Directorio para Ministros Extraordinarios y Acólitos

DIRECTORIO DIOCESANO PARA
MINISTROS EXTRAORDINARIOS
DE LA COMUNIÓN Y ACÓLITOS
Edita: Diócesis de Albacete
Delegación de Litúrgica y Música Sacra
C/. Salamanca, nº 10. Telf. 967 214 478. 02001 ALBACETE
e-mail: liturgia@diocesisalbacete.org - www.diocesisalbacete.org
Portada: Lienzos de la pared de la Catedral de Albacete.
Impresión: Gráficas Cano. Ctra. de Valencia, nº 10.
Telf. 967 246 266. 02008 ALBACETE
e-mail: graficascano@graficascano.es - www.graficascano.es
DIRECTORIO DIOCESANO PARA
MINISTROS EXTRAORDINARIOS
DE LA COMUNIÓN Y ACÓLITOS
DIÓCESIS DE ALBACETE
Índice
0. Decreto..................................................................................................................9
1. ¿Por qué un directorio?.............................................................................. 11
2. Eucaristía: don y misterio. Breve acercamiento
al sacramento de la Eucaristía................................................................ 12
3. Ministros de la comunión.......................................................................... 17
a. Ministro ordinario................................................................................... 17
b. Ministro extraordinario......................................................................... 17
c. ¿Qué es un acólito instituido?............................................................. 18
d. Diferenciar ministro extraordinario de la comunión y
visitador de enfermos................................................................................. 22
e. Modo de realizar el ministerio............................................................ 23
4. Anexos................................................................................................................ 25
a. Solicitud ministros.................................................................................. 25
b. Rito de presentación a la comunidad del ministro
extraordinario................................................................................................ 27
c. Rito para bendecir un ministro extraordinario ad actum........... 30
d. Celebraciones........................................................................................... 30
i. Rito de la comunión de enfermos por un ministro
extraordinario.................................................................................... 30
ii. Rito para la exposición del Santísimo Sacramento
por un ministro extraordinario..................................................... 37
iii. Celebraciones de la palabra en espera de presbítero..... 39
5. Bibliografía....................................................................................................... 47
7
DIRECTORIO DIOCESANO PARA MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA COMUNIÓN Y ACÓLITOS
1. ¿Por qué un directorio?

La Iglesia ha manifestado siempre que la participación en la Eu-
caristía, unido al sacrificio de la Misa, es fuente de celo en el servicio
de Dios y alimento de generosidad para contribuir al bien de la Iglesia
y los hombres.
Considerando las circunstancias de nuestro tiempo y salvando
siempre el máximo respeto debido al Sacramento de Nuestro Señor
Jesucristo, muerto y resucitado, la Sagrada Congregación para la dis-
ciplina de los Sacramentos dice: “Los Ordinarios del lugar tienen la
facultad para permitir a personas idóneas elegidas individualmente
como Ministros Extraordinarios… que se administren a sí mismos el
pan eucarístico, lo distribuyan a los demás fieles y lo lleven a los en-
fermos en sus casas1”
Este permiso que se concede a los Ministros Extraordinarios de la
Eucaristía se puede dar en un caso puntual y concreto (ad casum), por
un período de tiempo determinado, en caso de necesidad o de modo
permanente (acólitos instituidos).
A veces, da la impresión de que, la designación de estos Ministros
Extraordinarios se hace de forma improvisada, sin tener en cuenta las
disposiciones requeridas por le Iglesia y sin suficiente capacitación
para ejercer tan delicado Ministerio.
Es evidente que, si cualquier otro Ministerio, como el de procla-
mar las lecturas o dirigir el canto o la oración de los fieles, requiere la
capacitación necesaria para ejercerlo con dignidad, el de distribuir la
Comunión lo exige aún más.
La preparación conveniente para el establecimiento de los Minis-
tros Extraordinarios de la Comunión eucarística debe dirigirse no sólo
a los elegidos para este ejercicio, sino también a la comunidad cris-
tiana correspondiente. Es necesario que los fieles puedan entender y
1
Sagrada Congregación para la disciplina de los sacramentos, Instrucción Inmensae carita-
tis, de 29 de enero de 1973,1,1.
11
valorar adecuadamente la necesidad, el sentido, el valor y el alcance

de este Ministerio concedido oportunamente a los fieles para el bien
de la comunidad.
Por ello, considerando la importancia central de la Eucaristía para
la edificación de la comunidad eclesial y el crecimiento del fiel cristia-
no en las distintas circunstancias o situaciones de su vida, queremos
mostrar la razón de ser litúrgica y pastoral que tiene el Ministerio Ex-
traordinario para la Comunión Eucarística.
¿A quién va dirigido este directorio?
En primer lugar, queremos ofrecer este instrumento a los párrocos
y otros sacerdotes y rectores de Iglesias, superiores de comunidades
religiosas o capellanes; un instrumento válido para promover correcta-
mente, siguiendo las sabias directrices de la Iglesia, el establecimiento
de estos Ministros Extraordinarios de la Comunión, allí donde las cir-
cunstancias así lo aconsejen y en la modalidad que resulte más ade-
cuada. A ellos les corresponde discernir con prudencia y buen criterio
la conveniencia de disponer, en su caso, de tales Ministros; instruir
oportunamente al pueblo sobre su significado; así como preparar las
personas más idóneas para ejercerlo con la competencia, respeto y
aprecio que merece la Eucaristía; y proponerles para su designación y
misión por parte del Obispo.
En segundo lugar, también va dirigido a todos aquellos que ya han
sido designados Ministros Extraordinarios, para su formación y como
herramienta pastoral.
2. Eucaristía: don y misterio. Breve acercamiento al sacramento
de la Eucaristía.
“La Eucaristía es un tesoro inestimable; no sólo su celebración,
sino también estar ante ella fuera de la Misa, nos da la posibilidad de
llegar al manantial mismo de la gracia2”. Y como tesoro que es, es
necesario que sepamos cuál es su valor.
2
Ecclesia de Eucharistía n. 25 (en adelante EE.)
12
Este tesoro nos ha sido dado, es un don que Dios nos ha regalado
en la persona de Jesucristo para quedarse con nosotros, de un modo
cercano, como lo hizo en el pueblo de Israel con la tienda del encuen-
tro. Jesucristo nos comunica la misma vida divina en el don eucarísti-
co, que la Iglesia, con obediencia fiel, acoge, celebra y adora3.
Pero también es misterio, algo que nuestra mente limitada no pue-
de llegar a alcanzar por la sola razón, sino que necesita de la fe. Por
ello, la Eucaristía, tiene que ser adorada, porque es la misma perso-
na de Jesucristo, que real y sacramentalmente está presente en medio
de su pueblo esperando para ser adorado y para escuchar a sus hijos
amados. Mediante la comunión del cuerpo de Cristo, nosotros que so-
mos su Iglesia, alcanzamos cada vez más profundamente ser en Cristo
como sacramento o signo e instrumento de la unión íntima con Dios y
de la unidad de todo el género humano4.
La Eucaristía, según el Concilio tridentino fue dejada por Jesucris-
to a la Iglesia como “símbolo de su unidad y caridad, con la que qui-
so que todos los cristianos estuvieran entre sí unidos y estrechados”5.
“Nuestro Salvador, cuando estaba para salir de este mundo al Padre,
instituyó este sacramento en el que vino como a derramar las riquezas
de su divino amor hacia los hombres, componiendo un memorial de
sus maravillas, y mandó que, al recibirlo, hiciéramos memoria de Él
y anunciáramos su muerte hasta que Él mismo venga a juzgar al mun-
do”6.
Hasta aquí hemos visto tres cosas que nos han explicado de una
forma muy resumida y rápida qué es la Eucaristía: ese regalo de la
Trinidad al hombre, dejado por Jesús, para alimento del alma y como
unión de la Iglesia, cuerpo de Cristo. La Eucaristía como cualquier
otro sacramento nos muestra una realidad invisible en unos signos
3
Cf. Sacramentum Caritatis n. 8 (en adelante SaCa)
4
EE. n. 24
5
Denzinger H. y Hünermann P. El magisterio de la Iglesia, n. 1635 (en adelante DH.)
6
Ibid. n. 1638
13
sensibles, en este caso el cuerpo y la sangre de Jesucristo se nos mues-

