio, con el cual son lavadas las impurezas de los
pecados, para que entremos limpios en el reino de los cielos?
Sin embargo, la mayoría de los autores antiguos han entendido este pa-
saje de otra manera muy distinta. Por el fuego entendieron la tribulación y la
cruz con que el Señor prueba a los suyos, para que no se detengan en la im-
pureza de la carne y se vean libres de ella. Desde luego, este es mucho más
probable que la fantasía de un purgatorio. Aunque yo tampoco soy de esa opi-
nión, porque me parece que he llegado a una interpretación mucho más con-
gruente y cierta. Pero antes de exponerla, quisiera que me respondiesen si, a
su parecer, los apóstoles y todos los demás santos han de pasar por el fuego
del purgatorio. Sé muy bien que lo negarán. Porque sería una enorme sinra-
zón, que aquellos que tienen tan cúmulo de méritos, que han podido, según
ellos, ser repartidos a toda la Iglesia, hayan tenido necesidad de ser purifica-
dos. Ahora bien, el Apóstol no dice que la obra de algunos en particular será
probada, sino la de todos. Y este argumento no es mío; es de san Agustín, el
cual mediante ello reprueba la interpretación que nuestros adversarios dan
de este lugar. Y lo que es mayor absurdo aún; san Pablo no dice que los que pa-
sen por el fuego soportarán esta pena por sus pecados; sino que los que hayan
edificado la Iglesia de Dios con la mayor fidelidad posible, recibirán el salario,
cuando su obra hubiere sido examinada por le fuego.
Primeramente vemos que el Apóstol se sirvió de una metáfora o semejan-
za, al llamar a las doctrinas inventadas por el juicio de los hombres, madera,
heno, hojarasca. La razón de la metáfora es clara. Así como la madera, al ser
arrojada al fuego, en seguida se consume y se gasta, igualmente las doctrinas
humanas no podrán de ninguna manera quedar en pie cuando fueren some-
tidas a examen. Y nadie ignora que este examen lo ha de verificar el Espíritu
Santo; pues para desarrollar esta semejanza y hacer que se correspondieran
las diversas partes entre sí, llamó fuego al examen del Espíritu Santo. Porque
así como el oro y la plata, cuanto más cerca del fuego se ponen, tanto mejor
dejan ver su ley y su pureza, así la verdad del Señor, cuanto más diligente-
mente se somete a examen espiritual, tanta mayor confirmación recibe de su
autoridad. Y como el heno, la madera y la hojarasca echadas al fuego, al mo-
mento quedan consumidas y reducidas a ceniza, de la misma manera lo son
las invenciones humanas, que no confirmadas por la Palabra del Señor, no

Libro III | Capítulo V 601

son capaces de sufrir el examen del Espíritu Santo, sin quedar al momento
deshechas y destruidas. Finalmente, si las doctrinas inventadas son compa-
radas a la madera, al heno y a la hojarasca, porque son como si fueran leña,
heno y hojarasca abrasadas por el fuego y reducidas a la nada y no son des-
hechas y destruidas sino por el Espíritu del Señor, síguese que el Espíritu es
aquel fuego con que son examinadas. A esta prueba san Pablo la llama el día
del Señor, según es costumbre en la Escritura, que emplea tal expresión cada
vez que Dios manifiesta de alguna manera su presencia a los hombres; pues,
ante todo, brilla su faz cuando se nos descubre su verdad.
Hemos, pues, probado ya, que san Pablo por fuego entiende no otra cosa
que el examen del Espíritu Santo. Queda ahora por comprender de qué ma-
nera serán salvados por este fuego aquellos que experimentarán algún detri-
mento de su obra. No será difícil entenderlo, si nos damos cuenta de qué clase
de gente habla el Apóstol. Se refieren, en efecto, a aquellos que queriendo edi-
ficar la Iglesia, mantienen el verdadero fundamento; pero sobre él ponen una
materia que no le va; es decir, que sin apartarse de los principios necesarios y
fundamentales de la fe, se engañan respecto a algunos puntos de menor im-
portancia y no tan peligrosos, mezclando sus vanas fantasías con la verdad
de Dios. La obra de éstos tales sufrirá detrimento, cuando sus fantasías que-
den al descubierto; pero ellos se salvarán, aunque como por el fuego; en cuan-
to que el Señor no aceptará sus errores e ignorancia, pero por la gracia de su
Espíritu los librará de ella. Por tanto, todos los que han contaminado la san-
tísima pureza de la Palabra de Dios con esta hediondez del purgatorio, nece-
sariamente sufrirán detrimento en su obra.

10. Por muy antigua que sea, esta doctrina no se apoya en la Escritura
Objetarán nuestros adversario que esto ha sido opinión antiquísima en la
Iglesia. Pero san Pablo soluciona esta objeción, cuando comprende aun a los
de su tiempo en la sentencia en que afirma que todos aquellos que hubieren
añadido algo al edificio de la Iglesia, y que no esté en consonancia con su fun-
damento, habrán trabajado en vano y perderán el fruto de su trabajo.
Por tanto, cuando nuestros adversarios objetan que la costumbre de orar
por los difuntos fue admitida en la Iglesia hace más de mil trescientos años,
yo por mi parte les pregunto en virtud de qué palabra de Dios, de qué revela-
ción, y conforme a qué ejemplo se ha hecho esto. Porque no solamente no dis-
ponen de testimonio alguno de la Escritura, sino que todos los ejemplos de
los fieles que se leen en ella, no permiten sospechar nada semejante. La Es-
critura refiere muchas veces por extenso cómo los fieles han llorado la muer-
te de los amigos y parientes, y el cuidado que pusieron en darles sepultura;
pero de que hayan orado por ellos no se hace mención alguna. Y evidente-

602 Libro III | Capítulo V

mente, siendo esto de mucha mayor importancia que llorarlos y darles sepul-
tura, tanto más se debería esperar que lo mencionara. E incluso, los antiguos
que rezaban por los difuntos, veían perfectamente que no existía manda-
miento alguno de Dios respecto a ello, ni ejemplo legítimo en que apoyarse.
¿Por qué, pues, se preguntará, se atrevieron a hacer tal cosa? A esto res-
pondo que obrando así demostraron que eran hombres; y que por ello no se
debe imitar lo que ellos hicieron. Porque, como quiera que los fieles no de-
ben emprender nada sino con certidumbre de conciencia, como dice san Pa-
blo (Rom. 14, 23), esta certidumbre se requiere principalmente en la oración.

Su origen es pagano y sentimental

Replicarán que parece increíble que ellos se sintieran movidos a esto por algu-
na razón particular. Respondo que buscaban algún consuelo con que mitigar
su dolor y su tristeza, y les parecía una cosa muy inhumana no dar algún testi-
monio de amor a sus amigos difuntos. Todos tenemos experiencia de la inclina-
ción de nuestra naturaleza a este afecto. Esta costumbre fue aceptada como una
antorcha para mantener encendido el fuego en los corazones de muchas perso-
nas. Sabemos que fue una costumbre común entre todos los pueblos y en todos
los tiempos ofrecer obsequios a los difuntos, y purificar sus almas, según ellos
lo creían, todos los años. Y aunque Satanás engañó a mucha gente con estas ilu-
siones, sin embargo para engañarlos tomó pie de este principio, que es muy ver-
dadero: que la muerte no es el aniquilamiento del hombre, sino un tránsito de
esta vida a la otra. Y no hay duda de que esta misma superstición convencerá a
los mismos gentiles delante del tribunal de Dios, de no haber tenido en cuenta
la vida futura, en la que creían. Ahora bien, para no parecer peores que los genti-
les y los paganos, los cristianos sintieron vergüenza de no ofrecer también ellos
obsequios a los difuntos, como si del todo hubieran dejado de existir. He aquí
de dónde procede esta loca y necia diligencia: del temor a que todos los critica-
ran de negligencia en las ceremonias y pompas fúnebres, si no celebraban ban-
quetes, y no ofrecían ofrendas para solaz de las almas de sus parientes y amigos.
Y lo que surgió de esta malhadada imitación, fue poco a poco aumentando, de
tal manera que lo principal de la santidad entre los papistas es la preocupación
por socorrer a los difuntos. Pero la Escritura nos ofrece un consuelo mucho más
excelente y más sólido, afirmando que son bienaventurados los muertos que
mueren en el Señor; y añade como razón, que al morir descansan de sus fatigas
(Ap. 14, 13). Y no está bien que nos dejemos llevar de nuestros afectos, hasta in-
troducir en la Iglesia una perversa manera de orar a Dios.

Su doctrina es más que incierta

Ciertamente, cualquier persona dotada de una inteligencia mediocre puede
comprender que cuanto se lee en los escritores antiguos tocante a esta ma-

Libro III | Capítulo V 603

teria ha sido por conformarse más de lo debido con la opinión e ignorancia
de la gente. Admito que aun los mismos doctores antiguos han caído en este
error tan general; de tal manera suele la inconsiderada credulidad privar de
juicio a los hombres. Pero no obstante, sus libros mismos demuestran con
cuánto escrúpulo y cuántas dudas recomendaban orar por los difuntos.
San Agustín en las Confesiones refiere que Mónica, su madre, le rogó
insistentemente que se acordara de ella en el altar al celebrar los oficios
divinos;11 pero yo afirmo que esto fue un deseo propio de una anciana, el cual
su hijo, movido del afecto natural no reguló de acuerdo con la norma de la
Escritura, al querer que lo aceptaran por bueno los demás. El libro que com-
puso, en el que expresamente trata este tema, y que tituló Del cuidado que se
ha de tener de los Difuntos, está tan lleno de dudas, que basta para entibiar la
insensata devoción de quien desee constituirse defensor de los difuntos. Por
lo menos al ver que no aduce más que débiles e inconsistentes conjeturas, se
comprende que no vale la pena de preocuparse gran cosa de algo tan poco im-
portante. Porque, he aquí el único fundamento en que se apoya: que siendo
una costumbre muy antigua rezar por los difuntos, no hay que menospreciar
tal práctica.
Mas, aun concediendo que a los doctores antiguos los sufragios y las ora-
ciones por los difuntos les parecieran una cosa santa y piadosa, no menos
debemos tener presente aquella regla, que no puede fallar, de que no es líci-
to introducir en nuestras oraciones cosa alguna que hayamos inventado por
nosotros mismos; sino que debemos someter nuestros deseos y súplicas a la
Palabra de Dios, pues Él tiene autoridad para ordenarnos lo que hemos de pe-
dir. Y como quiera que en toda la Ley y el Evangelio no existe una sola palabra
que nos autorice a pedir por los difuntos, sostengo que es profanar la invoca-
ción de Dios intentar más de lo que nos manda.
Mas a fin de que nuestros adversarios no se gloríen de que la Iglesia an-
tigua ha sostenido el mismo error que ellos, afirmo que la diferencia es muy
grande. Los antiguos hacían memoria de los difuntos por no parecer que los
habían echado por completo en olvido, pero a la vez protestaban que no te-
nían idea alguna del estado en que se encontraban. ¡Tan lejos están de afir-
mar la existencia del purgatorio, que no hablan de él más que con dudas!12
Pero estos nuevos doctores quieren que lo que ellos han soñado tocante al
purgatorio, se tenga como artículo de fe, acerca del cual no es lícito investi-
gar. Los Padres antiguos sobriamente y solo por cumplir, hacían mención de
los difuntos, al celebrar la Cena del Señor. Éstos nos están continuamente in-
culcando que tengamos cuidado de ellos, prefiriendo con su importuna pre-

11. Confesiones, lib. X, cap. ix.

12. San Agustín, Enquiridión, cap. xviii.

604 Libro III | Capítulo V

dicación esta superstición a todas las restantes obras de caridad. Además, no
sería muy difícil alegar algunos textos de los antiguos, que indudablemente
echan por tierra todas las oraciones por los difuntos, que entonces se hacían.
Así, cuando san Agustín dice: «Todos esperan la resurrección de la carne y la
gloria eterna; pero del reposo que sigue a la muerte, gozará el que sea digno
al morir»;13 y, por tanto, todos los fieles al morir, gozan del mismo reposo que
los profetas, los apóstoles y los mártires. Si tal es su condición y estado, ¿de
qué, pregunto yo, les servirán nuestras oraciones?
Omito aquí tantas crasas supersticiones, con las que han embaucado a
la gente sencilla, aunque son innumerables, y la mayoría de ellas tan mons-
truosas, que no es posible excusarlas bajo ningún pretexto. Callo también el
vergonzoso comercio que han realizado a su placer con las almas, mientras
todo el mundo permanecía como atontecido. Sería cosa de nunca acabar. Por
lo demás, bastante tienen los fieles con lo que he dicho, para ver claro en sus
consciencias.

13. Sobre San Juan, tratado 49, 10.

Libro III | Capítulo V 605

Capítulo VI
Sobre la vida del cristiano.1
Argumentos de la escritura
que nos exhortan a ella

1. Introducción al Tratado de la vida cristiana, capítulos VI a X

1o. Método de exposición

Hemos dicho2 que el blanco y fin de la regeneración es que en la vida de los fieles
se vea armonía y acuerdo entre la justicia de Dios y la obediencia de ellos; y de este
modo, ratifiquen la adopción por la cual han sido admitidos en el número de sus
hijos. Y aunque la Ley de Dios contiene en sí aquella novedad de vida mediante la
cual queda restaurada en nosotros la imagen de Dios, sin embargo como nuestra
lentitud y pereza tienen necesidad de muchos estímulos y empujones para ser
más diligente, resultará útil deducir de pasajes diversos de la Escritura un orden
y modo de regular adecuadamente nuestra vida, para que los que desean sincera-
mente enmendarse, no se engañen lamentablemente en su intento.
Ahora bien, al proponer formar la vida de un cristiano, no ignoro que me
meto en un tema demasiado vasto y complejo, que por su extensión podría
llenar un libro voluminoso, si quisiera tratarlo como merece. Porque bien ve-
mos lo prolijas que son las exhortaciones de los doctores antiguos, cuando
se limitan a tratar de alguna virtud en particular. Y no porque pequen de ha-
bladores; sino porque en cualquier virtud que uno se proponga alabar y re-
comendar es tal la abundancia de materia, que le parecerá que no ha tratado
bien de ella, si no dice muchas cosas en su alabanza.
Sin embargo, mi intención no es desarrollar de tal manera la instrucción de
vida, que trate de cada una de las virtudes en particular, y hacer un panegírico
de cada una de ellas. Esto puede verse en los libros de otros, principalmente en
las homilías o sermones populares de los doctores antiguos. A mí me basta con
exponer un cierto orden y método mediante el cual el cristiano sea dirigido y en-
caminado al verdadero blanco de ordenar convenientemente su vida. Me con-
tentaré, pues, con señalar en pocas palabras una regla general, a la cual él pueda
reducir todas sus acciones. Quizás en otra ocasión trate más por extenso este
tema; (o puede que lo deje para otros, por no ser yo tan apto para realizarlo. A

1. Este capítulo con los cuatro siguientes ha sido publicado aparte en el Tratado de la Vida
de Cristina, desde 1545, y varias veces reeditado. El presente capítulo forma la introducción
general; cada uno de los siguientes constituye una de sus partes.
2. Institución, III, iii, 9.

606 Libro III | Capítulo VI

mí, por disposición natural, me gusta la brevedad; y puede que si me propusiera
extenderme más, no consiguiera hacerlo debidamente. Aun cuando el modo de
enseñar por extenso fuese más plausible, difícilmente dejaría yo de exponer los
temas con brevedad, como lo hago).3 Además la obra que tengo entre manos exi-
ge que con la mayor brevedad posible expongamos una doctrina sencilla y clara.
Así como en filosofía hay ciertos fines de rectitud y honestidad de los
cuales se deducen las obligaciones y deberes particulares de cada virtud,
igualmente la Escritura tiene su manera de proceder en este punto; e incluso
afirmo que el orden de la Escritura es más excelente y cierto que el de los fi-
lósofos. La única diferencia es que los filósofos, como eran muy ambiciosos,
afectaron a propósito al disponer esta materia, una exquisita perspicuidad y
claridad para demostrar la sutileza de su ingenio. Por el contrario, El Espíri-
tu de Dios, como enseñaba sin afectación alguna, no siempre ni tan estric-
tamente ha guardado orden ni método; sin embargo, cuando lo emplea nos
demuestra que no lo debemos menospreciar.

2. Dios imprime en nuestros corazones el amor de la justicia:

a. Por su propia santidad

El orden de la Escritura que hemos indicado, consiste principalmente en dos
puntos. El primero es imprimir en nuestros corazones el amor de la justicia,
al cual nuestra naturaleza no nos inclina en absoluto. El otro, proponernos
una regla cierta, para que no andemos vacilantes ni equivoquemos el camino
de la justicia.
Respecto al primer punto, la Escritura presenta muchas y muy admirables
razones para inclinar nuestro corazón al amor de la justicia. Algunas las hemos
ya mencionado en diversos lugares, y aquí expondremos brevemente otras.
¿Cómo podría comenzar mejor que advirtiéndonos la necesidad de que
seamos santificados, porque nuestro Dios es santo (Lv. 19, 1-2; 1 Pe. 1, 16)? Por-
que, como quiera que andábamos extraviados, como ovejas descarriadas, por el
laberinto de este mundo, Él nos recogió para unirnos consigo. Cuando oímos
hablar de la unión de Dios con nosotros, recordemos que el lazo de la misma es
la santidad. No que vayamos nosotros a Dios por el mérito de nuestra santidad,
puesto que primeramente es necesario que antes de ser santos nos acerquemos
a Él, para que derramando su santidad sobre nosotros, podamos seguirle hasta
donde dispusiere; sino porque su misma gloria exige que no tenga familiaridad
alguna con la iniquidad y la inmundicia; hemos de asemejarnos a Él, porque
somos suyos. Por eso la Escritura nos enseña que la santidad es el fin de nues-

3. El entre paréntesis se omite en francés. No obstante aparece en la edición latina de 1559.

Libro III | Capítulo VI 607

tra vocación, en la que siempre debemos tener puestos los ojos, si queremos
responder a Dios cuando nos llama. Porque, ¿para qué sacarnos de la maldad y
corrupción del mundo, en la que estábamos sumidos, si deseamos permanecer
encenagados y revolcándonos en ella toda nuestra vida? Además, nos avisa tam-
bién que si queremos ser contados en el número de los hijos de Dios, debemos
habitar en la santa ciudad de Jerusalén (Sal. 24, 3), que Él ha dedicado y consa-
grado a sí mismo y no es lícito profanarla con la impureza de los que la habitan.
De ahí estas sentencias: Aquéllos habitarán en el tabernáculo de Jehová, que an-
dan en integridad y hacen justicia (Sal. 15, 1-2). Porque no conviene que el san-
tuario, en el que Dios reside, esté lleno de estiércol, como si fuese un establo.

3. b. Por nuestra redención y nuestra comunión con Cristo

Y para más despertarnos, nos muestra la Escritura, que como Dios nos recon-
cilia consigo en Cristo, del mismo modo nos ha propuesto en Él una imagen y
un dechado, al cual quiere que nos conformemos (Rom. 6, 4−6. 18).
Así pues, los que creen que solamente los filósofos han tratado como se
debe la doctrina moral, que me muestren una enseñanza respecto a las cos-
tumbres, mejor que la propuesta por la Escritura. Los filósofos cuando preten-
den con todo su poder de persuasión exhortar a los hombres a la virtud, no
dicen sino que vivamos de acuerdo con la naturaleza. En cambio, la Escritura
saca sus exhortaciones de la verdadera fuente, y nos ordena que refiramos a
Dios toda nuestra vida, como autor que es de la misma y del cual esta pendien-
te. Y además, después de advertirnos que hemos degenerado del verdadero es-
tado original de nuestra creación, añade que Cristo, por el cual hemos vuelto a
la gracia de Dios, nos ha sido propuesto como dechado, cuya imagen debemos
reproducir en nuestra vida. ¿Qué se podría decir más vivo y eficaz que esto?
¿Qué más podría desearse? Porque si Dios nos adopta por hijos con la condi-
ción de que nuestra vida refleje la de Cristo, fundamento de nuestra adopción,
si no nos entregamos a practicar la justicia, además de demostrar una enorme
deslealtad hacia nuestro Creador, renegamos también de nuestro Salvador.
Por eso la Escritura, de todos los beneficios de Dios que requiere y de cada
una de las partes de nuestra salvación, toma ocasión para exhortarnos. Así
cuando dice que puesto que Dios se nos ha dado como Padre, merecemos que
se nos tache de ingratos, si por nuestra parte no demostramos también que so-
mos sus hijos (Mal. 1, 6; Ef. 5, 1; 1 Jn. 3, 1). Que habiéndonos limpiado y lavado
con su sangre, comunicándonos por el bautismo esta purificación, no debe-
mos mancillarnos con nuevas manchas (Ef. 5, 26; Heb. 10, 10; 1 Cor. 5, 11. 13;
1 Pe. 1, 15−19). Que puesto que nos ha injertado en su cuerpo, debemos poner
gran cuidado y solicitud para no contaminarnos de ningún modo, ya que so-
mos sus miembros (1 Cor. 6, 15; Jn. 15, 3; Ef. 5, 23). Que, siendo Él nuestra Cabe-
za, que ha subido al cielo, es necesario que nos despojemos de todos los afectos

608 Libro III | Capítulo VI

terrenos para poner todo nuestro corazón en la vida celestial (Col. 3, 1-2).
Que habíendonos consagrado el Espíritu Santo como templos de Dios, debe-
mos procurar que su gloria sea ensalzada por medio de nosotros y guardarnos
de no ser profanados con la suciedad del pecado (1 Cor. 3, 16; 6, 1; 2 Cor. 6, 16).
Que, ya que nuestra alma y nuestro cuerpo están destinados a gozar de la inco-
rrupción celestial y de la inmarcesible corona de la gloria, debemos hacer todo
lo posible para conservar tanto el alma como el cuerpo puros y sin mancha has-
ta el día del Señor (1 Tes. 5, 23).
He aquí los verdaderos y propios fundamentos para ordenar debidamen-
te nuestra vida. Es imposible hallarlos semejantes entre los filósofos, quienes
al alabar la virtud nunca van más allá de la dignidad natural del hombre.

4. 2o. Llamamiento a los falsos cristianos; el Evangelio

no es una doctrina de meras palabras, sino de vida
Este es el lugar adecuado para dirigirme a los que no tienen de Cristo más
que un título exterior, y con ello quieren ya ser tenidos por cristianos. Mas,
¿qué desvergüenza no es gloriarse del sacrosanto nombre de Cristo, cuan-
do solamente permanecen con Cristo aquellos que lo han conocido perfec-
tamente por la palabra del Evangelio? Ahora bien, el Apóstol niega que nadie
haya recibido el perfecto conocimiento de Cristo, sino el que ha aprendido a
despojarse del hombre viejo, que se corrompe, para revestirse del nuevo, que
es Cristo (Ef. 4, 20−24).
Se ve pues claro, que estas gentes afirman falsamente y con gran injuria de
Cristo que poseen el conocimiento del mismo, por más que hablen del Evange-
lio; porque el Evangelio no es doctrina de meras palabras, sino de vida, y no se
aprende únicamente con el entendimiento y la memoria, como las otras cien-
cias, sino que debe poseerse con el alma, y asentarse en lo profundo del cora-
zón; de otra manera no se recibe como se debe. Dejen, pues, de gloriarse con
gran afrenta de Dios, de lo que no son; o bien, muestren que de verdad son dig-
nos discípulos de Cristo, su Maestro.
Hemos concedido el primer puesto a la doctrina en la que se contiene
nuestra religión. La razón es que ella es el principio de nuestra salvación.
Pero es necesario también, para que nos sea útil y provechosa, que penetre
hasta lo más íntimo del corazón, a fin de que muestre su eficacia a través de
nuestra vida, y que nos trasforme incluso, en su misma naturaleza. Si los fi-
lósofos se enojan, y con razón, y arrojan de su lado con grande ignominia a
los que haciendo profesión del arte que llaman maestra de la vida, la convier-
ten en una simple charla de sofistas, con cuánta mayor razón no hemos de
abominar nosotros de estos charlatanes, que no saben hacer otra cosa que
engañar y se contentan simplemente con tener el Evangelio en los labios, sin

Libro III | Capítulo VI 609

preocuparse para nada de él en su manera de vivir, dado que la eficacia del
Evangelio debería penetrar hasta los más íntimos afectos del corazón, debe-
ría estar arraigada en el alma infinitamente más que todas las frías exhorta-
ciones de los filósofos, y cambiar totalmente al hombre.

5. Debemos tender a la perfección que nos manda Dios

Yo no exijo que la vida del cristiano sea un perfecto y puro Evangelio. Evi-
dentemente sería de desear que así fuera, y es necesario que el cristiano lo
intente. Sin embargo yo no exijo una perfección evangélica tan severa, que
me niegue a reconocer como cristiano al que no haya llegado aún a ella. En-
tonces habría que excluir de la Iglesia a todos los hombres del mundo, ya que
no hay uno solo que no esté muy lejos de ella, por más que haya adelantado.
Tanto más cuanto que la mayor parte no están adelantados, y sin embargo no
hay razón para que sean desechados. ¿Qué hacer, entonces?
Evidentemente debemos poner ante nuestros ojos este blanco, al que han
de ir dirigidas todas nuestras acciones. Hacia él hay que tender y debemos es-
forzarnos por llegar. Porque no es lícito que andemos a medias con Dios, ha-
ciendo algunas de las cosas que nos manda en su Palabra, y teniendo en cuenta
otras a nuestro capricho. Pues Él siempre nos recomienda en primer lugar la
integridad como parte principal de su culto, queriendo significar con esa pala-
bra una pura sinceridad de corazón sin mezcla alguna de engaño y de ficción; a
lo cual se opone la doblez de corazón; como si dijese que el principio espiritual
de la rectitud de vida es aplicar el afecto interior del corazón a servir a Dios sin
ficción alguna en santidad y en justicia. Mas, como mientras vivimos en la cár-
cel terrena de nuestro cuerpo, ninguno de nosotros tiene fuerzas suficientes,
ni tan buena disposición, que realice esta carrera con la ligereza que debe, y
más bien, la mayor parte es tan débil y tan sin fuerzas, que va vacilando y como
cojeando y a penas avanza, caminemos cada uno según nuestras pequeñas po-
sibilidades y no dejemos de proseguir el camino que hemos comenzado. Nadie
avanzará tan pobremente, que por lo menos no gane algo de terreno cada día.
No dejemos, pues, de aprovechar continuamente algo en el camino del
Señor, y no perdamos el ánimo ni desmayemos porque aprovechamos poco.
Aunque el éxito no corresponda a nuestros deseos, el trabajo no está perdi-
do si el día de hoy supera al de ayer. Pongamos los ojos en este blanco con
sincera simplicidad y sin engaño alguno, y procuremos llegar al fin que se
nos propone, sin adularnos ni condescender con nuestros vicios, sino esfor-
zándonos sin cesar en ser cada día mejores hasta que alcancemos la perfecta
bondad que debemos buscar toda nuestra vida. Esa perfección la consegui-
remos cuando, despojados de la debilidad de nuestra carne, seamos plena-
mente admitidos en la compañía de Dios.

610 Libro III | Capítulo VI

Capítulo VII
La suma de la vida cristiana:
la renuncia a nosotros mismos

1. 1o. La doble regla de la vida cristiana: no somos nuestros, somos del Señor
Pasemos ahora al segundo punto. Aunque la Ley del Señor dispone de un mé-
todo perfectamente ordenado para la recta instrucción de nuestra vida, sin
embargo nuestro buen y celestial Maestro ha querido formar a los suyos en
una regla aún más exquisita que la contenida en su Ley.
El principio de esta instrucción es que la obligación de los fieles es ofre-
cer sus cuerpos a Dios «en sacrificio vivo, santo, agradable»; y que en esto
consiste el legítimo culto (Rom. 12, 1). De ahí se sigue la exhortación de que
no se conformen a la imagen de este mundo, sino que se transformen re-
novando su entendimiento, para que conozcan cuál es la voluntad de Dios.
Evidentemente es un punto trascendental saber que estamos consagrados y
dedicados a Dios, a fin de que ya no pensemos cosa alguna, ni hablemos, me-
ditemos o hagamos nada que no sea para su gloria; porque no se pueden apli-
car las cosas sagradas a usos profanos, sin hacer con ello gran injuria a Dios.
Y si nosotros no somos nuestros, sino del Señor, bien claro se ve de qué
debemos huir para no equivocarnos, y hacia dónde debemos enderezar todo
cuanto hacemos. No somos nuestros; luego, ni nuestra razón, ni nuestra vo-
luntad deben presidir nuestras resoluciones, ni nuestros actos. No somos
nuestros; luego no nos propongamos como fin buscar lo que le conviene a la
carne. No somos nuestros; luego olvidémonos en lo posible de nosotros mis-
mos y de todas nuestras cosas.
Por el contrario, somos del Señor, luego, vivamos y muramos para Él. So-
mos de Dios, luego que su sabiduría y voluntad reinen en cuanto emprenda-
mos. Somos de Dios; a Él, pues, dirijamos todos los momentos de nuestra
vida, como a único y legítimo fin. ¡Cuánto ha adelantado el que, comprendien-
do que no es dueño de sí mismo, priva del mando y dirección de sí a su pro-
pia razón, para confiarlo al Señor! Porque la peste más perjudicial y que más
arruina a los hombres es la complacencia en sí mismos y no hacer más que lo
que a cada uno le place. Por el contrario, el único puerto de salvación, el único
remedio es que el hombre no sepa cosa alguna ni quiera nada por sí mismo,
sino que siga solamente al Señor, que va mostrándole el camino (Rom. 14, 8).

El verdadero servicio de Dios

Por tanto, el primer paso es que el hombre se aparte de sí mismo, se niegue a
sí mismo, para de esta manera aplicar todas las fuerzas de su entendimiento al

Libro III | Capítulo VII 611

servicio de Dios. Llamo servicio, no solamente al que consiente en obedecer a la
Palabra de Dios, sino a aquél por el cual el entendimiento del hombre, despoja-
do del sentimiento de su propia carne, se convierte enteramente y se somete al
Espíritu de Dios, para dejarse guiar por Él.
Esta transformación a la cual san Pablo llama renovación de la mente
(Ef. 4, 23), y que es el primer peldaño de la vida, ninguno de cuantos filósofos
han existido ha llegado a conocerla. Ellos enseñan que sola la razón debe re-
gir y gobernar al hombre, y piensan que a ella sola se debe escuchar; y por lo
tanto, a ella sola permiten y confían el gobierno del hombre. En cambio, la
filosofía cristiana manda que la razón ceda, se sujete y se deje gobernar por el
Espíritu Santo, para que el hombre no sea ya el que viva, sino que sea Cristo
quien viva y reine en él (Gál. 2, 20).

2. Debemos buscar la voluntad y la gloria de Dios

De ahí se sigue el otro punto que hemos indicado; no procurar lo que nos
agrada y complace, sino lo que le gusta al Señor y sirve para ensalzar su gloria.
La gran manera de adelantar consiste en que olvidándonos casi de no-
sotros mismos, o por lo menos intentando no hacer caso de nuestra razón,
procuremos con toda diligencia servir a Dios y guardar sus mandamientos.
Porque al mandarnos la Escritura que no nos preocupemos de nosotros, no
solamente arranca de nuestros corazones la avaricia, la ambición, y el apetito
de honores y dignidades, sino que también desarraiga la ambición y todo ape-
tito de gloria mundana, y otros defectos ocultos. Porque es preciso que el cris-
tiano esté de tal manera dispuesto y preparado, que comprenda que mientras
viva debe entenderse con Dios. Con este pensamiento, viendo que ha de dar
cuenta a Dios de todas sus obras, dirigirá a Él con gran reverencia todos los
designios de su corazón, y los fijará en Él. Porque el que ha aprendido a poner
sus ojos en Dios en todo cuanto hace, fácilmente aparta su entendimiento de
toda idea vana. En esto consiste aquel negarse a sí mismo que Cristo con tanta
diligencia inculca y manda a sus discípulos (Mt. 16, 24), durante su aprendi-
zaje; el cual una vez que ha arraigado en el corazón, primeramente destruye la
soberbia, el amor al fausto, y la jactancia; y luego, la avaricia, la intemperan-
cia, la superfluidad, las delicadezas, y los demás vicios que nacen del amor de
nosotros mismos.
Por el contrario, dondequiera que no reina la negación de nosotros
mismos, allí indudablemente vicios vergonzosos lo manchan todo; y si aún
queda algún rastro de virtud se corrompe con el inmoderado deseo y apeti-
to de gloria. Porque, mostradme, si podéis, un hombre que gratuitamente
se muestre bondadoso con sus semejantes, si no ha renunciado a sí mismo,
conforme al mandamiento del Señor. Pues todos los que no han tenido este

612 Libro III | Capítulo VII

afecto han practicado la virtud por lo menos para ser alabados. Y entre los
filósofos, los que más insistieron en que la virtud ha de ser apetecida por sí
misma, se llenaron de tanta arrogancia, que bien se ve que desearon tanto la
virtud para tener motivo de ensoberbecerse. Y tan lejos está Dios de darse por
satisfecho con esos ambiciosos que, según suele decirse, beben los vientos
para ser honrados y estimados del pueblo, o con los orgullosos que presumen
de sí mismos, que afirma que los primeros ya han recibido su salario en esta
vida, y los segundos están más lejos del reino de los cielos que los publicanos
y las rameras.
Pero aún no hemos expuesto completamente cuántos y cuán grandes
obstáculos impiden al hombre dedicarse a obrar bien mientras que no ha re-
nunciado a sí mismo. Pues es muy verdad aquel dicho antiguo, según el cual
en el alma del hombre se oculta una infinidad de vicios. Y no hay ningún otro
remedio, sino renunciar a nosotros mismos, no hacer caso de nosotros mis-
mos, y elevar nuestro entendimiento a aquellas cosas que el Señor pide de
nosotros, y buscarlas porque le agradan al Señor.

3. Debemos huir de la impiedad y los deseos mundanos

San Pablo describe en otro lugar concreta, aunque brevemente, todos los ele-
mentos para regular nuestra vida. «La gracia de Dios», dice, «se ha manifes-
tado para la salvación a todos los hombres, enseñándonos que renunciando
a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo, quien se dio a sí mis-
mo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un
pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit. 2, 11-14). Porque después de ha-
ber propuesto la gracia de Dios para animarnos y allanarnos el camino, a fin
de que de veras podamos servir a Dios, suprime dos impedimentos que po-
drían grandemente estorbarnos; a saber, la impiedad, a la que naturalmen-
te estamos muy inclinados; y luego, los deseos mundanos, que se extienden
más lejos. Bajo el nombre de impiedad no solamente incluye las supersticio-
nes, sino también cuanto es contrario al verdadero temor de Dios. Por deseos
mundanos no entiende otra cosa sino los afectos de la carne. De esta manera
nos manda que nos despojemos de lo que en nosotros es natural por lo que
se refiere a ambas partes de la Ley, y que renunciemos a cuanto nuestra razón
y voluntad nos dictan.

Debemos seguir la sobriedad, la justicia y la piedad

Por lo demás, reduce todas nuestras acciones a tres miembros o partes: so-
briedad, justicia y piedad.

Libro III | Capítulo VII 613

 La primera, que es la sobriedad, sin duda significa tanto castidad y tem-
planza, como un puro y moderado uso de los bienes temporales, y la pacien-
cia en la pobreza.
La segunda, o sea la justicia, comprende todos los deberes y obligaciones
de la equidad, por la que a cada uno se da lo que es suyo.
La piedad, que viene en tercer lugar, nos purifica de todas las manchas
del mundo y nos une con Dios en verdadera santidad.
Cuando estas tres virtudes están ligadas entre sí con un lazo indisoluble,
constituyen la perfección completa. Pero como no hay cosa más difícil que no
hacer caso de nuestra carne y dominar nuestros apetitos, o por mejor decir,
negarlos del todo, y dedicarnos a servir a Dios y a nuestro prójimo y a meditar
en una vida angélica, mientras vivimos en esta tierra, san Pablo, para librar
nuestro entendimiento de todos los lazos, nos trae a la memoria la esperan-
za de la inmortalidad bienaventurada, advirtiéndonos que no combatimos
en vano; porque así como Cristo se mostró una vez Redentor nuestro, de la
misma manera se mostrará en el último día el fruto y la utilidad de la salva-
ción que nos consiguió. De esta manera disipa todos los halagos y embauca-
mientos, que suelen oscurecer nuestra vida para que no levantemos los ojos
de nuestro entendimiento, como conviene a contemplar la gloria celestial. Y
además nos enseña que debemos pasar por el mundo como peregrinos, a fin
de no perder la herencia del cielo.

4. 2o. La renuncia a nosotros mismos en cuanto hombres:

humildad y perdón
Vemos, pues, por estas palabras que el renunciar a nosotros mismos en parte
se refiere a los hombres, y en parte se refiere a Dios; y esto es lo principal.
Cuando la Escritura nos manda que nos conduzcamos con los hombres
de tal manera que los honremos y los tengamos en más que a nosotros mis-
mos, que nos empleemos, en cuanto nos fuere posible, en procurar su pro-
vecho con toda lealtad (Rom. 12, 10; Flp. 2, 3), nos ordena mandamientos y
leyes que nuestro entendimiento no es capaz de comprender, si antes no se
vacía de sus sentimientos naturales. Porque todos nosotros somos tan ciegos
y tan embebidos estamos en el amor de nosotros mismos, que no hay hom-
bre alguno al que no le parezca tener toda la razón del mundo para ensalzarse
sobre los demás y menospreciarlos respecto a sí mismo.
Si Dios nos ha enriquecido con algún don estimable, al momento nues-
tro corazón se llena de soberbia, y nos hinchamos hasta reventar de orgullo.
Los vicios de que estamos llenos los encubrimos con toda diligencia, para
que los otros no los conozcan, y hacemos entender adulándonos, que nues-
tros defectos son insignificantes y ligeros; e incluso muchas veces los tene-

614 Libro III | Capítulo VII

mos por virtudes. En cuanto a los dones con que el Señor nos ha enriquecido,
los tenemos en tanta estima, que los adoramos. Mas, si vemos estos dones
en otros, o incluso mayores, al vernos forzados a reconocer que nos superan
y que hemos de confesar su ventaja, los oscurecemos y rebajamos cuanto po-
demos. Por el contrario, si vemos algún vicio en los demás, no nos contenta-
mos con observarlo con severidad, sino que odiosamente lo aumentamos.
De ahí nace esa arrogancia en virtud de la cual cada uno de nosotros,
como si estuviese exento de la condición común y de la ley a la que todos esta-
mos sujetos, quiere ser tenido en más que los otros, y sin exceptuar a ningu-
no, menosprecia a todo el mundo y de nadie hace caso, como si todos fuesen
inferiores a él. Es cierto que los pobres ceden ante los ricos, los plebeyos ante
los nobles, los criados ante los señores, los indoctos ante los sabios; pero no
hay nadie que en su interior no tenga una cierta opinión de que excede a los
demás. De este modo cada uno adulándose a sí mismo, mantiene una espe-
cie de reino en su corazón. Atribuyéndose a sí mismo las cosas que le agra-
dan, juzga y censura el genio y las costumbres de los demás; y si se llega a la
disputa, en seguida deja ver su veneno. Porque sin duda hay muchos que apa-
rentan mansedumbre y modestia cuando todo va a su gusto; pero, ¿quién es
el que cuando se siente pinchado y provocado guarda el mismo continente
modesto y no pierde la paciencia?
No hay, pues, más remedio que desarraigar de lo íntimo del corazón esta
peste infernal de engrandecerse a sí mismo y de amarse desordenadamente,
como lo enseña también la Escritura. Según sus enseñanzas, los dones que
Dios nos ha dado hemos de comprender que no son nuestros, pues son mer-
cedes que gratuitamente Dios nos ha concedido; y que si alguno se ensober-
bece por ellos, demuestra por lo mismo su ingratitud. «¿Quién te distingue?»,
dice san Pablo, «¿o qué tienes que no hayas recibido?» Y si lo recibiste, ¿por
qué te glorías como si no lo hubieras recibido?». Por otra parte, al reconocer
nuestros vicios, deberemos ser humildes. Con ello no quedará en nosotros
nada de que gloriarnos; más bien encontraremos materia para rebajarnos.
Se nos manda también que todos los bienes de Dios que vemos en los
otros los tengamos en tal estima y aprecio, que por ellos estimemos y honre-
mos a aquellos que los poseen. Porque sería gran maldad querer despojar a
un hombre del honor que Dios le ha conferido.
En cuanto a sus faltas se nos manda que las disimulemos y cubramos; y
no para mantenerlas con adulaciones, sino para no insultar ni escarnecer por
causa de ellas a quienes cometen algún error, puesto que debemos amarlos
y honrarlos. Por eso no solamente debemos conducirnos modesta y modera-
damente con cuantos tratemos, sino incluso con dulzura y amistosamente,
pues jamás se podrá llegar por otro camino a la verdadera mansedumbre, sino
estando dispuesto de corazón a rebajarse a sí mismo y a ensalzar a los otros.

