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    PDF 1a Carta A Timoteo Larry J White Compress

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    Este documento presenta un bosquejo de 15 puntos sobre la Primera Epístola a Timoteo. El tema principal es cómo conducirse en la casa de Dios. Incluye secciones sobre falsos maestros, la oración, la conducta de la mujer cristiana, la organización de la iglesia, el misterio de la piedad, la predicción de la apostasía y las responsabilidades de los ricos y predicadores.

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    PDF 1a Carta A Timoteo Larry J White Compress

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    Este documento presenta un bosquejo de 15 puntos sobre la Primera Epístola a Timoteo. El tema principal es cómo conducirse en la casa de Dios. Incluye secciones sobre falsos maestros, la oración, la conducta de la mujer cristiana, la organización de la iglesia, el misterio de la piedad, la predicción de la apostasía y las responsabilidades de los ricos y predicadores.

    Descripción original:

    estudio de la carta a Timoteo

    Título original

    PDF 1a Carta a Timoteo Larry j White Compress

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    PDF 1a Carta A Timoteo Larry J White Compress

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    Este documento presenta un bosquejo de 15 puntos sobre la Primera Epístola a Timoteo. El tema principal es cómo conducirse en la casa de Dios. Incluye secciones sobre falsos maestros, la oración, la conducta de la mujer cristiana, la organización de la iglesia, el misterio de la piedad, la predicción de la apostasía y las responsabilidades de los ricos y predicadores.

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    I Timoteo
    I TIMOTEO

    TEMA
    TEMA:: Co
    Como
    mo co
    condu
    nduci
    cirse
    rse en la cas
    casaa de Dios
    Dios (I Tim
    Timot
    oteo
    eo 3:
    3:15)
    15)..
    "LA VERDADERA PIEDAD"

    PALABRA CLAVE: "piedad" (2:2,10; 3:16; 4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11)

    BOSQUEJO

    I. LO
    LOS
    S FA
    FALS
    LSOS
    OS MA
    MAES
    ESTR
    TROS
    OS (1
    (1:1
    :1-2
    -20)
    0)..

    A. La salu
    saluta
    taci
    ción
    ón (1
    (1:1
    :1,2
    ,2).
    ).
    B. El pr
    prob
    oble
    lema
    ma:: lo
    loss fa
    falso
    lsoss maes
    maestr
    tros
    os (1:
    (1:33-11).
    -11).
    C. El mi
    minist
    nisterio
    erio de Pablo:
    Pablo: ejemplo
    ejemplo de la mis
    miseric
    ericord
    ordia
    ia de
    de Dios
    Dios (1:12-
    (1:12-17).
    17).
    D. El ma
    mand
    ndam
    amieient
    ntoo re
    repe
    petitido
    do (1:
    (1:18
    18-20
    -20).
    ).

    II
    II.. LA OR
    ORAC
    ACIÓ
    IÓN
    N (2
    (2::1-8
    -8).
    ).

    III
    III.. LA CONDUCT
    CONDUCTA
    A DE LA MUJER
    MUJER CRI
    CRISTIA
    STIANA
    NA (2:9-1
    (2:9-15).
    5).

    IV. LA ORGANI
    ORGANIZACI
    ZACIÓN
    ÓN DE LA IGLESIA
    IGLESIA (3:
    (3:1-13)
    1-13)..

    A. Lo
    Loss req
    requi
    uisi
    sito
    toss de lo
    loss obi
    obispo
    sposs (3
    (3:1
    :1-7)
    -7)..
    B. Lo
    Loss req
    requi
    uisi
    sito
    toss de lo
    loss di
    diáco
    áconos
    nos (3:
    (3:88-13).
    -13).

    V. EL PROPOS
    PROPOSITO
    ITO DE LA CAR
    CARTA
    TA (3
    (3:1
    :144-15).
    -15).

    VI
    VI.. EL MISTE
    MISTERI
    RIO
    O DE LA PIEDA
    PIEDAD
    D (3:
    (3:16
    16).
    ).

    VII..
    VII LA PREDIC
    PREDICCIÓN
    CIÓN DE LA APOSTAS
    APOSTASÍA
    ÍA (4:1-5
    (4:1-5).
    ).

    VIII. RESPONS
    RESPONSABILIDA
    ABILIDADES
    DES PERSON
    PERSONALES
    ALES DEL PREDICADOR
    PREDICADOR (4:6-5:2)
    (4:6-5:2)..

    IX. LA AYUDA
    AYUDA PARA
    PARA LAS VIUD
    VIUDAS
    AS (5:
    (5:3-1
    3-16).
    6).

    X. RES
    RESPONS
    PONSABIL
    ABILIDA
    IDADES
    DES HAC
    HACIA
    IA LOS OBIS
    OBISPOS
    POS (5:17
    (5:17-25)
    -25)..

    XI
    XI.. LO
    LOS
    S ES
    ESCLA
    CLAVOS
    VOS (6
    (6:1
    :1,2)
    ,2)..

    XII..
    XII LA PIEDAD
    PIEDAD Y EL AMO
    AMOR
    R AL DINERO
    DINERO (6:
    (6:3-10)
    3-10)..

    XIII. EXHORT
    EXHORTACIÓN
    ACIÓN PERSON
    PERSONAL
    AL A SER FIEL (6:11-16).
    (6:11-16).

    XIV. INSTRU
    INSTRUCCIONES
    CCIONES PARA LOS RICOS (6:17-19).
    (6:17-19).

    XV. ENCA
    ENCARGO
    RGO FIN
    FINAL
    AL (6:20,2
    (6:20,21).
    1).

    TEXTOS RELACIONADOS: Hechos 18-20; Efesios; Apocalipsis 2:1-7


     

    I Timoteo   2

    LOS FALSOS MAESTROS (1:1-20)

    I. LA SA
    SALU
    LUTA
    TACI
    CIÓ
    ÓN (1
    (1:1
    :1,2
    ,2).
    ).

    A. La AUT
    AUTORID
    ORIDAD
    AD de la cart
    carta:
    a: "APÓSTOL
    "APÓSTOL de Jesucris
    Jesucristo"
    to" (1:1).
    (1:1).

    1. Un ""ap
    apóóst
    stol
    ol"" es un
    unoo qu
    quee es EN
    ENVIVIAD
    ADO O o man anda
    dado
    do con
    con un
    un mens
    mensaj
    aje.
    e.
    Alguien
    Algui en mandado para representa
    representarr a su país o representar
    representar al rey de su país.
    Un embajador.
    2. En el cas
    casoo de Pab
    Pablo
    lo y los doc
    doce,
    e, ell
    ellos
    os fueron
    fueron enviado
    enviadoss pperso
    ersonalm
    nalmente
    ente POR 
    JESUCRISTO(I Corintios 15:8,9; II Corintios 1:1; Marcos 3:13,14; II
    Timoteo 1:1).
    3. Al
    Algu
    gunos
    nos ccris
    risti
    tian
    anos
    os eran
    eran "apó
    "apóst
    stol
    oles"
    es" ddee varia
    variass iglesi
    iglesias
    as (Hec
    (Hechos
    hos 14:
    14:14;
    14;
    13:1-3; 14:26; I Corintios 4:6,9; 15:7; II Corintios 8:23; Filipenses 2:25).
    4. La au
    auto
    tori
    rida
    dadd apo
    apost
    stól
    ólic
    icaa (Mate
    (Mateoo 16:19
    16:19;; 18:18
    18:18;; 28:18
    28:18,1,19;
    9; Juan
    Juan 20:2
    20:23;
    3; I
    Corintios 5:3-5; II Corintios 10:8; I Tesalonicenses 2:6).

    B. "Po
    "Porr ma
    manda
    ndato
    to de Dios
    Dios nue
    nuestr
    stroo Salvado
    Salvador" r" (1:1).
    (1:1).
    1. Pabl
    Pa bloo nnoo deci
    decidi
    dióó ser
    ser aapós
    pósto
    toll por
    por su propi
    propiaa vo
    volu
    lunta
    ntad.
    d. Di
    Dios
    os lo decid
    decidió
    ió y se
    lo exigió.
    2. Com
    Compare
    pare Tito
    Tito 1:3; Hechos
    Hechos 26:26:16-
    16-18;
    18; Gálata
    Gálatass 1:15;
    1:15; Hechos
    Hechos 9:15;
    9:15; 22:21.
    22:21.
    C. Cris
    Cristo
    to = uung
    ngiido (1:
    (1:1)
    1).. Él eess el M
    Mes
    esas
    as,, el UNG
    UNGIIDO ddee Di
    Dios
    os o sea
    sea EL
    EL REY
    REY
    DIVINO.

    D. Je
    Jesús
    sús = Salv
    Salvad
    ador
    or (1:1;
    (1:1; vea Ma
    Mate
    teoo 1:
    1:21
    21).
    ).

    E. "Je
    "Jesu
    sucr
    crist
    istoo nu
    nuest
    estra
    ra esper
    esperan
    anza"
    za" (1:
    (1:1).
    1).

    1. Él eess la Fu
    Fuenente
    te,, el Ob
    Objejeto
    to,, la Es
    Esen
    enci
    ciaa y la
    la Base
    Base de nu nuest
    estrara espe
    esperan
    ranza
    za (I
    (I
    Timoteo 1:16; 6:14-16,19; Hechos 28:20; Colosenses 1:27; I Juan 3:2,3).
    a. La Fuen
    Fuentete (D
    (DEE Él
    Él).
    ). Nu
    Nuest
    estra
    ra espera
    esperanznzaa viviene
    ene de Él
    Él..
     b. El Objeto (EN Él). Esperamos en Él.
    c. La Ba
    Basese (P
    (POR
    OR ÉlÉl).
    ). Esp
    Esper
    eram
    amosos po
    porr Él
    Él..
    d. La Esen
    Esenciciaa (A Él).
    Él). Lo esespe
    pera
    ramo
    moss a ÉlÉl..
    2. Espe
    Espera ranz
    nzaa = de
    dese
    seoo + segu
    seguri
    rida
    dad.
    d.
    3. Él es nue
    nuestr
    straa espe
    esperanz
    ranzaa de ven
    vencer
    cer las cir
    circuns
    cunstan
    tancias
    cias de la vida.
    vida. Por tanto,
    tanto,
    no debemos estar afanosos (Filipenses 4:4-7,11-13,19).
    4. Jes
    Jesuc
    ucrisristo
    to es nunuest
    estra
    ra esper
    esperananza
    za de vence
    vencerr elel peca
    pecadodo (Ro
    (Roma
    manosnos 7:
    7:25
    25;; 8:1
    8:1--
    4,13; Filipenses 2:12,13; I Juan 3:2,3)
    5. Jes
    Jesuc
    ucrisristo
    to eess nu
    nuest
    estra
    ra eespe
    spera
    ranza
    nza de ven
    vencer
    cer la muer
    muerte
    te (Co
    (Cololosen
    senses
    ses 1:
    1:27;
    27; I
    Pedro 1:3-5; I Corintios 15:19,54-58).

    F. "A Tim
    Timot
    oteo
    eo,, verda
    verdader
    deroo hij
    hijoo en la fe" (1
    (1:2)
    :2)

    1. "Ve
    "Verda
    rdadero
    dero"" = leg
    legíti
    ítimo;
    mo; genuin
    genuinoo (gnesío
    (gnesío - griego)
    griego)..
    2. "La fe" = la doct
    doctrin
    rinaa del Señ
    Señor
    or (vea
    (vea Tito
    Tito 1:4; Judas 3).
    3. Tim
    Timote
    oteoo eera
    ra hijo
    hijo de Pabl
    Pabloo en el sentido
    sentido de habe
    haberr ssido
    ido instru
    instruido
    ido EN LA FE
    o sea en LA DOCTRINA DEL SEÑOR por el apóstol Pablo.
     

    I Timoteo   3
    4. En
    Encon
    contra
    tramo
    moss a Ti
    Timo
    mote
    teoo ccom
    omoo ccomp
    ompañ
    añero
    ero de Pa
    Pablo
    blo co
    come
    menza
    nzand
    ndoo desd
    desdee
    Listraa (Hechos 16:1-5). Lea los siguien
    Listr siguientes
    tes textos
    textos sobre Timoteo y Pablo y
    los encentrarán juntos en Berea, Atenas, Macedonia, Corinto, y Roma :
    Hechos 17:14,15; 18:5; 19:22; 20:4; Romanos 16:21; I Corintios 4:17;
    16:10; II Corintios 1:1,19; I Tesalonicenses 1:1; 3:2,6; Filipenses 1:1;
    2:19; Colosenses 1:1; Filemón 1:1.
    5. Pabl
    Pabloo expxpre
    resa
    sa de es
    esta
    ta mmananer
    eraa su am
    amor
    or y cariñ
    cariñoo muy per
    perso
    sona
    nall haci
    hacia
    Timoteo y al mismo tiempo lo identifica como un hermano en el cual tiene
    mucha confianza en cuanto a la doctrina del Señor ("la fe").

    G. "Gracia" (1:2)

    1. La grac
    gracia
    ia es el FAV
    FAVOR
    OR INM
    INMEREERECID
    CIDOO de Dios.
    Dios. No la podemo
    podemoss merecer
    merecer..
    2. No la podemos
    podemos gan
    ganar
    ar ni podemos
    podemos comprar
    comprarlala porque
    porque es GRATUI
    GRATUITA.TA.
    3. Vea Rom
    Romanos
    anos 6:23;
    6:23; Efesios
    Efesios 2:8,9;
    2:8,9; I Corint
    Corintios
    ios 15:10.
    15:10.
    4. El cri
    cristi
    stiano
    ano tambié
    tambiénn nneces
    ecesita
    ita la gracia
    gracia de Dios
    Dios en su vida
    vida (Hebreos
    (Hebreos 4:16).
    4:16).
    5. AP
    APLLIC
    ICAC
    ACIÓIÓNN PPRA
    RACTCTIC
    ICAA P PAR
    ARAA E EL
    L PRED
    PREDIC ICAD
    ADOROR:: Debe
    Debemo
    moss ora
    orar 
    r 
     por que nuestros hermanos reciban la gracia y la misericordia de Dios que
    necesitan en sus vidas.

    H. "M
    "Mis
    iser
    eric
    icor
    ordi
    dia"
    a" (1
    (1:2
    :2).
    ).

    1. La mi
    miser
    seric
    icord
    ordia
    ia es la com
    compas
    pasió
    iónn eenn acc
    acció
    iónn (Lu
    (Luca
    cass 10:
    10:37
    37).
    ). Es ay
    ayuda
    uda en
    tiempo de necesidad.
    2. Es llaa bon
    bondad
    dad de DDio
    ioss qu
    quee se ma
    manif
    nifie
    iest
    staa haci
    haciaa noso
    nosotro
    tros,
    s, aayu
    yudá
    dándo
    ndonos
    nos y
     perdonándonos (Salmos 40:11; 57:3; 86:14-16; I Pedro 1:3; Romanos
    15:9).

    I. "Paz" (1:2).

    1. La paz verd
    verdader
    aderaa resu
    resulta
    lta de una rel
    relaci
    ación
    ón correct
    correctaa con Dio
    Dioss (Romanos
    (Romanos 5:1;
    5:1;
    Filipenses 4:4-7).
    2. Es más que una sal
    saluta
    utación
    ción form
    formal.
    al. Es la expresi
    expresión
    ón del deseo
    deseo sincero
    sincero de su
    corazón para Timoteo.
    Timoteo. Deseaba que Tim Timoteo
    oteo tuviera PA
    PAZZ en su alma en
    medio de los problemas que afrontaba en Éfeso.

    J. "D
    "Dee Di
    Dios.
    os..... Y ddee Cr
    Cris
    isto
    to JJesú
    esús"
    s" (1:2
    (1:2).
    ). E
    Esta
    stass bendi
    bendici
    cione
    oness esp
    espir
    irit
    itual
    uales
    es vi
    vien
    enen
    en de
    de
    igua
    iguall ma
    maner
    neraa dedell Padre
    Padre y del Hij
    Hijo.
    o. NoNotam
    tamos
    os la Deidad
    Deidad de JeJesuc
    sucri
    rist
    stoo en esta
    declaración.

    II
    II.. EL PROBLE
    PROBLEMA
    MA:: LO
    LOS
    S FA
    FALS
    LSOS
    OS MA
    MAES
    ESTR
    TROS
    OS (1:3-1
    (1:3-11).
    1).

    A. El en
    enca
    cargo
    rgo para
    para Ti
    Timo
    mote
    teoo (1
    (1:3
    :3,4)
    ,4)..

    1. Que
    Quedar
    darse
    se en Éfeso
    Éfeso para seguir
    seguir con la obra que PabloPablo había
    había comenza
    comenzado. do.
    2. Pro
    Prohib
    hibir
    ir la enseñan
    enseñanza
    za de doctrin
    doctrinasas diferen
    diferentes
    tes en la iglesi
    iglesiaa en Éfeso.
    Éfeso.
    3. Este
    Este mi
    mism
    smoo en
    encar
    cargo
    go fue ren
    renova
    ovado
    do en esta
    esta carta
    carta..
    4. Esta
    Esta ccart
    artaa revel
    revelaa mu
    mucho
    cho ssobr
    obree la ac
    acti
    titu
    tudd del
    del pred
    predic
    icad
    ador
    or haci
    haciaa los
    los fals
    falsos
    os
    maestros (compare 1:6,7,19,20; 6:3-5,20,21).
     

    I Timoteo   4
    B. El ma
    mand
    ndam
    amie
    ient
    ntoo (1
    (1:3
    :3,4
    ,4).
    ).

    1. No P PRREDIQU QUE EN estas iiddeas a lloos he herma


    rmano noss (1
    (1:3). Enc ncoontra
    rammos
    exhortaciones semejantes en Gálatas 1:6-9; I Timoteo 6:3; II Corintios
    11:4; Romanos 16:17.
    2. No PIE
    PIENSE
    NSEN N en estas
    estas idea
    ideass fals
    falsasas (1:4;
    (1:4; compare
    compare Tito Tito 1:13,14
    1:13,14).
    ).
    3. Las "fáb
    "fábula
    ulass y geneal
    genealogía
    ogíass interm
    interminabinables"
    les" pueden
    pueden tener
    tener su origen
    origen en:
    a. La
    Lass tr
    trad
    adic
    icio
    ione
    ness del
    del ju
    juda
    daísísmo
    mo..
     b. La filosofía de los gnósticos.
    4. Toda enseñanz
    enseñanzaa aajen
    jenaa a la doc
    doctri
    trina
    na present
    presentadaada en el Nuevo
    Nuevo Testame
    Testamento nto es
    real
    realme
    mentntee un
    unaa FA
    FABU BULA LA.. La do doct
    ctri
    rina
    na veverdrdad
    ader
    eraa es
    está
    tá ba
    basa
    sada
    da en la
    REALIDAD, pero estas ideas están basadas en FABULAS.
    5. Los prop
    propósit
    ósitos
    os orig
    origina
    inales
    les de las gengeneal
    ealogía
    ogíass del Antiguo
    Antiguo TesTestam
    tament
    entoo yyaa se
    habían cumplido:
    a. La co
    comp
    mprorobac
    bacióiónn de
    dell li
    linaj
    najee del Me Mesasas.
    s.
     b. Identificar a los verdverdaderos
    aderos levitas que servían en el tabernáculo.
    c. As
    Asig
    ignar
    nar la
    lass di
    disti
    stint
    ntas
    as here
    herenc ncia
    iass de lalass trib
    tribus
    us dede Isra
    Israel
    el en
    en la
    la tier
    tierra
    ra
     prometida.
    6. Las
    Las di
    dispu
    sputas
    tas sob
    sobre
    re oopi
    pinio
    nione
    ness si
    sinn ba
    base
    se bíb
    bíbli
    lica
    ca NO EDIFIEDIFICA CAN N poporq
    rque
    ue no no
    hay base segura para resolverlas
    resolverlas..
    a. La ver
    verdad
    dadereraa edi
    edifificac
    cació
    iónn eess "por
    "por fefe"" que
    que se produ
    produce ce al es
    escu
    cucha
    charr llaa
     palabra de Cristo (Romanos 10:17) no por escuchar opiniones e
    inventos de los hombres.
     b. No TODA discusión religiosa es provechosa sino únicamente las
    que están basadas en la Biblia.
    c. El propósito de toda enseñanza en la iglesia debe se serr la
    EDIFICACIÓN de los oyentes (vea también I Corintios 14:26).

    C. El Pr
    Prop
    opósi
    ósito
    to de
    dell Ma
    Mand
    ndam
    amie
    ient
    nto:
    o: EL AM
    AMOR
    OR (1
    (1:5
    :5).
    ).

    1. Este
    Este ma
    manda
    ndamimien
    ento
    to ddee ten
    tener
    er cui
    cuida
    dado
    do con
    con la
    la doct
    doctririna
    na que
    que se ense
    enseña
    ña en lala
    igl
    iglesi
    esiaa del Señor NO ES un fin en sí. Tiene Tiene un propósi
    propósito to PRACTIC
    PRACTICO O
    muy especial y muy importante para cada cristiano.
    2. EL REQ
    REQUISUISITOITO:: No ens enseñeñar
    ar di
    difer
    feren
    ente
    te doctri
    doctrina
    na..
    EL RESULTADO:
    RESULTADO: Corazón limp limpio,
    io, buena concienci
    conciencia, a, fe no fingida.
    fingida.
    3. EL REQ
    REQUISI
    UISITO:TO: Corazón lim limpio
    pio,, buena
    buena concienc
    conciencia,ia, fe no fingida.
    fingida.
    EL RESULTA
    RESULTADO: DO: AMOR.
    4. "C
    "Cor
    oraz
    azónón li
    lim
    mpi
    pioo".
    a. Lo llim
    impi
    piam
    amosos porpor med
    medioio ddee la ob
    obed
    edie
    ienc
    nciaia a la ver
    verda
    dadd (I Ped
    Pedro
    ro
    1:22).
     b. La importancia del corazón limpio (Proverbios 4:23; I Samuel
    16:7; Salmos 51:10,11).
    5. "B
    "Buen
    uenaa conci
    concienc
    enciaia"" (sune
    (suneid ides
    esis
    is = ccon
    onoci
    ocimi
    mient
    entoo + co conn = cono
    conoci
    cimi
    mien
    ento
    to
    consigo)
    a. La con
    conci
    cien
    enci
    ciaa eess aqu
    aquel
    el sen
    senti
    tido
    do del bien
    bien y del mal
    mal qqueue hay en cada
    cada
     persona. Aprueba o condena nuestras acciones (Romanos
    2:14,15).
     b. Logramos una BUENA conciencia POR:
    1. Ins
    Instru
    truirl
    irlaa (Hechos
    (Hechos 23:1;
    23:1; 24:16;
    24:16; I Timoteo
    Timoteo 1:13 1:13).
    ).
    (2
    (2)) Vi
    Vivivirr segú
    segúnn nu nues
    estr
    tras
    as co
    conv
    nvic
    icci
    cion
    oneses(R
    (Romomananos
    os 14
    14:2
    :22,
    2,23
    23;;
    compare I Corintios 8:7-12).
     

    I Timoteo   5
     b. La conciencia puede ser cauterizada (I Timoteo 4:1-4; Hebreos
    6:4-6).
    6. "Fe
    "Fe no fin
    inggida".
    a. Si
    Sinc
    ncer
    eraa y ve
    verd
    rdaade
    dera
    ra..
     b. Tiene que ser basad
    basadaa en la verdad de Dios (Romanos 10:17).
    1 0:17).

    D. El Erro
    Errorr de Al
    Algu
    guno
    noss (1
    (1:6
    :6,7
    ,7).
    ).

    1. "La
    "Lass cual
    cualeses cosas"
    cosas" ( 11:6)
    :6) = ""el
    el amo
    amorr nacid
    nacidoo de
    de coraz
    corazónón limpio
    limpio,, y de buen
    buenaa
    conciencia, y de fe no fingida."
    2. "Desv
    sviáiánndo
    dosse" (1 (1::6). Dejaron lo más impor orttante. Eststoo es lo más
    im
    impor
    porta
    tant
    ntee en la vi vida
    da crist
    cristia
    iana.
    na. Fo Forma
    rmann la babasese fu
    funda
    ndame
    mentntal
    al para
    para la
    verdaderaa piedad en la vida del siervo de Dios.
    verdader
    3. "Se apar
    apartar
    taron"
    on" (1:
    (1:6).
    6). Se per
    perdier
    dieronon en el camino
    camino al cielo.
    cielo.
    4. "V
    "Van
    anaa pala
    palabr
    brerera"
    a" (1
    (1:6
    :6).
    ). Son
    Son en ense
    seña
    ñanz
    nzas
    as e id
    idea
    eass SIN
    SIN PROV
    PROVEC ECHOHO.. No
    resultaa en NADA BUENO. NO TODA enseñanza
    result enseñanza religi
    religiosa
    osa es realmente
    "buena".
    5. Su orgullo
    orgullo ("qu
    ("querie
    eriendo
    ndo ser doctore
    doctoress de la ley")
    ley") (1:7).
    (1:7). Note
    Note esta actitu
    actitudd en
    contraste con lo que Cristo enseña en Mateo 23:7,8.
    6. Su ig
    ignor
    norananci
    ciaa ("
    ("sin
    sin en
    ente
    tende
    nder")
    r")..
    a. Ma
    Maninifes
    festa
    tado
    do en su enenseñ
    señan anza
    za ("
    ("lo
    lo que habla
    hablan")
    n")..
     b. Manifestado en su defen defensa sa de su enseñanza
    enseñ anza ("lo que afirman").
    afirman" ).
    E. Res
    Resume
    umenn de la menta
    mentalid
    lidad
    ad del fal
    falso
    so mae
    maestr
    stroo (1:3-7):
    (1:3-7):

    1. Se basa en opinio
    opiniones
    nes sin fundamen
    fundamento to bíblic
    bíblicoo (1:3,4).
    (1:3,4).
    2. Se iint
    ntere
    eresa
    sa mmás
    ás eenn di
    discu
    scusi
    sion
    ones
    es rrel
    elig
    igioiosa
    sass que en la
    la edif
    edific
    icaci
    ación
    ón del
    del aalm
    lmaa
    (1:4).
    3. Olv
    Olvida
    ida lo que es real
    realment
    mentee imp
    importa
    ortante
    nte (1:(1:5,6
    5,6).
    ).
    4. Le gu
    gusta
    sta ha
    habl
    blar
    ar mas no hachacer
    er (1
    (1:4
    :4,6)
    ,6)..
    5. Es org
    rgul
    ullo
    loso
    so (1
    (1:7
    :7).
    ).
    6. Es dog
    dogmámátitico
    co per
    peroo sin en
    ente
    tend
    ndim
    imieient
    ntoo (1
    (1:7
    :7).
    ).

    F. Res
    Resume
    umenn de la menta
    mentalid
    lidad
    ad del ministr
    ministroo cri
    cristi
    stiano
    ano (1:3-7):
    (1:3-7):
    (Implicada como lo opuesto del falso maestro)

    1. Ins
    nsiiste en qu quee se ens nseñ
    eñee la misma do docctr
    triina rev
    revelada en el Nueuevvo
    Testamento (1:3).
    2. Se in
    inte
    tere
    resa
    sa más
    más eenn llaa ed
    edifi
    ifica
    caci
    ción
    ón dede sus
    sus herm
    hermanoanoss que
    que en los ar
    argum
    gumen
    ento
    toss
    religiosos (1:4).
    3. Re
    Recon
    conoce
    oce la im
    impor
    portan
    tanci
    ciaa de
    dell amor
    amor (1:
    (1:5).
    5).
    4. Rec
    Reconoc
    onocee la imp
    importa
    ortanci
    nciaa del corazón
    corazón limpio
    limpio (1:5).
    (1:5).
    5. Rec
    Reconoc
    onocee la imp
    importa
    ortanci
    nciaa de una buena
    buena concien
    concienciacia (1:5).
    (1:5).
    6. Re
    Recon
    conoce
    oce la im
    impor
    portan
    tanci
    ciaa de un
    unaa fe sincer
    sinceraa (1
    (1:5
    :5).).
    7. Es práct
    práctic
    icoo en su ens
    enseñ
    eñanz
    anzaa (1
    (1:6
    :6).
    ).
    8. No ens
    enseñ
    eñaa lo que él mimismsmoo no ent
    entie
    iende
    nde (1:7).
    (1:7).
    9. Es humumiilde (1:
    1:7)
    7)..

    G. El pr
    prop
    opósi
    ósito
    to de la ley (1
    (1:8
    :8-11
    -11).
    ).
     

    I Timoteo   6
    1. Su prprop
    opósósititoo NO es salv salvarar S SIN
    INO O con
    convevencncererno
    noss de nues nuestrtros
    os peca
    pecado doss
    (Romanos 7:13-16; 3:20; Gálatas 3:10,11,21-24; 5:3,4) (1:8,9).
    2. La ley es ÚTIL pero ÚNICAMENTE si la utilizamos
    LEGÍTIMAMENTE, o sea como Dios dice que la debemos usar.
    3. Esto
    Estoss vers
    versícul
    ículos os aclaran
    aclaran que al men menos os parte
    parte del proble
    problema ma en Éfeso
    Éfeso estaba
    estaba
    relacionado
    relaci onado con los judaizantes.
    judaizantes. Todavía hay much muchos os religio
    religiosos
    sos que no
    han comprendido el uso LEGITIMO (nomímos) de la LEY (nomos).
    4. Esta
    Esta llist
    istaa de pe pecad
    cados os parec
    parecee co corre
    rrespo
    sponde
    nderr a aqueaquell lloo que
    que es es conde
    condena nado
    do enen
    los diez mandami
    mandamient entosos (1:9,
    (1:9,10).
    10). Los Los primer
    primeros os seis en esta esta lilista
    sta (1:9)
    cor
    orrresp
    spon
    ondedenn a actitu tuddes conde dennadadass en los pr priimereroos cua uattro
    mand
    ma ndam
    amieient
    ntosos de lo loss di diez
    ez.. Los Los ot otro
    ross (1(1:9:9,1
    ,10)0) co corr
    rres
    espo
    pond
    nden en másmás
    obviamente a los últimos seis mandamientos de los diez.
    5. Lo
    Loss pri
    prime
    mero ross cua
    cuatr troo de lo loss die
    diezz mand
    mandam amie ient
    ntos
    os estestánán rela
    relaci
    cion
    onado
    adoss concon
    nuestra actitud y acción con respecto a DIOS y SU LEY (1:9) :
    a. Tran
    Transg sgre
    reso
    soreress - co
    contntra
    ra la leley.
    y.
     b. Desobedientes - insubordinados; no aceptan ninguna autoridad. au toridad.
    c. Im
    Impí píosos - no ad adororan
    an ni sisirv
    rvenen a Di
    Diosos..
    d. Pe
    Pecacado doreress - er
    erra
    rado
    dos.s.
    e. Ir
    Irrev
    rever eren
    entes
    tes - inindec
    decenente
    tes;
    s; nada
    nada leless es sagra
    sagrado do..
    f. Pr
    Profa
    ofanosnos - pi pisot
    soteaeann lo santo
    santo (H (Heb ebreo
    reoss 12:16
    12:16). ).
    6. Lo
    Loss úúlt
    ltim
    imosos seisseis de lo loss didiez
    ez mand
    mandam amie ient
    ntos
    os se re rela
    laci
    cion
    onanan co
    conn nuenueststra
    ra
    actitud y acción con respecto al PRÓJIMO (1:9,10).
    a. Parr
    Parriciicidas
    das y matric
    matricidas
    idas (5o ma mandam
    ndamien iento
    to - Éxodo
    Éxodo 20:12;20:12; 21:15).
    21:15).
     b. Homicidas (6o mandamiento- Éxodo 20;13; Mateo 5:21-26).
    c. For
    Fornicnicario
    arioss y sodomit
    sodomitas as (7o man mandamdamien ientoto - Éxodo 20:14;20:14; Le Levít
    vítico
    ico
    20:13; Mateo 5:27,28; Génesis 19:5; Romanos 1:27; I Corintios
    6:9).
    d. Secuestradores (8o mandamiento - Éxo xoddo 20:15; 21:16;
    Deuteronomio 24:7).
    e. Me
    Ment ntiriros
    osos
    os (9o mandamandami miententoo - Éxodo
    Éxodo 20 20:1:16).
    6).
    f. Pe
    Perjrjur
    uroos - se ba basasa ttam
    ambi biénén eenn la codi codiciciaa (10o
    (10o man manda dammie iennto -
    Éxodo 20:17).
    7. La ley apoya
    apoya la san sanaa doct
    doctrina
    rina revelad
    reveladaa en el evangelevangelio io (1:10,11
    (1:10,11). ).
    a. Era
    Era ay ayoo qu quee llev
    llevababaa aall jujudí
    díoo a tene
    tenerr fe en en Cris
    Cristoto Jes
    Jesús
    ús (Gá(Gálalata
    tass
    3:24).
     b. Era sombra ddee las realidades reveladas en el evang evangelioelio (Colosenses
    2:17; Hebreos 10:1).
    c. El eva
    evangengeliolio de CriCristo
    sto cumple
    cumple las profecía
    profecíass de la ley (Lucas (Lucas 24:44-
    24:44-
    47; Romanos 3:21,22)
    d. En el evangel
    evangelio io se cum
    cumpleple la justic
    justiciaia de la ley (Rom (Romano anoss 8:3,4).
    8:3,4).
    8. 4 car
    carac
    acte
    terí
    ríst
    stic
    icasas del evaevangngelelio
    io (1
    (1:1:10,1
    0,11)
    1)::
    a. El evevangangelelioio es "SAN
    "SANA" A" do doct
    ctri
    rina
    na porque
    porque da SALU SALUD D esp
    espiririt
    itua
    uall al
    al
    hombre.
     b. El evangelio
    evan gelio es "GLORIOSO" porque porq ue revela
    r evela la GLORIA de Cristo
    Jesús y la GLORIA que Dios ofrece al pecador por medio de la fe
    en Cristo (vea II Corintios 4:4; Romanos 3:23,24).
    c. El evevang
    angel elio
    io es de ORIGEN
    ORIGEN DI DIVIN
    VINO O ("d
    ("delel Di
    Diosos bendi
    bendito to")
    ")..
    i. El ev evanangegelilioo eess co
    comu
    muni nica
    cadodo por
    por med
    medio io de lo loss homb
    hombre ress ("me
    ("me ha
    sido encomendado").

    H. Re
    Resum
    sumen
    en sobre
    sobre la her
    herej
    ejía
    ía en Éfeso
    Éfeso::
     

    I Timoteo   7

    1. Su enseñanz
    enseñanzaa se bas basaba
    aba en muc
    mucha ha espe
    especul
    culaci
    ación
    ón (I Timote
    Timoteoo 1:4 compare
    compare II
    Timoteo 2:23). "Preguntas" = ekzetesis = discusión especulativa.
    2. Org
    Orgulullo
    lo (vani
    (vanidadad)
    d) (I Ti
    Timot
    moteo
    eo 6:6:4).
    4).
    3. As
    Asce
    ceti
    tism
    smoo (I TiTimo
    moteteoo 4:
    4:4,
    4,5)
    5)..
    4. Inm
    Inmora
    orali
    lida
    dadd (II Ti
    Timo
    moteoteo 3:6
    3:6;; 4:3).
    4:3).
    5. Mo
    Motitivo
    voss mezqu
    mezquin inos
    os (I Ti
    Timo
    moteteoo 6:
    6:5)
    5)..
    6. Con
    Contrtrov
    over
    ersi
    sias
    as inút
    inútil
    iles
    es e imp
    imposiosibl
    bles
    es de
    de comp
    comprob
    robar
    ar o ddec
    ecid
    idir
    ir (I
    (I Timo
    Timote
    teoo
    6:20; 1:4).
    7. Jud
    Judai
    aizan
    zantetess / leg
    legali
    alism
    smoo (I Timot
    Timoteo eo 1:1:7).
    7).
    8. Alg
    Algunos
    unos nega
    negaban
    ban la res
    resurre
    urrecci
    cciónón del cuerpo
    cuerpo (II Timote
    Timoteoo 2:18).
    2:18).
    9. Es evidente que las BASES fundamentales del gnosticismo ya
    comenzaban.
    comenza ban. También
    También debe ser obvio que muchos de estos errores y otros
    que notaremos en este estudio sirvieron como la base para la apostasía apostasía que
    resultóó en la Igles
    result Iglesia
    ia Católi
    Católica
    ca Romana después
    después de varias generaciones.
    generaciones.

    III
    III.. EL MIN
    MINIST
    ISTERI
    ERIO
    ODDE
    EPPABL
    ABLO:
    O: EJEMPLO
    EJEMPLO DE LA MISERI
    MISERICORD
    CORDIA
    IA DE DIOS
    DIOS ((1:1
    1:12-
    2-
    17).

    A. Este
    Este ejejem
    empl
    ploo est
    estáá rel
    relac
    acio
    ionad
    nadoo con el probl
    problem
    emaa doctri
    doctrina
    nall que
    que Pablo
    Pablo atac
    atacaba
    aba en
    en
    Éfeso. Su propio fracaso anteantess de ser convertido es ejempl
    ejemploo del resultado del uso
    ileg
    ilegít
    ítim
    imoo de la ley. Su ca caso
    so peperso
    rsonal
    nal tam
    tambié
    biénn manif
    manifie
    iesta
    sta la ne
    neces
    cesida
    idadd y la
    suficiencia del evangelio para la salivación de toda persona.

    B. Pabl
    Pabloo da graci
    gracias
    as porque
    porque (1:12
    (1:12)) :

    1. Cr
    Crist
    istoo le fo
    fort
    rtal
    aleci
    ecióó (Filip
    (Filipen
    enses
    ses 44:1
    :13;
    3; Efes
    Efesio
    ioss 6:10;
    6:10; II Tim
    Timototeo
    eo 4:17;
    4:17; IIII
    Corintios 12:9).
    2. Cris
    Cristo
    to confió
    confió en él a pesar
    pesar de su falfalta
    ta de fe en Cristo
    Cristo en el pasado
    pasado..
    3. Cr
    Cris
    isto
    to le pu
    puso
    so en el mini
    ministster
    erio
    io..
    a. Es
    Espec
    pecíf
    ífic
    icame
    amentntee pa
    para
    ra esto
    esto fu
    fuee forta
    fortalec
    lecid
    ido.
    o.
     b. De esta manera manif
    manifestó
    estó Cristo su confianza
    co nfianza en Pablo, dejando en
    sus manos esta gran responsabilidad.
    c. Es un gra
    grann PRI
    PRIVILE
    VILEGIO GIO ser ministr
    ministroo de la Palabr
    Palabraa de Dios
    Dios a pesar 
    pesar 
    del ar
    arduo
    duo trtrab
    abaj
    ajoo y el sa sacri
    crific
    ficio
    io pe
    perso
    rsona
    nall que eseste
    te mi
    minis
    niste
    teri
    rioo
    significa para el predicador. NINGUNO merece este privilegio.
    d. Todo
    Todoss hem
    hemosos reci
    recibido
    bido la salvac
    salvación
    ión para que SIRVAM
    SIRVAMOS. OS.
    e. En ve
    vezz de veverr su po possición co como una de de auto
    autori
    rida
    dadd, Pabl
    Pabloo se
    consideraba como "ministro" o sea "SIERVO" de Dios y de la
    iglesia de Dios.

    C. La vi
    vida
    da anteri
    anterior
    or de Pab
    Pablo
    lo (1:
    (1:13)
    13)..

    1. "Bl
    "Blasfe
    asfemo"
    mo" - habl
    hablóó contra
    contra Cristo
    Cristo (Hecho
    (Hechoss 26:11).
    26:11).
    2. "Per
    "Perseg
    segui
    uidor
    dor"" - dest
    destruc
    ructor
    tor ddee la igle
    iglesia
    sia;; cazad
    cazador
    or de cri
    cristi
    stiano
    anoss (Gálat
    (Gálatas
    as
    1:13; Hechos 9:1,4,5; 22:4,7; 26:10).
    3. "I
    "Inj
    njur
    uria
    iador
    dor"" - un un homb
    hombre re ddee viole
    violenc
    ncia
    ia bru
    brutal
    tal e inso
    insole
    lent
    ntee que
    que encu
    encuen
    entra
    tra
    gozo al
    al herir a otra persona.
    persona. Se dele deleita
    ita en su propia crueldad.
    crueldad. Un sadista
    sadista
    arrogante.
    4. Ig
    Ignor
    norant
    antee - "l
    "loo hi
    hice
    ce po
    porr ig
    ignor
    noran
    anci
    cia".
    a".
     

    I Timoteo   8
    a. Si
    Siem
    emprpree er
    eraa culp
    culpab
    able
    le PPER
    ERO
    O po
    porr su ign
    ignor
    oran
    anci
    ciaa pudo
    pudo enc
    encon
    ontrtrar 
    ar 
    misericordia y perdón cuando se arrepintió y fue bautizado (Juan
    16:2; Lucas 23:34; Hechos 3:17; I Corintios 2:7,8; Hechos 26:9).
     b. Lo importante en el caso de Pablo es que NO era el pecado contra
    el conocimiento porque esto hubiera impedido su conversión (vea I
    Juan 5:16; Hebreos 10:26; 6:4-6; Números 15:30,31; II Pedro 2:20-
    22).
    c. Cua
    uanndo Pabl bloo salió de su ignororaanc
    nciia, tam
    tambibiéén cambi
    bióó su
    incredulidad por fe (Hechos 26:19).

    D. La gr
    graci
    aciaa de Di
    Dios
    os en la vid
    vidaa de Pablo
    Pablo (1
    (1:1
    :14).
    4).

    1. La ggra
    raci
    ciaa de DDio
    ioss ab
    abun
    undódó m
    másás qque
    ue eell peca
    pecado
    do en
    en llaa vida
    vida de
    de Pa
    Pabl
    bloo (vea
    (vea
    Romanos 5:13,14).
    2. Esta
    Esta gr
    grac
    acia
    ia div
    divin
    inaa ttuv
    uvoo qu
    que sser
    er RECI
    RECIBIDBIDA A ppor
    or Pa
    Pabl
    blo. o. Pa
    Pabl
    bloo lo
    lo hhiz
    izoo por 
    por 
    FE en Cristo y por el AMOR de Cristo que había sido derramado en su
    corazón (vea Efesios 2:8-10; Tito 2:11-14; 3:4-8; Romanos 5:18-21).
    3. Esta gra
    gracia
    cia divina
    divina está disp
    disponi
    onible
    ble úni
    únicam
    camente
    ente EN CRISTO.
    CRISTO.

    E. Crist
    Cristoo vi
    vino
    no par
    paraa salvar
    salvar (1:
    (1:15)
    15)..

    1. La ley no fue dada para salvar salvar sino para condena


    condenarr al pecador
    pecador..
    2. Cris
    Cristo
    to no vino para los "justos"
    "justos" (Mateo
    (Mateo 9:1 9:13;3; Lucas
    Lucas 15:7;
    15:7; 19:10).
    19:10).
    3. Cr
    Crist
    istoo nnoo fue
    fue fr
    frust
    ustrarado
    do en en el propós
    propósit itoo de Su venvenididaa ppor
    or los
    los judí
    judíosos que
    que lo
    lo
    rechazaron y lograron Su crucifixión (compare Marcos 10:45; I Timoteo
    2:5,6; Hechos
    Hechos 2:22
    2:22-24).
    -24). El logró el propó propósitosito de Su venida POR MEDIO
    DE SU PROPIA MUERTE.
    4. La veni
    venidada de Cristo
    Cristo al mun
    mundo do era la única
    única esperanz
    esperanzaa de los pecadore
    pecadores. s.
    5. "SALVAR" =
    a. LI
    LIBRBRAR
    AR a lo loss hombre
    hombress de sus pe peca
    cados
    dos::
    (1) De la culpa
    culpa (Efesio
    (Efesioss 1:7;
    1:7; Colosen
    Colosenses ses 1:14).
    1:14).
    (2) De la es escclavititud
    ud (Ro Rom mano noss 7:7:24
    24,,25
    25;; Gálat ataas 5:11;
    Colosenses 1:13).
    (3) Del castig igo:
    o:
    (a
    (a)) La sep
    separa
    araci
    ción
    ón de Di Diosos (E
    (Efes
    fesio
    ioss 2:
    2:12
    12).).
    (b
    (b)) La ira de Di Dios
    os (Efesi
    (Efesios os 2:3).
    2:3).
    (c
    (c)) El ccast
    astig
    igoo et
    etern
    ernoo (II(II Tesal
    Tesalononicicens
    enses
    es 1:8
    1:8,9;
    ,9; Mateo
    Mateo
    25:46).
     b. Para LLEVAR a los hombres al estado de:
    (1) La jus
    justic
    ticia
    ia (Rom
    (Romano anoss 3:21-
    3:21-26;26; 5:1).
    5:1).
    (2) La lib
    libert
    ertad
    ad (Gálata
    (Gálatass 5:1; II Corinti
    Corintiosos 3:17).
    3:17).
    (3
    (3)) La bend
    bendic ició
    ión:
    n:
    (a
    (a)) De la com
    comun unió
    iónn con Di Dios
    os (Efesi
    (Efesios os 2:
    2:13
    13).
    ).
    (b
    (b)) De te tener
    ner el amor
    amor de Di Dios
    os der
    derram
    ramadadoo en
    en elel cora
    corazó
    zónn
    (Romanos 5:5).
    (c
    (c)) De la vvida ida ete
    ternrnaa (Efes
    (Efesioioss 2:1,5
    2:1,5;; Co
    Cololosen
    sensesess 3:1-4;
    3:1-4;
    Mateo 25:46).
    6. Som
    Somosos pecadore
    pecadoress perdona
    perdonados dos ("soy el primero"
    primero" - tie tiempo
    mpo present
    presente). e). Vea I
    Juan 1:7-2:1.
    7. Cr
    Crist
    istoo vivino
    no pa
    para
    ra salva
    salvarr a pecpecadadore
    oress que
    que re reco
    conoc
    nocenen su co condi
    ndici
    ción
    ón ("
    ("soy
    soy el
     primero").
     

    I Timoteo   9
    8. El he
    hech
    choo qque
    ue ""vi
    vino"
    no" al mund
    mundoo si
    sign
    gnif
    ifica
    ica que exist
    existía
    ía ANTE
    ANTES S de ve
    veni
    nirr al
    mun
    undo
    do.. Nin inggún hom
    hombr
    bre”
    e” vi
    vino
    no al mund
    mundo"
    o".. La pe pers
    rson
    onaa qu
    quee ah
    ahororaa
    conocemos como "CRISTO JESÚS" existía antes de nacer como hombre
    (vea Filipenses 2:5-8).

    F. Pab
    Pablo:
    lo: el ejem
    ejemplo
    plo de la clem
    clemenci
    enciaa de Dios
    Dios hacia
    hacia el pecado
    pecadorr (1:16).
    (1:16).

