REVISTA GAROZA Nº 9. SEPTIEMBRE 2009.

ISSN: 1577-8932

PRESENCIA DE LA INMACULADA
EN EL CANCIONERO DE JUAN ALFONSO DE BAENA

José Luis DORELLE IGLESIAS

Universidade de Santiago de Compostela

RESUMEN

La literatura española tiene en la mística y en la picaresca las dos caras

de un mismo arte. Desde antiguo muchos literatos españoles dedicaron a la
literatura religiosa los mejores frutos de su pluma y dentro de ella ocupó un
puesto temático privilegiado la Inmaculada Concepción de la Virgen. Es cierto,
que muchos de estos literatos pertenecían al clero o estaban vinculados a la
Iglesia, sin embargo el Cancionero recopilado por Baena tiene la peculiaridad
de tratar el tema de forma brillante. En este artículo analizamos la presencia de
textos dedicados al dogma inmaculista en el Cancionero de Baena.

Palabras clave: concilio, evolución del dogma, literatura

medieval, métrica, poesía.

ABSTRACT

Mysticism and Picaresque literature are both complementary artistic

sides in Spanish Literature. Since early compositions, many Spanish writers
devoted their best knowledge and artistic manners to this literary genre; being
the Immaculate Conception of the Virgin Mary the most considered. It is
obvious that many of these authors were clergies or people related to the
Church. However the ‘Cancionero’ compiled by Baena presents the theme in a
bright and magnificent way. In this paper, we analyze the presence of literary
texts addicted to the immaculate dogma within the ‘Cancionero de Baena’.

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Keywords: concilium, evolution of the dogma, medieval

literature, metric, poetry.

ARTÍCULO

En la poesía española de todas las épocas la temática mariana ha

ocupado un puesto bastante relevante1. Traspasa la poesía de Gonzalo
de Berceo; encuentra ecos en el Libro del buen Amor, de Juan Ruíz, y
el Rimado de Palacio, del canciller Ayala; aparece en algunas
representaciones del XV; inspira una oda de fray Luis de León;
protagoniza los autos marianos del Siglo de Oro; está siempre presente
en la obra del gallego Cura de Fruime; inflama las mejores
composiciones religiosas de Jacinto Verdaguer… y un largo etcétera.

En este artículo nos referimos al sentir mariano en relación al

dogma de la Inmaculada Concepción que puede percibirse en un
cancionero poético fechado hacia 1445 donde Juan Alfonso de Baena
recopiló la obra de poetas de los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan
I, Enrique III y Juan II a quién se lo dedicó. Los poetas de este
Cancionero discuten temas de gran importancia en la sociedad
medieval aunque ya con los tintes de la baja Edad Media. Estos temas,
entre otros, son: la eternidad de Dios, el misterio de la Santísima
Trinidad, la Inmaculada Concepción, los futuros libres, la
predestinación, etc.

En la literatura burguesa del siglo XIV era habitual el choque

entre ascetismo y vitalismo, constante que se repite en el Cancionero
de Baena. Así; Alonso Álvarez de Villasandino, lleva una vida
dedicada a la composición satírica, a las intrigas amorosas,
diversiones y otros asuntos. Al mismo tiempo se enciende en
peticiones de perdón y alabanzas a la Virgen. Este poeta abre la
recopilación de Juan Alfonso de Baena con unos versos dedicados a la
Virgen:

1
Cfr. Luca de Tena (1999: 7).

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Generosa, muy fermosa,

sin mansilla, Virgen santa,
virtuosa, poderosa,
de quien Lucifer se espanta…

Es significativa la gran cantidad de atributos: en tan sólo cuatro

versos hay seis adjetivos calificativos. Asimismo son frecuentes
también las metáforas: María es “puerta e vía de salud”, “muy dulce
flor”, “noble rosa”, “estela matutina”, “flor de ángel saludada”; e,
incluso, beata inmaculata. A lo largo de la segunda canción del poeta
se suceden calificativos de la misma índole: Virgen digna de
alabanza, bendita entre las mujeres, rosa en Jericó plantada, tálamo
de Dios, graciosa vita dulcedo.

Entre la Composición 317 y 318, Pedro Vélez de Guevara

ensalza a Santa María y a la Virgen de Guadalupe. Alude
constantemente a la virginidad mariana con coplas de arte menor.
También fray Diego de Valencia en la Composición 503 respondiendo
a Nicolás de Valencia acumula muchos calificativos:

Virgen santa, muy pura,

excelente sin paría,
con verdat de ti diría
lo que dice la Escritura:
que non fue tal criatura
en el mundo sin igual;
eres fuente perenal
do mana toda mesura.