Libro III | Capítulo VII 615

5. El servicio al prójimo en el amor y la comunión mutuas
Y ¡cuánta dificultad encierra el cumplimiento de nuestro deber de buscar la
utilidad del prójimo! Ciertamente, si no dejamos a un lado el pensamiento
de nosotros mismos, y nos despojamos de nuestros intereses, no haremos
nada en este aspecto. Porque, ¿cómo llevaremos a cabo las obras que san
Pablo nos enseña que son de caridad, si no hemos renunciado a nosotros
mismos para consagrarnos al servicio de nuestros hermanos? «El amor»,
dice, «es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jac-
tancioso, no se envanece; no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita…»
(1 Cor. 13, 4−7). Si solamente se nos mandase no buscar nuestro provecho,
aún entonces no sería poco el esfuerzo que tendríamos que hacer, pues de
tal manera nos lleva nuestra naturaleza a amarnos a nosotros mismos, que
no consiente fácilmente que nos despreocupemos de nosotros para atender
al provecho del prójimo; o por mejor decir, no nos consiente perder de nues-
tro derecho para que otros gocen de él.
Sin embargo, la Escritura, para inducirnos a ello, nos advierte que todos
cuantos bienes y mercedes hemos recibido de Dios, nos han sido entrega-
dos con la condición de que contribuyamos al bien común de la Iglesia; y por
tanto, que el uso legítimo de todos estos bienes lleva consigo comunicarlos
amistosa y liberalmente con nuestro prójimo. Ninguna regla más cierta ni
más sólida podía imaginarse para mantener esta comunicación, que cuando
se nos dice que todos los bienes que tenemos nos los ha dado Dios en depósi-
to, y que los ha puesto en nuestras manos con la condición de que usemos de
ellos en beneficio de nuestros hermanos.
Y aún va más allá la Escritura. Compara las gracias y dones de cada uno a
las propiedades de los diversos miembros del cuerpo humano. Ningún miem-
bro tiene su facultad correspondiente en beneficio suyo, sino para el servicio
de los otros miembros, y no saca de ella más provecho que el general, que re-
percute en todos los demás miembros del cuerpo. De esta manera el fiel debe
poner al servicio de sus hermanos todas sus facultades; no pensando en sí
mismo, sino buscando el bien común de la Iglesia (1 Cor. 12, 12). Por tanto, al
hacer bien a nuestros hermanos y mostrarnos humanitarios, tendremos pre-
sente esta regla: que de todo cuanto el Señor nos ha comunicado con lo que
podemos ayudar a nuestros hermanos, somos dispensadores; que estamos
obligados a dar cuenta de cómo lo hemos realizado; que no hay otra manera
de dispensar debidamente lo que Dios ha puesto en nuestras manos, que ate-
nerse a la regla de la caridad. De ahí resultará que no solamente juntaremos al
cuidado de nuestra propia utilidad la diligencia en hacer bien a nuestro pró-
jimo, sino que incluso, subordinaremos nuestro provecho al de los demás.
Y para que no ignorásemos que ésta es la manera de administrar bien
todo cuanto el Señor ha repartido con nosotros, lo recomendó antiguamente

616 Libro III | Capítulo VII

al pueblo de Israel aun en los menores beneficios que le hacía. Porque man-
dó que se ofreciesen las primicias de los nuevos frutos (Éx. 22, 29−30; 23, 19),
para que mediante ellas el pueblo testimoniase que no era lícito gozar de nin-
guna clase de bienes, antes de que le fueran consagrados. Y si los dones de
Dios nos son finalmente santificados cuando se los hemos ofrecido con nues-
tras manos, bien claro se ve que es un abuso intolerable no realizar tal dedica-
ción. Por otra parte, sería un insensato desvarío pretender enriquecer a Dios
mediante la comunicación de nuestras cosas. Y puesto que, como dice el Pro-
feta, nuestra liberalidad no puede subir hasta Dios (Sal. 16, 3), esta liberalidad
debe ejercitarse con sus servidores que viven en la tierra. Por este motivo las
limosnas son comparadas a ofrendas sagradas (Heb. 13, 16; 2 Cor. 9, 5. 12),
para demostrar que son ejercicios que ahora corresponden a las antiguas ob-
servancias de la Ley.

6. Nos debemos a todos, incluso a nuestros enemigos

Además de esto, a fin de que no desfallezcamos en hacer el bien −lo que de
otra manera sucedería necesariamente en seguida− debemos recordar lo que
luego añade el Apóstol: «el amor sufrido, es benigno» (1 Cor. 13, 4). El Señor,
sin excepción alguna, nos manda que hagamos bien a todos, aunque la ma-
yor parte de ellos son completamente indignos de que se les haga beneficio
alguno, si hubiera que juzgarlos por sus propios méritos. Pero aquí la Escri-
tura nos presenta una excelente razón, enseñándonos que no debemos con-
siderar en los hombres más que la imagen de Dios, a la cual debemos toda
honra y amor; y singularmente debemos considerarla en los de «la familia de
la fe» (Gál. 6, 10), en cuanto es en ellos renovada y restaurada por el Espíritu
de Cristo.
Por tanto, no podemos negarnos a prestar ayuda a cualquier hombre que
se nos presentare necesitado de la misma. Responderéis que es un extraño.
El Señor mismo ha impreso en él una marca que nos es familiar, en virtud de
la cual nos prohíbe que menospreciemos a nuestra carne (Is. 58, 7). Diréis
que es un hombre despreciable y de ningún valor. El Señor demuestra que lo
ha honrado con su misma imagen. Si alegáis que no tenéis obligación alguna
respecto a él, Dios ha puesto a este hombre en su lugar, a fin de que reconoz-
camos, favoreciéndole, los grandes beneficios que su Dios nos ha otorgado.
Replicaréis que este hombre no merece que nos tomemos el menos trabajo
por él; pero la imagen de Dios, que en él debemos contemplar, y por con-
sideración a la cual hemos de cuidarnos de él, sí merece que arriesguemos
cuanto tenemos y a nosotros mismos. Incluso cuando él, no solamente no
fuese merecedor de beneficio alguno de nuestra parte, sino que además nos
hubiese colmado de injurias y nos hubiera causado todo el mal posible, ni

Libro III | Capítulo VII 617

siquiera esto es razón suficiente para dejar de amarlo y de hacerle los favo-
res y beneficios que podamos. Y si decimos que ese hombre no merece más
que daño por parte nuestra, ¿qué merece el Señor, que nos manda perdonar
a este hombre todo el daño que nos ha causado, y lo considera como hecho a
sí mismo? (Lc. 17, 3; Mt. 6, 14; 18, 35).
En verdad no hay otro camino para conseguir amar a los que nos aborre-
cen, devolver bien por mal, desear toda clase de venturas a quienes hablan
mal de nosotros −puesto que no solamente es difícil a la naturaleza humana,
sino del todo opuesto a ella−, que recordar que no hemos de pensar en la ma-
licia de los hombres, sino que hemos de considerar únicamente la imagen
de Dios. Ella con su hermosura y dignidad puede conseguir disipar y borrar
todos los vicios que podrían impedirnos amarlos.

7. La verdadera caridad procede del corazón

Así pues, esta mortificación se verificará en nuestro corazón, cuando hubiére-
mos conseguido entera y perfecta caridad. Y la poseerá verdaderamente aquel
que no solo cumpliere todas las obligaciones de la caridad, sin omitir alguna,
sino que además hiciere cuanto inspira el verdadero y sincero afecto del amor.
Porque puede muy bien suceder que un hombre pague íntegramente cuanto
debe a los demás, por lo que respecta al cumplimiento externo del deber; y
sin embargo, esté muy lejos de cumplirlo como debe. Porque hay algunos que
quieren ser tenidos por muy liberales, y sin embargo no dan cosa alguna sin
echarlo en cara, o con la expresión de su cara o con alguna palabra arrogante.
Y hemos llegado a tal grado de desventura en este nuestro desdichado tiempo,
que casi la mayor parte de la gente no sabe hacer una limosna sin afrentar al
que la recibe; perversidad intolerable, incluso entre paganos.
Ahora bien, el Señor quiere que los cristianos vayan mucho más allá que
limitarse a mostrarse afables, para hacer amable con su dulzura y humanidad
el beneficio que se realiza. Primeramente deben ponerse en lugar de la perso-
na que ven necesitada de su ayuda y favor; que se conduelan de sus trabajos
y necesidades, como si ellos mismos las experimentasen y padeciesen, y que
se sientan movidos a remediarlas con el mismo afecto de misericordia que si
fuesen suyas propias. El que con tal ánimo e intención estuviere dispuesto a
ayudar a sus hermanos, no afeará su liberalidad con ninguna arrogancia o re-
proche, ni tendrá en menos al hermano que socorre, por encontrarse necesita-
do, ni querrá subyugarlo como si le estuviera obligado; ni más ni menos que no
ofendemos a ninguno de nuestros miembros cuando están enfermos, sino que
todos los demás se preocupan de su curación; ni se nos ocurre que el miembro
enfermo esté particularmente obligado a los demás , a causa de la molestia que
se han tomado por él. Porque lo que los miembros se comunican entre sí no se

618 Libro III | Capítulo VII

tiene por cosa gratuita, sino como pago de lo que se debe por ley de naturaleza,
y no se podría negar sin ser tachado de monstruosidad.
De este modo conseguiremos también no creernos ya libres, y que po-
demos desentendernos por haber cumplido alguna vez con nuestro deber,
como comúnmente se suele pensar. Porque el que es rico cree que después
de haber dado algo de lo que tiene puede dejar a los demás las otras cargas,
como si él ya hubiera cumplido y pudiera desentenderse de ellas. Por el con-
trario, cada uno pensará que de todo cuanto es, de todo cuanto tiene y cuanto
vale es deudor para con su prójimo; y por tanto, que no debe limitar su obli-
gación de hacerles bien, excepto cuando ya no le fuere posible y no dispusiere
de medios para ello; los cuales, hasta donde pueden alcanzar, han de some-
terse a esta ley de la caridad.

8. 3o. La renuncia de nosotros mismos respecto a Dios

Tratemos de nuevo más por extenso la otra parte de la negación de nosotros
mismos, que, según dijimos, se refiere a Dios. Sería cosa superflua repetir
todo cuanto hemos dicho ya. Bastará ahora con demostrar de qué manera
nos lleva a ser pacientes y mansos.

Debemos someter a Él los afectos del corazón

En primer lugar, mientras nosotros buscamos en esta vida la manera de vivir
cómoda y tranquilamente, la Escritura siempre nos induce a que nos entregue-
mos, nosotros mismos y cuanto poseemos, a la voluntad de Dios, y nos ponga-
mos en sus manos, para que Él domine y someta los afectos de nuestro corazón.
Respecto a apetecer crédito y honores, a buscar dignidades, a aumentar las ri-
quezas, a conseguir todas aquellas vanidades que nos parecen aptas para la
pompa y magnificencia, tenemos una intemperancia rabiosa y un apetito des-
mesurado. Por el contrario, sentimos un miedo exagerado de la pobreza, de la
insignificancia, y la ignominia, y las aborrecemos de corazón; y por eso procu-
ramos todos los medios posibles de huir de ellas. Ésta es la razón de la inquie-
tud que llena la mente de todos aquellos que ordenan su vida de acuerdo con su
propio consejo; de las astucias de que se valen; de todos los procedimientos que
cavilan y con los que se atormentan a fin de llegar a donde su ambición y avari-
cia los impulsa, y de esta manera escapar a la pobreza y a su humilde condición.

Solo la bendición debe bastarnos

Por eso los que temen a Dios, para no enredarse en estos lazos, guardarán
las reglas que siguen: Primeramente no apetecerán ni esperarán, ni intenta-
rán medio alguno de prosperar, sino por la sola bendición de Dios, y, en con-
secuencia, descansarán y confiarán con toda seguridad en ella. Porque, por

Libro III | Capítulo VII 619

más que le parezca a la carne que puede bastarse suficientemente a sí misma,
cuando por su propia industria y esfuerzo aspira a los honores y las riquezas, o
cuando se apoya en su propio esfuerzo, o cuando es ayudada por el favor de los
hombres; sin embargo es evidente que todas estas cosas no son nada, y que de
nada sirve y aprovecha nuestro ingenio, sino en la medida en que el Señor los
hiciere prósperos. Por el contrario, su sola bendición hallará el camino, aun
frente a todos los impedimentos del mundo, para conseguir que cuanto em-
prendamos tenga feliz y próspero suceso.
Además, aun cuando pudiésemos, sin esta bendición de Dios, adquirir al-
gunos honores y riquezas, como a diario vemos que los impíos consiguen gran-
des honores y bienes de fortuna, como quiera que donde está la maldición de
Dios no puede haber una sola gota de felicidad, todo cuanto alcanzáremos y
poseyéremos sin su bendición, no nos aprovecharía en absoluto. Y, evidente-
mente, sería un necio despropósito apetecer lo que nos hará más miserables.

9. La certeza de que Dios bendice y hace que todo concurra

a nuestra salvación, modera todos nuestros deseos
Por tanto, si creemos que el único medio de prosperar y de conseguir feliz
éxito consiste en la sola bendición de Dios, y que sin ella nos esperan todas
las miserias y calamidades, solo queda que desconfiemos de la habilidad y
diligencia de nuestro propio ingenio, que no nos apoyemos en el favor de los
hombres, ni confiemos en la fortuna, ni aspiremos codiciosamente a los ho-
nores y riquezas; al contrario, que tengamos de continuo nuestros ojos pues-
tos en Dios, a fin de que, guiados por Él, lleguemos al estado y condición que
tuviere a bien concedernos. De ahí se seguirá que no procuraremos por me-
dios ilícitos, ni con engaños, malas artes o violencias y con daño del prójimo,
conseguir riquezas, ni aspirar a los honores y dignidades de los demás; sino
que únicamente buscaremos las riquezas que no nos apartan de la concien-
cia. Porque, ¿quién puede esperar el favor de la bendición de Dios, para co-
meter engaños, rapiñas y otras injusticias? Como quiera que ella no ayuda
más que a los limpios de corazón y a los que cuidan de hacer el bien, el hom-
bre que la desea debe apartarse de toda maldad y mal pensamiento.
Además, ella nos servirá de freno, para que no nos abrasemos en la codi-
cia desordenada de enriquecernos, y para que no anhelemos ambiciosamen-
te honores y dignidades. Porque, ¿con qué desvergüenza confiará uno en que
Dios le va a ayudar y asistir para conseguir lo que desea, contra su propia Pa-
labra? ¡Lejos de Dios que lo que Él con su propia boca maldice, lo haga pros-
perar con la asistencia de su bendición!
Finalmente, cuando las cosas no sucedan conforme a nuestros deseos y es-
peranzas, esta consideración impedirá que caigamos en la impaciencia, y que

620 Libro III | Capítulo VII

maldigamos del estado y condición en que nos encontramos, por miserable que
sea. Ello sería murmurar contra Dios, por cuyo arbitrio y voluntad son dispensa-
das las riquezas y la pobreza, las humillaciones y los honores.
En suma, todo aquel que descansare en la bendición de Dios, según se
ha expuesto, no aspirará por malos medios ni por malas artes a ninguna de
cuantas cosas suelen los hombres apetecer desenfrenadamente, ya que tales
medios no le servirían de nada.
Si alguna cosa le sucediera felizmente, no la atribuirá a sí mismo, a su di-
ligencia, habilidad y buena fortuna, sino que reconocerá a Dios como autor y
a Él se lo agradecerá.
Por otra parte, si ve que otros florecen, que sus negocios van de bien en
mejor, y en cambio sus propios asuntos no prosperan, o incluso van a me-
nos, no por ello dejará de sobrellevar pacientemente su pobreza, y con más
moderación que lo haría un infiel que no consiguiera las riquezas que de-
seaba. Porque el creyente tendría un motivo de consuelo, mayor que el que
pudiera ofrecerle toda la abundancia y el poder del mundo reunidos, al con-
siderar que Dios ordena y dirige las cosas del modo que conviene a su salva-
ción. Y así vemos que David, penetrado de este sentimiento, mientras sigue
a Dios y se deja dirigir por Él, afirma que es «como un niño destetado de su
madre», y que no ha andado «en grandezas ni en cosas demasiado sublimes»
(Sal. 131, 2. 1).

10. La abnegación nos permite aceptar todas las pruebas

Mas, no solamente conviene que los fieles guarden esta moderación y pacien-
cia respecto a esta materia, sino que es necesario que la hagan extensiva a to-
dos los acontecimientos que pueden presentarse en esta vida. Por ello, nadie
ha renunciado a sí mismo como debe, sino el que tan totalmente se ha puesto
en las manos del Señor, que voluntariamente consiente en que toda su vida
sea gobernada por la voluntad y el beneplácito de Dios. Quien esté anima-
do de esta disposición, suceda lo que suceda y vayan las cosas como fueren,
jamás se considerará desventurado, ni se quejará contra Dios de su suerte y
fortuna.
Cuán necesario sea este sentimiento, se ve claro considerando a cuántas
cosas estamos expuestos. Mil clases de enfermedades nos molestan a diario.
Ora nos persigue la peste, ora la guerra; ya el granizo y las heladas nos traen la
esterilidad, y con ella la amenaza de la necesidad; bien la muerte nos arrebata
a la mujer, los padres, los hijos, los parientes; otras veces el fuego nos deja sin
hogar. Estas cosas hacen que el hombre maldiga la vida, que deteste el día en
que nació, que aborrezca el cielo y su claridad, que murmure contra Dios y,
conforme a su elocuencia en blasfemar, le acuse de inicuo y cruel.

Libro III | Capítulo VII 621

 Por el contrario, el hombre fiel contempla, aun en estas cosas, la cle-
mencia de Dios y ve en ellas un regalo verdaderamente paternal. Aunque vea
su casa desolada por la muerte de sus parientes, no por eso dejará de bende-
cir al Señor; más bien se hará la consideración de que la gracia del Señor que
habita en su casa, no la dejará desolada. Sea que vea sus cosechas destruidas
por las heladas o por el granizo, y con ello la amenaza del hambre, aun así
no desfallecerá ni se quejará contra Dios; más bien permanecerá firme en su
confianza, diciendo: A pesar de todo estamos bajo la protección del Señor y
somos ovejas apacentadas en sus pastos (Sal. 79, 12); Él nos dará el sustento
preciso, por extrema que sea la necesidad. Sea que le oprima la enfermedad,
tampoco la vehemencia del dolor quebrantará su voluntad, hasta llevarle a
la desesperación y a quejarse por ello de Dios; sino que viendo su justicia y
benignidad en el castigo que le envía, se esforzará por tener paciencia. En
fin, cualquier cosa que le aconteciere sabe que así ha sido ordenada por la
mano de Dios, y la recibirá con el corazón en paz, sin resistir obstinadamen-
te al mandamiento de Aquel en cuyas manos se puso una vez a sí mismo y
cuanto tenía.
No quiera Dios que se apodere del cristiano aquella loca e infeliz manera
de consolarse de los gentiles que, para sufrir con buen ánimo las adversida-
des, las atribuían a la fortuna, pareciéndoles una locura enojarse contra ella,
por ser ciega y caprichosa, y que sin distinción alguna hería tanto a buenos
como a malos. Por el contrario, la regla del temor de Dios nos dicta que solo
la mano de Dios es quien dirige y modera lo que llamamos buena o mala for-
tuna; y que Su mano no actúa por un impulso irracional, sino que de acuerdo
con una justicia perfectamente ordenada dispensa tanto el bien como el mal.

622 Libro III | Capítulo VII

Capítulo VIII
Sufrir pacientemente la cruz es una parte
de la negación de nosotros mismos

1. 1o. Necesidad de la cruz. Todo cristiano

debe llevar su cruz en unión del Señor
Es necesario además, que el entendimiento del hombre fiel se eleve más alto
aún, hasta donde Cristo invita a sus discípulos a que cada uno lleve su cruz
(Mt. 16, 24). Porque todos aquellos a quienes el Señor ha adoptado y recibi-
do en el número de sus hijos, deben prepararse a una vida dura, trabajosa, y
llena de toda clase de males. Porque la voluntad del Padre es ejercitar de esta
manera a los suyos, para ponerlos a prueba. Así se conduce con todos, co-
menzando por Jesucristo, su primogénito. Porque, aunque era su Hijo muy
amado, en quien tenía toda su complacencia (Mt. 3, 17; 17, 5), vemos que
no le trató con miramientos ni regalo; de modo que con toda verdad se pue-
de decir que no solamente pasó toda su vida en una perpetua cruz y aflic-
ción, sino que toda ella no fue sino una especie de cruz continua. El Apóstol
nos da la razón, al decir que convino que por lo que padeció aprendiese obe-
diencia (Heb. 5, 8). ¿Cómo, pues, nos eximiremos a nosotros mismos de la
condición y suerte a la que Cristo, nuestra Cabeza, tuvo necesariamente que
someterse, principalmente cuando Él se sometió por causa nuestra, para de-
jarnos en sí mismo un dechado de paciencia? Por esto el Apóstol enseña que
Dios ha señalado como meta de todos sus hijos el ser semejantes a Cristo
(Rom. 8, 29).
De aquí procede el singular consuelo de que al sufrir nosotros cosas du-
ras y difíciles, que suelen llamarse adversas y malas, comuniquemos con la
cruz de Cristo; y así como Él entró en su gloria celestial a través de un labe-
rinto interminable de males, de la misma manera lleguemos nosotros a ella a
través de numerosas tribulaciones (Hch. 14, 22). Y el mismo Apóstol habla en
otro lugar de esta manera; que cuando aprendemos a participar de las aflic-
ciones de Cristo, aprendemos juntamente la potencia de su resurrección; y
que cuando somos hechos semejantes a su muerte, nos preparamos de este
modo para hacerle compañía en su gloriosa eternidad (Flp. 3, 10). ¡Cuán
grande eficacia tiene para mitigar toda la amargura de la cruz saber que cuan-
to mayores son las adversidades de que nos vemos afligidos, tanto más firme
es la certeza de nuestra comunión con Cristo, mediante la cual las mismas
aflicciones se convierten en bendición y nos ayudan lo indecible a adelantar
en nuestra salvación!
***

Libro III | Capítulo VIII 623

2. Por la cruz nos situamos plenamente en la gracia de Dios
Además, nuestro Señor Jesucristo no tuvo necesidad alguna de llevar la cruz,
y de padecer tribulaciones, sino para demostrar su obediencia al Padre; en
cambio a nosotros nos es muy necesario por una multitud de razones vivir
en una perpetua cruz.
Primeramente, como quiera que estamos tan inclinados, en virtud de
nuestra misma naturaleza, a ensalzarnos y atribuirnos la gloria a nosotros
mismos, si no se nos muestra de manera irrefutable nuestra debilidad, fá-
cilmente tenemos nuestra fortaleza en mucha mayor estima de la debida, y
no dudamos, suceda lo que suceda, de que nuestra carne ha de permanecer
invencible e íntegra frente a todas las dificultades. Y de ahí procede la necia
y vana confianza en la carne, apoyados en la cual, nos dejamos llevar del or-
gullo frente a Dios, como si nuestras facultades nos bastasen sin su gracia.
El mejor medio de que puede servirse Él para abatir esta nuestra arro-
gancia es demostrarnos palpablemente cuánta es nuestra fragilidad y debi-
lidad. Y por eso nos aflige con afrentas, con la pobreza, con la pérdida de
parientes y amigos, con enfermedades y otros males, bajo cuyos golpes al
momento desfallecemos; por lo que a nosotros respecta, porque carecemos
de fuerza para sufrirlos. Al vernos de esta manera abatidos, aprendemos a
implorar su virtud y potencia, única capaz de mantenernos firmes y de hacer
que no sucumbamos bajo el peso de las aflicciones.
Aun los más santos, aunque comprenden que se mantienen en pie por la
gracia de Dios y no por sus propias fuerzas, sin embargo confían mucho más de
lo conveniente en su fortaleza y constancia, si no fuera porque el Señor, probán-
dolos con su cruz, los induce a un conocimiento más profundo de sí mismos. Y
así como ellos se adulaban, cuando todas las cosas les iban bien, concibiendo
una opinión de grande constancia y paciencia, después, al verse agitados por
las tribulaciones, se dan cuenta de que todo ello no era sino hipocresía.1
Esta presunción asaltó al mismo David, como él mismo lo confiesa: «En
mi prosperidad dije yo: No seré jamás conmovido, porque tú, Jehová, con tu
favor me afirmaste como un monte fuerte. Escondiste tu rostro, fui conturba-
do» (Sal. 30, 6–7). Confiesa que sus sentidos quedaron como atontados por la
prosperidad, hasta el punto de no hacer caso alguno de la gracia de Dios, de
la cual debía estar pendiente, y confiar en sí mismo, prometiéndose una tran-
quilidad permanente. Si tal cosa aconteció a tan gran profeta como David,
¿quién de nosotros no temerá y estará vigilante?
He ahí cómo los santos, advertidos de su debilidad con tales experiencias,
aprovechan en la humildad, para despojarse de la indebida confianza en su car-

1. El ejemplo de David, añadido por Calvino en las últimas ediciones, fue colocado por el im-
presor entre las dos frases precedentes, que corta inoportunamente.

624 Libro III | Capítulo VIII

ne, y acogerse a la gracia de Dios. Y cuando se han acogido a ella, experimentan y
sienten la presencia de su virtud divina, en la cual encuentran suficiente fortaleza.

3. 2o. Utilidad de nuestra cruz

a. Engendra la humildad y la esperanza

Esto es lo que san Pablo enseña diciendo que «la tribulación engendra la pa-
ciencia, y la paciencia prueba» (Rom. 5, 3−4). Porque al prometer el Señor a
sus fieles que les asistirá en las tribulaciones, ellos experimentan la verdad de
su promesa, cuando fortalecidos con su mano, perseveran en la paciencia; lo
cuál de ningún modo podrían hacer con sus fuerzas. Y así al paciencia sirve a
los santos de prueba de que Dios les da verdaderamente el socorro que les ha
prometido, cuando lo necesitan. Con ello se confirma su esperanza, porque
seria excesiva ingratitud no esperar en lo porvenir las verdaderas promesas
de Dios, de cuya constancia y firmeza ya tienen experiencia.
Vemos, pues, cuántos bienes surgen de la cruz como de golpe. Ella destruye
en nosotros la falsa opinión que naturalmente concebimos de nuestra propia vir-
tud, descubre la hipocresía que nos engañaba con sus adulaciones, arroja de no-
sotros la confianza y la presunción de la carne, que tan nociva nos era, y después
de humillarnos de esta manera, nos enseña a poner toda nuestra confianza so-
lamente en Dios, quien, como verdadero fundamento nuestro, no deja que nos
veamos oprimidos ni desfallezcamos. De esta victoria se sigue la esperanza, en
cuanto que el Señor, al cumplir sus promesas, establece su verdad para el futuro.
Ciertamente, aunque no hubiese más razones que éstas, claramente se
ve cuán necesario nos es el ejercicio de la cruz. Porque no es cosa de poca im-
portancia que el ciego amor de nosotros mismos sea desarraigado de nues-
tro corazón, y así reconozcamos nuestra propia debilidad; y que la sintamos,
para aprender a desconfiar de nosotros mismos, y así poner toda nuestra con-
fianza en Dios, apoyándonos con todo el corazón en Él para que fiados en su
favor perseveremos victoriosos hasta el fin; y perseveremos en su gracia, para
comprender que es fiel en sus promesas; y tengamos como ciertas estas pro-
mesas, para que con ello se confirme nuestra esperanza.

4. b. La cruz nos ejercita por la paciencia y la obediencia

El señor persigue aún otro fin al afligir a los suyos, a saber, probar su pacien-
cia, y enseñarles a ser obedientes. No que puedan darle otra obediencia sino
la que Él les ha concedido; pero quiere mostrar de esta manera con admi-
rables testimonios las gracias e ilustres dones que ha otorgado a sus fieles,
para que no permanezcan ociosos y como arrinconados. Por eso cuando hace

Libro III | Capítulo VIII 625

pública la virtud y constancia de que ha dotado a sus servidores, se dice que
prueba su paciencia. De ahí expresiones como que tentó Dios a Abraham; y
que probó su piedad, porque no rehusó sacrificarle su propio y único hijo
(Gn. 22, 1−12). Por esto san Pedro enseña que nuestra fe no es menos proba-
da por la tribulación, que el oro lo es por el fuego en el horno (1 Pe. 1, 7).
¿Y quién se atreverá a decir que no conviene que un don tan excelente
como el de la paciencia lo comunique el Señor a los suyos, y sea ejercitado y
salga a luz para que a todos se haga evidente y notorio? De otra manera jamás
los hombres lo tendrían en la estima y aprecio que se merece. Y si Dios tiene
justa razón para dar materia y ocasión de ejercitar las virtudes de que ha do-
tado a los suyos, a fin de que no permanezcan arrinconadas y se pierdan sin
provecho alguno, vemos que no sin motivo les envía las aflicciones, sin las
cuales la paciencia de ellos sería de ningún valor.
Afirmo también que con la cruz son enseñados a obedecer; porque de
este modo aprenden a vivir, no conforme a su capricho, sino de acuerdo
con la voluntad de Dios. Evidentemente, si todas las cosas les sucedieran a
su gusto, no sabrían lo que es seguir a Dios. Y Séneca, filósofo pagano, afir-
ma que ya antiguamente, cuando se quería exhortar a otro a que sufriese
pacientemente las adversidades, era proverbial decirle: Es menester seguir
a Dios, queriendo decir que el hombre de veras se somete al yugo de Dios,
cuando se deja castigar, y voluntariamente presenta la espalda a los azotes.
Y si es cosa justísima que obedezcamos en todo a nuestro Padre celestial,
no debemos negarnos a que nos acostumbre por todos los medios posibles
a obedecerle.

5. c. Es un remedio en vista de la salvación,

contra la intemperancia de la carne
Sin embargo, no comprenderíamos aún cuán necesaria nos es esta obedien-
cia, si no consideramos a la vez cuán grande es la intemperancia de nuestra
carne para arrojar de nosotros el yugo del Señor, tan pronto como se ve tra-
tada con un poco más de delicadeza y regalo. Le acontece lo mismo que a los
caballos briosos y obstinados, que después de que los han tenido en las caba-
llerizas ociosos y bien cuidados, se hacen tan bravos y tan feroces que no los
pueden domar, ni consienten que nadie los monte, cuando antes se dejaban
fácilmente dominar. La queja del Señor respecto al pueblo de Israel, se ve
perpetuamente en nosotros: que habiendo engordado damos coces contra
el Señor que nos ha mantenido y sustentado (Dt. 32, 15). La liberalidad y la
magnificencia de Dios debería inducirnos a considerar y amar su bondad;
pero es tan grande nuestra maldad, que en vez de ello nos pervertimos conti-
nuamente con su dulzura y trato amoroso; por eso es necesario que nos tire

626 Libro III | Capítulo VIII

de las riendas, para que de esta manera mantenernos en la disciplina, no sea
que nos desboquemos y lleguemos a perder todo el respeto debido.
Por esta razón, para que no nos hagamos mas orgullosos con la excesiva
abundancia de riquezas, para que no nos ensoberbezcamos con los honores y
dignidades, y para que los demás bienes del alma, del cuerpo y de la fortuna
−como suelen llamarlos− no nos engrían, el Señor nos sale al paso dominando y
refrenando con el remedio de la cruz la insolencia de nuestra carne. Y esto lo ve-
rifica de muchas maneras, según Él ve que es más conveniente para cada uno de
nosotros. Porque unos no están tan enfermos como los otros; ni tampoco todos
padecemos la misma enfermedad; y por eso es menester que no seamos curados
de la misma manera. Ésta es la razón de por qué el Señor con unos emplea un
género de cruces, y otro con otros. Y como nuestro médico celestial quiere curar
a todos, con unos usa medicinas más suaves, y a otros los cura con remedios más
ásperos; pero no exceptúa a nadie, pues sabe que todos están enfermos.

6. d. Por la cruz Dios corrige nuestras faltas y nos retiene en la obediencia

Además nuestro clementísimo Padre no solamente tiene necesidad de preve-
nir nuestra enfermedad, sino que también muchas veces ha de corregir nues-
tras faltas pasadas, para mantenernos en la verdadera obediencia. Por eso
siempre que nos vemos afligidos, siempre que nos sobreviene alguna nueva
calamidad, debemos recordar en seguida nuestra vida pasada. De esa manera
veremos sin duda que hemos cometido algo que merece ser castigado; aunque
la verdad es que el conocimiento del pecado no debe ser la fuente principal
para inducirnos a ser pacientes. La Escritura nos pone en las manos otra consi-
deración sin comparación más excelente, al decir que «somos castigados por el
Señor, para que no seamos condenados con el mundo» (1 Cor. 11, 32).

e. Toda cruz nos atestigua el inmutable amor de Dios

Debemos, por tanto, reconocer la clemencia de nuestra Padre para con no-
sotros, aun en la misma amargura de las tribulaciones, pues incluso enton-
ces Él no deja de preocuparse por nuestra salvación. Porque Él nos aflige,
no para destruirnos, sino más bien para librarnos de la condenación de este
mundo. Esta consideración nos llevará a lo que la misma Escritura dice en
otro lugar: «No menosprecies, hijo mío, el castigo de Jehová, ni te fatigues
de su corrección; porque Jehová al que ama castiga, como el padre al hijo a
quien quiere» (Prov. 3, 11−12). Al oír que los castigos de Dios son castigos de
padre, ¿no debemos mostrarnos hijos obedientes y dóciles, en vez de imitar
con nuestra resistencia a los desesperados, los cuales se han endurecido en
sus malas obras? Perderíamos al Señor, si cuando faltamos, Él no nos atra-
jese a sí con sus correcciones. Por eso con toda razón dice que somos hijos

Libro III | Capítulo VIII 627

bastardos y no legítimos, si vivimos sin disciplina (Heb. 12, 8): Somos, pues,
muy perversos si cuando nos muestra su buena voluntad y el gran cuidado
que se toma por nosotros, no lo queremos soportar.
La Escritura enseña que la diferencia entre los fieles y los infieles está en
que éstos, como los antiguos esclavos de perversa naturaleza, no hacen sino
empeorar con los azotes; en cambio los fieles, como hijos nobles, bien naci-
dos y educados, aprovechan para enmadrarse. Escoged, pues, ahora a qué nú-
mero deseáis pertenecer. Pero como ya he tratado en otro lugar2 de esto, me
contentaré solamente con lo que he expuesto.

7. 3o. La consolación de ser perseguido por causa de la justicia

Sin embargo es un gran consuelo padecer persecución por la justicia. Enton-
ces debemos acordarnos del honor que nos hace el Señor al conferirnos las
insignias de los que pelean bajo su bandera.
Llamo padecer persecución por la justicia no solamente a la que se pade-
ce por el Evangelio, sino también a la que se sufre por mantener cualquier otra
causa justa. Sea por mantener la verdad de Dios contra las mentiras de Sata-
nás, o por tomar la defensa de los buenos y de los inocentes contra los malos
y perversos, para que no sean víctima de ninguna injusticia, en cualquier caso
incurriremos en el odio e indignación del mundo, por lo que pondremos en
peligro nuestra vida, nuestros bienes o nuestro honor. No llevemos a mal, ni
nos juzguemos desgraciados por llegar hasta este extremo en el servicio del Se-
ñor, puesto que Él mismo ha declarado que somos bienaventurados (Mt. 5, 10).
Es verdad que la pobreza en sí misma considerada es una miseria; y lo
mismo el destierro, los menosprecios, la cárcel, las afrentas; y, finalmente,
la muerte es la suprema desgracia. Pero cuando se nos muestra el favor de
Dios, no hay ninguna de estas cosas que no se convierta en un gran bien y en
nuestra felicidad.
Prefiramos, pues, el testimonio de Cristo a una falsa opinión de nuestra car-
ne. De esta manera nosotros, a ejemplo de los apóstoles, nos sentiremos gozo-
sos «de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre
(de Cristo)» (Hch. 5, 41). Si siendo inocentes y teniendo la conciencia tranquila,
somos despojados de nuestros bienes y de nuestra hacienda por la perversidad
de los impíos, aunque ante los ojos de los hombres somos reducidos a la po-
breza, ante Dios nuestras riquezas aumentan en el cielo. Si somos arrojados de
nuestra casa y desterrados de nuestra patria,3 tanto más somos admitidos en la

2. Institución, I, xvii, 8; III, iv, 31,35.

3. No olvidemos que Calvino tuvo que huir de Francia, su patria, en 1534, y luego fue deste-
rrado de Ginebra, de 1538 a 1541, a Estrasburgo, donde a veces conoció una gran pobreza.

628 Libro III | Capítulo VIII

familia del Señor, nuestro Dios. Si nos acosan y menosprecian, tanto más echa-
mos raíces en Cristo. Si nos afrentan y nos injurian, tanto más somos ensalza-
dos en el reino de Dios. Si nos dan muerte, de este modo se nos abre la puerta
para entrar en la vida bienaventurada. Avergoncémonos, pues, de no estimar lo
que el Señor tiene en tanto, como si fuera inferior a los vanos deleites de la vida
presente, que al momento se esfuman como el humo.

8. La consolación espiritual supera toda tristeza y dolor.

Y ya que la Escritura nos consuela suficientemente con todas estas exhorta-
ciones en las afrentas y calamidades que padecemos, seríamos muy ingratos
si no las aceptáramos voluntariamente y de buen ánimo de la mano del Se-
ñor. Especialmente porque esta clase de cruz es particularmente propia de
los fieles, y por ella quiere Cristo ser glorificado en ellos, como dice san Pedro
(1 Pe. 4, 13−14). Mas como resulta a todo espíritu elevado y digno más grave y
duro sufrir una injuria que padecer mil muertes, expresamente nos avisa san
Pablo de que, no solamente nos están preparadas persecuciones, sino tam-
bién afrentas, por tener nuestra esperanza puesta en el Dios vivo (1 Tim. 4, 10).
Y en otro lugar nos manda que, a su ejemplo, caminemos «por mala fama y
por buena fama» (2 Cor. 6, 8).
Tampoco se nos exige una alegría que suprima en nosotros todo senti-
miento de amargura y de dolor; de otra manera, la paciencia que los santos
tienen en la cruz no tendría valor alguno si no les atormentase el dolor, y no
experimentasen angustia ante las persecuciones. Si la pobreza no fuese ás-
pera y molesta, si no sintiesen dolor alguno en la enfermedad, si no les pun-
zasen las afrentas, si la muerte no les causara horror alguno, ¿qué fortaleza
o moderación habría en menospreciar todas estas cosas y no hacer caso al-
guno de ellas? Pero si cada una esconde dentro de sí cierta amargura, con la
que naturalmente punza nuestro corazón, entonces se muestra la fortaleza
del fiel, que al verse tentado por semejante amargura, por más que sufra in-
tensamente, resistiendo varonilmente acaba por vencer. En esto se muestra
la paciencia, pues al verse estimulado por ese sentimiento, no obstante se re-
frena con el temor de Dios, para no consentir en ningún exceso. En esto se ve
su alegría, pues herido por la tristeza y el dolor, a pesar de ello se tranquiliza
con el consuelo espiritual de Dios.

9. 4o. El cristiano bajo la cruz no es un estoico

Este combate que los fieles sostienen contra el sentimiento natural del dolor,
mientras se ejercitan en la paciencia y en la moderación, lo describe admira-
blemente el Apóstol: «Estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en

Libro III | Capítulo VIII 629

apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derriba-
dos, pero no destruidos» (2 Cor. 4, 8−9).
Vemos aquí cómo sufrir la cruz con paciencia no es volverse insensible,
ni carecer de dolor alguno; como los estoicos antiguamente describieron, sin
razón, como hombre magnánimo al que, despojado de su humanidad, no se
sintiera conmovido por la adversidad más que por la prosperidad, ni por las
cosas tristes más que por las alegres; o por mejor decir, que nada le conmo-
viera, como si fuese una piedra. ¿De qué les sirvió esta sabiduría tan sublime?
Realmente pintaron una imagen de la paciencia, cual jamás se vio ni puede
ser encontrada entre los hombres. Más bien, persiguiendo una paciencia tan
perfecta, privaron a los hombres de ella.
También hoy en día existen entre los cristianos nuevos estoicos, que re-
putan por falta grave, no solamente gemir y llorar, sino incluso entristecerse
y estar acongojado. Estas extrañas opiniones proceden casi siempre de gen-
tes ociosas, que más bien se ejercitan en especular que en poner las ideas en
práctica, y no son capaces más que de producir fantasías.

El ejemplo de Cristo
Por lo que a nosotros respecta, nada tenemos que ver con esta rigurosa filo-
sofía, condenada por nuestro Señor y Maestro, no solamente con su palabra,
sino también con su ejemplo. Porque Él gimió y lloró por sus propios dolores y
por los de los demás. Y no enseñó otra cosa a sus discípulos, sino esto mismo.
«Vosotros lloraréis y os lamentaréis, y el mundo se alegrará» (Jn. 16, 20). Y para
que nadie atribuyese esto a defecto, Él mismo declara: «Bienaventurados los
que lloran» (Mt. 5, 4). No hay por qué maravillarse de esto; porque si se condena
toda clase de lágrimas, ¿qué juzgaremos de nuestro Señor, de cuyo cuerpo bro-
taron lágrimas de sangre (Lc. 22, 44)? Si hubiésemos de tener como infidelidad
todo género de temor, ¿qué decir de aquel horror que se apoderó del mismo
Señor? Si no es admisible ninguna clase de tristeza, ¿cómo aprobar lo que Él
confiesa al manifestar: «Mi alma está muy triste, hasta la muerte» (Mt. 26, 38)?

10. Paciencia y constancia cristianas. Gozoso

consentimiento a la voluntad de Dios
He querido decir estas cosas para apartar a los espíritus piadosos de la des-
esperación y que no abandonen el ejercicio de la paciencia, por ver que no
pueden desnudarse del afecto y pasión natural del dolor. Esto es imposible
que no acontezca a todos aquellos que convierten la paciencia en insensibi-
lidad, y confunden un hombre fuerte y constante con un tronco. La Escritura
alaba la tolerancia y la paciencia en los santos, cuando de tal manera se ven
afligidos con la dureza de las adversidades, que no desmayan ni desfallecen;

630 Libro III | Capítulo VIII

cuando de tal manera los atormenta la amargura, que no obstante disfrutan
a la vez de un gozo espiritual; cuando la angustia los oprime de tal forma
que, a pesar de ello, no dejan de respirar, alegres por la consolación divina.
La repugnancia se apodera de sus corazones, porque el sentimiento de la
naturaleza huye y siente horror de todo aquello que le es contrario; pero de
otro lado, el temor de Dios incluso a través de estas dificultades, los impulsa
a obedecer a la voluntad de Dios.
Esta repugnancia y contradicción la dio a entender el Señor, cuando ha-
bló así a Pedro: «Cuando eras más joven, te ceñías, e ibas a donde querías; más
cuando ya seas viejo, te ceñirá otro, y te llevará a donde no quieras» (Jn. 21, 18).
No es de creer que Pedro, que había de glorificar a Dios con su muerte, se haya
visto abocado a ello a la fuerza y contra su voluntad. De ser así, no se alabaría
tanto su martirio. Sin embargo, por más que obedeciese con un corazón ale-
gre y libremente a lo que Dios le ordenaba, como aún no se había despojado
de su humanidad, se encontraba como dividido en dos voluntades. Porque
cuando él consideraba en sí mismo aquella muerte cruel que había de pade-
cer, lleno de horror sentía naturalmente el deseo de escapar de ella. Por otra
parte, como quiera que era la voluntad de Dios lo que le llamaba a este género
de muerte, superando y poniendo bajo sus pies el temor voluntariamente y
lleno de alegría se ofrecía a ello.
Debemos, pues, procurar, si deseamos ser discípulos de Cristo, que
nuestro corazón esté lleno de tal obediencia y reverencia de Dios, que sea
suficiente para dominar y subyugar todos los afectos contrarios a Él. Así, en
cualquier tribulación en que nos encontremos, aunque sea en la mayor an-
gustia del mundo, no dejaremos a pesar de todo de mantenernos dentro de la
paciencia. Las adversidades siempre nos resultarán ásperas y dolorosas. Así,
cuando la enfermedad nos aflija, gemiremos y nos inquietaremos y deseare-
mos estar sanos; cuando nos oprimiere la necesidad, sentiremos el aguijón
de la angustia y la tristeza; la infamia, el menosprecio y las injurias apenarán
nuestro corazón; al morir nuestros parientes y amigos lloraremos, como es
ley de la naturaleza. Pero siempre vendremos a parar a esta conclusión: Dios
lo ha querido así; sigamos, pues, su voluntad. Más aún, es necesario que este
pensamiento penetre en las mismas punzadas del dolor, en los gemidos y las
lágrimas, e incline y mueva nuestro corazón a sufrir alegremente todas aque-
llas cosas que de esa manera lo entristecen.