    1. La pr
    princ
    incipa
    ipall iimp
    mport
    ortan
    anci
    ciaa de
    dell eeje
    jemp
    mplolo dede Pa
    Pabl bloo para
    para pec
    pecado
    adores
    res hoy dídíaa es
    qu
    quee si
    sirve
    rve com
    comoo prupruebebaa qu
    quee Di
    Dios
    os nos perdo
    perdonar nará,
    á, sean cuales
    cuales sean los
     pecados que hemos co cometido,
    metido, si llegamos a tener verdaderaverdad era fe en Cristo.
    a. Com
    Compa pare
    re lo
    loss jjud
    udío
    íoss culp
    culpabl
    ables
    es poporr llaa muer
    muertete de Crist
    Cristoo en
    en el
    el día
    día de
    Pentecostés (Hechos 2:36-39).
     b. Compare los paganos de degenerados
    generados de Corinto (I ( I Corintios 6:9,10).
    c. Te
    Tene
    nemo
    moss prprue
    ueba
    ba H HISISTÓ
    TÓRIRICA
    CA qque ue llaa mise
    miseririco
    cordrdia
    ia de
    de Dios
    Dios nosnos
    alcanza a TODOS en Cristo Jesús.
    2. En eell ej
    ejem
    emplploo de Pa Pablbloo pod
    podememos
    os vverer ccllar
    aram
    amenente
    te lala paci
    pacien
    enccia y el
     propósito de Dios (vea II Pedro 3:9).
    3. La fe en CrCris
    isto
    to re
    resul
    sulta
    ta en VIVIDADA ETERNA
    ETERNA..
    a. "Para
    "Para"" = ei
    eiss = pa
    para
    ra ent
    entrar
    rar en
    en;; ll
    llev
    evand
    andoo ha haci
    cia.
    a.
     b. Pasamos de muerte a vida (Juan 5:24; I Juan 5:11-13). 5:11-13 ).

    G. Ala
    Alaban
    banza
    za a Dio
    Dioss por Su amo
    amorr y grac
    gracia
    ia inc
    incompa
    omparabl
    rables
    es (1:17).
    (1:17).
    1. Cuan
    Cuandodo sinc
    sincera
    erament
    mentee cons
    conside
    ideram
    ramos
    os el amor,
    amor, la gracia
    gracia,, la mi
    miseri
    sericor
    cordia
    dia y la
    clemencia de Dios, el resultado siempre será que alabemos Su nombre.
    2. ET
    ETER
    ERNONO y SOB
    SOBERA
    ERANO NO ("Rey
    ("Rey de loloss sigl
    siglos
    os")
    ") - Salmo
    Salmoss 1145:
    45:13
    13;; L
    Luc
    ucas
    as
    1:33.
    3. IN
    INMO
    MORTRTALAL - Isaía
    saíass 40
    40:2
    :288-3
    -31;
    1; Salalm
    mos 10 103:
    3:15
    15-1
    -17;
    7; Mal alaq
    aquí
    uías
    as 3:3:6;
    6;
    Romanos 1:23.
    4. IN
    INVI
    VISIB
    SIBLE
    LE-- I Timot
    Timoteoeo 6:16
    6:16;; Juan
    Juan 1:
    1:18
    18;; Colo
    Colosen
    sense
    sess 1:15,
    1:15,16
    16;; He
    Hebre
    breos
    os
    11:27; Job 11:7,8.
    5. INC
    INCOMP
    OMPARAARABLEBLE ("ún
    ("único
    ico y sabi
    sabio")
    o") - Deuter
    Deuteronom
    onomio6:
    io6:4,5;
    4,5; Isaías
    Isaías 40:12-
    40:12-
    31; Romanos 16:27; I Corintios 8:4,5.

    H. Los resul
    resultad
    tados
    os posi
    positiv
    tivos
    os de recorda
    recordarr los pecados
    pecados de Pablo:
    Pablo:

    1. El
    Elim
    imiina
    naba
    ba la va
    vani
    nida
    dad.
    d.
    2. Av
    Aviv
    ivab
    abaa la grati
    ratitu
    tud.
    d.
    3. Le im
    impu
    puls
    lsab
    abaa a tr
    trab
    abaj
    ajar
    ar má
    más.s.
    4. An
    Anim
    imab
    abaa y co
    cons
    nsol
    olab
    abaa a lo
    loss demá
    demás.
    s.

    IV El Man
    Mandami
    damiento
    ento Rep
    Repeti
    etido
    do (1:
    (1:18
    18-20)
    -20)..

    A. Ha
    Hayy qu
    quee lu
    luch
    char
    ar (1
    (1:1
    :18,
    8,19
    19).
    ).

    1. En ddef
    efen
    ensa
    sa de llaa doc
    doctr
    trin
    inaa de
    dell Seño
    Señorr ("es
    ("este
    te man
    mandadami
    mien
    ento
    to"" = el mism
    mismoo
    mandamiento de 1:3-5).
    2. De aacu
    cuer
    erdo
    do ccon
    on el mens
    mensajajee in
    insp
    spir
    irad
    adoo revel
    revelad
    adoo por
    por los ppro
    rofe
    feta
    tass novo
    novo
    testamentarios ("conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a
    ti").
     

    I Timoteo   10
    a. La id idea
    ea pu
    pueede ser qu quee esta tass prof ofec
    ecíías PRE
    PRECED EDIIERON
    RON a
    Timoteo, NO que él fuera el tema tratado en ellas.
     b. Otra posible interpretación es que eran profecías relacionadas con
    la elección de Timoteo como compañero de Pablo y evangelista,
    tal vez específicamente en cuanto a su ministerio en Éfeso.
    3. Po
    Porr me
    medi
    dioo de
    dell me
    mensa
    nsaje
    je div
    divin
    inoo ("por
    ("por elella
    las")
    s")..
    4. La vida cri
    cristi
    stiana
    ana en gene
    general
    ral (Efe
    (Efesio
    sioss 6:10
    6:10-17)
    -17) y especia
    especialme
    lmente
    nte la obra del
     predicador cristiano es como participar en una guerra ("milites... la buena
    milicia"). Vea II Timoteo 2:3,4; 4:7; I Timoteo 6:12 y
    ESPECIALMENTE II Corintios 10:3-5.
    5. Do
    Doss arm
    armas
    as im
    impor
    porta
    tant
    ntes
    es en esesta
    ta ba
    bata
    talllla:
    a: (1
    (1:1
    :19).
    9).
    a. "La fe".
    (1
    (1)) La co
    conf
    nfia
    ianz
    nzaa en DiDiosos..
    (2
    (2)) La fi
    fide
    deli
    lida
    dadd a Di
    Diosos..
    (3) Com
    Compare
    pare el com
    comenta
    entario
    rio sobr
    sobree la "fe no fingida"
    fingida" (1:5).
    (1:5).
     b. "Buena conciencia"
    concien cia" (compare comentario sobre sobr e 1:5).
    c. Ha
    Hayy que
    que ens
    enseñ
    eñar
    ar y vi vivi
    virr de ac acue
    uerdrdoo con lala reve
    revellac
    ació
    iónn divi
    divina
    na
    (compare II Timoteo 2:14-19).

    B. Hay que apre


    aprender
    nder a ser fuer
    fuerte
    te con hermano
    hermanoss rebeldes
    rebeldes (1:20)
    (1:20)..

    1. En eell cas
    casoo de Him imen
    eneoeo y Ale lejjan
    andr
    droo el probl
    problem
    emaa par
    parec
    ecee habe
    haberr sido
    sido
    DOCTRINAL (compare II Timoteo 2:17,18 y el contexto de I Timoteo 1).
    2. En
    Entr
    treg
    egarl
    arlos
    os "a Sa Sata
    tanás
    nás"" es dej
    dejar
    ar de te tener
    ner com
    comuni
    unión
    ón espi
    espiri
    ritu
    tual
    al con
    con ell
    ellos
    os
    (compare I Corintios
    Corintios 5:15:1-13).
    -13). Ellos tenían
    tenían que entender que, al seguir seguir en
    la misma enseñanza o práctic prácticaa que habían adoptado, que PERTENECÍAN
    PERTENECÍAN
    AL DIABLO, no a Dios.
    3. El pprop
    ropósósiito de
    de ma
    maninife
    festa
    starr a eest
    stos
    os herm
    hermanoanoss que
    que ya no tentenía
    íann comu
    comuni nión
    ón
    con el pueblo de Dios sino que estaban en manos de Satanás era PARA
    QUE APRENDIERAN
    APRENDIERAN A NO BLASFEMAR. Este propósito corre corresponde
    sponde
    al que encontramos en I Corintios 5:5 ("para destrucción de la carne, a fin
    de que el espíritu
    espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús") Jesús").. La "destru
    "destrucción
    cción de
    la carne" en este caso se refiere a hacer morir LAS OBRAS DE LA
    CARNE
    CARN E (vea Roman
    Romanos os 8:13; Colo
    Colosens
    senseses 3:5). Esta
    Esta es la única maneramanera
    que el espíritu de un cristiano que anda conforme a la carne pueda ser 
    salvo en el día del Señor:Señor: si se arrepien
    arrepiente,te, rechaza las
    las obras de la carne y
    empieza
    emp ieza a andandarar conforme
    conforme al Espír Espíritu
    itu Santo.
    Santo. El propósito
    propósito final
    final de todo
    todo
    estoo es la salv
    est salvac
    ació
    iónn de su es espí
    píri
    ritu
    tu - su vida inter
    interio
    ior.
    r. Esto
    Esto es igual
    igual a
    aprender a no blasfemar en el caso de Himeneo y Alejandro.
    4. En eell ca
    caso
    so eenn CoCorin
    rinto
    to,, esta
    esta aacc
    cció
    iónn pare
    parecece hab
    haber
    er dado
    dado reresul
    sulta
    tado
    do porq
    porqueue
     parece que el hermano culpable de la fornicación se arrepintió (II
    Corintios
    Corint ios 2:5-8). Pero en el caso de Himen Himeneo eo y Alejandro parece que no
    (II Timoteo
    Timoteo 2:162:16-18).
    -18). Pero si se arrepiente
    arrepiente uno que ha sido "entregado
    "entregado a
    Satanás", Dios lo perdonará y la iglesia también lo debe perdonar y lo
    debe recibir de nuevo en su comunión.
    5. Com
    omppare la ens nseeña
    ñannza en Romanos 16: 6:117,
    7,18
    18;; Ti
    Titto 3:1010,1,11;
    1; y II
    Tesalonicenses 3:6-15 sobre este mismo tema.
    6. Por
    Por susupu
    pues
    estoto,, es
    este
    te eess el úúltltim
    imoo re
    recu
    curs
    rsoo para
    para tal
    tales
    es cas
    casos
    os.. Es apl aplic
    icab
    able
    le
    también el principio de Mateo 18:15-22.

    ***************
     

    I Timoteo   11

    ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO, USTED DEBE CONTESTAR LAS PREGUNTAS


    SOBRE: I TIMOTEO 1:1-20.

    LA ORACIÓN (2:1-8)

    I. CUA
    CUATRO
    TRO ACT
    ACTITU
    ITUDES
    DES ESE
    ESENCI
    NCIALE
    ALES
    S EN LA ORACIÓ
    ORACIÓN
    N (2:1).
    (2:1).
    A. La humi
    humilda
    ldadd ("r
    ("roga
    ogativ
    tivas"
    as" = ped
    pedir
    ir por sentir
    sentir la necesida
    necesidad).
    d).
    B. La reve
    reverenc
    rencia
    ia o ador
    adoraci
    ación
    ón ("o
    ("oraci
    raciones
    ones"" = hablar
    hablar con Dios).
    Dios).
    C. La conf
    confian
    ianza
    za (("pet
    "petici
    iciones
    ones"" = con
    convers
    versaci
    ación
    ón ínti
    íntima
    ma en la
    la cual
    cual puede
    puede pedir
    pedir favores
    favores
    con confianza).
    D. La gr
    grat
    atit
    itud
    ud ("a
    ("acci
    ccione
    oness de gr
    grac
    acia
    ias")
    s")..

    II ¿POR
    ¿POR QU
    QUIEN
    IEN DEB
    DEBEM
    EMOS
    OS OR
    ORAR
    AR?? (2:1,2
    (2:1,2))

    A. Por
    Por to
    todo
    doss lo
    loss ho
    homb
    mbre
    ress (2
    (2:1
    :1).
    ).

    1. Tene
    Tenemo
    moss el prpriv
    ivil
    ileg
    egio
    io de INT
    INTER
    ERCECEDE
    DER R a fav
    favor
    or de
    de otra
    otrass perso
    personanass en
    nuestrass oraciones al Padre celestial. Debemos
    nuestra Debemos aprovechar este privilegio
    privilegio
     para el bienestar espiritual de TODOS.
    2. El am
    amor
    or exexpr
    preesado
    sado en la or orac
    ació
    iónn po
    porr ot
    otra
    ra pers
    person
    onaa no de
    debe
    be lim
    limit
    itar
    arse
    se
     basándose en algún prejuicio.
    3. Este
    Este mmand
    andamamien
    iento
    to in
    intr
    trodu
    oduce
    ce el conc
    concept
    eptoo de la UNI
    UNIVEVERSA
    RSALI LIDA
    DAD D del
    del
    evangelio.
    evangel io. Este tema se encuentra
    encuentra repetido en todo este párra
    párrafo
    fo (2:1,2,4-
    (2:1,2,4-
    7)
    7).. Eststee én
    énfa
    fasi
    siss pu
    pued
    edee ser
    ser de
    debi
    bido
    do al prprob
    oble
    lem
    ma en ÉfÉfesesoo (c
    (con
    on el
    exclusivismo de los judaizantes y tal vez con la actitud exclusivista de los
    gnósticos).

    B. Por
    Por lo
    loss go
    gobe
    bern
    rnad
    ador
    ores
    es (2
    (2:2
    :2).
    ).

    1. Esto
    Esto in
    inclcluy
    uyee TTODODA A clase
    clase de go gober
    berna
    nador
    dor y gobi
    gobiern
    erno.
    o. En aqaque
    uell ttie
    iemp
    mpoo eell
    im
    impe
    peri
    rioo romano
    romano no fav favore
    orecícíaa a la igigles
    lesia
    ia.. Al contra
    contraririo,
    o, hu
    hubobo much
    muchaa
     persecución de los santos por el imperio.
    2. Por supue
    supuestosto,, eesto
    sto no sign
    signifi
    ifica
    ca que el cristia
    cristiano
    no va a apoyar
    apoyar la inmoral
    inmoralidaidad,
    d,
    la injusticia, ni la religión falsa de ningún gobierno. No obstante, siempre
    tiene la obligación de orar por sus gobernadores.
    3. Po
    Porr me
    medi dioo del
    del arma
    arma podepoderorosa
    sa ddee la oraci
    oración,
    ón, el cricrist
    stia
    iano
    no debe
    debe ininter
    terce
    ceder 
    der 
    an
    ante
    te Dio
    Dioss en cua cuant ntoo a loloss as
    asun
    unto
    toss de los re rein
    inos
    os human
    humanos os.. Lo hace hace
    específicamente para el beneficio del pueblo de Dios y del progreso del
    evangelio.
    4. NO ddebebememosos ssupupon oner
    er qque
    ue ssea ea PPOC
    OCO O lo qu quee hace
    hacem mos al orar
    orar de de esta
    esta
    manera
    man era (vea Santi
    Santiago ago 5:16)
    5:16).. Para más info informaci
    rmaciónón sobre el poder de la
    oración y otros detalles sobre este tema sugiero que compare el estudio
    "Perseverando En La Oración" en el cursillo sobre EL EVANGELISMO
    PERSONAL y también el comentario sobre Mateo 6:5-15 en el curso
    sobre EL SERMÓN DEL MONTE.
    5. Esta es la únic
    únicaa INT
    INTERVEERVENCI NCIÓN ÓN polític
    políticaa que Dios
    Dios exige
    exige para Su pueblpueblo.
    o.
    Hayy qu
    Ha quee cu cump
    mpli lirr es
    este
    te de
    debeberr RELI
    RELIGI GIOS
    OSO/ O/CI
    CIVI
    VIL L fi
    fiel
    elme
    mentnte.
    e. Es de
    PRIMORDIAL importancia ("Exhorto ante todo").
     

    I Timoteo   12

    III
    III.. ¿PA
    ¿PARA
    RA QUE DEB
    DEBEMOS
    EMOS ORA
    ORAR
    R ESPE
    ESPECÍFI
    CÍFICAM
    CAMENT
    ENTE?
    E? (2:2-
    (2:2-4)
    4)

    C. Para
    Para ten
    ener
    er paz (2
    (2:2
    :2).
    ).

    1. "Q
    "Qui
    uiet
    eta"
    a" ((ere
    eremomoss - grigrieg
    ego)o) = la ttranranqui
    quililidad
    dad que pro provivien
    enee de afu
    afuera
    era de
    uno. Es una CONDICIÓN.
    2. "R
    "Repo
    eposa
    sadam
    damen ente
    te"" (j
    (jesu
    esuchi
    chiosos - gr grieg
    iego)
    o) = llaa tranq
    tranqui uili
    lida
    dadd que
    que provi
    proviene
    ene de
    adentroo de uno mismo. Es una DISPOSI
    adentr DISPOSICIÓN CIÓN o ACTITUD
    ACTITUD..
    3. "Pi
    "Pieda
    edad"
    d" (eu
    (eusebe
    sebeía ía - griego
    griego)) lit
    literal
    eralmen
    mente te = bien
    bien + adorar.
    adorar. Es adorar
    adorar bien.
    bien.
    a. La pipieda
    edadd es la exexprepresió
    siónn de
    debid
    bidaa de la relig
    religió
    ión.
    n.
    a. PERO el concepto de la piedad presentada en el Nuevo
    Testamento incluye mucho más que "el culto" o adoración pública
    a Dios. Es una VID VIDA A que agrada a Dios y que se vi vive
    ve como parte
    de la adoración que ofrecemos a Dios (compare el mismo concepto
    en Romanos 12:1,2).
     b. Estudie con cuidado el uso de esta palabra en I Timoteo 2:10; 3:16;
    4:7,8; 5:4; 6:3,5,6,11).
    4. "H
    "Hon
    ones
    estitida
    dad"
    d" ((se
    semnmnótótes
    es - gri grieg
    ego)
    o) = re reve
    vere
    renc
    ncia
    ia.. Es viv vivir
    ir com
    comoo en la
     presencia de Dios constaconstantemente.
    ntemente.
    5. Un
    Unoo de lo loss debe
    debere ress pr
    prininccip
    ipal
    ales
    es de
    dell cr
    cris
    isti
    tian
    anoo es la orac oració
    iónn po
    porr los
    gobernadores políticos para que gobiernen de tal manera que vivamos en
    un ambiente pacífico y que contribuye a una vida cotidiana que honra a
    Dios.
    a. Un
    Unoo ppued
    uedee ser
    ser crist
    cristiaiano
    no fifiel
    el bajo
    bajo ttod
    odaa cla
    clase
    se dede sist
    sistem
    emaa pol
    polít
    ític
    icoo y
    aún en medio del conflicto interno de una nación o en tiempo de
    gu
    guerr
    erraa int
    inter
    ernac
    nacioional
    nal.. PE PERORO es dem demásás negar
    negar qu quee hay ciert
    ciertos
    os
    ambientes
    ambien tes que conducen más a una vida sant santa. a. El cristiano
    cristiano lucha
    especialmente por medio de la oración por los gobernadores para
    qu
    quee es estte ambi bienente
    te con onduduce
    cennte a la ve verd
    rdad
    ader
    eraa pipied
    edad
    ad se seaa
    establecido.
     b. La actitud del hombre hacia la religión es afectada por el ambiente a mbiente
    en el cual vive.
    vive. El motivmotivoo de las interce
    intercesiones
    siones que ofrecemos
    ofrecemos por 
    lo
    loss go
    gobe
    bernrnad
    ador
    ores
    es es lo logr
    grar
    ar aq
    aqueuell ambi
    ambien ente
    te que no noss ay
    ayud
    udee a
     promover el conocimiento del evangelio y la práctica de la vida
    cristiana.
    6. De
    Debe
    be ser evi
    eviden
    dentete que
    que lala orac
    oracióiónn es PODE
    PODERO ROSASA ssii ttie
    iene
    ne la pot
    poten
    enci
    cial
    al de
    lograr esto.

    D. ¿Por
    ¿Por qqué
    ué eess ta
    tann im
    impo
    port
    rtan
    ante
    te ten
    tener
    er eest
    staa pa
    paz?
    z? PORQ
    PORQUE
    UE D
    DIO
    IOS
    S QU
    QUIE
    IERE
    RE QUE
    QUE
    TODOS SEAN SALVOS (2:3,4).

    1. El pr
    propó
    opósi
    sito
    to de Di
    Dios
    os es SALVA
    SALVAR R a to
    toda
    da perso
    persona.
    na.
    a. Por est
    estoo Pab
    Pablo
    lo lo ide
    identi
    ntific
    ficaa como
    como "Dios
    "Dios nuestro
    nuestro SALVAD
    SALVADOR" OR"..
     b. Estudie con cuidado II Pedro 3:9; II Corintios 5:18,19; Juan 3:16;
    12:32; Ezequiel 33:11; I Juan 2:1,2).
    c. Es
    Esta
    ta eense
    nseña
    ñanza
    nza co
    cont
    ntrad
    radic
    icee la te
    teorí
    oríaa fa
    fals
    lsaa de
    de llaa pred
    predes
    esti
    tina
    naci
    ción
    ón de
    de
    ciertas personas por Dios para la condenación.
    2. El hombre
    hombre tie
    tiene
    ne que acep
    aceptar
    tar la salvaci
    salvación
    ón que Dio
    Dioss ofrece
    ofrece por SU PROPIA
    PROPIA
    VOLUNTAD.
     

    I Timoteo   13
    a. Dio
    Dioss ofre
    ofrece
    ce pero el hom
    hombrebre tie
    tiene
    ne que ACEPTAR
    ACEPTAR la bendici
    bendición
    ón de
    Dios.
     b. Dios siempre
    siempr e resp
    respeta
    eta el libre albedrío del hombre.
    c. Es
    Esto
    to ttam
    ambié
    biénn ccon
    ontr
    tradi
    adice
    ce eell ffal
    also
    so con
    conce
    cept
    ptoo de
    de la
    la pred
    predest
    estin
    inac
    ación
    ión de
    ciertas personas por Dios para la salvación.
    3. La salv
    salvac
    ació
    iónn depe
    dependndee prprim
    imereram
    amenente
    te de CONO
    CONOCE CER R LA VERDAERDAD D
    ("vengan al conocimiento de la verdad").
    a. Es
    Esta
    ta ve
    verd
    rdad
    ad no
    noss lib
    libra
    ra del pe
    peca
    cadodo (Ju
    (Juan
    an 8:
    8:31,
    31,32
    32).
    ).
     b. Hay que obedecer la verd verdad
    ad también (I Pedro 1:22,23).

    IV EL ÚNICO
    ÚNICO MED
    MEDIAD
    IADOR
    OR EN LA ORACIÓ
    ORACIÓN
    N (2:5
    (2:5-7).
    -7).

    A. Re
    Resu
    sume
    menn de la en
    ense
    seña
    ñanz
    nza:
    a:

    1. De
    Debe
    bemo
    moss ora
    orarr por to
    todo
    doss los hohomb
    mbre
    res.
    s.
    2. La salv
    salvac
    ación
    ión es pa
    para
    ra to
    todo
    doss lo
    loss hom
    hombre
    bres.s.
    3. Hay un so
    sololo Di
    Dios
    os de to
    todo
    doss lo
    loss hombr
    hombres.
    es.
    4. Hay un sol
    soloo mediador
    mediador entrentree Dio
    Dioss y todos
    todos los hombres.
    hombres.
    5. Hay un sol
    soloo rescate
    rescate que fue pag pagado
    ado por todos
    todos los hombres
    hombres..
    6. Toda est
    estaa ense
    enseñanz
    ñanzaa se reún
    reúnee bajo
    bajo el tema
    tema de la oración
    oración::
    a. Debe
    Debemosmos orar por todos
    todos para
    para que tengamo
    tengamoss un ambien
    ambiente te pacífi
    pacífico.
    co.
     b. Esto agrada a Dios porque Él quiere que todos sean salvos por 
    medio del conocimiento de la verdad.
    c. La im impporta
    tannci
    ciaa de to todo
    do es
    estto se not otaa al consnsid
    ideerar qu
    quee hay
    solamente un Dios verdadero para todos y que Cristo Jesús es el
    único mediador por el cual todos pueden llegar a Dios.
    d. Esto mis
    mismo
    mo es lo que anuncia
    anunciamos
    mos cuando
    cuando pred
    predica
    icamos
    mos el evangel
    evangelio.
    io.

    B. Hay un so
    solo
    lo Di
    Dios
    os so
    sobre
    bre TOD
    TODOS
    OS lo
    loss hombre
    hombress (2
    (2:5)
    :5)..

    1. To
    Todo
    doss de
    deben
    ben sus vi
    vida
    dass al mi
    mism
    smoo Cread
    Creador.
    or.
    2. To
    Todo
    doss te
    tend
    ndrán
    rán qu
    quee re
    respo
    spondnder
    er al mi
    mism
    smoo Ju
    Juez.
    ez.
    3. To
    Todo
    doss ti
    tien
    enen
    en qu
    quee servi
    servirr al mi
    mism
    smoo Di
    Dios.
    os.

    C. Ha
    Hayy un so
    solo
    lo me
    medi
    diad
    ador
    or (2
    (2:5
    :5).
    ).

    1. ME
    MEDI
    DIAR
    AR = est
    estar
    ar parad
    paradoo ENTR
    ENTREE do
    doss pe
    perso
    rsonas
    nas.. Es es
    esta
    tarr EN MEDIO
    MEDIO de
    dos individuos.
    a. DIOS -- CRISTO -- LOS HOMBRES

    OFENDIDO -- MEDIADOR -- OFENSORES

     b. Esto excluye a cualquier otro mediador como los "santos" de la


    Iglesia Católica Romana, María o los "sacerdotes" Católicos ("un
    solo mediador").
    2. Es im
    impo
    port
    rtant
    antee eente
    ntende
    nderr llaa dif
    difer
    erenc
    encia
    ia en
    entre
    tre "i
    "int
    nter
    erce
    ceder
    der"" y "medi
    "mediarar".
    ". Hay
    muchos intercesores pero un solo mediador.
    a. In
    Inte
    terc
    rced
    eder
    er = ay
    ayud
    udar ar AL LALADODO de ununo.
    o.
     b. Mediar = estar EN MEDIO de dos.
    c. El cr
    cris
    isti
    tiano
    ano pu
    pued
    edee inte
    interc
    rcede
    ederr por
    por ot
    otra
    ra perso
    persona,
    na, pidie
    pidiend
    ndoo que
    que DDio
    ioss
    le conceda alguna
    alguna bendi
    bendición
    ción espec
    especial.
    ial. Esto es una manera
    manera en que
     

    I Timoteo   14
    nos ayudamos
    ayudamos unos a otros. PERO no podem podemosos MEDIAR eentrentre
    Dios y otro hombre.
    hombre. Solame
    Solamente
    nte Jesucri
    Jesucristo
    sto está capacitado
    capacitado para tal
    obra.
    3. Jesu
    Jesucris
    cristo
    to el único
    único memediad
    diador
    or entre
    entre Dios
    Dios y los hombres.
    hombres.
    a. Po
    Podedemo
    moss lllleg
    egar
    ar a DDio
    ioss ún
    únic
    icam
    amenente
    te POR
    POR MED
    MEDIO IO de Jes
    Jesuc
    ucri
    rist
    stoo
    (Juan 14:6).
     b. Podemos acercarnos a Dios en oración únicamente por medio de
    Jesucristo (o sea en Su nombre) (Juan 14:13,14; compare Hebreos
    10:19-22; 4:14-16; I Pedro 2:4,5).
    c. Jesu
    Jesucr
    cris
    isto
    to eest
    stáá capa
    capaci
    cita
    tado
    do ppar
    araa esta
    estarr EN MED
    MEDIO IO ddee Di
    Dios
    os y los
    los
    hombres porque Él es DIOS y HOMBRE ("Jesucristo hombre");
    vea también Juan 1:1,14.
    d. PA
    PARARA CA CAPAPACI CITA
    TARS
    RSE E CO
    COMOMO MED EDIAIADO
    DOR R ent
    entre
    re Di
    Dios
    os y loloss
    hombres Jesucristo SE HIZO HOMBRE y SE DIO A SÍ MISMO
    en rescate por los hombres.

    D. El Me
    Medi
    diado
    adorr es ta
    tamb
    mbié
    iénn el Resca
    Rescate
    te (2
    (2:6)
    :6)..

    1. Cris
    Cristo
    to se dio VOLUNT
    VOLUNTARI ARIAMEN
    AMENTE TE por noso
    nosotros
    tros ("se dio a sí mismo"
    mismo"); );
    vea también Filipenses 2:5-8.
    2. El "re
    "resca
    scate"
    te" es el precprecio
    io pag
    pagado
    ado para procurar
    procurar la libert
    libertad
    ad de una persona.
    persona.
    a. En esestete cacaso
    so eell pr
    prec
    ecioio er
    eraa S
    SUU PRO
    PROPI PIAA VID
    VIDA A (Ma
    (Marc rcos
    os 10
    10:4
    :45;
    5; I
    Pedro 1:18,19).
     b. La libertad lograda es la libertad del pecado (su castigo y su
     práctica).
    c. Lo
    Loss fafavo
    vorereci
    cido
    doss sosonn todo
    todoss los
    los ho
    homb
    mbreress que
    que conf
    confía
    íann en Cri
    Crist
    stoo y
    obedecen Su evangelio.
    3. Cr
    Cris
    isto
    to es nunues
    estrtroo SU
    SUST STITITUT
    UTO. O.
    a. "Re
    "Rescscatatee po
    por"
    r" (an
    (antitilu
    lutr
    tron
    on ju
    jupe
    perr en el gr
    grieg
    iego)o)..
     b. anti = en lugar de; en vez de.
    c. lutron = resca scate
    te..
    d. ju
    jupe
    perr = popor;r; en fa
    favo
    vorr de; en nombre
    nombre de.
    e. Cr
    Crist
    istoo ttom
    omóó nnue ueststro
    ro pue
    puesto
    sto ponie
    poniend
    ndoo Su
    Su vvid
    idaa com
    comoo rresc
    escate
    ate en vez
    de nuestra alma.
    4. Este
    Este sasacr
    crif
    ific
    icio
    io fufuee ofr
    ofrececid
    idoo "PO
    "POR R TOD
    TODOS OS",
    ", no so sola
    lame
    mentntee por cier
    ciertatass
     personas predestinadas por Dios. El precio está pagado para librar a
    TODO SER HUMANO, pero depende de cada individuo decidir si va a
    recibir esta libertad o no.
    5. En
    Encon
    contra
    tramo
    moss eeststee mis
    mismomo co conce
    nceptptoo en
    en muc
    muchos
    hos tex
    texto
    toss de
    de la
    la Bibl
    Biblia
    ia:: Is
    Isaí
    aías
    as
    53; Mateo 20:28; 26:27,28; Marcos 10:45; Lucas 22:14-23; Juan 1:29;
    6:55; Hechos
    Hechos 20:28; Rom Romanosanos 3:25; 5; I Corintios 6:20; 6:20; 7:23; II Corinti
    Corintios os
    5:18-21; Gálatas 1:4; 2:20; 3:13; Efesios 1:7; 2:16; 5:6; Colosenses 1:19-
    23; Tito 2:14; Hebreos 9:22,28; I Pedro 1:18,19; 2:24; 3:18; I Juan 2:2;
    4:10; Apocalipsis 1:5; 5:12; 7:14; 12:11.

    E. El Tes
    Testim
    timoni
    onioo de la sal
    salvaci
    vación
    ón par
    paraa TODOS
    TODOS (2:6,7).
    (2:6,7).

    1. Fu
    Fuee da
    dado
    do a "su de
    debi
    bido
    do tie
    tiemp
    mpo"
    o" = comen
    comenzan
    zando
    do enen el prime
    primerr si
    sigl
    gloo (I Pedro
    Pedro
    1:
    1:10
    10-12
    -12;; Gá
    Gála
    lata
    tass 4:
    4:4;
    4; II Ti
    Timo
    moteteoo 1:
    1:9,
    9,10;
    10; Efesi
    Efesios
    os 3:
    3:3-5;
    3-5; Colose
    Colosensnses
    es
    1:26,27).
    2. Los "te
    "testig
    stigos"
    os" eran los apóstole
    apóstoless (Hecho
    (Hechoss 1:8).
    1:8).
     

    I Timoteo   15
    3. La mis
    misión
    ión espe
    especia
    ciall de
    de Pabl
    Pabloo era anuncia
    anunciarr este
    este mensaje
    mensaje de sal salvaci
    vación
    ón en
    Cristo a los gentiles (2:7).
    4. "Pre
    "Predica
    dicador
    dor"" (ker
    (kerux
    ux - griego)
    griego) = HER
    HERALD ALDO;O; MENSAJ
    MENSAJERO. ERO.
    a. Se rref
    efie
    iere
    re a uuno no ccon
    on el
    el pode
    poderr o la au auto
    toririddad de
    de comu
    comuniniccar el
    el
    mensaje del rey.
     b. Su deber era declarar al pueblo exactamente lo que el rey había
    dicho, ni más ni menos.
    c. El DE
    DEBER
    BER de dell pr
    predi
    edica
    cador
    dor de
    dell ev
    evang
    angel
    elio
    io es
    es::
    (1) CONO
    CONOCER CER el me
    mensa
    nsaje
    je del REY
    REY DI DIVIVINONO..
    (2) ANU
    ANUNCIANCIAR R este
    este MISMO
    MISMO men mensaje
    saje al pueblo.
    pueblo.
    d. Vea tam
    también
    bién II Timote
    Timoteoo 4:2;1:11
    4:2;1:11;; I Pedro
    Pedro 4:11;
    4:11; II Corinti
    Corintios
    os 5:20;
    5:20; I
    Corintios 4:6.

    F. Re
    Requ
    quisi
    isito
    toss Espec
    Especia
    iale
    less En La Or
    Oraci
    ación
    ón (2:
    (2:8).
    8).

    1. La orac
    oración
    ión públic
    públicaa debe ser dir dirigi
    igida
    da por los VARONE
    VARONES. S.
    a. La pal
    palabr
    abraa ""hom
    hombrebres"
    s" es de la palabr
    palabraa gri
    grieg
    egaa aner
    aner qu
    quee ssee usa
    usa para
    para
    designar especialmente al VARÓN.
     b. En el mismo contexto (2:1,5) encontramos la palabra griega
    anthropos que se refiere al SER HUMANO sin distinción de sexo.
    Pero cuando habla del acto de dirigir la oración, usa la palabra que
    es aplicable ÚNICAMENTE al varón.
    c. La fra
    frase
    se "en to todo
    do llug
    ugar"
    ar" parec
    parecee acla
    aclarar
    rar que esta
    esta lim
    limit
    itac
    acióiónn no se
    refiere solamente a actividades en la congregación sino en toda
    situación
    situaci ón pública.
    pública. En base a esto, creo que cuando hay uuna na reunión
    de cristianos
    cristianos con varones y mujeres prese presentes,
    ntes, son los varones los
    que deben dirigir la oración.
    d. El mmot
    otiv
    ivoo po
    porr es
    este
    te req
    requis
    uisit
    itoo obvi
    obviam
    amenente
    te est
    estáá rela
    relaci
    cion
    onadadoo con
    con la
    enseñanza que encontramos en 2:11-14.
    2. No hhay
    ay li
    limi
    mita
    taci
    ción
    ón enen cuan
    cuantoto al
    al L
    LUG
    UGAR AR apapro
    ropi
    piado
    ado para
    para lala orac
    oració iónn ("en
    ("en
    todo lugar").
    3. EL CA
    CARÁRÁCT CTERER de la per person
    sonaa que ora es im impor
    porta
    tante
    nte..
    a. Le
    Leva
    vant
    ntar
    ar llas
    as man
    manos
    os hhacacia
    ia DDioioss en la ora
    oraci
    ción
    ón era
    era UNA
    UNA de var varia
    iass
     posiciones usadas en el momento de orar a Dios (vea Éxodo 9:29; 9 :29; I
    Rey
    eyees 8:22; Nehe hemmías 8:6; Salmos 63 63::4; Is Isaaía
    íass 1:15 15;;
    Lamentaciones 2:19; 3:41).
     b. El énfasis en este texto NO está en el ACTO de levantar lev antar las manos
    sino en la SANTIDAD de las manos que se levantan ("manos
    santas").
    c. Otr
    Otros
    os textos
    textos del Nuev
    Nuevoo Test
    Testame
    amento
    nto tambié
    tambiénn enfatiz
    enfatizan an el efecto
    efecto del
    carácter de la persona en la oración (Santiago 5:16; I Pedro 3:7;
    vea también Proverbios 28:9).
    d. Nues
    esttra acti tittud hahaccia el pró rójjimo
    imo ta tammbién es impor orttant
    ntee si
    queremos la bendición de Dios en nuestras oraciones ("sin ira ni
    conti
    con tien
    enda"
    da").). Ve Veaa tam
    tambibién
    én Ma Mateteoo 18
    18:2
    :21-3
    1-35;5; 6:
    6:14,
    14,15
    15;; EfEfes
    esios
    ios
    4:31,32; Colosenses 3:8; Santiago 1:19,20.
    e. En resu
    resumen
    men pode
    podemosmos decir
    decir que la frase,
    frase, "levant
    "levantando
    ando man
    manos os santos
    santos
    sin ira ni contienda"
    contienda" sig signif
    nifica:
    ica: Cuando
    Cuando oramo
    oramoss a Dios, nuestranuestra
    vida debe estar sujeta a Su voluntad en vez de nuestras pasiones
    carnales y debe expresar amor y compasión hacia el prójimo en
    vez de la ira.
     

    I Timoteo   16
    4. La PO
    POSI
    SICIÓ
    CIÓN N ddelel cu
    cuerp
    erpoo eenn la la ora
    oracición
    ón NO ES uno de lo loss requ
    requisi
    isito
    toss
    especi
    especiale
    aless que encoencontra
    ntramos
    mos en la Biblia Biblia.. La BibliaBiblia nos re revel
    velaa varias
    diferentes posiciones ocupadas por los siervos de Dios en el momento de
    orar a Dios.
    a. Dio
    Dioss senc
    sencillillame
    amentente no mira lo externo externo del hombre
    hombre sino sino su corazón
    corazón
    (I Samuel 16:7).
     b. Con el rostro inclinado (Génesis 24:48; Éxodo 12:27; II Crónicas
    29:30).
    c. Le
    Levan
    vantatando
    ndo loloss oojo
    joss (Sa
    (Salm lmosos 25:15
    25:15;; 1121:
    21:1;
    1; 12
    123:3:1;
    1; 14
    141:8
    1:8;; 145
    145:1:15;
    5;
    Juan 11:41; 17:1; Daniel 9:3; Hechos 7:55-59).
    d. Sent
    Sentadadoo (Luc
    (Lucas as 22
    22:1:14-
    4-19
    19). ).
    e. Le
    Levan
    vantatando
    ndo la
    lass mano
    manoss (Éx (Éxod odoo 9:
    9:29
    29;; I Ti
    Timo
    moteteoo 2:
    2:8).
    8).
    f. Arr
    Arrodil
    odillado
    lado (Ma
    (Mateo teo 17:
    17:14;
    14; Lucas
    Lucas 22:41;
    22:41; Hechos
    Hechos 7:60;
    7:60; 9:40;
    9:40; 10:36;
    10:36;
    21:5; Efesios 3:14).
    g. Poststra
    rado
    do (M(Maateo 26: 6:39
    39;; Mar arccos 7:25; 14 14;;35; Luc ucaas 5:12
    12;;
    17;16; Apocalipsis 1:17; 11:16).
    h. Post
    Postrado
    rado en tietierra
    rra con el rostro
    rostro entre
    entre las rodilla
    rodillass (I Reyes
    Reyes 18:42).
    18:42).
    i. Acos
    Acostadtadoo en la camcamaa con el rostro rostro vuelto
    vuelto a la pared
    pared (Isaías
    (Isaías 38:2).
    38:2).
     j. Parado (Génesis
    (Gén esis 18:22-33).
    k. Si algunos
    algunos exigexigenen el arro
    arrodill
    dillarse
    arse basándo
    basándose se en ejempl
    ejemplos os bíblic
    bíblicosos de
    lo mismo, otros pudieran exigir el postrarse en la misma base, y
    to
    toda
    daví
    víaa ototros
    ros pu pudidier
    eran
    an ex exigigir
    ir el senta
    sentarse
    rse poporqu
    rquee hay tambi
    también én
    ej
    ejem
    empl ploo de CriCriststoo or
    orand
    andoo sentasentadodo.. NO HAY BA BASE SE BÍBLI
    BÍBLICA CA
    PARA ESTABLECER UNA SOLA POSICIÓN ACEPTABLE O
    MÁS
    MÁ S AC
    ACEP EPTATABL BLE E A DI DIOSOS.. No olvidem
    olvidemos os que Di Dios
    os mira
    mira el
    corazón del hombre,
    hombre, no su condició condiciónn material (I Samuel Samuel 16:7). De
    mucha
    muc ha más impo importanrtancia
    cia que la posició
    posiciónn del cuerpo
    cuerpo es: la actitud
    actitud
    de uno hacia el prójimo (Mateo 6:14,15); pedir con fe (Santiago
    1:6); pedir conforme a la voluntad de Dios (I Juan 5:14); pedir sin
    egoísmo (Santiago 4:3); la manera de tratar a la esposa (I Pedro
    3:7); y la humildad (Lucas 18:9-14).
    l. Yo sséé qu quee al
    alggun
    unasas pper
    ersosona
    nass seña
    señala
    lann Fili
    Filipe
    pens
    nseses 2:1
    2:100 como
    como ba basese
     para exigir la oración de rodillas. Pero este texto no habla de la
    or
    orac
    ació
    iónn sisino
    no LA CO CONF NFUS USIÓ IÓN N QUQUE E JEJESUSUCR CRISISTO
    TO ES EL
    SEÑOR
    SEÑ OR (Fili
    (Filipens
    penses es 2:11). Ade Ademásmás este texto está está hablan
    hablandodo del
    JUICIO FINAL cuando todos los hombres incrédulos y rebeldes
    tendránn que humillarse y confesar a Jesucristo
    tendrá Jesucristo obligadament
    obligadamente. e. Lea
    con cuidado Romanos 14:10-12 y ver que el día cuando "se doblar 
    toda rodilla" es el mismo día en el cual "todos compareceremos
    ante el tribunal
    tribunal de Cristo".
    Cristo". Fi Filip
    lipen
    enses
    ses 2:10 y Romanos
    Romanos 14:11 no
    tienen NADA que ver con la oración.
    m. No eess ininco
    corr
    rrec
    ecto
    to arr
    arrod
    odililla
    lars
    rsee para
    para oraorar.
    r. Pe
    Peroro sese pued
    puedee deci
    decirr lo
    mismo
    mis mo de orar en cualq cualquieuierr posici
    posiciónón física.
    física. Lo incorrec
    incorrectoto (y que
    no se debe permitir) es EXIGIR que se arrodille.
     

    I Timoteo   17
    LA CONDUCTA DE LA MUJER CRISTIANA (2:9-15)

    I. EL ATAVÍ
    ATAVÍO
    O DE LA MUJER
    MUJER CRI
    CRISTI
    STIAN
    ANA
    A (2
    (2:9
    :9,10
    ,10).
    ).

    A. En prprim
    imer
    er lu
    luga
    garr es muy im
    impor
    porta
    tant
    ntee que ente
    entenda
    ndamo
    moss que DDio
    ioss está
    está mucho
    mucho más
    más
    int
    interes
    eresado
    ado en el corcorazón
    azón del indi
    individ
    viduo
    uo que en su forma de vestirse:
    vestirse: "porque
    "porque
    Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de
    sus ojos,
    ojos, pe
    pero
    ro Jehová
    Jehová mira el co coraz
    razón
    ón"" (I Samuel
    Samuel 16:7).
    16:7). La Bibli
    Bibliaa re
    recha
    chaza
    za a
    aquellos
    aquell os que "se glorían en las aparie
    apariencias
    ncias y no en el corazón"
    corazón" (II Corintios
    Corintios 5:12).
    Y la Pal
    Palabr
    abraa de Dios tambié
    tambiénn nos exhorta
    exhorta:: "No juzguéis
    juzguéis según las aparienci
    apariencias,
    as,
    sinoo juz
    sin juzgad
    gad con justo juic
    juicio"
    io" (Juan 7:24
    7:24).
    ). Por tanto,
    tanto, no podemos
    podemos gl gloria
    oriarnos
    rnos en
    nuestra santidad basándose en el vestuario que nos ponemos ni podemos condenar 
    a otro simplemente sobre la base de su modo de vestirse.

    B. PER
    PERO O esto
    esto no quie
    quiere
    re deci
    decirr que
    que llaa fform
    ormaa de vestirse
    vestirse no tenga
    tenga nningu
    inguna
    na importa
    importanci
    ncia.
    a.
    Jehová mismo se encargó de hacer túnicas de pieles para Adán y Eva después que
    hubi
    hubier
    eran
    an peca
    pecado
    do y lle
    llegad
    gadoo a saber
    saber el bie bienn y el mal
    mal (G
    (Géne
    énesis
    sis 3:21).
    3:21). De estestaa
    manera señal
    señal la necesidad de cubri
    cubrirr su desnudez. NO ES LICITO que el cuerpo
    de uno quede dedescubier
    scubierto
    to a vi
    vista
    sta del público.
    público. Dios quiere que nos cubramos
    cubramos con
    nuestro vestuario
    vestuario (hombre
    (hombress y mujeres). Vale la pena notar que la "túnica "túnica"" conque
    Dios los vistió a ambos era un vestido largo que llegó al menos hasta las rodillas
    del individuo.

    C. A ttrav
    ravés
    és ddee lo
    loss sigl
    siglos
    os ddife
    iferen
    rentes
    tes vestuari
    vestuarios
    os han
    han teni
    tenido
    do ddife
    iferent
    rentes
    es sign
    signifi
    ificado
    cadoss (de
    (de
    un lugar a otro y de una generación
    generación a otra). La Biblia nosnos revela que en un tiempo
    tiempo
    ciertoo vestuario seña
    ciert señalaba
    laba a la ramera (Prover
    (Proverbios
    bios 7:10). Génesis 38:14
    38:14 nos revela
    que Tamar estaba vestida con "los vestidos de su viudez" - cierto vestuario
    llevadoo por las viudas de aquella regi
    llevad región
    ón y tiempo. Luego los quitó
    quitó y se puso otros
    vestidoss para que Judá crey
    vestido creyera
    era que era ramera. TAMBIÉN
    TAMBIÉN había cierta ropa que
    distinguía a los sacerdotes bajo el Antiguo Pacto (Éxodo 28:2 y muchos otros
    texto
    textos).
    s). El cil cilic
    icio
    io (un vevestu
    stuar
    ario
    io muy rudo)
    rudo) era señal
    señal de lu luto
    to y tambi
    también
    én de
    arrepentimie
    arrepen timiento
    nto (II Samuel 3:31; Mateo 11:21).
    11:21). Mateo 21:11 hace referenc
    referencia
    ia a la
    costum
    cos tumbre
    bre de un vestid
    vestidoo de boda
    boda.. Así que aprend
    aprendemo
    emoss que cierto
    cierto vestuario
    vestuario en
    diferentes pocas, culturas y lugares puede tener un significado especial ante los
    ojos del pueblo. Naturalment
    Naturalmentee la cristiana debe evita
    evitarr la apariencia de la malda
    maldadd
    en estas cosas (que cambian de un lugar para otro y de una generación para otra).

    D. Ya que ci cier
    erto
    to ves
    vestu
    tuar
    ario
    io pue
    puede
    de tene
    tenerr un sig
    signi
    nifi
    fica
    cado
    do espec
    especia
    ial,
    l, nos debem
    debemosos
     preguntar si la cristiana (o el cristiano) debe llevar un vestuario especial para
    darse
    darse a co
    conoc
    nocer
    er co
    como
    mo seg
    segui
    uido
    dora
    ra de Cri
    Cristo
    sto y así distin
    distingu
    guir
    irse
    se de
    dell mundo
    mundo.. La
    respues
    respuesta
    ta es QUE SI, pero no es un vestvestido
    ido especial
    especial en el sentid
    sentidoo materi
    material.
    al. La
    cristiana debe vestirse de "un espíritu afable y apacible" y "con buenas obras,
    como corresponde a mujeres que profesan piedad" (I Pedro3:4;I Timoteo 2:10).
    Según la Biblia, la manera en que la cristiana debe distinguirse del mundo no es
    con
    con un vestvestua
    uari
    rioo es
    espe
    peccia
    iall si
    sino
    no co
    conn su
    suss HECH
    HECHOS OS y su suss ACTI
    ACTIT
    TUDES
    UDES
    CRISTIANAS.