tran en los accidentes del pan y del vino. Esto es un misterio, que solo
la fe nos puede ayudar a comprender. Es el Mysterium fidei que en
cada celebración de la misa proclamamos tras la consagración.
Esto nos puede dar pie a dar unas pinceladas muy rápidas sobre
cómo sucede esto, ya que cuando se celebra la Eucaristía sobre el pe-
queño altar de una iglesia en el campo, en una gran ciudad, en un con-
vento, o al aire libre, la Eucaristía se celebra, en cierto sentido sobre
el altar del mundo, tiene un sentido cósmico. De este modo, el sumo y
eterno Sacerdote, Jesucristo, entrando en el santuario eterno mediante
la sangre de su cruz, devuelve al Creador y Padre toda la creación redi-
mida. Y esto sigue sucediendo en nuestros días mediante el ministerio
sacerdotal ordenado de la Iglesia. Este es el Mysterium fidei que se
realiza en la Eucaristía: el mundo nacido de las manos de Dios creador
retorna a Él redimido por Cristo7.
El lugar por excelencia donde se habló de este sacramento fue el
Concilio de Trento (1545 – 1563), el cual intentaba aclarar y luchar,
teológicamente hablando, contra las herejías que estaban surgiendo
con la reforma protestante. Por ello, para la Iglesia católica, no así
para todas las iglesias cristianas, la Eucaristía tiene en común con los
demás sacramentos ser un símbolo de una cosa sagrada y forma visible
de la gracia invisible. Tras la consagración está el verdadero cuerpo
de nuestro Señor y su verdadera sangre juntamente con su alma y di-
vinidad bajo la apariencia de pan y vino. Esta transformación que se
da mediante la consagración del pan y del vino, transforma toda la
sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, y toda la sustan-
cia del vino en la sustancia de su sangre, aunque Cristo esté entero en
cualquiera de las dos sustancias y en cualquiera de sus partes; a esto es
a lo que llamamos transubstanciación8.
7
Cf. EE. n.8
8
Cf. DH nn. 1639 - 1642
14
El Concilio Vaticano II nos recuerda también que la celebración

eucarística no es solo un acto al que los fieles acuden como “espectado-
res mudos o extraños, sino que comprendiéndolo bien, mediante ritos
y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la acción
sagrada, sean instruidos por la Palabra de Dios, reparen sus fuerzas en
el banquete del Cuerpo del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofre-
cerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos
del sacerdote, sino también juntamente con él, y se perfeccionen día
a día, por Cristo Mediador, en la unidad con Dios y entre sí, para que
finalmente Dios sea todo en todos”9.
También es cierto, que después de esta reforma litúrgica, se come-
ten ciertos abusos que privan a la Eucaristía de su valor sacrificial, se
vive como si no tuviera más significado y valor que el de un encuentro
convival fraterno. Estos abusos oscurecen la necesidad del sacerdocio
ministerial, que se funda en la sucesión apostólica, y la sacramentali-
dad de la Eucaristía se reduce únicamente a la eficacia del anuncio. La
Eucaristía es un don demasiado grande para admitir ambigüedades y
reduccionismos10.
“La Eucaristía es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre
sobre la tierra”11.
El Señor Jesús, “verdadero pan bajado del cielo” (Jn.6, 35), nos ha
dejado en el Misterio Eucarístico el Pan de la Vida “para que tengamos
vida y la tengamos en abundancia”(Jn.10, 10). Al instituir en la última
Cena este admirable Sacramento, el Señor nos ordenó comer el pan
y beber el cáliz para anunciar así su muerte y resurrección hasta que
vuelva (Cf. 1 Cor.11, 26).
El Concilio Vaticano II nos enseña que “no se edifica ninguna co-
munidad si no tiene como raíz y quicio la celebración de la Sagrada
Eucaristía” (Presbyterorum Ordinis, 6). La Iglesia hace la Eucaristía,
así la Eucaristía construye la Iglesia.
9
Sacrosantum Concilum n. 48 (en adelante SC)
10
EE. n. 10
11
Ibid. n. 19
15
En la Eucaristía nos nutrimos sacramentalmente con los frutos del

sacrificio propiciatorio. En la comunión eucarística recibimos pues a
Cristo, a Cristo mismo.
Por todo esto, la plena participación en la Eucaristía requiere la
comunión sacramental que es parte integrante y vital de la celebración.
Igualmente, la Iglesia siempre ha considerado conveniente llevar
la comunión a los enfermos, ancianos o impedidos que no pueden ha-
cerse presentes en la celebración. En la Liturgia, la Iglesia celebra este
misterio en el que reconoce y acoge el don gratuito de la salvación, y,
por tanto, en el que reconoce su propio origen, su vida y su anuncio:
¡es el Señor!
La Iglesia celebra, y quiere hacerlo en toda la riqueza festiva del
término, pues es el encuentro con el Señor Resucitado, es la fiesta del
Crucificado que en su resurrección nos da vida. La Liturgia es, pues,
la celebración festiva de Cristo mismo que celebra con nosotros; es la
presencia del Señor Resucitado en su Iglesia la que anima la celebra-
ción festiva de la comunidad reunida.
Son muchas las actividades que llenan la vida de la Iglesia: la Li-
turgia no es nuestra única actividad (S.C.9). Allí está la predicación,
la catequesis, la solidaridad con los pobres y marginados, las tareas de
promoción y significación de la persona humana, etc. Sin embargo,
como lo ha formulado el Concilio Vaticano II, “la Liturgia es la cum-
bre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana su fuerza” (S. C. 10).
Es en la celebración de la fe donde el pueblo convocado por el Se-
ñor vive, en modo particular, en el encuentro personal y comunitario
con el Dios de la Vida que nos constituye como su pueblo, nos trans-
forma y nos envía. Al mismo tiempo, toda la actividad de la Iglesia se
ordena hacia la glorificación de Dios, la cual tiene su expresión en la
alabanza de la celebración litúrgica.
La liturgia, como fiesta de los cristianos con Jesucristo, celebra,
por tanto, su paso liberador en nuestro hoy, en nuestras vidas, en nues-
16
tra historia personal y comunitaria; es pues, la celebración festiva con

Aquél que “está haciendo nuevas todas las cosas” (Apoc.21, 5).
3. Ministros de la comunión.
Para la distribución de la Sagrada Comunión, tanto dentro como
fuera de la misa, se observan dos tipos de ministros: los ordinarios y
los extraordinarios.
a. Ministros ordinarios
Según el canon 910 §1: “Son ministros ordinarios de la sagrada
comunión el obispo, el presbítero y el diácono”. Por tanto, se puede
resumir esto diciendo que sólo son ministros ordinarios (no necesitan
de un permiso) los ministros ordenados. Tienen estos la obligación y el
derecho de llevar la Santísima Eucaristía a los enfermos como Viático
(sólo los presbíteros). Aunque en caso de extrema necesidad, también
lo puede llevar, con las debidas licencias del responsable, cualquier
otro ministro de la sagrada comunión12.
Fuera de la misa, pertenece ante todo al sacerdote y al diácono
administrar la sagrada comunión a los fieles que la pidan. Por ello es
conveniente que a este ministerio de su orden dediquen todo el tiempo
preciso según la necesidad de los fieles. Aunque también puede hacer
esto un ministro extraordinario, pero, como su propio nombre indica,
de forma extraordinaria: por falta de presbítero o diácono, o estén im-
pedidos, sea por enfermedad, edad avanzada, o por algún ministerio
pastoral13.
b. Ministros extraordinarios
Observando el mismo canon 910 §2: “Es ministro extraordinario
de la sagrada comunión el acólito [instituido], o también otro fiel de-
signado por el c. 230 §3”. Este último canon nos dice: “Donde lo acon-
12
Cf. CIC. 911
13
Cf. Ritual de la Sagrada Comunión y del culto a la Eucaristía fuera de la Misa, n.17
17
seje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los

