RAZONES TEOLOGÍA DEL SIGLO XX

ALEMANIA

Se cumplen 100 años de El espíritu de la li-

turgia, un pequeño y gran libro que Roma-
no Guardini publicó en la abadía benedic-
tina de María Laach (1918). Fue el primer
volumen de la colección Ecclesia orans, y
uno de los grandes pasos en la renovación
de la comprensión y vivencia de la liturgia
católica en el siglo XX.

—TEXTO Juan Luis Lorda

En el mismo año de 1918, Odo Casel, que era

monje de María Laach, había vuelto al mo-
nasterio después de sus estudios en Bonn y
publicó El memorial del Señor en la liturgia
cristiana primitiva. Casel encontraría ins-
piración en algunos paralelismos con otras
religiones para definir una profunda noción
de “misterio” auténticamente cristiana. Por
su parte, Guardini (1885-1968) se interesó por
las características esenciales de la liturgia:
oración y culto a Dios, en cuerpo y alma, im-
pregnado de naturaleza, cultura y arte, que
realizamos y realiza la Iglesia junto con su
Cabeza, Jesucristo.

Intensos años de conversión y vocación

Todo lo cuenta Guardini en sus maravillo-
sos Apuntes para una autobiografía, especial-
mente en los capítulos IV a VI de la segunda
parte. En el verano de 1905 tenía 20 años y no
sabía qué hacer con su vida. Había estudiado
dos semestres de Química en Tubinga (1903-
1904), había intentado estudiar economía po-
lítica en Munich (1904-1905) y, sin saber por
qué, se había cambiado a Berlín (1905).
En una conversación con otro estudiante
de tendencia kantiana, en que había defen-
dido un tanto ingenuamente las pruebas de
la existencia de Dios, se sintió derrotado y le
pareció que, en realidad, ya no tenía fe. No es
que tuviera motivos en contra, es que senci-
llamente “no le decía nada”.
Pasaba el verano en casa de su gran amigo
de infancia (1891) Karl Neündorfer, a quien
le había sucedido algo parecido. Recuerda
que los dos hablaron en el desván. Guardi-
ni recordó allí la frase del Evangelio: “Quien
quiera conservar su alma la perderá, pero el
que la pierda, la salvará” (Mt 10, 39). A los
dos amigos les parecía evidente que ese era