    E. La Pal
    Palabra
    abra de Dio
    Dioss no seña
    señala
    la que la m
    mujer
    ujer puede
    puede lleva
    llevarr cier
    cierto
    to vestuar
    vestuario
    io y que no
     puede llevar otro. El deseo de algunos predicadores de establecer ciertos
    reglame
    reglamentos
    ntos especí
    específic
    ficos
    os en cuanto al ves
    vestuar
    tuario
    io de la mujer
    mujer es INCORRE
    INCORRECTO CTO..
     

    I Timoteo   18
     No tenemos derecho de establecer una ley que Dios no ha establecido ni de
    convertir nuestra propia opinión en ley para los demás.

    F. PER
    PEROO la
    la B
    Bibl
    iblia
    ia no nos ha ddeja
    ejado
    do sin
    sin guía
    guía en
    en este
    este asunto
    asunto del vest
    vestuar
    uario
    io de la
    la muje
    mujer.
    r.
    Hay alalggun
    unos
    os pririnc
    nciipi
    pios
    os qu
    quee deb
    debem
    emos
    os enente
    tend
    nder
    er.. Es
    Esttos so
    sonn pr
    priinc
    ncip
    ipio
    ioss
    fundamentales en los cuales tenemos que basar nuestras decisiones en cuanto a
    cuales vestiduras son apropiadas y cuales no para una persona que sigue a Cristo.
    Las bases se encuentran en I Timoteo 2:9,10; I Pedro 3:3-6.
    G. mujer ddeebe sseer   BIEN ORDENA
    El aattavío ddee llaa mu ORDENADODO   (("se
    "se at
    atav
    avíen
    íen de ropa
    ropa
    decorosa").
    decoro sa"). La ropa es para CU CUBRIR
    BRIR y D DECORAR
    ECORAR el cuerpo
    cuerpo.. No es incorrecto
    incorrecto
    vestirse
    vestir se con este propósito. Pero la mujer debe entende
    entenderr que el vestuario NO ES
    PARA REVELAR EL CUERPO sino para DECORARLO.

    H. El at
    atav
    avío
    ío de la muje
    mujerr de
    debe ser  DISCRETO
    be ser   DISCRETO  ("pudor"). La mujer mujer debe ser honesta
    y casta en su forma de vestirse.
    vestirse. Debe sentir
    sentir vergüenza al contemplar
    contemplar un vestido
    vestido
    que llama la atención
    atención a su cuerpo. Tiene que aprende
    aprenderr a ser sensible a lo impur
    impuroo o
    deshonrado.
    deshonra do. La mujer cristia
    cristiana
    na debe estar conscie
    consciente
    nte de su capacidad
    capacidad de servir 
    como tentación para el varón si no tiene cuidado en su modo de vestirse (vea
    Mateo 18:6-9).
    18:6-9). Por supuesto una mujer que tiene un corazón llen llenoo de PUDOR no
    quiere llamar
    llamar la aten
    atención
    ción a su cuerpo. (Vale la pena notar
    notar que hay hombres
    hombres que
     buscan la tentación. En estos casos la encontrarán a pesar del vestuario discreto
    de la mujer no por causa de ello.)

    I. El at
    atav
    avío
    ío de la muj
    ujer
    er debe ser  MODERADO
    debe ser   MODERADO y sabio sabio ("modestia"
    ("modestia"). ). La modestia
    modestia
    es la sanidad de mente que domina los deseos desordenados y todas las acciones.
    Hay que EVITAR
    EVITAR LOS EXTREM
    EXTREMOS OS en el atavío. Fíjes
    Fíjesee que lo que el Espíritu
    Santo condena
    condena no es el peinado sino LO OSTENT
    OSTENTOSO.OSO. No condena las riquezas
    riquezas
    si
    sino
    no EL ORORGUGULLLLOO y EL ÉN ÉNFA FASIS
    SIS que se da a las ri riqu
    queza
    ezass mater
    material
    iales:
    es: la
    vanidad.
    vanida d. La mujer no debe trat
    tratar
    ar de llamarse la atenció
    atenciónn ni ganar fama por llevar 
    vestidos lujosos.

    J. EST
    ESTOSOS SON LOS PRIN PRINCIPI
    CIPIOS
    OS que debe
    debemos
    mos enseñar
    enseñar y que las cristia
    cristianas
    nas deben
    deben
     poner en práctica. Si logramos estos cambios internos en nuestras hermanas en
    vez de tratar de imponer ciertas leyes y restricciones que la Biblia no impone,
    real
    realme
    ment
    ntee le
    less hab
    habrem
    remos
    os ay
    ayuda
    udadodo a CR
    CRECE
    ECER R ESPI
    ESPIRIT
    RITUAL
    UALME MENTNTE E y SU
    EJEMPL
    EJE MPLO O servir para glor
    glorific
    ificar
    ar a Dios.
    Dios. De otra manera
    manera corremos
    corremos el riesgo
    riesgo de
    que se sujeten a nosotros y nuestras opiniones sin que realmente haya cambio en
    lo más import
    important
    ante:
    e: el corazón.
    corazón. Una mujer
    mujer que haya ace
    acepta
    ptado
    do estos pr
    princi
    incipios
    pios
     bíblicos se vestir de una manera que no servir de tropiezo para
    pa ra ninguno.

    K. Hay otro textxtoo que frecuente tem


    mente se menc nciiona al estutuddiar est
    stee tema.
    Deuteronomio 22:5 se ha citado mucho para probar que la mujer no debe vestir 
     pantalón. "No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre
    h ombre vestir ropa de mujer;
    Porque
    Porque abomi
    abominac
    nación
    ión es a Jeho
    Jehová
    vá tu Dio
    Dioss cualqui
    cualquiera
    era que esto hace."
    hace." PERO si
    analizamos
    analizamos bien el caso, no estaba ha
    hablando
    blando del pantaló
    pantalón.n. Ni los hombres vestían
     pantalón en aquel tiempo sino que tanto los hombres como las mujeres vestían la
    túnica. Realmente estaban un poco parecidas las vestiduras de hombre y mujer -
    PERO NO ERAN IGUALES.
    IGUALES. Había
    Había una distinción ent
    entre
    re homb
    hombrere y mujer en su
    vestuario y Dios quería que entendieran que El aborrece cualquier intento de
    hacerse pasar por persona del sexo opuesto (como los homosexuales modernos).
     

    I Timoteo   19
    Si aplicáramos el principio de Deuteronomio 22:5 al pantalón moderno sería
    que la mujer no debe vestir pantalón de hombre ni el hombre pantalón de mujer.
    El pantalón
    pantalón de la mujer es diferent
    diferentee del pantaló
    pantalónn del hombre y así debe ser. Pero
    lo que yo me pregunto a veces es esto: ¿Por qué estas personas que se oponen con
    tanta vehemencia al pantalón en la mujer no se oponen a la camisa que lleva el
    hombre que
    que es casi igual a la blusa de la m mujer?
    ujer? ¿Ver
    ¿Verdad
    dad que sería ridículo?
    ridículo? En
    lo personal, quizá prefiero que la mujer no se vista de pantalón, pero esto no me
    da el de
    dere
    recho
    cho de ininsis
    sisti
    tirr en qu
    quee to
    todo
    doss ac
    acept
    epten
    en mi prefere
    preferenc
    ncia
    ia personal
    personal.. Po
    Por 
    r 
    supuestoo el pantalón, la blusa
    supuest blusa,, el traje o cualquie
    cualquierr vestidura puede
    puede ser pecado si
    no cumple con los requisitos
    requisitos o princi
    principios
    pios fundamentales
    fundamentales que ya estudiamos.
    estudiamos. Un
     pantalón muy apretado (de varón o mujer) que revela en vez de cubrir el cuerpo
    debe ser desechado
    desechado por cristiano
    cristianos.
    s. Pero decir que el panta
    pantalón
    lón en sí es pecado es
    simplemente ir más allí de lo que está escrito.

    L. EN R
    RES
    ESUM
    UMENEN llos
    os 4 req
    requi
    uisi
    sito
    toss par
    paraa el at
    atav
    avío
    ío de la
    la cris
    cristi
    tian
    anaa prese
    present
    ntad
    adaa en I
    Timoteo 2:9,10 son:

    1. De
    Debe
    be ser BI
    BIEN
    EN OR
    ORDE
    DENA
    NADO DO (de "r
    "ropa
    opa decor
    decorosa
    osa")
    ")..
    2. De
    Debe
    be ser
    ser DI
    DISC
    SCRE
    RETO
    TO ("
    ("pu
    pudo
    dor"
    r").
    ).
    3. De
    Debe
    be ser MODE
    MODERA RADO
    DO ("mod
    ("modest
    estia
    ia")
    ")..
    4. De
    Debe
    be ser EL IN
    INTER
    TERNO
    NO ("con
    ("con bue
    buenas
    nas obr
    obras
    as").
    ").

    II. LA RESPONSA
    RESPONSABILI
    BILIDAD
    DAD DE LA MUJER
    MUJER CRI
    CRISTIA
    STIANA
    NA EN LAS REUNION
    REUNIONES
    ES DE LA
    IGLESIA (2:11-14).

    B. En cua
    cuanto
    nto a llaa en
    enseñ
    señanza
    anza en las reu
    reunio
    niones
    nes de la
    la iglesi
    iglesia,
    a, la
    la mujer
    mujer debe (2:11)
    (2:11) :

    1. Ap
    Apre
    rend
    nder
    er en si
    sile
    lenc
    ncio
    io..
    2. Ap
    Apre
    rend
    nder
    er co
    conn to
    toda
    da su
    sujejeci
    ción
    ón..

    C. 2 pproh
    rohibi
    ibicio
    ciones
    nes para
    para llaa m
    muje
    ujerr eenn llas
    as reuni
    reunione
    oness de
    de llaa iigl
    glesia
    esia son (2:12)
    (2:12) :

    1. No en
    ense
    seña
    ñarr so
    sobr
    bree el ho
    homb
    mbre re..
    2. No ej
    ejer
    ercer
    cer domin
    dominio io so
    sobre
    bre el hohomb
    mbrere..
    3. Es imimpo
    port
    rtaant
    ntee no
    nota
    tarr qu
    quee esesta
    tass limi
    imita taci
    cion
    ones
    es sobre
    sobre la actctiv
    ivid
    idad
    ad de la
    cr
    cris
    isti
    tian
    anaa se ap apli
    lica
    cann ÚNÚNIC ICAM
    AMEN ENTE TE cu cuan
    ando
    do LA IGLEIGLESISIAA ESTA
    ESTA
    REUN
    RE UNIDIDAA (c (cuauand
    ndoo esestá
    tánn prpres
    esen
    entetess va
    varo
    rone
    ness cr
    cris
    isti
    tian
    anos
    os y muje
    mujere
    ress
    cristianas).
    4. En ggen
    ener
    eral
    al,, EN LAS R REU
    EUNI NION
    ONES ES DE DE LALA IGIGLE
    LESI
    SIAA la muje
    mujerr no
    no debe
    debe
    ENSEÑAR sino APRENDER.

    D. La mu
    muje
    jerr cri
    crist
    stia
    iana
    na de
    debe
    be enseñ
    enseñar
    ar a:

    1. Las jó
    jóve
    vene
    ness (T
    (Tiito 2:4
    :4).
    ).
    2. Lo
    Loss niñ
    niños
    os (e
    (esp
    spec
    ecia
    ialm
    lmenente
    te los
    los su
    suyyos
    os)) (I Tim
    Timototeo
    eo 2:15
    2:15;; II Timo
    Timoteteoo 1:5;
    1:5;
    3:14,15).
    3. Lo
    Loss in
    inco
    conve
    nvers
    rsos
    os (e
    (enn pri
    priva
    vado)
    do) (H
    (Hec
    echos
    hos 18
    18:2
    :26).
    6).
    4. Hu
    Hubo
    bo muj
    mujer
    eres
    es cri
    crist
    stia
    iana
    nass qu
    quee pr
    prof
    ofet
    etiz
    izar
    aron
    on sin viola
    violarr es
    esto
    toss pr
    prin
    inci
    cipi
    pios
    os
    (Hechos 21:9; I Corintios 11:5; 14:34,35).
     

    I Timoteo   20
    E. La BBASE
    ASE parparaa es
    esta
    tass re
    restr
    stric
    icci
    cion
    ones
    es sobre
    sobre la muj
    mujer
    er no es
    es asunt
    asuntoo de cos
    costum
    tumbre
    bress
    sociales sino que están basadas en dos hechos históricos (2:13,14) :

    1. El oord
    rden
    en de
    de la cre
    creaci
    aciónón (2:1
    (2:13;3; vea
    vea I Corin
    Corintitios
    os 11:3
    11:3,7
    ,7-9,
    -9,11;
    11; Gé
    Géne
    nesis
    sis 2:
    2:18
    18--
    25).
    2. El peca
    pecado
    do de la mu
    mujejerr (2
    (2:1
    :14)
    4)..
    a. El
    Ella
    la fu
    fuee eng
    engaña
    añadada con mayo
    mayorr facil
    facilid
    idad
    ad que el hombre
    hombre..
     b. Ella tomó el liderazgo o sea el dominio en sus propias manos. El
    resultado fue el pecado.
    c. No oolv
    lvid
    idem
    emosos qque
    ue el
    el punt
    puntoo es la rerela
    laci
    ción
    ón ent
    entre
    re el
    el homb
    hombrere y la
    mujer. La mujer abandonó el lug lugar
    ar que Dios le había establecido.
    establecido.

    III. EL SERVICIO ESPEC


    ESPECIAL
    IAL DE LA MUJER CRISTIA
    CRISTIANA
    NA (2:15).

    A. Un cam
    campo
    po de trabajo
    trabajo muy espe
    especia
    ciall ha sido
    sido asign
    asignado
    ado a llaa mujer
    mujer cristia
    cristiana.
    na.

    1. Al vvararón
    ón,, Di
    Dios
    os le aasisign
    gnóó esp
    espec
    ecia
    ialm
    lmen
    ente
    te la
    la obra
    obra de la ens
    enseñ
    eñan
    anza
    za y el
    liderazgo en la iglesia.
    2. A llaa muje
    mujerr ccrist
    ristiana
    iana,, D
    Dios
    ios le asi
    asignó
    gnó la tarea
    tarea muy
    muy especia
    especiall e importa
    importante
    nte de
    la ENSEÑANZA y la CRIANZA de LOS HIJOS EN EL HOGAR.
    3. El hecho
    hecho de tenetenerr un trabajo
    trabajo dif
    difere
    erente
    nte del varón
    varón NO sign
    signifi
    ifica
    ca inferi
    inferiorid
    oridad
    ad
    ni que sea de menor importancia.
    B. Su sser
    ervi
    vici
    cioo a Di
    Dios
    os iincl
    ncluy
    uyee mucho
    mucho m
    más
    ás qu
    quee solam
    solamen
    ente
    te conc
    concebi
    ebirr y da
    darr a luz
    luz a los
    los
    hijos.

    1. "enge
    "engend
    ndra
    rando
    ndo hij
    hijos"
    os" ((te
    tekn
    knog
    ogona
    ona - grgrieg
    iego)
    o) es ddee exact
    exactame
    ament
    ntee la mis
    misma
    ma
     palabra que "críen hijos" (teknogonéo) en I Timoteo 5:14.
    2. La ddev
    evoc
    oció
    iónn y el eent
    ntus
    usia
    iasm
    smoo cri
    crist
    stia
    iano
    no de la
    la mujer
    mujer debe
    debenn expre
    expresa
    sars
    rsee
    ESPECIALMENTE por seguir el ejemplo de Loida y Eunice (II Timoteo
    1:5; 3:14,15).
    3. Este es el gra
    grann ddeber
    eber que Dios
    Dios hhaa establec
    establecido
    ido para que la mujer
    mujer manifie
    manifieste
    ste
    su fidelidad a Dios.

    C. El ddesa
    esarr
    rrol
    ollo
    lo de su
    su pro
    propio
    pio car
    caráct
    ácter
    er cr
    crist
    istia
    iano
    no debe
    debe reci
    recibi
    birr el mayor
    mayor énfa
    énfasis
    sis en
    en su
    vida ("si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia").

    1. Esto
    Estoss ttamb
    ambién
    ién son aquellos
    aquellos atr
    atribu
    ibutos
    tos que le ayudará
    ayudaránn en la cri
    crianza
    anza de sus
    hijos, en ser ayuda idónea para su marido, y en asegurar que el nombre de
    Dios es glorificado por medio de su buen carácter.
    2. Fe = co
    confnfia
    ianz
    nzaa en Di
    Dios
    os ba
    basad
    sadaa en Su Pa Pala
    labra
    bra..
    3. Am
    Amoror = elel rref
    efle
    lejo
    jo del
    del ccar
    arác
    ácte
    terr ddee Dio
    Dioss Mis
    Mismo
    mo poporq
    rque
    ue Di
    Dios
    os es amo
    amor;
    r; la
    identificación del individuo como discípulo de Cristo.
    4. Sant
    Santif
    ific
    icac
    ació
    iónn = un unaa vi
    vida
    da apart
    apartad adaa de las prác
    prácti
    tica
    cass de
    dege
    gene
    nera
    rada
    dass y
    materialistas del mundo y dedicada a Dios.
    5. Mod
    Modesti
    estiaa = una vida
    vida en la cual todos
    todos los apetit
    apetitos
    os son modera
    moderados;
    dos; una vid
    vidaa
    que evita todos los extremos.
    *****

    ANTES DE SEGUIRPRESENTADA
    INFORMACIÓN ADELANTE CON EL ESTUDIO
    SOBRE USTED
    EL CAPÍTULO DEBE
    DOS REPASAR BIEN
    Y CONTESTAR LASLA
    PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPÍTULO.
     

    I Timoteo   21
    LA ORGANIZAC
    ORGANIZACIÓN
    IÓN DE LA IGLE
    IGLESIA
    SIA 3:1-13

    I. LOS REQUI
    REQUISITOS
    SITOS DE LOS OBIS
    OBISPOS
    POS (3:1-7).
    (3:1-7).

    A. No
    Nomb
    mbres
    res bíb
    bíbli
    lico
    coss apl
    aplic
    icado
    adoss al ob
    obisp
    ispad
    ado:
    o:

    1. "A
    "ANCNCIAIANONO"" (pr(presb
    esbut utero
    eros)
    s) - seseña
    ñalala el hombr
    hombre, e, su edad
    edad y ma madur
    durez.
    ez. LeLeaa
    Hechos
    Hec hos 11:11:30;
    30; 14:14:23;
    23; 15:2,4,6
    15:2,4,6,22,
    ,22,23;
    23; 16:4;
    16:4; 20:17,1
    20:17,18;8; I Timote
    Timoteoo 4:14;
    4:14;
    5:17,19; Tito 1:5; Santiago 5:14; I Pedro 5:1.
    2. "O
    "OBIBISP
    SPO" O" ((ep
    episisko
    kopo
    pos)s) - señ
    señal alaa su rres
    espo
    ponsnsab
    abil
    ilid
    idad
    ad y autautor
    orid
    idad
    ad.. Es un un
    "s
    "sup
    uper
    erin
    inte
    tend
    ndenentete"" o sea sea un SUPE SUPERV RVIS
    ISOROR.. Lea I Ti Timo
    moteteoo 3:
    3:1,
    1,2;
    2;
    Filipenses 1:1; Tito 1:7; Hechos 20:28; I Pedro 5:2).
    3. "PAS
    "PASTOR
    TOR"" ((po poimimenen)) - señ
    señal
    alaa ssuu obra
    obra.. Le
    Leaa Efe
    Efesio
    sioss 4:1
    4:11;
    1; I Pedro
    Pedro 5: 5:2,
    2,4;
    4;
    Hechos 20:28.
    4. TOD
    TODOS OS esto
    estoss nomb
    nombres res son apli
    plicado
    cadoss a la misma
    misma obra,
    obra, la del obispad
    obispado. o.
    a. Lo
    Loss anc
    ancia iano
    noss son obobisp
    isposos (Tito
    (Tito 1:
    1:5,7
    5,7).
    ).
     b. Los ancianos son obispos y tienen la responsabilidad de pastorear 
    ("apacentar" = poimainein) el rebaño (poímnion) o sea la iglesia
    (Hechos 20:17,28).
    c. Lo
    Loss an
    ancician
    anosos dedebe
    benn pasto
    pastore rear
    ar ("ap
    ("apac
    acen
    enta
    tar"
    r" = poim
    poimnanate
    te)) la grey
    grey
    (poím
    (po ímninion)
    on) de Di Dios
    os ququee es la ig igle
    lesi
    sia.
    a. TaTamb
    mbiénién deben
    deben cu cuid
    idarl
    arlaa
    (episko
    (epi skopoun
    pountes tes es de la mi misma
    sma pala
    palabra
    bra que obispo) (I Pedro 5:1-
    4).
    d. Por tatanntoto,, no ha hayy dist stiinción en el Nuevo Test Testaamento ent ntre
    re
    OBIS
    OB ISPOS
    POS,, AN ANCI CIAN
    ANOS OS y PASTO PASTORES RES.. La Lass di
    dist
    stin
    inci
    cione
    oness ququee
    encontramos en religiones modernas son inventos humanos sin
     base en las Escrituras. Podemos decir lo mismo de toda clase de
     jerarquía religiosa.
    5. Tamb
    Tambié iénn ha
    hayy qque
    ue totoma
    marr en cucuent
    entaa qu
    quee ser
    ser "eva
    "evange
    ngeli
    list
    sta"
    a" no
    no es igigual
    ual a ser 
    ser 
    "pastor"" (Efesios
    "pastor (Efesios 4:11). La práctica moderna moderna que identifica
    identifica al predicador 
    predicador 
    de ununaa igigle
    lesi
    siaa cocomo
    mo su "p "pas
    astotor"
    r" no ti tien
    enee fu
    fund
    ndam
    amen ento
    to en el Nuev Nuevoo
    Testamento.

    B. El obi
    obispa
    spado
    do de cada iglesia
    iglesia incl
    incluye
    uye más que un anciano
    anciano o pastor.
    pastor.

    1. Jer
    Jerusa
    usalé
    lénn (He
    (Hecho
    choss 11:30
    11:30;; 15:22
    15:22).
    ).
    2. Der
    Derbe,
    be, Listra,
    Listra, Antioq
    Antioquía uía e Ico
    Iconio
    nio (Hechos
    (Hechos 14:23).
    14:23).
    3. Éf
    Éfeeso (H
    (Hececho
    hoss 20
    20:1
    :17)
    7)..
    4. Fi
    Fili
    lipo
    poss (F
    (Fil
    ilip
    ipen
    ensesess 1:
    1:1)
    1)..
    5. Creta (Tito 1:5 :5)).
    6. Los cris
    cristia
    tianos
    nos hebr
    hebreoseos (Hebre
    (Hebreos
    os 13:17;
    13:17; Santiag
    Santiagoo 5:14).
    5:14).
    7. NO HAY NIN NINGUNA
    GUNA EXCE EXCEPCI
    PCIÓN
    ÓN en el Nuevo
    Nuevo Testam
    Testament
    ento.
    o.
    8. La pprác
    rácti
    tica
    ca mode
    modern rnaa de tten
    ener
    er uunn so
    solo
    lo pas
    pasto
    torr sobr
    sobree una
    una ig
    igle
    lesia
    sia no tie
    tiene
    ne
    fundamento en la Biblia.

    C. La aut
    autorid
    oridad
    ad de cada obis
    obispad
    padoo era EXCLUSIV
    EXCLUSIVAME
    AMENTE
    NTE LOCAL
    LOCAL..

    1. Lo
    Loss cr
    cris
    isti
    tian
    anos
    os ((la
    la ggrey
    rey)) qu
    quee lo
    loss an
    anci
    cian
    anos
    os deben
    deben apace
    apacent
    ntar
    ar y cui
    cuidar
    dar son
    son

    aquellos
    aquellos que
    vosotros") ESTÁN
    (I Pedro ENTRE
    ENTRE ELLOS ("la gr
    5:2). grey
    ey de Dios que está ENTRE
     

    I Timoteo   22
    2. Esta es la úni
    únicaca expl
    explica
    icación
    ción razrazonab
    onablele por est
    estable
    ablecer
    cer obispos
    obispos (ancian
    (ancianos)os)
    en CADA ciudadciudad (Tito 1:5 1:5).). Si los ancianos
    ancianos de otra ciudad ciudad tuvieran
    tuvieran la
    re
    respo
    sponsa
    nsabi
    bili
    lidad
    dad por el ello
    los,s, no te tend
    ndrírían
    an ne neces
    cesid
    idad
    ad de ancia
    anciano noss en SU
    ciudad.
    3. Lo
    Loss an
    anci
    cian
    anosos en Éfes
    Éfesoo no fue fueroronn puest
    puestosos por
    por oobis
    bispos
    pos so
    sobre
    bre la igigle
    lesi
    siaa del
    del
    Señor en TODO EL MUNDO sino únicamente en la ciudad de Éfeso
    (Hechos 20:17,28).
    4. La nnat
    atur
    ural
    alez
    ezaa de la obraobra de llos os obobis
    ispo
    poss hace
    hace impo
    imposisibl
    blee que
    que ejerejerza
    zann el
    obispado sobre otras iglesias.
    a. ¿C
    ¿Cóm
    ómoo sserería
    ía po
    posi
    sibl
    blee que
    que loloss pas
    pastor
    tores
    es en una ci ciuda
    udadd die
    diera
    rann cuen
    cuentata
     por las almas que viven en otra a cien kilómetros de distancia?
    (Hebreos 13:17)
     b. ¿Cómo sería posible que los pastores cuidaran a una iglesia en un
     pueblo lejano? Un pastor de ovejas nunca aceptara la
    responsabilidad de cuidar a varios rebaños que se encuentren en
    campos lejanos el uno del otro (I Pedro 5:3).
    c. ¿C
    ¿Cóm
    ómoo ppodrodría
    íann lo
    loss aanci
    nciano
    anoss gob
    gobern
    ernarar po
    porr med
    medioio de su EJEMPL
    EJEMPLO O
    a una iglesia de otro lugar? (I Pedro 5:3).
    5. Hay mucha
    muchass prápráctctic
    icas
    as m mode
    odern rnas
    as en ssececta
    tass reli
    religi
    giosa
    osass que inf
    infrin
    ringe
    genn este
    este
     principio.
    a. En alg
    alguna
    unass iigl
    glesi
    esias
    as un pasto
    pastorr ttie
    iene
    ne auautor
    torida
    idadd ssobr
    obree ootro
    tross ppast
    astore
    ores.
    s.
    Él es su SUPERVISOR.
     b. En algunas iglesias nombran "obispo" al individuo que tiene
    autoridad sobre todas las iglesias en una zona del país.
    c. En ccasasii to
    toda
    dass lalass se
    sectctas
    as reli
    religi
    gios
    osas
    as encencon
    ontr
    tram
    amosos aalg
    lgun
    unaa sede
    sede y
    alguna
    alg una claclase
    se de jer jerarquí
    arquíaa en la cual cual cierto
    ciertoss individu
    individuos os ejerce
    ejercenn
    autoridad
    autorid ad sobre TODA la secta. Algunos Algunos tienen "presidente",
    "presidente", otros
    "profeta",
    "profeta ", otros "pastor general", y algunos otros tienen un consejo
    o junta direct
    directiva
    iva.. Sea cual sea la forma forma de expresar
    expresarlo lo o el título
    título
    impuesto, han abandonado el sistema bíblico.
    6. El des
    desarro
    arrollo
    llo históri
    históricoco de la jer jerarq
    arquía
    uía de la Iglesia
    Iglesia Católic
    Católicaa Romana:
    Romana:
    a. Un obobis
    ispo
    po sobre
    sobre lo loss dem
    demásás an
    anci
    cian
    anos
    os en UNAUNA congcongreg
    regaciación
    ón (1
    (150
    50 -
    200 D.C.).
    D.C.). Todos los obispos gozab gozaban an de IGUAL autoridad.
    autoridad.
     b. Los obispos en las CIUDADES GRANDES tomaron autoridad
    sobre
    sob re las ig igle
    lesi
    sias
    as en el cam campo po alalre
    redededor
    dor (250 D.C.)
    D.C.) To Tododoss lo
    loss
    obispos EN LAS CIUDADES eran iguales en autoridad.
    c. Los obi
    obispos
    spos de RomRoma, a, Anti
    Antioquí
    oquíaa y Alejan
    Alejandradra fueron
    fueron exalta
    exaltadosdos a la
     posición de PATRIARCAS y tomaron la autoridad sobre las
    iglesias en su PROVINCIA (325 D.C.).
    d. El obispo
    obispo de Rom Romaa alegalegóó tten
    ener
    er autor
    autorididad
    ad sobre
    sobre los dedemámáss oobibispo
    sposs
    (359 D.C.) pero esa autoridad no fue reconocida por las iglesias en
    el oriente.
    e. Los obis
    obispos
    pos de Roma y Cons Constan
    tantin
    tinopl
    oplaa domina
    dominaronron sobr
    sobree los demás
    demás
    (541 D.C.).
    f. El oobi
    bisp
    spoo de R Rom
    omaa al ffin in ffue
    ue recrecon
    onococid
    idoo com
    como sobe
    sobera rano
    no y se se
    estableció EL PAPA DE ROMA (606 D.C.) en la persona de
    BONIFACIO III.

    D. LOS REQ
    REQUISI
    UISITOS
    TOS PARA SER OBISPO
    OBISPO (ANCIA
    (ANCIANO
    NO o PASTOR
    PASTOR).
    ).
     

    I Timoteo   23
    1. Un
    Unaa co
    comp
    mpar
    arac
    ació
    iónn entr
    entree lo
    loss requ
    requis
    isit
    itos
    os en
    en I Timot
    Timoteo
    eo 3:1
    3:1-7
    -7 y los
    los que
    encontramos en Tito 1:5-9:

    REQUISITOS NEGATIVOS

    TIMOTEO TITO

    a. Irreprensible a. Irreprensible
     b. No dado al vino b. No dado al vino
    c. No pendenciero c. No pendenciero
    d. No codicioso de ganancias deshonestas d. o codicioso de
    e No avaro ganancias deshonestas
    f. No un neófito
    g, No soberbio
    h. No iracundo

    REQUISITOS NEGATIVOS

    TIMOTEO TITO

    a. Marido de una sola a. Marido de una sola


    mujer. mujer.
     b. Sobrio b. Sobrio
    c. Prudente
    d. Decoroso
    e. Hospedador e. Hospedador  
    f. Apto para enseñar f. Retenedor de la
     palabra
    g. Amable
    h. Apacible
    i. Que gobierne bien i. Tenga hijos creyentes
    su casa que no estén acusados
    de disolución ni de
    rebeldía.
     j. Que tenga buen
    testimonio de los
    de afuera
    TITO

    k. Amantntee de lo bu
    bueeno
    l. Justo
    m. Santo
    m. Du
    Dueñ
    eñoo de sí mismo.
    smo.

    2. TO
    TODO
    DOS
    S est
    estos
    os req
    requi
    uisi
    sitos
    tos son ES
    ESEN
    ENCIA
    CIALE
    LES.
    S.
    a. No podemos
    podemos deci
    decirr que sea aceptab
    aceptable
    le como
    como anciano
    anciano un cri
    cristi
    stiano
    ano
    que cumpla la mayoría de estos requisitos.
     b. No obstante, debe ser obvio que hay grados de madurez en algunos

    de estosdoatributos
    creciendo
    crecien en ellosya debemos
    través dereconocer
    los años. que el cristiano fiel estar 
     

    I Timoteo   24
    c. Debe
    Debemos mos reco
    reconoce
    nocerr que casi casi todos
    todos estos
    estos requisi
    requisitos
    tos son
    aplicables
    aplica bles a todo crist
    cristiano.
    iano. No hay dos normas de condu conducta
    cta que
    distinguen a lo que algunos llaman EQUIVOCADAMENTE el
    "clero" y lo demás del pueblo de Dios.
    d. Es imp
    importa
    ortante
    nte not
    notarar que EL CARÁCT
    CARÁCTER ER del hermano
    hermano que va a ser 
    obispo es lo más importante, NO su éxito en el negocio, su
    capacidad administrativa, su condición socio-económica, sus
    talentos especiales, ni su gran inteligencia o preparación en la
    educación secular.
    3. "Irr
    "Irrepre
    eprensib
    nsible"
    le" (ane
    (anepíl
    pílept
    eptos).
    os). (Inc
    (Incluy
    luyoo en cada caso la palabra
    palabra griega
    griega para
    aquellos que tengan acceso a un léxico griego o por alguna razón lo
    deseen saber.)
    a. Un
    Unoo ququee NO MEREMERECE CE rep repre
    rens
    nsió
    ión.
    n. Un hom
    hombre
    bre que na
    nadie
    die puede
    puede
    acusar justame
    justamente.
    nte. Debe ser iirreproch
    rreprochable
    able en su carácter.
    carácter. Quizá
    sea acusado por sus enemigos,
    enemigos, pero inj injustame
    ustamente.
    nte. Tiene y
    MERECE una buena reputación.
     b. No indica la perfeperfección
    cción ni que no comete ningún pecado (Lucas ( Lucas
    1:6; Daniel 6:1-5; Job 1:8).
    c. Es pro
    probabl
    bablee que este
    este requi
    requisit sitoo sea defini
    definido
    do espe
    específi
    cíficam
    cament
    entee en los
    demás requisitos
    requisitos eenn la lista
    lista.. Ser "irreprensible
    "irreprensible"" ES ser: "marido
    de una sola mujer, sobrio, prudente," etcétera.
    d. Lit
    Literal
    eralmen
    mente te es uno a quiequienn no le pueden
    pueden echar
    echar mano.
    mano.
    4. "M
    "Mararid
    idoo de una so sola
    la mu
    mujer
    jer"" (m
    (mis is gu
    gunai
    naiksks ándra
    ándra).
    ).
    a. Esto imp
    implic
    licaa que obligad
    obligadame amentente debe tener
    tener esposa.
    esposa. No puede
    puede ser 
    soltero.
     b. También implica que q ue debe tener SOLAMENTE UNA esposa.
    (1) Excl
    Excluye
    uye la prác
    prácticticaa común
    común de aquel
    aquel tie
    tiempo
    mpo y de algunas
    algunas
    sociedades modernas de tener varias esposas (la poligamia).
    (2) Tam
    También
    bién excl
    excluye
    uye al hombre
    hombre divorci
    divorciado
    ado (a menos
    menos que sea
     por causa de la fornicación de su esposa).
    c. El pri
    princip
    ncipio
    io genera
    generall es que el ancianoanciano debe
    debe ser marido
    marido fie
    fiel.
    l.
    d. Lit
    Literal
    eralmen
    mente te sign
    signifi
    ifica
    ca homb
    hombre re de UNA mujemujer.r. En este
    este caso
    caso la
     palabra "UNA" es el NUMERO UNO y especifica LA
    CANTIDAD de mujeres que DEBE tener el hombre que desea
    servir como obispo
    obispo en la iglesiiglesiaa del Señor. Esta cantidad
    cantidad es UNA
    y SOLAMENTE UNA.
    5. "S
    "Sob
    obri
    rio"
    o" (n
    (nefefál
    áliios
    os).
    ).
    a. Es ser
    ser mo
    modederarado
    do o te
    temp
    mpla lado
    do..
     b. Libre de toda clase de intoxi intoxicación
    cación mental y espiritual.
    c. Lib
    Librere de los excesos
    excesos.. Ser mod moderad
    eradoo en todo sin partici
    participar
    par en
    extremos de ninguna clase.
    d. Ejer
    Ejercecerr do
    domi
    mininioo pr
    prop
    opioio..
    6. "P
    "Pru
    rude
    dennte
    te"" (s
    (sfr
    fron
    on).
    ).
    a. De mente sana.
     b. También incluye la idea de ser templado en su modo de pensar.
    7. "D
    "Dec
    ecor
    oros
    oso"
    o" (k(kós
    ósmi
    miosos).
    ).
    a. Un
    Unaa vivida
    da or
    orde
    denanada
    da (ext
    (exter erna
    na).
    ).
     b. Resulta de ser prudente en su mente (interna (interna).
    ).

    8. Ho
    Hosp
    a. sped
    edad
    ador
    or""nte
    Ama
    Amante (f
    (fil
    ilóx
    óxen
    de enos
    losos).
    ). onocidos,
    desc
    desconocidos, extranje
    extranjeros
    ros o visitan
    visitantes.
    tes.
     b. Compare III Juan 5-8; I Pedro 4:9; Romanos 12:13;
    12:13 ; Hebreos 13:2.
     

    I Timoteo   25
    c. Se refi
    refiere
    ere especia
    especialme lmentente a uno que abre las puertas puertas de su casa
    casa de
     buena voluntad a crist cristianos
    ianos con alguna necesidad o problema
    especial.
    9. ”A
    ”Apt
    ptoo pa
    para
    ra en
    enseseñar
    ñar"" (d
    (dida
    idakt
    ktik
    iks).
    s).
    a. Pare
    Parece ce que se refi refiere
    ere espe
    especiacialme
    lmente
    nte a la enseñanz
    enseñanzaa dirigi
    dirigida
    da a los
    discípulos de Cristo o sea la instrucción y edificación de la iglesia
    (compare Tito 1:9).
     b. Debe conocer bien la Palabra de Dios.
    c. Debe ser fie fiell a la doct
    doctrina
    rina del Seño
    Señorr revelad
    reveladaa en el NuevoNuevo
    Testamento.
    d. De
    Debebe ser ca capaz
    paz de EXHOREXHORTA TAR R a la ig igle
    lesia
    sia..
    e. De
    Debebe ser ca capaz
    paz de "CONV"CONVENC ENCER ER a lo loss que cocontr
    ntradadic
    icen
    en."
    ."
    10.
    10. NO "d
    "dado
    ado al vinvino"
    o" (pá
    (páro roino
    inos).
    s).
    a. Lite
    Literaralm
    lmenente
    te:: AL LADOLADO DE VI VINONO..
     b. No debe ser s er uno que se queda al lado del vino.
    c. En I Tim
    Timoteo
    oteo 5:23 enco encontrantramomoss el único
    único uso del vino ferment fermentadoado
    autorizado para el cristiano.
    d. Enco
    Encontr ntrar
    ar un estu
    estudiodio comple
    completo to sobre
    sobre el tema tema del vino
    vino en la
    explicación de I Timoteo 5:23 en este estudio.
    e. El anc
    anciano
    iano (com
    (comoo tod todoo cristia
    cristiano)
    no) debe evitarevitar toda bebida
    bebida
    embriagante.
    11.
    11. NO "p
    "pend
    endenc
    encier
    iero"
    o" (p
    (plék
    léktes
    tes).).
    a. No debe
    debe ser
    ser un ho hombmbre re viviol
    olen
    ento
    to..
     b. Literalmente uno que da golpes.
    12. NO "codic
    "codiciosoioso de ganancia
    gananciass desh deshones
    onestas"
    tas" (ai(aischr
    schroker
    okerds)
    ds)..
    a. Esta palabr
    palabraa NO aparece
    aparece en la gran gran mayora
    mayora de los manuscrmanuscritoitoss en I
    Timoteoo 3:3 PERO sí aparece en Ti
    Timote Titoto 1:7. Así que,
    definitivamen
    definit ivamente te es requisito para los ancia ancianos.
    nos. Vea también I
    Timoteo 3:8.
     b. La supervisión de los fondos de la iglesia bien b ien pudiera ser atractivo
    atra ctivo
     para una persona con este est e defecto de carácter.
    13.
    13. "A
    "Ama
    mablble"
    e" (e(epi
    piei
    eiks
    ks).
    ).
    a. No es tan severo
    severo ni rígido
    rígido con otra otra persona
    persona,, especial
    especialmen
    mentete en
    relación con sus errores.
     b. Es suave y misericordioso en su trato de los demás.
    14.
    14. "A
    "Apac
    pacib
    ible
    le"" (m
    (mac achón
    hón).).
    a. Li
    Lite
    teral
    ralme
    mentntee = no di dispu
    spuest estoo a pe
    pelelear
    ar..
     b. Es uno que busca la paz en vez del pleito.
    15.
    15. "N
    "Noo ava
    avaro"
    ro" (af
    (afil
    ilárg
    árguro
    uros).s).
    a. Li
    Lite
    teral
    ralme
    mentntee = no am aman ante te de pl
    plat
    ata.a.
     b. Vea I Timoteo 6:6-10 sobre el peligro del amor al dinero.
    16. "Que gob
    gobiern
    iernee bien su casa casa"" (go
    (goberna
    bernarr = proíste
    proístemi) mi)..
    a. Ya que parteparte de su obr obraa como
    como obispo
    obispo es PRESI PRESIDIDIR R (I Ti
    Timo
    moteteoo
    5:17; I Tesalonicenses 5:12) sobre la familia de Dios, es necesario
    que manifieste su capacidad como supervisor mediante la
    supervisión de su propia familia.
     b. En Tito 1:6 aprende
    aprendemos mos que esto incluye la idea que sus hijos
    deben ser cristianos fieles ANTES que sea aceptado como pastor 

    de la iglesia
    acusados de de Dios ("que
    disolución tenga
    ni de hijos creyentes que no están
    rebeldía").
    c. No se tr
    trat
    ataa de al
    algo
    go op
    opci
    cion
    onal
    al..
     

    I Timoteo   26
    d. Conf
    Conform
    ormee a mi entend
    entendimie
    imiento,
    nto, esto
    esto NO excluye
    excluye a un hermano
    hermano
    que tenga solamente
    solamente UN hijo. Si preguntpreguntásemos
    ásemos a un grupo de
     personas: "¿Cuántos de ustedes tienen hijos?", todos t odos aquellos que
    tienen un hijo o más responderían
    responderían positivam
    positivamente.
    ente. Vea I Timoteo
    5:4,16; I Corintios 7:14; Lucas 14:26; Marcos 10:29; Génesis 21:7
     para ver prueba bíblica de este punto. No olvidemos el motivo por 
    este requisito.
    e. ”Di
    ”Disol
    soluci
    ución"
    ón" (Ti
    (Tito
    to 1:6
    1:6)) = una vida
    vida desenfre
    desenfrenada
    nada.. Es vivir 
    vivir 
    conforme a los deleites carnales.
    f. Los hijos
    hijos de uno que deseadesea servir
    servir como
    como anciano
    anciano en la igliglesia
    esia del
    Señor deben ser cristianos, deben estar sujetos a su padre y deben
    vivir una vida
    vida que refleja el frut
    frutoo del Espíritu
    Espíritu más que las obras de
    la carne.
    17.
    17. No un "n
    "neó
    eófi
    fito
    to"" (neófu
    (neófutos
    tos).
    ).
    a. No debe
    debe ser
    ser un re
    reci
    cién
    én coconv
    nver
    erti
    tido
    do..
     b. El PELIGRO para el recién convertido sería EL ORGULLO.
    c. LA CO
    CONDNDEN ENACI
    ACIÓN
    ÓN en este
    este ca
    caso
    so sería
    sería la mi
    mism
    smaa que re reci
    cibe
    be el
    diablo (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).
    d. Pero
    Pero si tom
    tomamamosos en cuenta
    cuenta el la
    lapso
    pso de ti tiemp
    empoo en
    entre
    tre el
    establecimiento de las iglesias en tiempos bíblicos y la constitución
    de ancianos (Hechos 14:23), aprendemos que no fue tan largo
    tiempoo como nos podemos imagin
    tiemp imaginar. ar. Por supuesto, ciertos
    ciertos
    factores únicos ayudaron a abreviar este lapso (especialmente la
    conversión de algunos de ellos del judaísmo y los dones
    milagrosos que recibieron en aquella poca).
    18. "Que teng
    tengaa buen testim
    testimon
    onio
    io de los de afuera"
    afuera"..
    a. Adem
    Además ás del respeto
    respeto que debe ganar
    ganar por medio
    medio de su ejempl
    ejemploo en la
    iglesia, el anciano debe tener una buena reputación entre los
    inconversos - sus compañeros de trabajo, vecinos, parientes y
    amigos.
     b. Debido a su posición de responresponsabilidad
    sabilidad y liderazgo en la iglesia,
    el efecto de una mala reputación en un obispo sería muy dañino
     para la iglesia.
    ENSEGUIDA ENCONTRARA OTROS REQUISITOS QUE SE ENCUENTRA
    ÚNICAMENTE EN TITO 1:7,8:

    19.
    19. No "so
    "sobe
    berbi
    rbio"
    o" (a
    (aut
    uthá
    hádes
    des).).
    a. Lit
    Literal
    eralmen
    mente te uno que agrada
    agrada únicam
    únicamente
    ente a sí mismo
    mismo..
     b. Uno que siempre quie quiere
    re imponer su propia
    p ropia opinión sin considerar 
    los deseos de la iglesia.
    c. Si acas
    acasoo tal espí
    espírit
    rituu no divi
    divide
    de la igl
    iglesi
    esia,
    a, la sofocar.
    sofocar.
    20.
    20. No "i
    "ira
    racun
    cundo"
    do" (o
    (orgí
    rgílo
    los)
    s)
    a. Un
    Unoo qu
    quee se en
    enoj
    ojaa fá
    fáci
    cilm
    lmen
    ente
    te..
     b. Tal persona no puede tratar los problemas y dificultades de la
    iglesia con calma.
    c. No puede
    puede servir
    servir com
    comoo pacifica
    pacificador
    dor en los muchos
    muchos conflic
    conflictos
    tos que
    surgen en la iglesia.
    21. "Am
    "Amant
    antee de lo bue
    bueno"
    no" (fil
    (filágat
    ágathos
    hos).
    ).

    a. "Lo bue
    bueno"
    no"
    Se refiere (ága
    (ágathos
    a lo thos))en
    bueno escuanto
    aquell
    aquellooa que es bueno
    bueno en suen
    la MORALIDAD CARÁCT
    CAR ÁCTER.
    ER.
    contraste
    con lo INMORAL que es MALO.
     

    I Timoteo   27
     b. Uno que ama lo bueno lo trata de desarrollar en su vida y lo lo
     practica.
    22.
    22. "J
    "Jus
    usto
    to"" (d
    (dík
    íkai
    aios
    os).
    ).
    a. Es un
    unoo qu
    quee está
    está li
    libre
    bre del pr prej
    ejui
    uici
    cio.o.
     b. No hace acepción de personas. Es imparcial.
    23.
    23. "S
    "San
    anto
    to"" (j
    (jós
    ósio
    ios)
    s)..
    a. Se re
    refi
    fier
    eree a la pu
    pure
    reza
    za de su vivida
    da..
     b. Vive de acuerdo con aquello que Dios aprueba.
    24.
    24. "D
    "Dueñ
    ueñoo de sí mimism smo"
    o" (eg
    (egrat
    ratés
    és).).
    a. Debe ser un hom hombre
    bre de carácte
    carácterr fuerte
    fuerte que domina
    domina sus pasione
    pasiones.s.
     b. Tiene dominio propio.
    c. Por supu
    supuest esto,
    o, uno debe ser dominad
    dominadoo y guiado
    guiado por el Espírit
    Espírituu
    Santo, no por su propia mente carnal (Romanos 8:12-14).