laicos, aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de sus
funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las
oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comu-
nión, según las prescripciones del derecho”.
c. ¿Qué es un acólito instituido?
Es aquel fiel laico que pide ser instituido como tal, tiene como funcio-
nes esenciales ayudar al diácono y servir al sacerdote en las funciones
litúrgicas, principalmente en la santa misa. Instruir a los fieles que
ocasionalmente ayuden al sacerdote o diácono en los actos litúrgicos.
Como ministro extraordinario, distribuir la Eucaristía en las siguientes
ocasiones: a) a falta o por imposibilidad, enfermedad o edad avanzada
del ministro ordinario (presbítero o diácono), b) en ocasiones de ele-
vado número de fieles; y exponer el Santísimo Sacramento, reservarlo,
excluida la bendición con el mismo, en ocasiones especiales, de acuer-
do con las determinaciones de la Conferencia Episcopal.
El acólito instituido también tiene que vivir unas exigencias de vida
cristiana: ofrecerse diariamente a Dios, siendo ejemplo de seriedad y
devoción en el templo. Estar cercano al pueblo de Dios y ser caritativo
especialmente con los necesitados y enfermos. Aprender a captar el
sentido íntimo y espiritual de todo lo que pertenece al culto público.
En virtud de la fe y la unción bautismal, en colaboración con el
Obispo y el párroco, y como servidores de la acción del Espíritu Santo,
los acólitos son:
• Testigos de la fe y custodios de la memoria de Dios. Al expe-
rimentar la bondad y la verdad del Evangelio en su encuentro
con la persona de Jesús, los acólitos custodian, alimentan y dan
testimonio de la vida nueva que de Él deriva y se convierten
en un signo para los demás. La fe contiene la memoria de la
historia de Dios con la humanidad. El testimonio de vida es
necesario para la credibilidad de la misión.
18
• Maestros y mistagogos que introducen en el misterio de Dios,

revelado en la Pascua de Cristo. Como iconos de Jesús Maestro
y Sacerdote, los acólitos tienen la doble tarea de transmitir el
contenido de la fe y de conducir al misterio de la misma.
• Acompañantes y educadores. Parafraseando a San Agustín,
podemos decir: “cristianos con vosotros, acólitos para vo-
sotros”. Por ello están llamados a ser expertos en el arte del
acompañamiento14, han de saber escuchar y guiar en el dina-
mismo de la maduración humana, se hacen compañeros de
viaje con paciencia y con sentido de gradualidad; dóciles a
la acción del Espíritu, en un proceso de formación, ayudan a
sus hermanos a madurar en la vida cristiana y a caminar ha-
cia Dios. Acólitos, expertos en humanidad, conocen los go-
zos y las esperanzas del hombre, sus tristezas y angustias15
y saben cómo relacionarlas con el Evangelio de Jesús.
El ministerio del acólito, junto con los demás ministerios no or-
denados al servicio de la celebración, aparece ya delineado en Sacro-
sanctum Concilium: “Los acólitos, lectores, comentadores y cuantos
pertenecen a la Schola Cantorum, desempeñan un auténtico ministerio
litúrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera piedad y orden
que convienen a tan gran ministerio y les exige con razón el Pueblo de
Dios. Con ese fin es preciso que cada uno, a su manera, esté profunda-
mente penetrado del espíritu de la Liturgia y sea instruido para cumplir
su función debida y ordenadamente”16.
La palabra Acólito significa seguidor, subalterno, acompañante.
Históricamente los acólitos eran los ministros que tenían como encar-
go el servicio del altar y el cuidado de los objetos sagrados, ayudando
14
EG 169 – 173: el proceso formativo, es decir, el acompañamiento personal de los procesos
de
crecimiento, facilita la maduración del acto de fe y la interiorización de las virtudes cris-
tianas.
15
Cf. GS 1
16
SC 29
19
al presbítero y al diácono en el ejercicio de sus funciones. Se les en-

comendó históricamente llevar el fermentum de la misa del papa a las
iglesias titulares para expresar la comunión con el papa. Con el tiem-
po las funciones se dividieron entre el acolitado, considerado orden
menor, y el subdiaconado, orden mayor. El ministerio del acólito ha
pervivido sobre todo en la figura de los monaguillos, sacristanes, etc.
Las funciones del acólito pueden ser ejercida por otros laicos, aun-
que no sean instituidos, como de hecho sucede habitualmente.
Dentro de la misa, las competencias del acólito están enumeradas
en la Ordenación General del Misal Romano, en los números 187 –
193.
Como se ha dicho, el acólito tiene también todas las competencias
del ministro extraordinario de la Sagrada Comunión. Puede, por tanto,
exponer públicamente el Santísimo Sacramento de la Eucaristía a la
adoración de los fieles y luego reservarlo, pero sin dar la bendición,
al no ser ministro ordenado. También puede administrar la comunión
fuera de la misa, y dirigir celebraciones de la Palabra de Dios donde
se administre la Sagrada Comunión – por ejemplo, las que están regu-
ladas por el directorio para las celebraciones dominicales en ausencia
de presbítero -.
Fuera del ámbito litúrgico los documentos disponibles apenas ha-
blan de las funciones del acólito. Sin embargo, podemos inferir algu-
nas:
• Labores de sacristán, de cuidado del templo, etc.
• Formación litúrgica de otros ministros: monaguillos, jóvenes
acólitos, etc.
• Instrucción de los fieles que en un momento dado ayudan en las
acciones litúrgicas.
• Participación en el equipo de liturgia.
20
Para poder ser instituido como acólito, debe de ser un fiel laico
bautizado y confirmado, ha de haber cumplido, al menos, los 25 años
de edad. Ha de ser una persona ejemplar en su vida cristiana, que se
distinga por su piedad eucarística, su amor a la Palabra de Dios, y ló-
gicamente, por su participación en la eucaristía.
Su designación no ha de causar de ninguna manera sorpresa o es-
cándalo a los fieles.
Ha de ser elegido de entre los fieles que tengan ya una trayectoria
sólida en la vida pastoral de la parroquia o comunidad cristiana, en
especial en el ámbito del ministerio extraordinario de la Sagrada Co-
munión ejercido ad tempus.
Ha de aceptar formarse adecuadamente, según las orientaciones de
la Conferencia Episcopal Española y las normas diocesanas.
En cuanto a la designación, hay que distinguir entre “propuesta”,
“aceptación” e “institución”. La propuesta debe corresponder al párro-
co -o, en su caso, al sacerdote responsable de una comunidad no pa-
rroquial -. Éste ha de tener en cuenta las necesidades de la parroquia y
ha de hacer un discernimiento serio sobre los candidatos que considere
adecuados. Será particularmente importante que la persona propuesta
tenga claro que lo que se le llama a ejercer es un ministerio, nunca un
privilegio, menos aún una reivindicación que clericalice el ministerio,
como podría ser relacionarlo con el sacerdocio femenino. El candidato
deberá tener claro que la institución se le confiará de forma permanen-
te, y que eso requiere una disponibilidad.
El Sacerdote deberá presentar una petición y un informe, ambos
por escrito, al Ordinario o a la persona que él designe para este tema,
y habrá de hacerlo antes de que se proceda a la formación que ha de
recibir el candidato, con tiempo suficiente para que las peticiones pue-
dan ser examinadas detenidamente.
Al Ordinario corresponde, por tanto, aceptar la propuesta del sa-
cerdote. Se procederá entonces al necesario periodo de formación, su-
21
pervisado por la autoridad designada para tal fin. Acabado este periodo
de forma satisfactoria, el candidato hará por escrito de su puño y letra,
una petición al Obispo para demostrar que es libre de realizar dicho
ministerio. Se tendrá una celebración diocesana de institución de los
nuevos ministros, presidida por el Ordinario.
El ministro instituido, en principio, lo es para su propia parroquia
o comunidad cristiana. Esto no obsta a que en algunos casos pueda
ejercer su ministerio en otras parroquias o comunidades. Para eso se le
proporcionará una acreditación.
El hecho de ser instituido como acólito no da derecho a la susten-
tación económica por parte de la Iglesia.
Por lo tanto, no quiere decir que ahora todos los ministros extraor-
dinarios que puedan necesitarse en nuestras parroquias tengan que ser
instituidos acólitos. Esto por dos razones: la primera, porque no pode-
mos reducir el ministerio de acólito instituido al mero hecho de ayudar
a repartir la comunión; y dos, el ministro extraordinario es propuesto
por el párroco al obispo, mientras que el acólito pide personalmente
ser instituido como tal.
d. Diferenciar ministro extraordinario de la Comunión y
visitador de enfermos
En muchas ocasiones se confunden estos dos ministerios, y son
llevados a cabo por la misma persona. Por eso creemos que es necesa-
rio diferenciar ambos ministerios, además de especificar que es bueno
que no sean realizados por las mismas personas.
El visitador de enfermos, en la parroquia, tiene como función lo
que su propio nombre indica: visitar a aquellas personas enfermas o
impedidas (puedan o no salir de casa) y estar un tiempo con ellos,
hablar, rezar, etc. Pero, el ministro extraordinario, debe solamente ir a
llevar a los enfermos la Sagrada Comunión. Puede ir acompañado con
el visitador, pero no sería lo idóneo que ambos ministerios recayesen
en la misma persona. De todas formas, recordar que es obligación del
22
párroco atender a sus fieles, también aquellos que no pueden acudir