11. Diferencia entre la paciencia cristiana y la de los filósofos

Mas como hemos asentado que la causa principal para soportar y llevar la
cruz es la consideración de la voluntad divina, es preciso exponer la diferen-
cia entre la paciencia cristiana y la paciencia filosófica.

Libro III | Capítulo VIII 631

 Es evidente que fueron muy pocos los filósofos que se remontaron hasta
comprender que los hombres son probados por la mano de Dios con afliccio-
nes, y que, en consecuencia, estaban obligados a obedecerle respecto a ello. Y
aun los que llegaron a ello no dan otra razón, sino que así era necesario. Aho-
ra bien, ¿qué significa esto, sino que debemos ceder a Dios, puesto que sería
inútil resistirle? Pero si obedecemos a Dios solamente porque no hay más re-
medio y no es posible otra cosa, si pudiéramos evitarlo, no le obedeceríamos.
Por eso la Escritura nos manda que consideremos en la voluntad de Dios otra
cosa muy distinta; a saber, primeramente su justicia y equidad, y luego el cui-
dado que tiene de nuestra salvación.
De ahí que las exhortaciones cristianas son como siguen: ya sea que nos
atormente la pobreza, el destierro, la cárcel, la ignominia, la enfermedad, la
pérdida de los parientes y amigos, o cualquier otra cosa, debemos pensar que
ninguna de estas cosas nos acontece, si no es por disposición y providencia de
Dios. Además de esto, que Dios no hace cosa alguna sin un orden y acierto ad-
mirable. ¡Como si los innumerables pecados que a cada momento cometemos
no merecieran ser castigados mucho más severamente y con castigos mucho
más rigurosos que los que su clemencia nos envía! ¡Como si no fuera perfecta-
mente razonable que nuestra carne sea dominada y sometida bajo el yugo, para
que no se extravíe en la concupiscencia conforme a su impulso natural! ¡Como
si no merecieran la justicia y la verdad de Dios, que padezcamos por ellas! Y si la
justicia de Dios resplandece luminosamente en todas nuestras aflicciones, no
podemos murmurar o rebelarnos contra ella sin caer en una gran iniquidad.
Aquí no oímos ya aquella fría canción de los filósofos: es necesario obe-
decer, porque no podemos hacer otra cosa. Lo que oímos es una disposición
viva y eficaz: debemos obedecer, porque resistir es una gran impiedad; debe-
mos sufrir con paciencia, porque la impaciencia es una obstinada rebeldía
contra la justicia de Dios.
Además, como no amamos de veras sino lo que sabemos que es bueno y
agradable, también en este aspecto nos consuela nuestro Padre misericordioso,
diciéndonos que al afligirnos con la cruz piensa y mira por nuestra salvación. Si
comprendemos que las tribulaciones nos son saludables, ¿por qué no aceptar-
las con una disposición de ánimo serena y sosegada? Al sufrirlas pacientemente
no nos sometemos a la necesidad; antes bien procuramos nuestro bien.
Estas consideraciones hacen que cuanto más metido se ve nuestro cora-
zón en la cruz con el sentimiento natural del dolor y la amargura, tanto más se
ensancha por el gozo y la alegría espiritual. De ahí se sigue también la acción
de gracias, que no puede estar sin el gozo. Por tanto, si la alabanza del Señor
y la acción de gracias solo pueden proceder de un corazón alegre y contento, y
nada en el mundo puede ser obstáculo a ellas, es evidente cuán necesario re-
sulta templar la amargura de la cruz con el gozo y la alegría espirituales.

632 Libro III | Capítulo VIII

Capítulo IX
La meditación de la vida futura

1. Para que aspiremos a la vida futura, el Señor nos

convence de la vanidad de la vida presente
Por tanto, sea cual sea el género de tribulación que nos aflija, siempre debe-
mos tener presente este fin: acostumbrarnos a menospreciar esta vida pre-
sente, y de esta manera incitarnos a meditar en la vida futura. Porque como
el Señor sabe muy bien hasta qué punto estamos naturalmente inclinados a
amar este mundo con un amor ciego y brutal, aplica un medio aptísimo para
apartarnos de él y despertar nuestra pereza, a fin de que no nos apeguemos
excesivamente a este amor.
Ciertamente no hay nadie entre nosotros que no desee ser tenido por
hombre que durante toda su vida suspira, anhela y se esfuerza en conseguir la
inmortalidad celestial. Porque nos avergonzamos de no superar en nada a los
animales brutos, cuyo estado y condición en nada seria de menos valor que
el nuestro, si no nos quedase la esperanza de una vida inmarcesible después
de la muerte. Mas, si nos ponemos a examinar los propósitos, las empresas,
los actos, y obras de cada uno de nosotros, no veremos en todo ello más que
tierra. Y esta necedad proviene de que nuestro entendimiento se ciega con el
falaz resplandor de las riquezas, el poder y los honores, que le impiden ver
más allá. Asimismo el corazón, lleno de avaricia, de ambición y otros deseos,
se apega a ellos y no puede mirar más alto. Finalmente, toda nuestra alma
enredada y entretenida por los halagos y deleites de la carne busca su felici-
dad en la tierra.
El Señor, para salir al paso a este mal, muestra a los suyos la vanidad de la
vida presente, probándolos de continuo con diversas tribulaciones. Para que
no se prometan en este mundo larga paz y reposo, permite que muchas veces
se vean atormentados y acosados por guerras, tumultos, robos y otras moles-
tias y trabajos. Para que no se les vayan los ojos tras de las riquezas caducas y
vanas los hace pobres, ya mediante el destierro, o con la esterilidad de la tie-
rra, con el fuego y otro medios; o bien los mantiene en la mediocridad. Para
que no se entreguen excesivamente a los placeres conyugales, les da mujeres
rudas o testarudas que los atormenten; o los humilla, dándoles hijos desobe-
dientes y malos, o les quita ambas cosas. Y si los trata benignamente en todas
estas cosas, para que no se llenen de vanagloria, o confíen excesivamente en
sí mismos, les advierte con enfermedades y peligros, y les pone ante los ojos
cuán inestables, caducos y vanos son todos los bienes que están sometidos a
mutación.

Libro III | Capítulo IX 633

 Por tanto, aprovecharemos mucho en la disciplina de la cruz, si com-
prendemos que esta vida, considerada en sí misma, está llena de inquietud,
de perturbaciones, y de toda clase de tribulaciones y calamidades, y que por
cualquier lado que la consideremos no hay en ella felicidad; que todos sus
bienes son inciertos, transitorios, vanos y mezclados de muchos males y sin-
sabores. Y así concluimos que aquí en la tierra no debemos buscar ni esperar
más que lucha; y que debemos levantar los ojos al cielo cuando se trata de
conseguir la victoria y la corona. Porque es completamente cierto que jamás
nuestro corazón se moverá a meditar en la vida futura y desearla, sin que an-
tes haya aprendido a menospreciar esta vida presente.

2. Para que no amemos excesivamente esta tierra,

el Señor nos hace llevar aquí nuestra cruz
Porque entre estas dos cosas no hay medio posible; o no hacemos caso en ab-
soluto de los bienes del mundo, o por fuerza estaremos ligados a ellos por un
amor desordenado. Por ello, si tenemos en algo la eternidad, hemos de pro-
curar con toda diligencia desprendernos de tales lazos. Y como esta vida po-
see numerosos halagos para seducirnos y tiene gran apariencia de amenidad,
gracia y suavidad. Es preciso que una y otra vez nos veamos apartados de ella,
para no ser fascinados por tales halagos y lisonjas. Porque, ¿qué sucedería si
gozásemos aquí de una felicidad perenne y todo sucediese conforme a nues-
tros deseos, cuando incluso zaheridos con tantos estímulos y tantos males,
apenas somos capaces de reconocer la miseria de esta vida? No solamente los
sabios y doctos comprenden que la vida del hombre es como humo, o como
una sombra, sino que esto es tan corriente incluso entre el vulgo y la gente
ordinaria, que ya es proverbio común. Viendo que era algo muy necesario de
saberse, lo han celebrado con dichos y sentencias famosas.
Sin embargo, apenas hay en el mundo una cosa en la que menos pen-
semos y de la que menos nos acordemos. Todo cuanto emprendemos lo ha-
cemos como si fuéramos inmortales en este mundo. Si vemos que llevan a
alguien a enterrar, o pasamos junto a un cementerio, como entonces se nos
pone ante los ojos la imagen de la muerte, hay que admitir que filosofamos
admirablemente sobre la vanidad de la vida presente. Aunque ni aun esto lo
hacemos siempre; porque la mayoría de las veces estas cosas nos dejan in-
sensibles: pero cuando acaso nos conmueven, nuestra filosofía no dura más
que un momento; apenas volvemos la espalda se desvanece, sin dejar en pos
de sí la menor huella en nuestra memoria; y al fin, se olvida, ni más ni menos
que el aplauso de una farsa que agradó al público. Olvidados, no solo de la
muerte, sino hasta de nuestra mortal condición, como si jamás hubiésemos
oído hablar de tal cosa, recobramos una firme confianza en nuestra inmorta-

634 Libro III | Capítulo IX

lidad terrena. Y si alguno nos trae a la memoria aquel dicho: que el hombre es
una animal efímero, admitimos que es así; pero lo confesamos tan sin consi-
deración ni atención, que la imaginación de perennidad permanece a pesar
de todo arraigada en nuestros corazones.
Por tanto, ¿quién negará que es una cosa muy necesaria para todos, no
que seamos amonestados de palabra, sino convencidos con todas las pruebas
y experiencias posibles de lo miserable que es el estado y condición de la vida
presente, puesto que aun convencidos de ello, apenas si dejamos de admirar-
la y sentirnos estupefactos, como si contuviese la suma de la felicidad? Y si es
necesario que Dios nos instruya, también será deber nuestro escucharle cuan-
do nos llama y sacude nuestra pereza, para que menospreciemos de veras el
mundo, y nos dediquemos con todo el corazón a meditar en la vida futura.

3. Sin embargo, no debemos aborrecer esta vida, que

lleva y anuncia las señales de la bondad de Dios
No obstante, el menosprecio de esta vida, que han de esforzarse por adquirir
los fieles, no ha de engendrar odio a la misma, ni ingratitud para con Dios.
Porque esta vida, por más que esté llena de infinitas miserias, con toda ra-
zón se cuenta entre las bendiciones de Dios, que no es lícito menospreciar.
Por eso, si no reconocemos en ella beneficio alguno de Dios, por el mismo
hecho nos hacemos culpables de enorme ingratitud para con Él. Especial-
mente debe servir a los fieles de testimonio de la buena voluntad del Señor,
pues toda está concebida y destinada a promover su salvación y hacer que
se desarrolle sin cesar. Porque el Señor, antes de mostrarnos claramente la
herencia de la gloria eterna, quiere demostrarnos en cosas de menor impor-
tancia que es nuestro Padre; a saber, en los beneficios que cada día distribu-
ye entre nosotros.
Por ello, si esta vida nos sirve para comprender la bondad de Dios, ¿he-
mos de considerarla como si no hubiese en ella el menor bien del mundo?
Debemos, pues, revestirnos de este afecto y sentimiento, teniéndola por uno
de los dones de la divina benignidad, que no deben ser menospreciados.
Porque, aunque no hubiese numerosos y claros testimonios de la Escritura,
la naturaleza misma nos exhorta a dar gracias al Señor por habernos crea-
do, por conservarnos y concedernos todas las cosas necesarias para vivir en
ella. Y esta razón adquiere mucha mayor importancia, si consideramos que
con ella en cierta manera somos preparados para la gloria celestial. Porque
el Señor ha dispuesto las cosas de tal manera, que quienes han de ser coro-
nados en el cielo luchen primero en la tierra, a fin de que no triunfen antes
de haber superado las dificultades y trabajos de la batalla, y de haber ganado
la victoria.

Libro III | Capítulo IX 635

 Hay, además, otra razón, y es que nosotros comenzamos aquí a gustar
la dulzura de su benignidad con estos beneficios, a fin de que nuestra espe-
ranza y nuestros deseos se exciten a apetecer la revelación perfecta. Cuando
estemos bien seguros de que es un don de la clemencia divina que vivamos
en esta vida presente, y que le estamos obligados por ello, debiendo recordar
este beneficio demostrándole nuestra gratitud, entonces será el momento
oportuno para entrar dentro de nosotros mismos a considerar la mísera con-
dición en que nos hallamos, para desprendernos del excesivo deseo de ella; al
cual, como hemos dicho, estamos naturalmente tan inclinados.

4. Lo que le quitamos a la estima de la vida presente

lo transferimos al deseo de la vida celestial
Ahora bien, todo el amor desordenado de la vida de que nos desprendamos,
hemos de añadirlo al deseo de una vida mejor, que es la celestial.
Admito que quienes han pensado que el sumo bien nuestro es no haber
nacido, y luego morirse cuanto antes, han tenido un excelente parecer según
el humano sentir. Porque teniendo en cuenta que eran gentiles privados de
la luz de la verdadera religión, ¿qué podían ver en este mundo, que no fuese
oscuro e infeliz? Igualmente, no andaban tan descaminados los escitas, que
solían llorar en el nacimiento de sus hijos, y se regocijaban cuando enterra-
ban a alguno de sus parientes o amigos. Pero esto de nada les servía, porque
al faltarles la verdadera doctrina de la fe, no veían de qué manera lo que de
por sí no es una felicidad ni digno de ser apetecido, se convierte en bien para
los fieles. Por eso, el final de sus reflexiones era la desesperación.
El blanco, pues, que han de perseguir los fieles en la consideración de esta
vida mortal será, al ver que no hay en ella más que miseria, dedicarse comple-
tamente con alegría y diligencia en meditar aquella otra vida futura y eterna.
Cuando hayan llegado a esta comparación, para bien suyo no podrán por menos
que desentenderse de la primera, e incluso despreciarla del todo, y no tenerla
en ninguna estima respecto a la segunda. Porque si el cielo es su patria, ¿qué
otra cosa será la tierra sino un destierro? Si partir de este mundo es entrar en la
vida, ¿qué otra cosa es el mundo sino un sepulcro; y qué otra cosa permanecer
en él, sino estar sumido en la muerte? Si ser liberados del cuerpo es ser puestos
en perfecta libertad, ¿qué otra cosa será el cuerpo más que una cárcel? Si gozar
de la presencia de Dios es la suma felicidad, ¿no será una desgracia carecer de
ella? Ciertamente, «entretanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del
Señor» (2 Cor. 5, 6). Por tanto, si la vida terrena se compara con la celestial, no
hay duda que fácilmente será menospreciada y tenida por estiércol. Es cierto
que jamás la debemos aborrecer, sino solamente en cuanto nos tiene sujetos
al pecado; aunque, propiamente ni siquiera este odio debe dirigirse contra ella.

636 Libro III | Capítulo IX

 Sea de ello lo que quiera, debemos sentir hastío de ella de tal manera que,
deseando que se termine, estemos preparados sin embargo a vivir en ella todo
el tiempo que el Señor tuviere a bien, para que de esta manera el fastidio no se
convierta en murmuración e impaciencia. Porque ella es como una estancia
en la que el Señor nos ha colocado; y debemos permanecer en ella hasta que
vuelva a buscarnos. También san Pablo lamenta su suerte y condición por verse
como encadenado en la prisión de su cuerpo mucho más tiempo del que de-
seaba, y suspira ardientemente por el momento de verse liberado (Rom. 7, 24);
sin embargo, para obedecer al mandato de Dios protesta que está preparado
para lo uno o lo otro, porque se reconocía como deudor de Dios, cuyo nombre
debía glorificar, fuese con la vida o con la muerte (Flp. 1, 23−24). Pero propio
es del Señor disponer lo que más conviene a su gloria. Por tanto, si debemos
vivir y morir por Él (Flp. 1, 20), dejemos a su juicio el fin de nuestra muerte y de
nuestra vida; de tal manera, sin embargo, que de continuo estemos poseídos
por un vivo deseo de morir, y meditemos en ello, menospreciando esta vida
mortal en comparación con la inmortalidad futura, y deseemos renunciar a
ella siempre que el Señor lo dispusiere, porque ella nos tiene sometidos a la
servidumbre del pecado.

5. El cristiano no debe temer la muerte,

sino desear la resurrección y la gloria
Es una cosa monstruosa que muchos que se jactan de ser cristianos, en vez de
desear la muerte, le tienen tal horror, que tan pronto como oyen hacer men-
ción de ella, se echan a temblar, como si la muerte fuese la mayor desventu-
ra que les pudiese acontecer. No es extraño que nuestro sentimiento natural
sienta terror al oir que nuestra alma ha de separarse del cuerpo. Pero lo que
no se puede consentir es que no haya en el corazón de un cristiano la luz ne-
cesaria para vencer este temor, sea el que sea, con un consuelo mayor. Por-
que si consideramos que el tabernáculo de nuestro cuerpo, que es inestable,
vicioso, corruptible y caduco, es destruido para ser luego restaurado en una
gloria perfecta, permanente, incorruptible y celestial, ¿cómo no ha de llevar-
nos la fe a apetecer ardientemente aquello que nuestra naturaleza detesta? Si
consideramos que por la muerte somos liberados del destierro en que yacía-
mos, para habitar en nuestra patria, que es la gloria celestial, ¿no ha de pro-
curarnos esto ningún consuelo?
Alguno objetará que no hay cosa que no desee permanecer en su ser. Tam-
bién yo lo admito; y por eso mantengo que debemos poner nuestros ojos en
la inmortalidad futura en la cual hallaremos nuestra condición inmutable; lo
cual nunca lograremos mientras vivamos en este mundo. Y muy bien enseña
san Pablo a los fieles que deben ir alegremente a la muerte; no porque quie-

Libro III | Capítulo IX 637

ran ser desnudados, sino revestidos (2 Cor. 5, 4). Los animales brutos, las mis-
mas criaturas insensibles, y hasta los maderos y las piedras tienen como un
cierto sentimiento de su vanidad y corrupción, y están esperando el día de la
resurrección para verse libres de su vanidad juntamente con los hijos de Dios
(Rom. 8, 19−21); y nosotros, dotados de luz natural, e iluminados además con
el Espíritu de Dios, cuando se trata de nuestro ser, ¿no levantaremos nuestro
espíritu por encima de la podredumbre de la tierra?
Mas no es mi intento tratar aquí de una perversidad tan grande. Ya al
principio declaré que no quería tratar cada materia en forma de exhortación
y por extenso. A hombres como éstos, tímidos y de poco aliento, les aconse-
jaría que leyeran el librito de san Cipriano que tituló De la Inmortalidad, si es
que necesitan que se les remita a los filósofos; para que viendo el menospre-
cio de la muerte que ellos han demostrado, comiencen a avergonzarse de sí
mismos.
Debemos, pues, tener como máxima que ninguno ha adelantado en la
escuela de Cristo, si no espera con gozo y alegría el día de la muerte y de
la última resurrección. San Pablo dice que todos los fieles llevan esta marca
(2 Tim. 4, 8); y la Escritura tiene por costumbre siempre que quiere propo-
nernos un motivo de alegría, recordarnos: Alegraos, dice el Señor, y levantad
vuestras cabezas, porque se acerca vuestra redención (Lc. 21, 28). ¿Es razona-
ble, pregunto yo, que lo que el Señor quiso que engendrara en nosotros gozo y
alegría, no nos produzca más que tristeza y decaimiento? Y si ello es así, ¿por
qué nos gloriamos de Él, como si aún fuese nuestro maestro, y nosotros sus
discípulos? Volvamos, pues, en nosotros mismos; y por más que el ciego e in-
sensato apetito de nuestra carne se oponga, no dudemos en desear la venida
del Señor como la cosa más feliz que nos puede acontecer; y no nos contente-
mos simplemente con desear, sino aspiremos también a ella con gemidos y
suspiros. Porque sin duda vendrá como Redentor; y después de habernos sa-
cado de profundo abismo de toda clase de males y de miserias, nos introduci-
rá en aquella bienaventurada herencia de vida y de su gloria.

6. Apartemos nuestra mirada de las cosas visibles,

para dirigirla a las invisibles
Es cierto que todos los fieles, mientras viven en este mundo, deben ser como
ovejas destinadas al matadero (Rom. 8, 36), a fin de ser semejantes a Cristo,
su Cabeza. Serían, pues, infelicísimos, si no levantasen su mente al cielo para
superar cuanto hay en el mundo y trascender la perspectiva de todas las co-
sas de esta vida.
Lo contrario ocurre una vez que han levantado su cabeza por encima de
todas las cosas terrenas, aunque contemplen las abundantes riquezas y los

638 Libro III | Capítulo IX

honores de los impíos, que viven a su placer y con toda satisfacción muy ufa-
nos con la abundancia y la pompa de cuanto pueden desear, y sobrenadando
en deleites y pasatiempos. Más aún: si los fieles se ven tratados inhumana-
mente por los impíos, cargados de afrentas y vejados con toda clase de ul-
trajes, aun entonces les resultará fácil consolarse en medio de tales males.
Porque siempre tendrán delante de sus ojos aquel día, en el cual ellos están
seguros de que el Señor recibirá a sus fieles en el descanso de su reino, y en-
jugando todas las lágrimas de sus ojos los revestirá con la túnica de la gloria
y de la alegría, y los apacentará con una inenarrable suavidad de deleites, y
los elevará hasta su grandeza, haciéndolos, finalmente, partícipes de su bien-
aventuranza (Is. 25, 8; Ap. 7, 17). Por el contrario, arrojará de su lado a los
impíos que hubieren brillado en el mundo, con suma ignominia de ellos; tro-
cará sus deleites en tormentos; su risa y alegría en llanto y crujir de dientes;
su paz se verá perturbada con el tormento y la inquietud de conciencia; cas-
tigará su molicie con el fuego inextinguible, y pondrá su cabeza bajo los pies
de los fieles, de cuya paciencia abusaron. «Porque», como dice san Pablo, «es
justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan, y a vosotros
que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Se-
ñor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder» (2 Tes. 1, 6-7).
Éste es, ciertamente, nuestro único consuelo. Si se nos quita, por fuerza
desfalleceremos, o buscaremos consuelos vanos, que han de ser la causa de
nuestra perdición. Porque el Profeta mismo confiesa que sus pies vacilaron
y estuvo para caer, mientras persistió más de lo conveniente en considerar
la prosperidad de los impíos; y nos asegura que no pudo permanecer firme
y en pie hasta que, entrando en el Santuario del Señor, se puso a conside-
rar cuál había de ser el paradero de los buenos, y cuál el fin de los malvados
(Sal.73, 2-3. 17-20).
En una palabra: la cruz de Cristo triunfa de verdad en el corazón de los
fieles contra el Diablo, contra la carne, contra el pecado y contra los impíos,
cuando vuelven sus ojos para contemplar la potencia de su resurrección.

Libro III | Capítulo IX 639

Capítulo X
Cómo hay que usar de la vida
presente y de sus medios

1. Para evitar la austeridad o la intemperancia, se requiere

una doctrina acerca del uso de los bienes terrenos
Con esta misma lección la Escritura nos instruye muy bien acerca del recto
uso de los bienes temporales; cosa que ciertamente no se ha de tener en poco
cuando se trata de ordenar debidamente nuestra manera de vivir. Porque si
hemos de vivir, es también necesario que nos sirvamos de los medios necesa-
rios para ello. Y ni siquiera podemos abstenernos de aquellas cosas que pa-
recen más bien aptas para proporcionar satisfacción, que para remediar una
necesidad. Hemos, pues, de tener una medida, a fin de usar de ellas con pura
y sana conciencia, ya sea por necesidad, ya por deleite.
Esta medida nos la dicta el Señor al enseñarnos que la vida presente es
una especie de peregrinación para los suyos mediante la cual se encamina al
reino de los cielos. Si es preciso que pasemos por la tierra, no hay duda que
debemos usar de los bienes de la tierra en la medida en que nos ayudan a
avanzar en nuestra carrera y no le sirven de obstáculo. Por ello, no sin motivo
advierte san Pablo que usemos de este mundo, como si no usáramos de él; que
adquiramos posesiones, con el mismo ánimo con que se venden (1 Cor. 7, 31).
Mas, como esta materia puede degenerar en escrúpulos, y hay peligro de caer
en un extremo u otro, procuremos asegurar bien el pie para no correr riesgos.
Ha habido algunos, por otra parte buenos y santos, que viendo que la in-
temperancia de los hombres se desata como a rienda suelta si no se la refre-
na con severidad, y deseando poner remedio a tamaño mal, no permitieron a
los hombres el uso de los bienes temporales sino en cuanto lo exigía la nece-
sidad, lo cual decidieron porque no veían otra solución. Evidentemente este
consejo procedía de un buen deseo; pero pecaron de excesivamente riguro-
sos. Su determinación era muy peligrosa, ya que ligaban la conciencia mucho
más estrechamente de lo que requería la Palabra de Dios. En efecto, afirman
que obramos conforme a la necesidad cuando nos abstenemos de todas aque-
llas cosas sin las cuales podemos pasar. Según esto, apenas nos sería lícito
mantenernos más que de pan y agua. En algunos, la austeridad ha llegado aún
más adelante, según se cuenta de Crates de Tebas, quien arrojó sus riquezas al
mar, pensando que si no las destruía, ellas habían de destruirlo a él.
Por el contrario, son muchos los que en el día de hoy, buscando cual-
quier pretexto para excusar su intemperancia y demasía en el uso de estas co-
sas externas, y poder dejar que la carne se explaye a su placer, afirman como

640 Libro III | Capítulo X

cosa cierta, que de ningún modo les concedo, que la libertad no se debe limi-
tar por reglas de ninguna clase, y que hay que permitir que cada uno use de
las cosas según su conciencia y conforme a él le parece lícito.
Admito que no debemos, ni podemos, poner reglas fijas a la conciencia
respecto a esto. Sin embargo, como la Escritura nos da reglas generales sobre
su uso legítimo, ¿por qué éste no va a regularse por ellas?

2. Debemos usar de todas las cosas según

el fin para el cual Dios las ha creado
El primer punto que hay que sostener en cuanto a esto es que el uso de los
dones de Dios no es desarreglado cuando se atiene al fin para el cual Dios
los creó y ordenó, ya que Él los ha creado para bien, y no para nuestro daño.
Por tanto nadie caminará más rectamente que quien con diligencia se atie-
ne a este fin.
Ahora bien, si consideramos el fin para el cual Dios creó los alimentos,
veremos que no solamente quiso proveer a nuestro mantenimiento, sino que
también tuvo en cuenta nuestro placer y satisfacción. Así, en los vestidos,
además de la necesidad, pensó en el decoro y la honestidad. En las hierbas,
los árboles y las frutas, además de la utilidad que nos proporcionan, quiso
alegrar nuestros ojos con su hermosura, añadiendo también la suavidad de
su olor. De no ser esto así, el Profeta no cantaría entre los beneficios de Dios,
que «el vino alegra el corazón del hombre», y «el aceite hace brillar el rostro»
(Sal.104, 14). Ni la Escritura, para engrandecer su benignidad, mencionaría
a cada paso que Él dio todas estas cosas a los hombres. Las mismas propie-
dades naturales de las cosas muestran claramente la manera como hemos de
usar de ellas, el fin y la medida.
¿Pensamos que el Señor ha dado tal hermosura a las flores, que espontá-
neamente se ofrecen a la vista; y un olor tan suave que penetra los sentidos, y
que sin embargo no nos es lícito recrearnos con su belleza y perfume? ¿No ha
diferenciado los colores unos de otros de modo que unos nos procurasen ma-
yor placer que otros? ¿No ha dado él una gracia particular al oro, la plata, el
marfil y el mármol, con la que los ha hecho más preciosos y de mayor estima
que el resto de los metales y las piedras? ¿No nos ha dado, finalmente, innume-
rables cosas, que hemos de tener en gran estima, sin que nos sean necesarias?

3. Cuatro reglas simples

Prescindamos, pues, de aquella inhumana filosofía que no concede al hom-
bre más uso de las criaturas de Dios que el estrictamente necesario, y nos
priva sin razón del lícito fruto de la liberalidad divina, y que solamente puede

Libro III | Capítulo X 641

tener aplicación despojando al hombre de sus sentidos y reduciéndolo a un
pedazo de madera.
Mas, por otra parte, con no menos diligencia debemos salir al paso de la
concupiscencia de la carne, a la cual, si no se le hace entrar en razón, se des-
borda sin medida, y que, según hemos expuesto, también tiene sus defenso-
res, quienes so pretexto de libertad, le permiten cuanto desea.

1o. En todo, debemos contemplar al Creador, y darle las gracias

La primera regla para refrenarla será: todos los bienes que tenemos los creó
Dios a fin de que le reconociésemos como autor de ellos, y le demos gracias
por su benignidad hacia nosotros. Pero, ¿dónde estará esta acción de gracias,
si tomas tanto alimento o bebes vino en tal cantidad, que te atonteces y te in-
utilizas para servir a Dios y cumplir con los deberes de tu vocación? ¿Cómo
vas a demostrar tu reconocimiento a Dios, si la carne, incitada por la excesiva
abundancia a cometer torpezas abominables, infecta el entendimiento con
su suciedad, hasta cegarlo e impedirle ver lo que es honesto y recto? ¿Cómo
vamos a dar gracias a Dios por habernos dado los vestidos que tenemos, si
usamos de ellos con tal suntuosidad, que nos llenamos de arrogancia y des-
preciamos a los demás; si hay en ellos tal coquetería, que los convierte en
instrumento de pecado? ¿Cómo, digo yo, vamos a reconocer a Dios, si nues-
tro entendimiento está absorto en contemplar la magnificencia de nuestros
vestidos? Porque hay muchos que de tal manera emplean sus sentidos en los
deleites, que su entendimiento está enterrado. Muchos se deleitan tanto con
el mármol, el oro y las pinturas, que parecen transformados en piedras, con-
vertidos en oro, o semejantes a las imágenes pintadas. A otros de tal modo
les arrebata el aroma de la cocina y la suavidad de otros perfumes, que son
incapaces de percibir cualquier olor espiritual. Y lo mismo se puede decir de
las demás cosas.
Es, por tanto, evidente, que esta consideración refrena hasta cierto pun-
to la excesiva licencia y el abuso de los dones de Dios, confirmando la regla de
Pablo de no hacer caso de los deseos de la carne (Rom. 13, 14); los cuales, si
se les muestra indulgencia, se excitan sin medida alguna.

4. 2o. Segunda regla

Pero no hay camino más seguro ni más corto que el desprecio de la vida pre-
sente y la asidua meditación de la inmortalidad celestial. Porque de ahí na-
cen dos reglas.
La primera es que quienes disfrutan de este mundo, lo hagan como si no
disfrutasen; los que se casan, como si no se casasen; los que compran, como
si no comprasen, como dice san Pablo (1 Cor. 7, 29-31).

642 Libro III | Capítulo X

 La segunda, que aprendamos a sobrellevar la pobreza con no menor paz
y paciencia que si gozásemos de una moderada abundancia.

a. Usemos de este mundo como si no usáramos de él

El que manda que usemos de este mundo como si no lo usáramos, no sola-
mente corta y suprime toda intemperancia en el comer y en el beber, todo afe-
minamiento, ambición, soberbia, fausto y descontrol, tanto en la mesa como
en los edificios y vestidos; sino que corrige también toda solicitud o afecto
que pueda apartarnos de contemplar la vida celestial y de adornar nuestra
alma con sus verdaderos atavíos. Admirable es el dicho de Catón, que donde
hay excesiva preocupación en el vestir hay gran descuido en la virtud; como
también era antiguamente proverbio común, que quienes se ocupan excesi-
vamente del adorno de su cuerpo apenas se preocupan de su alma.
Por tanto, aunque la libertad de los fieles respecto a las cosas externas no
debe ser limitada por reglas o preceptos, sin embargo debe regularse por el
principio de que hay que regalarse lo menos posible; y, al contrario, que hay
que estar muy atentos para cortar toda superfluidad, toda vana ostentación
de abundancia –¡tan lejos deben estar de la intemperancia!–, y guardarse dili-
gentemente de convertir en impedimentos las cosas que se les han dado para
que les sirvan de ayuda.

5. b. Soportemos la pobreza; usemos moderadamente la abundancia

La otra regla será que aquellos que tienen pocos recursos económicos, sepan
sobrellevar con paciencia su pobreza, para que no se vean atormentados por la
envidia. Los que sepan moderarse de esta manera, no han aprovechado poco en
la escuela del Señor. Por el contrario, el que en este punto no haya aprovechado
nada, difícilmente podrá probar que es discípulo de Cristo. Porque, aparte de
que el apetito y el deseo de las cosas terrenas va acompañado de otros vicios nu-
merosos, suele ordinariamente acontecer que quien sufre la pobreza con impa-
ciencia, muestra el vicio contrario de la abundancia. Quiero decir con esto que
quien se avergüenza de ir pobremente vestido, se vanagloriará de verse ricamen-
te ataviado; que quien no se contenta con una mesa frugal, se atormentará con
el deseo de otra más opípara y abundante; no se sabrá contener ni usar sobria-
mente de alimentos más exquisitos, si alguna vez tiene que asistir a un banque-
te; que quien con gran dificultad y desasosiego vive en una condición humilde
sin oficio ni cargo alguno público, éste, si llega a verse constituido en dignidad
y rodeado de honores, no podrá abstenerse de dejar ver su arrogancia y orgullo.
Por tanto, todos aquellos que sin hipocresía y de verás desean servir a
Dios, aprendan, a ejemplo del Apóstol, a estar saciados como a tener hambre
(Flp. 4, 12); aprendan a conducirse en la necesidad y en la abundancia.

Libro III | Capítulo X 643

3o. Somos administradores de los bienes de Dios
Además presenta la Escritura una tercera regla, con la que modera el uso de
las cosas terrenas. Algo hablamos de ella al tratar de los preceptos de la cari-
dad.1 Nos enseña que todas las cosas nos son dadas por la benignidad de Dios
y son destinadas a nuestro bien y provecho, de forma que constituyen como
un depósito del que un día hemos de dar cuenta. Hemos, pues, de adminis-
trarlas como si de continuo resonara en nuestros oídos aquella sentencia:
«Da cuenta de tu mayordomía» (Lc. 16, 2). Y a la vez hemos de recordar quién
ha de ser el que nos pida tales cuentas; a saber, Aquel que tanto nos encargó
la abstinencia, la sobriedad, la frugalidad y la modestia, y que detesta todo ex-
ceso, soberbia, ostentación y vanidad; que no aprueba otra dispensación de
bienes y hacienda, que la regulada por la caridad; el que por su propia boca
ha condenado ya todos los regalos y deleites que apartan al corazón del hom-
bre de la castidad y pureza, o que entontecen el entendimiento.

6. 4o. En todos los actos de la vida debemos considerar nuestra vocación

Debemos finalmente observar con todo cuidado, que Dios manda que cada
uno de nosotros en todo cuanto intentare tenga presente su vocación. Él sabe
muy bien cuánta inquietud agita el corazón del hombre, que la ligereza lo lle-
va de un lado a otro, y cuán ardiente es su ambición de abrazar a la vez cosas
diversas.
Por temor de que nosotros con nuestra temeridad y locura revolvamos
cuanto hay en el mundo, ha ordenado a cada uno lo que debía hacer. Y para
que ninguno pase temerariamente sus límites, ha llamado a tales maneras
de vivir, vocaciones. Cada uno, pues, debe atenerse a su manera de vivir, como
si fuera una estancia en la que el Señor lo ha colocado, para que no ande va-
gando de un lado para otro sin propósito toda su vida.
Esta distinción es tan necesaria, que todas nuestras obras son estima-
das delante de Dios por ella; y con frecuencia de una manera muy distinta
de lo que opinaría la razón humana y filosófica. El acto que aun los filósofos
reputan como el más noble y el más excelente de todos cuantos se podrían
emprender, es libertar al mundo de la tiranía; en cambio, toda persona par-
ticular que atente contra el tirano es abiertamente condenada por Dios. Sin
embargo, no quiero detenerme en relatar todos los ejemplos que se podrían
aducir referentes a esto. Baste con entender que la vocación a la que el Señor
nos ha llamado es como un principio y fundamento para gobernarnos bien
en todas las cosas, y que quien no se someta a ella jamás atinará con el recto
camino para cumplir con su deber como debe. Podrá hacer alguna vez algún

1. Institución III, vii, 5.

644 Libro III | Capítulo X

acto digno de alabanza en apariencia; pero ese acto, sea cual sea, y piensen
de él los hombres lo que quieran, delante del trono de la majestad divina no
encontrará aceptación y será tenido en nada.
En fin, si no tenemos presente nuestra vocación como una regla perma-
nente, no podrá existir concordia y correspondencia alguna entre las diversas
partes de nuestra vida. Por consiguiente, irá muy ordenada y dirigida la vida
de aquel que no se aparta de esta meta, porque nadie se atreverá, movido de su
temeridad, a intentar más de lo que su vocación le permite, sabiendo perfec-
tamente que no le es lícito ir más allá de sus propios límites. El de condición
humilde se contentará con su sencillez, y no se saldrá de la vocación y modo
de vivir que Dios le ha asignado. A la vez, será un alivio, y no pequeño, en sus
preocupaciones, trabajos y penalidades, saber que Dios es su guía y su con-
ductor en todas las cosas. El magistrado se dedicará al desempeño de su cargo
con mejor voluntad. El padre de familia se esforzará por cumplir sus deberes.
En resumen, cada uno dentro de su modo de vivir, soportará las incomodida-
des, las angustias, los pesares, si comprende que nadie lleva más carga que la
que Dios pone sobre sus espaldas.
De ahí brotará un maravilloso consuelo: que no hay obra alguna tan hu-
milde y tan baja, que no resplandezca ante Dios, y sea muy preciosa en su pre-
sencia, con tal que con ella sirvamos a nuestra vocación.

Libro III | Capítulo X 645

Capítulo XI
La justificación por la fe.
Definición nominal y real

1. Después de la fe y de las obras, hay que hablar de la justificación

Me parece que he explicado suficientemente más arriba que no les queda a los
hombres sino un único refugio para alcanzar la salvación; a saber, la fe; puesto
que por la Ley son malditos. También me parece que he expuesto conveniente-
mente qué cosa es la fe, los beneficios y las gracias que Dios comunica por ella
a los hombres, y los frutos que produce.1 Resumiendo podemos decir que Je-
sucristo nos es presentado por la benignidad del Padre, que nosotros lo posee-
mos por la fe, y que participando de Él recibimos una doble gracia. La primera,
que reconciliados con Dios por la inocencia de Cristo, en lugar de tener en el
cielo un Juez que nos condene, tenemos un Padre clementísimo. La segunda,
que somos santificados por su Espíritu, para que nos ejercitemos en la inocen-
cia y en la pureza de vida. En cuanto a la regeneración, que es la segunda gra-
cia, ya queda dicho cuanto me parece conveniente. El tema de la justificación
ha sido tratado más ligeramente, porque convenía comprender primeramen-
te que la fe no está ociosa ni sin producir buenas obras, bien que por ella sola
alcanzamos la gratuita justicia por la misericordia de Dios; y asimismo era ne-
cesario comprender cuáles son las buenas obras de los santos, en las cuales se
apoya una buena parte de la cuestión que tenemos que tratar.
Ahora, pues, hemos de considerar por extenso este artículo de la justifica-
ción por la fe, e investigarlo de tal manera que lo tengamos presente como uno
de los principales artículos de la religión cristiana, para que cada uno ponga el
mayor cuidado posible en conocer la solución. Porque si ante todas las cosas
no comprende el hombre en qué estima le tiene Dios, encontrándose sin fun-
damento alguno en que apoyar su salvación, carece igualmente de fundamen-
to sobre el cual asegurar su religión y el culto que debe a Dios. Pero la necesidad
de comprender esta materia se verá mejor con el conocimiento de la misma.

2. Tres definiciones fundamentales

Y para que no tropecemos desde el primer paso –como sucedería si comen-
zásemos a disputar sobre una cosa incierta y desconocida– conviene que pri-
meramente declaremos lo que quieren decir expresiones como: el hombre es
justificado delante de Dios; que es justificado por la fe, o por las obras.