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Romano Guardini
y El espíritu de la liturgia
el sentido de la existencia, pero ¿cómo dar entonces se aprecia lo ordenado, profundo, colectiva y reglada, con misteriosas raíces en
la vida? ¿Quién puede pedirla? Se separaron original e interesante que es. Por otra parte, la infancia. En el VI, La severa majestad de la
para pensarlo y llegaron a la conclusión de es un libro breve. liturgia, marca las distancias con respecto al
que si había que dejar la vida, el único lugar Tiene siete capítulos. Los tres primeros esteticismo, al mismo tiempo que aprecia el
fiable era la Iglesia. Esto renovó la fe de los desarrollan la diferencia entre la oración profundo impulso artístico de que la liturgia
dos amigos. En Berlín lo pasó mal con los es- personal, que hace cada uno, y la oración li- católica se rodea. Y en el VII, La primacía del
tudios, pero al ver la alegría de un hermano túrgica, que es oración de la Iglesia, tal cual. Logos sobre el Ethos, subraya que la liturgia es
lego en una iglesia pensó que así se dejaba la Y no “una” oración, sino “la” oración de la una gran vivencia de fe, antes que una invi-
vida, y decidió ser sacerdote. Su amigo Karl Iglesia, sin perjuicio de las prácticas de pie- tación a la vida moral, como podría resultar,
haría lo mismo. dad popular, como el Vía Crucis o el Rosario, a veces, la homilía.
que Guardini apreciaba sinceramente y a los Convertir la liturgia, que es sobre todo cul-
Descubrir la liturgia cuales dedica sendos escritos. Se han reedi- to a Dios, en una ocasión de transmitir en-
Le resultó muy duro lograr que sus padres tado recientemente. señanza moral o en otra cosa, la deforma. Y
dieran su consentimiento para iniciar los En el capítulo IV, aborda la cuestión de El priva a los fieles del primer resorte moral que
estudios sacerdotales después de tanto tra- simbolismo litúrgico, basado en nuestra mis- es el encuentro con el Dios vivo. La liturgia no
siego. Los empezó en Friburgo, para pasar ma condición de hombres, con cuerpo y al- es un medio para otras cosas: está centrada
enseguida a Tubinga (1906). Estaba solo y ma. No rezamos como podría rezar un alma en el fin más profundo del ser humano y de
se le ocurrió hacer una novena para pedir al separada, sino como un hombre que tiene y toda la creación, que es dar gloria a Dios. La
Señor otro amigo como Karl, y en una clase siente su cuerpo, y que por él, conoce y siente naturaleza lo hace existiendo, el ser humano
coincidió con Joseph Weiger. Sería su segun- lo que le rodea. En el capítulo V, aplica a la lo hace hablando y expresándose: “por Cristo,
do gran amigo para toda la vida. liturgia la noción de juego, como actividad con Él y en Él, a Ti Dios Padre Omnipotente,
Joseph había sido novicio en la abadía be- en la unidad del Espíritu Santo, todo honor
nedictina de Beuron y había salido por cues- y toda gloria…”.
tiones de salud, pero mantenía una relación Para seguir leyendo
muy intensa. Inició a Guardini en la vivencia Lex orandi, lex credendi
de la liturgia benedictina y lo llevó a cono- Como hemos dicho, la clave de los primeros
cer la abadía (1907), experiencia que le mar- El espíritu capítulos es que Guardini se enfrenta con una
cará. El centro de la vida y pensamiento de de la liturgia confusión inconsciente muy extendida en-
Guardini será la Iglesia que celebra su fe en Romano Guardini tonces entre los cristianos y algo menos aho-
la liturgia. 104 páginas ra, donde la Misa y los demás sacramentos
Enseguida, transmite también sus inquie- CPL, 2005 pueden pasar como una más de las muchas
tudes a Neundörfer. Quieren preparar una cosas que hacen. Desde el primer capítulo,
gran obra para presentar lo que es la Iglesia. La oración litúrgica, ya advierte: “El fin pri-
Neundörfer lo abordaría desde el derecho ca- mordial y más inmediato de la liturgia no es
nónico, y él haría una Teología de la Liturgia. el culto tributado a Dios por el individuo, ni
No salió así, pero Guardini se puso a pensar la edificación, ni la formación, ni el fomento
y muy pronto, desde que se ordenó en 1910, espiritual del mismo […]. La liturgia es el culto
a transmitirlo a otros, especialmente a jóve- Romano Guardini, público y oficial de la Iglesia”.
nes, en forma de charlas, que cuajarían en El maestro de vida Además, “la oración litúrgica está saturada
espíritu de la Liturgia. Alfonso López de dogma y vivificada poderosamente por él
416 páginas […]. La Lex orandi, es decir, la liturgia, es, a
Los siete capítulos de El espíritu de la li- Palabra, 1998 la vez, según reza un clásico aforismo, Lex
turgia credendi, es decir norma de fe. Ella contie-
Es el primer libro de Guardini, y está escri- ne en cierto modo, todo el tesoro y herencia
to como escribirá todos: con seriedad pero ideológica de la Revelación” (10). “Comunica
con un lenguaje vivo, donde lo que dice es a la oración toda la verdad del dogma” (13).
testimonio de lo que piensa y cree. Él quería Esto puede hacer que resulte más difícil que
reavivar en los demás la fe de la Iglesia. Por otras devociones populares, pero marca una
eso hablaba y por eso escribía. Orar con el pauta. “La condición radical de toda oración
Su estilo es bastante sencillo, porque hace Vía Crucis de colectiva es que vaya imperada por la razón
un esfuerzo de expresión, pero también sutil, Nuestro Señor y no por el sentimiento” (11). Pero esto no sig-
porque quiere decir lo mucho que ve; y puede Romano Guardini nifica que el sentimiento no tenga sitio, sino
resultar un poquito lento para nuestros gus- 88 páginas que debe estar inspirado por la hermosura y
tos actuales. En realidad, la mejor manera de Desclée, 2009 profundidad de la verdad revelada y no por
leer y aprovechar sus libros es subrayarlos. Y PASA A PÁGINA 92 à

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RAZONES GUARDINI Y EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA

à VIENE DE PÁGINA 91 se han abierto paso en la vida de la Iglesia y orientado por la Iglesia, es convertirse en una
otras cosas. Si se forma así se produce una están llenas de sentido. Porque aquí también, obra viva de arte, que se realiza delante de
participación mucho más consciente y au- podríamos añadir, el sujeto no es el individuo Dios creador” (71).
téntica en el propio movimiento de la liturgia. (o el grupete) que inventa sus símbolos, sino
la Iglesia que ha encontrado los suyos. Los últimos capítulos
El “nosotros” de la liturgia “La liturgia es arte que se transforma en vi-
Desde la primera frase del capítulo segundo, La liturgia como juego da” es el comienzo del capítulo VI, donde la
La comunidad litúrgica, queda clara la idea La pregunta de partida de este capítulo V, pregunta es “¿Qué puesto, qué lugar tiene el
central: “La liturgia no parte del yo, sino del con ese título, es ¿Por qué no reducirse a lo elemento estético, la belleza, en el opus litur-
nosotros”. Pero no el “nosotros” de cualquier esencial?¿Por qué no bastan, por ejemplo, gicum?”. Lo va a solucionar al recordar que
grupete de amigos, que podría ser una des- las palabras de la consagración? ¿Para qué la belleza es splendor veritatis. Es la belleza
viación más moderna, sino de los creyentes tanta ceremonia? Y aquí Guardini se enfrenta de la verdad de Dios y del misterio salvador
“vinculados, unidos entre sí por un principio de Cristo el que tiene que reflejar la liturgia.
real de vida […]. Este principio es la realidad Lo demás más bien despista.
viviente de Jesucristo” (28). “Quien se dirige a Del capítulo último, Primacía del Logos
Dios es la unidad, la colectividad” de la Igle- sobre el Ethos, ya hemos adelantado alguna
sia. El individuo debe, por así decir, sacrificar idea. Vuelve Guardini a recordar la primacía
parte de su autonomía e independencia, por- de la lex credendi. La primacía de la adora-
que en la oración litúrgica se suma y se iden- ción, que pone su mirada en el cielo, pero que
tifica. “La perfecta comunidad en la liturgia sale de la liturgia con el deseo de “lanzarse a
consiste en la participación del mismo espí- la vida” (101), que es prolongación auténtica
ritu, de las mismas palabras y pensamientos del auténtico culto a Dios, que no acaba en la
en que los corazones y los ojos sigan la misma puerta del templo. n
trayectoria hacia el mismo fin” (34).
“El fin primordial y más
En el capítulo siguiente, profundiza en El inmediato de la liturgia no es
estilo de la liturgia, que distingue, por ejem- el culto tributado a Dios por
plo, los cantos de devoción populares de los el individuo, ni la edificación,
cantos litúrgicos. Los segundos están im- ni la formación, ni el fomento
pregnados de la seriedad del misterio reve- espiritual del mismo […]. La
lado. Tienen un lugar y un uso distinto. Tam-
bién se nos aparece de otra manera el Señor
liturgia es el culto público y
contemplado en las escenas del Evangelio y oficial de la Iglesia”.
en las prácticas populares, y el Señor en la
liturgia: “Majestuoso mediador entre Dios y
las criaturas, en el gran sacerdote eterno, en
el Maestro divino, en el gran pedagogo de la
humanidad, en el gran juez de vivos y muer- Romano Guardini
TEÓLOGO ALEMÁN
tos” (44). (1885-1968)

El simbolismo litúrgico
“En la vida de la liturgia, el creyente se encuen-
tra de pronto ante un mundo de imágenes, de
signos y de cosas” (49). Esto nos lleva “a la en- con el criterio utilitarista, que lo mismo que
traña misma del principio litúrgico” (50). Des- destruye totalmente el sentido del arte, tam-
pués de estudiar los distintos modos en que bién destruye el de la liturgia. “Para el alma
lo espiritual puede manifestarse en lo cor- todo el sentido de la liturgia está en saberse
poral, por cómo estamos hechos, añade: “El situarse ante Dios” (66) y eso no se consigue
símbolo surge cuando lo interno y espiritual de cualquier manera. También los juegos de
encuentra su expresión externa y sensible”, los niños pueden parecer inútiles, porque no
pero no de cualquier manera sino que “se persiguen fines prácticos y sin embargo tie-
verifique con carácter de necesidad esencial nen el sentido de “expansionar su vida inci-
y obedezca a una exigencia de la naturaleza” piente y traducirla en pensamientos, impulsos
(53). Eso se aplica a todo: a los gestos de arre- y movimientos” (67). “Mediante un código de
pentimiento y adoración, a los objetos (por severas leyes, ha reglamentado la liturgia un
ejemplo, los cirios, con su llama, o el incien- juego que el alma ejecuta delante de Dios. […]
so) y a las ceremonias. Son expresiones que Vivir litúrgicamente, movido por la gracia y

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