    E. LAS RESP
    RESPONS
    ONSABIL
    ABILIDAD
    IDADES
    ES ESP
    ESPECIF
    ECIFICA
    ICAS
    S DE LO
    LOS
    S ANCIANO
    ANCIANOS.
    S.

    1. Es de mayor
    mayor conconsecu
    secuenci
    enciaa que la grave
    grave responsa
    responsabilibilidad
    dad de los padres
    padres de
    familia (Hebreos 13:17).
    2. Los anci
    anciano
    anoss no son sim simple
    plemen
    mente te una junta
    junta directi
    directiva va santifi
    santificada
    cada..
    3. Lo
    Loss anc
    ancia
    iano
    noss deben
    deben PASTO
    PASTORE REARAR la ig igle
    lesia
    sia..
    a. “A
    “Apapace
    cent
    ntarar"" (H
    (Hececho
    hoss 20
    20:2
    :28)
    8)..
     b. Son "PASTORES" (Efesios 4:11). 4: 11).
    c. "A
    "Apac
    pacent
    entad
    ad la gr grey
    ey de DiDios"
    os" (I Pe Pedro
    dro 5:5:2).
    2).
    d. Not
    Notee el ay para los pastores
    pastores de Israel
    Israel (Ezequie
    (Ezequiell 34:1-6,1
    34:1-6,10).0).
    e. Ell
    Ellos
    os deb
    deben
    en reflej
    reflejarar el amor
    amor del "Prínci
    "Príncipe pe de los pastores
    pastores", ", el
    "BUEN PASTOR" que literalmente entregó su vida por las ovejas
    (Juan 10:11).
    f. Es
    Esto
    to es al
    algo
    go que no pu puede
    edenn ha
    hace cerr sin CONO
    CONOCE CER R la
    lass ov
    ovej
    ejas.
    as.
    4. Los anci
    anciano
    anoss debe
    debenn CUID
    CUIDAR AR (epi
    (episkop
    skopo) o) la igl
    iglesia
    esia..
    a. El Espí
    Espíritu
    ritu San
    Santoto les ha dado la responsa
    responsabil bilida
    idadd de SUPERVI
    SUPERVISAR  SAR 
    o MIRAR por la iglesia (Hechos (Hechos 20:28-31).
    20:28-31). Note el ejemplo ejemplo que
    Pablo les había dado (Hechos 20:31).
     b. Deben VELAR por nu nuestras
    estras almas (Hebreos 13:17). 1 3:17).
    c. ”Vi
    ”Visit
    sitar"
    ar" en Santiag
    Santiagoo 1:2 1:277 es de la misma
    misma raí raízz griega
    griega
    (episkóptomai
    (episkó ptomai). ). Es observa
    observarr o inspeccionar
    inspeccionar con cuidado.
    cuidado. Incluye
    la idea de visitar literalmente para consolar o aliviar (vea Mateo
    25:36,43).
    d. No se tra
    trata
    ta de una autorid
    autoridad ad arbitrar
    arbitraria.
    ia. Los ancianos
    ancianos no ejerce
    ejercenn la
    supervisión por fuerza SINO voluntariamente (I Pedro 5:2).
    5. Lo
    Loss anc
    ancia
    iano
    noss deben
    deben ser EJEMPL
    EJEMPLOS OS pa para
    ra la ig
    igles
    lesia.
    ia.
    a. En cont
    contrast
    rastee con ejerce
    ejercerr el señorío
    señorío sobre
    sobre la igliglesi
    esiaa (I Pedro
    Pedro 5:3).
    5:3).
     b. Dirigen principalmente por ser ejemplo.
    6. Los anci
    anciano
    anoss debe
    debenn RESP
    RESPOND ONDER ER a las NECESID
    NECESIDADE ADES S de la igl
    iglesi
    esia.
    a.
    a. En
    Ense
    seña
    ñarr y en
    entrtren
    enarar (E
    (Efefesi
    sios
    os 4:
    4:1111,1,12)
    2)..
     b. Refutar el error (Tito 1:9-11).
    c. Am
    Amon onest
    estar
    ar a loloss oc
    ocio
    iosos
    sos (I Te
    Tesasalo
    lonic
    nicen
    enses
    ses 5:14).
    5:14).
    d. Al
    Alent
    entar
    ar a lo
    loss de poco
    poco án ánim
    imoo (I Tes.
    Tes. 5:
    5:14)
    14)..
    e. So
    Sost
    stene
    enerr a lo
    loss dé
    débibile
    less (I Te
    Tes.
    s. 5:1
    5:14).
    4).

    f.
    g. Ser
    Ser itar
    Vis pac
    pacie
    Visita r ient
    y ntes
    es con
    orar to
    todo
    dos
    por los s (Irmos
    Te
    Tes.
    enfermo
    enfe s.s 5:
    5:14
    14).
    ).tiago
    (Santi
    (San ago 5:14-16).
    5:14-16).
     

    I Timoteo   28
    F. LAS RESP
    RESPONS
    ONSABIL
    ABILIDAD
    IDADES
    ES DE LA IGLESIA
    IGLESIA A LOS
    LOS ANCIANO
    ANCIANOS.
    S.

    1. Ten
    Tenerl
    erlos
    os en mucha
    mucha estima
    estima y amo
    amorr (I Tesalon
    Tesalonicen
    icenses
    ses 5:13).
    5:13).
    2. Ob
    Obed
    edec
    ecer
    erlo
    loss (H
    (Heb
    ebre
    reos
    os 13
    13:1
    :17)
    7)..
    3. En alg
    algunos
    unos caso
    casos,
    s, sost
    sostener
    enerlos
    los económ
    económicam
    icamente
    ente (I Timoteo
    Timoteo 5:17
    5:17;; pero
    pero vea I
    Pedro 5:2).
    4. Conf
    Confiar
    iar en ellos;
    llos; lla
    llamar
    marlos
    los (Santi
    (Santiago
    ago 5:14-16).
    5:14-16).
    5. No rec
    recibi
    ibirr nningu
    inguna
    na acusaci
    acusación
    ón con
    contra
    tra ell
    ellos
    os sin dos o tre
    tress testig
    testigos
    os (I Timote
    Timoteoo
    5:19).

    G. LA IMP
    IMPORT
    ORTANCI
    ANCIA
    A DE TENER
    TENER ANC
    ANCIAN
    IANOS
    OS EN CADA
    CADA IGLESIA
    IGLESIA..

    1. El ma
    mand
    ndamamieient
    ntoo a Tit
    Titoo (Tito
    (Tito 1:5
    1:5).
    ).
    2. El ej
    ejem
    emplploo de
    dell ap
    apóst
    óstol
    ol Pablo
    Pablo (H
    (Hec
    echo
    hoss 14:23
    14:23).
    ).
    3. Se not
    notaa en las resp
    responsa
    onsabil
    bilida
    idades
    des de los ancian
    ancianos.
    os.
    4. Por tan
    tanto,
    to, es imp
    import
    ortante
    ante que los evange
    evangelislistas
    tas de la iglesi
    iglesiaa se
    se int
    interes
    eresen
    en en
    PREPARAR a hermanos fieles que puedan servir como ancianos de la
    iglesia.
    iglesia. Deben tener esto esto como parte de su programa de tra trabajo
    bajo en la
    edificación de la iglesia.

    H. LA SE
    SELE
    LECCI
    CCIÓN
    ÓN DE LO
    LOS
    S AN
    ANCIA
    CIANO
    NOS.
    S.

    1. No hay ininst
    struc
    rucci
    cione
    oness especi
    especific
    ficas.
    as.
    2. Sab
    Sabemo
    emoss que los evangel
    evangelist
    istas
    as tie
    tienen
    nen cierta
    cierta responsa
    responsabil
    bilida
    idadd en la
    constitución de ancianos (Tito 1:5; Hechos 14:23; y posiblemente I
    Timoteo 5:22).
    3. La iglesia
    iglesia no tie
    tiene
    ne el dere
    derecho
    cho de decidir
    decidir los requisit
    requisitos
    os para ser ancian
    ancianoo
     porque el Espíritu Santo los ha establecido. La iglesia puede p uede seleccionar 
    seleccion ar 
    ÚNICAMENTE aquellos hombres hombres que llenan estos requisitos. Por tanto,
    no puede ser una elección popular.
    4. El eje
    ejemp
    mplo
    lo de la sel
    selecc
    ección
    ión de siervos
    siervos esp
    especia
    eciales
    les en la igl
    iglesi
    esiaa en
    en Jerus
    Jerusalé
    alénn
    en Hechos 6:2-6 nos ayuda a entender que la iglesia debe seleccionar sus
     propios siervos.
    sier vos. Es decir que los evangelistas no parecen tener el derecho
    de establecer
    establecer ancianos sin el acuerdo de la iglesia localocal.l. Los evangelistas
    evangelistas
     pueden PROPONER pero la iglesia es la que tiene que DECIDIR.
    5. Otr
    Otros
    os ejem
    ejemplos
    plos de la sel
    selecci
    ección
    ón de siervos
    siervos espe
    especial
    ciales
    es por la iglesi
    iglesiaa local:
    local:
    Hechos 15:22; I Corintios 16:3; II Corintios 8:19.
    6. Pu
    Pued
    edee ser aco
    acomp
    mpañ
    añada
    ada por LA ORORACI
    ACIÓN
    ÓN,, EL AYUN
    AYUNO O y LA
    IMPOSICIÓN DE MANOS (Hechos 6:6; 14:23; I Timoteo 5:22).

    II. LOS REQ


    REQUISI
    UISITOS
    TOS DE LOS DIÁ
    DIÁCON
    CONOS
    OS (3:
    (3:8-
    8-13).
    13).

    A. ¿Q
    ¿Qué
    ué es un "D
    "DIÁ
    IÁCO
    CON
    NO?”
    O?”

    1. La pal
    palabra
    abra "diácon
    "diácono"o" sign
    signifi
    ifica
    ca lit
    litera
    eralme
    lmente
    nte SIERVO.
    SIERVO. Lo que la palabra
    palabra
    no especifica es la naturaleza exacta del SERVICIO que es la
    responsabilidad de este "siervo" ("diácono").
    2. La per
    persona
    sona (diako
    (diakonos)
    nos) = uno que rinde
    rinde servici
    servicioo a otra
    otra persona
    persona.. Se

    encuentra
    a. Loss30sie
    Lo veces
    siervo en un
    rvoss de el Nuevo Testamento.
    rey (Ma
    (Mate
    teoo 22:13)
    22:13)..
     b. Los siervos en una casa ((Juan
    Juan 2:5,9).
     

    I Timoteo   29
    c. Dis
    Discíp
    cípulos
    ulos de Cristo
    Cristo que sir sirven
    ven unos a otros
    otros (Mateo
    (Mateo 20:26).
    20:26).
    d. Uno que ejecuta
    ejecuta una comisi
    comisión ón (los
    (los magist
    magistradorados) s) (Romano
    (Romanoss 13:4).
    13:4).
    e. Un predica
    predicadordor del evangeli
    evangelioo (I Corint
    Corintiosios 3:5;
    3:5; II Corinti
    Corintiosos 6:4;
    Colosenses 1:23).
    f. Cr
    Crist
    istoo = si
    sier
    ervo
    vo de lo
    loss ju
    judídíos
    os (Roma
    (Romanos nos 1515:8:8).
    ).
    g. Un
    Unoo ququee si
    sirve
    rve y sig
    sigue
    ue a CriCrist
    stoo (Juan
    (Juan 1212:2:26).
    6).
    h. Uno que tie tiene
    ne un servi
    serviciocio esp
    especi
    ecial
    al en la iglesi
    iglesiaa y que tietiene
    ne que
    llenar ciertos requisitos especiales (I Timoteo 3:8,12; Filipenses
    1:1).
    3. La obra (dia
    (diakon
    konoó)
    oó) = serv
    servir,
    ir, ate
    atende
    nder.
    r. Se encuent
    encuentra ra 37 veces
    veces en el Nuevo
    Nuevo
    Testamento.
    a. Serv
    Servirir o atender
    atender a los huésped
    huéspedes es en su casa
    casa (Mateo
    (Mateo 8:15).
    8:15).
     b. Ayudar en la obra de un predicador (Hechos (He chos 19:22).
    c. Ali
    Alivia
    viar,
    r, ayudar
    ayudar o supl
    suplir ir las necesid
    necesidadeadess de la vida (Ma (Mateo
    teo 4:11;
    4:11;
    27:55; Lucas 8:1-3).
    d. Eje
    Ejercer
    rcer "el diac
    diaconad
    onado" o" o cumpli
    cumplirr con un servici
    servicioo especia
    especiall en la
    iglesia (I Timoteo 3:10,13; y posiblemente I Pedro 4:11).
    e. Dis
    Distri
    tribuir
    buir ayu
    ayuda
    da a viud
    viudas as necesit
    necesitada
    adass (Hechos
    (Hechos 6:2).6:2).
    f. Adm
    Admini inistr
    strar
    ar un dona
    donativtivoo para ayuda
    ayuda de los necesit
    necesitados
    ados (II
    Corintios 8:19,20).
    4. El resu
    resulta
    ltado
    do (di
    (diakon
    akonía)ía) = ser
    servic
    viciio, ali
    alivio,
    vio, ayuda.
    ayuda. Se encuent
    encuentra ra 34 veces
    veces en
    el Nuevo Testamento.
    a. La ayu
    ayudada rendida
    rendida a un pre predic
    dicador
    ador = el minist
    ministerierioo (II Timote
    Timoteoo 4:11).
    4:11).
     b. La ayuda que ángeles prestan a cristianos (Hebreos (Hebreo s 1:14).
    c. Soc
    Socorro
    orro para los cricristi
    stianos
    anos necesi
    necesitad
    tados
    os (Hechos
    (Hechos 6:1;6:1; 11:29;
    11:29; II
    Corintios 8:4; 9:1,12,13).
    d. Una comcomisió
    isiónn especial
    especial en el evangel
    evangelio io (Hechos
    (Hechos 1:17,25;
    1:17,25; 20:24;
    20:24;
    Romanos 1:13; I Timoteo 1:12).
    e. El serv
    servici
    icioo de cri
    cristi
    stianos
    anos unos a otrosotros para
    para el benefici
    beneficioo de la iglesi
    iglesiaa
    (Efesios 4:12; Hechos 6:4; I Corintios 16:15).
    f. Una func
    función
    ión o minist
    ministerio
    erio en la iglesi
    iglesiaa (Romano
    (Romanoss 12:7;12:7; I Corinti
    Corintiosos
    12:5; Colosenses 4:17; II Timoteo 4:5).
    5. PER
    PERO O los "diáco
    "diáconos"
    nos" en I TimTimoteooteo 3:8
    3:8-13
    -13 son un gr grupo
    upo especia
    especiall de
    "siervos" ("diáconos") en la iglesia con REQUISITOS especiales y con un
    SERVICIO especial (I Timoteo 3:8-13; Filipenses 1:1; Hechos 6:1-6).
    a. Aun
    Aunqueque TODOS
    TODOS los santos santos deben
    deben ser SIERVOS
    SIERVOS en un sentido sentido,,
    estos siervos (diáconos) NO son TODOS los santos (Filipenses
    1:1).
     b. El hecho de tener que llenar los requisitos especiales designados d esignados en
    I Timoteo 3 señala que son un grupo de SIERVOS especiales en la
    iglesia.

    A. LA NEC
    NECESID
    ESIDAD
    AD DE LA OBRA
    OBRA DE LOS DIÁCON
    DIÁCONOS
    OS (Hechos
    (Hechos 6:1-7).
    6:1-7).

    1. La obra = la dis
    distrib
    tribuci
    ución
    ón a las nece
    necesid
    sidade
    adess de las viudas
    viudas (Hecho
    (Hechoss 6:1).
    6:1).
    2. El pro
    proble
    blema
    ma = los apóstole
    apóstoless no poda
    podann desaten
    desatender
    der la predica
    predicació
    ciónn del
    evangelio para cumplir esta importante obra (Hechos 6:2,4).
    3. La sol
    solució
    uciónn = esc
    escoge
    ogerr a otros
    otros herm
    hermano
    anoss fie
    fieles
    les y capaces
    capaces de cumplir
    cumplir la

    4. tarea
    La (Hechos
    selecciónn =6:3).
    selecció ppor
    or la congrega
    congregació
    ciónn eenn base
    base a cierto
    ciertoss rrequi
    equisito
    sitoss espi
    espiritu
    rituale
    aless
    revelados por los apóstoles (Hechos 6:3-5).
     

    I Timoteo   30
    5. El enc
    encarg
    argoo = por medio
    medio de la orac
    oración
    ión y la imposi
    imposición
    ción de manos
    manos (Hechos
    (Hechos
    6:6).
    6. El resu
    resulta
    ltado
    do = el crec
    crecimi
    imient
    entoo de la iglesi
    iglesiaa (Hechos
    (Hechos 6:7).
    6:7).
    7. Not
    Notee que no inc
    incluye
    luye ninguna
    ninguna AUTORI
    AUTORIDAD DAD sobrsobree la igl
    iglesi
    esia.
    a.
    8. El pro
    propósi
    pósito
    to específ
    específico
    ico de los diácono
    diáconoss pa
    parece
    rece ser: ay
    ayudar
    udar en cierto
    ciertoss
    servicios necesarios para que la iglesia en general (específicamente los
    ancianos y los evangelistas) pueda dedicarse a su obra principal que es la
    salvación
    salvac ión de almas por medio de la predicaci
    predicaciónón del evangelio. Su
    ministerio está bajo la dirección de los ancianos de la iglesia.
    9. Es int
    interes
    eresant
    antee que la Bibl
    Biblia
    ia tambié
    tambiénn los mencio
    menciona na siempre
    siempre en lo PLURAL,
    PLURAL,
    indicando que habrá más que uno en cada iglesia.
    10. El diacon
    diaconado
    ado no se menciona
    menciona como uno de aquellos
    aquellos ministerios
    ministerios especiales
    especiales
    establecidos por Dios para la instrucción o preparación de la iglesia
    (Efesios 4:11,12).

    C. LOS REQ
    REQUISI
    UISITOS
    TOS DE LOS DIÁ
    DIÁCONO
    CONOS
    S (I Timoteo
    Timoteo 3:8-
    3:8-12).
    12).

    1. "H
    "Honones
    esttos
    os"" (s
    (sem
    emnónós)s)..
    a. Trad
    Traducucid
    idoo "s
    "ser
    erioios"
    s" en Tito
    Tito 2:2:2.
    2.
     b. El diácono debe ser un hombre FORMAL.
    2. Si
    Sinn "d
    "dob
    oblelez"
    z" (d
    (díl
    ílog
    ogosos).).
    a. Lite
    Litera
    ralm
    lmen
    ente
    te = de deci
    cirr do
    doss ve
    vece
    ces.
    s.
     b. El diácono no debe ser eengañoso ngañoso con sus palabras.
    palabra s. Debe hablar 
    únicamente la verdad en todo.
    3. "N
    "Noo da
    dado
    doss a mu
    muchchoo vi
    vinono".".
    a. "No dad
    dados"
    os" es la mis mismama frase
    frase tra
    traduci
    ducidada "ni preste
    prestenn atenci
    atención"
    ón" en I
    Timoteo 1:4 (del verbo griego proscho).
     b. Es tener algo cerca, atenderlo, o entregarse a algo.
    c. Vea el estu
    estudio
    dio sobre
    sobre el temtemaa del "vin
    "vino"
    o" en la explica
    explicació
    ciónn de I
    Timoteo 5:23 en este cursillo.
    d. El dia
    diacono
    cono como
    como todo cris cristia
    tiano
    no NO DEBEDEBE EMBRIAG
    EMBRIAGARS ARSE E (vea
    Efesios 5:18).
    5:18). Creo que eeste ste es el significado
    significado de esta frase.
    frase. NO
     puede ser usado pa para
    ra autorizar que los diáconos se emborrachen
    UN POCO. Si aconseja aconsejamos mos a un joven que no debe embria embriagarse
    garse
     bebiendo una gran cantidad de licor, esto NO significa que estamos
    aprobando que beba poco licor.
    e. La expr
    expresi
    esión,
    ón, aun
    aunque
    que semejan
    semejante te en el castell
    castellano
    ano,, es
    TOTALMENTE DIFERENTE en el griego de la expresión
    traducida
    traduc ida "no-dado
    "no-dado al vino" en I Timoteo 3:3. La palabra
    "mucho" NO es la únic únicaa diferenc
    diferencia.
    ia.
    4. "No codi
    codicio
    ciosos
    sos de gananc
    ganancias ias desh
    deshone
    onestas
    stas"" (aischro
    (aischroker
    kerds).
    ds).
    a. Es nec
    necesar
    esario
    io poder
    poder conf confiar
    iar en la integr
    integridad
    idad de los diácon
    diáconos os en el
    uso de ciertos fondos de la iglesia bajo la supervisión de los
    ancianos.
     b. Según los ejemplos bíblicos, los diconostenan responsabilidades
    que implican el uso de los fondos de la iglesia, especialmente en
    obras de benevolencia.
    5. "Que gua
    guarden
    rden el mis
    mister
    terio io de la fe con limpia
    limpia concien
    conciencia
    cia".
    ".
    a. Not
    Notee laales
    imp
    importa
    doctrinales
    doctrin ortanci
    en nciaa de
    Éfeso este requisi
    requ1:3-5,19).
    (I Timoteo isito
    1:3to en rel
    relació
    -5,19). ación
    Veancomentario
    a los problem
    prob
    comentar iolemas
    as
    sobre
    este punto en la explicación de I Timoteo 1:5 en este cursillo.
     

    I Timoteo   31
     b. Debe ser fiel a la doctrina del Señor revelada en el Nuevo
    Testamento.
    c. Debe vivir
    vivir conforme
    conforme a sus conviccconviccioniones.
    es. Esta es la única
    única manera
    manera
    de tener una CONCIENCIA LIMPIA.
    d. El "mi
    "miste
    sterio
    rio de la fe" = las buenas
    buenas nuevas
    nuevas de Cristo
    Cristo Jesús
    Jesús (vea la
    explicación
    explica ción de I Timoteo 3:16 3:16;; compare Romanos
    Romanos 16:25; Efesios
    1:9; 3:4; 6:19; Colosenses 1:24-2:3).
    6. "S
    "Som
    omet
    etid
    idos
    os a pr
    prue
    ueba
    ba pr
    prim
    imerero"
    o"..
    a. No debe
    debe ser un neó
    neófit
    fitoo (compare
    (compare comenta
    comentario rio sobre
    sobre 3:6).
    3:6).
     b. "Irreprensible" = después de considerar
    consider ar bien su carácter
    car ácter y observar 
    su conducta, no hay acusación contra su persona (angkletos =
    irreprochable; es literalmente una palabra legal que se refiere a un
    hombre que NO HA SIDO DENUNCIADO, ACUSADO NI
    PROCESADO BAJO ALGUNA ACUSACIÓN).
    c. Debe ser obvi
    obvioo que el crit
    criteri
    erioo para
    para esta
    esta prueba
    prueba del diácon
    diáconoo debe
    ser LA PALABRA DE DIOS, NO requisitos que nosotros
    querríamos establecer.
    d. "Ta
    "Tambi
    mbién"
    én" seña
    señalala que esto
    esto mismo
    mismo es lo que debe sucedersuceder en la
    selección de los ancianos.
    7. "Ma
    "Marid
    ridos
    os de una sola muj mujer"
    er" (miás
    (miás gunaik
    gunaikós ós ándra).
    ándra).
    a. De
    Debebe te
    tener
    ner espo
    esposa.
    sa. No pue puedede se
    serr solte
    soltero.
    ro.
     b. Debe tener SOLAMENTE UNA ESPO ESPOSA. SA.
    1. Excluy
    Excluyee la prá
    práctctic
    icaa de la polig
    poligamamia
    ia..
    (1) Excl
    Excluye
    uye al hom
    hombre bre divorci
    divorciado
    ado (a menos
    menos que sea por causacausa
    de la fornicación de parte de su esposa).
    c. El di
    diác
    ácon
    onoo de
    debe
    be ser
    ser MA
    MARI RIDO
    DO FIE IEL.
    L.
    d. El diá
    diácono
    cono (al igual
    igual qu
    quee el anciano)
    anciano) debe tenertener UNA muj mujerer y
    SOLAMENTE UNA mujer.
    8. "Que gob
    gobiern
    iernen
    en bien
    bien sus hij
    hijos
    os y sus casas"
    casas" (goberna
    (gobernarr = proíste
    proístemi)
    mi)..
    a. Vea el come
    comentantario
    rio sobr
    sobree este
    este mismo
    mismo requisi
    requisitoto en I Timote
    Timoteoo 3:4).
    3:4).
     b. El texto no dice específicamente que sus hijos tienen que ser 
    cristianos fieles. Por tanto, no podemos podemos exigir esto como requisito
     para ser
    se r diácono.
    c. La imp
    importa
    ortancia
    ncia de la respo
    responsansabil
    bilida
    idadd del hombre
    hombre como
    como cabeza
    cabeza del

    hogar se
    ligada nota en este requisito.
    estrechamente Su influencia
    con su funcióninfluen
    comocia comoy cristiano
    esposo cristi
    padre.ano está

    D. LOS REQ
    REQUISI
    UISITOS
    TOS PARA "LAS MU
    MUJERE
    JERES"
    S" (3:11).
    (3:11).

    1. Hay dos int


    interp
    erpreta
    retacio
    ciones
    nes posi
    posible
    bless en cuanto
    cuanto a estas
    estas "mujer
    "mujeres":
    es":
    a. Es posi
    posible
    ble que sean
    sean muj
    mujeres
    eres que sir
    sirven
    ven a la iglesi
    iglesia.
    a. Estas
    Estas son lo
    que algunos llaman
    llaman "diaconis
    "diaconisas".
    as". En este caso los requisitos
    requisitos en
    este versículo serían para la selección de mujeres con un servicio
    especial en la iglesia.
     b. Mi convicción personal es e s que estas mujeres son LAS ESPOSAS
    de los diáconos
    diáconos y probableme
    probablementente de los anciano
    ancianos.
    s. En este caso los
    requisitos en I Timoteo 3:11 son otro requisito para guiar a la
    iglesia en la selección de los diáconos y los ancianos.
    c. Uno deficamente
    los motivo
    motivos
    específicament
    especí s por
    e que los aceptar
    aceptar esta
    diáconosestdeben
    a interpr
    interpreta
    seretación
    ción es queEsto
    "maridos". 3:12 dice
    excluiría a las mujeres del servicio especial del diaconado.
     

    I Timoteo   32
    d. Otr
    Otroo motivo
    motivo es que la introduintroducci cción
    ón de otro
    otro grupo
    grupo especia
    especiall en
    3:11 sería una interrupción de los requisitos de los diáconos que
    luego se continúan en 3:12.
    e. Adem
    Además, ás, cuando
    cuando el apóstol
    apóstol PabloPablo saluda
    saluda a la igliglesi
    esiaa en Filipe
    Filipense
    nsess
    1:1, menciona los ancianos y los diáconos, pero no dice nada con
    respecto a las supuestas "diaconisas".
    f. La tra
    traducc
    ducción
    ión "di
    "diaco
    aconisa
    nisa"" en Romanos
    Romanos 16:1 16:1 bien pudi
    pudiera
    era haber 
    haber 
    sido "sierva".
    "sierva". Vea la explicaci
    explicación ón de la palabra "diácono" ya
     presentada en e n este estudio.
    g. Pero en ca caso
    so que la prim
    primera era interpr
    interpretac
    etación
    ión sea la correct
    correcta,
    a, serían
    serían
    mujeres, como la hermana Febe, que sirven a la iglesia bajo las
    instrucciones
    instruc ciones ya estudiadas
    estudiadas en I Timoteo 2:11,12 2:11,12.. Vea el
    comentario sobre I Timoteo 5:9,10 en este estudio.
    2. "H
    "Hon
    onest
    estas"
    as" (se
    (semn
    mnós)
    ós) = seseri
    rias,
    as, forma
    formale les.
    s.
    3. No "cal
    "calum
    umni niado
    adoraras"
    s" (di
    (diábo
    ábololos).
    s).
    a. Es la mimisma
    sma palpalabr
    abraa tr
    tradu
    aduci cida
    da "d
    "diaiabl
    blo"
    o"..
     b. Una persona
    person a que DIFAMA el carácter de alguien. Acusa
    falsamente.
    c. No debe
    debe ser una de aquella
    aquellass mujeres
    mujeres chismos
    chismosas as que buscan
    buscan los
    errores de otra persona y se dan la ta tarea
    rea de comunicar esta
    información maligna a los demás.
    4. "S
    "Sob
    obri
    rias
    as"" (n
    (nef
    efál
    álio
    ios)
    s)..
    a. De
    Debebe ser ununaa muje
    mujerr moder
    moderad adaa o te
    temp
    mplad
    lada.a.
     b. Debe estar libre de los ex excesos.
    cesos. Ser sobria es ser moderada en
    todo, sin participar en extremos de ninguna clase.
    c. A vec
    veces
    es ind
    indica
    ica la sob
    sobrie
    riedaddad en contras
    contraste te con la intoxica
    intoxicació
    ción.
    n.
    5. "Fie
    "Fielles en todo"o"..
    a. Esto
    Esto ababarc
    rcaa to
    toda
    da su vidida.a.
     b. Debe ser fiel en cuanto a la doctrina del Señor.
    c. De
    Debebe ser fifiel
    el en su ser
    servi
    vicio
    cio acacti
    tivo
    vo a Crist
    Cristo.o.
    d. De
    Debebe ser fifiel
    el en su cacarác
    rácte terr o vi
    vida
    da mora
    moral. l.
    e. Es una pers
    persona
    ona fidedig
    fidedigna, na, una persona
    persona confiab
    confiable.le.

    E. LO
    LOS
    S PR
    PREM
    EMIO
    IOS
    S DE LO
    LOS
    S DI
    DIÁCO
    ÁCONO
    NOS
    S FI
    FIEL
    ELES
    ES (3:13)
    (3:13)..

    1. "U
    "Unn grado
    rado ho
    honrnros
    oso"
    o"..
    a. Esta es la ele
    elevaci
    vación
    ón ESPI
    ESPIRIT
    RITUAL
    UAL que Cristo
    Cristo prometi
    prometióó para
    aquellos que SIRVEN a los demás (Marcos 10:42-45).
     b. Cristo Mismo recibió estestee mismo prpremio
    emio (Filipenses 2:5-11).
    2. "M
    "Muuch
    chaa co
    conf
    nfia
    ianz
    nza"
    a"..
    a. La segu
    segurid
    ridad
    ad de todo
    todo siervo
    siervo fie
    fiell (vea
    (vea II Timote
    Timoteoo 4:6-8;
    4:6-8; Filipe
    Filipenses
    nses
    1:19-26).
     b. Confía EN CRISTO, no en sí mismo (vea II Timoteo 1:12).

    EL PROPOSITO
    PROPOSITO DE LA C
    CARTA
    ARTA (3:14,15)

    I. LO
    LOS
    S DE
    DEBE
    BERES
    RES DEL
    DEL EV
    EVAN
    ANGE
    GELI
    LIST
    STA
    A EN LA IG
    IGLE
    LESIA
    SIA DE DIOS.
    DIOS.
     

    I Timoteo   33
    A. El prop
    propósit
    ósitoo espec
    específi
    ífico
    co de
    de esta
    esta cart
    cartaa es inst
    instrui
    ruirr al predica
    predicador
    dor (Tim
    (Timote
    oteo)
    o) ssobre
    obre
    sus responsabilidades en la iglesia.

    B. Est
    Estas
    as resp
    responsa
    onsabili
    bilidade
    dadess no han cam
    cambia
    biado
    do para nuestro
    nuestro tie
    tiemp
    mpo.
    o.

    C. La con
    conduct
    ductaa de
    dell eevang
    vangeli
    elista
    sta con rel
    relació
    aciónn a la iglesia
    iglesia es muy importa
    importante
    nte para el
    éxito de la obra de Dios.

    D. Los debe
    deberes
    res pres
    presenta
    entados
    dos en esta
    esta cart
    cartaa tie
    tienen
    nen que ver con:
    con:

    1. Do
    Doct
    ctri
    rinas
    nas falsas
    falsas y lalass pe
    perso
    rsonanass ququee la
    lass en
    enseñ
    señan.
    an.
    2. La oración.
    3. La co
    condnduct
    uctaa de la mumujejerr crist
    cristia iana.
    na.
    4. La orga
    organiza
    nizació
    ciónn ddee la igle
    iglesia
    sia (esp
    (especi
    ecialm
    alment
    entee la selecci
    selección
    ón de lo
    loss ancianos
    ancianos y
    los diáconos).
    5. El eje
    ejempl
    mploo pers
    persona
    onall del evangel
    evangelist istaa (incluy
    (incluyend
    endoo su
    su estu
    estudio
    dio de la Palabr
    Palabraa y
    su conducta personal).
    6. La ay
    ayududaa para
    para la
    lass viu
    iuda
    das.s.
    7. Su rel
    relació
    aciónn con los obispos
    obispos o anci anciano
    anoss de la iglesia.
    iglesia.
    8. La ins
    instruc
    trucción
    ción que el evang
    evangelielista
    sta debe present
    presentar
    ar para que la iglesia
    iglesia no se
    desvíe del camino del Señor.
    9. Su ac
    actititu
    tudd ha
    haci
    ciaa la
    lass ri
    riqu
    quezezasas..
    10. Esto
    Estoss y otr
    otros
    os debe
    deberesres que encontr
    encontramos amos en I Timoteo
    Timoteo nos ayudan
    ayudan a
    entender que las responsabilidades del evangelista son muchas y que son
    de suma importancia para la iglesia del Señor.
    11. Es intere
    interesante
    sante y útil comparar
    comparar estos deberes del evangelista evangelista con nuestro
    nuestro
    concepto moderno de lo que el evangelista o predicador debe hacer en la
    iglesia.
    iglesia. A veces hay una gran gran diferencia.
    diferencia.

    II. LA OCASIÓ
    OCASIÓN
    N DE ESTA CAR
    CARTA
    TA ES LA INCERTI
    INCERTIDUM
    DUMBRE
    BRE DE PABL
    PABLO
    O EN
    CUANTO A SUS PLANES DE VIAJE.

    III
    III.. LA DESCRIP
    DESCRIPCIÓ
    CIÓN
    N DE LOS CRI
    CRISTIA
    STIANOS
    NOS EN ESTA
    ESTA DECLARA
    DECLARACIÓN
    CIÓN..

    A. Som
    Somos
    os sla3:6
    Hebreos
    Hebreo FAM
    FAMILI
    ILIA
    para ADDE
    este E DIOS
    Dde
    uso IOS
    la ("l
    ("la
    a casa"casa".
    palabra de Dios").
    Dios"). Vea Lucas
    Lucas 10:5;
    10:5; 11:17;
    11:17;

    1. Na
    Naci
    cimo
    moss en el ella
    la (J
    (Jua
    uann 3:
    3:5)
    5)..
    2. Sign
    ignific
    ificaa pri
    privil
    vilegi
    egios
    os y respo
    responsab
    nsabili
    ilidad
    dades.
    es.
    3. La iglesia
    iglesia debe ser como una fami familia
    lia en amor y comunió
    comunión.
    n.

    B. Som
    Somos
    os los que han aceptado
    aceptado EL LLA
    LLAMAM
    MAMIEN
    IENTO
    TO DE DIOS ("l
    ("laa IGLESIA
    IGLESIA del
    Dios viviente").

    1. Lla
    Llamad
    madosos por el evangel
    evangelioio (II Tesa
    Tesalon
    lonice
    icenses
    nses 2:14).
    2:14).
    2. Esto inc
    incluy
    luyee un com
    compromi
    promisoso con Dios
    Dios (I Tesalon
    Tesaloniceicense
    nsess 4:7).
    4:7).
    3. Sig
    Signifi
    nifica
    ca que recibim
    recibimos os gra
    grandes
    ndes bendici
    bendicione
    ones:s:
    a. El Espí
    Espírit
    rituu Sa
    Sant
    ntoo (H
    (Hech
    echos
    os 2:
    2:38,
    38,39
    39).
    ).
     b.
    c. La provisión
    segu
    seguridad divina
    ridad enria
    de la glo nuestra
    gloria eternavida
    eterna cotidiana
    (Romanos
    (Rom (Romanos
    -30). 8:28-30).
    anos 8:28-30).
    8:28
     

    I Timoteo   34
    C. Som
    Somos
    os HERA
    HERALDO
    LDOS
    S DE LA VERDAD
    VERDAD ("co
    ("colum
    lumna
    na y baluart
    baluartee de la verdad")
    verdad")..

    1. El pro
    propósi
    pósito
    to princip
    principal
    al de la iglesia
    iglesia es la predica
    predicación
    ción de la Palabra
    Palabra de Dios.
    Dios.
    2. Par
    Parte
    te de nuestro
    nuestro debe
    deberr es la defe
    defensa
    nsa del evangel
    evangelioio (Judas
    (Judas 3).
    3. Esto señ
    señala
    ala la imp
    importa
    ortancia
    ncia de la igl
    iglesi
    esiaa en el plan
    plan divino.
    divino.
    4. No olvi
    olvidem
    demosos que la iglesia
    iglesia NO es la FUENT
    FUENTE E de la verdad.
    verdad. Ella
    Ella soporta
    soporta
    ("columna")
    ("columna") y defiende ("baluarte")
    ("baluarte") la verdad que proviene
    proviene de DIOS. Su
    responsabilidad es ENSEÑAR y PRACTICAR la verdad.
    EL MISTERIO
    MISTERIO DE LA PIED
    PIEDAD
    AD (3:16)

    I. EL MIST
    MISTER
    ERIO
    IO HA SI
    SIDO
    DO REVE
    REVELA
    LADO
    DO..

    A. Era mis
    mister
    terio
    io dura
    durante
    nte el tie
    tiempo
    mpo del Ant
    Antigu
    iguoo T
    Testa
    estamen
    mentoto pero ahora
    ahora ha
    ha sido
    sido
    revelado (Romanos 16:25,26; Efesios 3:3-5; Colosenses 1:26).
    B. Ha sido revelad
    reveladoo a los apóstol
    apóstoleses y prof
    profeta
    etass de
    de Cristo
    Cristo (Efesios
    (Efesios 3:5).
    3:5).
    C. Por med
    medio
    io de la ins
    inspira
    piración
    ción,, nosotro
    nosotross te
    tenem
    nemosos este
    este misteri
    misterioo explic
    explicado
    ado en el
     Nuevo Testamento y lo ppodemos
    odemos entender al leer estas Escrituras
    Escritur as inspiradas (I
    Corintios 2:6-16; Efesios 3:3,4).

    II
    II.. JESU
    JESUCR
    CRIS
    ISTO
    TO ES EL MI
    MIST
    STER
    ERIO
    IO..

    A. Cri
    Cristo
    sto en el ser huma
    humano
    no le da la espe
    esperanz
    ranzaa de gl
    gloria
    oria (Colose
    (Colosenses
    nses 1:27)
    1:27)..

    B. Por med
    medioio del evangel
    evangelio
    io de Cristo
    Cristo todos
    todos llos
    os hombres
    hombres pueden
    pueden recibir
    recibir la promesa
    promesa
    de la bendición de Dios en Cristo Jesús.

    C. La pred
    predica
    icació
    ciónn ddel
    el eevange
    vangelio
    lio de Jesuc
    Jesucris
    risto
    to es la reve
    revelac
    lación
    ión del mi
    miste
    sterio
    rio (Romanos
    (Romanos
    16:25,26; I Pedro 1:10-12; I Timoteo 6:19).

    D. Predicar
    Predicar a Jesucri
    Jesucristo
    sto y a éste crucifi
    crucificado
    cado es anunciar este misterio
    misterio (I Corintios
    Corintios
    2:1-9).

    E. La reu
    reunión
    nión de todo
    todo bajo
    bajo Jesucri
    Jesucristo
    sto es el cumplim
    cumplimien
    iento
    to del mister
    misterio
    io (Efesios
    (Efesios

    1:9,10).
    F. JES
    JESUCRI
    UCRISTO
    STO ES EL SECR
    SECRETO
    ETO DE LA VERDAD
    VERDADERA
    ERA PIE
    PIEDAD
    DAD (I Timoteo
    Timoteo
    3:16).

    1. Este es el sig
    signif
    nificad
    icadoo ggener
    eneralal de eeste
    ste texto
    texto en
    en I Timote
    Timoteoo 3: 3:16.
    16.
    2. La pal
    palabra
    abra "Piedad
    "Piedad"" (eus
    (eusebeí
    ebeía)a) sig
    signif
    nifica
    ica lit
    litera
    eralmen
    lmente:
    te: bien
    bien + adorar.
    adorar. Es
    ADORAR BIEN.
    a. La pi
    pieda
    edadd es la exp
    expreresió
    siónn debid
    debidaa de la relig
    religió
    ión.
    n.
     b. El significado de este texto es que es imposible adorar bien a Dios
    APARTE de Jesucristo.
    c. Para agra
    agradar
    dar a Dios
    Dios es nece
    necesari
    sarioo CREER
    CREER en Jesucris
    Jesucristoto y ser 
    OBEDIENTE a El.
    d. Pode
    Podemomoss lle
    llega
    garr al Padre
    Padre úni
    únicam
    cament
    entee por medio
    medio de Jesucri
    Jesucristo
    sto (Juan
    (Juan

    e. 14:6).
    Nues
    Nuestra
    tra adoraci
    adoración
    ón a Dios
    Dios se ofrece
    ofrece por medio
    medio de único
    único mediado
    mediador,
    r,
    Jesucristo (I Timoteo 2:5; Hebreos 4:14-16; 10:19-22).
     

    I Timoteo   35
    f. La vid
    vidaa que Dios
    Dios acep
    acepta
    ta es aquell
    aquellaa en la cual
    cual Cristo
    Cristo VIVE
    VIVE
    (Gálatas 2:20; Romanos 12:1).
    g. Vea detalle
    detalless en la expl
    explicac
    icación
    ión de 2:2 en este
    este estudio
    estudio..

    II
    III.
    I. EL MISTE
    MISTERI
    RIO
    O DE LA PIEDA
    PIEDAD
    D (3:
    (3:16
    16).
    ).

    A. Nos pres
    present
    entaa lloo que Dios
    Dios hhizo
    izo en Jesucris
    Jesucristo
    to para hacer
    hacer posib
    posible
    le la verdadera
    verdadera
     piedad en la vida del ser humano.
    B. "Di
    "Dios
    os fue man
    manife
    ifesta
    stado
    do en la car
    carne"
    ne" = LA ENCARNA
    ENCARNACIÓ
    CIÓN.
    N.

    1. Dio
    Dioss se hiz
    hizoo hombre.
    hombre. Jesú
    Jesúss es DIO
    DIOS S CON NOS
    NOSOTRO
    OTROS S (Emanue
    (Emanuel) l)
    (Mateo 1:23).
    2. Esto era necesari
    necesarioo para lograr
    lograr la redenci
    redención
    ón del hombre
    hombre (Hebreo
    (Hebreoss 2:14-18).
    2:14-18).
    3. Esta doc
    doctri
    trina
    na es fun
    fundame
    damenta
    ntall en el mensaj
    mensajee del evangel
    evangelio
    io (I Juan 4:2).
    4:2).
    4. Ve
    Veaa Fi
    Fili
    lipen
    penses
    ses 2:
    2:5-
    5-11;
    11; Juan
    Juan 1:1:1,1
    1,14.
    4.

    C. "Jus
    "Justif
    tifica
    icado
    do en el Espí
    Espírit
    ritu"
    u" = LA RESURRE
    RESURRECCIÓ
    CCIÓN.
    N.

    1. Esta ver
    verdad
    dad es otr
    otroo fund
    fundamen
    amento to del eva
    evange
    ngeliolio (Hecho
    (Hechoss 2:22-36).
    2:22-36).
    2. La obra del EspEspírit
    írituu Santo
    Santo en la resurrec
    resurrección
    ción (Rom
    (Romano
    anoss 8:11).
    8:11).
    3. En la resurrec
    resurrecció
    ciónn Jesucris
    Jesucristo
    to fue declar
    declarado
    ado JUSTO,
    JUSTO, SIN PECAPECADODO
    ("justificado").
    4. Jesú
    Jesúss era JUSTO
    JUSTO (He(Hechos
    chos 7:52;
    7:52; 3:14;
    3:14; 2:36;
    2:36; 5:31;
    5:31; 22:14;
    22:14; I Juan 2:1,29;
    2:1,29;
    Apocalipsis 16:5).
    5. Jesú
    Jesúss nnoo te
    tenía
    nía peca
    pecado do (Jua
    (Juann 88:46
    :46;; II Corinti
    Corintios os 5:21;
    5:21; Hebreo
    Hebreoss 10:7
    10:7,9;
    ,9; 7:26;
    7:26;
    4:15).
    6. En Su muerte
    muerte Jesús
    Jesús PARPARECÍ
    ECÍA A esta
    estarr bajo
    bajo eell castigo
    castigo del pecado
    pecado PERO
    PERO en
    Su resurrección
    resurrección se manifestó
    manifestó que El es JUSTO (Juan 10:18) y que es
    realmente HIJO DE DIOS (Romanos 1:4); vea también Isaías 53:4,5.

    D. "V
    "Vis
    isto
    to de lo
    loss án
    ánge
    gele
    les"
    s"..

    1. En Su nacim
    nacimie
    ient
    ntoo (Lu
    (Luca
    cass 2:
    2:99-14
    -14).
    ).

    2.
    3. te
    tent
    ntac
    En Su resuació
    iónnción
    resurrec
    rrecció (Mat
    (Mn ateo
    eo 4:
    (Mat 4:11
    eo11).
    (Mateo ). 2-7; Juan 20:12,1
    28:2-7;
    28: 20:12,13).
    3).
    4. En Su asce
    ascensió
    nsiónn (Hechos
    (Hechos 1:10
    1:10,11
    ,11).
    ). ** Per
    Persona
    sonalme
    lmente
    nte me parece
    parece lógico
    lógico
    que tenga referencia a la ascensión de Cristo a la diestra de Dios.

    E. "P
    "Pre
    redi
    dica
    cado
    do a lo
    loss gent
    gentil
    iles
    es".
    ".

    1. Se refi
    refiere
    ere a la pred
    predicac
    icación
    ión del evangel
    evangelio
    io de Cristo
    Cristo a TODA
    TODA cri
    criatu
    atura
    ra de
    TODA NACIÓN (Mateo 28:18-20; Marcos 16:15,16; Hechos 1:8).
    2. Esto tam
    tambié
    biénn está rel
    relacio
    acionado
    nado con el contenid
    contenidoo del mensaj
    mensajee del mis
    misteri
    terioo
    (vea Efesios 3;4-6; Colosenses 1:6,23).

    F. "C
    "Cre
    redo
    do en el mun
    undo
    do"".

    1.
    2. Este esrelderesu
    A pesa
    pesar resulta
    ltado
    toda doopos
    la de laición,
    oposici pre
    predic
    ón,dicaci
    ación
    mal ón del
    maldad
    dad evangel
    eva
    y tra ngelio.
    trabajo
    bajo io.rario
    cont
    contrar io del diablo.
    diablo.
     

    I Timoteo   36
    G. "Re
    "Recib
    cibido
    ido arriba
    arriba en gloria
    gloria"" = SU ASC
    ASCENSI
    ENSIÓN
    ÓN Y REI
    REINO
    NO EN GLO
    GLORIARIA
    (Hechos 2:33-35; Marcos 16:19; Hechos 1:2,9; Lucas 24:51; Filipenses 2:9-11).

    *****
    ANTES DE SEGUIR CON ÉL CAPÍTULO 4, DEBE REPASAR BIEN LA
    INFORMACIÓN PRESENTADA SOBRE EL CAPÍTULO 3 Y CONTESTAR LAS
    PREGUNTAS SOBRE ESTE CAPÍTULO.