1. Institución II, xii, 1; III, ii-x.

646 Libro III | Capítulo XI

 Se dice que es justificado delante de Dios el que es reputado por justo delan-
te del juicio divino y acepto a su justicia. Porque como Dios abomina la iniquidad,
el pecador no puede hallar gracia en su presencia en cuanto es pecador, y mien-
tras es tenido por tal. Por ello, dondequiera que hay pecado, allí se muestra la ira
y el castigo de Dios. Así pues, se llama justificado aquel que no es tenido por pe-
cador, sino por justo, y con este título aparece delante del Tribunal de Dios, ante
el cual todos los pecadores son confundidos y no se atreven a comparecer. Como
cuando un hombre inocente es acusado ante un juez justo, después de ser juzga-
do conforme a su inocencia, se dice que el juez lo justificó;2 del mismo modo dire-
mos que es justificado delante de Dios el hombre que separado del número de los
pecadores, tiene a Dios como testigo de su justicia y encuentra en Él aprobación.
De este modo diremos de un hombre que es justificado por las obras,
cuando en su vida hay tal pureza y santidad que merece el título de justicia
delante del tribunal de Dios; o bien, que él con la integridad de sus obras
puede responder y satisfacer al juicio de Dios.
Al contrario, será justificado por la fe aquel que, excluido de la justicia de
las obras, alcanza la justicia de la fe, revestido con la cual, se presenta ante la
majestad divina, no como pecador sino como justo. De esta manera afirma-
mos nosotros en resumen, que nuestra justificación es la aceptación con que
Dios nos recibe en su gracia y nos tiene por justos. Y decimos que consiste en
la remisión de los pecados y en la imputación de la justicia de Cristo.

3. Testimonios de la Escritura

a. Sobre el significado corriente de la palabra justificar

Para confirmar esto existen numerosos y claros testimonios de la Escritura. Pri-
meramente no se puede negar que éste es el significado propio y corriente de la
palabra justificar. Mas como sería muy prolijo citar todos los lugares y compa-
rarlos entre sí, bastará con haberlo advertido al lector. Solamente citaré algu-
nos en los cuales expresamente se trata de esta justificación de que hablamos.
Primeramente, cuando refiere san Lucas que el pueblo, habiendo oído a Je-
sucristo, «justificó a Dios», y cuando Cristo afirma que «la sabiduría es justificada
por todos sus hijos» (Lc. 7, 29. 35), esto no quiere decir que los hombres dieron
justicia a Dios, puesto que siempre permanece entera y perfecta en Él, aunque
todo el mundo se esfuerce y haga cuanto puede por quitársela; ni tampoco quie-
re decir que los hombres puedan hacer justa la doctrina de salvación, la cual tie-
ne esto por sí misma. Ambas expresiones significan tanto como si se dijera que
aquellos de quienes se habla allí atribuyeron a Dios y a su doctrina la gloria y el

2. Es decir, lo declaró justo.

Libro III | Capítulo XI 647

honor que merecían. Por el contrario, cuando Cristo reprocha a los fariseos que
se justificaban a sí mismos (Lc. 16, 15), no quiere decir que ellos adquirían justi-
cia con sus obras, sino que ambiciosamente procuraban ser tenidos por justos,
siendo así que estaban vacíos de toda justicia. Esto lo entenderán mucho mejor
los que conocieren la lengua hebrea, la cual con el nombre de «pecador» o «mal-
hechor» designa, no solamente a los que se sienten culpables, sino también a los
que son condenados. Así, cuando Betsabé dice que ella y su hijo Salomón serán
pecadores (1 Re. 1, 21), no pretende cargarse con el pecado, sino que se queja de
que ella y su hijo van a ser expuestos al oprobio y contados en el número de los
malhechores, si David no provee a ello. Y por el contexto se ve claro que el verbo
«ser justificado», tanto en griego como en latín, no se puede entender sino en el
sentido de «ser reputado por justo», y que no denota cualidad alguna.
Por lo que se refiere a la materia que al presente tratamos, cuando san Pa-
blo afirma que la Escritura previó que Dios había de justificar por la fe a los
gentiles (Gál. 3, 8), ¿qué hemos de entender con ello, sino que Dios les imputa
la justicia por la fe? Igualmente, cuando dice que Dios justifica al impío que
cree en Jesucristo (Rom. 3, 26), ¿qué sentido puede ofrecer esto, sino que Dios
libra por medio de la fe a los pecadores de la condenación que su impiedad
merecía? Y aún más claramente se expresa en la conclusión, cuando exclama:
«¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el
que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el
que también intercede por nosotros» (Rom. 8, 33-34). Todo esto es como si di-
jese: ¿Quién acusará a aquellos a quienes Dios absuelve? ¿Quién condenará a
aquellos a quienes Cristo defiende y protege? Justificar, pues, no quiere decir
otra cosa sino absolver al que estaba acusado, como si se hubiera probado su
inocencia. Así pues, como quiera que Dios nos justifica por la intercesión de
Cristo, no nos absuelve como si nosotros fuéramos inocentes, sino por la im-
putación de la justicia; de suerte que somos reputados justos en Cristo, aunque
no lo somos en nosotros mismos. Así se declara en el sermón de san Pablo: «Por
medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que todo aquello de que por la
ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que
cree» (Hch.13, 38-39). ¿No veis cómo después de la remisión de los pecados se
pone la justificación como aclaración? ¿No veis claramente cómo se toma por
absolución? ¿No veis cómo la justificación no es imputada a las obras de la ley?
¿No veis cómo es un puro beneficio de Jesucristo? ¿No veis cómo se alcanza por
la fe? ¿No veis, en fin, cómo es interpuesta la satisfacción de Cristo, cuando el
Apóstol afirma que somos justificados de nuestros pecados por Él?
Del mismo modo, cuando se dice que el publicano «descendió a su casa
justificado» (Lc. 18, 14), no podemos decir que alcanzara la justicia por nin-
gún mérito de sus obras; lo que se afirma es que él, después de alcanzar el
perdón de sus pecados, fue tenido por justo delante de Dios. Fue, por tanto,

648 Libro III | Capítulo XI

justo, no por la aprobación de sus obras, sino por la gratuita absolución que
Dios le dispensó. Y así es muy acertada la sentencia de san Ambrosio cuando
llama a la confesión de los pecados nuestra legítima justificación.3

4. b. Sobre el hecho mismo de la justificación

Mas, dejando a un lado la disputa sobre el término, si consideramos directa-
mente la realidad tal cual se nos describe, no puede haber lugar a controversia
alguna. San Pablo emplea el término «ser aceptos», con el cual indiscutible-
mente quiere decir ser justificados. «Habiéndonos predestinado», dice, «para
ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su
voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos
en el Amado» (Ef. 1, 5-6). Con estas palabras quiere decir aquí lo mismo que
en otros lugares: que Dios nos justifica gratuitamente (Rom. 3, 24).
En el capítulo cuarto de la Epístola a los Romanos, primeramente dice
que somos justos, en cuanto que Dios nos reputa como tales por su gracia, e
incluye nuestra justificación en la remisión de los pecados. «David», dice, «ha-
bla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras,
diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cu-
yos pecados son cubiertos» (Rom. 4, 6-8). Ciertamente el Apóstol no trata en
este lugar de una parte de la justificación, sino de toda ella. Ahora bien, afirma
que David la ha definido al llamar bienaventurados a aquellos que alcanzan
gratuitamente la remisión de sus pecados. De donde se sigue que la justicia
de que hablamos sencillamente se opone a la culpa.
Pero no hay texto que mejor prueba lo que vengo afirmando, que aquel
en que el mismo Apóstol enseña que la suma del Evangelio es que seamos re-
conciliados con Dios, porque Él quiere recibirnos en su gracia por Cristo, «No
tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados» (2 Cor. 5, 19). Consideren
diligentemente los lectores todo el contexto; porque luego el Apóstol añade:
«Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado» (2 Cor. 5, 21), expli-
cando así la manera de la reconciliación; y evidentemente con la palabra re-
conciliar, no entiende sino justificar. Y no podría ser verdad lo que dice en otro
lugar: que por la obediencia de Cristo somos constituidos justos (Rom. 5, 19),
si no fuésemos en Él, y fuera de nosotros, reputados por justos delante de Dios.

5. Refutación de las tesis de Osiander sobre la justicia esencial

Mas, como quiera que Osiander ha introducido no sé qué monstruosa con-
cepción de una justicia esencial, con la cual, aunque no quiso destruir la jus-

3. Exposición sobre los Salmos, Sal. 119; sermón X, 47.

Libro III | Capítulo XI 649

ticia gratuita, sin embargo la ha rodeado de tanta oscuridad que priva a las
pobres almas del sentimiento verdadero de la gracia de Cristo, será necesario
refutar este error, antes de pasar adelante.4
En primer lugar, esta especulación proviene de una mera curiosidad. Es
cierto que acumula textos de la Escritura para probar que Jesucristo es una
misma cosa con nosotros y nosotros con Él; lo cual, evidentemente, es super-
fluo probar. Pero como él no reflexiona sobre el nudo de esta unión, se enre-
da en tales marañas que no puede salir de ellas. Mas a nosotros, que sabemos
que estamos unidos a Jesucristo por el secreto poder del Espíritu Santo, nos
será bien fácil librarnos de tales enredos.
Este hombre de quien hablo se imaginó algo no muy diferente del error
de los maniqueos, para transfundir la esencia de Dios a los hombres. De aquí
surgió el otro error: que Adán fue formado a la imagen de Dios porque ya an-
tes de que cayese estaba Cristo designado como patrón y dechado de la natu-
raleza humana. Mas, como pretendo ser breve, insistiré solamente en lo que
se refiere al tema presente.
Dice Osiander que nosotros somos una misma cosa con Cristo. También
yo lo admito; sin embargo, niego que la esencia de Cristo se mezcle con la
nuestra. Afirmo además, que él cita sin razón para confirmar sus especula-
ciones el principio de que Cristo es justicia nuestra porque es Dios eterno,
fuente de justicia, y la misma justicia de Dios. Que me perdonen los lectores,
si toco brevemente los puntos que reservo para tratarlos más ampliamente
en otro lugar, por exigirlo así el orden de la exposición.
Aunque él se excuse de que no pretende con este nombre de justicia esen-
cial oponerse a la sentencia según la cual somos reputados justos a causa de
Cristo, sin embargo con ello da bien claramente a entender que, no contento
con la justicia que Cristo nos consiguió con la obediencia y el sacrificio de su
muerte, se imagina que nosotros somos sustancialmente justos en Dios, tan-
to por esencia como por una cualidad infusa. Y ésta es la razón por la que con
tanta vehemencia defiende que no solamente Cristo, sino también el Padre
y el Espíritu Santo habitan en nosotros. También yo admito que esto es así; y
sin embargo insisto en que él lo pervierte adrede para su propósito. Porque
hay que distinguir perfectamente la manera de habitar; a saber, que el Padre
y el Espíritu Santo están en Cristo; y como toda la plenitud de la divinidad
habita en Él, también nosotros en Él poseemos a Dios enteramente. Por lo
tanto, todo lo que dice del Padre y del Espíritu Santo de un lado, y por otro de
Cristo, no pretende otra cosa sino separar a la gente sencilla de Cristo.

4. Osiander, cuyo verdadero nombre era Andrés Hosemann, sostuvo en 1550, en Könisberg, ochen-
ta y una tesis sobre la justificación que promovieron una gran controversia, y que Calvino refuta
aquí. Aseguraba que nuestra justicia proviene de la presencia de Cristo y de su justicia en noso-
tros, por una especie de justificación mística. Con ello destruía la obra propia de Cristo en la cruz.

650 Libro III | Capítulo XI

 Además de esto ha introducido una mezcla sustancial, por la cual Dios,
transfundiéndose en nosotros, nos hace una parte de sí mismo. Porque él tie-
ne como cosa de ningún valor que seamos unidos con Cristo por la virtud del
Espíritu Santo, para que sea nuestra Cabeza y nosotros sus miembros, sino
que quiere que su esencia se mezcle con la nuestra. Pero, sobre todo, al man-
tener que la justicia que nosotros poseemos es la del Padre y del Espíritu San-
to, según su divinidad, descubre más claramente su pensamiento; a saber,
que no somos justificados por la sola gracia del Mediador, y que la justicia no
nos es ofrecida simple y plenamente en su Persona, sino que somos hechos
partícipes de la justicia divina cuando Dios se hace esencialmente una cosa
con nosotros.

6. Osiander da definiciones erróneas de la justificación y de

sus relaciones con la regeneración y la santificación
Si él dijera solamente que Cristo al justificarnos se hace nuestro por una
unión esencial, y que no solamente en cuanto hombre es nuestra Cabeza, sino
también que la esencia de su naturaleza divina se derrama sobre nosotros, se
alimentaría de sus fantasías, que tanto deleite le causan, con menor daño, e
incluso puede que este desvarío se dejara pasar sin disputar mayormente por
él. Mas como el principio del que él parte es como la jibia, que arroja su propia
sangre, negra como la tinta, para enturbiar el agua y ocultar la multitud de sus
colas, si no queremos que conscientemente nos sea arrebatada de las manos
aquella justicia que únicamente puede inspirarnos confianza para gloriarnos
de nuestra salvación, debemos resistir valientemente a tal ilusión.
En toda esta controversia, Osiander con las palabras «justicia» y «justifi-
car» entiende dos cosas. Según él, ser justificados no es solamente ser recon-
ciliados con Dios, en cuanto que Él gratuitamente perdona nuestros pecados,
sino que significa además ser realmente hechos justos de tal manera que la
justicia sea, no la gratuita imputación, sino la santidad e integridad inspira-
das por la esencia de Dios que reside en nosotros. Niega también firmemente
que Jesucristo, en cuanto sacerdote nuestro y en cuanto que destruyendo los
pecados nos reconcilió con el Padre, sea nuestra justicia; sino que afirma que
este título le conviene en cuanto es Dios eterno y es vida.
Para probar lo primero, o sea, que Dios nos justifica, no solamente perdo-
nándonos nuestros pecados, sino también regenerándonos, pregunta si Dios
deja a aquellos a quienes justifica, tal cual son por su naturaleza sin cambiar-
los absolutamente en cuanto a sus vicios, o no. La respuesta es bien fácil. Así
como Cristo no puede ser dividido en dos partes, de la misma manera la jus-
ticia y la santificación son inseparables, y las recibimos juntamente en Él. Por
tanto, todos aquellos a quienes Dios recibe en su gracia, son revestidos a la vez

Libro III | Capítulo XI 651

del Espíritu de adopción, y con la virtud de la misma reformados a Su imagen.
Mas si la claridad del sol no puede ser separada de su calor, ¿vamos a decir
por ello que la tierra es calentada con la luz e iluminada con su calor? No se
podría aplicar a la materia que traemos entre manos una comparación más
apta y propia que ésta. El sol hace fértil con su calor a la tierra y la ilumina con
sus rayos. Entre ambas cosas hay una unión recíproca e inseparable: y sin em-
bargo, la razón no permite que lo que es propio de cada una de estas cosas se
atribuya a la otra. Semejante es el absurdo que se comete al confundir las dos
gracias distintas, y que Osiander quiere meternos a la fuerza. Porque en virtud
de que Dios renueva a todos aquellos que gratuitamente acepta por justos, y
los pone en el camino en que puedan vivir con toda santidad y justicia, Osian-
der confunde el don de la regeneración con esta gratuita aceptación, y porfía
que ambos dones no son sino uno mismo. Sin embargo, la Escritura, aunque
los junta, diferencia el uno del otro, para que mejor veamos la variedad de las
gracias de Dios. Porque no en vano dice san Pablo que Cristo nos ha sido dado
como justificación y santificación (1 Cor. 1, 30). Y todas las veces que el exhor-
tarnos a la santidad y pureza de vida nos ha dado como razón la salvación que
nos ha sido adquirida, el amor de Dios y la bondad de Cristo, claramente nos
demuestra que una cosa es ser justificados y otra ser hechos nuevas criaturas.
Cuando se pone a citar la Escritura, corrompe todos los textos que aduce.
Interpreta el texto de san Pablo: «al que no obra, sino cree en aquél que justifi-
ca al impío, su fe le es contada por justicia» (Rom. 4, 5), entendiendo que Dios
muda los corazones y la vida para hacer a los fieles justos. Y, en resumen, con la
misma temeridad pervierte todo ese capítulo cuarto de la carta a los Romanos. Y
lo mismo hace con el texto que poco antes cité: «¿Quién acusará a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica» (Rom. 8, 33), como si el Apóstol dijera que ellos
son realmente justos. Sin embargo, bien claro se ve que san Pablo habla simple-
mente de la culpa y del perdón de la misma, y que el sentido depende de la an-
títesis u oposición. Por tanto Osiander, tanto en las razones que alega como en
los textos de la Escritura que aduce, deja ver lo vano de sus argumentos.
Ni tiene más peso lo que dice acerca de la palabra «justicia»: que la fe se le
imputó a Abraham a justicia después que, aceptando a Cristo, –que es la jus-
ticia de Dios y el mismo Dios– había caminado y vivido justamente. Aquí se ve
que él indebidamente compone una cosa imperfecta con dos perfectas e ínte-
gras. Porque la justicia de Abraham de que allí se habla, no se extiende a toda
su vida, sino que el Espíritu Santo quiere atestiguar que, aunque Abraham
haya estado dotado de virtudes admirables, y al perseverar en ellas las haya
aumentado cada día más, no obstante no agradó a Dios por otra razón que
porque recibió por la fe la gracia que le fue ofrecida en la promesa. De donde
se sigue que en la justificación no hay lugar alguno para las obras, como lo
prueba muy bien san Pablo con el ejemplo de Abraham.

652 Libro III | Capítulo XI

7. Del sentido de la ley que nos justifica
Respecto a su objeción, que la fe no tiene por sí misma fuerza alguna para po-
der justificar sino en cuanto acepta a Cristo, concedo que es verdad. Porque si
la fe justificase por sí misma o en virtud de algún poder oculto, con lo débil e
imperfecta que es, no lo podría hacer más que parcialmente; y con ello la jus-
ticia quedaría a medio hacer e imperfecta, y solo podría darnos una parte de la
salvación. Pero nosotros no nos imaginamos nada semejante a lo que él afir-
ma; antes bien, decimos que, propiamente hablando, solo Dios es quien jus-
tifica; luego atribuimos esto mismo a Jesucristo, porque Él nos ha sido dado
como justicia; y, en fin, comparamos la fe a un vaso, porque si nosotros no va-
mos hambrientos y vacíos, con la boca del alma abierta deseando saciarnos de
Cristo, jamás seremos capaces de Él.
De ahí se concluye que nosotros no quitamos a Cristo la virtud de justifi-
car cuando enseñamos que es recibido primeramente por la fe, antes de que
recibamos su justicia.
Por lo demás, rechazo las intrincadas expresiones de Osiander, como
cuando dice que la fe es Cristo. Como si la vasija de barro fuera el tesoro, por-
que el oro está encerrado en ella. Pero esto no es razón para decir que la fe,
aunque por sí misma no tiene dignidad ni valor alguno, sin embargo no nos
justifique haciendo que Cristo venga a nosotros, del modo como la vasija lle-
na de monedas enriquece al que la encuentra. Por eso afirmo que Osiander
mezcla insensatamente la fe, que no es más que el instrumento para alcanzar
la justicia, con Cristo, que es la materia de nuestra justicia, y a la vez el autor
y ministro de tan grande beneficio.
Ya hemos también resuelto la dificultad de cómo hay que entender el tér-
mino de «fe», cuando se trata de la justificación.5

8. La persona del Mediador no puede ser dividida en cuanto

a los bienes que de ella proceden, ni confundida con las
del Padre o del Espíritu Santo
Pero incluso se equivoca al tratar de la manera de recibir a Cristo. Según él,
la Palabra interna es recibida por medio de la Palabra externa; y esto lo hace
para apartarnos todo lo posible de la persona del Mediador, quien con su sa-
crificio intercede por nosotros, y así llevarnos a su divinidad externa.6
Por nuestra parte no dividimos a Cristo; decimos que es el mismo el que
reconciliándonos en su carne con el Padre nos justificó, y el que es Verbo

5. Véanse sec. 2 y 3 del presente capítulo.

6. Calvino reprocha a Osiander que quiera hacer derivar el sacrificio de Cristo y su obra de
Mediador de su divinidad, cuando derivan de su naturaleza humana.

Libro III | Capítulo XI 653

eterno de Dios. Pero la opinión de Osiander es que Jesucristo, siendo Dios
y hombre, ha sido hecho nuestra justicia en cuanto es Dios, y no en cuanto
hombre. Evidentemente, si esto es propio de la divinidad, no convendrá de
modo propio a Cristo, sino igualmente al Padre y al Espíritu Santo, puesto
que es la misma la justicia de uno que la de los otros dos. Además no sería
correcto decir que lo que ha existido naturalmente desde toda la eternidad,
ha sido hecho.
Mas, aunque concedamos que Dios ha sido hecho justicia nuestra,
¿cómo ponerlo de acuerdo con lo que dice san Pablo: que Dios ha hecho a
Cristo nuestra justicia (1 Cor. 1, 30)? Todo el mundo ve, sin duda alguna, que
san Pablo atribuye a la persona del Mediador lo que es propio de Él; pues aun-
que en si mismo contiene la naturaleza divina, sin embargo aquí se le desig-
na con el título propio que le diferencia del Padre y del Espíritu Santo.
Muy neciamente procede también al pretender proclamarse victorioso
con el texto de Jeremías: Jehová será nuestra justicia (Jer. 23, 6; 33, 16). Cier-
tamente de este lugar no se puede concluir otra cosa sino que Cristo, que es
nuestra justicia, es Dios manifestado en carne. Hemos citado también de
un sermón de san Pablo aquel aserto: Dios se ganó la Iglesia con su sangre
(Hch. 20, 28). Si alguno deduce de aquí que la sangre con que han sido perdo-
nados los pecados fue divina porque Dios mismo la derramó, y que ha sido
de la misma naturaleza de Dios, ¿quién podrá tolerar un error tan enorme?
Sin embargo, Osiander con esta sutileza tan pueril, cree que lo ha ganado
todo; yergue la cresta, y llena con semejantes disparates infinidad de páginas,
cuando la solución de este pasaje, bien clara y sencilla, es que Jehová, cuando
se hubiere convertido en retoño de David, como expresamente lo hace no-
tar el profeta, será la justicia de los fieles; y esto en el mismo sentido en que
Isaías dice hablando en la persona del Padre: «Por su conocimiento justifica-
rá mi siervo justo a muchos» (Is. 53, 11). Notemos que estas palabras las dice
el Padre, el cual atribuye al Hijo el oficio de justificar; y añade como razón que
es justo; y que constituye como medio de hacerlo, la doctrina por la que Jesu-
cristo es conocido.

Conclusiones de los párrafos 5 a 8

De aquí concluyo que Jesucristo fue hecho justicia nuestra al revestirse de la
forma de siervo; en segundo lugar, que nos justifica en cuanto obedeció a Dios
su Padre; y por tanto, que no nos comunica este beneficio en cuanto Dios, sino
según la dispensación que le fue encargada. Porque, aunque solo Dios sea la
fuente de la justicia, y no haya otro medio de ser justos que participando de Él,
sin embargo, como por una desdichada desgracia quedamos apartados de la
justicia, necesitamos acudir a un remedio inferior: que Cristo nos justifique con
la virtud y poder de su muerte y resurrección.

654 Libro III | Capítulo XI

9. Importancia de la encarnación para nuestra justificación
Si replica Osiander que la obra de la justificación excede a toda facultad pu-
ramente humana y que no hay hombre que pueda llevarla a cabo, lo admito.
Pero si de ahí quiere concluir que es necesario atribuirla a la naturaleza divi-
na, afirmo que se engaña lastimosamente. Porque, aunque Cristo no hubiera
podido limpiar nuestra alma con su sangre, ni aplacar al Padre con su sacri-
ficio, ni absolvernos de la culpa, ni, finalmente, ejercer el oficio de sacerdote
de no ser verdadero Dios, por no ser suficientes todas las fuerzas humanas
para echar sobre sí una carga tan pesada; sin embargo, es evidente que Él rea-
lizó todas estas cosas en cuanto hombre. Porque si nos preguntamos cómo
hemos sido justificados, responde san Pablo: «por la obediencia de Cristo»
(Rom. 5, 19). Ahora bien, ¿cómo obedeció, sino revistiéndose de la forma de
siervo? De donde concluimos que la justicia nos ha sido otorgada en su car-
ne.7 Asimismo, con aquellas otras palabras: «Al que no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios
en él» (2 Cor. 5, 21), prueba que la fuente de la justicia se encuentra en la car-
ne de Cristo. Por lo cual me maravilla sobremanera que Osiander no sien-
ta vergüenza de tener continuamente en sus labios este pasaje del Apóstol,
cuando tan contrario es a su doctrina.
Ensalza Osiander a boca llena de justicia de Dios y se gloría de su triun-
fo, como si hubiera demostrado irrebatiblemente que la justicia de Dios nos
es esencial. Es cierto que san Pablo dice que somos hechos justicia de Dios;
pero en un sentido muy diverso que él. Quiere decir el Apóstol que nosotros
somos justos en virtud de la expiación que Cristo llevó a cabo por nosotros.
Por lo demás, los mismos párvulos saben que la justicia de Dios se toma en el
sentido de la justicia que Él aprueba y admite en su juicio, como cuando san
Juan opone la gloria de Dios a la de los hombres (Jn. 12, 43).
Sé muy bien que algunas veces la justicia es llamada «de Dios», en
cuanto que Él es su autor y quien nos la otorga. Mas que el sentido del pa-
saje alegado sea que nosotros, confiados en la expiación que Cristo verificó
con su muerte y pasión, nos atrevemos a comparecer delante del tribunal
de Dios, lo ve claramente toda persona de claro juicio, aunque yo no lo di-
jere. Por lo demás no hay razón para disputar tanto por la palabra misma,
si estamos de acuerdo en cuanto a la sustancia de la cosa, y Osiander admi-
te que somos justificados en Cristo en cuanto Él fue constituido sacrificio

7. El principio que Calvino introduce es de gran importancia para la comprensión de su doc-

trina sobre la Cena. La carne de Cristo, es decir, «su Persona humana», siendo la fuente de
nuestra salvación, es con quien debemos comulgar; ahora bien, habiendo sido elevada hasta
el Padre en la gloria, no puede estar presente en todas partes, ni está dotada de ubicuidad
como su Persona divina. Por consiguiente, Calvino rechaza la doctrina luterana de la pre-
sencia sustancial de Cristo en el pan, y afirma que la comunión con Cristo en la gloria nos es
dada por la acción del Espíritu.

Libro III | Capítulo XI 655

expiatorio por nosotros, lo cual es totalmente ajeno a su naturaleza divina.
Y por esta misma razón Cristo, queriendo sellar en nuestro corazón la jus-
ticia y la salvación que nos adquirió, nos da una prenda irrefutable de ello
en su carne.
Es verdad que se llama a sí mismo pan de vida; pero después de decir de
qué modo lo es, añade que su carne es verdaderamente alimento, y su san-
gre verdaderamente bebida; y esta enseñanza se ve claramente en los sacra-
mentos, los cuales, aunque orientan nuestra fe a Cristo en su plenitud como
Dios y como hombre, y no a Cristo a medias o dividido, sin embargo, dan tes-
timonio de que la materia de la justicia y la salvación reside en la carne de
Cristo. No que Cristo por sí mismo y en cuanto mero hombre nos justifique
ni nos vivifique; sino en cuanto que Dios quiso manifestar inequívocamente
en la persona del Mediador lo que permanecía oculto e incomprensible en el
seno mismo de Dios. Por esta razón suelo decir que Cristo es como una fuen-
te puesta ante nuestros ojos, para que cada uno de nosotros pueda a su placer
beber de ella y apagar su sed; y que de esta forma los bienes celestiales son
destilados en nuestra alma; pues de otra manera estarían encerrados infruc-
tuosamente en aquella majestad divina, que es como un pozo profundísimo
del que ninguno puede sacar agua.
En este sentido no niego que Cristo nos justifique en cuanto es Dios y
hombre; ni que la obra de la justificación sea común al Padre y al Espíritu
Santo; ni que la justicia de la cual Dios nos hace partícipes, sea la justicia
eterna del Dios eterno; siempre, por supuesto, que Osiander se someta a las
firmísimas y clarísimas razones que he alegado.

10. Por la unión espiritual con Cristo es como participamos de su justicia

Pero, para que él con sus astucias y engaños no engañe a los ignorantes, sos-
tengo que permanecemos privados de este incomparable don de la justicia
mientras Cristo no es nuestro. Por tanto, doy la primacía a la unión que tene-
mos con nuestra Cabeza, a la inhabitación de Cristo en nuestros corazones, y
a la unión mística mediante la cual gozamos de Él, para que al hacerse nues-
tro, nos haga partícipes de los bienes de que está dotado. No afirmo que de-
bamos mirar a Cristo de lejos y fuera de nosotros, para que su justicia nos sea
imputada, sino en cuanto somos injertados en su cuerpo; en suma, en cuanto
ha tenido a bien hacernos una sola cosa consigo mismo. He aquí por qué nos
gloriamos de tener derecho a participar de su justicia. De esta manera se refu-
ta la calumnia de Osiander, cuando nos reprocha que confundimos la fe con
la justicia; como si nosotros despojásemos a Cristo de lo que le pertenece y es
suyo, al decir que por la fe vamos a Él vacíos y hambrientos para dejar que su
gracia obre en nosotros, y saciarnos de lo que solo Él posee.

656 Libro III | Capítulo XI

 En cambio Osiander, al menospreciar esta unión espiritual, insiste en
una mezcla grosera de Cristo con sus fieles –que ya hemos rechazado–; y por
esto condena y llama zuinglianos a todos aquellos que se niegan a suscribir su
fantasía de una justicia esencial, porque –según él– no admiten que Jesucris-
to es comido sustancialmente en la Cena.
Por lo que a mí hace, tengo a mucha honra y gloria ser injuriado por un
hombre tan presuntuoso y fatuo. Aunque no me hace la guerra solamente a
mí, sino también a hombres excelentes, que han tratado puramente la Escri-
tura, según todo el mundo lo reconoce, y a los cuales él debería honrar con
toda modestia. Personalmente nada me importa, puesto que no trato de un
asunto particular; por eso me empleo en él tanto más sinceramente, cuanto
más libre y ajeno estoy de toda pasión y afecto desordenado.
El que él mantenga y defienda de una manera tan insistente la justicia
esencial y la esencial inhabitación de Cristo en nosotros, tiende primera-
mente a defender que Dios se transfunde a nosotros en una especie de mez-
cla, al modo como se incorporan a nosotros los alimentos que tomamos; he
ahí la manera como él se imagina que comemos a Cristo en la Cena. Secun-
dariamente pretende que Dios nos inspira su justicia, mediante la cual real-
mente y de hecho somos hechos justos con Él; porque, según su opinión,
esta justicia es el mismo Dios, como la bondad, santidad, integridad y per-
fección de Dios.
No emplearé mucho tiempo en contestar a los testimonios de la Escritura
que él cita, y que retuerce y trae por los cabellos para hacerles decir lo que él
quiere. Todos ellos deben entenderse de la vida celestial, pero él los entiende
de la vida presente. San Pedro dice que tenemos preciosas y grandísimas pro-
mesas para llegar por ellas a ser partícipes de la naturaleza divina (2 Pe. 1, 4).
¡Cómo si ya ahora fuésemos cuales el Evangelio promete que seremos en la
última venida de Cristo! Por el contrario, san Juan nos advierte que entonces
veremos a Dios como es, porque seremos semejantes a Él (1 Jn. 3, 2).
Solamente he querido proponer a los lectores una pequeña muestra de
los desvaríos de este hombre, para que se hagan cargo de que renuncio a refu-
tarlos, no porque sea una tarea difícil, sino porque es enojoso perder el tiem-
po en cosas superfluas.

11. Refutación de la doctrina de la doble justicia, adelantada por Osiander

Sin embargo, mayor veneno se encierra aún en el segundo artículo, en el que
se dice que somos justos juntamente con Dios. Me parece haber probado su-
ficientemente que, aunque esta doctrina no fuera tan pestilente, como quiera
que es tan sin jugo y débil, daría consigo mismo en tierra, y los fieles y perso-
nas sensatas no harían caso alguno de ella. Sin embargo, es una impiedad

Libro III | Capítulo XI 657

intolerable querer destruir la confianza de nuestra salvación bajo el pretexto
de la doble justicia, que este demente ha querido forjar, y queremos hacer ca-
minar por la nubes para apartarnos de la tranquilidad de nuestra conciencia,
que se apoya en la muerte de Jesucristo, impidiéndonos invocar a Dios con
ánimo tranquilo y sosegado.
Se burla Osiander de los que dicen que la palabra justificar se toma del
lenguaje común los tribunales y las audiencias, en los que se emplea como
sinónimo de absolver; porque, según él, debemos ser realmente justifica-
dos; y no hay cosa que más detestable le resulte, que afirmar que somos
justificados por una gratuita imputación. Mas, si Dios no nos justifica absol-
viéndonos y perdonándonos, ¿qué es lo que quiere decir san Pablo al afirmar
que «Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles
en cuenta a los hombres sus pecados»; porque «al que no conoció pecado,
por nosotros le hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de
Dios en él» (2 Cor. 5, 19. 21)? Primeramente tengo por indiscutible que son
tenidos por justos aquellos que son reconciliados con Dios. La manera de
verificarse esto se expone diciendo que Dios justifica perdonando, como en
otro pasaje, justificación se opone a acusación; oposición que claramente
demuestra cómo el término justificar se toma del modo corriente de expre-
sarse en los tribunales; por lo cual, no quiere decir sino que Dios, cuando le
place, nos absuelve, como Juez nuestro que es. Ciertamente, cualquier per-
sona de sano juicio medianamente ejercitada en la lengua hebrea, verá que
tal expresión está tomada de ahí, y cuál es su alcance verdadero.
Que me responda también Osiander. Cuando san Pablo dice que David
describe la justicia de la fe sin obras con estas palabras: «Bienaventurados
aquellos cuyas iniquidades son perdonadas» (Rom. 4, 7; Sal.32, 1-2), ¿da con
ello una definición perfecta y total, o simplemente parcial e imperfecta? Evi-
dentemente el Apóstol no cita al Profeta como testigo de que una parte de nues-
tra justicia consiste en la remisión de los pecados, o que concurre y ayuda a la
justificación del hombre; más bien incluye toda nuestra justicia en la gratuita
remisión de nuestros pecados, por la cual Dios nos acepta. Declarando que es
bienaventurado el hombre a quien Dios perdona sus iniquidades, y al cual no
le imputa sus transgresiones, estima que la felicidad de este hombre no está en
que sea realmente justo, sino en que Dios lo admita y lo reciba como tal.
Replica Osiander que no sería propio de Dios, y se opondría a su naturale-
za, que justifique a quienes en realidad siguen siendo impíos. Pero debemos
recordar, según se ha dicho ya, que la gracia de justificar es inseparable de la re-
generación, aunque sean realmente dos cosas distintas. Pero, como está bien
claro por la experiencia, que siempre quedan en los justos reliquias del peca-
do, es necesario que sean justificados de manera muy distinta de aquella por la
que son reformados en novedad de vida. Lo segundo lo comienza Dios en sus

658 Libro III | Capítulo XI

elegidos, y avanza poco a poco en la prosecución de su obra, no terminando de
perfeccionarlos hasta el día de la muerte; de tal manera, que siempre, ante el
tribunal de Dios, merecen ser sentenciados a muerte. Y no los justifica parcial-
mente, sino de tal forma que puedan aparecer en el cielo, por estar revestidos
de la pureza de Cristo. Porque una parte de justicia no apaciguaría la concien-
cia, mientras no estuviéremos seguros de que agradamos a Dios, en cuanto que
somos justos delante de Él absolutamente. De ahí se sigue que se pervierte to-
talmente y se destruye la doctrina de la justificación, cuando el entendimiento
se queda en dudas, cuando la confianza de la salvación se tambalea, cuando se
ponen estorbos y obstáculos a la libre y franca invocación a Dios; y, sobre todo,
cuando el reposo y la tranquilidad no se añade un gozo espiritual. Y ésta es la
razón de por qué san Pablo argumenta de las cosas contrarias para demostrar
que la herencia no proviene de la Ley; porque si ello fuera así, la fe resultaría
vana (Rom. 4, 14; Gál. 3, 18), ya que si dependiese de las obras carecería de todo
valor, puesto que ni el mas santo hallaría en ella de qué gloriarse. Esta diferen-
cia entre justificar y regenerar, que Osiander confunde lamentablemente lla-
mándolas la doble justicia, la describe admirablemente san Pablo. Hablando
de la justicia real o actual –a la que Osiander llama justicia esencial– exclama
entre gemidos: «¡Miserable de mí!; ¿quién me librará de este cuerpo de muer-
te?» (Rom. 7, 24). Mas, acogiéndose a la justicia que se funda en la sola miseri-
cordia de Dios, con ánimo esforzado desprecia la vida, la muerte, las afrentas,
el hambre, la espada, y todas las cosas del mundo. «¿Quién acusará a los esco-
gidos de Dios? Dios es el que justifica». Por lo cual estoy seguro de que nada
nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús (Rom. 8, 33. 38-39).
Claramente afirma que está dotado de una justicia que basta perfectamente
para la salvación delante de Dios; de tal manera que aquella mísera servidum-
bre, por cuya causa poco antes había deplorado su suerte, en nada suprime la
confianza de gloriarse ni le sirve de impedimento alguno para conseguir su in-
tento. Esta diversidad es bien conocida y familiar a todos los santos que gimen
bajo el gran peso de sus iniquidades, y mientras no dejan de sentir una con-
fianza triunfal, con la que superan todos sus temores y salen de cualquier duda.
En cuanto a lo que objeta Osiander, que esto no es cosa propia de la natu-
raleza divina, el mismo argumento se vuelve en contra suya. Porque aunque
el reviste a los santos con una doble justicia, como un forro, sin embargo se
ve obligado a confesar que nadie puede agradar a Dios sin la remisión de los
pecados. Si esto es verdad, necesariamente tendrá que conceder, por lo me-
nos, que somos reputados justos en la proporción y medida en que Dios nos
acepta, aunque realmente no somos tales. ¿Hasta qué punto ha de extender
el pecador esta gratuita aceptación, en virtud de la cual es tenido por justo
sin serlo? Evidentemente, permanecerá indeciso, sin saber a qué lado incli-
narse, ya que no puede tomar tanta justicia como necesita para estar seguro

Libro III | Capítulo XI 659

de su salvación. ¡Menos mal que este presuntuoso, que querría dictar leyes al
mismo Dios, no es árbitro ni juez en esta causa! A pesar de todo, permanece
firme la afirmación de David: «(Serás) reconocido justo en tu palabra, y tenido
por puro en tu juicio» (Sal. 51, 4). ¡Qué grande arrogancia condenar al que es
Juez supremo, cuando Él gratuitamente absuelve! ¡Cómo si no le fuese lícito
hacer lo que Él mismo ha declarado: «Tendré misericordia del que tendré mi-
sericordia; y seré clemente para con el que seré clemente» (Éx. 33, 19)! Y sin
embargo, la intercesión de Moisés, a la que Dios respondió así, no pretendía
que perdonase a ninguno en particular, sino a todos por igual, ya que todos
eran culpables.
Por lo demás, nosotros afirmamos que Dios entierra los pecados de
aquellos a quienes Él justifica; y la razón es que aborrece el pecado y no pue-
do amar sino a aquellos a quienes Él declara justos. Mas es una admirable
manera de justificar que los pecadores, al quedar cubiertos con la justicia de
Cristo, no sientan ya horror del castigo que merecen, y precisamente conde-
nándose a sí mismos, sean justificados fuera de ellos mismos.

