VISION PUBLICA DE LOS GENEROS

Y DE LA MORAL A FINALES DEL SIGLO XIX

THE PUBLIC VISION OF GENDER

AND MORALITY AT THE END OF THE 19™ CENTURY.

VISION PUBLIQUE DES GENRES

ET DE LA MORALE A LA FIN DU XIXEME SIECLE

VISAO PUBLICA DOS GENEROS

E DAMORALAFINAIS DO SECULO XIX

Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson''

RESUMEN

Este estudio es de corte historico, y en el se revisan, a traves de la metodologia

historica de la Historia de los Anales, publicaciones periodicas originates de la epo-
ca, enfocandonos a lo que se censura en base a los generos asi como a los aspectos
referentes a la delincuencia y los motivos cotidianos de detenciones en la Ciudad de
Mexico. Del anaiisis se deriva una reflexion teorica de las limitantes que los estereo-
tipos de genero generan el los Seres Humanos y unapropuesta educativa denomina-
da "anestereotipica de los generos" que de implantarse modificaria muchas de las
limitantes en base al genero que nos afectan como hombres y mujeres.

Palabras clave: genero, historia, siglo XIX, educacion, Mexico.

ABSTRACT

This a historical research thet uses a history model called "History of the Annals". The
autrhor reviewed periodic publications ofthe 19* century, focusing on what is criticized
6 M6dico Cirujano, Especialista en Psiquiatria, Maestria en Pedagogia, Doctorado en Investigacidn Psicold-
gica. Fundador y Director del Instituto Mexicano de Sexologia. gayou@imesex.edu.mx

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on the basis of gender as well as on the topic of police detentions and small crimes in
Mexico City. From this analysis derives a theoretical discussion on the limitations that
gender stereotypes impose on human beings. The article concludes with an educational
proposal called "an astereotypical education of genders"; if this proposal were
implemented, it is thought, many gender-based limitations that affect men and women
would be modified.

Key words: gender, bistory, 19th century, education, Mexico.

RESUME

Cette etude est du type historique utilisant la methodologie de l'Historie des Annales.
On fait la revision des publications periodiques originales de I'epoque, visant ce qui
est censure sur la base des genres ainsi que des aspects lies a la criminalite dans la
ville de Mexico. A partir de cette analyse on fait une reflexion theorique a propos des
limitations dues aux stereotypes generiques et Ton propose une strategie educative
«l'anestereotipie des genres» qui a pour but modifier les limitations generiques qui
affectent les hommes et les femmes.

Mots cle: genre, histoire, XlXeme siecle, Mexique

Resumo
Este estudo e de corte historico, e nele se revisam, atraves da metodologia
historica da Historia dos Anais, publica9oes periodicas originais da epoca, enfocan-
do-nos ao que se censura com base aos generos assim como aos aspectos referen-
tes a delinquencia e os motivos cotidianos de deten9oes na Cidade do Mexico. Da
analise, deriva-se uma reflexao teorica das limitantes que os estereotipos de genero
geram nos Seres Humanos e uma proposta educativa denominada "anestereotipica
dos generos" que ao ser implantada modificaria muitas das limitantes com base ao
genero que nos afetam como homens e mulheres.

Palavras chave: genero, bistoria, siglo XIX, educa^ao, Mexico

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Visi6n ptiblica de tos generos Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