al templo. Aunque sabemos que, por la carga pastoral, en ocasiones
demasiado pesada, no se encuentra tiempo para hacer con regularidad
estas visitas a enfermos. Aun así, es importante hacer hincapié en que
el sacerdote visite a los enfermos, lleve la Sagrada Comunión y ofrez-
ca el sacramento de la reconciliación y la unción de enfermos.
e. Modo de realizar el Ministerio
El Ministerio de distribuir la Comunión a los hermanos congrega-
dos y llevarla a los enfermos e impedidos que no han podido acudir es
un servicio importante y significativo. Quien ha sido llamado a reali-
zarlo, debe intentar vivir no sólo con sincero amor a Jesucristo, sino
también con un profundo aprecio y amor a su Iglesia, por la que Él se
entregó y se entrega.
Lo más importante es la actitud interior. El Ministro que ayuda,
precisamente, a que la Comunión se realice con dignidad debe traslu-
cir su “sentido de lo sagrado” y el aprecio que merece este Sacramento
sin banalizarlo de un modo significante, precipitado y rutinario. Debe
notársele este aprecio en su modo de actuar y en la forma de celebrar
el rito sagrado. En realidad, está actuando en el momento central de
la celebración, cuando Cristo se da a los suyos como alimento de vida
eterna. Y, en definitiva, está ayudando a un acontecimiento de fe, cuan-
do sus discípulos lo reciben y se unen en Él.
Como tal, el Ministerio no es un “privilegio”, sino un “servicio”
para bien de los demás. Los Ministros deben, pues, mostrar también su
respeto y amor a la comunidad a la que sirven, ayudando a sus herma-
nos a recibir el Señor en la mejor forma posible. Su actitud interior y
exterior de “servidores” y su talante acogedor y humilde harán patente
su fe en el significado sacramental de la Eucaristía y el respeto que les
merece la comunidad.
Este amor a la comunidad debe expresarse, también, en una ge-
nerosa disponibilidad. Muchas veces resultará incómodo tener que
23
acudir para ejercer el Ministerio a algunas celebraciones, o en algunas

ocasiones, que no se adaptan fácilmente a los propios planes o com-
promisos personales o familiares del fin de semana. Pero repetimos:
todo Ministerio es para los demás; y no para provecho propio.
Exteriormente no es necesario recordar que, si todo Ministerio li-
túrgico merece una compostura digna e impregnada de unción, este de
dar la Comunión lo exige aún más. En cuanto al vestido, cuando es un
Ministerio laical (y no encomendado a un religioso o religiosa), a la
hora de ejercerlo deben seguir apareciendo como tales (no es necesaria
una vestidura característica de ministro extraordinario). Pero, eso sí,
con un vestido digno y adecuado.
El Ministro extraordinario, designado, debe estudiar bien el ritual
propio de cada una de sus intervenciones. Los ritos y las normas que
les ordenan no son simplemente una guía aproximada para su ejercicio
libre, sino la forma que la Iglesia prescribe para ejercer dicho ministe-
rio encomendado.
Véase en los ritos y en las rúbricas un medio para penetrar en la
riqueza eclesial y litúrgica del correspondiente Ministerio; para ejercer
con dignidad la acción sagrada que se le encomienda; y un camino
para expresar la profundidad y dignidad del acto de culto.
Con todo ello se puede contribuir provechosamente a la catequesis
litúrgica de las acciones sagradas, ayudando a los fieles a gozar las
riquezas que el Señor ha depositado en las obras de la Iglesia en la que
Él actúa siempre unido a su Cuerpo místico para la salvación de los
hombres.
Sería muy provechoso que los designados para estos Ministerios
tomaran el ritual de sus intervenciones eclesiales como objeto de es-
tudio y meditación contemplativa, como un “libro de cabecera” espi-
ritual. El amor a la liturgia no puede separarse del aprecio a sus ritos
y oraciones, signo de cuanto en ella se realiza. Y el aprecio debe ser
precedido de su adecuado conocimiento.
24
Quien ha sido designado para un Ministerio sagrado, ha de encon-

trar en él un mayor vínculo de fidelidad a la Iglesia en sus diversos
aspectos y momentos.
Siendo el Ministro Extraordinario de la Comunión un fiel perte-
neciente a la comunidad cristiana y, como ministro, un colaborador
del presbítero que la preside en el amor como sacerdote de Jesucristo,
debe atenerse en todo a lo que el sacerdote le encomiende. Sabiendo
que el quehacer propio del Ministerio recibido no es un privilegio ni
un derecho sino un encargo para el mejor servicio de la Comunidad,
asuma plenamente la convicción de que, cuando cambie el presbítero
o quien la preside y considere oportuno otro proceder, en nada debe
argüir desde su condición de Ministro Extraordinario para mantener
o cambiar según su criterio cualquier forma de intervención. En todo
caso, es necesario un diálogo, confiando en el buen hacer de los párro-
cos y otros sacerdotes encargados que intentan tener un corazón como
el de Cristo.
En nuestra diócesis de Albacete, el ministro extraordinario de la
comunión deberá de ser solicitado por el sacerdote al Obispo, me-
diante una petición formal que se adjunta en el anexo final de este
directorio. Tras la afirmación de este ministro, se le hará entrega de
una acreditación para tres años, que deberá ser renovada nuevamente
a petición del párroco. Dicho ministerio extraordinario de la comunión
se realizará exclusivamente en la parroquia a la que pertenece el mi-
nistro, aunque podrá ayudar en otro lugar, si el sacerdote responsable
lo encuentra necesario y conveniente.
4. Anexos
a. Solicitud de ministro extraordinario
El párroco, capellán o superior de casa religiosa que tenga necesidad
de uno o varios Ministros Extraordinarios ha de formular una petición
formal al Obispo. Asimismo, se adjuntará una ficha con los datos del
candidato a Ministro Extraordinario de la Sagrada Comunión.
25
Ejemplo de solicitud:
26
b. Rito de presentación a la comunidad del ministro