12. Cristo es para nosotros justicia en tanto que Mediador,

y no por consideración a su sola naturaleza divina
Los lectores, sin embargo, han de estar muy sobre aviso para descubrir el
gran misterio que Osiander se ufana de no querer encubrir. Después de haber
ampliamente disertado acerca de cómo no alcanzamos favor ante Dios por
la sola imputación de la justicia de Cristo, dando como razón que sería im-
posible que Dios tuviese por justos a aquellos que no lo son –me sirvo de sus
mismas palabras–, al fin concluye que Jesucristo no nos ha sido dado como
justicia respecto a su naturaleza divina; y que si bien esta justicia no es posi-
ble hallarla más que en la Persona del Mediador, sin embargo no le compete
en cuanto hombre, sino en cuanto es Dios. Al expresarse de esta manera ya no
entreteje su acuerdo con la doble justicia como antes lo hacía; simplemente
priva a la naturaleza humana de Cristo del oficio y la virtud de justificar. Será
muy oportuno exponer la razón con la que prueba su opinión.
San Pablo, en el lugar antes citado, dice que Jesucristo «nos ha sido he-
cho sabiduría» (1 Cor. 1, 30). Según Osiander, esto no compete más que al
Verbo eterno; y de aquí concluye que Cristo en cuanto hombre no es nuestra
justicia. A esto respondo que el Hijo Unigénito de Dios ha sido siempre su Sa-
biduría, pero que san Pablo le atribuye este título en otro sentido, en cuanto
que después de revestirse de nuestra carne humana, todos los tesoros de la
sabiduría y de la ciencia están escondidos en Él (Col. 2 , 3). Así que Él nos ma-
nifestó lo que tenía en su Padre; y por eso lo que dice san Pablo no se refiere a
la esencia del Hijo de Dios, sino a nuestro uso, y se aplica perfectamente a la

660 Libro III | Capítulo XI

naturaleza de Cristo. Porque aunque la luz resplandecía en las tinieblas antes
de que Él se revistiese de nuestra carne, sin embargo era una luz escondida
hasta que Cristo mismo, sol de justicia, se manifestó en la naturaleza huma-
na; y por esto se llama a sí mismo «luz del mundo» (Jn. 8, 12).
Tampoco es muy juiciosa su objeción de que la virtud de justificar excede
con mucho la facultad de los ángeles y de los hombres, puesto que nosotros
no disentimos acerca de la dignidad de ninguna criatura; simplemente afir-
mamos que esto depende del decreto y ordenación de Dios. Si los ángeles qui-
sieran satisfacer por nosotros a Dios, no conseguirían nada; la razón es que no
han sido destinados a esto. Este oficio es propio y peculiar de Cristo, quien se
sometió a la Ley para librarnos de la maldición de la Ley (Gál. 3, 13).
Injustamente también calumnia a los que niegan que Cristo según su
naturaleza divina sea nuestra justicia; afirma que no dejan en Cristo más que
una parte; y –lo que es peor– les acusa de que hacen dos dioses; porque aun-
que confiesan que Dios habita en nosotros, sin embargo niegan que seamos
justos por la justicia de Dios. Porque yo le respondo, que si bien llamamos a
Cristo autor de su vida, en cuanto se ofreció a la muerte para destruir al que
tenía su imperio (Heb. 2, 14), no por eso le privamos del honor que se le debe
en cuanto es Dios encarnado; simplemente nos limitamos a distinguir de
qué manera la justicia de Dios llega a nosotros, para que podamos disfrutar
de ella. En lo cual Osiander ha tropezado a lo tonto. No negamos que lo que
nos es dado manifiestamente en Cristo dimane de la gracia y virtud oculta de
Dios; ni nuestra controversia tiene tampoco como razón de ser que negue-
mos que la justicia que Cristo nos da sea justicia de Dios y proceda de Él. Lo
que de continuo e insistentemente afirmamos es que no podemos alcanzar
justicia y vida sino en la muerte y resurrección de Cristo.
Paso por alto el cúmulo de textos de la Escritura con que desvergonzada
y neciamente molesta a los lectores. Según él, dondequiera que en la Escritu-
ra se hace mención de la justicia hay que entender la justicia esencial; así por
ejemplo, cuando acomoda a su propósito lo que tantas veces repite David en
sus salmos: que tenga a bien Dios socorrerle según su justicia. ¿Qué funda-
mento hay aquí, pregunto yo, para probar que tenemos la misma sustancia
de Dios? Ni tiene más fuerza lo que aduce, que con toda propiedad y razón es
llamada justicia aquella que nos incita a obrar rectamente.
De que Dios es el que produce en nosotros el querer y el obrar (Flp. 2, 13),
concluye que no tenemos más justicia que la de Dios. Pero nosotros no nega-
mos que Dios nos reforme por su Espíritu en santidad de vida y en justicia; el
problema radica en si esto lo hace Dios inmediatamente por sí mismo, o bien
por medio de su Hijo, en el cual ha depositado toda la plenitud de su Espíri-
tu, para socorrer con su abundancia la necesidad de sus miembros. Además,
aunque la justicia dimane y caiga sobre nosotros de la oculta fuente de la di-

Libro III | Capítulo XI 661

vinidad, aun así no se sigue que Cristo, quien por causa nuestra se santificó a
sí mismo (Jn. 17, 19) en carne, no sea nuestra justicia sino según su divinidad.
No tiene mayor valor su aserto de que el mismo Cristo ha sido justo por la
justicia divina; porque si la voluntad del Padre no le hubiera movido, no hu-
biera cumplido el deber que le había asignado. Aunque en otro lugar se dice
que todos los méritos de Cristo dimanan de la pura benevolencia de Dios,
como arroyos de su fuente, sin embargo ello no tiene importancia para confir-
mar la fantasía con que Osiander deslumbra sus ojos y los de la gente sencilla
e ignorante. Porque, ¿quién será tan insensato que concluya con él que por-
que Dios es la fuente y el principio de nuestra justicia, por eso somos nosotros
esencialmente justos, y que la esencia de la justicia de Dios habita en noso-
tros? Isaías dice que Dios, cuando redimió a su Iglesia, se vistió con Su jus-
ticia, como quien se pone la coraza. ¿Quiso con esto despojar a Cristo de sus
armas, que le había asignado para que fuese un Redentor perfecto y comple-
to? Mas el profeta simplemente quiso afirmar que Dios no tomó nada presta-
do por lo que se refiere al asunto de nuestra redención, y que no recibió ayuda
de ningún otro (Is. 59, 16-17). Esto lo expuso brevemente san Pablo con otras
palabras, diciendo que Dios nos ha dado la salvación para manifestación de
su justicia (Rom. 3, 24-25). Sin embargo, esto no se opone a lo que enseña en
otro sitio: que somos justos por la obediencia de un hombre (Rom. 5, 19).
En conclusión, todo el que mezcle dos justicias, a fin de que las almas
infelices no descansen en la pura y única misericordia de Dios, pone a Cristo
una corona de espinas para burlarse de Él.

13. Impugnación de los sofismas de los teólogos romanos:

1o. La justicia de la fe excluye la de las obras

Sin embargo, como la mayor parte de los hombres se imagina una fe com-
puesta de fe y de obras, mostremos, antes de seguir adelante, que la justicia
de la fe difiere de la justicia de las obras; que si se establece una, por fuerza
se destruye la otra.
El Apóstol confiesa que cuantas cosas eran para él ganancia, las estimó
como pérdida por amor de Cristo a fin de ser hallado en Él, no teniendo su pro-
pia justicia, que es por la Ley, sino la que es de Dios por la fe (Flp. 3, 7. 9). Ve-
mos cómo en este lugar el Apóstol establece una comparación entre dos cosas
contrarias, y muestra cómo el que quiere alcanzar la justicia de Cristo no ha de
hacer caso alguno de su propia justicia. Por eso dice en otro lugar que la causa
de la ruina de los judíos fue que «ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se sujetaron a la justicia de Dios» (Rom. 10, 3).
Si estableciendo nuestra propia justicia, arrojamos de nosotros la justicia de

662 Libro III | Capítulo XI

Dios, evidentemente para alcanzar la segunda debemos destruir por completo
la primera. Lo mismo prueba el Apóstol cuando dice que el motivo de nuestra
vanagloria queda excluido, no por la Ley, sino por la fe (Rom. 3, 27). De don-
de se sigue que, mientras quede en nosotros una sola gota de la justicia de las
obras, tenemos motivo de gloriarnos. Mas, si la fe excluye todo motivo de glo-
ria, la justicia de las obras no puede en manera alguna estar acompañada de la
justicia de la fe. Demuestra esto san Pablo con tal evidencia mediante el ejem-
plo de Abraham, que no deja lugar a dudas. «Si Abraham», dice, «fue justifica-
do por las obras, tiene de qué gloriarse». Mas luego añade: «Pero no para con
Dios» (Rom. 4, 2). La conclusión es que no es justificado por las obras. Después
se sirve de otro argumento, para probar esto mismo. Es como sigue: Cuando se
da el salario por las obras, esto no se hace por gracia o merced, sino por deuda;
ahora bien, a la fe se le da la justicia por gracia o merced; luego, no por los mé-
ritos de las obras. Es, pues, una loca fantasía la de quienes creen que la justicia
consta de fe y de obras.

14. 2o. Incluso las obras hechas por la virtud del Espíritu Santo
no son tenidas en cuenta para nuestra justificación
Los sofistas, a quienes poco les importa corromper la Escritura, y, según se
dice, se bañan en agua de rosas cuando creen encontrarle algún fallo, pien-
san haber encontrado una salida muy sutil; pretenden que las obras de que
habla san Pablo son las que realizan los no regenerados, que presumen de
su libre albedrío; y que esto no tiene nada que ver con las buenas obras
de los fieles, que son hechas por la virtud del Espíritu Santo. De esta mane-
ra, según ellos, el hombre es justificado tanto por la fe como por las obras,
con tal que no sean obras suyas propias, sino dones de Cristo y fruto de la
regeneración. Según ellos, san Pablo dijo todo esto simplemente para con-
vencer a los judíos, excesivamente necios y arrogantes al pensar que adqui-
rían la justicia por su propia virtud y fuerza, siendo así que solo el Espíritu
de Cristo nos la da, y no los esfuerzos que brotan del movimiento espontá-
neo de la naturaleza.
Mas no consideran que en otro lugar, al oponer san Pablo la justicia de la
Ley a la del Evangelio, excluye todas las obras, sea cual sea el título con que se
las quiera presentar. Él enseña que la justicia de la Ley es que alcance la salva-
ción el que hiciere lo que la Ley manda; en cambio, la justicia de la fe es creer
que Jesucristo ha muerto y resucitado (Gál. 3, 11-12; Rom. 10, 5. 9). Además,
luego veremos que la santificación y la justicia son beneficios y mercedes de
Dios diferentes. De donde se sigue que cuando se atribuye a la fe la virtud
de justificar, ni si quiera las obras espirituales se tienen en cuenta. Más aún,
al decir san Pablo que Abraham no tiene de qué gloriarse delante de Dios,

Libro III | Capítulo XI 663

porque no es justo por las obras, no limita esto a una apariencia o un brillo de
virtud, ni a la presunción que Abraham hubiera tenido de su libre albedrío;
sino que, aunque la vida de este santo patriarca haya sido espiritual y casi an-
gélica, sin embargo los méritos de sus obras no bastan para poder con ellos
alcanzar justicia delante de Dios.

15. Los escolásticos dan de la fe y de la gracia definiciones erróneas

Los teólogos de la Sorbona son algo más vulgares en la mezcla de sus prepa-
rados. Sin embargo, consiguen engañar a la gente sencilla e ignorante con un
género de doctrina no menos dañina, sepultando so pretexto del Espíritu y
de la gracia la misericordia de Dios, única que puede aquietar las pobres con-
ciencias atemorizadas. Mas nosotros afirmamos con san Pablo, que quienes
cumplen la Ley son justificados delante de Dios; pero como todos estamos
muy lejos de poder cumplir la Ley, de aquí concluimos que las obras, que de-
berían valer para alcanzar la justicia, no nos sirven de nada, porque estamos
privados de ellas.
En lo que respecta a los de la Sorbona, se engañan doblemente: en llamar
fe a una certidumbre de conciencia con la que esperan de Dios la remunera-
ción por sus méritos, y en que con el nombre de gracia de Dios no entienden la
gratuita imputación de justicia, sino el Espíritu que ayuda a que vivamos bien
y santamente. Leen en el Apóstol que «es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan» (Heb. 11, 6); pero
no consideran cuál es el modo de buscarlo.
Que se engañan con el término de «gracia» se ve bien claro por sus mis-
mos escritos. El Maestro de las Sentencias expone la justicia que tenemos por
Cristo de dos maneras. Primeramente dice: «la muerte de Cristo nos justifi-
ca en cuanto engendra la caridad en nuestros corazones, por la cual somos
hechos justos. En segundo lugar, que por ella se da muerte al pecado, por el
cual el Diablo nos tenía cautivos; de tal manera que ya no tiene motivo para
condenarnos».8 Por consiguiente, él considera principalmente, por lo que
hace a la materia de la justificación, la gracia de Dios, en cuanto por la virtud
del Espíritu Santo somos encaminados a obrar rectamente.
Sin duda quiso seguir la opinión de san Agustín; pero lo hace de lejos, e
incluso se aparta notablemente de él. En efecto, oscurece lo que san Agustín
había expuesto claramente; y lo que no estaba del todo mal, lo corrompe por
completo. Las escuelas sorbónicas fueron siempre de mal en peor, hasta caer
en cierto modo en el error de Pelagio. Por lo demás, tampoco hemos de admi-
tir sin más la opinión de san Agustín; o por lo menos no se puede admitir su

8. Libro de las Sentencias, III, dist. 19.

664 Libro III | Capítulo XI

manera de hablar. Pues, aunque con toda razón despoja al hombre de todo
título de justicia, atribuyéndolo completamente a la gracia de Dios, sin em-
bargo refiere la gracia, mediante la cual somos regenerados por el Espíritu a
una nueva vida,9 a la santificación.10

16. Enseñanza de la Escritura sobre la justicia de la fe

Ahora bien, la Escritura, cuando habla de la justicia de la fe, nos lleva por un
camino muy diferente. Ella nos enseña que, desentendiéndonos de nuestras
obras, pongamos únicamente nuestros ojos en la misericordia de Dios y en
la perfección de Cristo. El orden de la justificación que en ella aparece es:
primeramente Dios tiene a bien por su pura y gratuita bondad recibir al pe-
cador desde el principio,11 no teniendo en cuenta en el hombre cosa alguna
por la cual haya de sentirse movido a misericordia hacia él, sino únicamen-
te su miseria, puesto que lo ve totalmente desnudo y vacío de toda buena
obra, y por eso el motivo para hacerle bien lo encuentra exclusivamente en
Sí mismo. Después toca al pecador con el sentimiento de Su bondad, para
que desconfiando de sí mismo y de todas sus obras, confíe toda su salvación
a Su misericordia. Tal es el sentimiento de la fe, por el cual el pecador entra
en posesión de su salvación, al reconocerse por la doctrina del Evangelio re-
conciliado con Dios, en cuanto por mediación e intercesión de Jesucristo,
después de alcanzar el perdón de sus pecados, es justificado; y aunque es re-
generado por el es Espíritu de Dios, sin embargo no pone su confianza en las
buenas obras que hace, sino que está plenamente seguro de que su perpetua
justicia consiste en la sola justicia de Cristo.
Cuando hayamos considerado una por una todas estas cosas, permitirán
ver con toda claridad la explicación que hemos dado; aunque será mejor ex-
ponerlas en un orden diferente del que hemos presentado. Sin embargo, esto
poco importa con tal que se haga de tal manera, que la materia quede bien
explicada y perfectamente comprendida.

17. Dos testimonios del apóstol san Pablo

Hay que recordar aquí la correspondencia, que ya hemos señalado, entre la
fe y el Evangelio; porque la causa por la cual se dice que la fe justifica, es que
ella recibe y abraza la justicia que le es ofrecida en el Evangelio. Ahora bien, si

9. Este pensamiento aparece constantemente en san Agustín, pero se puede señalar especial-
mente su obra Del Espíritu y de la Letra.
10. Es, pues, igual que confundir, al menos en los términos, la justificación con la regenera-
ción y la santificación.
11. Es la justificación del impío cuando se hace creyente (Rom. 4, 5).

Libro III | Capítulo XI 665

la justicia se nos ofrece en el Evangelio, con ello queda excluida toda la consi-
deración de las obras. Es lo que san Pablo enseña clarísimamente en diversos
lugares, pero principalmente en dos pasajes.

a. Romanos 10, 5. 9-10

Porque en la Epístola a los Romanos, comparando la Ley con el Evangelio,
habla de esta manera: «De la justicia que es por la ley Moisés escribe así: El
hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas. Pero la justicia que es por la fe
dice así: (...) si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu
corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.» (Rom. 10, 5. 9). Aquí
vemos cómo él establece una diferencia entre la Ley y el Evangelio, en cuanto
que la Ley atribuye la justicia a las obras; en cambio el Evangelio la da gra-
tuitamente sin consideración alguna a las mismas. Ciertamente es un texto
admirable, que puede desembarazarnos de muchas dudas y dificultades, si
entendemos que la justicia que se nos da en el Evangelio está libre de las con-
diciones de la Ley. Por esta razón opone tantas veces como cosas contrarias la
promesa a la Ley: «Si la herencia», dice, «es por la ley, ya no es por la promesa»
(Gál. 3, 18); y el resto del capítulo se refiere a este propósito.
Es cierto que la Ley también tiene sus promesas. Por tanto es necesario que
en las promesas del Evangelio haya algo distinto y diferente, si no queremos de-
cir que la comparación no es apta. ¿Y qué puede ser ello sino que las promesas
del Evangelio son gratuitas y que se fundan exclusivamente en la misericordia
de Dios, mientras que las promesas legales dependen, como condición, de las
obras? Y no hay por qué argüir que san Pablo ha querido simplemente repro-
bar la justicia que los hombres presumen de llevar ante Dios, adquirida por sus
fuerzas naturales y su libre albedrío; puesto que san Pablo, sin hacer excepción
alguna, declara que la Ley no adelanta nada mandando, porque no hay quien
la cumpla; y ello no solamente entre la gente corriente, sino también entre los
más perfectos (Rom. 8, 3). Ciertamente, el amor es el punto principal de la Ley,
puesto que el Espíritu de Dios nos forma e induce a él. ¿Por qué, entonces, no al-
canzamos justicia por este amor, sino porque es tan débil e imperfecto, aun en
los mismos santos, que por sí mismo no merece ser tenido en ninguna estima?

18. b. Gálatas 3, 11-12

El segundo texto es: «Que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es eviden-
te, porque: El justo por la fe vivirá; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere
estas cosas vivirá por ellas» (Gál. 3, 11-12). Si fuese de otra manera, ¿cómo valdría
el argumento, sin tener ante todo por indiscutible que las obras no se deben te-
ner en cuenta, sino que deben ser dejadas a un lado? San Pablo dice que la Ley
es cosa distinta de la fe. ¿Por qué? La razón que aduce es que para su justicia se

666 Libro III | Capítulo XI

requieren obras. Luego, de ahí se sigue que no se requieren las obras cuando
el hombre es justificado por la fe. Bien claro se ve por la oposición entre estas
dos cosas, que quien es justificado por la fe, es justificado sin mérito alguno de
obras, y aun independientemente del mismo; porque la fe recibe la justicia que
el Evangelio presenta. Y el Evangelio difiere de la Ley en que no subordina la jus-
ticia a las obras, sino que la pone únicamente en la misericordia de Dios.
Semejante es el argumento del Apóstol en la Epístola a los Romanos,
cuando dice que Abraham no tiene de qué gloriarse, porque la fe le fue im-
putada a justicia (Rom. 4, 2). Y luego añade en confirmación de esto, que la fe
tiene lugar cuando no hay obras a las que se les deba salario alguno. «Al que
obra», dice, «no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al
que no obra, (...) su fe le es contada por justicia» (Rom. 4, 4-5). Lo que sigue
poco después tiende también al mismo propósito: que alcanzamos la heren-
cia por la fe, para que entendamos que la alcanzamos por gracia (Rom. 4, 16);
de donde concluye que la herencia celestial se nos da gratuitamente, porque
la conseguimos por la fe. ¿Cuál es la razón de esto, sino que la fe, sin necesi-
dad de las obras, se apoya toda ella en la sola misericordia de Dios?
No hay duda que en este mismo sentido dice en otro lugar: «Ahora, apar-
te de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por
los profetas» (Rom.3, 21). Porque al excluir la Ley, quiere decir que no somos
ayudados por nuestros méritos ni alcanzamos justicia por nuestras buenas
obras, sino que nos presentamos vacíos a recibirla.

19. 3o. Somos justificados por la sola fe

Ya pueden ver los lectores con qué ecuanimidad y justicia discuten los actua-
les sofistas nuestra doctrina de que el hombre es justificado por la sola fe.
No se atreven a negar que el hombre es justificado por la fe, pues ven que la
Escritura así lo afirma tantas veces; pero como la palabra «sola» no se halla
nunca en la Escritura, no pueden sufrir que nosotros la añadamos. Mas, ¿qué
responderán a estas palabras, con las que san Pablo prueba que la justicia no
es por la fe, sino que es gratuita? ¿Qué tiene que ver lo gratuito con las obras?
¿Cómo podrán desentenderse de lo que el mismo Apóstol afirma en otro lu-
gar: «En el Evangelio la justicia de Dios se revela» (Rom. 1, 17)? Si la justicia
se revela en el Evangelio, ciertamente que no se revela a trozos, ni a medias,
sino perfecta e íntegra. Por tanto, la Ley nada tiene que ver con ella. Y su ter-
giversación no solo es falsa, sino también ridícula, al decir que añadimos por
nuestra cuenta la partícula «sola». ¿Es que al quitar toda virtud a las obras, no
la atribuye exclusivamente a la fe? ¿Qué quieren decir, pregunto, expresiones
como éstas: que la justicia se manifiesta sin la ley; que el hombre es gratuita-
mente justificado sin las obras de la ley (Rom. 3, 21. 24)?

Libro III | Capítulo XI 667

4o. Incluso las obras morales son excluidas de la justificación
Recurren a un sutil subterfugio, que no han sido los primeros en inventar, pues
lo recibieron de Orígenes y de otros antiguos escritores, aunque es bien fútil. Di-
cen que las obras ceremoniales son excluidas, pero no las obras morales. ¡Salen
tan adelantados con tanta disputa en sus escuelas, que ni siquiera entienden los
primeros rudimentos de la dialéctica! ¿Piensan ellos que el Apóstol delira y no
sabe lo que dice, al citar en confirmación de lo que ha expuesto estos textos de la
Escritura: «El que hiciere estas cosas vivirá por ellas»; y: «maldito todo aquel que
no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas»
(Gál. 3, 12. 10; Dt. 27, 26)? Si no están del todo fuera de sí, no podrán decir que se
promete la vida a aquellos que guardan las ceremonias, y que solamente son mal-
ditos los que no las guardan. Si estos lugares hay que entenderlos de la Ley moral,
no hay duda de que las obras morales quedan excluidas del poder de justificar. Al
mismo fin tienden las razones que aduce, cuando dice: «por medio de la ley es el
conocimiento del pecado» (Rom. 3, 20); luego la justicia no lo es. «La ley produce
ira» (Rom. 4, 15); luego no aporta la justicia. La ley no puede asegurar las concien-
cias (Rom. 5, 1-2); luego tampoco puede dar la justicia. La fe es imputada a la jus-
ticia; luego la justicia no es el salario de las obras, sino que se da gratuitamente
(Rom. 4, 4-5). Por la fe somos justificados; por eso todo motivo de jactancia queda
disipado (Rom. 3, 27). Si la Ley pudiese darnos vida, la justicia procedería verda-
deramente de la Ley; «mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la
promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes» (Gál. 3, 22). Re-
pliquen ahora, si se atreven, que todo esto se dice de las ceremonias, y no de las
obras morales. ¡Los msimos niños se burlarían de su desvergüenza!
Tengamos, pues, como incontrovertible que cuando se priva a la Ley de
la virtud de poder justificar, ello debe entenderse de la Ley en su totalidad.

20. 5o. El valor de nuestras obras no se funda

más que en la apreciación de Dios
Y si alguno se extraña de que el Apóstol haya querido añadir las obras «de la ley»,
no contentándose con decir simplemente «obras», la respuesta es bien clara.
Porque para que no se haga tanto caso de las obras, éstas reciben su valor más
bien de la apreciación de Dios, que de su propia dignidad. Porque, ¿quién se
atreverá a gloriarse ante Dios de la justicia de sus obras, si no le fuere acepta?
¿Quién se atreverá a pedirle salario alguno por ellas, de no haberlo Él prometi-
do? Por tanto, de la liberalidad de Dios depende que las obras sean dignas de te-
ner el título de justicia y que merezcan ser galardonadas. Realmente todo el valor
de las obras se funda en que el hombre se esfuerce con ellas en obedecer a Dios.
Por esta causa el Apóstol, queriendo probar en otro lugar que Abraham no
pudo ser justificado por las obras, alega que la Ley fue promulgada casi cua-

668 Libro III | Capítulo XI

trocientos treinta años después de tener lugar el pacto de gracia hecho con él
(Gál. 3, 17). Los ignorantes se burlarán de este argumento, pensando que an-
tes de la promulgación de la Ley podía haber obras buenas. Mas él sabía muy
bien que las obras no tienen más dignidad ni valor que el ser aceptas a Dios;
por eso supone como cosa evidente, que no podían justificar antes de que fue-
sen hechas las promesas de la Ley. Vemos, pues, por qué el Apóstol expresa-
mente nombra las obras de la Ley, queriendo quitar a las obras la facultad de
justificar; a saber, porque solo acerca de ellas podía existir controversia. Aun-
que incluso a veces excluye simplemente y sin excepción alguna toda clase de
obras, como al citar el testimonio de David, quien atribuye la bienaventuran-
za al hombre al cual Dios imputa la justicia sin obras (Rom. 4, 5). No pueden,
pues, lograr con todas sus sutilezas, que no aceptemos la palabra exclusiva en
toda su amplitud.12

6o. Nuestra justificación no se apoya en nuestra caridad

En vano arguyen también muy sutilmente, que somos justificados por la sola
fe que obra por la caridad, queriendo dar con ello a entender que la justicia
se apoya en la caridad. Desde luego admitimos con san Pablo que no hay otra
fe que justifique sino «la que obra por el amor» (Gál. 5, 6); pero no adquiere
la virtud de justificar de esa eficacia de la caridad. La única razón de que jus-
tifique es que nos pone en comunicación con la justicia de Cristo. De otra
manera de nada valdría el argumento de san Pablo, en el que insiste tan a pro-
pósito, diciendo: «Al que obra, no se le cuenta el salario por gracia, sino como
deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es
contada por justicia» (Rom. 4, 4). ¿Podría por ventura hablar más claro de lo
que lo hace? No hay justicia alguna de fe, sino cuando no hay obras de ningu-
na clase a las que se deba galardón; la fe es imputada a justicia, precisamente
cuando la justicia se da por gracia o merced, que de ningún modo se debe.

21. La justicia de la fe es una reconciliación con Dios,

que consiste en la remisión de los pecados
Examinemos ahora cuánta es la verdad de lo que hemos dicho en la defini-
ción expuesta: que la justicia de fe es una reconciliación con Dios, la cual con-
siste en la sola remisión de los pecados.
Debemos recurrir siempre al principio de que la ira de Dios está prepara-
da para caer sobre todos aquellos que perseveran en el pecado. Esto lo expuso
admirablemente Isaías con estas palabras: «He aquí que no se ha cortado la
mano de Jehová para salvar, ni se ha agravado su oído para oír; pero vuestras

12. Lat. «Quin generalem exclusivam obtineamus»

Libro III | Capítulo XI 669

iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pe-
cados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír» (Is. 59, 1-2). Vemos
que el pecado es una división entre el hombre y Dios, y que es el que aparta el
rostro de Dios del pecador. Y no puede ser de otra manera, porque muy lejos
está de su justicia la familiaridad y el trato con el pecado. Y así dice el Após-
tol que el hombre es enemigo de Dios hasta que es restituido por Cristo en
su gracia (Rom. 5, 8). Por tanto, al que el Señor recibe en su amistad, a éste se
dice que lo justifica; porque no puede recibirlo en su gracia, ni unirlo a sí, sin
que de pecador lo haga justo.
Añadimos que esto se hace por la remisión de los pecados. Porque si quie-
nes el Señor ha reconciliado consigo son estimados por sus obras, se verá que
todavía siguen siendo pecadores; y sin embargo tienen que estar totalmente
puros y libres de pecado. Se ve, pues, claramente que quienes Dios recibe en
su gracia, son hechos justos únicamente porque son purificados, en cuanto
sus manchas son borradas al perdonarles Dios sus pecados; de suerte que
esta justicia se puede llamar, en una palabra, remisión de pecados.

22. Testimonios de la Escritura y de los Padres

Lo uno y lo otro se ve muy claro en las citadas palabras de san Pablo, que
«Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo no tomándoles en
cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de
reconciliación»; y luego añade el resumen de su embajada: «Al que no cono-
ció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos
justicia de Dios en él» (2 Cor. 5, 19-20). En este lugar pone indiferentemente
justicia y reconciliación, a fin de darnos a entender que lo uno encierra y con-
tiene en sí a lo otro recíprocamente.
La manera de alcanzar esta justicia nos la enseña cuando dice que con-
siste en que Dios no nos impute nuestros pecados. Por tanto, que nadie dude
ya en adelante del modo como Dios nos justifica, puesto que san Pablo dice
expresamente que se realiza en cuanto el Señor nos reconcilia consigo no im-
putándonos nuestros pecados. Y en la Epístola a los Romanos prueba tam-
bién con el testimonio de David, que al hombre le es imputada la justicia sin
las obras, al proponer el Profeta como justo al hombre al cual le son perdo-
nadas sus iniquidades y sus pecados cubiertos, y al cual Dios no le imputa
sus delitos (Rom. 4, 6). Evidentemente David emplea en este lugar el término
bienaventuranza como equivalente al de justicia. Ahora bien, al afirmar que
consiste en la remisión de los pecados, no hay razón para que nosotros inten-
temos definirla de otra manera. Y Zacarías, padre del Bautista, pone el cono-
cimiento de la salvación en la remisión de los pecados (Lc. 1, 77). De acuerdo
con esta norma, concluye san Pablo su predicación en Antioquía, en que re-

670 Libro III | Capítulo XI

sume la salvación de esta manera: «Por medio de él (Jesucristo) se os anuncia
perdón de pecados; y de todo aquello que por la ley de Moisés no pudisteis ser
justificados, en él es justificado todo aquel que cree» (Hch. 13, 38-39). De tal
manera junta el Apóstol la remisión con la justicia, que demuestra que son
una misma cosa. Con toda razón, por lo tanto, argumenta que es gratuita la
justicia que alcanzamos de la bondad de Dios.
No debe extrañar esta manera de expresarse, como si se tratara de algo
nuevo, cuando afirmamos que los fieles son justos delante de Dios, no por sus
obras, sino por gratuita aceptación; ya que la Escritura lo hace muy corrien-
temente, e incluso los doctores antiguos lo emplean a veces. Así, san Agustín
dice: «La justicia de los santos mientras viven en este mundo, más consiste en
la remisión de los pecados, que en la perfección de las virtudes»;13 con lo cual
están de acuerdo estas admirables sentencias de san Bernardo: «No pecar es
justicia de Dios, mas la justicia del hombre es la indulgencia y perdón que al-
canza de Dios».14 Y antes había afirmado que Cristo nos es justicia, al perdo-
narnos; y por esta causa solo son justos aquellos que son recibidos por pura
benevolencia.15

23. No somos justificados delante de Dios más que por la justicia de Cristo
De aquí se sigue también que solo por la intercesión de la justicia de Cristo
alcanzamos ser justificados ante Dios. Lo cual es tanto como si dijéramos que
el hombre no es justificado en sí mismo, sino porque le es comunicada por
imputación la justicia de Cristo; lo cual merece que se considere muy atenta
y detenidamente. Porque de este modo de destruye aquella vana fantasía, se-
gún la cual el hombre es justificado por la fe en cuanto por ella recibe el Es-
píritu de Dios, con el cual es hecho justo. Esto es tan contrario a la doctrina
expuesta, que jamás podrá estar de acuerdo con ella. En efecto, no hay duda
alguna de que quien debe buscar la justicia fuera de sí mismo, se encuentra
desnudo de su propia justicia. Y esto lo afirma con toda claridad el Apóstol al
escribir que «al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él» (2 Cor. 5, 21). ¿No vemos
cómo el Apóstol coloca nuestra justicia, no en nosotros, sino en Cristo, y que
no nos pertenece a nosotros, sino en cuanto participamos de Cristo, porque
en Él poseemos todas sus riquezas?
No va contra esto lo que dice en otro lugar: «...condenó al pecado en la
carne, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros» (Rom. 8, 3-4).

13. La Ciudad de Dios, lib. XIX, cap. 27.

14. Sobre el Cantar de los Cantares, sermón 23.
15. Ibid., sermón 22.

Libro III | Capítulo XI 671

Con estas palabras no se refiere sino al cumplimiento que alcanzamos por
la imputación. Porque el Señor nos comunica su justicia de tal forma que de
un modo admirable nos transfiere y hace recaer sobre nosotros su poder, en
cuanto a lo que toca al juicio de Dios. Y que no otra cosa ha querido decir se ve
manifiestamente por la sentencia que poco antes había expuesto: «Como por
la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores,
así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos»
(Rom. 5, 19). ¿Qué otra cosa significa colocar nuestra justicia en la obediencia
de Cristo, sino afirmar que solo por Él somos tenidos por justos, en cuanto
la obediencia de Cristo es tenida por nuestra, y es recibida en paga, como si
fuese nuestra?
Por ello me parece que san Ambrosio ha tomado admirablemente como
ejemplo de esta justificación la bendición de Jacob. Así como Jacob por sí
mismo no mereció la primogenitura, y solo la consiguió ocultándose bajo la
persona de su hermano; y poniéndose sus vestidos, que desprendían un gra-
to olor, se acercó a su padre para recibir en provecho propio la bendición de
otro; igualmente es necesario que nos ocultemos bajo la admirable pureza
de Cristo, nuestro hermano primogénito, para conseguir testimonio de justi-
cia ante la consideración de nuestro Padre celestial. He aquí las palabras de
san Ambrosio: «Que Isaac percibiera el olor celestial de los vestidos puede ser
que quiera decir que no somos justificados por obras, sino por fe; porque la
flaqueza de la carne es impedimento a las obras, mas la claridad de la fe, que
merece el perdón de los pecados, hará sombra al error de las obras».16 Cierta-
mente, es esto gran verdad. Porque para comparecer delante de Dios, nuestro
bien y salvación, es menester que despidamos aquel suavísimo perfume que
de Él se desprende, y que nuestros vicios sean cubiertos y sepultados con su
perfección.

16. Sobre Jacob y la Vida Bienaventurada, lib. ii, cap. 2.

672 Libro III | Capítulo XI

Capítulo XII
Conviene que levantemos nuestro espíritu
al tribunal de Dios, para que nos convenzamos
de veras de la justificación gratuita

1. Delante de Dios es donde hay que apreciar nuestra justicia

Aunque se ve sin lugar a dudas por numerosos testimonios, que todas estas
cosas son muy verdaderas, sin embargo no es posible darse cuenta de lo nece-
sarias que son mientras no hayamos demostrado palpablemente lo que debe
ser como el fundamento de toda controversia.
En primer lugar, tengamos presente que no tratamos aquí de cómo el
hombre es hallado justo ante el tribunal de un juez terreno, sino ante el tri-
bunal del Juez celestial, a fin de que no pesemos de acuerdo con nuestra
medida la integridad y perfección de las obras con que se debe satisfacer el
juicio divino. Ciertamente causa maravilla ver con cuánta temeridad y atre-
vimiento se procede comúnmente en este punto. Más aún; es bien sabido
que no hay nadie que con mayor descaro se atreva a hablar de la justicia de
las obras, que quienes públicamente son unos perdidos y están cargados de
pecados de todos conocidos, o bien por dentro están llenos de vicios y ma-
los deseos.
Esto sucede porque no reflexionan en la justicia de Dios, de la que no se
burlarían tanto, si tuvieran al menos un ligero sentimiento. Y sobre todo es
despreciada y tenida en nada cuantas veces no es reconocida por tan perfec-
ta, que nada le agrada si no es totalmente perfecto e íntegro y libre de toda
mancha; lo cual jamás se ha encontrado ni podrá encontrarse en hombre al-
guno.
Es muy fácil decir disparates en un rincón de las escuelas sobre la dig-
nidad de las obras para justificar al hombre; pero cuando se llega ante el
acatamiento de la majestad de Dios, hay que dejarse de tales habladurías,
porque allí el problema se trata en serio, y de nada sirven las vanas disputas y
las palabras. Esto es lo que debemos considerar, si queremos investigar con
fruto sobre la verdadera justicia. En esto, digo, debemos pensar: cómo he-
mos de responder a este Juez cuando nos llame para pedirnos cuentas. Debe-
mos, pues, considerarlo, no como nuestro entendimiento se lo imagina, sino
como nos lo propone y describe la Sagrada Escritura: tan resplandeciente,
que las estrellas se oscurecen; dotado de tal poder, que los montes se derri-
ten, como le sucede a la nieve por el calor del sol, haciendo temblar a la tierra
con su ira; con tan infinita sabiduría, que los sabios y prudentes son cogidos
en sus sutilezas; con una pureza tal, que en comparación suya todas las cosas

Libro III | Capítulo XII 673

son impuras y están contaminadas, y cuya justicia ni los mismos ángeles la
pueden sufrir; que no da por inocente al malvado; y cuya venganza, cuando
se enciende, penetra hasta lo profundo del infierno. Entonces, cuando este
Juez se siente para examinar las obras de los hombres, ¿quién se atreverá a
comparecer delante de su tribunal sin temblar? «¿Quién», como dice el pro-
feta, «morará con el fuego consumidor?» ¿Quién de nosotros habitará con las
llamas eternas? «El que camina en justicia y habla lo recto» (Is. 33, 14-16);
¿quién se atreverá a salir y presentarse ante Él? Pero esta respuesta hace que
ninguno se atreva a intentarlo. Porque, por otra parte, se alza una voz terri-
ble que nos hace temblar: «Si mirares a los pecados, ¿quién, oh Señor, podrá
mantenerse» (Sal. 130, 3)? Luego sin duda todos pereceríamos, como está es-
crito en otro lugar: «¿Será el hombre más justo que Dios? ¿Será el varón más
limpio que el que lo hizo? He aquí, en sus siervos no confía, y notó necedad
en sus ángeles. ¡Cuánto más en los que habitan casas de barro, cuyos cimien-
tos están en el polvo, y que serán quebrantados por la polilla! De la mañana a
la tarde son destruidos» (Job. 4, 17-20). Y: «He aquí, en sus santos no confía,
y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos; ¡cuánto menos el hombre
abominable y vil, que bebe la iniquidad como agua!» (Job. 15, 15-16).
Confieso que en el libro de Job se hace mención de una especie de justicia
muy superior a la que consiste en la observancia de la Ley. Y es preciso notar
esta distinción, pues, dado el caso de que hubiese alguno que satisficiera a la
Ley, –lo cual es imposible– ni aun así ese tal podría sufrir el rigor del examen
de aquella justicia divina, que excede todo nuestro entendimiento. Así, aunque
Job tenía tranquila su conciencia y se sabía inocente, sin embargo se queda
mudo de estupor y estremecimiento, al ver que no se puede aplacar a Dios ni
con la santidad de los ángeles, si se propone examinar sus obras con rigor. Pero
dejo ahora a un lado esta justicia que he mencionado, por ser incomprensible;
solamente afirmo, que si nuestra vida fuese examinada conforme a la regla y
medida de la Ley de Dios, seríamos bien incomprensibles, si tantas maldicio-
nes con las que el Señor ha querido estimularnos no nos atormentan y llenan
de horror. Entre otras, debería hacernos temblar esta regla general: «Maldito el
que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas» (Dt. 27, 26).
En conclusión: toda esta controversia sería muy fría e inútil si cada cual
no se siente culpable delante del Juez celestial y, solícito por alcanzar su ab-
solución, no se humilla por su propia voluntad.

2. La justicia de Dios no se satisface con ninguna obra humana

A esto deberíamos dirigir los ojos, a fin de aprender a temblar, más bien que
a vanagloriarnos de nuestros triunfos. Ciertamente nos resulta muy fácil,
mientras que nos comparamos con los demás hombres, pensar que posee-

674 Libro III | Capítulo XII

mos algún don particular que los demás no pueden menospreciar; pero tan
pronto nos ponemos frente a Dios, al punto se viene a tierra y se disipa aque-
lla nuestra confianza. Lo mismo le sucede a nuestra alma respecto a Dios,
que a nuestro cuerpo con este cielo visible. Mientras el hombre se entretiene
en mirar las cosas que están a su alrededor, piensa que su vista es excelente y
muy aguda; mas si levanta sus ojos al sol, de tal manera quedará deslumbra-
do por el exceso de su claridad y resplandor, que le parecerá que la debilidad
de su vista es mucho mayor de lo que antes le parecía su fuerza de penetra-
ción, cuando solamente contemplaba las cosas de aquí abajo.
No nos engañemos, pues, a nosotros mismos con una vana confianza.
Aunque nos consideremos iguales o superiores a todos los demás hombres,
todo ello es nada en comparación con Dios, a quien pertenece conocer y juz-
gar este asunto. Mas si nuestra presunción no puede ser domada con estas
amonestaciones, nos responderá lo mismo que decía a los fariseos: «Voso-
tros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres;
mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por
sublime, delante de Dios es abominación» (Lc. 16, 15). ¡Ea, pues; gloriaos y
mostraos orgullosos de vuestra justicia entre los hombres, mientras que Dios
abomina de ella en los cielos!
Pero, ¿qué hacen los siervos de Dios, de veras instruidos por su Espíritu?
«No entres en juicio con tu siervo», dicen con David, «porque no se justificará
delante de ti ningún ser humano» (Sal. 143, 2). Y con Job, aunque en un sen-
tido un tanto diverso: ¿Cómo se justificará el hombre con Dios? Si quisiere
contender con él, no le podrá responder a una cosa entre mil» (Job. 9, 2-3).
Vemos por todo esto cuál es la justicia de Dios; tal, que ninguna obra hu-
mana le puede satisfacer, y que nos acusará de mil pecados, sin que podamos
dar satisfacción y lavarnos de uno solo. Ciertamente aquel vaso de elección
de Dios, san Pablo, había concebido de esta suerte en su corazón la justicia de
Dios, cuando aseguraba que aunque de nada tenía mala conciencia, no por
eso era justificado (1 Cor. 4, 4).

3. Testimonios de san Agustín y de san Bernardo

No solo hay ejemplos semejantes en la Escritura, sino que todos los doctores
piadosos tuvieron los mismos sentimientos y hablaron de este modo.
San Agustín dice que todos los fieles que gimen bajo la carga de su carne
corruptible y en la miseria de la vida presente tienen la única esperanza de
poseer un Mediador justo, Cristo Jesús; y que Él es la satisfacción por nues-
tros pecados.1 ¿Qué significa esto? Si los santos tienen esta sola y única espe-

1. A Bonifacio, lib. iii, cap. 5.

Libro III | Capítulo XII 675

ranza, ¿qué confianza ponen en sus obras? Porque al decir que ella sola es su
esperanza, no deja lugar a ninguna otra.
Igualmente san Bernardo dice: «Hablando con franqueza, ¿dónde hay
verdadero reposo y firme seguridad para los enfermos y los débiles, sino en las
llagas del Salvador? Yo tanto más seguro habito allí, cuanto más poderoso es
para salvarme. El mundo brama, el cuerpo me oprime, el Diablo me asedia. Yo
no caigo, porque me fundo sobre roca firme. Si cometo algún pecado grave, mi
conciencia se turba, pero no se quedará confusa, porque me acordaré de las
llagas del Señor».2 Y de todo esto concluye: «Por tanto, mi mérito es la miseri-
cordia del Señor. Ciertamente no estoy del todo desprovisto de méritos, mien-
tras que a Él no le faltare misericordia. Y si las misericordias del Señor son
muchas, yo también por el hecho mismo, abundaré en méritos. ¿Cantaré yo,
por ventura, mis justicias? ¡Oh Señor, me acordaré solamente de tu justicia!
Porque ella también es mía, porque tú eres para mí justicia de Dios». Y en otro
lugar: «Éste es el mérito total del hombre: poner su esperanza en Aquel que
salva a todo el hombre».3 Y lo mismo en otro lugar, reteniendo para sí mismo
la paz, da la gloria a Dios. «A ti», dice, «sea la gloria entera y sin defecto alguno;
a mí me basta con gozar de paz. Renuncio totalmente a la gloria; no sea que
si usurpare lo que no es mío, pierda también lo que se me ofrece».4 Y todavía
más claramente en otro lugar: «¿Por qué ha de preocuparse la Iglesia por sus
méritos, cuando tiene motivo tan firme y cierto de gloriarse de la benevolencia
de Dios? Y así no hay por qué preguntarse en virtud de qué méritos esperamos
el bien; sobre todo cuando oímos por boca del profeta: yo no lo haré por voso-
tros, sino por mí, dice el Señor (Ez. 36, 22. 32). Basta, pues, para merecer, saber
que los méritos no bastan; mas como para merecer basta no presumir de mé-
ritos, también carecer de méritos basta para la condenación.»
En cuanto a que libremente emplea el nombre de méritos por buenas
obras, hay que perdonárselo por la costumbre de entonces. Su propósito era
aterrar a los hipócritas que, con su licencia sin freno, se glorían contra la gra-
cia de Dios, como luego lo declara él mismo diciendo: «Bienaventurada es la
Iglesia, a la que no le faltan méritos sin presunción, y que puede atrevidamente
presumir5 sin méritos. Ella tiene de qué presumir, mas no tiene méritos. Tiene
méritos; mas para merecer, no para presumir. Como no presumir de nada es
merecer, ella tanto más seguramente presume cuanto no presume, porque las
muchas misericordias del Señor le dan materia y motivo de gloriarse.»6

2. Sobre el Cantar de los Cantares, sermón 61.

3. Sobre el Salmo «Qui habitat», sermón 15.
4. Sobre el Cantar de los Cantares, sermón 13.
5. Confiarse.
6. Sobre el Cantar de los Cantares, sermón 68.