En la actualidad, los estudiosos de la psicologia y de las ciencias sociales han

incorporado un concepto que se utiliza ampliamente, el concepto de genero, que se
diferencia del concepto de sexo.
El sexo es la concepcion biologica constituida por las caracteristicas, biolo-
gicas y fisicas, geneticamente heredadas y que colocan a los individuos de la especie
en algun punto de un continuo que tiene como extremos a individuos reproductivamente
complementarios (Alvarez-Gayou, J., 1979).
Desde lo biologico, Ia especie humana se divide en dos sexos que tienen carac-
terf sticas dimorficas yfiincionalesdefinidas, pero que se reducen casi exdusivamente
a lasfimcionesreproductivas y a ciertos aspectos dimorficos en las estructuras cere-
brales, tanto a nivel macro, como pudiera ser el peso del cerebro o la morfologfa del
cuerpo calloso (Allen y Gorsky, 1992), como a nivel micro, como es el caso de las
diferenciales en cuanto a numero de celulas y de sinapsis neuronales en el Nucleo
Intersticial Hipotaldmico Anterior III(LeVay, 1991).
Diversos autores (Maccoby y Jacklin, 1974)' han buscado elementos que pu-
dieran indicar claros dimorfismos sexuales a nivel comportamental, de potencialida-
des o de limitaciones, Sin embargo, estos no han tenido gran exito mas alia del hallazgo
de que, desde las flinciones cerebrales visuales, los hombres tienen una tendencia a
focalizar, mientras que las mujeres tienden naturalmente a una vision mas englobadora
y generalizada de las cosas que las rodean.
Se desarrolla asi, la necesidad de estudiar Ios comportamientos de hombres y
mujeres y por tanto aparece, hace ya un buen numero de afios, el concepto de rol
sexual.
Vander (1977) sugiere que los roles son concepciones dadas que incluyen ex-
pectativas y obligaciones: "somos (o tratamos de ser) lo que sentimos que debemos
hacer y lo que se espera de nosotros" (p. 173). Durante afios, todos los que estudia-
ban especificamente comportamientos y rasgos psicologicos masculinos o femeni-
nos, utilizaron el modelo "del rol sexual», que especificaba las formas en las que los
individuos biologicamente femeninos o masculinos se socializaban como hombres y
mujeres en una determinada cultura. Pero este paradigma del rol sexual ha sufrido
criticas crecientes por ser ahistorico, reduccionista desde la psicologia y apolitico

7 La totalidad del libro analiza diversos estudios que sustentan la inexistencia de dimorfismos
comportamentales fundamentados en aspecos biol6gicos.

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

(Kimmel, 1986pp. 518-529). En 1955, Money (1995, p.ll)retoma el concepto

de genero, lo saca de la exclusiva connotacion gramatical y empieza a aplicarlo a las
formas en que las personas se comportan en sus roles como ninos y nifias, mujeres y
hombres. Obviamente, sexo y genero se sobreponen, pero no son sinonimos. Cuan-
do Money adopta este termino lo hace con el fm de utilizar un concepto inclusivo que
pudiera distinguir la femineidad o el ser femenino y la masculinidad o el ser masculino
del sexo biologico (Io femenino y lo masculino).
En este sentido, al proponer y utilizar un nuevo termino, Money* abrio todo
un novedoso campo de investigacion, y como el mismo explica: "necesitaba una
terminologia que me permitiera escribir sobre su vida sexual y procreativa como
hombre y mujer... asi como en terminos de su adhesion a los estereotipos y a la
codificacion social tradicional de sus actividades e intereses..."(Money,
J.,comunicaci6n personal, 1997).
El genero incluye al sexo, pero conceptualmente es mas inclusivo. El genero
trasciende al sexo genital para incluir los aspectos del dimorfismo masculino y feme-
nino, incluye el comportamiento y no se refiere directamente a los organos
reproductivos ni a los procesos eroticos y reproductivos en si (Money, 1975). Para
Franklin (1984) el genero se refiere a un status logrado, que es una funcion de la
socializacion y que tiene componentes sociales, culturales y psicologicos, como re-
sultado de experiencias directas e indirectas, aprendizajes formales e informales,
desarroUamos imagenes, concepciones y percepciones de la masculinidad y la femi-
neidad.
Los generos, cargados de esa imposicion social estereotfpica, se entremezclan
con aspectos morales, como dice Highwater (1990):

"debemos reconocer que el sexo estd importantemente socializado y que cada

cultura designa a ciertas practicas como apropiadas, inapropiadas, morales o
inmorales, sanas o enfermas. Constantemente estamos construyendo h'mites
que no tienen bases naturales. Sin embargo, continuamos viviendo la fantasia
de que nuestra sexualidad es el aspecto mds innato y natural de nuestro ser
humano y que la conducta sexual entre hombres y mujeres esta predestinada por
Ia biologia y mas aiin por los dictados de la naturaleza humana". (p.6)

John Money, quien trabaja aim en La Escuela de Medicina Johns Hopkins en Baltimore, Maryland es el
investigador y cientifico mi& prolifico y creativo que ha estudiado la sexualidad.