También Ferrán Manuel de Lando, doncel de Juan I, ensalza las

virtudes de la Virgen. Dado que en ella todo conducía a la maternidad
divina y se puede decir que todo en ella depende de eso, es lógico que
se presente adornada de las virtudes de la virginidad, humildad,
santidad, inmaculada. Veamos un fragmento de la Composición 567:

Preciosa margarita,
lirio de virginidad,
corona de humildat,
sin error santa, bendita;
la tu limpieza infinita

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non podríe ser contada

por la mi lengua menguada,
nin por mi mano scrita.

Hay en el libro del Génesis una presentación que la tradición de

la Iglesia ha aplicado a la Virgen: “Enemistades pondré entre ti y la
mujer, entre tu descendencia y la suya; ella aplastará tu cabeza,
mientras tú acechas su calcañal” (Gn 3, 15). El tema de María puesto
en relación con Eva, fue muy habitual en los escritores eclesiásticos de
la antigüedad desde el siglo II -San Justino, San Ireneo de Lyon,
Tertuliano…etc. (Aldama, 1970: 268)-. Si Eva representa el pecado, la
Virgen es imagen de la santidad y se convierte en “la llena de gracia”
que refugia a los pecadores. En este sentido se expresa nuevamente
Ferrán Manuel de Lando en la Composición 568:

Emperatrís e Señora
de la corte angelical,
perfecta redimidora
del linaje humanal,
del tu Dios engendradora
por misterio divinal,
en la espantosa ora
guárdame de todo mal.

La evolución del dogma de la Inmaculada Concepción a lo largo

de la historia durante la Edad Media se encuentra con una dificultad
heredada desde los antes del Concilio de Éfeso (431) que brevemente
podemos decir que reside en que si la Virgen es Inmaculada, cómo
puede ser redimida y, si no es redimida, se niega el dogma de la
redención universal.

Durante la Edad Media; especialmente a partir del siglo XII,

muchos teólogos se mostraron contrarios al dogma de la Inmaculada
Concepción. Sin embargo, el pueblo cristiano guiado por su sensus
fidelium, afirma con el paso del tiempo con mayor fuerza que la
Virgen no tuvo ninguna presencia de pecado en su vida. Así tenemos
que el primer teólogo que defendió el dogma de la Inmaculada
Concepción fue Eádmero de Inglaterra (+1134) en un tratado escrito
hacia 1127-28 que tituló De Conceptione Sanctae Mariae. Este

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benedictino considera de mayor valor el sentir popular de los fieles en

relación a la Virgen y su Concepción Virginal que la elocuencia de los
eclesiásticos. Así tiene por cierto que María pudo ser concebida dentro
de un acto concupiscente, pero esa concupiscencia no manchó a la
Virgen. Pues en el poder de Dios cabe esta posibilidad: Deus potiut
plane, et voluit; si igitur voluit, fecit. (Dios pudo ciertamente y quiso;
por lo tanto si lo quiso, lo hizo). Sin embargo su postura no fue
fácilmente aceptada hasta el punto de que el mismo San Bernardo
(+1153) que tanto canta a la Virgen en su obra y de la que se
manifiesta tan devoto en su reforma se disgusta al conocer que los
canónigos de Lyon celebran la fiesta de la Concepción de María.
Considera que la Virgen no necesita un honor falso en una carta que
les envía2.

Los grandes teólogos escolásticos no aclararon el sentido de esta

cuestión ni resolvieron la dificultad que traía consigo heredada desde
los comienzos. Tanto Alberto Magno, Buenaventura como Tomás de
Aquino defendieron la santidad de María pero lo más lejos que
llegaron fue a no admitir en ella la presencia del pecado personal y al
estilo de Juan el Bautista la santificaron en el seno materno; salvando
con ello dos cosas, la grandeza-santidad de la madre de Dios y la
redención universal.

Duns Scoto (1233-1308) da una solución con la autoridad

intelectual que él tiene pero que no aceptaron los teólogos
contemporáneos aludiendo a la redención preservativa de con la que
Cristo quiso proteger a su madre de modo que no llegase a contraer
pecado y para que no lo contrajera de hecho3. Esta hipótesis no tuvo
muchos seguidores; pues los teólogos dominicos se alejaron de Duns
Scoto para adherirse con mayor fuerza a la doctrina expuesta por
Santo Tomás de Aquino.