    LA PREDICCIÓN DE LA APOSTASÍA (4:1-5)

    I. LA CERT
    CERTEZ
    EZA
    A DE LA APOS
    APOSTA
    TASÍ
    SÍA
    A (4
    (4:1
    :1).
    ).

    A. No era simplemente
    simplemente una posibilidad
    posibilidad sino algo que definitivam
    definitivamente
    ente iba a suceder.

    B. La apo
    apostas
    stasía
    ía NO sorpren
    sorprendió
    dió a Dio
    Dios.
    s. El lo sabía
    sabía de anteman
    antemanoo (compare
    (compare Hechos
    Hechos
    20:29,30).

    C. Fue profeti
    profetizada
    zada por inspiración
    inspiración del Espíritu
    Espíritu Santo ("el Espíritu
    Espíritu dice claramente").
    claramente").

    D. El pro
    propósi
    pósito
    to de esta
    esta pre
    predicc
    dicción
    ión es A
    ADVE
    DVERTIR
    RTIR a lo
    loss ccrist
    ristian
    ianos
    os y especia
    especialmen
    lmente
    te a
    los predicadores de la Palabra (compare Hechos 20:29,30).

    II
    II.. EL TIEMP
    TIEMPO
    O DE LA APOST
    APOSTAS
    ASÍA
    ÍA (4
    (4:1
    :1).
    ).

    A. Iba
    Iba a suc
    suced
    eder
    er "en los postr
    postrer
    eros
    os ti
    tiemp
    empos
    os".
    ".

    B. En alg
    algunos
    unos text
    textos
    os "lo
    "loss postr
    postrero
    eross ttiem
    iempos"
    pos" son la edad cri
    cristi
    stiana
    ana (Hebreos
    (Hebreos 1:1,2;
    1:1,2;
    Hechos 2:16,17).

    C. Est
    Estee tie
    tiempo
    mpo ya había
    había come
    comenzad
    nzadoo cuan
    cuando
    do Pablo
    Pablo escribi
    escribióó II Timoteo
    Timoteo 3:1,
    3:1,6.
    6.

    D. La apo
    apostas
    stasía
    ía yyaa ccome
    omenzab
    nzabaa ccuand
    uandoo Pabl
    Pabloo eescr
    scribi
    ibióó II
    II Tesa
    Tesalon
    lonicen
    icenses
    ses 2:1-7
    2:1-7 y

    estaba próximo a desarrollarse completamente.


    E. El pro
    propósi
    pósito
    to de adve
    adverti
    rtirr a Tim
    Timote
    oteoo y a llos
    os cristia
    cristianos
    nos en Éfeso
    Éfeso sobre esta
    esta aposta
    apostasía
    sía
    era para que ellos no participaran
    participaran en ella. Esto también
    también nos señala que estaba por 
    comenzar ya en aquellos días.

    II
    III.
    I. LO
    LOS
    S AP
    APÓS
    ÓSTA
    TATA
    TAS
    S (4
    (4:1
    :1).
    ).

    A. No se tra
    trata
    ta de la apos
    apostas
    tasía
    ía de TODA la igl
    iglesia
    esia sino
    sino de
    de "ALGUN
    "ALGUNOS".
    OS".

    1. La iglesia
    iglesia nunc
    nuncaa será venc
    vencida
    ida totalm
    totalmente
    ente (Mateo
    (Mateo 16:18).
    16:18).
    2. Es un re
    rein
    inoo et
    eter
    erno
    no (D
    (Dan
    anie
    iell 2:
    2:44
    44).
    ).
    3. Es un re
    rein
    inoo in
    incon
    conmo
    movi
    vible
    ble (H
    (Hebr
    ebreo
    eoss 12:28
    12:28).
    ).

    B. La pal
    palabra
    abra "ap
    "aposta
    ostatar"
    tar" sig
    signifi
    nifica
    ca lit
    litera
    eralme
    lmente
    nte "pararse
    "pararse aparte
    aparte;; separar
    separarse".
    se".
     

    I Timoteo   37
    1. La ide
    ideaa es de dejar
    dejar la forma
    forma de doctrin
    doctrinaa enseñada
    enseñada por Cristo
    Cristo y los
    apóstoles.
    2. Hab
    Habían
    ían estado
    estado en la verda
    verdadd pero se apartar
    apartaron
    on de ella.
    ella. Eran cri
    cristi
    stianos
    anos
    legítimos, pero abandonaron la fe y se fueron en pos del error.
    3. No es posi
    posible
    ble "aposta
    "apostatar
    tar de la fe" sin haberse
    haberse convert
    convertido
    ido primer
    primeramen
    amentete a
    Cristo.
    4. Esta pre
    predicc
    dicción
    ión de la apos
    apostas
    tasía
    ía de algunos
    algunos cri
    cristi
    stianos
    anos legíti
    legítimos
    mos contra
    contradice
    dice
    la doctrina de Juan Calvino que sea imposible caer de la gracia de Dios.
    a. Es posi
    posible
    ble caer de la grac
    gracia
    ia por seguir
    seguir una doctrin
    doctrinaa errada
    errada (Gálata
    (Gálatass
    5:1-4). Este es el caso bajo consideraci
    consideración
    ón en I Timoteo 4:1-5.
     b. Es posible caer de la gracia por volver a vivir según la carne (II
    Pedro 2:20-22).

    IV. LA CAUSA
    CAUSA DE LA APO
    APOSTA
    STASÍA
    SÍA (4:
    (4:1,2)
    1,2)..

    A. Esc
    Escuch
    ucharon
    aron "a esp
    espíri
    íritus
    tus engañado
    engañadores
    res y a doctrin
    doctrinas
    as de demonio
    demonios".
    s".

    1. El Espí
    Espírit
    rituu Sant
    Santoo no es el aut
    autor
    or de toda enseñanz
    enseñanzaa rel
    religi
    igiosa
    osa (I Juan
    Juan 4:1-3
    4:1-3;;
    Apocalipsis 13:11,14).
    2. El dia
    diablo
    blo es el maes
    maestrotro del art
    artee ddel
    el engaño
    engaño y él tie
    tiene
    ne muchos
    muchos discíp
    discípulo
    uloss ((II
    II
    Corintios
    Corint ios 11:13-15; Colosenses
    Colosenses 2:8; II Tesalonicense
    Tesalonicensess 2:8-12). Vea
    también la lección "Probando Los Espíritus" en el curso sobre EL
    ESPÍRITU SANTO.
    3. Esta
    Estass doc
    doctri
    trinas
    nas son "DE demdemonio
    onios".s". Su origen
    origen es el diablo,
    diablo, el padre
    padre de la
    mentira (Juan 8:43,44).
    4. Si va
    vamos
    mos a serv
    servir
    ir a Dios,
    Dios, ten
    tenemo
    emoss que estar
    estar seguros
    seguros que estamo
    estamoss
    ESCUCHANDO
    ESCUC HANDO a Dios no al diablo (Romano (Romanoss 6:16;Mateo
    6:16;Mateo 6:24). Hay
    que tener mucho cuidado
    cuidado con la doctrina que aceptamo
    aceptamos. s. Es posible ser 
    OBEDIENTE, RELIGIOSO, y FIEL pero al diablo si seguimos una
    enseñanza que es originada por el diablo.
    5. Not
    Notee que las doc
    doctri
    trinas
    nas de demoni
    demonios os pueden
    pueden tener
    tener una aparienc
    apariencia
    ia muy
    inocente.
    inocent e. Hoy día las doctrinas
    doctrinas falsas no son reconocidas a menos que
    nieguen lala fe completame
    completamente.nte. Hay que recordar que el diablodiablo es muy
    astuto.

    B. Se dej
    dejaron
    aron eng
    engañar
    añar por la INSINCE
    INSINCERID
    RIDAD
    AD de maestros
    maestros fal
    falsos
    sos ("por
    ("por la
    HIPOCRESÍA de mentirosos que, teniendo CAUTERIZADA la CONCIENCIA")
    (4:2).

    1. La "hi
    "hipocr
    pocresía
    esía"" es bási
    básicam
    camente
    ente la INSINCE
    INSINCERID RIDAD.
    AD.
    a. Esto
    Estoss ma
    maest
    estros
    ros son inst
    instrume
    rumentontoss volunt
    voluntari
    arios
    os de Satanás
    Satanás..
     b. Los maestros falsos en este
    es te caso no fueron engañados sino que son
    INSINCEROS.
    c. Muc
    Muchas
    has personas
    personas que sigu
    siguen
    en doctri
    doctrinas
    nas falsas
    falsas son muy sincera
    sincerass
     pero se dejan engañar
    engañar.. Pero los iniciadores de estas enseñanzas
    en señanzas
    falsas frecuentemente carecen de sinceridad.
    2. Toda doc
    doctrin
    trinaa que no está de acuerdo
    acuerdo con LA VERDAD
    VERDAD rev revela
    elada
    da en el
     Nuevo Testamento es "MENTIRA" y aquellos que la propagan son

    3. "MENTIROSOS".
    A pers
    persona
    onass sinc
    sincera
    erass e ino
    inocen
    centes
    tes les cuesta
    cuesta creer
    creer que alguie
    alguienn ppueda
    ueda ser tan
    malo de corazón que trate de lograr la condenación de su alma por 
     

    I Timoteo   38
    enseñarles
    enseñar les una doctrina errada en nombre de la religi religión.
    ón. Pero a estos
    falsos maestros NO les acusa ya la conciencia porque la tienen
    "cauterizada".
    a. Esta condic
    condición
    ión puede
    puede resulta
    resultarr de resisti
    resistirr las inclina
    inclinacio
    ciones
    nes natural
    naturaleses
    de la conciencia a través de los años (vea Romanos 2:14,15).
     b. Si rechazamos la verdverdad,
    ad, nuestro corazón se endurecer y
     perderemos toda sensibilidad(II Tesalonicenses 2:10-12; Efesios
    4:17-19).
    c. Este es el pel
    peligr
    igroo que amenaza
    amenaza a aquello
    aquelloss que han conoci
    conocido
    do el
    gozo de la salvación y de la vida cristiana y luego vuelven al
    mundo o a algún error sectario (Hebreos
    (Hebreos 6:4-6). Dios siempre
    siempre los
    recibir si se arrepienten. Pero el peligro es que su conciencia pueda
    cauterizarse al grado que no pueden arrepentirse.
    4. Ell
    Ellos
    os son los instrum
    instrumenentos
    tos de Satanás
    Satanás para fomenta
    fomentarr esta apostasí
    apostasíaa dentro
    dentro
    de la iglesia del Señor.
    5. Nue
    Nuestr
    straa defensa
    defensa contra
    contra el peli
    peligro
    gro de ser engañad
    engañados os por los hipócri
    hipócritas
    tas es
    sencillamente fijarnos en su doctrina y compararla con la Palabra de Dios.

    V. LA FAL
    FALSA
    SA ENS
    ENSEÑA
    EÑANZA
    NZA DE LO
    LOS
    S APÓ
    APÓSTA
    STATAS
    TAS (4:3,4)
    (4:3,4)..

    A. Son
    Son PR
    PROH
    OHIB
    IBICI
    ICION
    ONES
    ES que Cr
    Cris
    isto
    to no aut
    autori
    oriza
    za..

    1. No pare
    parecen
    cen habe
    haberr cambiad
    cambiadoo doc
    doctri
    trinas
    nas fundame
    fundamental
    ntales
    es del evangel
    evangelio
    io de
    Cristo al principio de esta desviación del camino del Señor.
    2. No prom
    promovie
    ovieron
    ron cambio
    cambioss radi
    radical
    cales
    es en la forma
    forma de adorar
    adorar a Dios ni en la
    organización de la iglesia en el principio.
    3. Son senc
    sencill
    illas
    as y apar
    aparente
    entemen
    mente
    te inoc
    inocent
    entes
    es prohibi
    prohibicio
    ciones
    nes con el propósi
    propósito
    to de
    mejorar la vida del individuo.
    4. Uno de los problem
    problemasas fund
    fundame
    amenta
    ntales
    les es que ya no aceptar
    aceptaron
    on la autori
    autoridad
    dad
    absolutaa de Cristo. Establ
    absolut Estableciero
    ecieronn sus propias leyes.
    5. Pro
    Prohib
    hibir
    ir algo
    algo que Cristo
    Cristo no proh
    prohíbe
    íbe es tan malo
    malo como
    como practic
    practicar
    ar algo
    algo que
    Cristo no autoriza.

    B. Es sem
    semeja
    ejante
    nte a llas
    as proh
    prohibi
    ibicion
    ciones
    es que encontr
    encontramos
    amos en la fal
    falsa
    sa fil
    filosof
    osofía
    ía conocid
    conocidaa

    como el "ASCETISMO".
    1. Esta fil
    filosof
    osofía
    ía alega
    alega que el pla
    placer
    cer físico
    físico es malo
    malo en s. Enseña
    Enseña que debemos
    debemos
    abstener de todo placer material para que seamos más limpios
    espiritualmente.
    2. El err
    error
    or básico
    básico de esta fil
    filosof
    osofía
    ía es que los apetito
    apetitoss de la carne
    carne no son
    dominados por la carne misma ni por el abuso del cuerpo SINO por una
    mente renovada y una voluntad sujeta al Espíritu Santo de Dios
    (Colosenses 2:20-23).
    3. Esta fil
    filosof
    osofía
    ía fal
    falsa
    sa se ha manifes
    manifestad
    tadoo a tra
    través
    vés de los siglos
    siglos en diferen
    diferentes
    tes
    sectas y movimientos religiosos.
    a. En los último
    últimoss año
    añoss del prim
    primerer siglo
    siglo y especia
    especialme
    lmente
    nte en el segundo
    segundo
    siglo se manifestó en la forma del movimiento GNÓSTICO que
    amenazó a la iglesia del Señor.
     b. Algunos
    ahora años después
    conocemos comocomenzó a manifestarse
    LA IGLESIA CATÓLICA en laROMANA.
    secta que
     

    I Timoteo   39
    c. Hoy día enc
    encont
    ontramo
    ramoss dife
    diferent
    rentes
    es manife
    manifestac
    stacion
    iones
    es de esta
    esta
    filosofía en el MOVIMIENTO GNÓSTICO CRISTIANO, algunas
    sectas PENTECOSTALES, RELIGIONES ORIENTALES y
    lamentablemente, a veces, en la iglesia del Señor Jesucristo.

    C. Es una ense
    enseñanz
    ñanzaa que enfatiz
    enfatizaa LAS OBRA
    OBRAS S HUMANAS
    HUMANAS má máss que la fe en
    Jesucristo.
    1. En est
    estee ssent
    entido
    ido es sem
    semejan
    ejante
    te a las enseñan
    enseñanzas
    zas fal
    falsas
    sas de los judaiz
    judaizant
    antes
    es que
    causaban problemas en Éfeso (I Timoteo 1:6-11).
    2. Se refl
    refleja
    eja ent
    entonce
    oncess en toda doc
    doctri
    trina
    na LEGALI
    LEGALISTA
    STA que enfati
    enfatiza
    za la
    salvación POR OBRAS en vez de la salvación POR GRACIA.
    a. Esto no sig
    signif
    nifica
    ica que podemos
    podemos ser salvos
    salvos SIN obra
    obrar.
    r. Tenemo
    Tenemoss que
    ser OBEDIENTES a Dios (Santiago 2:14-26; Hebreos 5:8,9).
     b. El problema surge cuancuando
    do se enseña que podemos ser salvos POR 
    obras. El ser humano NU NUNCA
    NCA pod
    podrá
    rá ser ttan
    an bueno que
    MEREZCA la salvación (Efesios 2:8,9).

    D. Sus ens
    enseñan
    eñanzas
    zas fal
    falsas
    sas formaron
    formaron las base
    basess pa
    para
    ra la form
    formació
    aciónn de la Iglesia
    Iglesia Católic
    Católicaa
    Romana.

    1. Esta pro
    profecí
    fecíaa NO parece
    parece est
    estar
    ar hab
    hablan
    lando
    do ESPECÍFI
    ESPECÍFICAM CAMENTE
    ENTE del
     principio de la Iglesia Católica Romana.
    2. Per
    Peroo esta
    esta es la sect
    sectaa pri
    princip
    ncipal
    al que surgió
    surgió poco a poco
    poco como
    como resul
    resultad
    tadoo de la
    apostasía de aquel tiempo.
    3. Esta sec
    secta
    ta defi
    definit
    nitiva
    ivame
    mente
    nte ha adopta
    adoptado
    do la fil
    filosof
    osofía
    ía fundam
    fundament
    ental
    al enseñad
    enseñadaa
    inicialmente en la apostasía que Pablo describe a Timoteo.
    4. Per
    Peroo hay que reco
    reconoce
    nocerr que el peli
    peligro
    gro de desviar
    desviarse
    se no era so
    solam
    lamente
    ente para
    aquel tiempo.
    tiempo. El peligro de la apostas
    apostasía
    ía existe para cada generaci
    generación,
    ón, cada
    congregación de la iglesia de Cristo y aún para cada cristiano.

    E. "P
    "Pro
    rohi
    hibi
    birá
    ránn ca
    casa
    sarse
    rse."
    ."

    1. El mat
    matrim
    rimonio
    onio fue est
    establ
    ableci
    ecido
    do por Dios
    Dios para el benefic
    beneficio
    io del hombre
    hombre
    (Génesiss 2:18-24).
    (Génesi

    a.
     b. No es al
    algo
    go qu
    Abstenerse que
    deealgo
    el ho
    homb
    mbrere in
    divino inve
    novent
    ntó.
    ó. mejorar la espiritualidad de
    puede
    uno.
    2. Uno puede
    puede abst
    abstener
    ener del mat
    matrim
    rimoni
    onio,
    o, pero
    pero no es correct
    correctoo PROHIBI
    PROHIBIR R el
    casamiento.
    a. El mis
    mismo
    mo apó
    apóstol
    stol Pablo
    Pablo no est
    estaba
    aba casado.
    casado. Y DEBIDO
    DEBIDO a los graves
    graves
     problemas de persecución que sufran cristianos durante
    d urante aquellos
    días el apóstol Pablo sugiere que era mejor EN AQUEL TIEMPO
    ser soltero
    soltero (lea I Corintios 7:7-
    7:7-9,
    9, 27-35). Esto no quiere decir
    decir que
    así sea en todo tiempo. No significa tampoco que el soltero sea
    más santo que el hombre
    hombre casado. Los motivos
    motivos por dar este consejo
    fueron totalmente prácticos, como él mismo explica en los textos
    citados.
     b. No es malo casarse pero ttampoco
    ampoco es malo ser soltero. Pero para
    par a la
    mayoría de las personas
    tiempo mantenerse es moral
    limpio
    limpio MUY ydifícil ser soltero yPor
    espiritualmente. al mismo
    este
    motivo la Biblia dice que "mejor es casarse que estarse quemando"
     

    I Timoteo   40
    (I Corintios
    Corintios 7:9). El matri
    matrimonio
    monio es la condición
    condición más comúncomún y
    quizá más natural
    natural para el ser humano. Dios lo reconoció
    reconoció desde el
     principio. Por esto mismo estableció el matrimonio como
    institución
    institución divina para el benefici
    beneficioo del hombre. Hay beneficios
    beneficios
    especiales
    especi ales para el soltero mencionados
    mencionados en I Corintios 7. También También
    hay beneficios
    beneficios especiale
    especialess para los casados. Para la mayoría de las
     personas los beneficios ddel el matrimonio sobrepasan los beneficios
    de ser soltero.
    3. La ide
    ideaa que la abst
    abstenc
    ención
    ión de la rel
    relació
    aciónn sexua
    sexuall eenn el
    el matrim
    matrimonio
    onio sea de
     beneficio espiritual o que manifieste una espiritualidad superior  s uperior 
    sencillamente no tiene base bíblica.
    a. En Luc
    Lucasas 20:3
    20:33-3
    3-377 Cristo
    Cristo hace
    hace una distinc
    distinciónión entre
    entre "este
    "este siglo"
    siglo"
     presente y "aquel siglo" o poca que empezar con la resurrección
    resur rección de
    los muertos o sea a partir de la venida de Cristo y el día de juicio. juicio.
    En "este siglo" hay casamiento, pero después de la resurrección
    nuestra naturaleza será diferente (lea I Corintios 15:42-54 con
    cuidado).
    cuidado ). Como resultado
    resultado el casami
    casamiento
    ento ya no va a ser parte de
    nuestra existencia - NO porque sea malo sino porque nosotros
    seremos diferentes.
    diferentes. No encuentro ning ninguna
    una base en este texto para
    condenar las relaciones sexuales en el matrimonio legítimo.
     b. De hecho es MANDAMIENTO de Dios que la esposa cristiana cri stiana
    cumpla esta relación con el marido y que el marido cristiano la
    cumplaa con la esposa (I Corint
    cumpl Corintios
    ios 7:3
    7:3-5).
    -5). Se PERMITE abstener 
    abstener 
    de esta relación sexual en el matrimonio POR UN TIEMPO
    BREVE para ocuparse "sosegadamente en la oración" (I Corintios
    7:5,6). Pero Dios ha establecido
    establecido esta relación
    relación en el matrimonio
     para lograr la procreació
    procreaciónn (para tener hijos) y para ayudar a la
    santidad del individuo (para evitar la fornicación) (I Corintios 7:2).
    c. No es men
    menos os sagr
    sagrado
    ado el indi
    individ
    viduo
    uo que tie
    tiene
    ne rel
    relacio
    aciones
    nes sexuale
    sexualess
    con la esposa. Dios establ
    estableció
    eció desde el principio
    principio que es MEJOR 
    MEJOR 
     para el hombre ttener
    ener a su pro
    propia
    pia esposa y ser UNA SOLA CARNE
    con ella. Cuando esta relación
    relación es entre esp
    esposos
    osos - es algo puro - sin
    mancilla.
    mancil la. Únicamente
    Únicamente cuando se trata de fornicaci
    fornicación
    ón o adulterio es
    algo que Dios castigar (Hebreos 13:4).

    F. "M
    "Man
    andar
    darán
    án abste
    abstene
    nerse
    rse de al
    alim
    imen
    ento
    tos"
    s" (4
    (4:3
    :3).
    ).

    Este es básicamente el mismo error de aquellos que piensan mejorar su condición


    delantee de Dios por medio del ayuno. Enseguida
    delant Enseguida presento un breve estudio sobre
    sobre
    el verdadero significado del ayuno:

    El Ayuno

    B ajo el Ant
    Antii guo Pa
    Pact
    cto
    o

    Aunque las prácticas del Antiguo Pacto no son para nosotros bajo el Nuevo Testamento
    de Cristo, en este caso aprendemos algo acerca del significado del ayuno por estudiar 
     primero su práctica en el Antiguo Testamento.
     

    I Timoteo   41
    (1) Fue para expresar
    expresar tri
    triste
    steza
    za por la muerte
    muerte de uno que fue amado
    amado o
    respetado o en otra tragedia (Jueces 20:26; I Samuel 31:13; II Samuel
    1:12; Reyes 21:9,12; I Crónicas 10:12; Ester 4:3; 9:31; Joel 1:14; 2:12, 15;
    Zacarías 8:19).

    (2) Fue para buscar


    buscar la ayud
    ayudaa de Dio
    Dioss eenn ttiem
    iempo
    po de pelig
    peligro
    ro físico
    físico o de
    de
    enfermedad con la oración (II Samuel 12:16-23; II Crónicas 20:3; Esdras
    8:21,23; Nehemías 1:4; Ester 4:16; Salmos 35:13; 69:10; 109:24).
    (3) Fue para mostrar
    mostrar tri
    triste
    steza
    za ppor
    or sus pecado
    pecadoss y buscar
    buscar el
    el pperd
    erdón
    ón de
    de Dios
    Dios en
    arrepentimien
    arrepentimiento.
    to. Dios lo rechazó cuando no fue acompañad
    acompañadoo por el
    verdadero arrepentimiento y sus frutos (I Samuel 7:6; I Reyes 21:27;
     Nehemías 9:1; Isaías 58:3-
    58:3-6;
    6; Jeremías 14;12; Daniel 9:3; Joel 1:14; 2:12,
    15; Jonás 3:5; Zacarías 7:1-7).

    La mayoría de las referencias


    referencias al ayuno en el Nuevo Testament
    Testamentoo se encuentran durante
    durante la
    vida de Jesucristo. Enseguid
    Enseguidaa encontrará una lista complet
    completaa de todas las referencias
    referencias al
    ayuno durante la vida de Jesús en esta tierra.

    (1)
    (1) Ma
    Mate
    teoo 4:
    4:22 Jesú
    Jesúss ay
    ayunó
    unó du
    dura
    rant
    ntee su tenta
    tentaci
    ción
    ón en el de
    desi
    siert
    ertoo po
    porr 40 dí
    días
    as
    y noches.

    (2)
    (2) Ma
    Mate
    teoo 6:
    6:16
    16-1
    -188 No de
    debe
    bemo
    moss ay
    ayun
    unar
    ar pa
    para
    ra se
    serr vi
    vist
    stoos de ot
    otro
    ross
    hombres.
    hombre s. Esto no quiere
    quiere decir que
    que nadie nos vea
    mientras estemos ayunando sino que no lo
     publiquemos ni hagamos nada para que los demás
    se fijen que estamos
    estamos ayunando.
    ayunando. Se trata de nuestra
    actitud (igual que la oración y las limosnas).

    (3)
    (3) Ma
    Mate
    teoo 9:1
    :14,
    4,15
    15 Lo
    Loss di
    disc
    scíp
    ípul
    ulos
    os de Ju
    Juan
    an y lo
    loss fa
    fari
    rise
    seos
    os Marc
    Marcos
    os 2:
    2:18
    18--
    20ayunaban, pero los de Jesús NO hasta que él
    Lucas 5:33-35 fuera quitado por la muerte.
    Entonces sería por la tristeza de Su muerte.

    (4)
    (4) Mat
    ateo
    eo 15
    15:3
    :322 Jesú
    Jesúss no qu
    quer
    ería
    ía qu
    quee la ge
    gent
    ntee suf
    ufri
    rieera Mar
    arco
    coss 8:
    8:33
    físicamente por estar en ayunas.
    (5)
    (5) Mat
    ateo
    eo 17
    17:2
    :211 Nec
    eces
    esaari
    rioo ju
    junt
    ntoo con la or
    orac
    ació
    iónn par
    araa ech
    char
    ar Marc
    arcos
    9:
    9:29
    29 fue fuerara demoni
    demoniosos..

    (6) Lucas
    cas 2:37 Ana est
    staaba en ay
    ayuuna
    nass y or
    oraaci
    ción
    ón en el templo.

    (7)
    (7) Luc
    ucas
    as 18
    18:1
    :122 El fari
    farise
    seoo so
    sobber
    erbi
    bioo qu
    quee no fu
    fuee ac
    acep
    epta
    tabl
    blee a Dio
    ioss
    ayunaba dos veces por semana según sus propias
     palabras.

    ***
    B ajo el N
    Nue
    uev
    vo Pac
    Pactto

    Después del inicio


    establecimiento de del Nuevodel
    la iglesia Pacto o sea
    Señor en después
    el día dede la muerte de
    Pentecostés, Cristo y el las
    encontramos
    siguientes referencias a la práctica del ayuno:
     

    I Timoteo   42

    (1)
    (1) Hecho
    echoss 9:
    9:99 Sa
    Saul
    uloo de Tars
    Tarsoo de
    desp
    spué
    uéss de cr
    cree
    eerr en Je
    Jesu
    sucr
    cris
    isto
    to en el ca
    cami
    mino
    no
    a Damasco, mientras esperaba que Dios le mandara a
    alguien que le dijera lo que debía hacer, estuvo ayunando
    durantee tres días. PARECE ser manifestació
    durant manifestaciónn de su
    arrepentimiento por haber perseguido al pueblo de Dios.
    Vale la pena notar que este es el único caso de conversi
    conversión
    ón
    en el Nuevo Testamento que menciona el ayuno y en
    ningún caso no fue mandado por Dios.

    (2)
    (2) He
    Hech
    chos
    os 10
    10:3
    :300 Corn
    Cornel
    elio
    io es
    esta
    taba
    ba or
    oran
    ando
    do en ay
    ayun
    unas
    as cu
    cuan
    ando
    do un án
    ánge
    gell de Di
    Dios
    os
    le apareció y le mandó que enviara por Pedro para que le
    enseñara el camino de la salvación en Cristo.

    (3)
    (3) He
    Hech
    chos
    os 13
    13:2
    :2,3
    ,3 Los pr
    prof
    ofet
    etas
    as y maes
    maestr
    tros
    os en la ig
    igle
    lesi
    siaa en Anti
    Antioq
    oquí
    uíaa es
    esta
    taba
    bann
    ministrando al Señor y ayunando cuando el Espíritu Santo
    les reveló que debían apartar a Bernabé y a Saulo (Pablo)
     para la obra de evangelizar en el viaje que estaba
     preparando (comúnmente
    ( comúnmente conocido como el primer viaje
    misionero
    misi onero del apóstol Pablo).
    Pablo). Entonces ayunaron
    ayunaron y oraron

    yevangelístico.
    les impusieron las manos antes de enviarles en su viaje

    (4)
    (4) He
    Hech
    chos
    os 14
    14:2
    :233 Pa
    Pabl
    bloo y Bern
    Bernab
    abéé or
    orar
    aron
    on co
    conn ay
    ayun
    unos
    os cu
    cuan
    ando
    do co
    cons
    nsti
    titu
    tuyyer
    eron
    on
    ancianos en la iglesias que habían establecido.

    (5)
    (5) He
    Hech
    chos
    os 27
    27:3
    :333 Pa
    Pare
    rece
    ce qu
    quee es
    esta
    tass pe
    pers
    rson
    onas
    as es
    esta
    taba
    bann ay
    ayun
    unan
    ando
    do po
    porr mi
    mied
    edoo
    debido al peligro del viaje.

    (6)
    (6) II Co
    Cori
    rint
    ntiios Se re
    refi
    fier
    eree a ay
    ayuuno
    noss fo
    forz
    rzad
    ados
    os po
    porr la
    lass 6:
    6:5;
    5; 11
    11:2
    :277
    circunstancias duras en que se encontraba el apóstol Pablo.

    ***

    CONCLUSIONES CON RESPECTO AL AYUNO:


    (1) Nin
    Ningun
    gunaa pe
    perso
    rsona
    na está bajo la OBLIGA
    OBLIGACIÓ
    CIÓN N de ayun
    ayunar.
    ar. No hay mandami
    mandamient
    entoo en
    en
    ninguna parte del Nuevo Testamento que lo haga obligatorio.

    (2) No ddebem
    ebemosos ccreer
    reer que el Señor
    Señor apru
    apruebe
    ebe aall malt
    maltrato
    rato del cuerpo
    cuerpo como
    como el cami
    camino
    no a
    una espiritualida
    espiritualidadd mayor. Notam
    Notamos
    os en Mateo 15:32 que Jesús no quería que la
    gente sufriera en ayunas. Y este maltrato físico DEFINITIVAMENTE NO tiene
    valor alguno contra los apetitos carnales del hombre (vea Colosenses 2:23).

    (3) Si vamos a ayunar, debemos hacerl


    hacerloo conforme a las instrucciones
    instrucciones de Jesucristo en
    Mateo 6:16-18.
    6:16-18. No debemos hacerlo para que los demás se den cuenta sino
    solamente
    solame nte para Di
    Dios.
    os. Esto no sig
    significa
    nifica qque
    ue tengam
    tengamos
    os que ir a algún lugar 
    lugar 
    apartado y secreto mientras estemos en ayunas sino que no debemos anunciar 
     públicamente que estamos ayunando.
    ayunan do.
     

    I Timoteo   43
    (4) El ayu
    ayuno
    no prac
    practica
    ticado
    do por cri
    cristi
    stianos
    anos no par
    parece
    ece ser algo
    algo se
    seman
    manalal ni en
    determinado día sino OCASIONAL según la situación moral y espiritual lo
    demande.. La práctica de algunas sec
    demande sectas
    tas de exigir ciertos días de ayuno
    definitivamente NO TIENE APOYO
    APOYO BÍBLICO. Y menos apoyo tiene la práctica
    de EXIGIR que ayunen y que luego den a la secta el dinero que normalmente
    hubieran gastado en la comida del día.

    (5) El ayuno frecuen


    frecuentemente
    temente está vincul
    vinculado
    ado con la tristeza,
    tristeza, sea por causas naturales
    naturales o
     por causa del pec
    pecado.
    ado. Es una expresión natural de tristeza.

    (6) El aayun
    yunoo ca
    casi
    si ssiemp
    iempre
    re eestá
    stá acom
    acompaña
    pañado
    do ddee la oración
    oración ferv
    fervien
    iente
    te a Dios
    Dios en alguna
    alguna
    ocasión de importancia especial, sea de arrepentimiento personal o de alguna
    misión o actividad de gran importancia (como el envío de obreros a una tarea
    especial o el inicio de una obra importante para Dios o el establecimiento de
    ancianos
    ancia nos en una congregación). Parece que bíblicamente
    bíblicamente hablando
    hablando el ayuno es
     parte de una preo
    preocupación
    cupación completa acompañada de la oración en algo
    relacionado
    relacionado CON EL REINO DE DIOS. En este sentido CON UN CARÁ CARÁCTER 
    CTER 
    TOTALMENTE VOLUNTARIO, el ayuno puede ser muy recomendable en
    ocasiones de especial importancia y por razones que muchas veces solo uno
    conocer.

    (7) Ust
    Usted
    ed ttiene
    iene los textos
    textos bíblic
    bíblicos.
    os. Por med
    medio
    io de la
    la oració
    oraciónn de fe pida
    pida sabi
    sabidurí
    duríaa ppara
    ara
    aplicar esta información debidamente para la gloria de Dios.
    ***

    G. "Po
    "Porque
    rque tod
    todoo lloo que
    que Dios
    Dios ccreó
    reó es bueno,
    bueno, y nada es de desechar
    desecharse"
    se" (4:4).
    (4:4).

    A pesar de esta clara declaración sobre los alimentos, varias religiones modernas
    siguen insistiendo en la abstención de ciertos alimentos basándose en leyes
    antiguo
    antiguo testam
    testamentaria
    entarias.
    s. Enseguida
    Enseguida encontra
    encontrarr un análisis y una refutación
    refutación de los
    argumentos presentados para apoyar esta doctrina falsa en un folleto editado en
    Guatemala titulado "LAS VIANDAS PARA EL HOMBRE A TRAVÉS DE L LAS
    AS
    ESCRITURAS".
    ESCRIT URAS". Abreviar
    Abreviaréé referencias a este estudio = LAS VIANDA
    VIANDAS. S.
    Presento esta información en esta forma para que vea la forma en que sugiero que
    argumente contra este error.

    "TODO LO QUE DIOS CREO ES BUENO"

    En "LAS VIANDAS"
    VIANDAS" el escritor presepresenta
    nta el concepto que las leyes sobre alime
    alimentos
    ntos que
    encontramos en la ley mosaica siempre han sido mandamientos de Dios para Su pueblo (antes de
    la ley mosaica y también
    también bajo el Nuevo Testamento de Jesucr
    Jesucristo).
    isto). Enseguida
    Enseguida respondo a su
    interpretació
    interp retaciónn de este tema a la luz de textos que él cita. Al principio
    principio pensaba que este error 
    error 
    tenía que ver solamente con este aspecto de la vida cristiana, pero después de analizar bien el
    estudio presentado encuentro errores FUNDAMENTALES de interpretación bíblica,
    especialmente en cuanto al Antiguo Pacto.

    1. Em
    Empiez
    quépiezo
    o ccon
    animal on
    esuna pregunta
    pregyunta
    limpio qué sen
    sencil
    cilla:
    animalla:no¿Aesqué fuente
    fuente¿Se
    limpio? debe
    debe ir el cri
    encuentracristia
    stiano
    estano para saber 
    saber 
    información
     

    I Timoteo   44
    en el Nuevo
    Nuevo Testame
    Testamento?
    nto? LA RESPU
    RESPUESTAESTA ES QUEQUE:: solamente
    solamente se encuentra
    encuentra
    en el Antiguo Testamento. Por tanto, el cristiano no está sujeto a ello.

    2. Una seg
    segunda
    unda pregunt
    preguntaa gene
    general
    ral antes
    antes de analiza
    analizarr los textos
    textos cit
    citados
    ados en "LAS
    "LAS
    VIANDAS": ¿Hay algún texto en el Nuevo Testamento que prohíbe comer la
    carne de algún animal? LA RESPUESTA ES: ¡NO!

    BASÁNDOSE EN ESTAS DOS PREGUNTAS Y RESPUESTAS ES EVIDENTE QUE


    UNO QUE VIVE BAJO EL NUEVO PACTO NO ESTA SUJETO A NINGUNA
    PROHIBICIÓN RELACIONADA CON LA COMIDA DE CIERTAS CARNES.

    3. EL CASO DE NOÉ:

    a. "TODO lo que se mueve y vive" (Génesis 9:3) era permitido como


    alimento después del diluvio.

     b. La ÚNICA rrestricción


    estricción o limitación se encuentra
    e ncuentra en Génesis 9:4: "carne
    con su vida que es su sangre".

    c. "LA
    "LAS
    S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" insi
    insiste
    ste que "todo"
    "todo" se refiere
    refiere solamen
    solamente
    te a "las
    "las vianda
    viandass

    limpias".
    limpi
    qué as". ¿Cómo
    texto autorizósabe
    Diosesto? El texto
    solamente bíblicocomidas
    "ciertas" no hacepara
    esta que
    distinción.
    distinc
    Noión.
    las ¿En
    comiera.

    d. Hay refe
    referenc
    rencias
    ias a la dist
    distinc
    inción
    ión ent
    entre
    re "li
    "limpi
    mpio"
    o" y "no limpio
    limpio"" en los
    sacrificios que ofreció No a Dios PERO NO en cuanto a su alimentación
    (Génesis 7:20).

    4. MARCOS 7

    a. "LA
    "LAS
    S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" ense
    enseña
    ña que lo inmundo
    inmundo en este
    este caso
    caso es solame
    solamente
    nte "LAS
    MANOS"" de los discípulos del Señor. Es cierto que el texto habla de
    MANOS
    manos "inmundas" = "no lavadas" PERO también habla de ALIMENTOS.

     b. "LASento
    alim VIANDAS"
    alimento hecho basaenseñ
    enseña
    do ena harina
    basado que la palabra
    de trigo."pan"
    PEROse la
    refiere
    palabliteralmente
    palabra a un
    ra "pan" se usa
    también en referencia general a LA COMIDA. Definitivamente en Mateo
    6:11 no se está pidiendo solamente por aquel alimento fabricado de la
    harina de trigo
    trigo sino por LA COMID
    COMIDA. A. Lo mismo pareparece
    ce ser el caso en
    Lucas 14:15; 15:17; Marcos 3:20; II Corintios 9:10; II Tesalonicenses
    3:8,12. El "pan" literal NO ES el único alimento bajo consideración en
    todo el capítulo 7 de Marcos sino TODA COMIDA.

    c. Seg
    Según
    ún Mar
    Marcos
    cos 7:19 Cri
    Cristo
    sto hizo
    hizo lim
    limpio
    pioss TODOS
    TODOS LOS ALIMENT
    ALIMENTOS
    OS NO
    LAS MANOS.

    d. "LA
    "LAS S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" ense
    enseña
    ña que si Cristo
    Cristo hablara
    hablara de todos
    todos los ali
    alimen
    mentos,
    tos,
    esto sería una contradicción con el Antiguo Testamento bajo el cual el
    Señor Jesucristo
    Jesús vivió estaba
    bajo la viviendo
    ley, PERO en aquella
    también ocasión.
    es cierto Es cierto
    que durante Suque
    vidaCristo
    bajo
    la ley El presentó enseñanzas relacionadas con EL REINO DE DIOS - LA
     

    I Timoteo   45
    IGLESIA bajo el NUEVO PACTO (vea Mateo 18:15-20; 26:26-29; 13;
    Juan 3:1-5).

    e. El pri
    princi
    ncipio
    pio enseña
    enseñado
    do en este
    este text
    textoo es uno de los errore
    erroress ffund
    undame
    amenta
    ntales
    les de
    la enseñanza que encontramos
    encontramos en "LAS VIAND VIANDAS".
    AS". No reconoce el
    significado de la clara declaración del Señor Jesucristo en Marcos 7:18-23
    en cuanto a la verdadera contaminación. La contaminación ceremonial del
    Antiguo Pacto (incluyendo esto de los animales inmundos) era
    sencillamente una SOMBRA de la verdadera contaminación que Cristo
    nos revela en este texto - la que viene del corazón del hombre
    hombre..

    5. ISAÍAS 53

    a. Esto
    Estoyy de acuerdo
    acuerdo con la ense
    enseñan
    ñanza
    za de "LAS
    "LAS VIANDAS
    VIANDAS"" que la sangre
    sangre de
    Cristo no fue derramada
    derramada para limpiar todos los animales.
    animales. PERO lo que
    "LAS VIANDAS" no toma en cuenta es que Cristo estableció UN
     NUEVO PACTO con Su sangre (Hebreos 9:15-22).

     b. En este Nuevo Pacto NO estamos sujetos a las restricciones de la ley


    Mosaica NI a las restricciones establecidas para los patriarcas ANTES de

    la ley de Moisés.
    restricciones Estamosensujetos
    establecidas suje
    ELtos ÚNICAM
    ÚNICAMENTE
    NUEVO ENTE a las ordenanzas y
    PACTO.

    c. Si Dio
    Dioss siem
    siempre
    pre di órde
    órdenes
    nes esp
    especi
    ecific
    ficas
    as en cuanto
    cuanto a las restric
    restriccion
    ciones
    es de la
    alimentación de Su pueblo, ¿por qué no las encontramos para la iglesia en
    el Nuevo Testamento?
    Testamento? Dios especificó
    especificó a Adán y Eva lo que debían comer 
    y lo que no debían comer (Génesis 2:9,16,17;
    2:9,16,17; 3:18,19)
    3:18,19).. Dios especificó
    especificó a
     No lo que debía comer y lo que le era prohibido
    pro hibido (Génesis 9:2-4). Dios
    especificó al pueblo de Israel lo que debía comer y lo que no debía comer 
    en la ley mosaica. ¿En qué parte del Nuevo Testamento encontramos lo
    que el cristiano
    cristiano debe comer y lo que no debe comer?
    comer? (Sugiero
    (Sugiero que Marcos
    7 y I Timoteo
    Timoteo 4:1
    4:1-4
    -4 contienen estas instrucciones). Seguramente Dios ha
    de haber revelado
    revelado esto en una forma bien cla clara
    ra como hizo para tod
    todas
    as las
     pocas anteriores.
    anteriores . Pero después de escudriña
    escudriñarr el Nuevo Testamento NO
    encontramos
    (exceptoo una NINGUNA
    (except semejantee a prohibición
    semejant paraalaNoiglesia
    la que fue dada sobrealos
    en cuanto alimentos
    la sangre -
    Hechos 15:28,29).
    15:28,29). El escritor de "LAS VIANDAS"
    VIANDAS" parece reconoce
    reconocerr esto
     porque dice que tenemos que acudir a las restri
    restricciones
    cciones encontradas
    encontrad as en EL
    ANTIGUO TESTAMENTO para conocer lo limpio y lo inmundo. ¡Qué
    extraño que Dios no haya incluido esto en EL NUEVO TESTAMENTO!
    Yo siempre había pensado que todas las instrucciones necesarias para la
    vida cristiana
    cristiana se encontraban en el Nuevo Testam
    Testamento.
    ento. Pero ahora quieren
    que nos sujetemos
    sujetemos al Antiguo en este asunto de los alimentos.
    alimentos. En lo
     personal yo no estoy dispuesto
    dispu esto a sujetarme al yugo de la ley.

    6. HECHOS 10

    a. "LA
    "LAS
    S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" insi
    insiste
    ste que lo que Pedro
    Pedro vi fue una visión
    visión.. Por tanto,
    tanto,
    no debeespiritual
    lección interpretarse
    interpretarse
    que lit
    literalme
    eralmente.
    Dios nte. Comprendo
    le estabaCompren do era
    enseñando estoque
    perfectamente
    perfectamente.. podan
    los gentiles La
    recibirr el evangelio tambi
    recibi también.
    én. Y esto a pesar de que Pedro mismo lo había
     

    I Timoteo   46
    declarado en Hechos 2:39 (sin entender el significado de aquellas
     palabras inspiradas).
    inspirad as). NO OBSTANTE: Dios nunca enseña una verdad
    espiritual basándose en una FALSEDAD material. Aunque PEDRO
    (como cualquier judío criado en la religión judía) pensaba que aquellos
    animales eran inmundos, Dios le estaba diciendo que no era así ahora.
    Esto en lo material.
    material. En lo espiritual,
    espiritual, aunque Pedro (como
    (como cualquier
    cualquier judío
    criado en la religión judía) pensaba que los gentiles eran inmundos, Dios
    le estaba diciendo
    diciendo que no era así ahora. La lección espiritual
    espiritual se basa en
    una verdad material.
    material. Pedro no había compren
    comprendido
    dido ninguna de las dos
    verdades hasta el momento ni entendió perfectamente hasta después.

     b. Estos animales eran inmundo


    inmundoss según la ley para los judíos. Pedro era
     judío y había vivido bajo aquella ley ccasi
    asi toda la vida. No es que Dios
    estaba diciendo que eran inmundos SINO PEDRO así los consideraba
    EQUIVOCADAMENTE según esta misma VISIÓN.

    c. Aun
    Aunque
    que Pedro
    Pedro bien
    bien sabía
    sabía que esta
    estaba
    ba bajo la ley,
    ley, él y muchos
    muchos otros
    otros
    cristianos tuvieron problemas de conciencia para poner por práctica esta
    verdad. LEA GÁLATAS 2:1 2:11-18
    1-18 para ver otro error del apóstol Pedro
    con respecto a esto mismo.

    7. I CORI
    RIN
    NTI
    TIO
    OS 10:25

    a. Es cie
    cierto
    rto que este texto
    texto ti
    tiene
    ene que ver con comer
    comer lo sacrif
    sacrificad
    icadoo a los dolos.
    dolos.
     No obstante la palabra "TODO" se refier
    refieree a toda carne que se
    s e encuentra en
    "LA TIERRA" (lea con cuidado I Corintios 10:25,26).

     b. Además ¿cómo saben qu quee los paganos sola


    solamente
    mente ofrecían animales
    limpios
    limpi os según la ley del Antiguo testamento?
    testamento? Estas personas
    personas no conocen
    ni respetaban
    respetaban las ordenes de aquella ley. ¿En qué base disting
    distinguieron
    uieron los
     paganos entre el animal llimpio
    impio y el inmundo? Sencillamente no hay
    ninguna base bíblica para afirmar que "lo sacrificado a dolos" incluyó
    solamente animales considerados "limpios" bajo la ley de Moisés.

    c. "LA
    "LASS VIAN
    VIANDAS
    discípulos si DAS" " dic
    dicee que
    les hubieran es "ext
    "extrem
    servido remismo
    ismo"" ¿Por
    "marrano". pregunt
    preguntar
    quéaresloesto
    que harían
    harían los
    extremismo?
    extremi smo? Es una pregunta muy lógica, especial
    especialmente
    mente cuando
    tomamos en cuenta que los paganos del mundo no encuentran ningún
     problema en comer el marrano sino solamente aquellas
    aqu ellas personas que son
    guiadas por las instrucciones de la ley del Antiguo Testamento.