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Visi6n publica de los generos Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

De esta manera, se construyen estereotipos de lo que debe ser masculino o

femenino. Los estereotipos son limitantes en cuanto que niegan la posibilidades de
diversidad, e incluso se interiorizan e impiden el desarrollo de las potencialidades
humanas. Como dice Barragan (1996); "..los estereotipos de genero no solo contra-
ponen lo masculino a lo femenino, sino que impiden el desarrollo de la diversidad en
el propio concepto de masculinidad y femineidad." (p.37)
Por las razones anteriores, considere interesante realizar una investigacion his-
torica hemerografica que permitiera analizar las percepciones de la moral publica y
de los estereotipos de genero en Mexico a fmales del siglo XIX.
Para realizar esta tarea, se recurrio a la revision de conceptos de investigado-
res en historia, como Rodriguez Sanchez (1993), quien sefiala:

"... las recopilaciones legislativas, la literatura de los viajeros extranjeros, algu-

nos estatutos universitarios y buena parte de ias ordenanzas municipales, des-
criben situaciones concretas y hacen continuas referencias al hecho cotidiano
de la violencia y sus multiples formas de representacion. Una selecci6n de estas
fuentes impresas permite acumular informacion, agruparla por tipologias, y ana-
lizar un conjunto de noticias que pueden jerarquizarse por la frecuencia con que
aparecen, por el acontecimiento siempre desgraciado que describen, por la cali-
dad social de los protagonistas y por otras sistematizaciones que posibilitan
medir la sensibilidad que el hecho que se menciona despierta en su narrador."
(pp. 117-127)

Por su parte, Bazan (1993) senala que una forma de abordar las "mentalida-
des" de una sociedad o grupo humano es a traves del anaiisis de los reportes de la
criminalidad: "Dos son los campos en los que la historia de las mentalidades se ha
desarroUado de manera privilegiada: la religiosidad popular, mas concretamente la
tanatologia, y la criminalidad." (pag. 85)
EI estudio del mundo criminal nos pone de manifiesto hasta que punto los
valores culturales han sido asimilados -interiorizados-, o si se ha optado por el re-
chazo de los mismos, al mismo tiempo que nos informa de cuales eran estos.
Los herejes rompen con el orden espiritual establecido al disentir de parte de
los valores admitidos por la comunidad de creyentes y poner en duda sus fimdamen-
tos; en definitiva, rechazan los valores culturales propuestos por la sociedad y nos
introducen en el mundo de la marginacion social, al igual que lo hacen los gitanos.

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vagabundos y bandoleros. La comprension de estos procesos de rechazo y

marginacion, pero tambien los de exclusion de la sociedad a partir del conocimiento
de los desterrados, excomulgados, locos, judios, enfermos y prostitutas, nos sitiia
ante "la transgresion de las normas juridicas y eticas, de las costumbres y de los
modelos, de los valores fundamentales" de una sociedad. El crimen es, en definitiva,
el marco de referenda por antitesis, de la gramatica de la conducta, y en la medida en
que se produzca una mayor o menor reaccion contra las actitudes criminales a traves
de lapena, sabremos "la intensidad de los sentimientos colectivos que el crimen
ofende"(Bazan, 1993, pag. 86)
Es decir, podremos percibir como van surgiendo nuevos valores sociales a par-
tir del conocimiento de la criminalizacion de las conductas, comportamientos y acti-
tudes, o por el contrario, como van desapareciendo o perdiendo importancia a partir
del conocimiento de la descriminalizacion de esas conductas.
Para aprehender la Hamada cultura popular, refiere Vaquero (1993) que Gramsci
distingue las categorias analiticas: el folklore, la religion y el sentido comiin:

"De ellas, el sentido comun es la que supone una aportaci6n mis original, ade-
mds de ser una clara expresi6n de su concepci6n positiva del nivel ideol6gico, al
matizar esa categoria con la de buen sentido, que pone algiin li'mite a la funcidn
de dominio de las clases subalternas a la que contribuye, con los otros elemen-
tos de la cultura popular, el sentido comun.
Los elementos que forman el sentido comun provienen principalmente de las
religiones, y constituyen una concepcibn del mundo dogmdtica y conservadora
que se presenta a sus receptores como contenidos evidentes que asumen por
ello mecdnicamente sin ningun tamiz critico, convirti^ndose asi en un instrumen-
to de dominacidn de clase." (p.27)