extraordinario
La persona, que es destinada por el Ordinario del lugar para admi-

nistrar la Sagrada Comunión en peculiares circunstancias, debe recibir
este ministerio según el rito que sigue. Este rito puede tenerse dentro o
fuera de la Misa, estando presente el pueblo.
A) Rito dentro de la misa
Tras la homilía, los elegidos son llamados por su nombre. Cada

uno responde:
Presente
El celebrante presenta al pueblo a las personas que han sido esco-

gidas para el Ministerio de la Sagrada Comunión, con estas o seme-
jantes palabras:
Queridos hermanos:
A nuestros hermanos se les va a confiar el Ministerio de poder

comulgar la Eucaristía por sí mismos (cuando no haya un ministro or-
dinario), distribuirla a los demás, llevarla a los enfermos, administrar
el Viático.
Vosotros, queridos hermanos, que sois llamados a tan alto servicio

en la Iglesia, debéis procurar aventajar a los demás en el testimonio
de fe y vida cristiana, y vivir con más fervor este misterio de unidad y
de amor: pues nos hacemos un solo cuerpo los que participamos de un
mismo pan y de un mismo cáliz.
Al distribuir a los demás la Eucaristía ejercitáis la caridad fraterna,

según el precepto del Señor, que dijo a sus discípulos, cuando les en-
tregaba su Cuerpo: “Esto os mando: que os améis mutuamente, como
yo os he amado”.
27
Después de la alocución, los elegidos, situados de pie ante el cele-

brante son preguntados por este con estas palabras:
V/. ¿Queréis recibir el encargo de distribuir a vuestros hermanos el

Cuerpo del Señor, para servicio y edificación de la Iglesia?
R/. Sí, quiero.
V/. ¿Estáis dispuestos a procurar diligentemente todo cuidado y

reverencia, al distribuir la Eucaristía?
R/. Sí, estoy dispuesto.
V/. Así pues, ya que estáis dispuestos a realizar este Ministerio al

servicio del Pueblo de Dios en vuestra(s) comunidad(es), es conve-
niente que proclaméis la fe de la Iglesia.
Por tanto, ante la Asamblea cristiana aquí reunida y presidida por

su (Obispo, Vicario, párroco, delegado episcopal…), responded a
cuanto os pregunto:
V/. ¿Creéis en Dios, Padre todopoderoso, creador del Cielo y de

la tierra?
R/. Sí, creo.
V/. ¿Creéis en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que na-

ció de Santa María Virgen, murió, fue sepultado, resucitó de entre los
muertos y está sentado a la derecha del Padre?
R/. Sí, creo.
V/. ¿Creéis en el Espíritu Santo, en la Santa Iglesia Católica, en la

Comunión de los Santos, en el perdón de los pecados, en la resurrec-
ción de los muertos y en la vida eterna?
R/. Sí, creo.
28
Seguidamente se levantan todos. Los elegidos se arrodillan (o ha-

cen una inclinación profunda) y el celebrante invita a todos los fieles
a orar, diciendo:
Hermanos: Supliquemos con fe a Dios Padre, que se digne bende-

cir a estos hermanos nuestros, que han sido elegidos para distribuir la
Eucaristía.
Todos oran en silencio durante algún tiempo.
Después, el celebrante prosigue:
V/. Dios de toda clemencia, Maestro y guía de tu Iglesia, dígnate

bendecir + a estos hermanos nuestros, para que distribuyendo fielmen-
te a sus hermanos el alimento de la vida, confortados con el poder de
este sacramento, tengan parte en el banquete del cielo. Por Jesucristo
nuestro Señor.
R/. Amén.
En la oración universal, téngase una invocación por los Ministros

que acaban de ser elegidos.
En la procesión de ofrendas los nuevos Ministros llevan la patena

con el pan y el cáliz, y en la comunión pueden recibir la Eucaristía bajo
ambas especies.
Al terminar la oración de bendición, sería conveniente leer la au-

torización del Obispo, según la modalidad otorgada: “ad actum” o “ad
tempus”.
B) Rito fuera de la Misa
Reunido el pueblo, se canta algún canto oportuno. El que preside

la celebración saluda al pueblo. Después se tiene, como de costumbre,
una breve liturgia de la palabra. Las lecturas y los cantos se toman, en
todo o en parte, de la liturgia del día u otras apropiadas.
29
Seguidamente se hace el rito según se ha descrito anteriormente.

Finalmente, tras las peticiones y el padrenuestro, el que preside
bendice al pueblo y lo despide del modo acostumbrado. La celebra-
ción se concluye con un canto apropiado.
c. Rito para bendecir un ministro extraordinario ad actum
Este rito también se encuentra en el Misal Romano, en los apén-
dices finales.
La persona que, en caso de verdadera necesidad, es destinada para
distribuir “ad actum” la Sagrada Comunión, debe recibir el mandato
según el rito que sigue.
Mientras tienen lugar la fracción del pan y la “inmixtio”, el que
debe distribuir la Sagrada Comunión se acerca al altar y se sitúa de-
lante del celebrante, acabada la invocación del “Cordero de Dios”, el
sacerdote le bendice con estas palabras:
El Señor te bendiga + para distribuir ahora a tus hermanos el Cuer-
po de Cristo.
R/. Amén.
Después que el sacerdote ha sumido el sacramento según el modo
habitual, si el Ministro de la Sagrada Comunión va a recibir la Euca-
ristía, le da de comulgar; seguidamente le entrega la patena con las
hostias – o el cáliz con el vino consagrado, si es el caso – y, juntamente
con él, se acerca a distribuir la Comunión a los fieles.
d. Celebraciones
i. Rito de la comunión de enfermos por un
ministro extraordinario
Si la Eucaristía es llevada a los enfermos al terminar la celebra-
ción dominical, se ofrece la oportunidad de conectar de forma muy
visible esta Comunión con la liturgia eucarística que la comunidad ha
30
celebrado en el templo, como se hacía en la época primitiva, según la

descripción de San Justino17.
La comunidad cristiana no puede desinteresarse de aquellos fieles
que quizá por largo tiempo – o, en algunos casos, definitivamente – no
tendrán posibilidad de participar en las asambleas eucarísticas comu-
nes; de ahí la conveniencia de unas celebraciones que aporten a los
enfermos, según la posibilidad de cada caso, aquello que los demás
miembros de la comunidad celebran en sus liturgias habituales.
Si los enfermos – y sus cuidadores – pueden seguir de alguna ma-
nera la Misa celebrada por la comunidad (por radio o TV, o por otra
extensión del sonido por la que pueda conectar con el templo, como
ocurre en algunas enfermerías de las comunidades religiosas), el Mi-
nistro que les lleva la comunión dice solamente la parte central del
rito.
No parece muy oportuno que los familiares o los que cuidan al
enfermo comulguen jutno con él, a no ser que no puedan estar en la
celebración de la comunidad, precisamente a causa del cuidado del
enfermo o por otros motivos importantes. En estas circunstancias es
mejor una participación parcial en la Eucaristía que la omisión de toda
participación.
No es correcto, en efecto, creer que por el mero hecho de estar
presente en la Comunión del enfermo deba participarse en ella necesa-
riamente. Esta Comunión no es la Celebración Eucarística completa,
sino el modo de hacer posible la participación del enfermo en aquella
Celebración de la comunidad, a la que él se ve impedido de asistir; los
otros presentes en la habitación del enfermo, normalmente han podido
participar en la Celebración de la comunidad.
La sobriedad de normas que prescribe el Ritual de los enfermos
hay que calificarla de muy positiva: es una manera práctica de evitar
17
Apología 1, 65
31
un cierto rubricismo; sin embargo, sería lamentable que esta comunión