    8. ROMANOS 14:14

    a. "LA
    "LASS VIAN
    VIANDAS
    DAS"" ense
    enseña
    ña que est
    estee texto
    texto no nos autoriz
    autorizaa comer
    comer cualqui
    cualquier 
    er 
    cosa. Dice que se apl
    aplica
    ica ÚNICAM
    ÚNICAMENTE ENTE a aque
    aquellos
    llos que no coman
    coman
    ninguna clase
    clase de carne - los vegetar
    vegetarianos
    ianos - supuestamente
    supuestamente para evitar 
    evitar 
    comer algo sacrificado a los dolos.
     b. Es cierto que el problema esespecífico
    pecífico tratado en Romanos 14 tenía que
    q ue ver 
    con algunos
    cristianos hermanos
    coman que coman
    "DE TODO" solamente
    (Romanos legumbres
    14:2). mientras
    Uno de los erroresotros
    de la
    enseñanza de "LAS VIANDAS" está en SUPONER que "DE TODO" no
     

    I Timoteo   47
    es realmente "DE TODO" sino solamente de aquellas comidas
    autorizadas
    autorizadas en el Antiguo
    Antiguo Tes
    Testament
    tamento.
    o. Pero la
    la Biblia no dice
    dice esto. Es
     pura OPINIÓN.
    OPINI ÓN. El sentido NATURAL de la frase: "uno cree que se ha
    de comer de todo" es que estos cristianos participaban de toda clase de
    alimento.
    alim ento. Los otros ccoman
    oman solam
    solamente
    ente legu
    legumbres.
    mbres. No hay NINGUNA
    NINGUNA
    indicación que algunos cristianos en Roma solamente coman CIERTAS
    CARNES. Los dos grupos señalados son: (1) los que coman
    LEGUMBRES y (2) los que coman DE TODO.

    c. En Rom
    Romanoanoss 14:
    14:14,1
    14,155 el Espírit
    Espírituu Santo
    Santo nos revela
    revela que en cuanto
    cuanto a
    COMIDA:: "NADA ES INMUN
    COMIDA INMUNDO DO EN SI MISMO". ¿Cómo puede ser 
    más claro? Este texto no hace ningun
    ningunaa referencia específica
    específica a "lo
    sacrificado
    sacrificado a dolos".
    dolos". Hay otros
    otros textos que ha
    hablan
    blan de este
    este tema. Pero en
    este caso se trata
    trata de opiniones sobre COCOMIDAS
    MIDAS de toda cl clase.
    ase. La
    revelación
    revelac ión divi
    divina
    na en cuanto a esta
    esta cuestión
    cuestión de comidas
    comidas es: "NADA ES
    INMUNDO EN SÍ MISMO".

    9. I TIMOTEO 4:1-5

    a. "LA
    "LAS
    S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" dic
    dicee que Pablo
    Pablo habla
    habla de "vianda
    "viandas"
    s" o "alime
    "alimento
    ntos"
    s" en

    este texto
    anima
    animales NO de animales.
    les tambiénan
    esimales.
    alime PeroPor
    alimento.
    nto. todos sab
    sabemos
    emos
    supuesto que laque
    el punto carne de los
    "LAS
    VIANDAS" quisiera enfatizar es que Pablo habla solamente de los
    alimentos autorizados en el Antiguo Testamento, PERO EL TEXTO
    BÍBLICO NO LO DICE.

     b. "LAS VIANDAS" dice que "la verdad" (I Timoteo 4:3) y "la Palabra de
    Dios" mencionada en I Timoteo 4:5 se refieren exclusivamente al Antiguo
    Testamento.
    Testam ento. Realmente
    Realmente me extraña este argument
    argumento.o.

    En todo el Nuevo Testamento la palabra "creyentes" se refiere a cristianos


    - los que creen en Cristo (no los que creen en el Antiguo
    Antiguo Testament
    Testamento).o). El
    cristiano sabe que la verdad no vino en la ley de Moisés SINO POR 
    CRISTO. "Pues la ley por medmedioio de Moisés fue dada, per
    peroo la gracia y LA
    VERDAD vinieron
    Además Cristo
    Cris POR aMEDIO
    to prometió DEcrey
    los judíos JESUCRISTO"
    creyentes: (Juan 1:17).
    entes: "Si vosotros
     permaneciereis en MI PALABRA, sseréis eréis verdaderamente
    verdad eramente mis discípulos;
    y CONOCIEREIS LA VERDAD, y la verdad os hará libres" (Juan
    8:31,32).
    8:31,32). El creyente conoce
    conoce LA VERDAD en las enseñanza
    enseñanzass de Cristo y
    Sus apóstoles. Los discípulos del Señor tenían el Antiguo Testamento.
     NO OBSTANTE, no habían recibido "toda la verdad". Pero esta verdad
    completa
    compl eta les fue revela
    revelada
    da por el Espíritu Santo y se encuentra ahora en EL
     NUEVO TESTAMENTO - incluyendo I Timoteo 4:1-4 (Juan 16:12,13).

    "LA VERDAD" conocida por los "creyentes" en I Timoteo 4:3 NO SE


    ENCUENTRA EN LA LEY DE MOISÉS sino en las enseñanzas del
     Nuevo Pacto. "LAS VIANDAS" quiere que creamos que los cristianos
    dependieron totalmente del Antiguo Testamento para conocer la voluntad
    de Dios hastae que
    sencillament
    sencillamente NO TODO el Nuevo
    ES CIERTO. Testam
    Testamento
    anosento
    Cristianos
    Cristi estánfuera escr
    escrito.
    sujetos ito.
    al Pero esto
    NUEVO
    PACTO no al Antiguo en ninguna manera ni en ningún tema (incluyendo
     

    I Timoteo   48
    lo de los alimentos).
    alimentos). Aunque todo el Nuevo Testamento
    Testamento no estaba
    escrito todavía, esto no quiere decir que Dios no había revelado en forma
    VERBAL, por medio de los apóstoles y profetas muchas de las enseñanzas
    que nosotros ahora tenemos en forma ESCRITA. ¿Qué creen que
    enseñaron los profetas inspirados que había en la iglesia en aquel tiempo?
    Enseñaron la verdad - las enseñanzas que corresponden al Nuevo
    Testamento. Cristianos en el primer siglo no dependan totalmente de las
    cartas escritas por Pablo y los demás apóstoles para conocer la voluntad de
    Dios. Hubo revel
    revelaciones
    aciones en las iglesi
    iglesias
    as locales (I Corintio
    Corintioss 12-14)
    mientras no se terminara de escribir esta verdad completa como fuente de
    enseñanza
    enseñan za para todas las generaci
    generaciones.
    ones. ADEMÁS,
    ADEMÁS, varias epístolas
    epístolas del
     Nuevo Testamento ya se habían escrito cuando Pablo escribió a Timoteo
    en Éfeso. Por ejempl
    ejemplo,
    o, parece que Rom
    Romanos
    anos fue escrito unos 10 años
    antes de I Timoteo.
    Timoteo. Y sabemos que estas cart cartas
    as fueron pasadas de una
    congregación
    congreg ación a otra para su lectura (lea Colosenses
    Colosenses 4:16). Las epístolas
    epístolas
    del apóstol Pablo eran conocidas por varias iglesias cuando el apóstol
    Pedro escribió II Pedro (lea II Pedro 3:15,16).

    Y en cuanto a "la palabra de Dios" o sea "la verdad" que santificó TODO
    alimento,
    alimento, la tenemo
    tenemoss en este mismo texto (I Timoteo 4:3-5). Lo que Pablo

    les escribió
    inspirado lesfue la diciendo
    está revelación deDios
    que "la palabra desantificado
    ahora ha Dios" y este"todo
    apóstol
    lo que
    Dios creó". No necesit
    necesitaba
    aba acudir al Antigu
    Antiguoo Testamento para saber qué
    comer. Tenían la verdad sobre este asunto en las palabras inspiradas del
    apóstol Pablo
    Pablo en esta misma carta. Además, como ya mencio mencionamos,
    namos, había
    había
     profetas y otras cartas insp
    inspiradas
    iradas (como Romanos 14) 1 4) que enseñaban lo
    mismo.

    Cristianos NO dependen de la ley mosaica para saber de qué carne pueden


    comer. Las enseñanza
    enseñanzass del Nuevo Testament
    Testamentoo sobre este asunto nos
     bastan. Y el Nuevo Testamento
    Test amento enseña claramente que
    q ue NO HAY
    H AY
    RESTRICCIÓN
    RESTRIC CIÓN sino que "todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de
    desecharse, si se toma con acción de gracias" (I Timoteo 4:4).

    c. "LA
    "LAS S VIAN
    refiereVIANDASDAS""cosa,
    a cualquier insi
    insiste
    ste quea la
    sino palabra
    palalobra
    todo que"todo"
    "toDios
    do" creó
    en I Timote
    Tim
    comooteo
    o 4:4 "no
    vianda paraseel
    hombre".
    hombre ". Luego agrega: "PUES claramente
    claramente hemos
    hemos estudiad
    estudiadoo que la
     palabra TODO se re refiere
    fiere a lo que Dios limpió". PERO pregunto: ¿En qué
    texto del Nuevo Testamento hemos aprendido que Dios limpió ciertos
    alimentos y otros no? ¡Qué lástima que toman un texto que nos libra de
    toda restricción en cuanto a alimentos y lo convierten en una restricción!
    ¿Cómo sabe que no se refiere a cualquier alimento? ¿Dónde dice el Nuevo
    Testamento que "alimento" es solamente la carne de animales limpiaos
    según la ley mosaica? ¿Con qué autoridad agregan "las cuales son
    limpias" al texto bíblico? El Nuevo Testamento no hace tal distinción
    entre alimentos limpios y alimentos inmundos. Esta distinción se
    encuentra SOLAMENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

    "LAS
    refiereVIANDAS" quiere
    a todo alimento convencernos
    porque queno"todo
    obviamente lo que
    incluye "losDios creó" no
    alimentos de se
    animales y vegetales venenosos". ¡Qué ridículo referirse a lo "venenoso"!
     

    I Timoteo   49
    Se trata
    trata de ALIMENTO. Ni el pagano más degenerad
    degeneradoo no necesita
    ninguna ley
    ley de Dios para saber que no debe comer lo vene
    venenoso.
    noso. El punto
    es: ¿Cuáles
    ¿Cuáles son los alimentos que Dios nos permi
    permite
    te comer? La respuesta
    respuesta
    es: "TODO LO Q QUE
    UE DIOS CREÓ ES BUEN BUENO O y NADA ES DE
    DESECHARSE".

    10.
    10. CO
    COLO
    LOSE
    SENS
    NSES
    ES 2:
    2:14
    14-1
    -177

    a. "LA
    "LAS S VIAN
    VIANDAS
    DAS"" sig
    sigue
    ue la lín
    línea
    ea Advent
    Adventist
    istaa y enseña
    enseña que este
    este texto
    texto se
    relaciona solamente con la abolición de "los servicios rituales con que se
    adoraban a Jehová Dios en el Antiguo Testamento".

     b. PERO la frase trad


    traducida
    ucida "la cédula de los ritos" en la versión que "LAS
    VIANDAS" cita se traduce "decretos" en la revisión de 1960; "el
    documento de deuda que consista en decretos" en LA BIBLIA DE LAS
    AMÉRICAS; y "el código escrito" en la NUEVA VERSIÓN
    INTERNACIONAL
    INTERN ACIONAL.. La palabra grieggriegaa es "DOGMA" y se refiere a
    mandamientos, estatutos, decretos de toda clase, NO SOLAMENTE
    RITOS o CEREMONIAS.

    c. Aun
    Aunque
    que es cier
    del sistema cierto
    to quetestamentario,
    antiguo se usa
    usaron
    ron comidas
    comidas
    NO y bebida
    hay bebidass en algunos
    NINGUNA algunos sacrifi
    sacrificio
    indicación encioss
    este
    texto que "comidas y bebidas" se refiere SOLAMENTE a los sacrificios.

    d. ¿Qu
    ¿Quier
    ieree deci
    decirr el escrito
    escritorr de "LAS
    "LAS VIANDA
    VIANDAS" S" que todavía
    todavía est
    estamo
    amoss bajo
    bajo
    los mandamient
    mandamientos os no rituales
    rituales de la ley de Moisés?
    Moisés? NO PUEDE SER. La
    libertad
    libertad de la ley es COMPL
    COMPLETA. ETA. Lo que "nos era contraria" (Colosenses
    (Colosenses
    2:14) no fueron principalmente las ceremonias rituales sino la exigencia de
    una obediencia perfecta a los decretos morales de la ley (Gálatas 3:10-12).
    Esto es lo que el hombre no pudo cumplir y resultó en aquella deuda que
    Cristo tuvo que cancel
    cancelar
    ar con Su muerte. "El acta de los decretos" que
    Cristo clavó en la cruz incluyó TODA LA LEY DADA A ISRAEL POR 
    MEDIO DE MOISÉS, NO SOLAMENTE LA PARTE RITUAL.

    11.
    11. HEB
    EBRE
    REO
    OS 9:
    9:1-
    1-26
    26
    a. "LA
    "LAS S VIAN
    VIANDASDAS"" pret
    pretende
    ende usar este texto
    texto para
    para comprob
    comprobar
    ar que las
    comidas y bebidas de Colosenses 2:16 se relacionan solamente con los
    ritos o sacrificios de la ley.

     b. PERO Hebreos 9 no enseña ququee solamente las ceremonias


    cere monias rituales fueron
    reemplazadas por el nuevo pacto sino TODO EL PRIMER PACTO (lea
    Hebreos 9:15-17).

    c. Si acep
    aceptár
    táramo
    amoss que tenemos
    tenemos que obedecer
    obedecer las enseñan
    enseñanzas
    zas del Ant
    Antigu
    iguoo
    Testamento en cuanto a los alimentos, también tendríamos que obedecer 
    todas las normas morales establecidas en el primer pacto. Si estamos
    sujetos a las enseñan
    enseñanzas
    zas en Levítico 11 sobre los animale
    animaless limpios e
    inmundos, ¿por quénno
    sobre la purificació
    purificación deestamos
    la mujersujetos
    despuésa las
    del enseñanzas
    par
    parto? de Levítico
    to? O ¿por qué no 12
    estamos sujetos a las enseñanzas de Levítico 15 sobre las inmundicias
     

    I Timoteo   50
    físicas?
    físicas? O ¿por qué no estamos suje
    sujetos
    tos a las enseñanzas sobre las penas
     por actos de inmoralidad que encontramos en Levítico 20? Levítico 20 no no
    tiene que ver con las ceremonias rituales de la ley. ¿Debemos obedecer sus
    estatutos? ¿Vamos a castigar con muerte al hombre que maldijere a su
     padre o a su madre? ¿Vamos
    ¿Va mos a castigar con muerte a los adúlteros? Estos
    estatutos
    estatu tos no son ceremonias rituales.
    rituales. Se encuentran en el mismo
    mismo libro de
    la ley que define los animales
    animales inmundos y los limpios. PERO todos
    sabemos que no los tenemos que obedecer porque no son parte del Nuevo
    Testamento. El Nuevo Testamento contiene TODOS los mandamientos
    que el cristiano tiene que obedecer.

    12. AP
    APOC
    OCAL
    ALIPS
    IPSIS
    IS 16:
    16:13
    13;; 18
    18:2
    :2

    a. "LA
    "LASS VIAN
    VIANDAS
    DAS"" dic
    dicen
    en que estos
    estos textos
    textos prueban
    prueban que el apóstol
    apóstol Juan
    Juan
    todavíaa reconocía que había animal
    todaví animales
    es inmundos.

     b. Respondo ssencillamente


    encillamente que estos textos no dicen NADA en cuanto a la
    comida.

    c. Ade
    Además
    más,, recu
    recuerde
    erde que El Apo
    Apocal
    calips
    ipsis
    is es un libro
    libro simból
    simbólico
    ico que se basa

    mucho en "el
    cordero", figuras del Antiguo
    incienso", Testamento
    "las arpas", (como
    "el altar"). por ejemplo
    ¿Quiere "el debe
    decir que
    haber "arpas" en la adoración a Dios? ¿No sabía Juan que esto perteneció
    solamente al culto en el Antiguo Testamento? ¿Quiere decir que realmente
    se ofrece incienso
    incienso sobre el altar que sube a Dios? Seguramente
    Seguramente podemos
    podemos
    entender
    entend er que estos símbolo
    símbolos,s, tomados del Antiguo
    Antiguo Testamento,
    Testamento, no son
     pruebas de la permanen
    permanencia
    cia de estos estatutos en la iglesia del Nuevo
    Testamento.
    Testam ento. Lo mismo es cierto en cuant
    cuantoo a los animales
    animales inmundos
    mencionados como símbolos PERO no en relación a la alimentación.

    CONCLUSIÓN:

    1. ¿Hay alg
    algún
    ún text
    textoo en el Nuev
    Nuevoo Tes
    Testam
    tament
    entoo qque
    ue prohíbe
    prohíbe que el cri
    cristi
    stiano
    ano coma
    alguna clase de carne? ¡NO!

    2. ¿Hay alg
    algún
    ún text
    textoo en el Nuev
    Nuevoo Tes
    Testam
    tament
    entoo qque
    ue permite
    permite que el cri
    cristi
    stiano
    ano coma de
    todo? ¡Sí! I Timot
    Timoteoeo 4:3-5 es uno de ell
    ellos.
    os.

    3. Ya se escr
    escribi
    ibióó TOD
    TODOO el Nue
    Nuevovo Tes
    Testam
    tament
    ento.
    o. Lo tenem
    tenemosos en su forma
    forma complet
    completa.
    a.
     No obstante, en todo esta revelación
    revela ción de la voluntad de Dios para el hombre no hay
    ningunaa lista de anima
    ningun animales
    les de los cuales no debe uno come
    comerr la carne. Además no
    hay ningú
    ningúnn mandamiento de no comer cierta carne. Al contrario hay textos que
    enseñan que "nada es inmundo
    inmundo en sí mismo".
    mismo". La única manera de imponer alguna
    alguna
    restricción
    restric ción en cuanto a la comida es por acudir al Antiguo Testamento.
    Testamento. Cristo
    murió para librarnos de aquella ley y para establecer un MEJOR PACTO para
    nosotros.
    nosotro s. Desde los primer
    primerosos días de la iglesia, alguno
    algunoss cristianos han querido
    querido
    imponer ciertas prácticas del Antiguo Pacto en la iglesia del Señor. Hermanos
    fieless siempre han rechazado esto
    fiele estoss intentos y lo seguirem
    seguiremosos haciendo. No se trata
    de unelafán
    todo por alguna
    Antiguo comidaporque
    Testamento sino del afán de ser
    queremos estar libres del
    juzgados poryugo de de
    "la ley la ley
    la y de
    libertad" no por el acta de decretos que nos era contraria.
     

    I Timoteo   51

    4. Por tan
    tanto,
    to, les exho
    exhorto
    rto,, m
    mis
    is estima
    estimados
    dos herm
    hermanos
    anos a segu
    seguirir las claras
    claras enseñanz
    enseñanzas
    as del
     Nuevo Pacto. Si la conciencia de alguno se ofende al comer cierto alimento, NO
    LO COMA. Ningún cristiano debe ser criticado por esto. Si alguno está
    consciente que alguna comida le hace daño, naturalmente va a abstener de ella.
    Para algunas personas los huevos de gallina son perjudiciales. Naturalmente estas
     personas van a abstener de los huevos de gallina. Lo mismo es cierto para otras o tras
     personas en cuanto a la leche de vacvaca,
    a, la carne de
    d e res, los mariscos y otros
    alimentos.
    alim entos. Y aún si uno personalment
    personalmentee se ofende por alguna comida, que no lo
    coma. Pero que no intente impoimponer
    ner las conviccio
    convicciones
    nes de su conciencia
    conciencia en los
    demás. Así que nuestra actit
    actitud
    ud hacia hermanos
    hermanos que no quieren
    quieren comer ciertas
    carnes por razón de conciencia debe ser la misma que el apóstol Pablo citó para
    un problema semejante
    semejante en Romano
    Romanoss 14:1, "Recibid
    "Recibid al débil en la fe, PERO NO
    PARA CONTENDER
    CONTENDER sobre opin opiniones".
    iones". Es nuestro herman
    hermanoo y lo podemos
    recibir siempre y cuando él no insista en contender sobre este asunto que es pura
    opiniónn porque no tiene fundamen
    opinió fundamento to en el Nuevo Testamento. Además se le debe
    instruir para que entienda que el cristiano no puede estar sujeto al Antiguo Pacto.
    Se debe comprender que lo que uno come no lo contamina de ninguna manera.

    ****

    H. Deb
    Debemo
    emoss part
    partici
    icipar
    par de nuestro
    nuestross aalim
    limento
    entoss "con
    "con acció
    acciónn de
    de graci
    gracias"
    as" (4:3-5).
    (4:3-5).

    1. Hay que recoreconoce


    nocerr que sin la bend
    bendici
    ición
    ón de Dios
    Dios no tendríam
    tendríamos os los
    alimentos necesarios para sostener la vida.
    2. Deb
    Debemo
    emoss man
    manife
    ifesta
    starr nuestra
    nuestra gra
    gratit
    titud
    ud a Dios
    Dios por esta sencill
    sencillaa pero
    pero muy
    importante bendición.
    3. Por med
    medio io de la orac
    oración
    ión en la cua
    cuall damos
    damos gracias
    gracias a Dios
    Dios ppor
    or los ali
    alimen
    mentos
    tos
    y la verdad de Dios que encontramos en el Nuevo Testamento todo
    alimento
    alim ento es "santifi
    "santificado"
    cado" - apartado para ser usado como Dios quiere. Lo
    que Dios quiere de nosotros es que lo recibamos con gratitud al Creador 
    de TODA vida.
    4. Nue
    Nuestr
    straa acción
    acción de gracias
    gracias no deb
    debee ser rit
    ritual
    ual sino una sincera
    sincera manifest
    manifestaci
    ación
    ón
    de nuestra gratitud a Dios como Aquel que provee todas nuestras
    necesidades.

    RESPONSABILIDADES PERSONALES DEL PREDICADOR (4:6 - 5:2)

    I. SU RESP
    RESPONS
    ONSABIL
    ABILIDAD
    IDAD EN RELACIÓ
    RELACIÓN
    N A LA APOS
    APOSTAS
    TASÍA
    ÍA (4:6
    (4:6-16).
    -16).

    A. Adv
    Adverti
    ertirr a los hermano
    hermanoss ("si esto ense
    enseñas"
    ñas")) (4:6).
    (4:6).

    1. El eva
    evange
    ngelis
    lista
    ta debe adv
    adverti
    ertirr contra
    contra el peligro
    peligro de apostat
    apostatar.
    ar.
    2. Es nec
    necesar
    esario
    io inst
    instrui
    ruirr a los hermanos
    hermanos sobre
    sobre llaa existen
    existencia
    cia y el peligr
    peligroo de
    de llos
    os
    "espíritus engañadores" y las "doctrinas de demonios" como también de la
    insinceridad y la astucia de los falsos maestros.
    3. Una part
    partee del min
    El evangelista minist
    isterio
    erio del eva
    no solamente evange
    ngelist
    tiene ellista
    a esde
    deber enseñar
    ense ñar a LOS
    enseñar HERMANO
    HERMANOS.
    los principios del S.
    evangelio
    evangel io a los inconversos. Tamb
    También
    ién debe instruir y madurar a la iglesia
     

    I Timoteo   52
    (vea también Efesios 4:11-16). Note que Timoteo era evangelista en
    una sola congregación (Éfeso) durante un período de tiempo (vea 1:3-5).
    4. Su deber
    deber no es MANDAR
    MANDAR sino ENS ENSEÑA
    EÑAR R (hupotit
    (hupotithest
    hesthai)
    hai).. El concept
    conceptoo
    es de aconsejar, sugerir, señalar, exponer, exhibir, mostrar o presentar la
    verdad.

    B. La mej
    mejor
    or defensa
    defensa contra
    contra el err
    error
    or eess eell conoc
    conocimi
    imient
    entoo de
    de llaa verdad
    verdad de Dios
    Dios (("nut
    "nutrido
    rido
    con las palabras de la fe y de la buena doctrina") (4:6,7
    (4:6,7).
    ).

    1. No es posi
    posible
    ble conocer
    conocer tod
    todas
    as las doc
    doctri
    trinas
    nas falsas,
    falsas, pero sí es posible
    posible conocer 
    conocer 
    "la buena doctrina" (vea II Timoteo 3:16,17).
    2. Par
    Paraa pode
    poderr ens
    enseñar
    eñar a los demás,
    demás, primera
    primeramen
    mente
    te el evangel
    evangelist
    istaa debe estar 
    estar 
     bien nutrido en la Palabra de Dios (vea II Timoteo 2:15).
    3. Su actitud
    actitud hacia
    hacia otras
    otras ideas
    ideas debe ser una de rechazo
    rechazo taj
    tajant
    antee y complet
    completoo
    ("desecha") (4:7).
    4. Toda doc
    doctri
    trina
    na o enseñanz
    enseñanzaa que no prov
    provenga
    enga de Cristo
    Cristo es puro invent
    inventoo
    humano ("las fábulas profanas y de viejas") (4:7).
    5. El cri
    cristi
    stiano
    ano debe sele
    selecci
    ccionar
    onar bie
    bienn su ali
    alimen
    mento
    to espirit
    espiritual
    ual (4:7).
    (4:7). Hay
    "basura"" doctrinal que debe ser desechada
    "basura desechada.. El evangelista
    evangelista debe practicar 
    practicar 
    esto en su propia vida y debe entrenar a la iglesia
    iglesia para que sea capaz de
    distinguir entre la verdad y las fábulas.
    C. Deb
    Debee funci
    funciona
    onarr como
    como "min
    "minist
    istro"
    ro" de Cristo
    Cristo ("serás
    ("serás buen ministr
    ministroo de
    de JJesuc
    esucrist
    risto")
    o")
    (4:6).

    1. El eva
    evange
    ngelis
    lista
    ta es un sie
    siervo
    rvo ("mini
    ("ministr
    stro")
    o") de Jesucrist
    Jesucristoo para el benefic
    beneficio
    io de
    la iglesia.
    2. Hay que reco
    recordar
    rdar que somos
    somos "si
    "siervo
    ervos",
    s", NO jefes
    jefes en
    en la igl
    iglesi
    esiaa (vea Marcos
    Marcos
    10:35-45).
    3. Aun
    Aunque
    que todo cricristi
    stiano
    ano debe ser "mi
    "minist
    nistro"
    ro" o siervo
    siervo de los demás,
    demás, el
    evangelista tiene un ministerio especial en la enseñanza de la Palabra.

    D. Deb
    Debee PRA
    PRACTI
    CTICAR
    CAR la verd
    verdad
    ad de Dios
    Dios ("ej
    ("ejerc
    ercíta
    ítate")
    te") (4:
    (4:77-10).
    -10).

    1. El pri
    primer
    mer aspe
    alimentado aspecto
    concto
    la de la salu
    Palabrasalud
    ded Dios
    eespi
    spirit
    ritual
    ualmedio
    por del evangel
    evadel
    ngelist
    istaa es quedesea
    ESTUDIO lasnutrido
    nutrido,,
    Escrituras (4:6).
    2. Este seg
    segundo
    undo aspe
    aspecto
    cto de su sal
    salud
    ud espiri
    espiritua
    tuall consist
    consistee en ejercit
    ejercitarse
    arse o sea
    PRACTICAR las enseñanzas que ha recibido (4:7).
    a. Este aspect
    aspectoo prác
    práctic
    ticoo de su prepara
    preparació
    ciónn tambié
    tambiénn ayuda
    ayuda en la
    defensa contra la apostasía.
     b. Compare la salud física que depende
    depend e no solamente de alimentarse
    correctamente sino también del ejercicio adecuado.
    3. La met
    metaa de este esf
    esfuerz
    uerzoo es "la pie
    piedad
    dad"" ("Ejerc
    ("Ejercíta
    ítate
    te PARA
    PARA la piedad"
    piedad"))
    (4:7,8).
    a. La PAL
    PALABR
    ABRA A "pie
    "piedad"
    dad" signif
    significa
    ica lit
    literal
    eralment
    mentee ADORAR
    ADORAR BIE BIEN
    No
    SERVIR BIEN.
     b. La piedad es la expresión DEB DEBIDAIDA de llaa religión. El hombre
     piadoso es uno
    ofrece como unque agrada
    culto
    culto a Dios
    continuo enos.su No
    a Di
    Dios. vidaescotidiana.
    solamenteSu
    solamente unavida se
    santidad interna sino también algo ACTIVO que se manifiesta en
     

    I Timoteo   53
    toda la vida de uno. En general significa
    significa vivir
    vivir conforme a la
    voluntad de Dios.
    c. No se log
    logra
    ra fáci
    fácilme
    lmente
    nte.. Requ
    Requier
    ieree mucho
    mucho esfuerzo
    esfuerzo de nuestr
    nuestraa parte.
    parte.
    4. Las bend
    bendici
    icione
    oness que resulta
    resultann de este
    este esfuerzo
    esfuerzo (4:8).
    (4:8).
    a. En est
    estaa vi
    vida
    da presen
    presente
    te:: UNA VI VIDA
    DA ABUN
    ABUNDA DANTENTE (vea
    (vea Juan
    Juan
    10:10; I Timoteo 6:17-19; I Juan 5:13; Efesios 1:3).

     b. En la vida venidera: LA GLORIA E


    3:5,12,21). ETERNA
    TERNA (Apocalipsis 2:10,17;
    c. Co
    Commpare Luc ucas
    as 18
    18:2
    :28-3
    8-30.
    0.
    d. Son segu
    seguras
    ras ("Pa
    ("Palab
    labra
    ra fiel
    fiel").
    "). A veces
    veces hacemos
    hacemos grandes
    grandes esfuerz
    esfuerzosos
    en esta vida sin recibir provecho alguno, PERO en lo espiritual
     NUNCA resulta así. Podemos est estar
    ar seguros que el ejercitarnos
     para la piedad rresultar
    esultar en una gran bendición para
    pa ra nuestra
    nu estra vida.
    5. La base de nuestra
    nuestra dedicaci
    dedicación:
    ón: ESPERA
    ESPERAMOS MOS EN NUESTR
    NUESTRO O DIOS
    ("porque esperamos en el Dios viviente") (4:10).
    a. Nues
    Nuestra
    tra fe en la exis
    existen
    tencia
    cia de Dios
    Dios y nuestra
    nuestra confian
    confianza
    za en Sus
     promesas nosno s animan a trabajar. Vea I Tesalonicenses 1:3.
     b. El cristiano puede ver a Dios al final de la jornada y sabe que vive
    en la presencia
    presencia de Dios. Es por esta razón que está di dispuesto
    spuesto a
    trabajar y sufrir.
    c. El Dio
    losDioss endequien
    dolos qui
    losenpaganos
    esperam
    esperamos
    yoslasnosotro
    noso tross VIVE.
    VIVde
    posesiones E. los
    Nomaterialistas
    está muerto
    muerto (vea
    como
    comoI
    Tesalonicenses 1:9).
    d. El tra
    trabaj
    bajoo indicad
    indicadoo es el de RENDIRS
    RENDIRSE E COMPLET
    COMPLETAME AMENTENTE EN
    SERVICIO
    SERVICI O DILIGENTE. El concepto concepto indicado en la palabra
    griega (kopiao) es que SE FATIGA o SE RINDE.
    e. Este es el mot
    motivo
    ivo por el cual uno está dispues
    dispuesto
    to a sufrir
    sufrir oprobio
    oprobioss
    (vea I Pedro 1:3-9; Hebreos 12:1-3).
    f. El Dio
    Dioss en quien
    quien esperam
    esperamosos es SALVAD
    SALVADOR OR ("qu
    ("quee es el Salvado
    Salvador r 
    de todos los hombres").
    hombres"). Esperam
    Esperamos os en El para nuestra salvación.
    (1) El es nuestra
    nuestra ÚNICA
    ÚNICA espe esperanz
    ranzaa de la salvaci
    salvación.
    ón. No hay
    otro Salvador
    Salvador para ningún hombre.
    hombre. El Dios viviente
    viviente es el
    ÚNICO Salvador
    Salvador de todos los hom hombres.
    bres. Solamente
    Solamente El
     puede salvar a los hombres.
    (2) Est
    Estoo N
    NO
    hombres O (vea
    qui
    quiere
    ere decir
    decir25:46;
    Mateo que
    que Dios
    Dio s vvaa5:28,29;
    Juan a salv
    salvar
    ar Lucas
    a TODOS
    TOD16:22,23;
    OS los
    Apocalipsis 21:8; II Tesalonicenses 1:6-9). Sencillamente
    significa
    signif ica que Dios es el ÚNICO ve verdadero
    rdadero Salvador
    Salvador de los
    hombress - de TODOS los hombres. No hay UN Salvado
    hombre Salvador 
    r 
     para ciertos hombres y OTRO Salvador
    Salvado r para los demás.
    TODOS LOS LOS HOMBRES ti tienen
    enen el mism
    mismoo Salvador: EL
    DIOS VIVIENTE.
    VIVIENTE. De otra manermaneraa NO TIENEN Salvador.
    Salvador.
    (3) Nue
    Nuestr
    stroo Dio
    Dioss QUIE
    QUIERE
    RE salvar
    salvar a todos
    todos los hombres,
    hombres, pero va
    a salvar ÚNICAMENTE a aquellos que creen en Cristo y
    obedecen el evangelio (Juan 3:16; I Timoteo 2:5,6; I Juan
    2:1,2).

    E. De
    Debe
    be MANDA
    MANDAR
    R y EN
    ENSE
    SEÑA
    ÑAR
    R la ve
    verda
    rdadd (4
    (4:1
    :11-16
    1-16).
    ).
     

    I Timoteo   54
    1. Cuan
    Cuando
    do el predicad
    predicadoror com
    comunic
    unicaa los mandami
    mandamient
    entos
    os de Dios
    Dios ("manda
    ("manda")") y
    explicaa las instruc
    explic instrucciones
    ciones que Dios a revelado en Su palabra ("ense
    ("enseña"),
    ña"), ha
    cumplido su misión (4:11).
    a. No debe
    debe trat
    tratar
    ar de actuar
    actuar como
    como "policí
    "policía".
    a". No podem
    podemos
    os forzar
    forzar el
    cumplimiento de la voluntad de Dios.
     b. No debe sentir culpa por la poca voluntad de otras personas que no

    c. quieren
    La úni caobedecer
    única aut
    autorid ada que
    oridad Dios.el evangel
    evangelist
    istaa tie
    tiene
    ne desde
    desde comunic
    comunicar ar los
    mandamientos de su Jefe (Cristo Jesús) a los demás (vea Tito
    2:15).
    d. “Ma
    “Mannda" es de la pal
    palabr
    abraa griega
    griega paraang
    paraangeloelo que signifi
    significa
    ca pasar
    pasar el
    mensaje o el anuncio de persona a persona.
    2. Deb
    Debee ense
    enseñar
    ñar que Dios
    Dios es el úni
    único
    co Salvado
    Salvadorr de todos
    todos los hombre
    hombress ("esto"
    ("esto"
    tiene referencia a la enseñanza específica que acaba de declarar en 4:9,10).
    3. De
    Debe
    be en
    enseñ
    señar
    ar por me
    medio
    dio de su EJ
    EJEMEMPL
    PLOO (4:12
    (4:12). ).
    a. Su vida
    vida debe ser un ejem
    ejemplo
    plo (tupos
    (tupos = patrón
    patrón o molde)
    molde) para las
    vidas de aquellos que escuchan sus enseñanzas (vea I Corintios
    11:1).
     b. En el caso específico de Timoteo, su ejemplo serviría para p ara ayudar
    a yudar a
     proteger la iglesia contra la apostasía.
    c. Este requis
    requisito
    que merece. itoAunque
    para
    para el eva
    evange
    ngelis
    no debemlista
    debemos taosmuchas
    muc has veces
    confiar veces no recibe
    en ningún rec ibebre
    hom
    hombreel énfasis
    énfa
    sinosis
    en Cristo, es imposible enseñar la verdad de una manera eficaz sin
    apoyar lo que enseña con una vida ejemplar (vea Tito 2:7,8).
    d. Cuan
    Cuandodo los debate
    debatess y los argumen
    argumentos tos no pued
    pueden
    en silenci
    silenciar
    ar la crí
    crític
    tica,
    a,
    a veces, una vida ejemplar lo puede hacer.
    e. El eva
    evange
    ngelist
    listaa puede
    puede apoy
    apoyarar o dar más credibi
    credibilid
    lidad
    ad a su enseñanz
    enseñanzaa
    en la iglesia por medio del ejemplo de su vida.
    f. “Pal
    “Palab
    abra
    ra"" in
    incl
    cluy
    uyee muc
    ucho
    ho..
    (1
    (1)) Pure
    Pureza za de en
    ense
    seña
    ñanz
    nza.
    a.
    (2) Gen
    Gentiltileza
    eza y man
    mansedu
    sedumbr
    mbree en la correcci
    corrección.
    ón.
    (3) Pur
    Pureza
    eza en su form
    formaa de platic
    platicar
    ar informal
    informalmen
    mente.
    te.
    (4) En cua
    cuanto
    nto a la imp
    importa
    ortancia
    ncia de este
    este aspecto
    aspecto de la vida
    vida de
    todo cristiano y especialmente el evangelista vea Tito 2:7,8;

    g. "Con
    "ConductII a"
    Timoteo
    ducta" 2:24-26;
    = su for
    forma Mateo
    ma de conduci
    con 12:34;
    ducirse
    rse Santiago
    en su 1:26;
    vida cotidia
    coti 3:1,2.
    diana.
    na. Para
    ejemplos de instrucciones especificas sobre la conducta del
    cristiano vea Efesios 4:17-6:9; Colosenses 3:5-4:6; Gálatas 5:19-
    23; Romanos 12:1-21.
    h. "Amor".
    (1) Est
    Estee element
    elementoo es
    es esencia
    esenciall en la vida de toda pers
    persona
    ona que
    desea ser reconocida como discípulo verdadero de Cristo
    (Juan 13:34,35).
    13:34,35). Pero es especialmente
    especialmente importante
    importante si el
    evangelista quiere que los hermanos escuchen sus
    enseñanzas.(2)Como "ejemplo" para otros seguidores de
    Cristo, además de enseñar a los hermanos sobre la
    importancia del amor, el evangelista debe MOSTRARLES
    la manera de expresar el amor cristiano en su propia vida
    (vea I Tesalonicenses 3:12).
     

    I Timoteo   55
    (2) El amo
    amorr no es senc
    sencill
    illamen
    amente
    te una emoció
    emociónn o sentim
    sentimien
    iento.
    to.
    Es algo que resulta en ACCIÓN POSITIVA en la vida de
    uno (vea I Juan 3:16-18).
    (3) Deb
    Debemo
    emoss apl
    aplicar
    icar los princip
    principios
    ios de I Corinti
    Corintios
    os 13:4-7
    13:4-7 en
    nuestro trato de individuos específicos en la iglesia.
    i. "Esp
    "Espíri
    íritu"
    tu" = su ACTI
    ACTITUDTUD en general
    general.. Quizá
    Quizá incluy
    incluyaa tambié
    tambiénn la

     j. espiritualidad que manifiesta en su vida.


    "Fe".
    (1) La con
    confia
    fianza
    nza en Cristo
    Cristo y en Sus promesas
    promesas..
    (2) Res
    Result
    ultaa en la obe
    obedie
    dienci
    nciaa a los mandami
    mandamiententos
    os de Dios.
    Dios.
    (3) Inc
    Incluy
    luyee la leal
    lealtad
    tad o fideli
    fidelidad
    dad a Cristo
    Cristo y Su Palabra
    Palabra..
    k. "Pureza".
    (1) Sin man
    manchacha del mun
    mundodo (Santi
    (Santiago
    ago 1:27).
    1:27).
    (2) Su vid
    vidaa debe con
    conform
    formarar a la norma
    norma de morali
    moralidad
    dad
    establecida en la Biblia.
    l. El eje
    ejempl
    mploo de la vida del evaevange
    ngelist
    listaa se manifes
    manifestar
    tar en el carácte
    carácter 
    r 
    de la congregación de igual manera que su enseñanza de la
    Palabra.. Si su carácter es deficiente,
    Palabra deficiente, es probabl
    probablee que el carácter 
    general de la iglesia lo refleje.
    4. Deb
    Debee ense
    enseñar
    ñar por me
    medio
    dio de la LE
    LECTU
    CTURA RA de las Escritu
    Escrituras
    ras (4:13).
    (4:13).
    a. La el
    en pal
    palabra
    abra "le
    Nuevo "lectu
    ctura"
    ra" (anagno
    Testamento(anano
    gnosis)
    lasis) se refiere
    refiere
    práctica a la lectura
    personal lec
    y tura PUBLICA
    PUBL
    privada de ICA
    la
    lectura (vea Hechos 13:15; II Corintios 3:14)
     b. En el tiempo de Timoteo sería la lectura del Antiguo Testamento y
    también aquellas porciones del Nuevo Testamento que estaban
    disponibles (I Tesalonicenses 5:27; Apocalipsis 1:3; Colosenses
    4:16).
    c. Es imp
    importa
    ortante
    nte senc
    sencill
    illame
    amente
    nte LE
    LEERER la Palabra
    Palabra de Dios.
    Dios. Sin ell
    ellaa la
    exhortación
    exhortac ión y la enseñanza
    enseñanza son ejercicios inútile
    inútiles.
    s. Por supuesto,
    esto era de mucha importancia cuando había solamente unas
    cuantas copias de las Escrituras.
    5. De
    Debe
    be EXHO
    EXHORT RTAR AR a la ig
    igles
    lesia
    ia (4
    (4:1
    :13)
    3)..
    a. Exh
    Exhor
    orta
    tarr es ha
    hace
    cerr un ll
    llama
    amado
    do a la ac
    acci
    ción.
    ón.

     b. Debe motivar a los oyentes a obedecer lo que han aprendido.


    c. De
    Debe
    be ll
    llev
    evar
    ar a lo
    loss oye
    oyent
    ntes
    es a un
    unaa DECIS
    DECISIÓIÓN
    N ac
    acti
    tiva.
    va. El
    conocimiento intelectual no basta (vea Hechos 2:40).
    6. De
    Debe
    be ENSE
    ENSEÑA ÑAR R a la ig
    igle
    lesia
    sia (4:
    (4:13
    13).
    ).
    a. Una part
    partee de la respo
    responsab
    nsabili
    ilidad
    dad del evangel
    evangelist
    istaa es INSTRUI
    INSTRUIR Ry
    EXPLICAR el significado de las Escrituras a los hermanos.
     b. Debe presentar explicaciones claras y exactas. La única manera de
    cambiar la vida de los hermanos es por aumentar su entendimiento
    de la verdad presentada en las Escrituras.
    c. Es imp
    importa
    ortante
    nte lo que entende
    entendemosmos y creemos
    creemos.. La sinceri
    sinceridad
    dad no
     basta. Hay enseñan
    enseñanzaszas doctrinales y prácticas que la iglesia tiene
    tien e
    que entender y aceptar para no ser desviada por la apostasía (vea
    Efesios 4:11-16).
    d. Los mét
    método
    odoss que
    comunicación usem
    usemos
    clara os pueden
    puedende
    y entendible variar.
    vari
    laar. Lo imp
    importa
    ortante
    información ntelos
    que es lograr
    lograr la
    hermanos necesitan para vivir conforme a la voluntad de Dios.
     

    I Timoteo   56
    7. En to
    todo
    do est
    estoo de
    debe
    be ser
    ser DILIG
    DILIGENENTE TE (4:14-
    (4:14-16)
    16)..
    a. "El
    "El do
    donn qu
    quee hay
    hay en ti" (4
    (4:1
    :14)
    4)..
    (1) Tim
    Timote
    oteoo había
    había rreci
    ecibido
    bido uno de los dones
    dones espirit
    espirituale
    ualess (vea I
    Corintios 12:11).
    (2) Par
    Paraa arm
    armoni
    onizar
    zar esto
    esto con II Timoteo
    Timoteo 1:6 solamen
    solamentete tenem
    tenemos
    os
    que entender
    entender la diferencia enentre
    tre "CON" y "POR".
    "POR". El don

    fue recibido
    Pablo. Pero "POR"
    esto sucedla imposición
    sucedió de las
    ió en la misma manos
    ocasión
    ocasió del apóstol
    n "CON" la
    imposición
    imposi ción de las manos de los ancianos. La imposición
    imposición de
    las manos del apóstol Pablo fue para impartir el don
    espiritual.
    espiri tual. La imposi
    imposición
    ción de las manos de los ancianos
    tenía otro
    otro propósito. En Hec Hechos
    hos 13:1-3, Pablo y Bernabé
    recibieron la imposición de manos para ser apartados a
    ciertaa obra y para ser encomendados a la gracia de Dios
    ciert
    (Hechoss 14:26). Parece que esto mismo
    (Hecho mismo aconteció
    aconteció en
    cuanto a la obra de Timoteo
    Timoteo como evang
    evangelist
    elistaa en Éfeso. En
    la misma ocasión Pablo le impuso las manos para que
    recibiera un don milagroso (vea Hechos 8:18; 19:6).
    (3) El mod
    modoo indi
    indirect
    rectoo ddee haber
    haber recibido
    recibido el don era la profecía
    profecía
    (vea I Timoteo
    Timoteo 1:18). Por ella Timoteo
    Timoteo parece haber
    haber sido
    escogi
    escogido
    do para
    evangelista en lageneral
    obra en(compare
    Éfeso, oHechos
    al menos para la obra de
    13:2).
    (4) La Bib
    Biblia
    lia no nos revela
    revela el don espe
    específi
    cífico
    co que Timote
    Timoteoo
    recibió, pero evidentemente tenía algo que ver con la
    enseñanza de la Palabra de Dios.
     b. La DILIGENCIA y la PERSISTENCIA son dos atributos
    indispensables en el carácter del evangelista (4:15; vea Colosenses
    1:23; Santiago 1:25; Hechos 14:22
    c. Esta
    Estass son las cos
    cosas
    as que deben
    deben ocupar
    ocupar el tiempo
    tiempo y los pensami
    pensamiento
    entoss
    del evangelista (4:15).
    d. El ent
    entusia
    usiasmo,
    smo, la pers
    persist
    istenc
    encia
    ia y el éxito
    éxito del eva
    evangel
    ngelist
    istaa son de
     beneficio para los demás (vea Mateo 5:16; Filipenses 1:21,25) pero
    siempre deben ser para la gloria de Dios (4:15).
    e. Una vida san
    santa
    ta debe acom
    acompañapañarr la enseñanz
    enseñanzaa sana (4:16).
    (4:16).
    f. El) eva
    (1
    (1) evang
    ngel
    Síelis
    ista
    mi ta de
    mism
    smodebe
    o =besute
    tener
    nerráct
    ca
    cará cu
    cuid
    idado
    cter
    er..ado especi
    especial
    al de
    de::
    (2) Su doctr
    doctrin
    inaa o en
    ense
    señan
    ñanzaza..
    g. La pro
    prome
    mesa
    sa (4
    (4:1
    :16;
    6; ve
    veaa Ezequi
    Ezequielel 33:1-
    33:1-9).
    9).

    II. SU RESP
    RESPONS
    ONSABIL
    ABILIDAD
    IDAD EN LA CORRECCI
    CORRECCIÓN
    ÓN DE SUS HERMAN
    HERMANOS
    OS (5:1,2).
    (5:1,2).