En coherencia con ese planteamiento, el contenido de las ideologias es

muy amplio. Gramsci las defme como visiones del mundo que conforman repre-
sentaciones de la realidad de los actores sociales, configuran normas de conduc-
ta, actitudes y comportamientos, y se manifiestan "implicitamente en el arte, en el
derecho, en la actividad economica, en todas las manifestaciones de la vida individuales
ycolectivas"

De acuerdo con lo anterior, se considero que podria hacerse una revision de

algunas publicaciones periodicas que correspondieran a los ultimos dos decenios del

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Visi6n publica de los g^neros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

siglo XIX^, centrandose, como dicen los autores mencionados, en notas que se refi-
rieran a transgresiones o conductas delictivas. Se revisaron publicaciones como Las
Novedades (1888), Periodico Independiente (semanal), ElArlequin, Semanario
de Buen Humor (1888), El Gendarme, Organo de lapolicia del Distrito Federal
(1879, semanal) y El Diario (1895).
Por la riqueza del material encontrado y considerandolo ilustrativos de las visio-
nes de los generos en la epoca, transcribire'" algunas notas con mis comentarios.
El 25 de junio de 1888, Las Novedades publica la carta enviada por la Sefiora
Luis Martinez Casado, conocida actriz de la Compania Buron, al Director del periodico:

Don Jesus M. Rdbago

Muy sehor mio:

Siempre he respetado la critica en todas susjaces,_yafuera concienzuda y

seria, ya lijera ofestiva.
Comprendo la situacion excepcional del artista que ofrece sus trabajos en la
esfera del arte escenico, y me resigno a euanto la Prensa opine de mi humilde
personalidad artistica. Yo se que ni como mujer ni como actriz cuento con otra
defensa que la de afanarmepor obtener cada noche el expontdneo aplauso del
publico
Ayer, casi despues de un articulo bastante realista, en que describe a una mujer
del demi-monde d la cual nombra con el titulo de una opera muy popular, se
ocupavariasvecesdemi, diciendo "i YlaSenoritaCasado ? Traviata, Traviata"
Nopuedo ofenderme por esta lijereza, y no me of endo. Pero tengo en Madrid a
mi padre que me adora, hermanos y buenos amigos en Cuba y Espana, que
indudablemente al leer su articulo " His tor ias y Cuentos" se inquietardn por
eljuicio que personas desconocidas puedan formar de mi al ver pregunta tan
extraha y respuesta tan equivoca.
Usted no puede ignorar que clase de mujeres se designan con el nombre de
Traviata. iHa sido su idea de Vd. el insultarme? No lo creo por que el insulto
carece de baseyyo en mi vida hepodido merecer sus iras.- iQuerrd Vd. en un
sultecito explicar por que me llama Traviata?
Fustigue Vd. sin piedad a la actriz si asi lo dictan su conciencia y su gusto
artistico; pero hdgame lajusticia de otorgar d ta senorita el respeto que mere-
ce y ha merecido siempre por su conducta irreprochable.

9 Se obtuvo acceso a publicaciones del Fondo Reservado de la Hemeroteca Nacional.

10 Las citas son textuales, incluyendo lo que en la actualidad pudieran considerarse como faltas ortogr<tflcas.

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Resalta en este texto la notable preocupacion de la actriz por su honor publico

al ser tildada como "traviata" es decir mujer "de cascos ligeros" e incluso apela a su
condicion de mujer, hija de familia. Naturalmente Jesus M. Rabago incluye su res-
puesta:

Senorita de mi atencion:
Por el amable conducto de mi carinoso e inspirado amigo Juan de Dios Peza
recibi la galana misva de Vd. en la que con tantajusticia como taiento, mepide
aclare una breve alusion Pretensioso como el que mds de mi respeto por la
virtud de las dama reencarnada en Vd., me veo inclinado con todo gusto a
manifestarle a Vd. que en el proximo numero de Las Novedades obsequiare sus
deseso en la forma a que es Vd. acreedora por sus prendas personales.