no fuera acompañada de los elementos externos de una “celebración
festiva”: un mantel, unas flores y unas velas, cuando sea posible, pon-
drán de manifiesto que la Eucaristía es siempre un rito festivo.
Procúrese que la actitud de los presentes y las condiciones del lu-
gar expresen dignamente el respeto al carácter sagrado de lo que se va
a realizar.
SALUDO
Al llegar, el Ministro saluda con sencillez y afecto a los presentes
diciendo, si lo juzga oportuno, las siguientes palabra u otras semejan-
tes:
Que la paz reine en esta casa y en todos los que moran en ella.
O bien:
Que la paz del Señor esté con vosotros (contigo)
ACTO PENITENCIAL
El Ministro deja el sacramento sobre la mesa y todos lo adoran
unos instantes: Después dice:
Hermanos: Preparémonos para esta celebración reconociendo
nuestros pecados.
Después de unos momentos de silencio, se hace el acto penitencial
con una de las siguientes fórmulas:
I
Yo confieso ante Dios todopoderoso y ante vosotros, hermanos,
que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisión: por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa María,
siempre Virgen, a los ángeles, a los santos y a vosotros hermanos, que
intercedáis por mí ante Dios, nuestro Señor.
32
II
V/. Señor, ten misericordia de nosotros.
R/. Porque hemos pecado contra ti.
V/. Muéstranos, Señor, tu misericordia.
R/. Y danos tu salvación.
III
V/. Tú que por el Misterio Pascual nos has obtenido la salvación:
Señor, ten piedad.
R/. Señor, ten piedad.
V/. Tú que renuevas continuamente por medio de los sacramentos
las maravillas de tu Pasión: Cristo, ten piedad.
R/. Cristo, ten piedad.
V/. Tú que por la comunión de tu cuerpo nos haces participar del
sacrificio pascual: Señor, ten piedad.
R/. Señor, ten piedad.
Después de haber dicho una de las fórmulas precedentes, el Minis-
tro concluye:
V/. Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone
nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna.
R/. Amén.
CELEBRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS

Una vez terminado el acto penitencial, se proclaman una o varias
lecturas de la Palabra de Dios. En los domingos y en las solemnidades
y fiestas sería conveniente proclamar las lecturas de la Misa del día; en
los demás días se pueden escoger otras.
33
Si urge el tiempo o si otras circunstancias lo aconsejan (por ejem-

plo, si el enfermo está muy fatigado), puede leerse como lectura bíbli-
ca alguno de los siguientes fragmentos breves de la Escritura:
I
Jn 6, 54 – 55
El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo
resucitaré en el último día. Mi carne es verdadera comida y mi sangre
es verdadera bebida.
II
Jn 14, 6
Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por
mí.
III
Jn 14, 23
El que me ama guardará mi palabra y mi Padre lo amará, y vendre-
mos a él y haremos morada en él.
IV
Jn 15, 4
Permaneced en mí y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede
dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no
permanecéis en mí.
V
Jn 15, 5
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y
yo en él, ése da fruto abundante, porque sin mí no podéis hacer nada.
34
VI
1Co 11, 26
Cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz proclamáis la
muerte del Señor hasta que vuelva.
VII
1Jn 4, 16
Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos
creído en él. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece
en Dios y Dios en él.
LITURGIA DE LA COMUNIÓN
Después de la lectura, el Ministro invita al enfermo y a las demás
personas que desean comulgar, a decir la oración dominical, con las
siguientes palabra u otras semejantes:
Antes de recibir el Cuerpo santísimo de Jesucristo, pide, hermano
(hermana), junto con nosotros, el pan del cielo, diciendo como Cristo
nos enseñó: Padrenuestro…
O bien:
Ahora dirijamos todos juntos nuestra oración a Dios con las mis-
mas palabras que Cristo nos enseñó: Padrenuestro…
Terminada la oración dominical, el Ministro muestra a todos los
presentes el sacramento, diciendo como de costumbre:
Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dicho-
sos los invitados a la Cena del Señor.
El enfermo y los demás que desean comulgar añaden:
Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra
tuya bastará para sanarme.
35
El Ministro da al enfermo y a los demás que comulgan el sacra-

mento mientras dice:
El Cuerpo de Cristo
Si se comulga con el cáliz, el Ministro dice:
La Sangre de Cristo
En ambos casos, el que comulga responde:
Amén.
Cuando han comulgado todos los que lo deseaban, se puede guar-
dar silencio por unos instantes. Tras el silencio o después de la comu-
nión, el Ministro dice una de las siguientes oraciones:
I
Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno, te pedimos con
fe viva que el Cuerpo (la Sangre) de tu Hijo, nuestro Señor Jesucristo,
que nuestro hermano (nuestra hermana) acaba de recibir, le conceda
la salud corporal y la salvación eterna. Por Jesucristo nuestro Señor.
R/. Amén.
II
Señor, que por el Misterio Pascual de tu Hijo realizaste la salva-
ción de los hombres, haz que quienes, al celebrar los sacramentos, pro-
clamamos con fe la muerte y resurrección de tu Hijo experimentemos
siempre un aumento de salvación. Por Jesucristo nuestro Señor.
R/. Amén.
III
Señor, tú que nos has hecho participar de un mismo pan y de un
mismo cáliz; ayúdanos a vivir tan unidos que, formando juntos el úni-
co Cuerpo de Cristo, contribuyamos eficazmente a la salvación del
mundo. Por Jesucristo nuestro Señor.
R/. Amén
36
RITO DE DESPEDIDA
Terminada la oración precedente, el Ministro añade santiguándose:
V/. El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la
vida eterna
R/. Amén
O bien:
V/. Que nos bendiga y nos guarde el Señor omnipotente y miseri-
cordioso Padre, Hijo y Espíritu Santo.
R/. Amén.
ii. Rito para la exposición del Santísimo
Sacramento por un ministro extraordinario
SENTIDO Y OPORTUNIDAD
El fin primero y primordial de la reserva de las Sagradas especies
fuera de la Misa es la administración del Viático.
Los fines secundarios son la distribución de la Comunión y la
adoración de nuestro Señor Jesucristo presente en el Sacramento.
La reserva de las Sagradas especies para los enfermos ha introdu-
cido la laudable costumbre de adorar este manjar del cielo conservado
en las Iglesias.
Este culto de adoración se basa en una razón muy sólida y firme:
sobre todo porque a la fe en la presencia real de Señor le es connatural
su manifestación externa y pública.
Conviene invitar a los fieles y estimular en ellos el ánimo de ado-
ración con verdadero aprecio a la Eucaristía.
RITO
Debidamente preparado el altar con mantel, corporal, 6 ó 4 velas
y suficientemente iluminado el presbiterio como signo de cuidada y
37
reverente acogida a la presencia sacramental de nuestro Señor Jesu-

cristo.
Sale el Ministro con la vestidura oportuna. Hace la debida reve-
rencia al altar si no hay sagrario en el presbiterio, o la correspondiente
genuflexión en caso de que presida el sagrario.
Se inicia la celebración con una introducción – monición:
Hermanos: el Señor ha dicho que donde hubiese dos o más reuni-
dos en su Nombre, allí está Él en medio de ellos.
Reunidos en su Nombre, Jesucristo nos bendice ahora además con
su presencia sacramental.
Dispongámonos a recibirle y acompañarle con verdadero espíritu
de adoración y a elevar nuestras oraciones al Padre por medio de Él,
alentados por el Espíritu Santo.
A continuación, se inicia el acto con la señal de la cruz y un canto.
Durante el canto, el Ministro va al Sagrario y lleva al Santísimo
Sacramento sobre el altar.
Una vez expuesto:
• Puede permancerse en silencio;
• Puede iniciarse una breve orientación para la meditación
y plegaria a modo de lectura bíblica, o a modo de frases
cortas que apunten el motivo de la oración;
• Puede, y es lo más recomendable, leerse algunos pasajes
de la Sagrada Escritura;
• Puede recitarse, por uno o por todos, una oración litánica
Al terminar se entona un canto con sentido eucarístico.
A continuación, pueden recitarse las letanías eucarísticas:
38
Bendito sea Dios.