676 Libro III | Capítulo XII

4. Ante Dios no hay justicia humana ninguna
Ésta es la verdad. Porque todas las conciencias ejercitadas en el temor de Dios
ven que no hay otro refugio posible al que poder acogerse con seguridad, cuan-
do tienen que entendérselas con el juicio de Dios. Porque si las estrellas, que
mientras es de noche parecen tan claras y resplandecientes, pierden toda su
luz al salir el sol, ¿qué sucederá con la inocencia más perfecta que podamos
concebir en el hombre, cuando haya de compararse con la inmaculada pureza
de Dios? Porque aquel examen será rigurosísimo y penetrará hasta los mas se-
cretos pensamientos del corazón; y, como dice san Pablo, «aclarará lo oculto de
las tinieblas y manifestará las intenciones de los corazones» (1 Cor. 4, 5); y for-
zará a la conciencia, por más que ella se resista, a manifestar todas las cosas,
incluso aquellas que al presente tenemos olvidadas. Por otra parte el Diablo
como acusador nos perseguirá, pues él sabrá muy bien alegar todas las abomi-
naciones que nos incitó a cometer.
Entonces de nada nos servirá todo el aparato y pompa de nuestras bue-
nas obras que al presente tenemos en tanta estima. Allí solo se preguntará
por la rectitud y la sinceridad de corazón. Por tanto, toda hipocresía, no sola-
mente la de quienes sabiéndose malos secretamente y ante Dios, pretenden
disimularlo ante los hombres, sino también aquella con que nos engañamos
a nosotros mismos adulándonos delante de Dios –pues somos muy inclina-
dos a adularnos y lisonjearnos a nosotros mismos–, caerá confundida, por
más que al presente con mucha soberbia se ufane de sí misma.
Los que no levantan su entendimiento y sus sentidos a la consideración
de este espectáculo, podrán a su gusto tenerse por justos; pero su justicia será
tal, que apenas comparezcan ante el tribunal de Dios se verán despojados de
ella; ni más ni menos como un hombre que, después de haber soñado que era
señor de grandísimas riquezas, al despertarse se encuentra sin ellas.
Por el contrario, los que de veras, como quien se encuentra delante de
la majestad de Dios, buscan la verdadera regla de justicia, verán como cosa
evidente que todas las obras de los hombres, si se las estima conforme a su
dignidad propia, no son sino estiércol y basura; y que lo que comúnmente es
tenido por justicia, no es más que pura iniquidad delante de Dios; que lo que
es estimado por integridad, no es sino impureza; que lo que se tiene como
gloria, es simplemente ignominia.

5. Para recibir la gracia de Jesucristo, hay

que renunciar a toda justicia propia
Después de haber contemplado esta perfección divina, debemos descender
a nosotros mismos y considerar muy bien lo que somos sin adulación ni pa-
sión alguna. Porque no es maravilla que seamos tan ciegos por lo que a esto

Libro III | Capítulo XII 677

respecta, ya que nadie se ve libre de esta peste del amor de sí mismo, que,
según lo que atestigua la Escritura, está naturalmente arraigado en todos
nosotros. «Todo camino del hombre es recto en su propia opinión», dice Sa-
lomón; y: «Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinión»
(Prov. 21, 2; 16, 2). ¿Es que el hombre va a ser absuelto en virtud de este error
suyo? Al contrario, según se lee luego: «Pero Jehová pesa los espíritus»; es de-
cir, que mientras el hombre se adula a sí mismo con la apariencia de justi-
cia, el Señor pesa la iniquidad e impureza que se encierra en su corazón. Por
tanto, si nuestra lisonja no nos sirve de nada, no nos engañemos a nosotros
mismos a sabiendas para ruina nuestra.
Así pues, para examinarnos debidamente es necesario que pongamos
nuestra conciencia delante del tribunal de Dios. Es necesaria su luz para des-
cubrir los secretos de nuestra perversidad, tan ocultos y recónditos. Entonces
veremos claramente lo que quieren decir estas palabras: Muy lejos está el hom-
bre de ser justificado ante Dios, pues no es más que podredumbre y un gusano
abominable (Job. 25, 6); y que bebe como el agua la iniquidad (Job. 15, 16). Por-
que, «¿quién hará limpio a lo inmundo? Nadie» (Job. 14, 4). Experimentaremos
también en nosotros mismos lo que dice Job de sí mismo «Si yo me justificase,
me condenaría mi boca; si me dijere perfecto, esto me haría inicuo» (Job. 9, 20).
Porque no pertenece a un siglo, sino a todos los tiempos, lo que el profeta la-
mentaba de su pueblo: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada
cual se apartó por su camino» (Is. 53, 6). Porque con estas palabras comprende
a todos aquellos a quienes había de llegar la gracia de la redención.
El rigor de este examen ha de proseguirse hasta que haya domado y que-
brantado todos nuestros bríos, y así prepararnos a recibir la gracia de Cristo.
Se engaña evidentemente todo el que se cree capaz de gozar de esta gracia, si
antes no hubiere arrojado de sí toda la altivez del corazón. Porque es bien sa-
bido que «Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes» (1 Pe. 5, 5;
Sant. 4, 6).

6. Solo la humildad da lugar a la misericordia de Dios

Mas, ¿cuál es el medio para humillarnos, sino que siendo del todo pobres y
vacíos de todo bien, dejemos lugar a la misericordia de Dios? Porque yo no
juzgo que hay humildad si pensamos que aún queda algo en nosotros. Cierta-
mente hasta ahora han enseñado una hipocresía muy perjudicial los que han
unido estas dos cosas:7 que debemos sentir humildemente de nosotros mis-
mos delante de Dios, y sin embargo debemos tener nuestra justicia en alguna

7. Los teólogos católico-romanos. Cfr. Cochlaeus, De libero arbitrio hominis (1525), fo. O 7a:
«Non sumus natura impii.»

678 Libro III | Capítulo XII

estima. Porque si confesamos delante de Dios otra cosa que lo que tenemos
en nuestro corazón, mentimos desvergonzadamente. Y no podemos sentir
de nosotros mismos como conviene, sin que todo cuanto en nosotros nos pa-
rece excelente, lo pongamos debajo de los pies.
Por tanto, cuando oímos de los labios del Profeta: La salud está preparada
para los humildes; y, por el contrario, que Dios abatirá a los altivos (Sal. 18, 27),
pensemos primeramente que no tenemos acceso ni entrada alguna a la salva-
ción, más que despojándonos de todo orgullo y soberbia, y revistiéndonos de
verdadera humildad. En segundo lugar hemos de pensar que esta humildad
no es una cierta modestia, por la que cedemos de nuestro derecho apenas un
adarme, para abatirnos delante de Dios –como suelen ser comúnmente llama-
dos humildes entre los hombres aquellos que no hacen ostentación de pompa
y de fausto, ni desprecian a los demás, aunque no dejan de creer que tienen al-
gún valor–, sino que la humildad es un abatimiento sin ficción, que procede de
un corazón poseído del verdadero sentimiento de su miseria y pobreza. Porque
la humildad siempre se presenta de esta manera en la Palabra de Dios. Cuando
el Señor habla por Sofonías, diciendo: «Quitaré de en medio de ti a los que se
alegran en tu soberbia, (...) y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre,
el cual confiará en el nombre de Jehová» (Sof. 3, 11-12), nos muestra claramen-
te cuáles son los humildes; a saber, los afligidos por el conocimiento de su po-
breza y de la miseria en que han caído. Por el contrario, dice que los soberbios
saltan de alegría, porque los hombres, cuando las cosas les salen bien, se ale-
gran y saltan de placer. Pero a los humildes, a los que Él ha determinado salvar,
no les deja otra cosa que la esperanza en el Señor. Así en Isaías: «Miraré a aquel
que es pobre y humilde de espíritu y que tiembla a mi palabra». Y; «así dijo el
Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es santo: Yo habito en
la altura y en la santidad, y con el quebrantado y humilde de espíritu, para ha-
cer vivir el espíritu de los humildes y para vivificar el corazón de los quebranta-
dos» (Is. 66, 2; 57, 15). Cuantas veces oigamos el nombre de quebrantamiento,
entendamos por ello una llaga del corazón que no deja levantar al hombre que
yace en tierra. Con este quebramiento ha de estar herido nuestro corazón, si
queremos, conforme a lo que Dios dice, ser ensalzados con los humildes. Si no
hacemos esto, seremos humillados y abatidos por la poderosa mano de Dios
para confusión y vergüenza nuestra.

7. Parábola del fariseo y el publicano

Y no contento nuestro buen Maestro con palabras, nos ha pintado en
una parábola, como en un cuadro, la verdadera imagen de la humildad
(Lc. 18, 9-14). Pone ante nuestros ojos al publicano, que desde lejos y sin
atreverse a levantar los ojos al cielo, con gran dolor suplica diciendo: «Dios,

Libro III | Capítulo XII 679

sé propicio a mí, pecador». No creamos que el no atreverse a mirar al cielo y
el permanecer alejado sean señales de una falsa modestia, sino por el con-
trario, testimonios del afecto de su corazón.
Por otra parte, nos presenta el Señor al fariseo, que da gracias a Dios por-
que no es como la gente corriente, porque no es ladrón, ni injusto, ni adúl-
tero; porque ayuna dos veces a la semana y da el diezmo de todos sus bienes.
Él declara abiertamente que su justicia es don de Dios; pero como confía que
es justo por sus obras, se hace abominable a Dios; en cambio, el publicano es
justificado por reconocer su iniquidad.
Por aquí podemos ver qué gran satisfacción da a Dios ver que nos humi-
llamos ante Él; tanta, que el corazón no es apto para recibir la misericordia
de Dios mientras no se encuentra del todo vacío de toda estima de su digni-
dad propia; y si se encuentra ocupado por ella, al punto se le cierra la puerta
de la gracia de Dios. Y a fin de que ninguno lo ponga en duda, fue enviado
Cristo al mundo por su Padre con el mandamiento de predicar buenas nue-
vas a los abatidos, de vendar a los quebrantados de corazón, de publicar li-
bertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel, de consolar a todos
los enlutados, de ordenar que a los afligidos de Sión se les dé gloria en vez de
ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu
angustiado (Is. 61, 1-3). Conforme a este mandamiento Cristo no convida
a gozar de su liberalidad sino a aquellos que están «trabajados y cargados»
(Mt. 11, 28); como dice en otro lugar: «No he venido a llamar a justos, sino a
pecadores, al arrepentimiento» (Mt. 9, 13).

8. Para prepararnos a recibir la gracia, debemos

reprimir la arrogancia y la presunción
Por tanto, si queremos dar lugar a la llamada de Cristo, es preciso que nos
despojemos de toda arrogancia y presunción. La arrogancia nace de una loca
persuasión de la propia justicia, cuando el hombre piensa que tiene algo por
lo que merece ser agradable a Dios. La presunción puede darse incluso sin el
convencimiento de las buenas obras. Porque hay muchísimos que, embria-
gados con la dulzura de los vicios, no consideran el juicio de Dios; y ador-
mecidos como presa de un sopor no aspiran a conseguir la misericordia que
Dios les ofrece.
Ahora bien, no es menos necesario arrojar de nosotros esta negligen-
cia, que la confianza en nosotros mismos, para poder correr desembaraza-
damente a Cristo y, vacíos por completo, ser saciados de sus bienes. Porque
jamás confiaremos en Él cuanto debemos, si no desconfiamos del todo de
nosotros mismos. Solamente estaremos dispuestos para recibir y alcanzar la
gracia de Dios, cuando habiendo arrojado por completo la confianza en no-

680 Libro III | Capítulo XII

sotros mismos, nos fiemos únicamente de la certidumbre de su bondad y,
como dice san Agustín, olvidados de nuestros méritos, abracemos las gracias
y mercedes de Cristo;8 porque si Él buscase en nosotros algún mérito, jamás
conseguiríamos sus dones. De acuerdo con esto, compara muy adecuada-
mente san Bernardo a los soberbios –que atribuyen a sus méritos cuanto les
es posible– con los siervos desleales; porque contra toda razón retienen para
sí la alabanza de la gracia, bien que no hace más que pasar por ellos; como si
una pared se jactase de haber sido la causa del rayo de sol, que ella recibe a
través de la ventana.
Para no detenernos más en esto, retengamos esta regla, que, si bien es
breve, es general y cierta: el que por completo se ha vaciado, no ya de su justi-
cia –que es nula–, sino también de la vana opinión de justicia que nos engaña,
éste se halla preparado como conviene para gozar de los frutos de la miseri-
cordia de Dios. Porque tanto mayor impedimento pone el hombre a la libera-
lidad de Dios, cuanto más se apoya en sí mismo.

8. Sermón 174.

Libro III | Capítulo XII 681

Capítulo XIII
Conviene considerar dos cosas
en la justificación gratuita

1. 1o. Hay que conservar intacta la gloria de Dios

Dos cosas debemos aquí considerar principalmente; a saber, que la gloria de
Dios sea conservada por entero sin menoscabo alguno, y que nuestra con-
ciencia consiga reposo y tranquilidad, del todo segura ante Su tribunal.
Vemos cuántas veces y con qué solicitud nos exhorta la Escritura a que
alabemos solo a Dios, cuando se trata de justicia. Y el mismo Apóstol atesti-
gua que Dios ha tenido en cuenta este fin, otorgándonos justicia en Cristo,
para demostrar la Suya. Y luego, añade qué clase de demostración es ésta; a
saber, que Él solo sea reconocido por justo, y el que justifica al que es de la fe
de Jesús (Rom. 3, 26). ¿No se ve cómo la justicia de Dios nos es ilustrada sufi-
cientemente cuando Él solo, y ningún otro, es tenido por justo, y que comuni-
ca el don de justicia a aquellos que no lo merecen? Por esta causa quiere que
toda boca se cierre y que todo el mundo le esté sujeto (Rom. 3, 19); porque
mientras el hombre tiene algo con que defenderse, la gloria de Dios en cierta
manera se menoscaba.
Así muestra en Ezequiel de qué manera Su nombre es glorificado al reco-
nocer nosotros nuestra iniquidad. «Os acordaréis», dice, «de vuestros cami-
nos, y de todos vuestros hechos en que os contaminasteis; y os aborreceréis a
vosotros mismos a causa de vuestros pecados que cometisteis. Y sabréis que
yo soy Jehová, cuando haga por vosotros por amor de mi nombre, no según
vuestros caminos malos ni según vuestras perversas obras» (Ez. 20, 43-44). Si
estas cosas se contienen en el verdadero conocimiento de Dios: que abatidos
nosotros y como triturados con el sentimiento de nuestra propia iniquidad
entendamos que Dios nos hace el bien sin que nosotros lo merezcamos, ¿con
qué fin intentamos para nuestro grande mal robar a Dios la mínima parte de
la alabanza de su gratuita liberalidad?
Asimismo Jeremías cuando clama: No se alabe el sabio de su sabiduría,
ni en su valentía se alabe le valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas, mas el
que se gloría, gloríese en el Señor (Jer. 9, 23-24), ¿no demuestra que en cierta
manera se rebaja la gloria de Dios, si el hombre se gloría en sí mismo? San Pa-
blo aplica a este propósito las palabras citadas (1 Cor. 1, 29-31), cuando prue-
ba que todo cuanto pertenece a nuestra salvación ha sido entregado como en
depósito a Cristo, a fin de que no nos gloriemos más que en el Señor. Porque
él quiere decir que todos aquellos que creen tener algo de sí mismo se levan-
tan contra Dios para empañar su gloria.

682 Libro III | Capítulo XIII

2. Para glorificar a Dios debemos renunciar a toda gloria personal
Así es sin duda. Jamás nos gloriamos como se debe en Él, sino cuando to-
talmente nos despojamos de nuestra gloria. Por el contrario, debemos te-
ner por regla general, que todos los que se glorían de sí mismos se glorían
contra Dios. Porque san Pablo dice que los hombres se sujetan finalmente
a Dios cuando toda materia de gloria les es quitada (Rom. 3, 19). Por eso
Isaías al anunciar que Israel tendrá toda su justicia en Dios, añade junta-
mente que tendrá también su alabanza (Is. 45, 25); como si dijera: éste es
el fin por el que los elegidos son justificados por el Señor, para que en Él, y
en ninguna otra cosa, se gloríen. En cuanto al modo de ser nosotros alaba-
dos en Dios, lo había enseñado en el versículo precedente; a saber, que ju-
remos que nuestra justicia y nuestra fuerza están en Él. Consideremos que
no se pide una simple confesión cualquiera, sino que esté confirmada con
juramento; para que no pensemos que podemos cumplir con no sé qué fin-
gida humildad. Y que nadie replique que no se gloría cuando, dejando a un
lado toda arrogancia, reconoce su propia justicia; porque tal estimación de
sí mismo no puede tener lugar sin que engendre confianza, ni la confianza
sin que produzca gloria y alabanza.
Recordemos, pues, que en toda la discusión acerca de la justicia debe-
mos siempre poner ante nuestros ojos como fin, dejar el honor de la misma
entero y perfecto para Dios; pues para demostrar justicia, como dice el Após-
tol, derramó su gracia sobre nosotros, a fin de que Él sea el justo, y el que jus-
tifica al que es de la fe de Jesús (Rom. 3, 26). Por eso en otro lugar, después
de haber enseñado que el Señor nos adquirió la salvación para alabanza de la
gloria de su gracia (Ef. 1, 6), como repitiendo lo mismo dice: «Por gracia sois
salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe» (Ef. 2, 8-9). Y san Pedro, al advertirnos de que
somos llamados a la esperanza de la salvación para anunciar las virtudes de
Aquél que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable (1 Pe. 2, 9), sin duda
alguna quiere inducir a los fieles a que de tal manera canten las solas alaban-
zas de Dios, que pasen en silencio toda la arrogancia de la carne.
El resumen de todo esto es que el hombre no se puede atribuir ni una
sola gota de justicia sin sacrilegio, pues en la misma medida se quita y rebaja
la gloria de la justicia de Dios.

3. 2o. Solo la consecución gratuita de la justicia, según

la promesa, da reposo y alegría a nuestra conciencia
Si ahora buscamos de qué modo la conciencia puede tener sosiego delante
de Dios, no hallaremos más camino sino que Él nos dé la justicia por su gra-
tuita liberalidad. Tengamos siempre en la memoria lo que dice Salomón:

Libro III | Capítulo XIII 683

«¿Quién podrá decir: Yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi peca-
do?» (Prov. 20, 9). Ciertamente no hay nadie que no esté anegado en una
infinidad de impurezas. Así pues, desciendan, aun los más perfectos, a su
conciencia; examínense a sí mismos, y tomen en cuenta sus propias obras;
¿a dónde irán con ellas? ¿Podrán gozar de tranquilidad y alegría de corazón,
como si tuvieran arregladas todas sus cosas con Dios? ¿No se verán más bien
desgarrados con horribles tormentos, al sentir que reside en ellos mismos
la materia por la que habían de ser condenados, si hubiesen de ser juzgados
por sus obras? Es inevitable que la conciencia, si mira hacia Dios, o bien con-
siga una paz segurísima con el juicio de Dios, o de otra manera, que se vea
cercada por el terror del infierno.
Nada, pues, aprovechamos con disputar sobre la justicia, si no estable-
cemos una justicia en cuya solidez pueda el alma descansar y así comparecer
ante el juicio de Dios. Cuando nuestra alma tenga motivo para comparecer
delante de Dios sin sentirse turbada y sin miedo a su juicio, entonces podre-
mos pensar que hemos hallado una justicia sin falsificación.
Por ello, no sin motivo el Apóstol insiste tanto en esta razón que prefie-
ro exponer con sus mismas palabras: «Si los que son de la ley», dice, «son los
herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa» (Rom. 4, 14). Primero de-
duce que la fe queda suprimida y anulada, si la promesa de justicia hubiera
de tener en cuenta los méritos de nuestras obras, o si hubiera de depender de
la observancia de la Ley. Porque jamás podrá ninguno reposar en ella, ya que
nunca acontecerá que nadie en el mundo pueda estar seguro de que ha satis-
fecho a la Ley; lo mismo que jamás hubo quien satisficiera enteramente con
las obras. Y para no buscar lejos pruebas de ello, cada uno puede ser testigo
para sí mismo, si lo considera atentamente.
Por aquí se ve en qué profundos escondrijos se mete la hipocresía en el
entendimiento de los hombres, pues se lisonjean hasta el punto de que no
dudan en oponer sus lisonjas al juicio de Dios, como si ya hubiesen estable-
cido treguas con Él. Mas a los fieles, que sinceramente se examinan a sí mis-
mos, muy otra es la preocupación que los acongoja y atormenta.1
Así pues, cada uno se vería primeramente atormentado de dudas, y luego
se apoderaría de él la desesperación, al considerar en su interior cuán gran-
de es el cargo de las deudas a su cuenta, y cuán lejos está de poder cumplir la
condición que se le propone. He aquí la fe ya oprimida y muerta. Porque bam-
bolearse, variar, verse acosado de todas partes, dudar, estar indeciso, vacilar,
y finalmente desesperar, esto no es confiar. Confiar es tener fijo el corazón
con una constante certidumbre y una sólida seguridad, y saber dónde des-
cansar y poner el pie con seguridad.

1. Este párrafo se omite en la edición francesa de 1560, pero aparece en la latina de 1559.

684 Libro III | Capítulo XIII

4. Lo segundo que añade es que la promesa sería
de ningún valor y quedaría anulada.
Porque si el cumplimiento de la misma depende de nuestros méritos, ¿cuán-
do llegaremos merecer la gracia de Dios? E incluso este segundo miembro
puede deducirse del primero; porque la promesa no se cumple sino solamen-
te para aquellos que la hubieren recibido por la fe. Por tanto, si la fe cae por
tierra, ningún poder tendrá la promesa. Por esta causa nosotros consegui-
mos la herencia por la fe, a fin de que vaya fundada sobre la gracia de Dios, y
de esta manera la promesa sea firme. Porque ella queda muy bien confirma-
da cuando se apoya en la sola misericordia de Dios, a causa de que su miseri-
cordia y su verdad permanecen unidas con un lazo indisoluble, que jamás se
deshará; quiero decir, que todo cuanto Dios misericordiosamente promete,
lo cumple también fielmente. Así David, antes de pedir que le sea otorgada la
salvación conforme a la palabra de Dios, pone primero la causa en la mise-
ricordia del Señor: Vengan, dice, a mí tus misericordias, y tu salud según tu
promesa (Sal. 119, 76). Y con toda razón; porque el Señor no se mueve a ha-
cer esta promesa por ninguna otra causa sino por su pura misericordia. Así
que en esto debemos poner toda nuestra esperanza, y a ello debemos asirnos
fuertemente: no mirar a nuestras obras, ni contar con ellas para obtener so-
corro alguno de las mismas.

Testimonios de san Agustín y de san Bernardo

Así manda que lo hagamos san Agustín. Aduzco su testimonio para que nadie
piense que invento esto por mí mismo. «Para siempre», dice, «reinará Cristo
en sus siervos. Dios ha prometido esto; Dios ha dicho esto; y por si esto no
basta, Dios lo ha jurado. Así que como la promesa que Él ha hecho es firme,
no por razón de nuestros méritos, sino a causa de su misericordia, ninguno
debe confesar con temor aquello de que no puede dudar.»2
San Bernardo dice también: «¿Quién podrá salvarse?, dicen los discípu-
los de Cristo. Mas Él les responde: A los hombres es esto imposible, mas no
a Dios (Lc. 18, 27). Ésta es toda nuestra confianza; éste es nuestro único con-
suelo; éste es el fundamento de toda nuestra esperanza. Mas si estamos cier-
tos de la posibilidad, ¿qué diremos de la voluntad? ¿Quién sabe si es digno
de amor o de odio? (Ecl. 9, 1). ¿Quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le
instruirá? (1 Cor. 2, 16). Aquí ciertamente es necesario que la fe nos asista.
Aquí conviene que la verdad nos socorra, para que lo que tocante a nosotros
está oculto en el corazón del Padre, se revele por el Espíritu, y su Espíritu
con su testimonio persuada a nuestro corazón de que somos hijos de Dios;
y que nos persuada, llamándonos y justificándonos gratuitamente por la fe,

2. Conversaciones sobre los Salmos; Salmo LXXXVIII, i, cap. v.

Libro III | Capítulo XIII 685

que es como un medio entre la predestinación de Dios, y la gloria de la vida
eterna.»3
Concluyamos en resumen como sigue: La Escritura demuestra que las
promesas de Dios no son firmes ni surten efecto alguno, si no son admitidas
con una plena confianza de corazón; doquiera que hay duda o incertidumbre
asegura que son vanas. Asimismo enseña que no podemos hacer otra cosa
que andar vacilantes y titubear, si las promesas se apoyan en nuestras obras.
Así que es menester que, o bien toda nuestra justicia perezca, o que las obras
no se tengan en cuenta, sino que solo se dé lugar a la fe, cuya naturaleza es
abrir los oídos y cerrar los ojos; es decir, que se fije exclusivamente en la sola
promesa de Dios, sin atención ni consideración alguna para con la dignidad
y el mérito del hombre.
Así se cumple aquella admirable profecía de Zacarías; cuando quitare el
pecado de la tierra un día, en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, cada uno
de vosotros convidará a su compañero, debajo de su vid y debajo de su higuera
(Zac. 3, 9-10). Con lo cual el profeta da a entender que los fieles no gozaran de
paz sino después de haber alcanzado el perdón de sus pecados. Porque debe-
mos comprender la costumbre de los profetas, según la cual cuando tratan del
reino de Cristo proponen las bendiciones terrenas de Dios como figuras con
las cuales representan los bienes espirituales. De aquí viene también que Cris-
to sea llamado, bien «príncipe de paz» (Is. 9, 6), bien «nuestra paz» (Ef. 2, 14);
porque Él hace desaparecer todas las inquietudes de nuestra conciencia. Si al-
guno pregunta cómo se verifica esto, es necesario recurrir al sacrificio con el
cual Dios ha sido aplacado. Porque nadie podrá por menos que temblar hasta
que se convenza de que Dios es aplacado con la sola expiación que Cristo reali-
zó al soportar el peso de su cólera.
En suma, en ninguna otra cosa debemos buscar nuestra paz, sino en los
horrores espantosos de Jesucristo nuestro Redentor.

5. Testimonio de san Pablo

Mas, ¿a qué alegar un testimonio en cierta manera oscuro, cuando san Pablo
claramente afirma a cada paso que las conciencias no pueden disfrutar de
paz ni satisfacción, si no llegan al convencimiento de que somos justificados
por la fe? De dónde procede esta certidumbre, lo explica él mismo; a saber,
de que «el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Es-
píritu Santo» (Rom. 5, 5); como si dijera que nuestras almas de ningún modo
pueden sosegarse si no llegamos a persuadirnos completamente de que agra-
damos a Dios. Y por eso exclama en otro lugar en la persona de todos los fie-

3. Sermón De la Dedicación del Templo. ser. V, 6 y ss.

686 Libro III | Capítulo XIII

les: «¿Quién nos separará del amor de Cristo?» (Rom. 8, 35). Porque mientras
no hayamos arribado a este puerto, al menor soplo de viento temblaremos;
mas si Dios se nos muestra como pastor, estaremos seguros aun «en valle de
sombra de muerte» (Sal. 23, 4).
Por tanto, todos los que sostienen que somos justificados por la fe, por-
que al ser regenerados, viviendo espiritualmente somos justos, estos tales
nunca han gustado el dulzor de esta gracia para confiar que Dios les será pro-
picio. De donde también se sigue que jamás han conocido la manera de orar
como se debe, más que lo han sabido los turcos o cualesquiera otros paga-
nos. Porque, como dice el Apóstol, no hay otra fe verdadera, sino la que nos
dicta y trae a la memoria aquel suavísimo nombre de Padre, para invocar li-
bremente a Dios; ni, más aún, si no nos abre la boca para que nos atrevamos
a exclamar alto y claramente: Abba, Padre (Rom. 4, 6). Esto lo demuestra en
otro lugar mucho más claramente, diciendo que en Cristo «tenemos seguri-
dad y acceso con confianza por medio de la fe en él» (Ef. 3, 12). Ciertamente,
esto no acontece por el don de la regeneración, el cual, como imperfecto que
es mientras vivimos en esta carne, lleva en sí numerosos motivos de duda.
Por eso es necesario recurrir a aquel remedio, que los fieles estén seguros de
que el único y verdadero título que poseen para esperar que el reino de los cie-
los les pertenece es que, injertados en el cuerpo de Cristo, son gratuitamente
reputados como justos. Porque la fe, por lo que se refiere a la justificación,
es algo que no aporta cosa alguna nuestra para reconciliarnos con Dios, sino
que recibe de Cristo lo que nos falta a nosotros.

Libro III | Capítulo XIII 687

Capítulo XIV
Cuál es el principio de la justificación
y cuáles son sus continuos progresos

1. Cuál puede ser la justicia del hombre

Para mejor explicar esto, consideremos cuál puede ser la justicia del hombre
durante todo el curso de su vida.
Para ello establezcamos cuatro grados. Porque los hombres, o privados
de todo conocimiento de Dios están anegados en la idolatría; o profesando
ser cristianos y admitidos a los sacramentos, viven sin embargo disolutamen-
te, negando con sus obras al Dios que con su boca confiesan, con lo cual solo
de nombre lo son; o son hipócritas, que encubren la maldad de su corazón
con vanos pretextos; o bien, regenerados por el Espíritu de Dios, se ejercitan
de corazón en la verdadera santidad e inocencia.

1o. El hombre, privado del conocimiento de Dios,

no produce obra alguna buena
En los primeros –que hemos de considerarlos conforme a sus dotes natura-
les– no se puede hallar, mirándolos de pies a cabeza, ni un destello de bien; a
no ser que queramos acusar de mentirosa a la Escritura, cuando afirma de to-
dos los hijos de Adán, que tienen un corazón perverso y endurecido (Jer. 17, 9);
que todo lo que pueden concebir desde su infancia no es otra cosa sino mali-
cia (Gn. 8, 21); que todos sus pensamientos son vanos (Sal. 94, 11); que no tie-
nen el temor de Dios ante sus ojos (Sal. 36, 1); que no tienen entendimiento
y no buscan a Dios (Sal. 14, 2); en resumen, que son carne (Gn. 6, 3); término
bajo el cual se comprenden todas las obras que cita san Pablo: «adulterio, for-
nicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, discusiones, herejías» (Gál. 5, 19-21). He ahí la famosa
dignidad, en la cual confiados pueden enorgullecerse. Y si hay algunos entre
ellos dotados de honestas costumbres y con una cierta apariencia de santi-
dad entre los hombres, como sabemos que Dios no hace caso de la pompa
exterior y de lo que se ve por fuera, conviene que penetremos hasta la fuente
misma y el manantial de las obras, si queremos que nos valgan para alcanzar
justicia. Debemos, digo, mirar de cerca de qué afecto proceden estas obras.
Mas, si bien se me ofrece aquí amplia materia y ocasión para hablar, como
este tema se puede tratar en muy pocas palabras, procuraré ser todo lo breve
posible.

***

688 Libro III | Capítulo XIV

2. Las virtudes de los infieles se deben a la gracia común
En primer lugar no niego que sean dones de Dios todas las virtudes y excelen-
tes cualidades que se ven en los infieles. No estoy tan privado de sentido co-
mún, que intente afirmar que no existe diferencia alguna entre la justicia, la
moderación y a equidad de Tito y Trajano, que fueron óptimos emperadores
de Roma, y la rabia, la furia y crueldad de Calígula, de Nerón y de Domiciano,
que reinaron como bestias furiosas; entre las pestilentes suciedades de Tibe-
rio, y la continencia de Vespasiano; ni –para no detenernos más en cada una
de las virtudes y de los vicios en particular– entre la observancia de las leyes y
el menosprecio de las mismas. Porque tanta diferencia hay entre el bien y el
mal, que se ve incluso en una imagen de muerte. Pues, ¿qué orden habría en
el mundo si confundiésemos tales cosas? Y así el Señor, no solamente ha
imprimido en el corazón de cada uno esta distinción entre las cosas hones-
tas y las deshonestas, sino que además la ha confirmado muchas veces con
la dispensación de su providencia. Vemos cómo Él bendice con numerosas
bendiciones terrenas a los hombres que se entregan a la virtud. No que esta
apariencia exterior de virtud merezca si quiera el menor de los beneficios que
Él les otorga; pero a Él le place mostrar cuánto ama la verdadera justicia de
esta manera, no dejando sin remuneración temporal aquella que no es más
que exterior y fingida. De donde se sigue lo que poco antes hemos declarado;
que son dones de Dios estas virtudes, o por mejor decir, estas sombras de vir-
tudes; pues no existe cosa alguna digna de ser loada, que no proceda de Él.

3. Esas virtudes no proceden de intenciones puras

A pesar de todo es verdad lo que escribe san Agustín, que todos los que están
alejados de la religión de un solo Dios, por más que sean estimados en virtud
de la opinión que se tiene de ellos por su virtud, no solo son dignos de ser re-
munerados, sino más bien lo son de ser castigados, porque contaminan los
dones purísimos de Dios con la suciedad de su corazón. Porque, aunque son
instrumentos de Dios para conservar y mantener la sociedad en la justicia, la
continencia, la amistad, la templanza, la fortaleza y la prudencia, con todo
hacen muy mal uso de estas buenas obras de Dios, porque no se refrenan
de obrar mal por un sincero afecto a lo bueno y honesto, sino por sola ambi-
ción, o por amor propio, o cualquier otro afecto. Comoquiera, pues, que sus
obras están corrompidas por la suciedad misma del corazón, que es su fuente
y origen, no deben ser tenidas por virtudes más que lo han de ser los vicios,
que por la afinidad y semejanza que con ellos guardan suelen engañarnos. Y
para explicarlo en breves palabras: comoquiera que nosotros sabemos que el
único y perpetuo fin de la justicia es que sirvamos a Dios, cualquier cosa que
pretenda otro fin, por lo mismo, con todo derecho deja de ser justa. Así que,

Libro III | Capítulo XIV 689

como esa gente no tiene en vista el fin que la sabiduría de Dios ha estableci-
do, aunque lo que hacen parezca bueno, no obstante es pecado, por el mal
al que va encaminado.1 Concluye, pues, san Agustín que todos los Fabricios,
Escipiones y Catones, y todos cuantos entre los gentiles gozaron de alta es-
timación, han pecado en estos sus admirables y heroicos hechos; porque al
estar privados de la luz de la fe, no han dirigido sus obras al fin que debían.
Por lo cual dice que ellos no han tenido verdadera justicia, pues el deber de
cada uno se considera, no por lo que hace, sino por el fin por el que se hace.2

4. Para ser buena, una obra debe ser hecha

con fe en Cristo y en comunión con Él
Además de esto, si es verdad lo que dice san Juan, que fuera del Hijo de Dios
no hay vida (1 Jn. 5, 12), todos los que no tienen parte con Cristo, sean quie-
nes fueren, hagan o intenten hacer durante todo el curso de su vida todo lo
que se quiera, van a dar consigo en la ruina, la perdición y el juicio de la muer-
te eterna.
En virtud de esto, san Agustín dice en cierto lugar: «Nuestra religión no
establece diferencia entre los justos y los impíos por la ley de las obras, sino
por la ley de la fe, sin la cual las que parecen buenas obras se convierten en
pecado».3 Por lo cual el mismo san Agustín en otro lugar hace muy bien
en comparar la vida de tales gentes a uno que va corriendo fuera de camino.
Porque cuanto mas deprisa el tal corre, tanto mas se va a apartando del lugar
adonde había determinado ir, y por esta causa es más desventurado. Por eso
concluye, que es mejor ir cojeando por el camino debido, que no ir corriendo
fuera de camino.4
Finalmente, es del todo cierto que estos tales son árboles malos, pues no
hay santificación posible sino en la comunicación con Cristo. Puede que pro-
duzcan frutos hermosos y de muy suave sabor; pero, no obstante, tales frutos
jamás serán buenos. Por aquí vemos que todo cuanto piensa, pretende hacer,
o realmente hace el hombre antes de ser reconciliado con Dios por la fe, es
maldito; y no solamente no vale nada para conseguir la justicia, sino que más
bien merece condenación cierta.
Mas, ¿para qué discutimos de esto como si fuera cosa dudosa, cuando ya
se ha demostrado con el testimonio del Apóstol que «sin fe es imposible agra-
dar a Dios?» (Heb. 11, 6).

1. San Agustín, Contra Juliano, lib. IV, cap. iii, 16 y ss., 21.
2. Ibid., lib. IV, cap. iii, 25, 26.
3. Contra dos cartas de los Pelagianos, a Bonifacio, lib. II, cap. v, 14.
4. Conversaciones sobre los Salmos; sobre el Sal. XXXI, cap ii, 4.

690 Libro III | Capítulo XIV

5. Para producir buenas obras, el hombre, espiritualmente
muerto, debe ser regenerado
Todo esto quedará mucho más claro si de una parte consideramos la gracia
de Dios, y de otra la condición natural del hombre.
La Escritura dice a cada paso bien claramente, que Dios no halla en el
hombre cosa alguna que le mueva a hacerle bien, sino que Él por su pura y
gratuita bondad le sale al encuentro. Porque, ¿qué puede hacer un muerto
para volver a vivir? Ahora bien, es verdad que cuando Dios nos alumbra con
su conocimiento, nos resucita de entre los muertos y nos convierte en nue-
vas criaturas. Efectivamente, vemos que muchas veces la benevolencia que
Dios nos profesa se nos anuncia con esta metáfora; principalmente el Após-
tol cuando dice: «Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que
nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados; nos dio vida juntamente
con Cristo» (Ef. 2, 4-5). Y en otro lugar, tratando bajo la figura de Abraham de
la vocación general de los fieles, dice: «(Dios) da vida a los muertos, y llama
las cosas que no son, como si fuesen» (Rom. 4, 17). Si nada somos, pregunto
yo, ¿qué podemos? Por esta causa el Señor muy justamente confunde nues-
tra arrogancia en la historia de Job, hablando de esta manera: «¿Quién me ha
dado a mí primero, para que yo restituya? Todo lo que hay debajo del cielo
es mío» (Job. 41, 11); sentencia que san Pablo explica en el sentido de que no
creamos que podemos presentar cosa alguna delante de Dios, sino la confu-
sión y la afrenta de nuestra pobreza y desnudez (Rom. 11, 35). Por lo cual, en
el lugar antes citado, para probar que Él nos ha venido primero con su gracia
a fin de que concibiéramos la esperanza de la salvación, y no por nuestras
obras, dice que «somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras; las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas»
(Ef. 2, 10). Como si dijera: ¿Quién de nosotros se jactará de haber ido prime-
ro a Dios con su justicia, siendo así que nuestra primera virtud y facultad de
obrar bien procede de la regeneración? Porque según nuestra propia natu-
raleza, más fácilmente sacaremos aceite de una piedra, que una buena obra
de nosotros. Es en verdad sorprendente que el hombre, condenado por tanta
ignominia, se atreva aún a decir que le queda algo bueno.
Confesamos, pues, juntamente con ese excelente instrumento de Dios
que es san Pablo, que el Señor «nos llamó con llamamiento santo, no con-
forme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue
dada en Cristo Jesús» (1 Tim. 1, 9); y asimismo, que «cuando se manifestó la
bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salvó
no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su mise-
ricordia, (...) para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos
conforme a la esperanza de la vida eterna» (Tit. 3, 4-5. 7). Con esta confesión
despojamos al hombre de toda justicia, hasta en su mínima parte, hasta que

Libro III | Capítulo XIV 691

por la sola misericordia de Dios sea regenerado en la esperanza de la vida
eterna; porque si la justicia de las obras vale de algo para nuestra justifica-
ción, no se podría decir ya con verdad que somos justificados por gracia. Cier-
tamente el Apóstol no era tan olvidadizo, que después de afirmar en un lugar
que la justificación es gratuita, no se acordase perfectamente de que en otro
había probado que la gracia ya no es gracia, si las obras fuesen de algún valor
(Rom. 11, 6). ¿Y qué otra cosa quiere decir el Señor al afirmar que no ha veni-
do a llamar a justos, sino a pecadores? (Mt. 9, 13). Si solo los pecadores son
admitidos, ¿por qué buscamos la entrada por nuestra falsa justicia?