Ha quedado satisfecho por la clarificacion impresa el "honor" de la quejosa

actriz. Pocos dias despues el propio Director Rabago es puesto preso, por acusa-
cion suscrita por D.Jose M. Rubin y con mucho enojo aclaran que no le hicieron
correcciones, para mostrar lo mal que escriben como se resena en el periodico de
fecha 16 dejulio del mismo ano:

La acusacion fue por que ... Don Jesus M. Rabago lleva tiempo de estarme
molestando, ya con comparaciones que me sugetan al ridiculo, ya pomendome
sobrenombres que me degradan y ya por ultimo imputdndome acciones en las
cuales no tengo la menor responsabilidad.

Dice acompafiar su demanda con niimeros del semanario

" verd eljuez que despues dellamarme " ElJoven Granadino " compara mis
facultades mentales con las de " mi caballo "

... Enel ultimo numero.... queyofuiel autor de la alrmaproducida en el teatro

de Arbeu en una de las noches de la semanapasada.... que despues de haber
salido de " una casa de tolerancia " en donde esttibe armando escdndalos en
compania de varios amigos mios y de las meretrices que la habitan, llegue al
teatro de Arbeu ebrioy en aquel lugar propale la voz de "incendio " provocan-
do con ello una seria alarma en el publico que asitia a lafunciony cometiendo
con ello unafalta de educacion a la sociedad Mexicana, a quien siempre he
protestado mis respetos ".

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Ambos textos resaltan la importancia que, por un lado tiene el "honor femenino"
que radica primordialmente en la "buena y honorable" conducta sexual y por el otro
como se ofende la masculinidad de un hombre, al grado incluso de denunciar y en-
carcelar al director de un diario, al considerar que se le atribuye «"una falta de edu-
caci6n»" ademas de cuestionar su inteligencia (estereotipo eminentemente masculino),
comparandola con la de un animal, de un equino.
El Arlequin, Semanario del buen humor, en su numero del 27 de febrero de
1888 publica una especie de cuento breve en el que narra la historia de una jovencita:
"...un valetudinario crapulento hallo un dia en la via publica a una nina casta
e inocente, aun no cumplia trece anos. Enganola, como esfdcil engahar a una
nina que comienza a ser mujer... Sencillamente se contento con hipnotizarla, si
acaso es una ver dad la sugestion hipn6tica....El seductor miro a su victima.
Sus ojos se inyectaron, sus labios comenzaron a hincharse, las narigales pare-
cian ensancharse,, su respiracion se hacia dificily en un momento se transfor-
mo aquel deposito de putrefaccion, en un tigre enardecido a quien el deseo
enfurecia.... Ella se resist id... Su cuerpecito de virgen quedo a disposicion del
miserable No era suficiente el sacrificio, era preciso la degradacion de
aquel ser inocente.
Sufrio durante varios dias todas las pruebas que la lascivia autoriza al liber-
tino, para encanaltar a la mujer Aquella sangre azul que corriera por las
venas de la pequehuela, se enveneno. Todo el virus de la prostitucion estaba
dentro de ella. Un dia, el viejo miserable abandond a su presa. Del lecho de la
deshonra y el sacrificio pasd al de la ramera.

El poder del hombre sobre la mujer, y mas aun si es joven como en este caso, es
absoluto, incluso comparable al poder del hipnotista que se apodera totalmente de la
voluntad del otro. El hombre es tambien, en este caso, equiparado a traves de la
narracion con un animal salvaje. Ambos aspectos pueden bien coincidir con caracte-
risticas estereotipicas de la masculinidad.
Por otro lado, la mujer: virgen, fragil y sin voluntad propia, es sometida, y por
virtud de la perdida de la virginidad por la violacion, envenena su sangre, pierde toda
virtud posible y el linico camino de vida que queda para ella es la prostitucion.
Es de notarse que en la pagina de anuncios de otro diario de la epoca. El
Arlequin aparecen anuncios notables que ofrecen curacion de "Sifilisy Venereas ".
En El Gendarme. Organo de lapolicia del Distrito Federal, tomo I, num. 4,
de agosto 24 de 1879, aparecen una serie de notas interesantes:

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SECCION CRONICA (p.2)

FALTASA LA MORAL PUBLICA.- LaInspeccidn general tomd nota delpdrrafo
en que, con este titulo, denuncid el Periddico Oficial del Gran Circulo de
Obreros la existencia de un banco de herrador en la Plazuela de San Pablo,
donde se cometen infracciones a la moral publica y, a fin de evitarlas, ha
recomendado debidamente la sobrevigilancia de aquel lugar.