La discusión se mantuvo en occidente prácticamente hasta el

siglo XIX en que este dogma es definido por Pío IX en el año 1854.
En oriente destacan Gregorio Palamas (+1359); que considera a la
Virgen inmaculada, Nicolás Cabasilas (+ hacia 1396); para quien

2
Cfr. San Bernardo, Epistula ad canonicos lugdunenses: PL 182, 332-336.
3
Cfr. J. Duns Scoto, Opus oxoniense, III, d. 3 q. 1.

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María es el tipo ideal de la humanidad y Jorge Scholarios (+ alrededor

de 1472); quien afirma que María fue librada del pecado original
aunque no especifica ni cómo ni cuándo se produjo esa liberación: en
el seno materno o en su primer momento de ser personal.

Desde Duns Scoto, los teólogos se dividieron en torno a este

tema entre inmaculistas; que defienden enérgicamente la Inmaculada
Concepción de la Virgen, y maculistas; que se empeñan en afirmar
que la Virgen había sido concebida en pecado original como lo
reclama el hecho de la redención universal. En ambas corrientes
militaron no sólo teólogos y gentes del pueblo sino enteras familias
religiosas. P. ej., los dominicos siguiendo a Santo Tomás fueron
maculistas mientras que los franciscanos fueron inmaculistas.

La tensión entre unos y otros llegó al Concilio de Basilea, donde

el 23 de marzo de 1436 (muy cerca de la compilación del Cancionero
de Baena) se discutió el tema y los defensores de una y otra corriente
pudieron expresar sus argumentos para defender sus posturas. Tres
años más tarde, el Concilio afirma que: “la doctrina, según la cual la
gloriosa Virgen María Madre de Dios, en virtud de una gracia divina
singular preveniente y operante, no ha estado realmente sometida al
pecado original, ha estado siempre exenta de toda falta original y
actual, y por lo tanto, santa e inmaculada, es una doctrina piadosa,
conforme al culto de la Iglesia católica…”4.

Pero esta definición no es considerada válida, porque este

concilio no contaba con el refrendo del Papa y por tanto, no tiene
valor doctrinal. De todos modos se trata de una cima importante en
nuestro tema; pues hasta el siglo XV, la opinión mayoritaria era
contraria a la Inmaculada Concepción de la Virgen mientras que en
los contemporáneos de Juan Alfonso de Baena ya tienen una
conciencia clara y una creencia arraigada en la idea de que la Virgen
fue concebida sin pecado original. Desde este momento, las citas del
Magisterio de la Iglesia van a ser más frecuentes y abundantes hasta el
año 1854 en el que el Papa Pío IX lo define dogmáticamente con la
bula Ineffabilis Deus.

4
Mansi, XXIX, 183.

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Pero, hecha esta presentación de la cuestión, volvamos a nuestra

temática. El Cancionero de Juan Alfonso de Baena pudo ser
compilado entre los años que van de 1425 a 1430. Es la etapa en la
que el Marqués de Santillana está en su cumbre y que surgen otros
literatos como Gómez Manrique y Juan de Mena. Incluso el mismo
rey Juan I y Álvaro de Luna también compusieron poesía aunque de
un estilo diferente, como se encargará posteriormente de demostrar el
Cancionero de Palacio compilado en esta época en el entorno de los
infantes de Aragón.

En el Cancionero de Baena escasean los poemas de forma fija y

temática amorosa, como las canciones, para dar preferencia a las
estructuras alegóricas y eruditas del decir, o a los temas religiosos,
morales o políticos, incluso de la sátira con un lenguaje distinto al
utilizado en los casos anteriores.

La presentación gozos y loores marianos en el Cancionero de

Baena son de gran importancia pues se inclinan tomando partido por
la inmunidad de la Virgen en la culpa original. Entiendo que éste era
el sentir popular en el primer tercio del siglo XV. Esta idea se refuerza
si consideramos que Fe y Ley guardaban entre sí una relación de
causa-efecto. Hasta Maquiavelo no se dará una separación entre
ambos principios. Tengamos en cuenta además que los autores del
Cancionero de Baena son caballeros, clérigos y letrados; a diferencia
del Cancionero de Palacio, donde predominan los poetas caballeros.
De ahí que es normal que el sentimiento religioso y popular aflore en
las Composiciones de Baena.

Veamos, por ejemplo, al poeta Diego Martínez de Medina,

“omme muy onrado e muy discrepto e bien entendido”. Este poeta de
Sevilla plantea a un clérigo franciscano (fray Lope del Monte) qué
cosas debe creer en relación a la Virgen María: lo hace a instancias de
los dominicos de San Pablo de Sevilla y parte de la sospecha de:

que su conçebçion fue santa

por ser madre de quien tanta
graçia le pudo dar…5

5
Composición 323.

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pero no quiere seguir la enseñanza de San Agustín ni la de San

Bernardo que más arriba expusimos.