6. Para ser agradable a Dios hay que estar justificado por su gracia
Muchas veces me viene a la mente este pensamiento: temo hacer una injuria
a la misericordia de Dios esforzándome con tanta solicitud en defenderla y
mantenerla, como si fuese algo dudoso u oscuro. Mas, como nuestra malicia
es tal que jamás concede a Dios lo que le pertenece, si no se ve forzada por ne-
cesidad, me veo obligado a detenerme aquí algo más de lo que quisiera. Sin
embargo, como la Escritura es suficientemente clara a este propósito, com-
batiré de mejor gana con sus palabras que con las mías propias.
Isaías, después de haber descrito la ruina universal del género humano,
expuso muy bien el orden de su restitución. «Lo vio Jehová», dice «y desagradó
a su ojos, porque pereció el derecho. Y vio que no había hombre, y se maravi-
lló que no hubiese quien se interpusiese; y lo salvó con su brazo, y le afirmó
su misma justicia» (Is. 59, 15-17). ¿Dónde está nuestra justicia, si es verdad lo
que dice el profeta, que no hay nadie que ayude al Señor para recobrar su sal-
vación?
Del mismo modo lo dice otro profeta, presentando al Señor, que expo-
ne cómo ha de reconciliar a los pecadores consigo: «Y te desposaré conmigo
para siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio, benignidad y mise-
ricordia. Diré a Lo-ammi:5 Tú eres pueblo mío» (Os. 2, 19. 23). Si tal pacto,
que es la primera unión de Dios con nosotros, se apoya en la misericordia de
Dios, no queda ningún otro fundamento a nuestra justicia.
Ciertamente me gustaría que me dijeran, los que quieran hacer creer que
el hombre se presenta delante de Dios con algún mérito y la justicia de sus
obras, si piensan que existe justicia alguna que no sea agradable a Dios. Aho-
ra bien, si es una locura pensar esto, ¿qué cosa podrá proceder de los enemi-
gos de Dios que le sea grata, cuando a todos los detesta juntamente con sus
obras? La verdad atestigua que todos somos enemigos declarados y mortales
de Dios, hasta que por la justificación somos recibidos en su gracia y amistad

5. Palabra hebrea que significa «no es mi pueblo».

692 Libro III | Capítulo XIV

(Rom. 5, 6; Col. 1, 21-22). Si el principio del amor que Dios nos tiene es la jus-
tificación, ¿qué justicia de obras le podrá preceder? Por lo cual san Juan, para
apartarnos de esta perniciosa arrogancia nos advierte que nosotros no fui-
mos los primeros en amarle (1 Jn. 4, 10). Esto mismo lo había enseñado mu-
cho tiempo antes el Señor por su profeta: «los amaré de pura gracia; porque
mi ira se apartó de ellos» (Os. 14, 4). Ciertamente, si Él por su benevolencia no
se inclina a amarnos, nuestras obras no pueden lograrlo.
El vulgo ignorante no entiende con esto otra cosa sino que ninguno hu-
biera merecido que Jesucristo fuera nuestro Redentor; pero que para gozar
de la posesión de esta redención nos ayudan nuestras obras. Sin embargo,
muy al contrario, por más que seamos redimidos por Cristo, seguimos sien-
do hijos de tinieblas, enemigos de Dios y herederos de su ira, hasta que por
la vocación del Padre somos incorporados a la comunión con Cristo. Porque
san Pablo dice que somos purificados y lavados de nuestra suciedad por la
sangre de Cristo, cuando el Espíritu Santo verifica esta purificación en noso-
tros (1 Cor. 6, 11). Y san Pedro, queriendo decir lo mismo, afirma que la san-
tificación del Espíritu nos vale para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo (1 Pe. 1, 2). Si somos rociados por el Espíritu con la sangre de Cris-
to para ser purificados, no pensemos que antes de esta aspersión somos otra
cosa sino lo que es un pecador sin Cristo.
Tengamos, pues, como cierto que el principio de nuestra salvación es
como una especie de resurrección de la muerte a la vida; porque cuando por
Cristo se nos concede que creamos en Él, entonces, y no antes, comenzamos
a pasar de la muerte a la vida.

7. 2o. El cristiano de nombre y el hipócrita no

pueden producir ninguna obra buena
En esta línea quedan comprendidos el segundo y el tercer género de hombres
que indicamos en la división propuesta. Porque la suciedad de la conciencia
que existe tanto en los unos como en los otros denota que todos ellos no han
sido aún regenerados por el Espíritu de Dios. Asimismo, el no estar regenera-
dos prueba que no tienen fe. Por lo cual se ve claramente que aún no han sido
reconciliados con Dios, ni justificados delante de su juicio, puesto que nadie
puede gozar de estos beneficios sino por la fe. ¿Qué podrán producir por sí
mismos los pecadores, sino acciones execrables ante su juicio?
Es verdad que todos los impíos, y principalmente los hipócritas, están
henchidos de esta vana confianza: que, si bien comprenden que todo su cora-
zón rezuma suciedad y malicia, no obstante, si hacen algunas obras con cierta
apariencia de bondad, las estiman hasta el punto de creerlas dignas de que el
Señor no las rechace. De aquí nace aquel maldito error, en virtud del cual, con-

Libro III | Capítulo XIV 693

vencidos de que su corazón es malvado y perverso, sin embargo no se deciden
a admitir que están vacíos de toda justicia, sino que reconociéndose injustos
–porque no lo pueden negar–, se atribuyen a sí mismos cierta justicia. El Se-
ñor refuta admirablemente esta vanidad por el profeta: «Pregunta ahora»,
dice, «a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si alguno llevare carne santi-
ficada en la falda de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino
o aceite, o cualquier otra comida, ¿será santificada? Y respondieron los sacer-
dotes y dijeron: No. Y dijo Hageo: Si un inmundo a causa de un cuerpo muerto
tocare alguna de éstas, ¿será inmunda? Y respondieron los sacerdotes y dije-
ron: Inmunda será. Y respondió Hageo y dijo: Así es este pueblo y esta gente
delante de mí, dice Jehová; y asimismo toda obra de sus manos; y todo lo que
aquí ofrecen es inmundo» (Hag. 2, 11-14). Ojalá que esta sentencia tuviese va-
lor entre nosotros y se grabase bien en nuestra memoria. Porque no hay nadie,
por mala y perversa que sea su manera de vivir, capaz de convencerse de que
lo que aquí dice el Señor no es así. Tan pronto como el hombre más perverso
del mundo cumple con su deber en alguna cosa, no duda lo más mínimo de
que eso se le ha de contar por justicia. Mas el Señor dice por el contrario, que
ninguna santificación se adquiere con esto, si primero no está bien limpio el
corazón. Y no contento con esto afirma que toda obra que procede de los pe-
cadores está contaminada con la suciedad de su corazón.
Guardémonos, pues, de dar el nombre de justicia a las obras que por la
boca misma del Señor son condenadas como injustas. ¡Con qué admirable
semejanza lo demuestra Él! Porque se podría objetar que es inviolablemen-
te santa cualquier cosa que el Señor ordena. Mas Él, por el contrario, prueba
que no hay motivo para admirarse de que las obras que Dios ha santificado en
su Ley sean contaminadas con la inmundicia de los malvados, ya que la mano
inmunda profana lo que era sagrado.

8. Igualmente en Isaías trata admirablemente la misma materia

«No me traigáis más», dice, «vana ofrenda; el incienso me es abominación;
luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son
iniquidad vuestras fiestas solemnes. Cuando extendáis vuestras manos, yo es-
conderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración yo
no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. Lavaos y limpiaos; quitad la
iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos» (Is. 1, 13-16; 58, 5-7). ¿Qué
quiere decir que el Señor siente tal fastidio con la observancia de su Ley? En
realidad Él no desecha cosa alguna de la verdadera y pura observancia de la
Ley, cuyo principio es –como a cada paso lo enseña– el sincero temor de su
Nombre. Pero si prescindimos de este temor, todo cuanto se le ofreciere no
solamente será vanidad, sino también suciedad, hediondez y abominación.

694 Libro III | Capítulo XIV

 Vengan, pues, ahora los hipócritas y, reteniendo oculta en el corazón su
maldad, esfuércense por merecer la gracia de Dios con sus buenas obras. Evi-
dentemente al hacerlo así, le irritarán muchísimo más; porque «el sacrificio
de los impíos es abominable a Jehová; mas la oración de los rectos es su gozo»
(Prov. 15, 8).
Concluimos, pues, como algo inconcuso –lo cual debe resultar eviden-
te a todos los que estuvieren medianamente familiarizados con la Escritu-
ra– que todas las obras que proceden de los hombres que aún no estuvieren
santificados de veras por el Espíritu de Dios, por más excelentes que en apa-
riencia sean, están lejos de ser tenidas por justas ante el acatamiento divino,
ante el cual son reputadas como pecados.
Por tanto, los que han enseñado que las obras no otorgan gracia y favor a la
persona, sino que, por el contrario, las obras son agradables a Dios cuando
la persona halla gracia delante de su majestad, han hablado muy bien y confor-
me a la verdad.6 Y es preciso que con toda diligencia guardemos este orden, al
cual la Escritura nos lleva como de la mano. Cuenta Moisés que «Jehová miró
con agrado a Abel y a su ofrenda» (Gn. 4, 4). He aquí, pues, como Moisés de-
muestra que Dios ha sido propicio a los hombres antes de mirar sus obras.
Es, por tanto, preciso que preceda la purificación de corazón, para que
Dios reciba con amor las obras que de nosotros proceden; porque siempre será
verdad lo que dijo Jeremías: que los ojos del Señor miran la verdad (Jer. 5, 3). Y
que solamente la fe sea lo que purifica los corazones de los hombres, lo declara
el Espíritu Santo por boca de san Pedro (Hch. 15, 9). Así pues, de aquí se sigue
que el primer fundamento consiste en la fe verdadera y viva.

9. 3o. Las obras del cristiano regenerado no son ni puras ni perfectas

Consideremos ahora cuál es la justicia de aquellos que hemos colocado en
cuarto lugar.
Admitimos que cuando Dios nos reconcilia consigo por medio de la jus-
ticia de Cristo y, habiéndonos concedido la remisión gratuita de nuestros pe-
cados, nos reputa por justos, juntamente con esta misericordia está este otro
beneficio, de que por el Espíritu Santo habita en nosotros; en virtud del cual, la
concupiscencia de nuestra carne es de día en día más mortificada; y que noso-
tros somos santificados; es decir, somos consagrados al Señor para verdadera
pureza de nuestra vida, reformado nuestro corazón para que obedezca a la Ley
de Dios, a fin de que nuestra voluntad y principal intento sea servirle y resignar-
nos a su beneplácito, y ensalzar únicamente de todas las maneras posibles su

6. Pseudo-Agustín. De la verdadera y la falsa penitencia, cap. XV, 30; Decreto de Graciano, II,
causa III, cu. 7, cap. 5, quien cita a Gregorio I, Cartas, lib. IX, carta 122.

Libro III | Capítulo XIV 695

gloria. Sin embargo, aun cuando guiados por el Espíritu Santo caminamos por
la senda del Señor, permanecen, no obstante, en nosotros ciertas reliquias de
imperfección, a fin de que olvidándonos a nosotros mismos, no nos ensober-
bezcamos; sirviéndonos estas reliquias de ocasión para que nos humillemos.
No hay justo, dice la Escritura, que obre bien y no peque (1 Re. 8, 46).
¿Qué justicia, pues, tendrán los fieles por sus obras? En primer lugar
afirmo que la obra más excelente que puedan proponer, esta manchada y co-
rrompida con alguna suciedad de la carne, como si estuviera envuelta en he-
ces. Que cualquiera que sea verdadero siervo de Dios escoja la obra mejor y
más excelente que le parezca haber ejecutado en toda su vida. Cuando la hu-
biere examinado en todos sus detalles, sin duda hallará en ella algo que huela
a la podredumbre y hediondez de la carne; puesto que jamás existe en noso-
tros aquella alegría que debería haber para obrar bien; por el contrario, hay
en nosotros gran debilidad, que nos detiene y hace que no vayamos adelante.
Mas aunque vemos que las manchas con que las obras de los santos están
mancilladas no son ocultas, supongamos sin embargo, que son faltas muy le-
ves y ligeras. Mas yo pregunto: ¿no ofenderán los ojos del Señor, ante el cual
ni aun las mismas estrellas son limpias?
La conclusión de todo esto es que ningún santo hace obra alguna que en
sí misma considerada no merezca justamente el salario del oprobio.

10. Además, aunque fuera posible que hiciésemos algunas obras enteramen-
te perfectas, sin embargo un solo pecado basta para destruir y olvidar todas
nuestras justicias precedentes; como lo afirma el profeta (Ez. 18, 24); con
lo cual esta de acuerdo Santiago: Cualquiera que ofendiere en un punto la
ley, se hace culpable de todos (Sant. 2, 10). Y como esta vida mortal jamás es
pura ni está limpia de pecado, toda cuanta justicia hubiéremos adquirido,
quedaría corrompida, oprimida y perdida con los pecados que a cada paso
cometeríamos de nuevo; y de esta manera no sería tenida en cuenta ante la
consideración divina, ni nos sería imputada a justicia.
Finalmente, cuando se trata de la justicia de las obras no debemos con-
siderar una sola obra de la Ley, sino la Ley misma y cuanto ella manda. Por
tanto, si buscamos justicia por la Ley, en vano presentaremos una o dos
obras: es necesario que haya en nosotros una obediencia perpetua a la Ley.
Por eso no una sola vez –como muchos neciamente piensan– nos imputa
el Señor a justicia aquella remisión de los pecados, de la cual hemos ya ha-
blado, de tal manera que, habiendo alcanzado el perdón de los pecados de
nuestra vida pasada, en adelante busquemos la justicia en la Ley; puesto
que, si así fuera, no haría otra cosa sino burlarse de nosotros, engañándo-
nos con una vana esperanza. Porque como nosotros, mientras vivimos en

696 Libro III | Capítulo XIV

esta carne corruptible, no podemos conseguir perfección alguna, y por otra
parte, la Ley anuncia muerte y condenación a todos aquellos que no hubie-
ren hecho sus obras con entera y perfecta justicia, siempre tendría de qué
acusarnos y podría convencernos de culpabilidad, si por otra parte la mise-
ricordia del Señor no saliese al encuentro para absolvernos con un perdón
perpetuo de nuestros pecados.
Por tanto, permanece en pie lo que al principio dijimos: que si se nos juz-
ga de acuerdo con nuestra dignidad natural, en todo ello seremos dignos de
muerte y de perdición, juntamente con todos nuestros intentos y deseos.

11. Debemos insistir firmemente y hacer mucho hincapié en dos puntos

El primero, que jamás se ha hallado obra ninguna, por más santo que fuera el
que la realizó, que examinada con el rigor del juicio divino, no resultase dig-
na de condenación. El segundo, que si por casualidad se encontrara tal obra
–lo cual es imposible de hallar en un hombre–, sin embargo, al estar mancha-
da y sucia con todos los pecados de la persona que la ha hecho, perdería su
gracia y su estima.

En qué diferimos de los católico-romanos

Éste es el punto principal de controversia y el fundamento de la disputa que
mantenemos con los papistas. Porque respecto al principio de la justifica-
ción, ninguna contienda ni debate existe entre nosotros y los doctores esco-
lásticos que tienen algo de juicio y razón.
Es muy cierto que la gente infeliz se ha dejado seducir, hasta llegar a
pensar que el hombre se preparaba por sí mismo para ser justificado por
Dios; y esta blasfemia ha reinado comúnmente tanto en la predicación
como en las escuelas; aun hoy día es sostenida por quienes quieren man-
tener todas las abominaciones del papado. Pero los que tienen algo de sen-
tido, siempre han estado de acuerdo con nosotros, como lo acabo de decir,
en este punto:7 que el pecador gratuitamente liberado de la condenación es
justificado en cuanto alcanza el perdón.8
Pero en esto otro no convienen con nosotros. Primeramente ellos bajo
el nombre de justificación comprenden la renovación o regeneración con la
que por el Espíritu de Dios somos reformados para que obedezcamos a su
Ley. En segundo lugar, ellos piensan que cuando un hombre ha sido una vez
regenerado y reconciliado con Dios por la fe de Jesucristo, este tal es agrada-
ble a Dios y tenido por justo por medio del mérito de sus buenas obras.

7. El párrafo: «Es muy cierto – en este punto:» lo omite Cipriano de Valera.

8. Tomás de Aquino, Suma Teológica, pte. II, cu. 113, art. 1.

Libro III | Capítulo XIV 697

 Ahora bien, el Señor dice por el contrario, que Él imputó a Abraham la fe a
justicia, no en el tiempo en que Abraham aún servía a los ídolos, sino mucho des-
pués de que comenzara a vivir santamente (Rom. 4, 3. 13). Así que hacía ya mu-
cho tiempo que Abraham venía sirviendo a Dios con un corazón limpio y puro, y
había cumplido los mandamientos de Dios tanto cuanto pueden ser cumplidos
por un hombre; y, sin embargo, su justicia la consigue por la fe. De aquí conclui-
mos con san Pablo, que no es por las obras. Asimismo cuando el profeta dice: «El
justo por su fe vivirá» (Hab. 2, 4), no trata en este lugar de los impíos ni de gentes
profanas, a los que el Señor justifica convirtiéndolos a la fe, sino que dirige su ra-
zonamiento a los fieles, y a ellos les promete la vida por la fe.
También san Pablo quita toda ocasión y motivo de duda cuando para
confirmar la justicia gratuita cita el pasaje de David: «Bienaventurado aquel
cuya transgresión ha sido perdonada» (Rom. 4, 7; Sal. 32, 1). Es del todo indis-
cutible que David no habla aquí de los infieles e impíos, sino de los fieles: de
sí mismo y otros semejantes; pues él hablaba conforme a lo que sentía en su
conciencia. Por tanto, esta bienaventuranza no es para tenerla una sola vez,
sino durante toda la vida.
Finalmente, la embajada de reconciliación de la que habla san Pablo
(2 Cor. 5, 18-19), la cual nos asegura que tenemos nuestra justicia en la mise-
ricordia de Dios, no nos es dada por uno o dos días, sino que es perpetua en
la Iglesia de Cristo. Por tanto, los fieles no tienen otra justicia posible hasta
el fin de su vida, sino aquella de la que allí se trata. Porque Cristo permanece
para siempre como Mediador para reconciliarnos con el Padre, y la eficacia y
virtud de su muerte es perpetua; a saber, la ablución, satisfacción, expiación
y obediencia perfecta que Él tuvo, en virtud de la cual todas nuestras iniqui-
dades quedan ocultas. Y san Pablo, escribiendo a los efesios, no dice que
tenemos el principio de nuestra salvación por gracia, sino que por gracia so-
mos salvos...; no por obras; para que nadie se gloríe (Ef. 2, 8-9).

12. Refutación de la «gracia aceptante»

Los subterfugios que aquí buscan los escolásticos para poder escabullirse,
de nada les sirven.
Dicen que el que las buenas obras tengan algún valor para justificar al
hombre no les viene de su propia dignidad –que ellos llaman intrínseca–,
sino la gracia de Dios, que las acepta.9
En un segundo lugar, como se ven obligados a admitir que la justicia de
las obras es siempre imperfecta mientras vivimos en este mundo, conceden
que durante toda nuestra vida tenemos necesidad de que Dios nos perdo-

9. Duns Scoto, Comentario a las Sentencias. lib. I, dist. 17, cu. 3, 25, 26, etc.

698 Libro III | Capítulo XIV

ne nuestros pecados, para suplir de esta manera las deficiencias que hay en
nuestras obras; pero afirman que este perdón se obtiene en cuanto que las
faltas que cometemos son recompensadas por las obras que ellos llaman su-
pererrogatorias.10
A esto respondo que la gracia que ellos llaman «aceptante» no es otra cosa
que la graciosa bondad del Padre celestial mediante la cual nos abraza y reci-
be en Cristo, cuando nos reviste de la inocencia de Cristo, y la pone en nuestra
cuenta, para con el beneficio de la misma tenernos y reputarnos por santos,
limpios e inocentes. Porque es necesario que la justicia de Cristo –la única
justicia perfecta y, por tanto, la única que puede comparecer libremente ante
la presencia divina– se presente por nosotros y comparezca en juicio a modo
de fiador nuestro. Al ser nosotros revestidos de esta justicia, conseguimos un
perdón continuo de los pecados, por la fe. Al ser cubiertos con su limpieza,
nuestras faltas y la suciedad de nuestras imperfecciones no nos son ya impu-
tadas, sino que quedan como sepultadas, para que no aparezcan ante el jui-
cio de Dios hasta que llegue la hora en que totalmente destruido y muerto en
nosotros el hombre viejo, la divina bondad nos lleve con Jesucristo, el nuevo
Adán, a una paz bienaventurada, donde esperar el día del Señor; en el cual,
después de recibir nuestros cuerpos incorruptibles, seamos transportados a
la gloria celestial.

13. Refutación de la justicia parcial y de las obras supererrogatorias

Si esto es verdad, ciertamente no existe en nosotros obra alguna que por sí
misma nos pueda hacer aceptos y agradables a Dios. Más aún; estas mismas
obras no le pueden ser agradables, sino en cuanto el hombre, cubierto con la
justicia de Cristo, es grato a Dios y alcanza el perdón de sus pecados. Porque el
Señor no ha prometido la recompensa de la vida a ciertas obras particulares,
sino simplemente declara que cualquiera que haga lo contenido en la Ley vivi-
rá (Lv. 18, 5); pronunciando, por el contrario, aquella horrible maldición con-
tra los que faltaren en algo de todo cuanto la Ley ha mandado (Dt. 27, 26). Con
lo cual queda suficientemente refutado el error de la justicia parcial, ya que
Dios no admite otra justicia que la perfecta observancia de la Ley.
Ni es más sólido lo que algunos sugieren; a saber, compensar a Dios con
obras de supererrogación. Pues, ¿qué? ¿No vuelven siempre a lo mismo que
se les niega: que cualquiera que guardare la Ley en parte es por ello justo en
virtud de sus obras? Al hacerlo así dan gratuitamente por supuesto algo que
nadie de buen sentido les concederá. El Señor afirma muchas veces que no

10. Buenaventura, Comentario a las Sentencias, lib. IV, dist. 20, pár. 2, art. 1; cu. 3; Tomás de
Aquino, Suma Teológica, pte. III, supl. cu. 25, art 1.

Libro III | Capítulo XIV 699

reconoce más justicia de obras, sino la que consiste en la perfecta observan-
cia de su Ley. ¿Qué atrevimiento es que, estando nosotros privados de ella, a
fin de que no parezca que estamos despojados de toda gloria –quiero decir,
que la hayamos cedido plenamente a Dios– nos jactemos de no sé qué retazos
de algunas obras, y procuremos redimir y recompensar lo que falta con otras
satisfacciones? Las satisfacciones han quedado antes de tal manera destrui-
das, que ni aun en sueños, según suele decirse, debemos acordarnos de ellas.
Solamente afirmo ahora que quienes tan neciamente hablan, no consideran
cuán execrable cosa es delante de Dios el pecado. Porque si lo considerasen,
verían sin duda que toda la justicia de los hombres, colocada en una montón,
no es suficiente para compensar un solo pecado. Pues vemos cómo el hom-
bre por un solo pecado que cometió fue de tal manera rechazado por Dios,
que perdió todo medio de recobrar la salvación (Gn. 3, 17). Y si esto es así, se
nos ha quitado toda posibilidad de satisfacer; y por ello, cuantos se lisonjean
de la misma, ciertamente jamás satisfarán a Dios, a quien ninguna cosa que
proceda de sus enemigos le es agradable ni acepta. Ahora bien, todos aque-
llos a quienes ha determinado imputarles los pecados son sus enemigos. Por
tanto, es necesario que nuestros pecados nos sean cubiertos y perdonados
antes que el Señor tenga en consideración alguna obra nuestra. De lo cual se
sigue que la remisión de los pecados es gratuita y que impíamente blasfeman
contra ella todos los que entrometen cualquier satisfacción.
Por eso nosotros, a ejemplo del Apóstol, olvidando lo que queda atrás y
tendiendo a lo que está delante, prosigamos nuestra carrera para conseguir
el premio de la vocación soberana (Flp. 3, 13).

14. Somos servidores inútiles

Jactarse, pues, de las obras de supererrogación, ¿cómo puede estar de acuerdo
con lo que está escrito, que cuando hubiéremos hecho todo lo que está man-
dado, nos tengamos por siervos inútiles que no han hecho sino lo que debían
(Lc. 17, 10)? Y confesarlo delante de Dios no es fingir o mentir, sino declarar lo
que la persona tiene en su conciencia por cierto. Nos manda, pues, el Señor que
juzguemos sinceramente y que consideremos que no le hacemos servicio algu-
no que no se lo debamos. Y con toda razón; porque somos sus siervos, obligados
a servirle por tantas razones, que nos es imposible cumplir con nuestro deber,
aunque todos nuestros pensamientos y todos nuestros miembros no se em-
pleen en otra cosa. Por tanto, cuando dice: «cuando hubiereis hecho todo lo que
os he mandado» (Lc. 17, 10), es como si dijera: Suponed que todas las justicias
del mundo, y aun muchas más, estén en un solo hombre. Entonces, nosotros
entre los cuales no hay uno solo que no esté muy lejos de semejante perfección,
¿cómo nos atreveremos a gloriarnos de haber colmado la justa medida?

700 Libro III | Capítulo XIV

 Y no se puede alegar que no hay inconveniente alguno en que aquel que
no cumple su deber en algo haga más de lo que está obligado a hacer por ne-
cesidad. Porque debemos tener por cierto, que no podemos concebir cosa al-
guna, sea respecto al honor y culto de Dios, sea en cuanto a la caridad con el
prójimo, que no esté comprendida bajo la Ley de Dios. Y si es parte de la Ley,
no nos jactemos de liberalidad voluntaria, cuando estamos obligados a ello
por necesidad.

15. Falsa interpretación de 1 Cor. 9

Muy fuera de propósito alegan para probar esto la sentencia de san Pablo,
cuando se gloría de que entre los corintios, por su propia voluntad, había
cedido de su derecho, aunque le era lícito usar de él de haberlo querido; y
que no solamente había cumplido con su deber para con ellos, sino que ha-
bía llegado más allá de su deber, predicando gratuitamente el Evangelio
(1 Cor. 9, 6. 11-12. 18). Evidentemente debían haber considerado la razón
que él aduce en este pasaje; a saber, que esto lo había hecho a fin de no servir
de escándalo a los débiles. Porque los malos apóstoles que entonces turba-
ban la Iglesia se ufanaban de que no aceptaban cosa alguna a cambio de su
trabajo y sus fatigas; y ello para que su perversa doctrina fuese más estimada
y así suscitara el odio contra el Evangelio; de tal manera que san Pablo se vio
obligado, o a poner en peligro la doctrina de Cristo, o a buscar un remedio a
tales estratagemas. Por tanto, si es indiferente para el cristiano dar ocasión
de escándalo cuando lo puede evitar, confieso que el Apóstol dio algo más de
lo que debía; pero si está obligado a esto un prudente ministro del Evange-
lio, afirmo que él hizo lo que debía.
Finalmente, aunque esto no se demostrase, siempre será una gran ver-
dad lo que dice san Juan Crisóstomo, que todo cuanto procede de nosotros
es de la misma condición y calidad que lo que un siervo posee; es decir, que
todo ello es de su amo, por ser él su siervo.11 Y Cristo no disimuló esto en la
parábola. Pregunta qué gratitud mostraremos a nuestro siervo cuando des-
pués de haber trabajado todo el día con todo ahinco vuelve de noche a casa
(Lc. 17, 7-10). Y puede que haya trabajado mucho más de lo que nos hubiéra-
mos atrevido a pedirle. Sin embargo no ha hecho otra cosa sino lo que debía
por ser siervo; porque todo cuanto él es y puede, es nuestro.

La supererrogación se opone al mandato de Dios

No expongo aquí cuáles son las obras supererrogatorias de que éstos quie-
ren gloriarse ante Dios. Realmente no son sino trivialidades, que Él jamás ha

11. Comentario a Filemón, hom. XI, 4.

Libro III | Capítulo XIV 701

aprobado y que, cuando llegue la hora de las cuentas, no admitirá. En este
sentido concedemos muy a gusto que son obras supererrogatorias; como
aquellas de las que Dios dice por el profeta: ¿Quién demanda esto de vuestras
manos?» (Is. 1, 12) Pero recuerden lo que en otro sitio se ha dicho de ellas:
«¿Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que
no sacia?» (Is. 55, 2). Estos nuestros maestros pueden disputar enhorabue-
na acerca de estas materias sentados en sus cátedras; mas cuando aparezca
aquel supremo Juez desde el cielo en su trono, todas estas determinaciones
suyas de nada valdrán y se convertirán en humo. Ahora bien, lo que debe-
ríamos procurarnos es la confianza que podremos llevar para responder por
nosotros cuando comparezcamos delante de su tribunal; y no qué se puede
discutir o mentir en los rincones de las escuelas de teología.

16. No debemos tener confianza en nuestras obras,

ni sentirnos orgullosos de ellas
Por lo que se refiere a esta materia debemos arrojar de nuestro corazón prin-
cipalmente dos funestos errores. El primero es poner alguna confianza en
nuestras obras; el segundo atribuirles alguna gloria.
La Escritura a cada paso nos priva de toda confianza en ellas, al decir que
todas nuestras justicias hieden ante la presencia divina, si no toman su buen
olor de la inocencia de Cristo; y no pueden conseguir otra cosa que provocar el
castigo de Dios, si no se apoyan en el perdón de su misericordia. De esta mane-
ra la Escritura no nos deja otra cosa sino implorar la clemencia de nuestro Juez
para alcanzar misericordia, confesando con David que no se justificará delante
de Él ningún ser humano, si entra en juicio con sus siervos (Sal. 143, 2). Y cuan-
do Job dice: «Si fuere malo, ¡ay de mí! Y si fuere justo, no levantaré mi cabeza»
(Job. 10, 15), aunque habla aquí de aquella suprema justicia de Dios, a la cual
ni los mismos ángeles pueden satisfacer, sin embargo a la vez prueba con ello
que cuando los hombres comparezcan delante del trono de Dios no les queda-
rá otra alternativa que cerrar la boca y no rechistar. Porque no quiere decir que
prefiere ceder a Dios por su propia voluntad en vez de exponerse al riesgo de
combatir contra su rigor, sino que no reconoce en sí mismo una justicia capaz
de no derrumbarse tan pronto como comparezca delante del juicio de Dios. Al
desaparecer la confianza, es necesario también que todo motivo de gloria pe-
rezca. Porque, ¿quién será el que atribuya la alabanza de la justicia a las obras,
cuando al considerarlas temblaría delante del tribunal de Dios?
Siendo, pues, esto así, debemos llegar a la conclusión de Isaías: que toda
la descendencia de Israel se alabe y gloríe en Jehová (Is. 45, 25); porque es
muy verdad lo que el mismo profeta dice en otro lugar: que somos «plantío de
Jehová, para gloria suya» (Is. 61, 3).

702 Libro III | Capítulo XIV

 Por tanto nuestro corazón estará bien purificado cuando no se apoye
de ningún modo en la confianza de sus obras, ni se gloríe jactanciosamen-
te de ellas. Éste es el error que induce a los hombres necios a la falsa y vana
confianza de constituirse causa de su salvación mediante sus propias obras.

17. Todas las causas de nuestra salvación provienen

de la gracia, no de las obras
Mas si consideramos los cuatro géneros de causas que los filósofos ponen
en la constitución de las cosas, veremos que ninguno de ellos conviene a las
obras, por lo que respecta al asunto de nuestra salvación. Porque a cada paso
la Escritura enseña que la causa eficiente de nuestra salvación está en la mi-
sericordia del Padre celestial y el gratuito amor que nos profesa. Como causa
material de ella nos propone a Cristo con su obediencia, por la cual nos ad-
quirió la justicia. Y ¿cuál diremos que es la causa formal o instrumental, sino
la fe? San Juan ha expresado en una sola sentencia estas tres causas al decir:
«De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que
todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Jn. 3, 16).
En cuanto a la causa final, el Apóstol afirma que es mostrar la justicia di-
vina y glorificar su bondad (Rom. 3, 22-26); y al mismo tiempo expone en ese
lugar juntamente las otras tres. Porque, he aquí sus palabras: «Todos pecaron
y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
su gracia». Aquí tenemos el principio y la fuente primera: que Dios ha tenido
misericordia de nosotros por su gratuita bondad. Sigue después: «median-
te la redención que es en Cristo Jesús». Aquí tenemos la sustancia o materia
en la que consiste nuestra justicia. Luego añade: «por medio de la fe en su
sangre». Con estas palabras señala la causa instrumental, mediante la cual la
justicia de Cristo nos es aplicada. Y por fin pone la causa final al decir: «para
manifestar su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de
la fe de Jesús». E incluso, para significar como de paso que la justicia de que
habla consiste en la reconciliación entre Dios y nosotros, dice expresamente
que Cristo nos ha sido dado como propiciación.
Igualmente en el capítulo primero de la Carta a los Efesios enseña que
Dios nos recibe en su gracia por pura misericordia; que esto se verifica por la
intercesión de Cristo; que nosotros recibimos esta gracia por la fe; que todo
esto tiende como fin a que la gloria de su bondad sea plenamente conocida
(Ef. 1, 5-6). Al ver, pues, que todos los elementos de nuestra salvación están
fuera de nosotros, ¿cómo confiaremos y nos gloriaremos de nuestras obras?
En cuanto a la causa eficiente y la final, ni aun los mayores enemigos de
la gracia de Dios podrán suscitar controversia alguna contra nosotros, a no
ser que quieran renegar de toda la Escritura.

Libro III | Capítulo XIV 703

 Respecto a las causas material y formal, discuten como si nuestras obras
estuviesen entre la fe y la justicia. Mas también en esto les es contraria la Es-
critura, que simplemente afirma que Cristo es nuestra justicia y nuestra vida,
y que poseemos este beneficio de la justicia por la sola fe.

18. La seguridad de los santos no se funda en su propia justicia

En cuanto a que los santos muchas veces se confirman y consuelan trayen-
do a la memoria su inocencia e integridad, e incluso a veces no se abstienen
de ensalzarla y engrandecerla, esto ocurre de una de estas dos maneras: o
porque al comparar su buena causa con la mala de los impíos sienten la se-
guridad de la victoria, no tanto por el valor y estima de su justicia, cuanto
porque así lo merece la iniquidad de sus enemigos; o bien, cuando recono-
ciéndose a sí mismos delante de Dios sin compararse a los demás, reciben
un cierto consuelo y confianza, que proviene de la buena conciencia que
tienen.
Del primer modo trataremos más adelante. Resolvamos ahora breve-
mente el segundo, exponiendo cómo puede concordar y convenir con lo que
anteriormente hemos dicho; a saber, que ante el juicio de Dios no hemos de
apoyarnos en la confianza de ninguna clase de obras, y que de ningún modo
debemos gloriarnos de ellas.
Pues bien; la armonía entre ambas cosas está en que los santos, cuando
se trata de establecer y fundar su salvación sin consideración alguna de sus
obras, fijan sus ojos exclusivamente en la bondad de Dios. Y no solamente
la miran fijamente por encima de todas las cosas como principio de su bien-
aventuranza, sino que, teniéndola por cumplimiento suyo, en ella reposan y
descansan enteramente. Cuando la conciencia queda así fundada, levantada
y confirmada, puede también fortalecerse con la consideración de las obras,
en cuanto son testimonios de que Dios habita y reina en nosotros.
Por tanto, comoquiera que esta confianza en las obras no tiene lugar hasta
que hemos puesto toda la confianza de nuestro corazón en la sola misericordia
de Dios, esto de nada vale para poder afirmar que las obras justifican, o que por
sí mismas pueden dar seguridad al hombre. Por eso cuando excluimos la con-
fianza en las obras no queremos decir otra cosa, sino que el alma cristiana no
debe poner sus ojos en el mérito de sus obras, como en un refugio de salvación,
sino que debe reposar totalmente en la promesa gratuita de la justicia.
Sin embargo no le prohibimos que establezca y confirme esta fe con to-
das las señales y testimonios que siente de la benevolencia de Dios hacia ella.
Porque si todos los beneficios que Dios nos ha hecho, cuando los repasamos
en nuestra memoria, son a modo de destellos que proceden del rostro de
Dios, con los que somos alumbrados para contemplar la inmensa luz de su

704 Libro III | Capítulo XIV

bondad, con mayor razón las buenas obras de que nos ha dotado deben ser-
virnos para esto, ya que ellas muestran que el Espíritu de adopción nos ha
sido otorgado.

19. Esta seguridad proviene de la certidumbre de Su adopción

Por tanto, cuando los santos confirman su fe con su inocencia y toman de ella
motivo para regocijarse, no hacen otra cosa sino comprender por los frutos
de su vocación que Dios los ha adoptado por hijos.
Lo que dice Salomón, que «en el temor de Jehová está la fuerte confianza»
(Prov. 14, 26), y el que los santos, para que Dios los oiga, usen algunas veces
la afirmación de que han caminado delante de la presencia del Señor con in-
tegridad (Gn. 24, 40; 2 Re. 20, 3); todas estas cosas no valen para emplearlas
como fundamento sobre el cual edificar la conciencia; solo entonces, y no
antes, valen, cuando se toman como indicios y efectos de la vocación de Dios.
Porque el temor de Dios no es nunca tal que pueda dar una firme seguridad;
y los santos comprenden muy bien que no tienen una plena perfección, sino
que está aún mezclada con numerosas imperfecciones y reliquias de la car-
ne. Mas como los frutos de la regeneración que en sí mismos contemplan les
sirven de argumento y de prueba de que el Espíritu Santo reside en ellos, con
esto se confirman y animan para esperar en todas sus necesidades el favor
de Dios, viendo que en una cosa de tanta importancia lo experimentan como
Padre. Pues bien, ni siquiera esto pueden hacer sin que primeramente hayan
conocido la bondad de Dios, asegurándose de ella exclusivamente por la cer-
tidumbre de la promesa. Porque si comienzan a estimarla en virtud de sus
propias buenas obras nada habrá ni más incierto ni más débil; puesto que si
las obras son estimadas por sí mismas, no menos amenazarán al hombre con
la ira de Dios por su imperfección, que le testimoniarán la buena voluntad de
Dios por su pureza, aunque sea inicial.
Finalmente, de tal manera ensalzan los beneficios que han recibido de
la mano de Dios, que de ninguna manera se apartan de su gratuito favor, en
el cual atestigua san Pablo que tenemos toda perfección en anchura, longi-
tud, profundidad y altura (Ef. 3, 18-19); como si dijera que dondequiera que
pongamos nuestros sentidos y entendimiento, por más alto que con ellos su-
bamos, y por más que se extiendan en longitud y anchura, no debemos pasar
del límite que consiste en reconocer el amor que Cristo nos tiene, y que debe-
mos poner todo nuestro entendimiento en su meditación y contemplación,
ya que comprende en sí toda suerte de medidas. Por esto dice que «el amor
de Cristo excede a todo conocimiento», y que cuando entendemos con qué
amor Cristo nos ha amado somos llenos de toda plenitud de Dios (Ef. 3,19).
Como en otro lugar, gloriándose el Apóstol de que los fieles salen victoriosos

Libro III | Capítulo XIV 705

en todos sus combates, da luego la razón diciendo: «por medio de aquél que
nos amó» (Rom. 8, 37).

20. Testimonio de san Agustín

Vemos, pues, que los santos no conciben una opinión y confianza de sus
obras tal, que atribuyan a las mismas el haber merecido alguna cosa; pues
no las consideran sino como dones de Dios, por los cuales reconocen su bon-
dad, y como señales de su vocación, que les sirven para recordar su elección;
ni tampoco que quiten lo mas mínimo a la gratuita justicia de Dios que con-
seguimos en Cristo, puesto que de ella depende y no puede sin ella subsistir.
Esto mismo lo da a entender san Agustín en pocas palabras, pero admi-
rablemente dichas, cuando afirma: «Yo no digo al Señor: No menosprecies
las obras de mis manos. Yo he buscado al Señor con mis manos, y no he sido
engañado. Lo que digo es: Yo no alabo las obras de mis manos, porque me
temo que cuando Tú, Señor, las hayas mirado, halles muchos más pecados
que méritos. Esto solamente es lo que digo; esto es lo que ruego; esto es lo
que deseo: que no menosprecies las obras de tus manos. Mira Señor en mí
tu obra, no la mía. Porque si miras mi obra, Tú la condenas; mas si miras la
tuya, Tú la coronas. Porque todas cuantas buenas obras yo tengo, son tuyas,
de ti proceden.»12
Dos razones aduce él por las que no se atreve a ensalzar sus obras ante
Dios. La primera es porque si tiene algunas obras buenas, ve que en ellas no
hay nada que sea suyo. La segunda, porque si algo bueno hay en ellas, está
como ahogado por la multitud de sus pecados. De aquí que la conciencia, al
considerar esto, concibe mucho mayor temor y espanto que seguridad. Por
eso este santo varón no quiere que Dios mire las buenas obras que ha hecho,
sino para que reconociendo en ellas la gracia de su vocación, perfeccione la
obra que ha comenzado.

21. En qué sentido habla la Escritura de una remuneración de las obras

En cuanto a lo que dice la Escritura, que las buenas obras de los fieles son la
causa de que el Señor les haga beneficios, esto se debe entender de tal mane-
ra que no se perjudique en nada cuanto hemos dicho; a saber, que el origen
y el efecto de nuestra salvación consiste en el amor del Padre celestial; la ma-
teria o sustancia, en la obediencia de Cristo, su Hijo; el instrumento, en la
iluminación del Espíritu Santo, o sea, la fe; y al fin, que sea glorificada la gran
bondad de Dios.