    A. En general
    1. No de
    debe
    be ser
    ser br
    brus
    usco
    co en la co
    corr
    rrec
    ecci
    ción
    ón..
    2. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar nue
    nuestra
    stra relació
    relaciónn famili
    familiar,
    ar, nuestro
    nuestro pare
    parente
    ntesco
    sco en Cristo.
    Cristo.
    B. Lo
    Loss anc
    ancia
    iano
    noss y ancia
    anciana
    nass (d
    (dee eda
    edad)
    d) - co
    conn amor
    amor y respe
    respeto
    to..
    1. La pal
    palabra
    abra "repren
    "reprendas"
    das" es de la pal
    palabra
    abra grgriega
    iega epiples
    epiplessoso que signif
    significa
    ica
    GOLPEAR
    GOLPE AR SOBRE. Se refiere a un ATAQUE contra el individ individuo.
    uo.
    2. Es dif
    difere
    erente
    nte de la pal
    palabra
    abra usad
    usadaa en I Timoteo
    Timoteo 5:20 y II Timote
    Timoteoo 4:2
    (elegc
    (elegcho).
    ho).la Nunca
    tenemos debemos
    debemos de
    responsabilidad ATA
    ATACAR
    CAR a un
    reprender en hermano. No"probar"
    el sentido de obstante
    obstanteo
     

    I Timoteo   57
    "exponer" sus pecados (elegcho) con el propósito de corregirlos y
    ayudarles a cambiar su conducta.
    C. Los jó
    jóve
    vene
    ness - co
    conn amor
    amor fra
    frate
    tern
    rnal
    al..
    D. Las
    Las jjoven
    ovencit
    citas
    as - con amor y pure
    pureza
    za (evi
    (evitand
    tandoo aaún
    ún la aparie
    apariencia
    ncia de la maldad)
    maldad)..

    ****

    ANTES DE SEGUIR CON EL ESTUDIO EN EL CAPÍTULO 5, DEBE CONTESTAR 

    LAS PREGUNTAS SOBRE I TIMOTEO 4:1 - 5:2

    LA AYUDA PARA LAS VIUDAS (5:3-16)

    I. LA
    LAS
    S VIU
    VIUDA
    DAS
    S QU
    QUE
    E EN VE
    VERD
    RDAD
    AD LO SON
    SON (5
    (5:3-8
    :3-8).
    ).

    A. La res
    respons
    ponsabil
    abilida
    idadd de la igl
    iglesi
    esia:
    a: HONRAR
    HONRARLAS
    LAS (5:3
    (5:3).
    ).

    1. Sig
    Signifi
    nifica
    ca pro
    proveer
    veer para sus nec
    necesid
    esidades
    ades.. Incluye
    Incluye ayud
    ayudaa moneta
    monetaria
    ria (vea
    (vea

    2. Santiago
    Si no cum 1:27;
    cumpli
    plimos2:15,16).
    mos, , som
    somosos peo
    peores
    res que los incrédul
    incrédulos
    os (I Timote
    Timoteoo 5:8).
    5:8).
    3. El Anti
    Antiguo
    guo Tes
    Testam
    tament
    entoo exig
    exigía
    ía que el pueblo
    pueblo se preocup
    preocupara
    ara por el bienes
    bienestar 
    tar 
    de las viudas (Éxodo 22:22-24; Deuteronomio 24:17-19).
    4. Era un debe
    deberr im
    import
    portant
    antee en
    en la iglesi
    iglesiaa del Nue
    Nuevo
    vo Testame
    Testamento
    nto (vea Hechos
    Hechos
    6:1,2).

    B. La res
    respons
    ponsabil
    abilida
    idadd de la fam
    famili
    ilia:
    a: RECOMP
    RECOMPENSA
    ENSARLA
    RLAS
    S (5:4,7,
    (5:4,7,8)
    8)

    1. Su respons
    responsabil
    abilida
    idadd es supl
    suplir
    ir sus nece
    necesid
    sidades
    ades.. Proveer
    Proveer para ell
    ellas
    as en todo
    todo
    sentido, incluyendo su mantenimiento económico.
    2. Las viu
    viudas
    das "que
    "que en verdad
    verdad lo son" son aquell
    aquellas
    as que no tie
    tienen
    nen hijos
    hijos ni
    nietos que les puedan ayudar (5:4; vea también 5:16).
    3. Par
    Parte
    te de la verd
    verdader
    aderaa rel
    religi
    igión
    ón ("pi
    ("pieda
    edad")
    d") es suplir
    suplir las necesi
    necesidade
    dadess de
    de los
     padres
    cristianay los abuelos. En
    se manifiesta en este contexto la verdadera
    el cumplimiento piedad
    piedafundamental
    de este deber d o religión de la
    vida familiar.
    familiar. La religión cristcristiana
    iana afecta cada aspecto de nuestra vida.
    En este caso vemos su efecto en la vida familiar en algo tan práctico como
    el sostenimiento económico de las viudas de la familia.
    4. Ej
    Ejeempl
    plos
    os bí
    bíblbliico
    cos:
    s:
    a. José (Génesi
    (Génesiss 45:
    45:3,9
    3,9-13;
    -13; 46:
    46:28
    28-34;
    -34; 47:
    47:7,2
    7,27-31
    7-31;; 50:1-14).
    50:1-14).
     b. Jesús (Juan 19:26,27).
    19:26,27 ).
    5. No cum
    cumpliplirr con este deber manmanifi
    ifiest
    estaa la falta
    falta de amor y gratit
    gratitud.
    ud. Es el
     pecado de NO hacer lo bueno (vea Santiago 4:17; I Juan 3:16-18; 3:16 -18; Mateo
    12:30; Abdías 10-14).
    6. La gr
    grave
    avedadadd del pec
    pecad
    ado:
    o: "p
    "peor
    eor qu
    quee un in
    incré
    crédu
    dulo
    lo".
    ".
    a. Esto ind
    indica
    ica la im
    import
    portanci
    anciaa de una VIDA
    VIDA piadosa
    piadosa.. La doctrin
    doctrinaa
    correcta no es suficiente para que seamos agradables a Dios.
     b. Los incrédulos
    mandamiento
    mandam no conocen
    iento princ ipal parabien
    principal Suseldiscípul
    ejemplo
    os:del
    discípulos: el amor
    amor de Cristo
    (Juan ni
    n i el
    13:34;
    15:12; Gálatas 6:2; I Juan 4:19).
     

    I Timoteo   58
    c. Los inc
    incrédu
    rédulos
    los no han recibid
    recibidoo el fruto
    fruto del amor
    amor de Dios,
    Dios, el don
    de la salvación.
    d. A pesar
    pesar de todo esto
    esto,, muc
    muchos
    hos incréd
    incrédulos
    ulos proveen
    proveen para
    para sus famili
    familias.
    as.
    e. No hay duda que el inc
    incrédu
    rédulo
    lo será condena
    condenadodo (Marcos
    (Marcos 16:16).
    16:16). Por 
    tanto, aquel que no provee para su familia no tiene ninguna
    esperanza de ser salvo mientras siga con tal actitud.

    f. La ley gr
    griega
    iega
    Jesucristo, desd
    desdee elque
    declaraba tie
    tiempo
    mpo de Solón,
    Sollegal
    era deber ón, unos
    de los500 años
    añoproveer
    hijos s antes
    antes de
    para
    los padres. No hacerlo resul
    resultaba
    taba en la pérdi
    pérdida
    da de los derechos
    civiles.
    g. Fil
    Filóso
    ósofos
    fos gri
    griegos
    egos de aquel
    aquel tie
    tiempo
    mpo (Platón
    (Platón y Aristót
    Aristótele
    eles)
    s) enseñab
    enseñaban
    an
    lo mismo.

    C. La respo
    respons
    nsabi
    abili
    lida
    dadd de la viu
    viuda
    da (5
    (5:5
    :5,6)
    ,6)..

    1. Esper
    Esperarar en Di
    Dios
    os (5:
    (5:5;
    5; ve
    veaa I Pe
    Pedro
    dro 3:
    3:5).
    5).
    a. Di
    Dios
    os es su úni
    únicaca esp
    espera
    eranza
    nza de al
    aliv
    ivio.
    io.
     b. Ella acude a Dios para la ayuda que necesita.
    2. Serr di
    Se dili
    lige
    gent
    ntee en la ora
    oraci
    ción
    ón a Di
    Dios
    os (5:5).
    (5:5).
    3. De
    Desesecha
    charr lo
    loss pl
    place
    acere
    ress del mu
    mund
    ndoo (5
    (5:6
    :6).
    ).
    a.
     b. De
    Debe
    Nobe estar
    estar
    debe co
    cont
    nten
    enta
    ta al
    entregarse co
    con n la sino
    lujo vi
    vida
    da aqu
    que
    e ti
    unatien
    enee en
    vida Cristo
    Cristo.. espiritual.
    sumamente
    c. De otr
    otraa manera
    manera su ex
    exist
    istenc
    encia
    ia egoísta
    egoísta y carnal
    carnal no es verdade
    verdadera
    ra vida.
    vida.
    Además está muerta espiritualmente.

    II
    II.. LA
    LAS
    S VIU
    VIUDA
    DAS
    S PU
    PUES
    ESTAS
    TAS EN LA LISTA
    LISTA (5
    (5:9
    :9,1
    ,10).
    0).

    A. "S
    "Sea
    ea pu
    pues
    esta
    ta en la li
    list
    sta.
    a.""

    1. El
    Eleg
    egid
    idaa y reg
    regis
    istr
    trada
    ada;; in
    inscr
    scrit
    ita.
    a.
    2. Hay requ
    requisit
    isitos
    os y hay un trab
    trabajo
    ajo especia
    especiall para ell
    ellas.
    as.
    3. So
    Sonn si
    sier
    ervas
    vas esp
    espec
    ecia
    iale
    less de la ig
    igle
    lesi
    sia.
    a.
    4. Los requ
    requisi
    isitos
    tos y el hec
    hecho
    ho de ser mujere
    mujeress parecen
    parecen indicar
    indicar que el servic
    servicio
    io
    que ellas rinden está relacionado con la benevolencia.
    5. La
    másnece
    necesida
    sidad
    éxito y dfacilidad
    es obvi
    obvia.
    a.queHay muc
    mucho
    otras ho tra
    trabaj
    bajoo que anciana
    personas. ancianass pueden
    pueden hacer
    hacer con

    B. Los re
    requ
    quiisi
    sittos.

    1. Eda
    Edad:d: 60 año
    años.
    s. Esto no sig
    signif
    nifica
    ica que la igl
    iglesi
    esiaa no poda
    poda ayudar
    ayudar a viudas
    viudas
    más jóvenes que eran viudas en verdad sino que las más jóvenes no podan
    ser puestas en "la lista".
    2. Su vida fa
    fam
    miliar.
    a. Fi
    Fiel
    el a su esp
    espos
    osoo ("espo
    ("esposa
    sa de un sol
    soloo mari
    maridodo")
    ")..
     b. Cumplidor de su deber con su suss niños (vea 2:15)
    (“ha criado hijos").
    3. Su reput
    reputaci
    ación
    ón:: "testi
    "testimo
    monio
    nio de bu
    buen
    enas
    as ob
    obras
    ras".
    ".
    4. Su benevol
    benevolenc
    encia
    ia y hospital
    hospitalida
    idadd en la vida coti
    cotidia
    diana:
    na:
    a. "Si ha practic
    pra
     práctica cticado
    del ado la
    amor hosp
    hospita
    frate italid
    fraternal.
    rnal. lidad"
    ad".. Esta
    Esta es una manif
    manifesta
    estació
    ciónn
     

    I Timoteo   59
     b. "Si ha lavado los pies de los santos
    santos".
    ". No se trata de un rito
     practicado en las reuniones de la iglesia sino de una costumbre
    orientall basada en el hecho que acostum
    orienta acostumbraban
    braban caminar a pie con
    sandalias.
    sandali as. El contexto aclara
    aclara que es una manifestaci
    manifestación
    ón
     benevolente de la hospitalidad.
    c. "Si ha socorri
    socorrido
    do a los afl
    afligi
    igidos
    dos".
    ". Este y los demás
    demás requis
    requisito
    itoss me

    hacen creer
    servicio que estas viudas iban a estar involucradas en un
    benevolente.
    d. "Si ha practic
    practicado
    ado toda
    toda buena
    buena obra."
    obra." Parece
    Parece tener
    tener referenc
    referencia
    ia
    especial a buenas obras que beneficiaban a los necesitados.
    5. Esto
    Estoss req
    requisi
    uisitos
    tos NO son par
    paraa recibir
    recibir ayuda
    ayuda SINO
    SINO ppara
    ara ser puesta
    puesta en la
    lista.

    III
    III.. LAS VIUD
    VIUDAS
    AS MAS JÓV
    JÓVENE
    ENES
    S (5:
    (5:11
    11-15)
    -15)..

    A. No les es pprohi
    rohibido
    bido reci
    recibir
    bir ayu
    ayuda,
    da, pero no pued
    pueden
    en ser
    ser puestas
    puestas "en la lis
    lista"
    ta"..

    B. La prim
    primera
    era raz
    razón
    ón por prohibi
    prohibirr que
    que sean pue
    puestas
    stas en la lis
    lista:
    ta: quebran
    quebrantan
    tan su primera
    primera
    fe (5:11,12).

    1. No
    5:14esmanda
    peca
    pecadodoque
    quesedeseen
    dese
    casenen las
    casarse
    casviudas
    arse nuevamen
    nuev amente.
    jóvenes.te. Al contra
    contrario
    rio,, en I Timoteo
    Timoteo
    2. El pel
    peligr
    igroo qque
    ue Pa
    Pablo
    blo tenía
    tenía en mente
    mente era que estas
    estas viudas
    viudas jóvenes
    jóvenes pudiera
    pudierann
    REBELARSE CONTRA CRISTO y APARTARSE COMPLETAMENTE
    EN POS DE DE SATANÁ
    SATANÁS S (5:11,1
    (5:11,15).
    5). Basándose
    Basándose en esto, CREO
    CREO que "su
     primera fe" tiene referen
    referencia
    cia a su fe cristiana. Se trata de ser infiel al Señor 
    Jesucristo
    Jesuc risto y a la buena profesión de fe en Cristo que hicieron.
    3. De alg
    alguna
    una manera
    manera estestee peli
    peligro
    gro especia
    especiall de las viudas
    viudas jóvene
    jóveness estaba
    estaba
    relacionado con "sus deseos" juveniles, especialmente el deseo de
    "casarse".
    4. TAL VEZ sea que por medio medio de casarse
    casarse con algún
    algún incréd
    incrédulo
    ulo,, la viuda
    viuda
    cristiana
    cristiana sea alejada del Señor (vea I Corintio
    Corintioss 7:39). Esto explicara
    explicara cómo
    el deseo de casarse tiene malos resultados mientras la obediencia a la
    enseñanza divina de casarse tiene buenos resultados para la viuda

    5. cristiana.
    Sea cua
    cuall sea el sign
    signific
    ificado
    ado de todo esto,
    esto, lo im
    import
    portante
    ante es que las viudas
    viudas
    más jóvenes no eran admitidas a "la lista".

    C. La segu
    segunda
    nda razó
    razónn por prohibir
    prohibir que sean
    sean ppuest
    uestas
    as en la lis
    lista:
    ta: la tendenc
    tendencia
    ia de la
     joven de caer en los siguientes pecados (5:13) :

    1. Ser oci
    Ser ocios
    osa.
    a. Por no tetener
    ner dom
    domin inio
    io propi
    propioo en el uso de su titiem
    empo.
    po. No
    necesitaran
    necesi taran trabaja
    trabajarr ni tendría
    tendríann la responsab
    responsabilida
    ilidadd del hogar. Como
    resultado tendrían demasiado tiempo libre.
    2. Ser chismosa.
    3. Ser entremetida.
    4. Fác
    Fácilme
    ilmente
    nte cau
    causara
    sarann ddaño
    año en vez de benefic
    beneficiar
    iar a la iglesi
    iglesiaa con
    con su servici
    servicio.
    o.
    5. La men
    mencióciónn de andar
    andar "de cas
    casaa en casa"
    casa" también
    también nos da la ideaidea que su
    servicio
    visitaban,especial incluía
    enseñaban, las visitas
    y ayudaban enatoda
    los hermanos
    necesidad de
    quecasa en casa. Quizá
    encontraban entre
    los hermanos.
     

    I Timoteo   60

    D. Tres
    Tres de
    deber
    beres
    es de las vi
    viud
    udas
    as jó
    jóve
    vene
    ness (5
    (5:1
    :14).
    4).

    1. Ca
    Casar
    sarse
    se (en el Se
    Señor
    ñor - I Corin
    Corinti
    tios
    os 7:39).
    7:39).
    2. Cr
    Cria
    iarr hi
    hijo
    jos.
    s. Esta
    Esta obr
    obraa es su servi
    servici
    cioo es
    espec
    pecial
    ial en la ig
    igle
    lesia
    sia..
    3. Gob
    Goberna
    ernarr su casa
    casa.. El homb
    hombrere tie
    tiene
    ne la autorid
    autoridad
    ad sobre
    sobre la mujer
    mujer (I Corinti
    Corintios
    os

    11:23)
    en PERO
    la casa es delalaresponsabilidad
    mujer. de mantener y manejar la casa y la vida

    E. La gr
    grave
    aveda
    dadd de
    dell pel
    pelig
    igro
    ro (5:
    (5:14,
    14,15
    15).
    ).

    1. Pue
    Puede
    de dañar
    dañar la rep
    reputac
    utación
    ión de la viud
    viudaa y de la igl
    iglesia
    esia ("que
    ("que no den al
    adversario ninguna ocasión de maledicencia") (5:14).
    2. Si no sig
    sigue
    ue en pos de Cristo,
    Cristo, estar
    estar siguien
    siguiendo
    do en pos de Satanás
    Satanás (5:15).
    (5:15).

    F. La fami
    famili
    liaa de la
    lass vi
    viuda
    udass (5:16
    (5:16).
    ).

    1. De est
    estee mod
    modoo las nece
    necesida
    sidades
    des de cada viuda
    viuda serán
    serán suplida
    suplidas,
    s, ya sea por su
    familia o por la iglesia.
    2. No hay excusa
    excusa por tener
    tener una viuda,
    viuda, fie
    fiell al Señor,
    Señor, que se quede
    quede en

    3. necesidad
    La iglesia de mpre
    iglesia sie las provisiones
    siempre básicas
    se ha compues
    compuesto de laormente
    to mayorme
    may vida.
    nte de pobres
    pobres (vea I
    Corintios 1:26; Marcos 10:25). ¡NO HAY EXCUSA por no proveer para
    todas nuestras viudas!

    RESPONSABILIDADES HACIA LOS OBISPOS (5:17-25)

    I. SU SO
    SOST
    STEN
    ENIM
    IMIE
    IENT
    NTO
    O (5
    (5:1
    :17,
    7,18
    18).
    ).

    A. Es un MA
    MAND
    NDAMI
    AMIEN
    ENTO
    TO ("s
    ("sean
    ean te
    teni
    nido
    dos")
    s")..

    B. “D
    “Dig
    igno
    noss de do
    dobl
    blee ho
    hono
    nor"
    r"..

    1. El man
    mandam
    damient
    ientoo de honrar
    honrar a las viu
    viudas
    das (5:3)
    (5:3) incluy
    incluyee ayud
    ayudaa económi
    económica.
    ca.
     No hay duda que esto mismo es el significado en relación a los ancianos.
    2. El sost
    sosteni
    enimie
    miento
    nto eco
    económi
    nómico
    co debe
    debe ser parte
    parte del honor
    honor de los ancian
    ancianos
    os en
    ciertos casos.

    C. Los reci
    recipie
    piente
    ntess de este
    este so
    sosten
    stenimi
    imient
    entoo ev
    evide
    identem
    ntement
    entee so
    sonn llos
    os que
    que dedica
    dedicann ttodo
    odo su
    tiempo ministrando la Palabra de Dios como obispos.
    1. Not
    Notee que siempre
    siempre son vari
    varios
    os "an
    "ancia
    cianos"
    nos" que están
    están goberna
    gobernando
    ndo la iglesia.
    iglesia.
    2. Aun
    Aunque
    que todos
    todos los anciano
    ancianoss aten
    atendie
    dieron
    ron a la iglesia
    iglesia,, NO
    NO TODOS
    TODOS dedicaro
    dedicaronn
    todo su tiempo a la enseñanza o predicación de la Palabra de Dios.

    D. La bas
    basee bíb
    bíbli
    lica
    ca par
    paraa es
    esta
    ta en
    ense
    señan
    ñanza
    za (5
    (5:1
    :18)
    8) :

    1.
    2. Deu
    Deuter
    Lu teronom
    Lucas
    cas onomio
    10
    10:7 io 25:
    25:4;
    :7;; compar
    com 4;ecompare
    pare com
    Ma pare
    Mate
    teo
    o 10I :10.
    10:1Cor
    Corinti
    0. intios
    os 9:6-14.
    9:6-14.
     

    I Timoteo   61
    3. Es int
    interes
    eresant
    antee not
    notar
    ar que el apó
    apóstol
    stol Pablo
    Pablo dice
    dice que el Nuevo
    Nuevo Testame
    Testamento
    nto
    (LUCAS) es también parte de "la Escritura" autoritativa. Vea también II
    Timoteo
    Timot eo 3:16,17. Por tanto, el Nuevo Test
    Testamento
    amento también
    también es
    INSPIRADO
    INSPIRA DO POR DIOS según el apóstol Pabl Pablo.
    o.

    II
    II.. LO
    LOS
    S PE
    PECAD
    CADOS
    OS DE LOS
    LOS AN
    ANCI
    CIANO
    ANOS
    S (5:19
    (5:19-21
    -21).
    ).

    A. No deb
    debee consi
    considera
    derarr nningu
    inguna
    na acusaci
    acusación
    ón que venga
    venga por
    por menos
    menos de dos testig
    testigos
    os
    (5:19). ¡CUIDADO CON LAS ACUSACIONES!

    1. "Te
    "Testig
    stigos"
    os" son per
    persona
    sonass que rea
    realme
    lmente
    nte HAN VIST
    VISTOO el pecado.
    pecado. No hay
    que hacer caso a testimonio como "Yo he oído decir" ni "Ellos dijeron".
     No debemos publicar chis
    chismes
    mes ni juzgar pre
    precipitadamente.
    cipitadamente.
    2. Deb
    Deben
    en ser DOS o más (Deu
    (Deuter
    teronom
    onomio
    io 19:15;
    19:15; Mateo
    Mateo 18:16;
    18:16; II Corint
    Corintios
    ios
    13:1).

    B. Los debe repr


    reprende
    enderr pública
    públicamen
    mente
    te cua
    cuando
    ndo pers
    persist
    isten
    en en pecar
    pecar (5:20)
    (5:20).. ¡SEA
    ¡SEA
    VALIENTE!

    1. Hon
    Honrar
    rar a los ancianos
    ancianos NO incluy
    incluyee no corregi
    corregirlo
    rlos.
    s. Hay que reprende
    reprenderlo
    rloss
     públicamente al ser nec
    líderes de la iglesia. necesario.
    esario. No es correcto
    corre cto encubrir los pecados de los
    2. Es má
    máss importa
    importantente exho
    exhortar
    rtarles
    les a ell
    ellos
    os que a otros
    otros miembr
    miembrosos de la igl
    iglesi
    esiaa
    debido a la influencia que tienen en la congregación y en el mundo ("para
    que los demás
    demás tambié
    tambiénn teman"
    teman"). ). Tolerar el pecado en el liderazgo
    liderazgo de la
    iglesia bajara la norma de conducta para todos.
    3. La rep
    reprens
    rensión
    ión pública
    pública NO ES EL PRIM PRIMER ER PASO
    PASO.. Esto es después
    después de
    haberles
    haberl es exhortado en privado. Las instruc instrucciones
    ciones de Mateo 18:15-17
    18:15-17
    también son aplicables a los ancianos que pecan.
    4. El cri
    cristi
    stiano
    ano debe abst
    abstener
    ener del peca
    pecadodo PORQUE
    PORQUE AMA AMA a DiosDios y le desea
    desea
    agradar. PERO EL TEMOR a Dios es importante también para ayudarnos
    a resistir las tentaciones que Satanás nos presenta (vea Hebreos 2:2,3;
    4;12,13; 10:26-29; 12:28,29).
    5. La rep
    reprens
    rensión
    ión pública
    pública en todo cas casoo debe tener
    tener el propósi
    propósito
    to de lograr
    lograr el
    arrepentimiento
     pecado y la5:5;
    (I Corintios salvación del hermano
    II Corintios 2:5-11).que ha lacado
    Vea en la práctica
    explicación del
    en este
    estudio en el comentario sobre I Timoteo 1:20.

    C. No deb
    debee actu
    actuar,
    ar, en la corr
    correcci
    ección
    ón de ssus
    us pecados,
    pecados, con parcial
    parcialida
    idadd nnii ppreju
    rejuicio
    icio
    (5:21). ¡SEA IMPARCIAL!

    1. Es fác
    fácil
    il com
    comete
    eterr el error
    error ddee ser más
    más compr
    comprens
    ensivo
    ivo y pacient
    pacientee con los
    errores de aquellos hermanos con los cuales tenemos una amistad más
    estrecha.
    2. Si uno no tie
    tiene
    ne cuidad
    cuidado,o, su rea
    reacció
    cciónn será más dura en el caso de algún
    algún
    hermano con quien ha tenido algún conflicto.
    3. Hay que tener
    tener cui
    cuidad
    dadoo de no limlimita
    itarr su amista
    amistad,
    d, su apoyo,
    apoyo, su atenci
    atención
    ón y
    especialmente en este contexto su aprobación pública a un grupo limitado

    4. de hermanos.
    Hay que reco
    recordar
    rdar que SIEMPRE
    SIEMPRE estamos
    estamos en la presenc
    presencia
    ia de Dios,
    Dios, Cristo
    Cristo y
    Sus ángeles.
     

    I Timoteo   62
    5. Los ánge
    ángeles
    les son tes
    testig
    tigos
    os de la obr
    obraa de cri
    cristia
    stianos
    nos en este mundo
    mundo (vea
    Lucas 15:10; I Corintios 4:9; I Pedro 1:12; Efesios 3:10,11; Hebreos 1:14).

    III
    III.. LA IMPOSIC
    IMPOSICIÓN
    IÓN DE MANOS
    MANOS (5:2
    (5:222-25).
    -25).

    HAY DOS INTERPRETACIONES POSIBLES EN RELACIÓN CON ESTA


    ENSEÑANZA.
    ENSEÑ
    aplica ANZA.
    aplicación
    ción debidaEn
    enlos puntos
    cada caso."A" y "B"
    Usted present
    presento
    tendrá queoevaluar
    estas dos
    evalua interpret
    interpretaciones
    r ambas aciones
    y decidir conlesu
    cuál parece
    más correcta en el contexto.

    A. La sele
    selecci
    cción
    ón de los ancianos
    ancianos.. (PRI
    (PRIMER
    MERA A INT
    INTERP
    ERPRETA
    RETACIÓCIÓN)N)
    1. El eva
    evange
    ngelis
    lista
    ta y toda la igl
    iglesi
    esiaa de
    deben
    ben investi
    investigar
    gar bien
    bien aantes
    ntes de aceptar
    aceptar a un
    un
    hermano como
    como obispo. Deben estar seg seguros
    uros que él es fiel y que cumple
    los requisitos establecidos por el Espíritu Santo antes de aceptarlo en el
    obispado (5:22)
    (5:22) Vea I Timoteo 3:2,7,10.
    3:2,7,10.
    2. La imp
    imposic
    osició
    iónn de manos
    manos a que se refiere
    refiere es el moment
    momentoo en que el
    evangelista, en nombre de Dios y de la iglesia local, establece a un
    hermano como anciano (vea Tito 1:5; Hechos 14:23).
    3. En cuan
    cuanto
    to a la prác
    práctic
    ticaa de im
    impone
    ponerr las manos
    manos para apartar
    apartar a un hermano
    hermano a
    cierto ministerio especial vea la explicación de I Timoteo 4:14 en este

    4. estudio.
    Des
    Después
    pués que un herm
    hermano
    ano está en el obispad
    obispado,
    o, el evangel
    evangelista
    ista no debe
     participar si cae en el pecado (5:22). Al contrario debe reprenderlo
    repren derlo (5:20).
    Vea II Corinti
    Corintios
    os 6:14-18; Efesios 5:5-10;
    5:5-10; II Juan 9-11.
    5. El "ju
    "juici
    icio"
    o" a que se ref
    refiere
    iere en 5:24,25
    5:24,25 es la invest
    investigac
    igación
    ión del evangeli
    evangelista
    sta y
    la iglesia
    iglesia en cuanto al carácter del candida
    candidatoto al obispado. Deben
    investigar bien antes de hacer esta decisión o juicio en base a los requisitos
    establecidos en el Nuevo Testamento (5:24,25).

    B. La acu
    acusaci
    sación
    ón de un anc
    anciano
    iano.. (SE
    (SEGUN
    GUNDA
    DA INTERPR
    INTERPRETA
    ETACIÓ
    CIÓN)
    N)

    1. El pred
    predica
    icador
    dor no debe impo
    imponer
    ner las manos
    manos precipi
    precipitad
    tadame
    amente
    nte en un anciano
    anciano
     para acusar o repr
    reprenderlo
    enderlo po
    porr algún pecado (5:22).
    2. No deb
    debee part
    partici
    icipar
    par "en peca
    pecados
    dos ajen
    ajenos"
    os" en el sentido
    sentido de permiti
    permitirr que
    acusen
    a. en forma
    Debe insiprecipitada
    insisti
    stirr en que hayae injusta
    hay a dos oa tre
    unsanciano
    tres testigos(5:22).
    testigos (vea 5:19).
    5:19).
     b. Debe insistir en la exhortación pr privada
    ivada antes de reprenderlo
    repr enderlo
     públicamente.
    c. No debe
    debe perm
    permiti itirr que su prejui
    prejuici
    cioo contra
    contra un hermano
    hermano le influy
    influyaa a
    reprenderlo en forma precipitada (vea 5:21).
    3. El "ju
    "juici
    icio"
    o" se ref
    refier
    ieree a la investi
    investigac
    gación
    ión que hace el evangel
    evangelista
    ista para
    asegurar que las acusaciones son legítimas (5:24,25).
    a. En alg
    alguno
    unoss cas
    casosos será evid
    evident
    entee con poca investi
    investigac
    gación.
    ión.
     b. En algunos casos ser seráá necesario tener mucha paciencia. Pero tarde
    o temprano se descubrir el verdadero carácter del individuo.

    C. "C
    "Con
    onsér
    sérvat
    vatee pur
    puro"
    o" (5
    (5:2
    :22,2
    2,23).
    3).

    1. Evi
    Eviden
    (ya dentem
    seatement
    ente
    en su e se refi
    seleccrefiere
    iónere
    selección a su
    o en supur
    pureza
    eza en
    iónrel
    relaci
    corrección
    correcc ación
    en ón aldetra
    caso trato
    to de los ancian
    pecado). ancianos
    os
     

    I Timoteo   63
    2. Alg
    Algunos
    unos de los acético
    acéticoss decían
    decían que la uva era impura
    impura en s. Por tanto,
    tanto, es
     posible que Pablo escribe esto aquí sobre el vino para que Timoteo no
    malentienda su exhortación a la pureza (vea Colosenses 2:20-23; Números
    6:1-21).
    3. El pro
    propósi
    pósito
    to del vino que es ace
    aceptab
    ptable
    le para el cristia
    cristiano:
    no: MEDICIN
    MEDICINAL. AL.
    4. La can
    cantid
    tidad
    ad de vino
    vino para usos med
    medici
    icinale
    naless que es acepta
    aceptable
    ble para el

    5. cristiano:
    Ya que hayUNse POCO.
    hace
    hacenn muchas
    muchas preg
    pregunta
    untass sobre
    sobre las bebidas
    bebidas embria
    embriagant
    gantes
    es
     basándose en este y otros textos, ens
    enseguida
    eguida presento información adicional
    sobre este tema.

    D. El Vino (5:23).

    1. Es pec
    pecado
    ado embriag
    embriagarse
    arse con vino
    vino o cualqui
    cualquier
    er otra bebida
    bebida (Efesio
    (Efesioss 5:18).
    5:18).
    El cristiano al contrario debe encontrar su verdadera felicidad en ser lleno
    del Espíritu de Dios.
    2. El úni
    único
    co uso del vin
    vinoo aauto
    utoriz
    rizado
    ado para el cri
    cristi
    stiano
    ano por el Nuevo
    Nuevo Testame
    Testamentonto
    es el uso MEDICINAL y en PEQUEÑAS cantidades (I Timoteo 5:23).
    3. El vi
    vino
    no es ESCA
    ESCARNRNECE
    ECEDO DOR R (P
    (Pro
    rover
    verbi
    bios
    os 20 :1)). SE BURLA  de aquel
    20:1
    que lo toma.
    toma. Solame
    Solamente
    nte el hombre necio se acer
    acercaca al vino.
    4. La Bib
    Biblia
    dejar liataradvi
    ten
    tentaradviert
    porerte
    ele vino.
    específi
    específicam
    cament
    ¿Por ente:
    qué
    qué??e:Porque
    "No mi
    mires
    seres
    vealbonito
    vino".
    vino".y Uno no se debe
    se entra
    suavemente pero "AL FIN COMO SERPIENTE MORDERÁ, Y COMO
    ÁSPID DARÁ DOLOR" (Proverbios 23:29-35).
    5. La palabra VINO  en la Biblia y en tiempos bíblicos (tanto en el Antiguo
    Testamento como también en el Nuevo) NO SE REFIERE SOLAMENTE
    A VINO FERMENTADO.
    FERMENTADO. A veces se refiere al vino no ferm fermentado
    entado o sea
    AL PURO JUGO DE UVAS.
    a. Seg
    Según ún Isaí
    Isaías
    as 65:
    65:88 hay vino ("most
    ("mosto")
    o") en el racimo
    racimo de uvas.
    uvas. O sea
    que el jugo todavía en la uva se llama vino (aunque no es vino
    fermentado
    ferment ado sino vino en su estado
    estado natural: el puro jugo de la uva).
     b. En Mateo 9:17 el vino nuevo es VINO NO FERMENTADO
    todavía.
    todaví a. Por esto mismmismoo se pone en odres nuevos para qu quee no se
    fermente.
    c.
    d. Vea
    En tieJeremías
    Jerem
    mpossías
    tiempo ant48:
    48:33;
    33;s 40:10,1
    antiguo
    iguos 40:
    tom10,12;
    aban2;elIsaías
    tomaban Isa ías 16:10;
    puro 16:
    jug10;
    jugoo deDeutero
    Deuteronom
    uvas nomio
    (Génesi
    (Gé ios29:38.
    nesis 29:38.
    40:11).
    e. En tie
    tiempo
    mposs ant
    antiguo
    iguoss sabían
    sabían cómo evitar
    evitar la fermenta
    fermentació
    ciónn del jugo
    jugo
    de la uva y lo hacían de varias maneras (incluy
    (incluyendo
    endo el hervirlo). Y
    era común tomar vino no fermentado como también vino
    fermentado.
    ferment ado. (Esto lo comprobamos
    comprobamos basándose en investigaci
    investigaciones
    ones
    históricas también)
    6. Por tan
    tanto,
    to, cuando
    cuando la Biblia
    Biblia ense
    enseña
    ña que Cristo
    Cristo hizo "vi
    "vino"
    no" en Juan 2, no
    significa necesariamente que fuera vino fermentado.
    a. ¿Cre
    ¿Creerem
    eremos
    os que el sant
    santoo Hij
    Hijoo de Dios
    Dios haya
    haya hecho
    hecho unos 150
    galones de vino fermentado para que hombres que supuestamente
    ya estaban borrachos siguieran tomando mucho más todavía?
     b. "Cuando ya han bebido mucho" en Juan 2:10 NO SIGNIFICA
    necesariamente
    necesari
    griego amente que
    (methuo) se habían
    significa emb
    emborrachado.
    orrachado.
    SACIADO, REPLETO,La palabra
    LLENOenpero
    el no
    necesariamente
    necesariamente borracho
    borracho.. Esto depende
    depende de la bebida. Si estaban
    estaban
     

    I Timoteo   64
    tomando vino fermentado esto sería el resultado de beber 
    mucho, pero si estaban tomando vino no fermentado solamente
    estarán saciados
    saciados (methuo)
    (methuo).. Pero la palabra en sí no significa
     borracho así como la palabra "vino" en sí no significa vino
    fermentado.
    c. Por tan
    tanto,
    to, creo que Cristo
    Cristo hizo vino no fermenta
    fermentado
    do (el jugo
    jugo de la

    7. En cuan uva).
    cuanto
    to al consejo
    consejo de Pablo
    Pablo a Timote
    Timoteoo en I Timote
    Timoteoo 5:23 no veo
     problema en que sea vino ferfermentado
    mentado que usaba para
    pa ra razones medicinales.
    Pero al mismo tiempo
    tiempo no se refiere nece
    necesariamen
    sariamente
    te al vino fermentado.
    fermentado. El
     puro jugo de la uva era re
    recomendado
    comendado por sus beneficios
    ben eficios medicinales para
     problemas estomacales
    estomac ales también. Pero sea como sea no se trata de una
    autorización para beber las bebidas embriagantes en forma social o común
    sino exclusivamente por motivos de salud.

    8. RESUMEN:

    "¿Es pecado beber bebidas embriagantes como el vino y la cerveza en


     pequeñas cantidades?"
    can tidades?" me preguntan a veces. Respondo: ¿Es pecado
    embriagarse
    embriag arse un poco? LA BIBLIA ENSEÑ
    ENSEÑA A CLARAME
    CLARAMENTE NTE QUE ES
    PECADO
    PECAD
    embri O EMBRIAG
    embriagarse
    agarseEMBRIAGARSE.
    bastante. ARSE.
    bastante. Noes
    La verdad tiene
    queque deci
    decirr que
    solamente el es pecado
    hombre nec
    necio,
    io, falto
    de sabiduría
    sabiduría beber estas bebidas. El vino sigue siendo BURL BURLADOR 
    ADOR 
    ENGAÑOSO. El cuerpo del cristiano es templo del Espíritu Santo (I
    Corintios
    Corint ios 6:19,20) y no puede ser lícito
    lícito profanar este templo
    templo santo con
    algo tan destructivo
    destructivo como el licor (en la forma que sea). HablanHablando
    do del
     pecado del adulterio la Biblia nos presenta un principio que se puede
    aplicarr fácilment
    aplica fácilmentee al licor: "¿Tom
    "¿Tomar
    ar el hombre fuego en su seno Sin que
    sus vestidos ardan?" (Proverbios
    (Proverbios 6:27). El cristiano
    cristiano debe beber solamente
    si piensa embriagarse
    embriagarse y abrir la pu
    puerta
    erta al destru
    destructor
    ctor de su vida. De otra
    manera es pura necedad
    necedad hacerlo. No creo que la Biblia pueda pueda ser más
    clara ni más específica en Sus advertencias.

    ******

    ANTES DE ESTUDIAR I TIMOTEO 6, DEBE REPASAR I TIMOTEO 5 BIEN Y


    CONTESTAR LAS PREGUNTAS DEL EXAMEN NUMERO 5.

    LOS ESCLAVOS 6:1,2

    I. LA IN
    INST
    STIT
    ITUC
    UCIÓ
    IÓN
    N DE LA ESCL
    ESCLAV
    AVIT
    ITUD
    UD..

    A. Hab
    Había
    ía unos 60 mil
    millon
    lones
    es de esclavo
    esclavoss en
    en eell imperio
    imperio romano
    romano en aquel
    aquel tie
    tiempo.
    mpo.

    B. El po
    pode
    derr del amo sob
    sobre
    re el es
    escl
    clav
    avoo era com
    compl
    plet
    eto.
    o.
    1. Era com
    comoo el pode
    poderr que tení
    teníaa sobre
    sobre sus animale
    animaless ("yugo"
    ("yugo").
    ).
     

    I Timoteo   65
    2. La pal
    palabra
    abra "amo"
    "amo" eess de la pal
    palabra
    abra gri
    griega
    ega despota
    despotass de la cual tenemos
    tenemos
    nuestra palabra "déspota".

    C. El Nue
    Nuevo
    vo Tes
    Testam
    tament
    entoo nnoo ppropa
    ropaga
    ga la revo
    revoluci
    lución
    ón de los esclavo
    esclavoss contr
    contraa ssus
    us amos
    amos ni
    contra la institución de la esclavitud.

    1.
    2. Al
    Estucon
    contra
    dietrario
    Estudie rio cuidado
    con man
    manda
    cui da que
    dado se suj
    el casosujete
    eten
    del n alavo
    esc sus
    esclav amos (Tito
    (Ti
    o convert
    con to lla
    vertido
    ido 2:9;
    2:9mado
    ; I Pedro
    llamad Pedro 2:18
    2:1
    o Onésimo
    Oné 8-25)
    simo-25).
    en .el
    libro que lleva el nombre de su amo - Filemón.
    3. No hay duda que algún
    algún intent
    intentoo de eli
    elimin
    minar
    ar la esclavi
    esclavitud
    tud median
    mediante
    te de la
     predicación hubiera producido una rebelión y revolución violenta que
    habría sido destructiva para la iglesia también.

    D. Per
    Peroo al
    al m
    mism
    ismoo ttiem
    iempo
    po eell Nuevo
    Nuevo Testam
    Testament
    entoo insist
    insistee que
    que Dios
    Dios no
    no hace
    hace acep
    acepción
    ción de
     personas y que en Cristo toda distinción social desaparece en cuanto a nuestra
    relación espiritual (Colosenses 3:25-4:1; Gálatas 3:26-29; Efesios 6:9).

    II. LAS RES


    RESPONS
    PONSABI
    ABILIDA
    LIDADES
    DES DE ESCLAVO
    ESCLAVOS
    S CRISTIA
    CRISTIANOS
    NOS (6:
    (6:1,2)
    1,2)..

    A. Ho
    Honr
    nrar
    ar a su
    suss am
    amos
    os (6
    (6:1
    :1).
    ).

    1. Lo tení
    tenían
    an que hacer
    hacer como par parte
    te de su servici
    servicioo a Dios
    Dios (compar
    (comparee Colosen
    Colosensesses
    3:22-24).
    2. Ten
    Tenían
    ían que buscar
    buscar eell bien de la repu
    reputaci
    tación
    ón de Dios y Su iglesia
    iglesia más que el
    suyo propio ("para que no sea blasfemado
    blasfemado el nombre de Dios y la
    doctrina").
    3. Nad
    Nadaa es más importa
    important ntee que el nom
    nombre
    bre de Dios
    Dios y Su doctrin
    doctrina.
    a. No
    debemos dejar que Dios caiga en ridículo por nuestro mal ejemplo ante los
    hombres incrédulos (vea Isaías 52:5; Romanos 2:24; Tito 2:1-5,7-10,14).
    4. Esta obe
    obedie
    dienci
    nciaa a los hombres
    hombres en su vida
    vida llabor
    aboral
    al y social
    social no cont
    contra
    radic
    dicee llaa
    enseñanza
    enseñan za que debemos obedecer a Dios. Al contrario
    contrario es parte de nuestra
    sumisión al Señor.

    B. Servi
    Servirr mejo
    mejorr a lo
    loss amo
    amoss cri
    crist
    stian
    ianos
    os (6:
    (6:2)
    2)..

    1. Su iguald
    igualdadad espiri
    espiritua
    tuall y unid
    unidad
    ad en Cristo
    Cristo no les daba el derecho
    derecho de no
    respetarlos ni de aprovechar su bondad cristiana.
    2. Un pri
    privil
    vilegi
    egioo especia
    especiall (tener
    (tener amos
    amos cri
    cristi
    stianos
    anos)) signifi
    significa
    ca una
    responsabilidad especial (servirles mejor).
    3. Este pri
    princi
    ncipio
    pio es aplica
    aplicable
    ble tam
    también
    bién a la rel
    relaci
    ación
    ón labo
    laboral
    ral entre
    entre obreros
    obreros y
     patronos cristianos.
    cristianos .
    4. El mot
    motivo
    ivo por servir
    servir mej
    mejoror al amo cri
    cristi
    stiano
    ano es porque
    porque uno que el esclavo
    esclavo
    ama en el Señor es beneficiario de su buen servicio.

    D. Est
    Estaa eenseñ
    nseñanza
    anza es part
    partee de la doctrin
    doctrinaa cr
    cristi
    istiana
    ana ("Esto
    ("Esto enseña
    enseña y exhor
    exhorta"
    ta")) ((6:2)
    6:2)..

    LA PIEDAD
    PIEDAD Y EL AMOR AL D
    DINERO
    INERO (6:3-10)

    I. FAL
    FALSO
    SOS
    S MA
    MAES
    ESTR
    TROS
    OS QU
    QUE
    E AM
    AMAN
    AN EL DI
    DINE
    NERO
    RO (6
    (6:3
    :3-5)
    -5)..
     

    I Timoteo   66

    A. En
    Ense
    seña
    ñann "o
    "otr
    traa co
    cosa
    sa"" (6
    (6:3
    :3).
    ).

    1. Es imp
    import
    ortant
    antee ense
    enseñar
    ñar ÚNIC
    ÚNICAM
    AMENTE
    ENTE lo que Cristo
    Cristo y Sus apóstol
    apóstoles
    es
    enseñaron.
    enseñaron. La idea modern
    modernaa que toda doctri
    doctrina
    na que hable de Cristo
    Cristo sea
    aceptable es totalmente errónea.
    2. Es posi
    posible
    actitud ble,
    actitud , eennesclavos
    de los este context
    contexto,
    o, que
    cristian os.sea
    cristianos. Nouna enseñanz
    enseñanza
    obstante,
    obstante a errada
    , esto errada en cuanto
    no puede cuanto a la
    comprobarse y de todas maneras el principio es aplicable a cualquiera que
    enseñe "otra cosa" que no está de acuerdo con lo que Cristo dice.
    3. La luc
    lucha
    ha contra
    contra las docdoctrin
    trinas
    as fal
    falsas
    sas era parte
    parte integra
    integrall del ministe
    ministerio
    rio de
    Timoteo.
    Timot eo. El evangeli
    evangelista
    sta siempre tien
    tienee que estar preparado para evitar que
    doctrinas erradas sean aceptadas en la iglesia del Señor.
    4. No se tra
    trata
    ta senc
    sencill
    illame
    amente
    nte de hermano
    hermanoss con una mala mala actitu
    actitudd ni de
    hermanoss confundidos.
    hermano confundidos. Son personas que propagan una doct doctrina
    rina falsa.
    5. La norm
    normaa aban
    abandonadonadada es: "la
    "lass sana
    sanass palabra
    palabrass de nuestro
    nuestro Señ
    Señor 
    or 
    Jesucristo."

    B. Su doc
    doctri
    trina
    na fal
    falsa
    sa cont
    contradi
    radice
    ce la verdader
    verdaderaa piedad
    piedad (6:3).
    (6:3).

    1. Hay un
    unaa rel
    expresión relac
    ació
    iónn ín
    práctica ínti
    detima
    ma en
    entre
    tre la DOCT
    la RELIGIÓN DOoCTRIN
    seaRINA
    deAla que ac
    acept
    PIEDAD.eptam
    amosos y la
    2. NO es posi
    posible
    ble prac
    practic
    ticar
    ar la rel
    religi
    igión
    ón verdader
    verdaderaa que Dios
    Dios acepta
    acepta SIN segu
    seguir 
    ir 
    la doctrina verdadera
    verdadera basada en las enseñanz
    enseñanzas as de Cristo en el Nuevo
    Testamento.
    3. Ser "piadoso
    "piadoso"" tam
    tambié
    biénn signif
    significa
    ica ser fie
    fiell a la doctrin
    doctrinaa bíblic
    bíblica.
    a.

    C. Su ve
    verda
    rdade
    dera
    ra condi
    condici
    ción
    ón int
    inter
    erna
    na (6:3,
    (6:3,4).
    4).