Bendito sea su santo Nombre.
Bendito sea Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
Bendito sea el Nombre de Jesús.
Bendito sea su sacratísimo Corazón.
Bendita sea su preciosísima Sangre.
Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento del altar.
Bendito sea el Espíritu Santo Paráclito.
Bendita sea la excelsa Madre de Dios, María Santísima.
Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción.
Bendita sea su gloriosa Asunción.
Bendito sea el Nombre de María, Virgen Madre.
Bendito sea San José, su castísimo esposo.
Bendito sea Dios en sus ángeles y en sus santos.
Mientras el Ministro traslada el Santísimo Sacramento al Sagrario,
puede entonarse un canto final al Señor o a la Virgen María.
Con la debida reverencia se retira el Ministro y recoge cuanto se
preparó sobre el altar.
iii. Celebraciones de la palabra en espera de

presbítero
NOTAS PREVIAS
Cuando se administra la Sagrada Comunión en la Iglesia o en un
oratorio:
• Póngase el corporal sobre el altar cubierto con un mantel;
• Enciéndase dos cirios como señal de veneración y de ban-
quete festivo,
39
• Utilícese la patena o el copón.

Cuando la Sagrada Comunión se administra en otros lugares
• Prepárese una mesa decente cubierta con un mantel blan-
co;
• Téngase también preparados los cirios
• Llévese la Eucaristía en el copón, en una cajita u otro vaso
cerrado, del modo apropiado a las circunstancias, al Mi-
nistro y al lugar.
Si quedaran algunos fragmentos después de la comunión, recójan-
se con reverencia y pónganse en el copón o en la cajita utilizada para el
caso, o échense en un vasito con agua. Posteriormente ésta será sumi-
da por el Ministro o por alguno de los que han comulgado; o se arroja-
rá prudentemente a un lugar oportuno. Lo mismo deberá hacerse con
el cáliz si se hubiere distribuido la Comunión bajo las dos especies.
El Ministro Extraordinario de la Comunión eucarística no tiene la
“representatividad” que se deriva del Sacramento del Orden. Por ello
mismo, pensamos que su lugar en el templo debe ser visible, pero no
en la sede presidencial. Nos referimos, obviamente, al momento de
la celebración de la Palabra, dado que durante el rito estrictamente
eucarístico las acciones que ha de realizar exigen que esté en el altar.
ACLAMACIÓN INICIAL
Reunidos los fieles, el Ministro comienza la celebración diciendo
las siguientes palabra u otras semejantes:
V/. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
R/. Amén.
V/. Bendigamos, hermanos, al Señor y démosle gracias porque nos
invita a participar en la mesa de su Palabra y de su Eucaristía.
R/. Bendito seas por siempre, Señor.
40
Seguidamente, el Ministro invita a hacer el acto penitencial a quie-

nes desean comulgar, con las siguientes palabras y otras semejantes:
Hermanos: Preparémonos a escuchar la Palabra de Dios y a recibir
la Eucaristía del Cuerpo del Señor, reconociendo nuestros pecados.
Después de unos momentos de silencio, se hace el acto penitencial
con una de las siguientes fórmulas:
I
Yo confieso, ante Dios todopoderoso y ante vosotros hermanos,
que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisión; por mi
culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa María,
siempre Virgen, a los ángeles, a los santos y a vosotros hermanos, que
intercedáis por mí ante Dios nuestro Señor.
II
V/. Señor, ten misericordia de nosotros.
R/. Porque hemos pecado contra ti.
V/. Muéstranos, Señor, tu misericordia.
R/. Y danos tu salvación.
III
V/. Tú que, por el Misterio Pascual nos has obtenido la salvación:
Señor ten piedad.
R/. Señor ten piedad
V/. Tú que, renuevas continuamente por medio de los sacramen-
tos, las maravillas de tu Pasión: Cristo ten piedad.
R/. Cristo ten piedad
V/. Tú que, por la comunión de tu Cuerpo, nos haces participar del
sacrificio Pascual: Señor ten piedad.
R/. Señor ten piedad.
41
También se pueden escoger, para esta tercera fórmula, otros ejem-

plo de los que aparecen en el Misal o en el libro de la sede, según los
tiempos litúrgicos.
Después, según el tiempo litúrgico, se dice el himno del Gloria a
Dios en el cielo… Y se terminan esta aclamación inicial diciendo la
oración del domingo correspondiente que aparece en el misal, sin de-
cir oremos y sin extender las manos, como hiciera el sacerdote.
CELEBRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS
Todos se sientan y comienza la celebración de la Palabra del mis-
mo modo que en la Misa. Pueden proclamarse una o varias lecturas
bíblicas, empezando por el Antiguo Testamento, continuando por los
escritos apostólicos y terminando por el Evangelio. Es oportuno inter-
calar entre las lecturas un salmo responsorial, o también puede obser-
varse en su lugar una pausa de silencio.
En los domingos y en las solemnidades y fiestas sería conveniente
proclamar las lecturas de la Misa del día, así como hacer el canto del
Aleluya antes del Evangelio. Si el que proclama el Evangelio no es un
ministro ordenado no se dice la aclamación: “El Señor esté con voso-
tros” ni se signa el libro, ni se besa al final.
Tras la proclamación de las lecturas se puede guardar silencio, o
leer una homilía preparada por el párroco. Nunca podrá un ministro no
ordenado pronunciar una homilía dentro de la celebración, puesto que
esta pertenece al ministro ordenado. Sí que puede el párroco escribir
una reflexión de las lecturas que puede ser proclamada por el que diri-
ge la celebración o por otra persona.
Después, en los domingos y solemnidades, se puede recitar el Cre-
do o Símbolo apostólico. La celebración de la Liturgia de la Palabra
termina con la Oración de los fieles, que se hace como en la Misa.
Para ello se pueden escoger las peticiones que aparecen en el libro de
la sede, al final del misal, o del libro de la oración de los fieles de la
Conferencia Episcopal, u otro cualquiera.
42
LITURGIA DE LA COMUNIÓN
Después de la Oración de los fieles, el Ministro trae la Eucaristía al
altar; si el sagrario está en el altar de la celebración, lo abre y coloca la
Eucaristía sobre el altar. E, inmediatamente, invita a los fieles a decir
la oración dominical, con las siguientes palabras u otras semejantes:
Fieles a la recomendación del Salvador y siguiendo su divina en-
señanza nos atrevemos a decir: Padre nuestro…
A continuación, el Ministro, si lo juzga oportuno, invita a los fieles
a darse la paz, diciendo:
Daos fraternalmente la paz.
Y todos se dan la paz, manifestando la caridad común.
Después, el Ministro muestra a todos los presentes el pan consa-
grado, diciendo como de costumbre:
Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dicho-
sos los invitados a la Cena del Señor.
Los que desean comulgar añaden:
Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra
tuya bastará para sanarme.
Dichas estas palabras, si el Ministro ha de comulgar, lo hace mien-
tras dice en voz baja:
El Cuerpo de Cristo me guarde para la vida eterna
Después toma el copón, se acerca a los comulgantes y elevando un
poco la hostia la muestra a cada uno y dice:
El Cuerpo de Cristo.
Y el que comulga responde:
Amén
43
Mientras se distribuye la comunión, puede cantarse algún canto

apropiado. Cuando han comulgado todos los que lo deseaban, se pude
guardar silencio por unos instantes o cantar un canto de alabanza.
Acabada la distribución de la comunión, el Ministro, si quedan

algunas formas y hay sagrario, las guarda, si no, las consume.
Tras el silencio o después del canto de alabanza, el Ministro dice