Esfrecuentela mencion de la encomienda en contra del juego y los garitos que

tiene la policia, asi como las protestas de otros diarios porque la policia no acaba con
ellos. En la misma seccion en el tomo I, num. 5, de septiembre 1 de 1879 (pp. 3,4):

EL COMISARIO de la 5a. Demarcacidn informa que no es cierto que las hijas de la

noche escandalicen a los vecinos en la calle de Corchero, como han dicho al
Monitor: no obstante, se ha encargado la sobrevigilancia a este respecto.
DICE UN COLEGA que la policia aprehende d tas seiioras decentes que en-
cuentra en la calle, despues de las oraciones, y las conduce d la Inspeccidn.
Los agentes de la Com is aria sanitaria, y no los de lapolicia, recogen, no a las
seiioras decentes, sino d las.mujeres piiblicas que, infringiendo el reglamento,
pululan en las calles, con escdndalo de la sociedady dando lugar a las conti-
nuas quejas de la prensa. Esto es todo.

Num. 7, Sepdembre 16 de 1879

EL ZdCALO.- Entendemos que haya exageracidn d mala inteligencia en la

aseveracidn del apreciable colega La Libertad respecto de que la presencia
de mujeres de mal vivir hace imposible la de las senoras al Zdcalo. La Inspec-
cidn de Sanidad, como consta al publico, hace esfuerzos dignos de elogio para
reprimir el escdndalo con que las mujeres piiblicas solian vagar por las calles
de la capital. La prensa misma, mal informada, ha censurado muchas veces la
persecucidn activa y tenaz que se hace d dichas mujeres. Y nosotros podemos
asegurar que en las muchas vueltas que damos por las noches en ese paseo, no
hemos tenido ocasidn de ver el escdndalo que el citado colega refiere.

Aparece en estas citas el seguimiento de una polemica interesante en la que al

parecer participan varios diarios, y siendo este el organo oficial de la policia, se
defiende de las imputaciones. La primera responde con el ofrecimiento de mayor
vigilancia en la Plazuela de San Pablo, en donde se han denunciado "infracciones a la
moral publica" sin especificarlas mayormente.

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Visi6n publica de los gdneros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

Mas adelante, el periodico El Monitor ha denunciado que se aprehende a "mu-

jeres decentes" al salir de sus oraciones, pero la Gaceta aclara que "bajo ningun
concepto" son decentes. pues son "mujeres publicas" que ademas de infringir el
reglamento, "escandalizan a la sociedad." La sociedad entonces, como ahora, se
escandaliza por la presencia de las mujeres que laboran en el sexoservicio. Incluso,
se menciona que el periodico La Libertad, ha publicado la incompatibilidad entre
estas mujeres y las "senoras" en el Zocalo, a lo que los editores del diario confirman
por propia experiencia que ya han desaparecido de tal sitio.
Es de llamar la atencion en esta ultima nota, que se refiere a que cierta prensa, a
la que califica de mal informada, ha censurado la persecucion que sufren estas muj e-
res, lo que nos habla entonces, de la existencia de voces, como en la actualidad, mas
liberales y menos estigmatizadoras.
En el mismo diario, en el numero 13, de noviembre 1 de 1879 (p. 2), aparece la
siguiente nota:

FALTASA LA MORAL.- En la lista de aprehensiones clasificadas que, referente

al mes de Setiembre prdximo pasado, publicamos en nuestro ultimo numero,
puede ver El Vigilante que no se descuida la represidn de los qua cometen
faltas d la moral, haciendo eiertas necesidades en medio de las calles.
TAMPOCO ES CIERTO, ni aun siquiera creibie, que lospolicias exijanpaten-
tes de prostitutas d las "sefioritas distinguidas que pasean con sus esposos, "
segun dice El Republicano. Comenzamos por que ninguna senorita tiene espo-
so y concluimos con que no puede haber esposos tan benevolos que permitan
semejantes atropellos.
En otra vez dijo el citado colega que las senoras se abstenian de por las
noches en eljardin de la plaza, por no reunirse con el sinnumero de prostitutas
que alii concurrlan.
Decididamente el simpdtico colega es afecto a la broma.

