El Paradigma Fenomenologico-Praxeologico

EL PARADIGMA FENOMENOLOGICO-PRAXEOLOGICO
OBJETO DE ESTUDIO
Los significados subjetivos y el mundo vivido
HESNARD
LA FENOMENOLOGÍA,
La conciencia es intencional y fuente de significación y valor a la vez.
El ser humano no piensa ni existe fuera de su medio humano”.
PSICOPATOLOGÍA FENOMENOLÓGICA
Se interesa por las vivencias del enfermo y trata de comprender y describir.
El método exige:
EMPATÍA con las vivencias del enfermo,
Poner entre paréntesis las actitudes tradicionales,
Que etiquetan los síntomas en función de entidades nosológicas.
JASPERS
EL DELIRIO
Modo de estar en el mundo, de percibirlo y significarlo.
Abrió la ventana al existencialismo al describir las “INTUICIONES DEL MUNDO”
Como actitudes existenciales frente al universo.
BINSWANGER
El clínico ha de entender el modo de ser de su paciente,
Ya que se trata de una experiencia vivida y un proyecto insertado en una historia.
OBJETIVO DEL TTO

Que el paciente viva de nuevo, en comunicación con el psicoterapeuta,
Las etapas sucesivas de dicha experiencia vital,
Reinterpretando su estar en el mundo.
PROCESOS PRÁCTICOS DE CONSTRUCCIÓN DE UN MUNDO COMPARTIDO

Una corriente psicológica detrás del psicoanálisis
ha trabajado en torno a la existencia de “mundos específicos”
(el mundo de la infancia, el de los hábitos culturales, el mundo privado…), y
la posibilidad de que individuos de mundos vividos diferentes puedan comprenderse.
LA ETNOMETODOLOGIA Y LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA

Muestran que la comprensión se basa en principios y reglas
construidas en el curso de los intercambios.
La idea de “construcción” del universo de vida y
de las acciones cotidianas, no es nueva:
LA PSICOLOGÍA DE LA FORMA (GESTALT)

CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO:
Percibimos el mundo como algo cargado de fuerzas positivas o negativas,
Que se atraen o se repelen.
Toda percepción depende de una compleja red de líneas de fuerza de orden psicológico,
Que a su vez, dependen del individuo y los acontecimientos que para él son significativos.
SCHUTZ,
A partir del nivel banal y cotidiano de intercambio entre semejantes,
Necesita una actividad de "construcción"
1
Que se puede apreciar en el simple intercambio de preguntas y respuestas:
Cuando preveo mi pregunta,
Anticipo que el Otro entenderá mi acción como una pregunta y
que lo incitará a actuar de modo que yo
Pueda comprender su comportamiento como una respuesta adecuada.
Anticipo que va a ser guiado por el mismo tipo de yo-mismo y
Que muchos otros en circunstancias semejantes.
Son construcciones sobre el comportamiento anticipado del otro,
Basadas en la idea de que los motivos “en vista de” del actor
Se convertirán en el “porqué” de su compañero y viceversa.
EL ENFERMO MENTAL
Se ha encerrado en su mundo privado y personal y es incapaz de salir de él.
El médico enfermo quiere educar a sus sirvientes y les da conferencias todas las noches:
No tiene en cuenta la definición social común de la situación para los otros.
Vive en un mundo diferente del de los otros,
Su decisión de dar una conferencia deriva de una idea personal fuera de todo contexto.
WATZLAWICK
LOS ENFERMOS
Definen la situación a partir de sus “premisas” psicológicas.
Su lógica interna interviene en su definición de la situación y
En las respuestas que da a dicha situación,
Sin que esa definición se haya construido en un intercambio con sus interlocutores.
NORMALMENTE,
Todas las realidades en que nos basamos para vivir y comunicar
son resultado de un trabajo colectivo de construcción a través del intercambio,
y reposan en reglas de razonamiento compartidas con los miembros de nuestra cultura: ETNOMÉTODOS.
EL CONSTRUCCIONISMO,
Se perfila en la escuela de Palo Alto,
Construimos el mundo (aunque creemos que lo percibimos) y
Llamamos realidad a una interpretación construida por y a través de la comunicación.
LA VERDAD tiene sentido,
En relación con un conjunto social y
El acuerdo de los actores sobre el modo de definirla.
LA REALIDAD,
No es una realidad-verdad,
Es una realidad-analizada cotidianamente por un grupo de actores.
Es sentido común para un grupo y, sucesivamente, construcción razonable.
METODOLOGIA DE ANÁLISIS: EL ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO
HUSSERL,
SENTIDO DEL MUNDO OBJETIVO DE LAS REALIDADES EN LA EXPERIENCIA:
Responde a la necesidad de describir y comprender la experiencia vivida de la verdad,
Sin caer en el psicologismo y relativismo que implica.
fenomenología "pura" DE LAS VIVENCIAS DEL PENSAMIENTO Y DEL CONOCIMIENTO;
Sólo tiene que ver con las vivencias captadas por la intuición,
No con las vivencias percibidas empíricamente.
La descripción "pura" desemboca en intuiciones sobre el objeto,
Que lo vuelven presente, asegurando su carácter de dato original”.
ESENCIA
Forma de la conciencia de un hecho humano,
Que no pertenece a la naturaleza del hecho.
ESENCIAS FENOMENOLÓGICAS
2
Se vuelven explícitas a partir de una intuición inmediata, global y experimental;
1. “ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO INTUITIVA”,
Puede ser “totalmente espiritual”
Permite conocer los objetos al penetrarlos y captar lo que tienen de esencial.
Ejercicio espiritual,
que comienza por abandonar todo tipo de saber sobre el fenómeno.
En la descripción habrá que desconfiar de los conocimientos que tienden a intervenir.
El rechazo a reflexionar sobre el hecho que se va a estudiar fenomenológicamente
Ayuda a captarlo de modo intuitivo y global.
Para intentar acceder a la ESENCIA DEL FENÓMENO estudiado,
hay que limitar la reflexión a lo que se puede encontrar realmente en la conciencia,
captar de modo vivido ese hecho.
A continuación, se trabaja con esta primera intuición,