    1. Está
    Estánn EN
    ENVA
    VAN NEC
    ECIIDO
    DOS. S.
    a. Es
    Está
    tánn cie
    ciego
    goss co
    conn su pr
    propi
    opiaa presu
    presunci
    nción
    ón..
     b. Creen que saben más que los demás cuando en realidad NADA
    SABEN.
    c. Na
    Nadi
    diee es más
    más van
    vanoo que aq
    aquel
    uel que cree
    cree ququee sabe
    sabe más
    más que Jesús
    Jesús

    d. Mismo.
    Su ig
    ignor
    noranc
    ancia
    ia re
    resul
    sulta
    ta de su pr
    presu
    esunc
    nció
    ión.
    n.
    e. Es cas
    casii imp
    imposi
    osible
    ble inst
    instruir
    ruir a una persona
    persona que tenga
    tenga esta actitu
    actitudd vana
    de superioridad.
    2. DELIRAN.
    a. Están enfermos.
     b. Esto resulta de no alimentarse en las "SANAS" palabras de nuestro
    Señor.
    c. Son como un enfe
    enfermo
    rmo que sufre
    sufre de una fie
    fiebre
    bre y delira
    delira fuera
    fuera de s.

    D. El resul
    resulta
    tado
    do de su ens
    enseñ
    eñanz
    anzaa fa
    falsa
    lsa (6:
    (6:4,5
    4,5).
    ).

    1. En
    Envi
    vidi
    dias
    as - qu
    quizizáá po
    porr pe
    perd
    rder
    er el de
    deba
    bate
    te..
    2. Pl
    Plei
    eito
    toss - en
    entr
    tree her
    hermamanonoss en Crist
    Cristoo qu
    quee de
    debe
    benn amars
    amarse.
    e.
    3.
    4. Bl
    Blas
    asfe
    Mal femi
    Malas
    as mias
    asechas
    sosp - uno
    sospechunos
    ass- hab
    habla
    lando
    aaunq ndonoma
    unque
    ue mal
    l con
    contra
    sean tratas;
    ot
    otros
    ciertas
    cier ;ros.
    la.confianz
    confianzaa se ha perdido
    perdido..
     

    I Timoteo   67
    5. Dis
    Disput
    putas
    as nec
    necias
    ias - porq
    porque
    ue no tie
    tienen
    nen fundam
    fundament
    entoo ni solució
    soluciónn en la Palabra
    Palabra
    de Dios.
    6. Ve
    Veaa Sa
    Sant
    ntia
    iago
    go 3:
    3:13
    13-1
    -18.
    8.

    E. La bas
    basee de su pr
    probl
    oblem
    ema:
    a: LA IG
    IGNO
    NORA
    RANCI
    NCIA
    A (6:5).
    (6:5).

    1. Su
    unaentend
    ent endimi
    imient
    entoo espiritual
    degeneración se ha corrompi
    corrompido.do. Nodeesnouna
    que resulta degener
    degeneració
    alimentar ación
    la n mental
    men
    mente ental sino
    sino
     palabras SANAS.
    2. Ten
    Tenían
    ían la verdad
    verdad pero ahor
    ahoraa están
    están "privado
    "privados"s" de ell
    ellaa porque
    porque aceptan
    aceptan otro
    otro
    fundamento para su doctrina.
    3. Es la ignoran
    ignorancia
    cia que siempre
    siempre res
    resulta
    ulta cuando
    cuando no amamos
    amamos ni creemos
    creemos lo que
    la Biblia dice.

    F. El fin
    fin que ti
    tien
    enen
    en en mente
    mente:: LA
    LAS
    S RIQ
    RIQUE
    UEZA
    ZAS
    S (6:5).
    (6:5).

    1. La cau
    causa
    sa fun
    fundame
    damentantall de su mal
    malaa actitu
    actitudd es que son CODICIO
    CODICIOSOSSOS..
    2. Qui
    Quiere
    erenn aprovec
    aprovecharhar las inc
    inclina
    linacio
    ciones
    nes religio
    religiosas
    sas de otras
    otras personas
    personas para su
     propia ganancia material ("toman la piedad como fuente fu ente de ganancia").
    3. So
    Sonn com
    comoo lo
    loss hi
    hijo
    joss de El
    Elíí (I Samue
    Samuell 2:12-1
    2:12-17).
    7).
    4. Es una2:3;
    Pedro debili
    debilidad
    dad común
    com ún (Jua
    (Juan
    I Tesalonicenses
    Tesalonicenses n 2:13
    2:13-16;
    2:5). -16;10:1
    Es 10:11-
    común 1-13;
    13; Ezequie
    Ezeen
    todavía quiel
    l 34:1-10;
    34:1-10
    nuestro
    nuest ; II
    ro tiempo.

    G. La act
    actitu
    itudd debida
    debida de la igle
    iglesia
    sia hac
    hacia
    ia ell
    ellos:
    os: APARTAR
    APARTARSE
    SE DE ELLOS
    ELLOS (6:5).
    (6:5).

    II
    II.. LA PI
    PIEDA
    EDAD
    D Y EL CONTEN
    CONTENTA
    TAMI
    MIEN
    ENTO
    TO (6
    (6:6
    :6-8)
    -8)..

    A. La ver
    verdad
    dadera
    era ga
    gana
    nanci
    nciaa (6:
    (6:6)
    6)..

    1. Cuan
    Cuando
    do unim
    unimos
    os la rel
    religi
    igión
    ón ver
    verdade
    daderara ("l
    ("laa piedad"
    piedad")) y una actitu
    actitudd de
    "contentamiento", salimos ganando.
    2. "La pie
    piedad"
    dad" inc
    incluy
    luyee la doc
    doctri
    trina
    na verdade
    verdaderara (vea 6:3) y la expresi
    expresiónón debida
    debida
    de esta doctrina en la vida de uno.
    3. El "co
    "conte
    ntenta
    ntamie
    miento
    nto"" es esta
    estarr sati
    satisfec
    sfecho
    ho con lo que Dios
    Dios nos da.
    4. El con
    conten
    (vea IItentam
    tamient
    ientoo9:8;
    Corintios no Filipenses
    es natural
    natural..4:11-13).
    Es algo que tenemos
    tenemos que APRENDE
    APRENDER  R 
    5. La gana
    gananci
    nciaa que logramo
    logramoss es es la fel
    felici
    icidad,
    dad, la paz y la bendic
    bendición
    ión de Dios.
    Dios.

    B. El cont
    content
    entami
    amient
    entoo es la úni
    única
    ca act
    actitu
    itudd lógica
    lógica (6:7).
    (6:7).

    1. Por
    Porque
    que no veni
    venimos
    mos a est
    estaa vid
    vidaa con nada en lo materia
    material.
    l.
    2. Por
    Porque
    que sabemos
    sabemos por experie
    experiencia
    ncia que nadie
    nadie puede
    puede salir
    salir de esta
    esta vida
    vida con
    ninguna posesión material.
    3. Deb
    Debemo
    emoss reco
    recordar
    rdar la natural
    naturaleza
    eza PASAJE
    PASAJERA RA y TEMPORA
    TEMPORAL L de todas
    todas
    nuestras posesiones materiales.
    4. Deb
    Debemo
    emoss reco
    recordar
    rdar que nunc
    nuncaa pod
    podremo
    remoss saciar
    saciar la codici
    codicia.a. El
    contentamiento es la única esperanza que tenemos de estar felices.
    5. Podemo
    Podemoss estar
    estar seguros
    seguros de tener
    tener lo que necesit
    necesitamo
    amoss ("susten
    ("sustentoto y abrigo
    abrigo"),
    "),
     pero nunca podremos tentener
    er lo que "queremos".
    "quere mos". Por tanto, nos conviene
    estar satisfechos con lo que realmente necesitamos.
     

    I Timoteo   68
    6. Deb
    Debemo
    emoss volv
    volver
    er a ana
    analiza
    lizarr lo que realmen
    realmente
    te NECESIT
    NECESITAMO AMOS
    S en esta
    esta
    vida. Dios dice que "sustento
    "sustento y abrigo" es suf
    suficiente
    iciente..

    III
    III.. LA PIEDAD
    PIEDAD Y EL AMO
    AMOR
    R AL DINERO
    DINERO (6:
    (6:9,10
    9,10).
    ).

    A. El amo
    amorr aall din
    dinero
    ero se opone a la sant
    santida
    idadd (("cae
    "caenn en tentac
    tentación
    ión y lazo")
    lazo") (6:9).
    (6:9).

    1. Esta hab
    hablan
    lando
    do de personas
    personas que tie tienen
    nen como
    como propósi
    propósito to princip
    principal
    al en su vida
    vida
    ENRIQUECERSE.
    2. Este des
    deseo
    eo fervien
    ferviente
    te de ser ric
    ricoo lles
    es lle
    lleva
    va a caer
    caer eenn ttent
    entaci
    ación
    ón en vez de
    ayudarles a ser santos.
    3. NO está
    está con
    condena
    denando
    ndo a los ric
    ricos.
    os. No es pecado
    pecado ser ricrico.
    o. Pero aquello
    aquelloss que
    QUIEREN enriquecerse serán tentados tremendamente (si logran
    enriquecerse o no).
    4. El "la
    "lazo"
    zo" que mencio
    menciona na es una tratrampa
    mpa usada
    usada para atr
    atrapar
    apar a los animale
    animales.s.
    Es obvio que el diablo usa lo atractivo de las riquezas para atrapar a aquel
    que desea enriquecerse.
    enriquecerse. De esta manera manera,, poco a poco, lo lleva lejoslejos del
    camino de Dios, de la santidad y la piedad que nos llevan a la verdadera
    felicidad.
    5. Resu
    Resulta
    lta en la esc
    esclav
    lavitu
    itudd a un des
    deseo eo insaci
    insaciable
    able (vea Salmos
    Salmos 39:6;
    39:6;
    Proverbios 28:20; Mateo 6:19-21,24-26; 19:24; Santiago 5:1-6).
    B. El amo
    amorr al dinero
    dinero nos dest
    destrui
    ruirr eespir
    spiritua
    itualme
    lmente
    nte ("hunde
    ("hundenn a los hombres
    hombres en
    destrucción y perdición"..."se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de
    muchos dolores" (6:9,10).

    1. La co
    codi
    dici
    ciaa es IN
    INSA
    SACI
    CIAB
    ABL LE.
    2. El hom
    hombre
    bre que desea
    desea enri
    enriquec
    quecerse
    erse,, tar
    tarde
    de o temprano
    temprano,, empiez
    empiezaa a anhelar 
    anhelar 
    COSAS NECIAS que realmente no tienen valor.
    3. Al pri
    princi
    ncipio
    pio el hom
    hombre
    bre codi
    codicio
    cioso
    so quizá
    quizá desee
    desee cosas
    cosas til
    tiles
    es y benefic
    beneficios
    iosas.
    as.
    Pero después de adquirir éstaéstas,
    s, empieza a anhelar cosas dañinas.
    dañinas.
    4. Es co
    como
    mo la ar aren
    enaa mo
    move
    vedi
    diza
    za..
    5. La pie
    piedad
    dad tra
    traee bendici
    bendición
    ón para esta vida
    vida present
    presentee y para la venidera
    venidera.. El
    amor al dinero trae la destrucción para esta vida presente y la perdición

    6. eterna"pe
    Esta para
    "perdi la venidera.
    rdició
    ción"
    n" es la mism
    mismaa que
    que sufrir
    sufrir el hombre
    hombre que no cono
    conocece a Dios
    Dios nnii
    obedece al evangelio de nuestro Señor Jesucristo (II Tesalonicenses 1:6-
    9).
    7. Los hom
    hombrebress busc
    buscan
    an la seg
    segurid
    uridad
    ad por medio
    medio de las riqueza
    riquezas,
    s, pero lo que
    reciben es la destrucción y la perdición.
    8. La doct
    doctrin
    rinaa falsa
    falsa no es la úni
    única
    ca form
    formaa de APOSTAS
    APOSTASÍA. ÍA. El amor
    amor al dinero
    dinero
    también nos puede extraviar de la fe y encaminar hacia la codicia que es
    otra forma de religión
    religión falsa: IDOLAT
    IDOLATRÍA RÍA (vea Colosenses 3:13:17).
    7).

    C. El amo
    amorr al dinero
    dinero resu
    resulta
    lta en muchos
    muchos otr
    otros
    os ppecad
    ecados
    os ("raí
    ("raízz de todos
    todos llos
    os male
    maless es el
    amor al dinero") (6:10).

    1. La me
    ment
    ntir
    iraa (H
    (Hec
    echo
    hoss 5:
    5:11-1
    -10)
    0)..
    2. El rec
    rechazo
    hazo de la salv
    salvaci
    ación
    ón en Cristo
    Cristo (Lucas
    (Lucas 18:18-
    18:18-24).
    24).
    3. El eg
    egoí
    oísm
    smoo y la va
    vani
    nidad
    dad (L
    (Luca
    ucass 12
    12:1
    :13-2
    3-21).
    1).
    4. La fal
    falta
    ta de mi
    miser
    seric
    icord
    ordia
    ia (L
    (Luca
    ucass 16:
    16:19
    19-31
    -31).
    ).
     

    I Timoteo   69
    5. La tra
    traici
    ición
    ón y el suicidi
    suicidioo (Ma
    (Mateo
    teo 26:
    26:14-16
    14-16;; 27:3
    27:3-5).

    EXHORTACIÓN
    EXHORTACIÓN PE
    PERSONAL
    RSONAL A SER FIE
    FIEL
    L 6:11-16

    I. HUYE (6:11).
    A. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar que es "hom
    "hombre
    bre DE DIOS",
    DIOS", no del mun
    mundo.
    do.

    1. Es pose
    posesió
    siónn esp
    especi
    ecial
    al adqu
    adquiri
    irida
    da por Cristo
    Cristo para Dios (vea Tito
    Tito 2:11-14;
    2:11-14; I
    Corintios 6:19,20).
    2. Es hom
    hombre
    bre que ha decidid
    decididoo dedica
    dedicarse
    rse a Dios,
    Dios, no a las riquezas
    riquezas de este
    mundo (vea Mateo 6:24).

    B. De
    Debe
    be apart
    apartars
    arsee del am
    amor
    or al di
    dine
    nero
    ro..

    1. No deb
    debee segu
    seguir
    ir el eje
    ejempl
    mploo de los falsos
    falsos maestro
    maestross que toman
    toman la piedad
    piedad
    como fuente de ganancia (vea I Timoteo 6:3-5).
    2. No deb
    debee segu
    seguir
    ir el eje
    ejempl
    mploo de cri
    cristia
    stianos
    nos necios
    necios que quieren
    quieren enrique
    enriquecer
    cerse
    se

    3. (6:9,10).
    Todo sie
    siervo
    rvo de Dios
    Dios tie
    tiene
    ne que ser DIFERE
    DIFERENTE
    NTE.. Los demás
    demás corren
    corren en
     busca del materialismo. El cristiano debe HUIR de estas cosas.

    II. SI
    SIG
    GUE (6:11).

    A. Sus met
    metas
    as en esta vid
    vidaa deben
    deben ser dif
    diferen
    erentes
    tes..

    B. De
    Debe
    be segu
    seguir
    ir "l
    "laa ju
    just
    stic
    icia
    ia".
    ".

    1. La jus
    justic
    ticia
    ia de Dios
    Dios y Su reino
    reino deben
    deben tener
    tener el primer
    primer lugar
    lugar en su vida
    (Mateo 6:33).
    2. La debe anh
    anhela
    elarr mas que cualqu
    cualquier
    ier otra cosa en su vida
    vida (Mateo
    (Mateo 5:6).
    5:6).
    3. No es su prop
    propia
    ia justic
    justicia
    ia sino la que es de Dios
    Dios por la fe (Filip
    (Filipens
    enses
    es 3:9;
    3:9;

    4. Romanos
    Es 10:3).
    la justici
    justicia
    a que viene
    viene por med
    medio
    io del evangel
    evangelio
    io (Romanos
    (Romanos 1:16,17
    1:16,17).).
    5. Pue
    Puede
    de incluir
    incluir los actos
    actos just
    justos
    os de una vida
    vida verdade
    verdaderame
    ramente
    nte piadosa
    piadosa,, hechos
    hechos
    con sinceridad para agradar a Dios, no para impresionar a los hombres
    (Mateo 5:20 - 6:18).

    C. De
    Debe
    be segu
    seguir
    ir "l
    "laa pi
    pied
    edad
    ad".
    ".

    1. Una vida que agrada


    agrada a Dios
    Dios.. Una vida
    vida ofrecid
    ofrecidaa como
    como sacrifi
    sacrificio
    cio vivo
    vivo a
    Dios.
    2. Una vida que da más énfa
    énfasis
    sis a las buenas
    buenas obras
    obras que al atavío
    atavío materi
    material
    al (I
    Timoteo 2:9,10).
    3. Una vida lle
    llena
    na de fe en la obra de Cristo
    Cristo Jesús
    Jesús prese
    presenta
    ntada
    da en el evangel
    evangelio
    io
    (I Timoteo 3:16).
    4. Una vida de religió
    religiónn prác
    práctic
    ticaa fund
    fundame
    amentantada
    da en la buena
    buena doctri
    doctrina
    na del
     Nuevo Testamento (I Timoteo 4:6-8).
    4:6-8) .
     

    I Timoteo   70
    5. Una vida de gratitud
    gratitud a los padres
    padres manifes
    manifestad
    tadaa en forma
    forma práctic
    prácticaa por 
    suplir las necesidades de las viudas que tengamos en nuestras familias (I
    Timoteo 5:4,8,16).
    6. Una vida fie
    fiell a la doctri
    doctrina
    na del Seño
    Señorr (I Timote
    Timoteoo 6:3).
    6:3).
    7. Un
    Unaa vi
    vida
    da de conte
    content
    ntam
    amien
    iento
    to (I Timot
    Timoteo
    eo 6:
    6:5-8
    5-8).
    ).

    D. Debe
    ebe seg
    segui
    uirr "l
    "laa fe".
    fe".
    1. Un
    Unaa vi
    vida
    da de fefe,, no de vi
    vista
    sta (II Co
    Corin
    rinti
    tios
    os 5:
    5:7).
    7).
    2. Una vida de confian
    confianzaza en las pro
    promesa
    mesass de Dios
    Dios (Romano
    (Romanoss 4:20-22)
    4:20-22)..
    3. Una vida de obedien
    obediencia
    cia a los mandam
    mandamien ientos
    tos de Dios
    Dios ((Heb
    Hebreos
    reos 11:7,8,1
    11:7,8,17).
    7).
    4. Una vida que da más énfa énfasi
    siss al otr
    otroo mundo
    mundo que a éste mundo
    mundo materi
    materialal
    (Hebreos 11:13-16).

    E. Debe
    ebe seg
    segui
    uirr "e
    "ell amor
    amor".
    ".

    1. El man
    mandam
    damien
    iento
    to fund
    fundamen
    amental
    tal de la vida del cri
    cristia
    stiano
    no (I Corint
    Corintios
    ios 13:1
    13:1-
    3,13; Colosenses 3:14; I Juan 1:7-11; 3:14-18; 4:7,8).
    2. El amor a Dios.
    3. El am
    amor
    or al pr
    prój
    ójiimo.

    F. De
    Debe
    be segu
    seguir
    ir "l
    "laa pa
    paci
    cien
    enci
    cia"
    a"..

    1. La pac
    pacienc
    iencia
    ia es la capa
    capacida
    cidadd de soporta
    soportarr dificu
    dificultad
    ltades
    es y pruebas
    pruebas sin perder 
    perder 
    la fe.
    2. El hom
    hombre
    bre de Dios
    Dios tend
    tendrá
    rá que sufr
    sufrir,
    ir, pero si tie
    tiene
    ne pacien
    paciencia,
    cia, estas
    estas pruebas
    pruebas
    le perfeccionarán en vez de destruirlo.

    E. De
    Debe
    be segui
    seguirr "l
    "laa ma
    mans
    nsedu
    edumb
    mbre
    re".
    ".

    1. Li
    Lite
    tera
    ralm
    lmenente
    te:: m
    man
    anso
    so + pasi
    pasion
    ones
    es..
    2. Co
    Conn la
    lass pasi
    pasion
    ones
    es do
    doma
    mada
    das.
    s.
    3. Es una vida que no es dom
    dominad
    inadaa por las emociones
    emociones o pasione
    pasiones.
    s. Es una
    vida en la cual uno ha domado sus pasiones.
    4. Una vida de sumisió
    sumisiónn volunta
    voluntaria
    ria a la volunta
    voluntadd de Dio
    Dios.
    s.
    II
    III.
    I. SE
    SEA
    A FI
    FIEL
    EL (6
    (6::12-
    12-16
    16).
    ).

    A. "Pele
    "Peleaa la bu
    buena
    ena bat
    batal
    alla
    la de la fe
    fe"" (6
    (6:1
    :12).
    2).

    1. La vi
    vida
    da en Cr
    Crist
    istoo es go
    gozos
    zosa,
    a, per
    peroo no es fá
    fáci
    cil.
    l. Es una LUCH
    LUCHA A
    ESPIRITUAL.
    2. Ha
    Hayy qu
    quee de
    defe
    fend
    nderer la fe (J
    (Jud
    udas
    as 3)
    3)..
    3. Es una lucha
    lucha por lle
    llevar
    var "cau
    "cautiv
    tivoo todo pensami
    pensamiento
    ento a la obedie
    obediencia
    ncia a
    Cristo" (II Corintios 10:3-5).
    4. Es una lucha
    lucha contra
    contra huestes
    huestes espi
    espirit
    ritual
    uales
    es (Efesio
    (Efesioss 6:12-18
    6:12-18).).
    5. Hay que est
    estar
    ar disp
    dispuest
    uestoo a sufrir
    sufrir en esta
    esta bata
    batalla
    lla de la fe (II Timote
    Timoteoo 2:3,
    2:3,4).
    4).

    B. "Ech
    "Echaa ma
    mano
    no de la vi
    vida
    da et
    etern
    erna"
    a" (6
    (6:1
    :12).
    2).
     

    I Timoteo   71
    1. Esta exho
    exhorta
    rtació
    ciónn pre
    present
    sentaa la vid
    vidaa eterna
    eterna como
    como un objeto
    objeto muy deseado
    deseado
    que AGARRAMOS con la mano.
    2. Aun
    Aunque
    que la vida eter
    eterna
    na es alg
    algoo que es posible
    posible únicame
    únicamente
    nte por la gracia
    gracia de
    Dios en Cristo Jesús, nosotros tenemos que agarrar esta bendición por 
    seguir fielmente el camino que Dios nos enseña en Su Palabra.
    3. Deb
    Debemo
    emoss asir y nunca
    nunca solt
    soltar
    ar la vida
    vida eterna.
    eterna. Es algo que podemos
    podemos perder
    perder si

    4. no tenemos
    Es posi
    posible cuida
    cuidado.
    ble que "lado.
    vidaRequier
    Requiere
    ete rna""e sea
    eterna quepuesta
    seamos
    pue sta enfieles toda
    contras te la
    contraste convida.
    las riqueza
    riquezass
    como aquello que el cristiano debe ver como el premio más precioso en
    esta vida.
    5. Cuan
    Cuandodo Dio
    Dioss nos lla
    llamó
    mó por medmedio io del evange
    evangelio
    lio (II Tesa
    Tesaloni
    lonicens
    censes
    es 2:14),
    2:14),
    fue para que recibiríamos la vida eterna ("a la cual asimismo fuiste
    llamado").
    6. "La buen
    buenaa prof
    profesi
    esión"
    ón" es evi
    evident
    dentemeemente
    nte la confesi
    confesión
    ón de fe en Jesús
    Jesús como
    el Cristo, el Hijo de Dios (vea I Timoteo 6:13; Lucas 23:3; Juan 18:37;
    Romanos 10:9,10; Hechos 8:37).
    a. Cr
    Crist
    istoo la hi
    hizo
    zo (Marc
    (Marcos os 14:
    14:62
    62;; Juan
    Juan 19:7).
    19:7).
     b. Dios la hizo (Mateo 3:17; 15:5; Juan 12:28).
    c. To
    Todos
    dos la harán
    harán (F
    (Fil
    ilip
    ipen
    enses
    ses 2:
    2:11
    11).
    ).
    d. Es esen
    esencicial
    al par
    paraa la sal
    salva
    vació
    ciónn (R
    (Rom
    omananos
    os 10:10)
    10:10)..
    7. La rel
    relació
    eternaación
    quendeseaba
    ent
    entre
    re "la
    deseab buen
    buenaaesprof
    a recibir profesi
    esión"
    ón". que
    evidente.
    evidente SinTimoteo
    Timo teo había
    habprofesión,
    esta buena ía hecho
    hecho
    profesi ón,ynola hay
    vida
    ninguna esperanza
    esperanza de la vida eterna. Pero quizá más importante importante en este
    contextoo es la importancia de SER FIEL a aquella profesión
    context profesión hecha en el
     principio de su vida cristiana para recibir el premio de d e la vida
    v ida eterna (vea
    Apocalipsis 2:10; Colosenses 1:23; I Corintios 15:1,2).
    8. El pr
    proc
    oceso
    eso,, paso
    paso por pa paso,
    so, es lo sigui
    siguien
    entete::
    a. Di
    Dios
    os lo hahabí
    bíaa ll
    llam
    amado
    ado por el ev evang
    angeelilio.
    o.
     b. Timoteo creyó e hizo la buena profesión antes an tes de ser bautizado.
    c. Aho
    Ahora ra tie
    tiene
    ne que ser fie fiell a aquella
    aquella profesi
    profesiónón y pelear
    pelear la buena
    buena
     batalla de la fe.
    d. El re
    resul
    sulta
    tado
    do fi
    fina
    nall será
    será la vivida
    da et
    etern
    erna. a.

    C. "G
    "Gua
    uard
    rdes
    es el manda
    mandami
    mien
    ento"
    to" (6
    (6:1
    :13-
    3-16
    16).
    ).

    1. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar que Dios
    Dios es el Aut
    Autor
    or de la vida
    vida (("da
    "da vida a todas
    todas las cosas")
    cosas")
    (6:13).
    2. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar lo que Cristo
    Cristo hizo
    hizo delante
    delante del enemigo
    enemigo de la verdad
    verdad ("dio
    ("dio
    testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato") (6:13).
    3. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar que Cristo
    Cristo viene
    viene otra
    otra vez ("hasta
    ("hasta la aparici
    aparición
    ón de nuestro
    nuestro
    Señor Jesucristo") (6:14,15).
    a. El será mos
    mostra
    trado
    do como Señor
    Señor de señores
    señores (vea Filipe
    Filipense
    nsess 2:9-11)
    2:9-11)..
     b. Al venir Cristo, El nos juzgar.
    4. Deb
    Debee reco
    recordar
    rdar que Dios
    Dios es INC
    INCOMP
    OMPARAARABLEBLE (6:1
    (6:15,16
    5,16).
    ).
    a. "Bi
    "Bienav
    enavent
    enturad
    urado"
    o" - Dio
    Dioss merece
    merece ser alabad
    alabadoo por los hombres
    hombres..
    Además su condición es bienaventurado.
     b. "solo Soberano"
    Soberano " - Dios es absolutamente incomparable en Su
    derecho de hacer lo que desea (vea Deuteronomio 6:4; Salmos
    41:13; Isaías 40:12-31; Daniel 4:35).
    c. "Rey de reyes
    reyes y Señor
    Señor de señores
    señores"" - Dios
    Dios es Supremo
    Supremo sobre
    sobre todos
    todos
    los reyes de la tierra y sobre todo el universo (Ezequiel 26:7;
     

    I Timoteo   72
    Daniel 2:37; Esdras 7:12; Deuteronomio 10:17; Salmos 136:3).
    Aplicado a Jesucristo en Apocalipsis 17:14; 19:16.
    d. "el únic
    únicoo que tie
    tiene
    ne inmorta
    inmortalid
    lidad"
    ad" (vea Salmos
    Salmos 36:9;
    36:9; Isaías
    Isaías 40:28;
    40:28;
    Daniel 4:34).
    (1) Dio
    Dioss es el úni
    único
    co que tie
    tienen
    nen inmort
    inmortali
    alidad
    dad en SU PROPIA
    PROPIA
     NATURALEZA. El tiene vida EN SI MISMO (vea (v ea Juan

    (2) 5:26).
    Dio
    Dioss es la fue
    fuente
    nte de nuestra
    nuestra inmorta
    inmortalid
    lidad.
    ad.
    (3) "Inm
    "Inmort
    ortali
    alidad
    dad"" - atha
    athanasi
    nasiaa (griego)
    (griego) = sin muerte.
    muerte. Está
    Está lle
    lleno
    no
    de vida. NO PUEDE PERECER. Es lo opuesto de la
    muerte.
    (4) Sol
    Solame
    amente
    nte crey
    creyent
    enteses verdadero
    verdadeross partici
    participan
    pan de la natura
    naturaleza
    leza
    divina (II Pedro 1:4; II Timoteo 1:10).
    (4) El hom
    hombrbree ES momortrtal
    al (H
    (Hebr
    ebreo
    eoss 7:
    7:8).
    8).
    (5) El cue
    cuerpo
    rpo del hombre
    hombre es mortal
    mortal porque
    porque mue
    muere.
    re. Pero el
    cuerpo será resucitado INMORTAL (I Corintios 15:52,53).
    (6) El alm
    almaa o espí
    espírit
    rituu del hom
    hombrebre es mortal
    mortal también
    también porq
    porque
    ue
    muere cuando pecamos (Romanos 6:23; Ezequiel 18:20;
    Efesios 2:1-3).
    (8) Per
    Peroo el alm
    almaa del homb
    hombre re tambié
    tambiénn es resucit
    resucitada
    ada con VIDA
    VIDA
    cuando
    6:1-5). somos bautizados (Colosenses 2:11-13; Romanos
    (9) Aun
    Aunque
    que muerta
    muerta por el pecado,
    pecado, el alma
    alma del hom
    hombre
    bre sigue
    sigue
    EXISTIENDO Y CONSCIENTE durante toda nuestra vida
    terrenal, pero separada de Dios (Isaías 59:1,2).
    (10) El alma o espírit
    espírituu del hombre pecador también
    también existir 
    después de la muerte física, pero estar separado de Dios
    (Lucas 16:19-31).
    (11) El alma o espírit
    espírituu del hombre pecador también
    también existir 
    eternamente después del juicio final, pero esta existencia
    será una muerte segunda, separación eterna de Dios en el
    castigo eterno (II Tesalonicenses 1:7-9; Apocalipsis 20:15;
    21:8).
    e. "Que hab
    habita
    ita en luz ina
    inacces
    ccesibl
    ible"
    e" (Éxo
    (Éxodo
    do 24:1
    24:17;
    7; 34:25;
    34:25; Salmos
    Salmos
    104:2). 9:3-5.
    Hechos Aplicado
    Aplicado a Jesucristo en Juan 1:4; 8:12; Lucas 9:29;
    9:29;
    f. "A quie
    quienn ninguno
    ninguno de los hombre
    hombress ha visto
    visto ni puede
    puede ver"
    ver" (Éxodo
    (Éxodo
    33:20; Deuteronomio 4:2; Isaías 6:5).
    g. Tal Dios
    Dios es dig
    digno
    no de toda "la honra
    honra y el imperio
    imperio sempit
    sempitern
    erno"
    o"
    (Nehemías 8:6; Salmos 41:13; 72:19; 89:52).

    INSTRUCCION
    INSTRUCCIONES
    ES P
    PARA
    ARA LOS RICOS 6:17-19

    I. LAS RIQ
    RIQUEZA
    UEZAS
    S MAT
    MATERI
    ERIALES
    ALES SON SOL
    SOLAME
    AMENTE
    NTE "DE EST
    ESTE
    E SIGLO"
    SIGLO" (6:
    (6:17).
    17).

    A. Del sig
    iglo
    lo de AHO
    AHORA
    RA..

    B. Las
    Las riq
    riqueza
    uezass ter
    terrena
    renales
    les son tra
    transi
    nsitor
    torias.
    ias.
     

    I Timoteo   73
    C. Esta
    Esta ép
    época
    oca pre
    prese
    sente
    nte pas
    pasará
    ará lu
    lueg
    ego.
    o.

    II
    II.. LA ACTIT
    ACTITUD
    UD DE LO
    LOS
    S RI
    RICO
    COS
    S NO DEBE
    DEBE SE
    SER
    R (6:17)
    (6:17) :

    A. Alt
    Altivo
    ivoss (vea Santiag
    Santiagoo 5:1-6;
    5:1-6; Proverbi
    Proverbios
    os 16:18).
    16:18).

    B. No de
    debe
    benn pon
    poner
    er la esper
    esperanz
    anzaa en la
    lass ri
    riqu
    queza
    ezas.
    s.
    C. ¿Por qué?

    1. Porq
    Porque
    ue Di
    Dios
    os no
    noss ha dado
    dado to
    todo
    do..
    2. Po
    Porq
    rque
    ue so
    sonn in
    inci
    cier
    erta
    tas.
    s.

    III
    III.. LA ACTITUD
    ACTITUD DE LOS RIC
    RICOS
    OS HACI
    HACIA
    A DIOS DEBE SER
    SER:: PONER
    PONER SU
    ESPERANZA EN DIOS (6:17).

    A. El vive (la vida verdadera).

    B. Él es el Dio
    Dioss ddee am
    amor
    or qque
    ue prov
    provee
    ee ricam
    ricament
    entee ((vea
    vea Efesi
    Efesios
    os 1:7;
    1:7; Tito
    Tito 3:6;
    3:6; Hechos
    Hechos
    14:17; Santiago 1:17; Salmos 37:25; 68:19; 81:19; 103; 104; 107; 111; 116; 145).

    C. Dio
    Dioss ddaa rique
    riquezas
    zas par
    paraa qque
    ue las disf
    disfrut
    rutemos
    emos AHO
    AHORA
    RA (Ma
    (Mateo
    teo 6:25-3
    6:25-33,
    3, 9-11;
    9-11; Juan
    10:10;) y nos dar regalos ETERNOS (II Corintios 5:1; Apocalipsis 21:27 - 22:5).

    IV. LA ACTI
    ACTITUD
    TUD DE LO
    LOSS RIC
    RICOS
    OS HAC
    HACIA
    IA EL PRÓ
    PRÓJIMO
    JIMO DEBE
    DEBE SER:
    SER:
    BENEVOLENTE (6:18).

    A. Deb
    Debee "hac
    "hacer
    er bie
    bien"
    n" al prój
    prójimo
    imo segú
    segúnn tenga
    tenga oportun
    oportunida
    idadd (Gálata
    (Gálatass 6:9,1
    6:9,10).
    0).

    B. Cua
    Cuando
    ndo con
    confiam
    fiamos
    os en Dios,
    Dios, en vez de las riqueza
    riquezas,
    s, podemos
    podemos compart
    compartir
    ir (vea
    Efesios 4:28).

    V. EL RESU
    RESULT
    LTAD
    ADO
    O (6
    (6:1
    :19)
    9)..

    A. Cambi
    Cambiamos
    amos tesoros
    fundamento corruptibl
    orruptibles
    para lo por venir")es(vea
    por Mateo
    incorruptible
    incorruptibles
    s ("atesorando
    ("atesorando para sí buen
    6:19-21).

    B. Cua
    Cuando
    ndo som
    somos
    os gen
    genero
    erosos,
    sos, rea
    realme
    lmente
    nte est
    estamos
    amos invirti
    invirtiendo
    endo en el futuro
    futuro (Marcos
    (Marcos
    10:21; Mateo 6:19,20).

    C. "La vid
    vidaa ete
    eterna"
    rna" = lit
    litera
    eralme
    lmente
    nte LA VIDA QUE ES. Es una vida
    vida permane
    permanente.
    nte. Es
    la verdadera vida; la que es en verdad.

    VI
    VI.. SE
    SERM
    RMÓN
    ÓN SOBRE
    SOBRE I TIMOT
    TIMOTEO
    EO 6:
    6:17
    17-19
    -19..

    LA VIDA VERDADERA

    PROPOSITO:
    PROPOSITO: Convence
    Convencerr a los oyent
    oyentes
    es a rechazar eell materia
    materialismo
    lismo y confiar
    confiar más en Dios.
    Dios.

    TEXT
    TEXTO:
    O: I Tim
    imot
    oteo
    eo 6:
    6:117-
    7-19
    19
     

    I Timoteo   74

    INTRODUCCIÓN:

    A. Ten
    Tenemo
    emoss entr
    entree nnosot
    osotros
    ros alg
    algunas
    unas de las perso
    personas
    nas más ricas
    ricas en
    en ttodo
    odo el mundo.
    mundo.
    1. No deb
    debee busca
    buscarr a ning
    ningún
    ún visi
    visitan
    tante
    te especia
    especial.
    l. Lo que acabo
    acabo de decir
    decir nos
    describe a varios de nosotros.
    2. Si
    de uste
    usted
    d vvive
    algún ive culo,
    vehí en unauste
    vehículo, casa
    casda es
    usted ccon
    onmás
    másrico
    de que
    un cuarto,
    cuar to, agua
    el 95% de lapotable
    potableción
    pobla y esdel
    población dueño
    dueño
    mundo.
    B. Las
    Las rriqu
    iquezas
    ezas no son tent
    tentació
    aciónn úni
    únicam
    cament
    entee para los ric
    ricos.
    os. Lo son tambié
    tambiénn para
    aquellos que QUISIERAN ser ricos.
    1. Por tan
    tanto,
    to, cuando
    cuando la Biblia
    Biblia nos advi
    adviert
    ertee contra
    contra este peligr
    peligro,
    o, no debem
    debemos
    os
     pensar en el prójimo sino en NOSOTROS MISMOS.
    2. Nec
    Necesi
    esitam
    tamosos ent
    entende
    enderr la verd
    verdader
    aderaa rel
    relaci
    ación
    ón entre
    entre las riqueza
    riquezass y LA VIDA
    VERDADERA.
    C. ¿Qu
    ¿Quéé ddice
    ice la Bibl
    Biblia
    ia acerca
    acerca de "LA VIDVIDA AV VERD
    ERDADER
    ADERA"?A"? (I Timote
    Timoteoo 66:17-1
    :17-19).
    9).

    I. LA
    LAS
    S RIQ
    RIQUEZ
    UEZAS
    AS NO NOS
    NOS DA
    DARÁ
    RÁN
    N VI
    VIDA
    DA VERD
    VERDAD
    ADER
    ERA
    A (6:
    (6:17)
    17)..

    A. Nue
    Nuestr
    stroo amo
    amorr para las riq
    riquez
    uezas
    as nos des
    destru
    truir.
    ir.
    1.
    2. Des
    Destru
    Nue truir
    strair
    Nuestr la influen
    infianza
    a confian
    conf luencia
    za cia de la
    en las Pal
    Palabr
    riq
    riquezaabra
    uezass apuede
    de Dios
    pued Dio s eennernuestra
    e vencer
    venc nues tra eo
    vida
    vidde
    el deseo
    des a ((Ma
    Mateo
    teo
    ir a13:22).
    servir
    serv 13:2
    Dio2).
    Dios.
    s.
    a. Com
    Comoo el jo joven
    ven ririco
    co (Mate
    (Mateoo 19:16-
    19:16-2222).).
     b. Es CASI imposible que el rico sea salvo (Mateo 19:23-26). 19:23 -26).
    c. Lle
    Llevar
    var al cri
    cristi
    stiano
    ano a prac
    practic
    ticar
    ar toda
    toda clase
    clase de maldad
    maldad (I Timote
    Timoteoo
    6:9,10).
    B. Las ri
    riqu
    quez
    ezas
    as pare
    parece cerá
    rán.
    n.
    1. Alg
    Algúnún día tod
    todasas las pose
    posesion
    sioneses ma
    materi
    teriale
    aless serán
    serán destruid
    destruidas
    as (II Pedro
    Pedro 3:10-
    3:10-
    12).
    2. Ilu
    Ilustr
    stració
    ación:n: Ciclón
    Ciclón en Lubbock
    Lubbock,, Texas
    Texas que destruy
    destruyóó negocio
    negocioss y casas
    casas de
    los ricos en asunto de minutos.
    3. Nue
    Nuestr
    stras
    as riqueza
    riquezass no nos pod podrán
    rán seguir
    seguir desp
    después ués de la muerte
    muerte (I Timote
    Timoteoo
    6:17).
    4. Nue
    Nuestr
    straa existen
    existencia
    cia fís
    física
    ica pued
    puedee term
    terminar
    inar en cualquie
    cualquierr moment
    momento. o. Entonce
    Entoncess
    el
    a. beneficio
    La VIDde A
    VIDA lasVERDADE
    riquezas
    VERD será
    ADERARAinsignificante.
    no consist
    consistee de estas
    estas cosas
    cosas (Mateo
    (Mateo 16:26).
    16:26).
     b. Hay que ser rico hacia Dios también (Lucas 12:15-21).
    12:15 -21).

    II. DIO
    DIOS
    S ES NUES
    NUESTRA
    TRA ÚNIC
    ÚNICA
    A ESPE
    ESPERAN
    RANZA
    ZA DE LA VIDA
    VIDA VERDADE
    VERDADERA
    RA (6:1
    (6:17).
    7).

    A. El nos da riquezas
    riquezas para que realme
    realmente
    nte las disfru
    disfrutem
    temos
    os en esta vida.
    vida.
    1. Aqu
    Aquelel que confía
    confía en Dios
    Dios no tie
    tiene
    ne que ser ansioso
    ansioso por las necesid
    necesidade
    adess
    físicas (Mateo 6:25-33).
    2. El supl
    suplee nue
    nuestr
    stras
    as nece
    necesida
    sidades
    des mej
    mejoror que nosotros
    nosotros suplim
    suplimosos las de nuestr
    nuestros
    os
     propios hijos (Mateo 6:9-11).
    3. El nos ayu
    ayudada a real
    realmen
    mentete dis
    disfru
    frutar
    tar esta
    esta vida
    vida (Juan
    (Juan 10:10).
    10:10).
    B. Él nos dar riqu
    riquezas
    ezas ete
    eternas
    rnas par
    paraa que las disf
    disfrut
    rutemos
    emos eternam
    eternament
    ente.
    e.
    1. Al mor
    moririr este
    este cuer
    cuerpo,
    po, nos dar un habitu
    habituaci
    ación
    ón eterna
    eterna (II Corinti
    Corintios
    os 5:1).
    5:1).
    2. Al des
    destru
    truir
    ir est
    estee mun
    mundo,
    do, nos dar un mundo
    mundo incorrup
    incorruptibl
    tiblee y eterno
    eterno
    (Apocalipsis 21:1,27 - 22:5).
     

    I Timoteo   75
    III
    III.. LA VIDA
    VIDA VER
    VERDAD
    DADERA
    ERA ES ASE
    ASEGUR
    GURADA
    ADA POR MEDIO
    MEDIO DE LAS BUEN
    BUENAS
    AS
    OBRA
    OB RAS
    S (6
    (6:1
    :18,
    8,19
    19).
    ).

    A. No so
    somo
    moss salv
    salvos
    os po
    porr ob
    obra
    ras.
    s.
    1. So
    Somo
    moss sal
    salvo
    voss po
    porr gr
    graci
    aciaa (Ef
    (Efesi
    esios
    os 2:8,9
    2:8,9).
    ).
    2. Las buen
    buenasas obra
    obrass son la respues
    respuesta
    ta natural
    natural a la gracia
    gracia de Dios
    Dios (Efesio
    (Efesioss

    B. Cua ndo2:10).
    Cuando con
    confia
    fiamos
    mos en Dios,
    Dios, eesta
    stamos
    mos lib
    libres
    res a compart
    compartir
    ir nuestra
    nuestrass rique
    riquezas.
    zas.
    C. Las
    Las bbuena
    uenass oobras
    bras man
    manifie
    ifiestan
    stan que realment
    realmentee ttenem
    enemos
    os fe en Dios
    Dios (S(Sant
    antiag
    iagoo 2:
    2:17
    17--
    20).
    D. Las
    Las bbuena
    uenass oobras
    bras perm
    permanec
    anecerá
    eránn como
    como bue
    buenn fundam
    fundament
    entoo eenn el juicio
    juicio final
    final (II
    Corintios 5:10).
    E. El resul
    resulta
    tado
    do es LA VID IDAA VE
    VERD
    RDADADERERA.A.

    CONCLUSIÓN:

    A. ¿Es
    ¿Está
    tá ust
    usted
    ed invirti
    invirtiend
    endoo en LA VIDA
    VIDA VERDADE
    VERDADERA? RA?
    B. ¿En
    ¿En qué está
    está co
    conf
    nfia
    iando
    ndo par
    paraa su VID
    VIDA? A?
    D. Si dese
    deseaa VI
    VIDA
    DA VERDAD
    VERDADERA ERA,, nnoo ddebe
    ebe conf
    confiar
    iar en las riqueza
    riquezass ssino
    ino en Dios
    Dios..
    E. Man
    Manifie
    ifieste
    ste su fe en Dios
    Dios aahora
    hora mis
    mismo,
    mo, sie
    siendo
    ndo obed
    obedien
    iente
    te al evange
    evangelio
    lio de Crist
    Cristoo
     para que pueda emp
    empezar
    ezar a gozar de LA VIDA VER
    VERDADERA.
    DADERA.
    ****

    ENCARGO FINAL (6:20,21)

    I. DEBE SER FIEL A LA DOCTRI


    DOCTRINA NA QUE RECI
    RECIBIÓ
    BIÓ ("g
    ("guard
    uardaa lo que se te ha
    encomendado")
    encomendado") (vea II Timote
    Timoteoo 1:11,14).

    A. Est
    Estaa ddoct
    octrin
    rinaa nnoo era
    era de Timote
    Timoteo,
    o, ni es de nosotro
    nosotross ("
    ("se
    se te ha encomenda
    encomendado").
    do").

    B. No deb
    debemos
    emos des
    desviar
    viarnos
    nos de lo que Dio
    Dioss nnos
    os ha enseñado
    enseñado (vea II Juan 9-11).
    9-11).

    C. Deb
    Debemo
    emoss proc
    proclam
    lamar
    ar y vela
    velarr por la pure
    pureza
    za del evangel
    evangelio.
    io.

    D. Deb
    Debemo
    emoss ser
    ser dilig
    diligent
    entes
    es eenn eell uuso
    so de
    de nnuest
    uestros
    ros tal
    talento
    entoss pa
    para
    ra propaga
    propagarr la doctrina
    doctrina
    verdadera que Dios nos ha dado.

    II. NO DEBE
    DEBE DES
    DESPER
    PERDICI
    DICIAR
    AR SU TIEM
    TIEMPO PO EN ARGUMEN
    ARGUMENTOS
    TOS SOBRE
    SOBRE TEORÍA
    TEORÍAS
    S
    HUMANAS ("evitando las profanas pláticas").

    Vea el comentario en este estudio sobre 1:3-7.

    III
    III.. DEBE RECO
    RECORDARRDAR EL FRFRACAS
    ACASO O ESPI
    ESPIRITU
    RITUAL AL DE AQUELL
    AQUELLOS
    OS QUE SIGUEN
    SIGUEN
    CONOCIMIENTOS QUE NO ESTÁN BASADOS EN LA DOCTRINA DE DIOS
    ("la cual profesando algunos, se desviaron de la fe").

    *****
     

    I Timoteo   76

    AHORA DEBE CONTESTAR EL ÚLTIMO EXAMEN EN ESTE CURSILLO SOBRE

    I TIMOTEO 6:1-21
     Larry J. White 2006 Reservados todos los derechos
    Aunque los derechos de este estudio son reservados, ce ced
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    lucrativos. Bajo ningu
    ninguna
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