una de las siguientes fórmulas de conclusión:
V/. Nos has dado pan del cielo.
R/. Que contiene en sí todo deleite.
V/. Señor, tú que en este sacramento admirable nos has dejado el

memorial de tu Pasión, concédenos celebrar de tal manera los santos
misterios de tu cuerpo y de tu sangre, que experimentemos constante-
mente en nosotros los frutos de la redención. Tú que vives y reinas por
los siglos de los siglos.
R/. Amén.
II
V/. Tus hijos, Señor, como renuevos de olivo.
R/. Se sientan alrededor de tu mesa.
V/. Señor, tú que por medio del Misterio Pascual de tu Unigénito

llevaste a la plenitud la obra de la salvación de los hombres, haz que
quienes, al celebrar los sacramentos, proclamemos con fe la muerte
y la resurrección de Cristo experimentemos siempre un aumento de
salvación. Por Cristo, nuestro Señor.
R/. Amén
44
III
V/. El Señor ha hecho maravillas memorables.
R/. Él da alimento a sus fieles.
V/. Tú, Señor, que nos has alimentado con la Eucaristía, concéde-
nos que, por la comunión en tu sacramento, aprendamos a sopesar con
sabiduría los bienes de la tierra y a amar intensamente los del cielo.
Por Cristo, nuestro Señor.
R/. Amén
IV
V/. Adoremos a Jesucristo, nuestro rey.
R/. Que ha dado a quienes lo han recibido la abundancia de su

Espíritu.
V/. Infunde, Señor, en nosotros tu espíritu de caridad y haz que

vivamos siempre unidos en un mismo amor los que hemos participado
de un mismo alimento celestial. Por Cristo, nuestro Señor.
V/. Cristo, nuestra víctima pascual, ha sido inmolado. Aleluya
R/. Celebremos la Pascua. Aleluya.
V/. Te damos gracias, Señor, porque, al darnos en tu sacramento el

cuerpo glorioso de tu Hijo, nos haces partícipes, ya en este mundo, de
los bienes eternos de tu reino. Por Cristo, nuestro Señor.
R/. Amén
45
RITO DE DESPEDIDA
Terminada la oración precedente, el Ministro añade santiguándose:
El Señor nos bendiga, nos guarde de todo mal y nos lleve a la vida
eterna.
R/. Amén.
O bien:
V/. Nos bendiga y nos guarde el Señor omnipotente y misericor-
dioso, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
R/. Amén.
Finalmente, el Ministro dice:
Podéis ir en paz.
El resto del pueblo responde:
Demos gracias a Dios.
Entonces, hecha la debida reverencia al altar, y la genuflexión si
hay sagrario, el Ministro se retira.
46
BIBLIOGRAFÍA
• Celebraciones dominicales y festivas en ausencia de presbíte-
ro. Conferencia Episcopal Española (1992)
• Christi Ecclesia. Directorio para las celebraciones domini-
cales en ausencia de presbítero. Congregación para el culto
divino (1988)
• Código de Derecho Canónico (CIC)
• Dies Domini. Carta apostólica de S. Juan Pablo II (1988)
• Ecclesia de Eucharistia. Carta encíclica de S. Juan Pablo II
(2003)
• Ecclesia de misterio. Instrucción (1997)
• Evengelii Gaudium. Exhortación apostólica postsinodal de
Francisco (2013)
• Fidei custos. Instrucción congregación para el culto divino
(1969)
• Inaestimabile donum. Instrucción Congregación para el culto
divino (1980)
• Inmensae caritatis. Instrucción Congregación para el culto
divino (1973)
• Ministeria Quaedam. Motu proprio de S. Pablo VI (1972)
• Mysterium fiedi. Carta encíclica de S. Pablo VI (1965)
• Redemptionis Sacramentum. Instrucción de la Congregación
para el culto divino (2004)
• Ritual de la Sagrada Comunión y del culto a la Eucaristía
fuera de la Misa (1974)
• Sacrosanctum Concilium. Constitución apostólica del Conci-
lio Vaticano II (1963)
• Sacramentum Caritatis. Exhortación apostólica postsinodal
de Benedicto XVI (2007)
47

Directorio para Ministros Extraordinarios y Acólitos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Directorio para Ministros Extraordinarios y Acólitos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Directorio para Ministros Extraordinarios y Acólitos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

DIRECTORIO DIOCESANO PARA

1. ¿Por qué un directorio?

valorar adecuadamente la necesidad, el sentido, el valor y el alcance

sensibles, en este caso el cuerpo y la sangre de Jesucristo se nos mues-

El Concilio Vaticano II nos recuerda también que la celebración

En la Eucaristía nos nutrimos sacramentalmente con los frutos del

tra historia personal y comunitaria; es pues, la celebración festiva con

seje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los

• Maestros y mistagogos que introducen en el misterio de Dios,

al presbítero y al diácono en el ejercicio de sus funciones. Se les en-

párroco atender a sus fieles, también aquellos que no pueden acudir

acudir para ejercer el Ministerio a algunas celebraciones, o en algunas

Quien ha sido designado para un Ministerio sagrado, ha de encon-

b. Rito de presentación a la comunidad del ministro

La persona, que es destinada por el Ordinario del lugar para admi-

A) Rito dentro de la misa

Tras la homilía, los elegidos son llamados por su nombre. Cada

El celebrante presenta al pueblo a las personas que han sido esco-

A nuestros hermanos se les va a confiar el Ministerio de poder

Vosotros, queridos hermanos, que sois llamados a tan alto servicio

Al distribuir a los demás la Eucaristía ejercitáis la caridad fraterna,

Después de la alocución, los elegidos, situados de pie ante el cele-

V/. ¿Queréis recibir el encargo de distribuir a vuestros hermanos el

R/. Sí, quiero.

V/. ¿Estáis dispuestos a procurar diligentemente todo cuidado y

R/. Sí, estoy dispuesto.

V/. Así pues, ya que estáis dispuestos a realizar este Ministerio al

Por tanto, ante la Asamblea cristiana aquí reunida y presidida por

V/. ¿Creéis en Dios, Padre todopoderoso, creador del Cielo y de

R/. Sí, creo.

V/. ¿Creéis en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que na-

R/. Sí, creo.

V/. ¿Creéis en el Espíritu Santo, en la Santa Iglesia Católica, en la

R/. Sí, creo.

Seguidamente se levantan todos. Los elegidos se arrodillan (o ha-

Hermanos: Supliquemos con fe a Dios Padre, que se digne bende-

Todos oran en silencio durante algún tiempo.

Después, el celebrante prosigue:

V/. Dios de toda clemencia, Maestro y guía de tu Iglesia, dígnate

En la oración universal, téngase una invocación por los Ministros

En la procesión de ofrendas los nuevos Ministros llevan la patena

Al terminar la oración de bendición, sería conveniente leer la au-

B) Rito fuera de la Misa

Reunido el pueblo, se canta algún canto oportuno. El que preside

Seguidamente se hace el rito según se ha descrito anteriormente.

celebrado en el templo, como se hacía en la época primitiva, según la

un cierto rubricismo; sin embargo, sería lamentable que esta comunión

CELEBRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS

Si urge el tiempo o si otras circunstancias lo aconsejan (por ejem-

El Ministro da al enfermo y a los demás que comulgan el sacra-

reverente acogida a la presencia sacramental de nuestro Señor Jesu-

Bendito sea Dios.

iii. Celebraciones de la palabra en espera de

• Utilícese la patena o el copón.

Seguidamente, el Ministro invita a hacer el acto penitencial a quie-

También se pueden escoger, para esta tercera fórmula, otros ejem-

Mientras se distribuye la comunión, puede cantarse algún canto

Acabada la distribución de la comunión, el Ministro, si quedan

Tras el silencio o después del canto de alabanza, el Ministro dice