Mediante EL MÉTODO DE VARIACIONES que apuntalará la intuición.
2. EJERCICIO ESPIRITUAL DE LAS VARIACIONES
Efectuar, de modo imaginativo variaciones sobre el fenómeno estudiado:
Para estudiar la percepción habrá que imaginar “todo tipo posible de actos perceptivos”; o
Para encontrar la esencia de la ciudad,
hay que introducirse en las diferentes ciudades que se conocen, a través del pensamiento,
Que permitirá responder qué elementos de las ciudades son diferentes,
Cuáles están presentes y cuáles ausentes sin destruir la esencia de ciudad.
EL EJERCICIO VA DE LA INTUICIÓN A LA VERIFICACIÓN.
Pone en marcha los dos movimientos del intento de comprender:
La implicación y la toma de distancia crítica y verificadora.
LA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA
Es la investigación sistemática de la subjetividad, de los contenidos de la conciencia.
Se da más importancia a los DATOS DE LA EXPERIENCIA,
Porque facilitan la información más completa sobre
Los significados propios de los individuos.
EL ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO
Se apoya en una descripción casi naive de un fenómeno cotidiano,
narrado desde el puto de vista de quien lo vive.
A partir de esta descripción,
el análisis consiste en elevarse hasta un cierto grado de generalidad
al examinar si ese pasaje es legítimo,
Si no hay ejemplos que podrían contradecirlo (variaciones imaginarias).
El grado de generalidad alcanza lo “esencial” del fenómeno descrito,
Al que se puede remitir la descripción para condensarla en generalidades.
EL MÉTODO DE COMPRENSIÓN
Los hechos humanos son muy diferentes de los físicos y naturales y
Se pueden captar mediante un enfoque específico: la comprensión.
Nuestro mundo, interpersonal y social,
Se experimenta desde el principio como un mundo que tiene sentido:
Sabemos lo que hace el otro, por qué razón lo hace,
Por qué en un determinado momento y en qué circunstancias concretas.
Experimentamos la acción de nuestros semejantes según sus motivos y objetivos.
Esta comprensión no se refiere a una sola persona, sino a un grupo social.Consiste en captar el sentido
subjetivo e intersubjetivo de una determinada actividad,
A partir de las intenciones que se pueden atribuir a uno o varios actores,

A partir de nuestra propia experiencia vivida de lo social.
Para ello utilizamos la EMPATÍA:
(simpatía intelectual que permite comprender la vivencia del otro
3
Sin que la experimentemos realmente en nuestra efectividad).
SCHELER:
Este tipo de “intuición afectiva” o “intuición proyectiva”
Se basa en una capacidad humana de comprensión inmediata del otro
En tanto que ser humano.
ANÁLISIS ETNOMETODÓLOGICOS
El hecho social es emergente y resultado de procesos ocultos.
Dichos procesos, interaccionales, cotidianos, banales y repetitivos,
Generan el fenómeno visible.
Estudiar los procedimientos (etnométodos)
En la base de las descripciones y comentarios de las actividades cotidianas, (comunicaciones, en el sentido
amplio).
LA “REDUCCIÓN ETNOMETODOLÓGICA”
Permite que algunos de los esquemas que generan dichas actividades
se vuelvan explícitos.
Nos lleva a las interacciones, comentarios y diálogos recogidos u observados.
Se efectúa al responder:
● ¿Cuáles son los procesos operativos que se ponen en marcha para crear el fenómeno que observo?
● ¿Cómo se lleva a cabo todo esto?
● ¿Cuáles son las formas de dicho proceso?
Se trata de un análisis sin reglas reales, que utiliza la reflexión pura del investigador.
Los etnometodólogos recuperan, la INTROSPECCIÓN DIRIGIDA (escuela de Wurzbour),
que pedía a cada uno de los individuos que describiera lo que ocurre entre ellos
en circunstancias experimentales concretas y controladas por el experimentador.
GARFINKEL
Pidió a sus estudiantes

Que transcribieran un trozo de su conversación familiar cotidiana y
Desarrollasen su sentido comentando la conversación.
Las descripciones y comentarios muestran
El contexto de la vida compartida y
Los presupuestos sobre los que reposa la comprensión banal,
Pero no es fácil acceder a dichos elementos mediante la reflexión.
El significado final de la comunicación
Encuentra su raíz en los procedimientos automáticos (etnométodos),
En su mayor parte inconscientes y compartidos por individuos de una misma cultura, que a su vez reposa
sobre una base precedente de presupuestos.
ANÁLISIS DE LA DOCUMENTACIÓN INTERPRETATIVA

Otra de las técnicas de la etnometodología.
Consiste en saber “cuál es la base de datos documentales”
Común a los diferentes actores sociales
(elementos del programa de presupuestos de base):
Deduzco un significado a partir de lo que alguien me dice,
Porque presumo que alguien conoce las mismas cosas que yo.
Esta base de datos está organizada y es dinámica: genera expresiones.
Consiste en “documentar” (de modo interpretativo) un fenómeno (diálogo, comportamiento),
En buscar entre todo lo que se conoce sobre los conocimientos compartidos socialmente,
elementos que pueden volver comprensible (significativo) dicho fenómeno.

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LA ETNOMETODOLOGIA Y LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA

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