Tan falta a la moral en la epoca era el "hacer necesidades en la via publica"

como la prostitucion. Las prostitutas tem'an patentes, y ademas, estas mujeres esta-
ban "incapacitadas" para tener esposos, lo que nos muestra otro claro estereotipo
masculino que asevera la imposibilidad de que un hombre acepte estar vinculado con
unaprostituta.

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En el numero de enero 8 de 1880 (p. 4):

POLLOSINDECENTES.- Bajo este rubro dijo la Patria que algunos jovenes

concurrentes al mercado de dulces yjuguetes que seformo en atrio de Cate-
dral, se permitian pellizcar a las senoritas aliipresentes. Y a este proposito se
pregunta el Libre Sufragio que " si la policia no tiene que ver en eso "
Nosotros contestamos que indudablemente la policia no tiene que ver con lo
que no ve; pues suponemos que la falta no se ha de haber cometido de una
manera publica. Por lo demas, entendemos que si las sePioritas ofendidas se
hubieran quejado. la policia habria podido tomer en el asunto el participio
correspondiente.

Otros diarios, La Patria y El Libre Sufragio, tambien critican a la policia por

no atender el hecho de la falta de respeto que cometen jovenes que "pellizcan muje-
res". La respuesta del organo oficial de la policia es en el sentido de que si las muje-
res no se quejan, no hay delito o delincuente que perseguir.
En otro tenor y referente a estereotipos masculinos, tenemos el articulo publica-
do en El Diario del 4 de diciembre de 1895:

LA LOA DEL SECRETARIO DE GOBERNACION A LAS A UTORIDADES DE

HIDALGO POR LO DEL PUGILA TO.

Ya le salio la criada respondona al Sr. General Cravioto, Gobornador del

Esatdo de Hidalgo, bajo laforma de un regahito de la Secretaria de Gobernacion....
iHubo razon para el extrarxamiento ? Porque segun se cuenta, hubo todo un
extrafiamiento. Se le dijo que era un tanto cuanto raro que en Hidalgo se
permitieran espectdcutos tan contrarios a la civilizacion como los pugilatos.
^ Hubo razon, repetimos, para el extrafiamiento? jConfranqueza si!...
Por que miren ustedes, para dar prueba de que somos civilizados nos bastaba
y sobraba con las peleas de gallos...; y con los toros que acaban con bronca
como en la Plaza de Bucareli. Cci esos espectaculos, decimos, podiamos alar-
dear de espiritusfuertesy de hombres avezados a emociones fuertes....
Elpugilato sera muyyankeey muy ingles, y cuanto se quiera; pero j por Cristo
! que tiene gracia eso de que los mismos Estados Unidos prohiban la lucha a
bofetada limpia.. y que ahora vengamos saliendo nosotros con que lopermitimos...
Nada, que la Secretaria de Gobernacion lo ha hecho muy bien por esta vez.
Nuestros pldcemes; y de seguro tambien, los pldcemes de la sociedad culta e
ilustrada.

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Visi6n publica de los g6neros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

Es interesante anotar que el diario se opone al boxeo por considerarlo barbaro;

sin embargo, lineas arriba concede que con las peleas de gallos y los toros ''podia-
mos alardear de espiritus fuertes y de hombres avezados a emociones fuer-
tes...." Volvemos a percibir estereotipos de lo que se considera debe ser un hombre.

En El Diario, ano I, num. 11 del viemes 6 de diciembre de 1895 (p. 3):

CORRUPCIONDE MENORES
Entendemos que el Cddigo Penal senala severas penas para los que corrom-
pen la moral de la juventud, y sin embargp de esto, existen en esta Capital
muchas mujeres que, despues de una vida turbulenta, llegadas a cierta edad, y
no pudiendo explotar su propia persona, dedicanse d seducir d las jdvenes
inexpertas por medio de halagos y de consejos funestos que siempre acaban
por conducirlas a la perdida de su virtud.