Este poeta sevillano debía conocer las discusiones que de temas

marianos había entre dos conventos sevillanos. El interrogado, fray
Lope, representa a los franciscanos que mantienen una disputa con los
dominicos de San Pablo. Para situar su argumentación recurre al
argumento ambrosiano del siglo IV en el que se declara que la Virgen
no tuvo ningún pecado y que estuvo exenta del pecado original:

Sant Ambrosio dixo d’ella

que fue vara sin cortesa,
nombrándola él doncella
sin original vilesa
que fue santa sin mansilla,
en su conçebçion arquilla…

Este fraile menor se manifiesta conocedor de la opinión del

aquinate, e incluso partidario, adelantándose con ello a la opinión de
tratadistas posteriores. Estudia las opiniones de san Agustín e invita al
análisis de la Biblia procurando saborear las enseñanzas que contiene
y argumenta finalmente siempre a favor de la Inmaculada6.

Lógicamente la respuesta de los dominicos no se hizo esperar y

Martínez de Medina se convierte en portavoz de los predicadores y
replica a su contrincante por el grave error de igualar a la Madre con
el Hijo7.

Fray Lope del Monte interviene de nuevo con una respuesta

poética a la acusación anterior. Utiliza las coplas de arte menor pues;
los trovadores debían mantener la misma versificación en sus
respuestas. Como Martínez Medina estableció como estructura
métrica la copla de arte menor, ocho octosílabos, agrupados en 4-4,
enlazados por dos rimas: abba acca. Lope del Monte se ajusta a este

6
Composición 324.
7
Composición 325.

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esquema en su segunda respuesta, pero en la primera ensaya otra

variante de la copla de arte menor: ababbaab.

En esta respuesta acusa a los dominicos de San Pablo de Sevilla

de “falsos fabladores”, se defiende de que no hizo “igualança” entre el
“muy alto Mexia e la bendicta María”, y finaliza con esta conclusión,
en las dos últimas estrofas:

Por la desir conçebida

sin original pecado,
non la ove egualado
con Jesu que le dio vida,
ca en él seríe entendida
exepçión iure probata
expresa, previllegiata
e esenta sin medida.
E sin obra siminal
fue el Señor conçebido,
de derecho es, si vido
que non aya original
la Virgen por seminal;
pero nunca fue culpada
por ser previllegiada,
pues esto non es igual.

Ante esta respuesta de Lope del Monte, Diego Martínez de

Medina decide replicar también él. En esta ocasión establece como
estructura estrófica la copla caudata que combina octosílabos y
tetrasílabos. Esta estrofa lleva en el título del Cancionero lo siguiente:
“arte posada de media maestría que lleva los cuatro pies iguales”. A
las afirmaciones de Martínez de Medina, a sus dudas e incredulidad
Lope del Monte vuelve de nuevo a contestarle con su misma métrica y
con argumentos retóricos acusándole de hacer una interpretación
errónea de San Agustín:

Del pecado personal

actual
desides que ovo fablado
Agostín, el principal
doctor, tal

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que de todos es onrado:

escodriñaste-lo mal,
no es tal
si no es desir lo contado,
ca él fabló general,
pues non val
lo dicho espeçificado.

Y finalmente concluye en la última estrofa del dezir8:

Pecadora la llamades,
mal errades
por cual quier color viado;
a daño vos obligades
si pensades
quanto mal es tal bocado:
contra los santos trovades,
enfamade
a la Madre del untado:
yo digo-vos que creades
e tengades
que sin culpa fue su estrado.

De esta forma se finaliza la disputa entre el portavoz de los

frailes menores, Lope del Monte y Diego Martínez de Medina que
encarna las tesis de los frailes predicadores del convento de San Pablo
en Sevilla y que fueron recogidas en el Cancionero de Baena. En él
existen otras alusiones más breves y esporádicas de temática mariana
y a su inmunidad de culpa original.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALDAMA, J.A. de (1970). María en la patrística de los siglos I y II,

Madrid: [La Editorial Católica].
BAJTIN, M. (1987). La cultura popular en la Edad Media y el
Renacimiento, Madrid: Alianza Editorial.

8
Composición 328.

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DE RIQUER, M. (1982). Los trovadores. Historia literaria y textos,

Barcelona: Planeta.
DENZINGER, E. (1997). El Magisterio de la Iglesia, Barcelona:
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DUTTON, B. (1993). Cancionero de Baena, Madrid: Visor de los
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LUCA DE TENA, T. (1999). La mejor poesía cristiana, Barcelona:
Martínez Roca.

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