12. Conversaciones sobre los Salmos, Sal. CXXXVII, 18.

706 Libro III | Capítulo XIV

 Esto no impide que el Señor reciba y acepte las obras como causas infe-
riores. Mas, ¿de dónde viene esto? La causa es que aquellos a quienes el Se-
ñor por su misericordia ha predestinado a ser herederos de la vida eterna, Él
conforme a su ordinaria dispensación los introduce en su posesión por las
buenas obras. Por tanto, a lo que precede en el orden de su dispensación lo
llama causa de lo que viene después.
Por esta misma razón la Escritura da algunas veces a entender que la vida
eterna procede de las buenas obras; no porque haya que atribuirles esto, sino
porque Dios justifica a aquellos que ha escogido para glorificarlos finalmente
(Rom. 8, 30). La primera gracia, que es como un escalón para la segunda, es
llamada en cierta manera causa suya.
Sin embargo, cuando es necesario mostrar la verdadera causa, la Escri-
tura no nos manda que nos acojamos a las buenas obras, sino que nos retie-
ne en la meditación de la sola misericordia de Dios. Porque, ¿qué otra cosa
quiere decir el Apóstol con estas palabras: «la paga del pecado es la muerte,
más la dádiva de Dios es vida eterna»? (Rom. 6, 23). ¿Por qué él no opone la
justicia al pecado, como opone la vida a la muerte? ¿Por qué no constituye
a la justicia causa de la vida, como constituye al pecado causa de la muerte?
Pues de esa manera la oposición caería muy bien, mientras que es un tanto
imperfecta según está expuesta. Es que el Apóstol quiso con esta compara-
ción dar a entender cuál es la verdad; a saber, que los méritos de los hombres
no merecen otra cosa sino muerte; y que la vida se apoya en la sola miseri-
cordia de Dios.
Finalmente, con estas expresiones en las que se hace mención de las
buenas obras no se propone la causa de por qué Dios hace bien a los suyos,
sino solamente el orden que sigue; o sea, que añadiendo gracias sobre gra-
cias, de las primeras toma ocasión para dispensar las segundas, y ello para
no dejar pasar ninguna ocasión de enriquecer a los suyos; y de tal manera
prosigue su liberalidad, que quiere que siempre tengamos los ojos puestos
en su elección gratuita, la cual es la fuente y manantial de cuantos bienes nos
otorga. Porque aunque ama y estima los beneficios que cada día nos hace, en
cuanto proceden de este manantial, sin embargo nosotros debemos aferrar-
nos a esta gratuita aceptación, la única que puede hacer que nuestras almas
se mantengan firmes. Conviene sin embargo poner en segundo lugar los do-
nes de su Espíritu con los que incesantemente nos enriquece, de tal manera
que no perjudiquen en manera alguna a la causa primera.

Libro III | Capítulo XIV 707

Capítulo XV
Todo lo que se dice para ensalzar los
méritos de las obras, destruye tanto
la alabanza debida a Dios, como la
certidumbre de nuestra salvación

1. ¿Pueden las obras, sin estar justificadas, adquirirnos el favor de Dios?

Ya hemos tratado lo principal de esta materia. Si la justicia se fundase en las
obras, sería necesario que toda ella, apenas compareciese ante la majestad
divina, quedase del todo confundida; por tanto, tiene que fundarse sobre la
sola misericordia de Dios, sobre la sola comunión con Cristo, y, por consi-
guiente, sobre la sola fe.
Pero hay que considerar esto muy diligentemente, pues en ello consis-
te el punto central de esta materia, para que no nos enredemos en el error
común en que, no solamente el vulgo, sino incluso hombres doctos, se han
extraviado. Porque tan pronto como se preguntan si es la fe o son las obras lo
que justifica, al momento alegan los textos de la Escritura que a su parecer
atribuyen un cierto mérito a las obras delante de Dios. Como si quedase ya
demostrada la justificación de las obras por el hecho de probar que Dios las
tiene en algún aprecio y estima. Pero ya hemos demostrado antes claramente
que la justicia de las obras consiste solamente en una perfecta y entera obser-
vancia de la Ley. De lo cual se sigue que ninguno es justificado por sus obras,
sino solamente aquel que hubiere llegado a una perfección tal, que nadie pu-
diera acusarle ni siquiera de la más mínima falta.
Es, pues, otra cuestión, y muy diferente de ésta, preguntar si las obras,
aunque sean suficientes para justificar al hombre, pueden no obstante mere-
cerle favor y gracia delante de Dios.

2. 1o. El término de mérito es particularmente infeliz.

Su sentido en los Padres
Primeramente me veo obligado a afirmar respecto al nombre mismo de mérito,
que quienquiera que fuese el primero que lo atribuyó a las obras humanas frente
al juicio de Dios,1 hizo algo del todo inconveniente para mantener la sinceridad
de la fe. Por mi parte, de muy buena gana me abstengo de toda discusión que
versa en torno a meras palabras; y desearía que siempre se hubiese guardado tal

1. Se trata de un Tertuliano; cfr. Del ayuno, III; De la resurrección de la carne, XV; Apologética,
XVIII; De la Penitencia, VI; Exhortación de la castidad, I.

708 Libro III | Capítulo XV

sobriedad y modestia entre los cristianos, que no usasen sin necesidad ni motivo
términos no empleados en la Escritura, que podrían ser causa de gran escándalo y
darían muy poco fruto. ¿Qué necesidad hubo, pregunto yo, de introducir el térmi-
no de mérito, cuando la dignidad y el precio de las buenas obras se pudo expresar
con otra palabra sin daño de nadie? Y cuántas ofensas y escándalos han venido a
causa del término «mérito», se ve muy claramente, con gran detrimento de todo
el mundo. Según la altivez y el orgullo del mismo, evidentemente no puede hacer
otra cosa sino oscurecer la gracia de Dios y llenar a los hombres de vana soberbia.
Confieso que los antiguos doctores de la Iglesia usaron muy corriente-
mente este vocablo, y ojalá que con el mal uso del mismo no hubieran dado
ocasión y motivo de errar a los que después les siguieron, aunque en ciertos
lugares afirman que con esta palabra no han querido perjudicar a la verdad.
San Agustín en cierto pasaje dice: «Callen aquí los méritos humanos que
por Adán han perecido, y reine la gracia de Dios por Jesucristo».2 Y también:
«Los santos no atribuyen nada a sus méritos, sino que todo lo atribuyen, oh
Dios, a tu sola misericordia».3 Y asimismo: «cuando el hombre ve que todo el
bien que tiene no lo tiene de sí mismo, sino de su Dios, ve que todo cuanto
en él es alabado no viene de sus méritos, sino de la misericordia de Dios».4
Vemos cómo después de quitar al hombre la facultad y virtud de obrar bien,
rebaja también la dignidad de sus méritos.
También Crisóstomo: «Todas nuestras obras, que siguen a la gratuita vo-
cación de Dios, son recompensa y deuda que le pagamos; mas los dones de
Dios son gracia, beneficencia y gran liberalidad».5
Sin embargo, dejemos a un lado el nombre y consideremos la realidad
misma. San Bernardo, según lo he citado ya en otro lugar, dice muy atina-
damente que como basta para tener méritos no presumir de los méritos, de
la misma manera basta para ser condenado no tener mérito ninguno. Pero
luego en la explicación de esto, suaviza mucho la dureza de la expresión, di-
ciendo: «Por tanto, procura tener méritos; teniéndolos entiende que te han
sido dados; espera la misericordia de Dios como fruto; haciendo esto has es-
capado de todo peligro de la pobreza, la ingratitud y la presunción. Bienaven-
turada la Iglesia, la cual tiene méritos sin presunción, y tiene presunción sin
méritos.6 Y poco antes había demostrado suficientemente en qué piadoso
sentido había usado este término, diciendo: «¿Por qué la Iglesia va a estar
preocupada por los méritos, cuando tiene un motivo mucho más cierto y fir-

2. De la Predestinación de los Santos, XV, 31.

3. Conversaciones sobre los Salmos, Sal. CXXXIX, 18.
4. Ibid., Sal. LXXXIV, 9.
5. Homilía sobre el Génesis, hom. XXXIV, 6.
6. Sobre el Cantar de los Cantares, serm. LXVIII, 6.

Libro III | Capítulo XV 709

me para gloriarse en la benevolencia de Dios? Dios no puede negarse a sí mis-
mo; Él hará lo que prometió. Así que no hay por qué preguntarse en virtud de
qué méritos esperamos la salvación; principalmente cuando Dios nos dice:
Esto no será por amor de vosotros, sino por amor de mí (Ez. 36, 22. 32). Basta,
pues, para merecer, entender que no bastan los méritos».7

3. Movidas por la gracia, nuestras obras

no son en modo alguno meritorias
Qué merecen todas nuestras obras, lo demuestra la Escritura, diciendo que
no pueden comparecer ante la majestad divina, porque están llenas de im-
pureza. Asimismo, qué merecería la perfecta observancia de la Ley –si fuera
posible encontrarla– lo declara al mandarnos que nos reputemos por siervos
inútiles, cuando hubiéremos hecho todo cuanto se nos manda (Lc. 17, 10);
ya que después de haber hecho todo esto, no habremos realizado nada por lo
que Dios deba darnos las gracias, sino que únicamente habremos cumplido
con nuestro deber para con Él; por lo cual no tiene por qué darnos las gracias.
Sin embargo, el Señor llama a las buenas obras que nos lleva a hacer
«nuestras»; y no solamente declara que le son agradables, sino que además
las remunerará. Por tanto, lo que hemos de hacer es animarnos por nuestra
parte con una promesa tan grande y esforzarnos incansablemente en obrar
bien, para ser de veras agradecidos a tanta liberalidad. No hay duda de que
todo cuanto hay en nuestras obras que pueda merecer alguna alabanza vie-
ne de la gracia de Dios, y que no podemos atribuirnos a nosotros mismos
lo más mínimo. Si de veras reconocemos esto, no solamente se desvanecerá
toda confianza en los méritos, sino que ni siquiera podremos concebirlos.
Afirmo, pues, que no partimos a medias con Dios la alabanza de las bue-
nas obras, como lo hacen los sofistas,8 sino que atribuimos toda la alabanza
de las mismas a Dios. Lo único que atribuimos al hombre es que con su im-
pureza mancha y ensucia incluso las mismas obras que de por sí son bue-
nas, en cuanto provienen de Dios. Porque por más santo y perfecto que sea
un hombre, todo cuanto de él procede está afectado de alguna mancha. Si el
Señor, pues, llamare a juicio aun a las mejores obras que hayan realizado los
hombres, ciertamente hallará en ellas Su justicia, pero además, la deshonra y
afrenta que de parte del hombre les viene.

Si reciben una recompensa, también esto se debe únicamente a su gracia

Así que las buenas obras agradan a Dios, que se alegra de ellas, y no son inútiles

7. Sobre el Cantar de los Cantares, serm. LXVIII, 6

8. Cfr. Pedro Lombardo, Libro de las Sentencias, II, dist. 27, secc. 5.

710 Libro III | Capítulo XV

a los que las hacen; antes bien, reciben muy grandes beneficios del Señor como
salario y recompensa; no porque ellas merezcan esto, sino porque el Señor, mo-
vido por su liberalidad, les atribuye y señala ese precio. ¿Cuál, pues, no es nues-
tra ingratitud, que no satisfechos con la liberalidad de Dios, que remunera las
obras con recompensas tales que jamás pudieron ellas merecer, todavía procu-
ramos con sacrílega ambición pasar adelante, queriendo que lo que es propio de
la liberalidad divina y a nadie más compete, se pague a los méritos de las obras?
Llamo aquí como testigo al sentido común de cada cual. Si un hombre al
cual otro, movido de pura liberalidad, le concediera coger los frutos de su here-
dad, quisiera juntamente con ello usurparle el título de la misma diciendo que
era suya, ¿no merecería por tamaña ingratitud perder incluso la posesión
que tenía? Asimismo, si un esclavo al que su amo hubiese otorgado la liber-
tad, negándose a reconocer su baja condición quisiera hacerse pasar por no-
ble, como si nunca hubiera servido; ¿no merecería que se le volviera de nuevo
a la esclavitud primera? Pues ciertamente, el uso legítimo de los beneficios
que se nos hacen es no atribuirnos con arrogancia a nosotros mismo más de
lo que nos es dado, y no privar de su alabanza a quien nos ha hecho el bene-
ficio; antes bien conducirnos de tal manera que lo que nos ha traspasado a
nosotros parezca que aún reside en Él. Si debemos usar tal modestia con los
hombres, considere cada uno consigo mismo cuánta más debemos usar tra-
tando con Dios.

4. 2o. Referencias erróneas; el verdadero testimonio de la Escritura

Sé muy bien que los sofistas9 abusan de ciertos lugares de la Escritura para pro-
bar con ellos que este nombre de mérito para con Dios se encuentra en ella.
Aducen aquel pasaje del Eclesiástico: «La misericordia hará lugar a cada
uno conforme al mérito de sus obras».10 También de la Carta a los Hebreos:
«De hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios
se agrada el Señor» (Heb. 13, 16).
Aunque puedo rechazar la autoridad del libro Eclesiástico, porque tal
libro no es canónico, sin embargo cedo en esto de mi derecho, y respondo
que no aducen fielmente las palabras del mismo, sea quien fuere su autor. En
griego, la lengua en que el libro fue escrito, se lee así: «Dará lugar a toda mise-
ricordia; cada cual conforme a sus obras hallará». Y que ésta sea la lectura de
este lugar que en la traducción latina llamada Vulgata está corrompida, se ve
claramente tanto por el sentido mismo de la sentencia tomada en sí misma,
como por el contexto que antecede.

9. Cfr. Juan Eck, Enquiridión, V; Alfonso de Castro, Adv. Haereses. fol. 159 B.
10. Eclesiástico 16, 14.

Libro III | Capítulo XV 711

 En cuanto al pasaje de la Carta a los Hebreos, no hay por qué poner tram-
pas por una mera palabra; puesto que la palabra griega que emplea el Apóstol
no significa otra cosa sino que tales sacrificios son gratos y aceptos a Dios.
Esto solo debería bastar para reprimir y deshacer cuanta arrogancia y so-
berbia hay en nosotros, para no atribuir a nuestras obras más dignidad que la
prescrita y ordenada por la Escritura. Ahora bien, la doctrina de la Escritura es
que nuestras buenas obras están perpetuamente manchadas con toda clase de
imperfecciones, por las cuales Dios justamente se ofende e irrita contra noso-
tros –¡tan lejos están de poder reconciliarnos con Dios, o incitarlo a hacernos
bien!–; aunque Él, por ser misericordioso, no las examina con sumo rigor y las
admite como si fuesen puras; y por esta razón las remunera con infinitos benefi-
cios, tanto en esta vida presente, como en la venidera; y esto lo hace aunque ellas
no lo merezcan. Porque yo no admito la distinción establecida por algunos, in-
cluso piadosos y doctos, según la cual las buenas obras son meritorias respecto
a las gracias y beneficios que Dios nos hace en esta vida presente; en cambio, la
salvación eterna es el salario exclusivo de la fe; porque el Señor casi siempre nos
otorga la corona de nuestros trabajos y de nuestras luchas en el cielo.

También se debe a la gracia que Dios honre los dones de la misma

Por el contrario, atribuir al mérito de las obras las nuevas gracias que cada día
recibimos de manos del Señor, de tal manera que ello se quite a la gracia, eviden-
temente va contra la doctrina de la Escritura. Porque aunque Cristo dice que «al
que tiene le será dado», y que el siervo bueno que se haya conducido fielmente
en las cosas pequeñas será constituido sobre las grandes (Mt. 25, 29. 21), sin em-
bargo Él mismo en otro lugar demuestra que el crecimiento de los fieles es don
de su pura y gratuita liberalidad. «A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los
que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin
precio, vino y leche» (Is. 55, 1). Por tanto, todo cuanto se da a los fieles para au-
mentar su salvación, aunque sea la bienaventuranza misma, es pura liberalidad
de Dios. Sin embargo, lo mismo en los beneficios que al presente recibimos de
su mano, como en la gloria venidera de que nos hará partícipes, da testimonio
de que tiene en cuenta las obras; y ello por cuanto tiene a bien, para demostrar
el inconmensurable amor que nos profesa, no solamente honrarnos a nosotros
de esta manera, sino también a los beneficios que de su mano hemos recibido.

5. En Cristo solo está el principio y el fin de nuestra salvación

Si en tiempos pasados estas cosas hubieran sido tratadas y expuestas con el
orden que se debía jamás hubiese habido tantas disensiones y revueltas.
Dice san Pablo que para edificar bien la Iglesia debemos retener el fun-
damento que él estableció entre los corintios, fuera del cual ningún otro

712 Libro III | Capítulo XV

fundamento se puede poner; y que éste es Jesucristo (1 Cor. 3, 11). ¿Cuál es
el fundamento que tenemos en Cristo? ¿Por ventura que Él ha sido el prin-
cipio de nuestra salvación, para que nosotros llevemos a cabo lo que falta,
y que Él no ha hecho más que abrir el camino por el cual debemos cami-
nar nosotros después por nuestros propios medios? Ciertamente no es así,
sino como san Pablo antes ha dicho, cuando reconocemos que Cristo nos
ha sido dado por justicia (1 Cor. 1, 30).
Por tanto, solo está bien fundado en Cristo quien sólida y firmemente
tiene en Él su justicia; puesto que el Apóstol no dice que Jesucristo ha sido
enviado para que nos ayude a alcanzar justicia, sino para ser nuestra justi-
cia; a saber, según nos escogió antes de la fundación del mundo, no según
nuestros méritos, sino según el puro afecto de su voluntad (Ef. 1, 4-5); en
cuanto que por su muerte nos ha librado de la potestad de las tinieblas y de
la perdición (Col. 1, 14. 19-20); porque en Él el Padre eterno nos ha adop-
tado por hijos y herederos (Jn. 1, 12; Gál. 4, 7), y por su sangre hemos sido
reconciliados con Dios (Rom. 5, 9-10); porque al estar colocados bajo su
amparo y defensa quedamos libres de todo peligro de perecer para siempre
(Jn. 10, 28); y en cuanto que, injertados en Él, en cierta manera participa-
mos de la vida eterna, mientras que por la esperanza hemos ya entrado en
el reino de Dios.
Pero no es esto todo, pues al ser admitidos a una tal participación, aun-
que en nosotros mismos aún seamos locos, Él nos es sabiduría delante de
Dios; aunque seamos pecadores, Él nos es justicia; aunque seamos impuros,
Él nos es pureza; aunque seamos débiles y estemos sin fuerzas e inermes y no
podamos resistir a Satanás, la potencia que se ha dado a Cristo en el cielo y en
la tierra es nuestra y con ella Él por nosotros quebranta a Satanás y hace saltar
en pedazos las puertas del infierno (Mt. 28, 18; Rom. 16, 20); aunque llevemos
con nosotros un cuerpo sujeto a la muerte, Él nos es vida. En resumen, todo
cuanto Él tiene es nuestro, y en Él tenemos todas las cosas y en nosotros nin-
guna. Debemos, pues, ser edificados sobre este fundamento, si queremos ser
templos consagrados a Dios y crecer de día en día (Ef. 2, 21-22).

6. 3o. La Escritura impugna la doctrina de los

eclesiásticos y de los semipelagianos
Empero, hace ya mucho tiempo que el mundo ha sido instruido de otra ma-
nera. Se han encontrado no sé qué obras morales mediante las cuales los
hombres son hechos agradables a Dios antes de ser incorporados en Cristo.
¡Como si la Escritura mintiera al decir que todos cuantos no tienen al Hijo,
están en la muerte (1 Jn. 5, 12)! Si están en la muerte, ¿cómo podrán engen-
drar materia de vida? ¡Como si no tuviera valor alguno lo que dice el Apóstol,

Libro III | Capítulo XV 713

que «todo lo que no proviene de fe, es pecado» (Rom. 14, 23)!; ¡y como si el ár-
bol malo pudiera producir buenos frutos!
Y ¿qué han dejado estos perniciosos sofistas a Cristo, para que pueda mos-
trar su virtud y poder? Dicen que Cristo nos ha merecido la gracia primera; o
sea, la ocasión de merecer; pero que en nuestra mano está no desperdiciar la
ocasión que se nos brinda. ¡Qué desvergonzada impiedad! ¿Quién podría es-
perar que gente que hace profesión de cristiana se atreviese a despojar de esta
manera a Jesucristo de su virtud para pisotearlo con sus pies? La Escritura afir-
ma a cada paso que todos los que creen en Él son justificados; éstos, en cam-
bio, enseñan que el único beneficio que nos viene de Cristo es que por Él se nos
han abierto la puerta y el camino para que cada uno se justifique a sí mismo.
¡Ojalá supiesen gustar lo que quieren decir estas sentencias: «El que tiene al
Hijo, tiene la vida» (1 Jn. 5, 12); el que cree ha pasado de muerte a vida (Jn. 5, 24),
y es justificado por su gracia para ser constituido heredero de la vida eterna (Rom.
3, 24); que los fieles tienen a Cristo morando en ellos, y por Él están unidos con
Dios (1 Jn. 3, 24); que quienes participan de la vida de Cristo están sentados con
Él en el cielo, han sido ya transportados al reino de Dios, y han alcanzado la sal-
vación (Ef. 2, 6; Col. 1, 13); y otras semejantes a éstas! Porque ellas no solamente
significan que la facultad de conseguir justicia y de adquirir la salvación nos vie-
ne por la fe en Cristo, sino además que ambas cosas nos son dadas en Él. Por tan-
to, tan pronto como por la fe somos incorporados a Cristo, por lo mismo somos
hechos hijos de Dios, herederos del reino de los cielos, partícipes de la justicia,
poseedores de la vida; y –para mejor refutar sus mentiras– no solamente hemos
alcanzado la oportunidad de merecer, sino además todos los méritos de Cristo,
pues todos ellos nos son comunicados.

7. San Agustín y san Pablo han refutado de antemano a Pedro Lombardo

He aquí cómo las secuelas sorbónicas, madres de todos los errores, nos han
quitado la justificación por la fe, que es la suma de toda nuestra religión cris-
tiana. Es verdad que de palabra confiesan que el hombre es justificado por la
fe formada;11 pero luego lo explican diciendo que esto se debe a que las obras
toman de la fe el valor y la virtud de justificar;12 de manera que parece que no
nombran la fe más que por burlarse de ella, porque no pueden sin gran es-
cándalo omitirla, ya que tantas veces se repite en la Escritura.
Y no son satisfechos aún con esto, roban a Dios en la alabanza de las bue-
nas obras una buena parte, para transferirla al hombre. Porque viendo que

11. La fe formada (fides formata) se opone a la fe informe (fides informata). Es la distinción

entre una fe operante por la caridad (Gál. 5, 6) o, para emplear la terminología tomista, for-
mada por la caridad y una fe muerta (Sant. 2, 26).
12. Tomás de Aquino, Suma, pte. II, cu. 113, art. 4; cu. 114, art. 3, 4, 8.

714 Libro III | Capítulo XV

las buenas obras valen muy poco para ensalzar al hombre, y que propiamen-
te no pueden ser llamadas méritos si son tenidas como fruto de la gracia de
Dios, las deducen de la facultad del libre albedrío, desde luego como quien
saca aceite de una piedra. Es verdad que no niegan que la causa principal es
la gracia; pero no quieren que sea excluido el libre albedrío, del cual, dicen,
procede todo mérito.
Y esto no es solo doctrina de los nuevos sofistas, sino que su gran maes-
tro Pedro Lombardo dice lo mismo; aunque si lo comparamos con ellos es
mucho más sobrio y moderado. Desde luego ha sido una inconcebible obce-
cación que este hombre haya leído tantas veces a san Agustín y no haya adver-
tido con qué cuidado y solicitud se guarda de no atribuir al hombre ni aun la
mínima parte de la gloria de las buenas obras.
Al tratar del libre albedrío adujimos ya algunos pasajes suyos referentes
a esto; y semejantes a ellos se encuentran otros muchos a cada paso en sus
escritos. Así, cuando nos prohíbe que nos jactemos de nuestros méritos, por-
que ellos mismos son dones de Dios;13 y cuando dice que todo nuestro mérito
no proviene sino de la gracia, y que lo ganamos, no por nuestra suficiencia,
sino que nos es dado enteramente por gracia, etc.14
No es de extrañar que el mencionado Pedro Lombardo no haya sido ilumi-
nado con la luz de la Escritura, puesto que no se ha ejercitado mucho en ella.
Sin embargo, no se podría desear cosa más clara contra él y contra sus discípu-
los que lo que dice el Apóstol, cuando después de prohibir a los cristianos toda
vanagloria, da la razón de por qué no es lícito gloriarse: «Porque somos», dice,
«hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios pre-
paró de antemano para que anduviésemos en ellas» (Ef. 2, 10). Si, pues, ningún
bien procede de nosotros, sino en cuanto somos regenerados, y nuestra rege-
neración toda ella, sin hacer excepción alguna, es obra de Dios, no hay motivo
para que nos atribuyamos un solo grano de alabanza de las buenas obras.

Solo el perdón sin mérito consuela y fortalece nuestras conciencias

Finalmente, aunque estos sofistas hablan sin cesar de las buenas obras, ins-
truyen las conciencias de tal manera que jamás se atreven a fiarse de que Dios
sea propicio y favorable a ellas. Nosotros, por el contrario, sin hacer mención
alguna del mérito, levantamos con nuestra doctrina el ánimo de los fieles con
una admirable consolación, enseñándoles que agradan a Dios con sus obras,
y que sin duda alguna le son gratos y aceptos. Y además exigimos que ningu-
no intente o emprenda obra alguna sin fe; es decir, sin haberse primero ase-
gurado bien en su corazón de que comprende que la obra agradará a Dios.

13. Conversaciones sobre los Salmos, Sal. CXIV, 11.

14. Carta CXCIV, 5, 19, A Sixto Romano.

Libro III | Capítulo XV 715

8. La renuncia total a toda pretensión de mérito
fundamenta a las mil maravillas, según la Escritura,
la doctrina, la exhortación y la consolación
No consintamos, pues, en modo alguno ser apartados lo más mínimo de este
único fundamento sobre el cual los sabios maestros fundan después, con muy
buen orden y concierto, todo el edificio de la Iglesia. Y así, bien haya necesi-
dad de doctrina, o de exhortación, ellos advierten que el Hijo de Dios se ha
manifestado al mundo para deshacer las obras del Diablo, para que los que
son de Dios no pequen más (1 Jn. 3, 8-9); que ya es de sobra que en lo pasado
hayamos empleado la vida en hacer lo que agrada a los gentiles (1 Pe. 4, 3); y
que los escogidos de Dios son vasos e instrumentos de su misericordia, sepa-
rados para honra, que deben estar limpios de toda mancha (2 Tim. 2, 20-21).
Mas todo queda encerrado en aquellas palabras en que se dice que Cris-
to quiere discípulos que, negándose a sí mismos y tomando su cruz le sigan
(Lc. 9, 23). El que se ha negado a sí mismo ha cortado todos los males de raíz,
para no buscar ya en adelante su comodidad y su interés. El que ha tomado a
cuestas su cruz está ya dispuesto y preparado a toda paciencia y mansedumbre.
Mas el ejemplo de Cristo comprende en sí todas estas cosas, y además toda las
obligaciones de la piedad y santidad. Porque Él se mostró obediente a su Padre
hasta la muerte; se dedicó íntegramente a cumplir las obras de Dios con todo
su corazón; procuró ensalzar la gloria del Padre; dio su vida por sus hermanos;
hizo bien a sus propios enemigos, y oró por ellos.
Si necesitamos consuelo, estos mismos maestros de la obra del templo
de Dios nos lo dan admirable: «Estamos atribulados en todo, mas no an-
gustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desam-
parados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por
todas partes la muerte de Jesucristo, para que también la vida de Jesucristo
se manifieste en nuestros cuerpos» (2 Cor. 4, 8-10). «Si somos muertos con él,
también viviremos en él; si sufrimos, también reinaremos con él» (2 Tim. 2,
11-12). Somos semejantes a Él en su muerte, para llegar a serlo en la resu-
rrección (Flp. 3, 10-11), porque el Padre ha determinado que todos aquellos
a quienes ha elegido sean hechos conformes a la imagen de su Hijo, para
que Él sea el primogénito entre muchos hermanos (Rom. 8, 29). Por lo cual,
ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo por venir nos podrá separar del
amor de Dios que es en Cristo (Rom. 8, 38-39); antes bien, todas las cosas nos
sucederán para nuestro bien y salvación.
He aquí cómo no justificamos al hombre ante Dios por sus obras, sino
que afirmamos que todos los que son de Dios son regenerados y hechos nue-
vas criaturas, para que del reino del pecado pasen al reino de la justicia, y con
tales testimonios hagan firme su vocación (2 Pe. 1, 10) y, como los árboles,
sean juzgados por sus frutos.

716 Libro III | Capítulo XV

Capítulo XVI
Refutación de las calumnias con
que los papistas procuran hacer
odiosa esta doctrina

1. Calumnias contra la doctrina de la justificación por la fe

Con esto se puede refutar la gran desvergüenza de ciertos malvados, que ca-
lumniosamente nos acusan de que condenamos las buenas obras y no ha-
cemos caso de ellas, y que apartamos a los hombres de las mismas, al decir
que no son justificados por las obras, y que con ellas no merecen la salvación.
En segundo lugar nos echan en cara que hacemos muy fácil y ancho el
camino de la justicia al enseñar que la justicia consiste en que nuestros peca-
dos sean gratuitamente perdonados; insisten en que con estos halagos atrae-
mos al pecado a los hombres, quienes por sí mismos están ya más inclinados
de lo necesario a pecar. Estas calumnias digo que quedan refutadas con lo
que ya hemos dicho; sin embargo responderé brevemente a ellas.

1o. Lejos de abolir las buenas obras, la justificación

gratuita las hace posibles y necesarias
Nos acusan de que por la justificación de la fe son destruidas las buenas
obras. No me detendré a exponer quiénes son estas personas tan celosas de
las buenas obras que de esta manera nos denigran. Dejémosles que nos in-
jurien impunemente con la misma licencia con que infestan el mundo con
su manera de vivir. Fingen que les duele sobremanera que las obras pierdan
su valor por ensalzar tanto la fe. ¿Pero y si con esto resulta que quedan mu-
cho más confirmadas y firmes? Porque nosotros no soñamos una fe vacía,
desprovista de toda buena obra, ni concebimos tampoco una justificación
que pueda existir sin ellas. La única diferencia está en que, admitiendo no-
sotros que la fe y las buenas obras están necesariamente unidas entre sí y
van a la par, sin embargo ponemos la justificación en la fe, y no en las obras.
La razón de hacerlo así es muy fácil de ver, con tal que pongamos nuestros
ojos en Cristo, al cual se dirige la fe, y de quien toma toda su fuerza y virtud.
¿Cuál es, pues, la razón de que seamos justificados por la fe? Sencillamen-
te porque mediante ella alcanzamos la justicia de Cristo, por la cual única-
mente somos reconciliados con Dios. Mas no podemos alcanzar esta justicia
sin que juntamente con ella alcancemos también la santificación. Porque
«él nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y reden-
ción» (1 Cor. 1, 30).

Libro III | Capítulo XVI 717

 Por lo tanto, Cristo no justifica a nadie sin que a la vez lo santifique. Por-
que estas gracias van siempre unidas, y no se pueden separar ni dividir, de tal
manera que a quienes Él ilumina con su sabiduría, los redime; a los que redi-
me, los justifica; y a los que justifica, los santifica.
Mas como nuestra discusión versa solamente acerca de la justificación
y la santificación, detengámonos en ellas. Y si bien distinguimos entre ellas,
sin embargo Cristo contiene en sí a ambas indivisiblemente. ¿Queremos,
pues, alcanzar justicia en Cristo? Debemos primeramente poseer a Cristo.
Mas no lo podemos poseer sin ser hechos partícipes de su santificación; por-
que Él no puede ser dividido en trozos. Así pues, comoquiera que el Señor
jamás nos concede gozar de estos beneficios y mercedes sino dándose a sí
mismo, nos concede a la vez ambas cosas, y jamás da la una separada de la
otra. De esta manera se ve claramente cuán grande verdad es que no somos
justificados sin obras, y no obstante, no somos justificados por las obras; por-
que en la participación de Cristo, en la cual consiste toda nuestra justicia, no
menos se contiene la santificación que la justicia.

2. Nuestra redención y nuestra vocación nos

conducen a la santidad con mucha mayor
seguridad que la doctrina de los méritos
Es también del todo falsa su afirmación de que nosotros apartamos el co-
razón de los hombres del bien obrar, al quitarles la opinión de que con sus
obras merecen. Aquí debemos de paso advertir a los lectores de que esta gente
argumenta muy neciamente cuando de la recompensa concluyen el mérito,
como después lo haré ver mucho más claramente. La causa de esta ignoran-
cia es que desconocen el principio elemental de que Dios no es menos liberal
cuando señala salario a las obras, que cuando nos otorga la virtud y la fuerza
para obrar bien. Mas esto lo dejaré para tratarlo en su debido lugar. Por el mo-
mento baste hacer ver cuán débil es su objeción. Lo haremos de dos maneras.
Primeramente, en cuanto a lo que ellos afirman, que nadie se preocu-
paría de conducirse bien y de ordenar su vida si no se le prometiese la re-
compensa, evidentemente se engañan por completo. Porque si solamente se
busca que los hombres esperen la recompensa cuando sirven a Dios, y que
sean como mercenarios y jornaleros, que le venden sus servicios, ciertamen-
te bien poco provecho se ha conseguido. El Señor quiere ser servido y amado
gratuitamente y sin interés. Aprueba a aquel servidor que, al ser privado de
toda esperanza de salario, sin embargo no deja de servirle.
Además, si es necesario incitar a los hombres a que obren bien, ciertamen-
te no hay ningún estímulo mejor que mostrarles y poner delante el fin de su
redención y vocación. Así lo hace a palabra de Dios, cuando enseña que es una

718 Libro III | Capítulo XVI

ingratitud sobremanera impía que el hombre por su parte no ame a Aquel que
le amó primero (1 Jn. 4, 10. 19); cuando enseña que nuestras conciencias están
limpias de obras muertas para que sirvamos al Dios vivo (Heb. 9, 14); que es un
horrendo sacrilegio que después de haber sido una vez purificados, al conta-
minarnos con nuevas faltas profanemos aquella sagrada sangre (Heb. 10, 29),
que somos librados de las manos de nuestros enemigos, para que sin temor
alguno le sirvamos en santidad y en justicia todos los días de nuestra vida
(Lc. 1, 74-75); que somos libertados del pecado, para que con corazón libre
sirvamos a la justicia (Rom. 6, 18); que nuestro viejo hombre fue crucificado,
para que resucitemos en novedad de vida (Rom. 6, 6); que si hemos muerto
con Cristo, debemos, como conviene a sus miembros, buscar las cosas de arri-
ba (Col. 3, 1); que debemos ser peregrinos en el mundo, para tener todos nues-
tros deseos puestos en el cielo, donde está nuestro tesoro (Heb. 11, 13-14); que
«la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, ense-
ñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos
en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaven-
turada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo»
(Tit. 2, 11-13); que «no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salva-
ción por medio de nuestro Señor Jesucristo» (1 Tes. 5, 9); que somos «templos
del Espíritu Santo» (1 Cor. 3, 16; 2 Cor. 6, 16; Ef. 2, 21), los cuales no es lícito
profanar; que no somos tinieblas, sino luz en el Señor, y por eso debemos ca-
minar como hijos de la luz (Ef. 5, 8; 1 Tes. 5, 4); que «no nos ha llamado Dios a
inmundicia, sino a santificación» (1 Tes. 4, 7); que la voluntad de Dios es nues-
tra santificación, para que nos abstengamos de todo deseo perverso (1 Tes. 4,
3-4); que puesto que nuestra vocación es santa (2 Tim. 1, 9), no podemos vivir
conforme a ella sino con pureza de vida (1 Pe. 1, 15); que hemos sido liberados
del pecado para ser siervos de la justicia (Rom. 6, 18).
¿Puede haber un argumento más vivo y más eficaz para incitarnos a la ca-
ridad que el empleado por san Juan al decirnos que nos amemos los unos a los
otros como Dios nos ha amado (1 Jn. 4, 11); que en esto se diferencian los hijos
de Dios de los hijos del Diablo, los hijos de la luz de los hijos de las tinieblas,
en que permanecen en el amor (1 Jn. 3, 10)? E igualmente la razón que adu-
ce san Pablo, que si estamos unidos a Cristo somos miembros de un mismo
cuerpo (1 Cor. 6, 15. 17; 12, 21), y, por tanto, que deben ayudarse mutuamente
poniendo cada uno de su parte lo que pueda. ¿Cómo podríamos ser exhorta-
dos a la santidad más eficazmente que con lo que dice san Juan: «Todo aquel
que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro»
(1 Jn. 3, 3)? Y lo que dice san Pablo: «Puesto que tenemos tales promesas, lim-
piémonos de toda contaminación de carne y de espíritu» (2 Cor. 7, 1). E igual-
mente cuando oímos que Cristo se propone a sí mismo como ejemplo para
que sigamos sus huellas.

Libro III | Capítulo XVI 719

3. El sentimiento de la misericordia y de la gloria
de Dios promueve las buenas obras
He querido aducir brevemente estos testimonios de la Escritura a modo de
muestra; porque si quisiera reunir todos los que hay semejantes a éstos, sería
menester hacer un enorme volumen.
Los apóstoles están llenos de exhortaciones, amonestaciones y repren-
siones para instruir al hombre de Dios en todas las buenas obras; y esto lo
hacen sin mencionar el mérito para nada. Más bien al revés, sus principales
exhortaciones las deducen de que nuestra salvación no consiste en mérito al-
guno nuestro, sino en la sola misericordia de Dios. Como cuando san Pablo,
después de haber enseñado en toda su carta que no tenemos esperanza algu-
na de vida más que en la sola justicia de Cristo, al llegar a las exhortaciones
funda toda su doctrina sobre aquella misma misericordia que había predica-
do (Rom. 12, 1).
En verdad, esta sola causa debería ser suficiente para que Dios fuese glo-
rificado por nosotros. Pero si hay algunos que no se sienten tan movidos por
el celo de la gloria de Dios, el recuerdo de sus beneficios es más que suficien-
te para incitar a estos tales a obrar bien.1 Pero estos fariseos, porque ensal-
zando los méritos sacan del pueblo como por fuerza algunas obras serviles,
nos acusan falsamente de que no tenemos medio alguno para exhortar al
pueblo a obrar bien porque no seguimos su camino. Como si Dios se alegra-
ra mucho de tales servicios forzados, cuando precisamente declara que ama
al que da con alegría y prohíbe que se le dé cosa alguna con tristeza o por ne-
cesidad (2 Cor. 9, 7).

Lugar e importancia de la remuneración en la Escritura

Y no digo esto como si yo desechara ese modo de exhortar, del cual la Escritura
se sirve muchas veces, a fin de no omitir medio alguno con que poder animar-
nos; ella, en efecto, nos recuerda la recompensa que Dios dará a cada uno se-
gún sus obras (Rom. 2, 6). Lo que niego es que no haya otro medio, o que éste
sea el principal. Además, no concedo que se deba comenzar por él. Asimismo
sostengo que esto no sirve para ensalzar los méritos como nuestros adversa-
rios lo hacen, según veremos después. Finalmente afirmo que esto no sirve
de anda, si no se establece primero la doctrina de que somos justificados ex-
clusivamente por el mérito de Cristo; mérito que alcanzamos por la fe, y no
mediante los méritos de nuestras obras. La causa de esto es que nadie puede
estar dispuesto a vivir santamente, si primero no se hubiese impregnado de
esta doctrina. Lo cual da a entender admirablemente el profeta cuando ha-
bla de esta manera con Dios: «En ti hay perdón, para que seas reverenciado»

1. Crisóstomo, Homilía sobre el Génesis, hom. XXVI, 5 y 6.

720 Libro III | Capítulo XVI

(Sal. 130, 4). Con esto demuestra que los hombres no tienen reverencia algu-
na a Dios, sino después de conocer su misericordia, sobre la cual aquélla se
funda y establece. Y esto debe advertirse cuidadosamente para que veamos
que no solo la confianza en la misericordia de Dios es el principio del debi-
do servicio a Él, sino que incluso el temor de Dios, el cual los papistas quie-
ren que sea meritorio de la salvación, no puede ser conseguido por mérito,
ya que se funda sobre el perdón y la remisión de los pecados.

4. 2o. Lejos de incitar al pecado, el perdón

gratuito por el precio de la sangre de
Cristo es la fuente de las buenas obras
También es una calumnia insensata acusarnos de que convidamos a pecar al
enseñar la remisión gratuita de los pecados, en la cual decimos que se funda
toda nuestra justicia. Porque al hablar nosotros así, la estimamos en tanto
que no puede ser compensada con ninguna obra buena, y por esta causa ja-
más la conseguiríamos si no nos fuese dada gratuitamente. Decimos que se
nos da gratuitamente a nosotros, pero no que sea dada de esa manera a Cris-
to, al cual le costó bien cara; a saber, su preciosísima sangre, fuera de la cual
no hubo precio alguno con que poder satisfacer al juicio de Dios.
Al enseñar así a los hombres se les advierte que por lo que a ellos respecta
no dejan de ser causa de que esta santísima sangre sea derramada tantas ve-
ces cuantas son las que pecan. Además les mostramos que es tal la suciedad
del pecado, que no puede ser lavada sino en la fuente de esta sangre purísima.
Los que oyen esto, ¿es posible que no conciban un horror del pecado mucho
mayor que si les dijese que pueden lavar su pecado mediante buenas obras?
Si les queda algún temor de Dios, ¿no sentirán horror de volver a revolcarse en
el cieno del pecado después de haber sido ya una vez purificados; con lo cual,
en cuanto de ellos depende, revuelven y enturbian esta fuente cristalina? «He
lavado mis pies», dice el alma fiel en Salomón; «¿cómo los he de ensuciar»?
(Cant. 5, 3). Se ve ahora claro si somos nosotros o ellos quienes envilecen la re-
misión de los pecados y hacen menos caso de la dignidad de la justicia.

Conclusión
Nuestros adversarios insisten en que Dios se aplaca con sus frívolas satisfac-
ciones; es decir, con su basura y estiércol. Nosotros afirmamos que la culpa
del pecado es tan enorme, que no puede ser expiada con tan vanas niñerías;
decimos que la ofensa con que Dios ha sido ofendido por el pecado es tan
grave, que de ningún modo puede ser perdonada con estas satisfacciones de
ningún valor; y, por tanto, que esta honra y prerrogativa pertenece exclusiva-
mente a la sangre de Cristo.

Libro III | Capítulo XVI 721

 Ellos dicen que la justicia, si no es tan perfecta como debiera, es restau-
rada y renovada con obras satisfactorias; nosotros afirmamos que la justicia
es de tal valor, que con ninguna obra puede ser adquirida. Por eso, para que
nos sea restituida y podamos recobrarla, es menester recurrir y acogernos a
la sola misericordia de Dios.
Lo demás que se refiere a la remisión de los pecados se tratará en el ca-
pítulo siguiente.

722 Libro III | Capítulo XVI