Ahora son las propias prostitutas afiosas, las que se vuelven seductoras e
inductoras de mujeres jo venes y las arrastran a la prostitucion.
En el mismo numero posteriormente senala como se introducen en casas de
vecindad, se aprovechan de las pobres, etc. Relata tambien el caso de una chica que
rechaza la seduccion y la denuncia a la policia
Los celos y la posesividad femeninas, junto con la infidelidad masculina, de
nuevo estereotipicos, son motivo de cronica en El Diario. Ano I, Num. 15 martes 10
dediciembredel895.(pl):
EN LAS FIESTAS DE LA CONCEPCION TEQUIPEUCA. ESCANDALO CA U-
SADO POR UNA MUJER CELOSA.
La tarde del domingo todo era regocijo y jolgorio en el barrio de la Concep-
cidn Tequipeuca, y los vecinos devotos contribuyeron de buena gana para que
lapequeria verbena de la Virgen fuera mas animada que en otras ocasiones.
Leandro Santilldn salid dpasear la verbenita con su amiga Clara Elizalde; la
invitd d tomar unas copitas de rompope en una tienda de por el rumbo, y
tomando estaban, cuando los sorprendid la esposa de Santillan, Eutimia
Rangel, echandofuego por los ojosy con todo el aspecto de una Lady Macbeth,
dispuesta a cometer cualquier tropelia para satisfacer su venganza.
Lo primero que hizo fue echar mano del chongo de Clara y despeinarla d
fuerza de sacudidas nerviosas, dedicdndola epitetos bastante crudos.
El marido, que hacia un papel interesante, trataba de calmar a su esposa y
librar de sufuria d la inocente Clara....

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

Los parroquianos y algunos transeuntes que se aglomeraron en la puerta,

tuvieron un rato de diversion....
Cosas son estas, propias de las verbenas.

Los celos y la reaccion de la mujer resultan motivo de risa y de burla. La infide-

lidad masculina no recibe valoracion alguna.
En El Z)/ar/o del jueves 12 de dieiembre de 1895. Ano l,Num. 17.(p.4).se
resena la cronica, una vez mas, sobre comportamientos reprobables de mujeres de-
dicadas a la prostitucion:
Mujeres Escandalosas
En la la calle de Lerdo se estacionan todas las noches, a la puerta
de una casa de asignacion, un grupo de mujeres de la mala vida
que no solo arman escdndalo entre si mismas, si no que molestan a
los transeuntes con sus burletas y palabras altamente obscenas.
Anteanoche nada menospasaba por ahi un individuo llevando del
brazo a una sehora, y las mujeres aquellas les dirigieron algunas
indirectas tan directas, que el individuo en cuestion nopudo menos
que ocurrir al gendarme para exponer su queja.

El Diario, sabado 14 de dieiembre de 1895, afio 1, num. 19, p. 3 nos muestra

algo mas sobre los roles de genero en la epoca:

FALTA DE RESPETO ENTRE HERMANOS

En la tarde del dia 12 del actual el gendarme numero 228 presento en una de
las comisarias a los hermanos Jose y Lucio Sarabia, el primero herido de la
cabeza.
Lucio, hermano mayor de Jose dijo que le tenia prohibido a este que tomara
pulque en su presencia y como lo desobedeciera, le did una bofetada que lo
hizo caer, por lo que aquel se lesiono.
El hecho acurrio en la Plazuela de la Palma.

UNAADULTERA
A Petra Micaela se le ocurrio decir a su amasio Francisco Torres que tenia
amores con un individuo, por lo que el marido la golpeo, lesiondndole la
frente. (Es amasio, marido o que).

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Visi6n publica de los generos Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

El diario num. 25, ano 1 del viemes 20 de diciembre de 1895 (p. 3),
muestra la violencia en los roles de genero y como incluso la lesionada
es tambien detenida:

UNA CUCHILLADA GRA VE

Luisa Gutierrez, amasia de Jose Trinidad Ortiz, se disgusto con este el martes
por la noche, por que tlego tarde a la casa.
Al dia siguiente continuo la ririay como la mujer no quiso darle de almorzar,
aquel tomo un cuchillo de zapateroy con el hirio a Luisa en el brazo izquierdo.
El gendarme numero 368 aprhendio a los renidores y los condujo a la 2a
Inspeccion de Policia.

El Diario num. 25, ano 1 del sabado 21 de diciembre de 1895 (p. 2), retoma
el escandalo que provoca una actriz por seducir menores. Es delgada la diferencia
entre las actrices y las mujeres cercanas o dedicadas a la prostitucion:

PINA PENOTTJ EN CAMPANA

Nadie habrd olvidado en Mexico a la diva Italiana Pina Penotti, que tanto se
hizo aplaudir en "DoPia Juanita" en el teatro Principal.
Despues, Pina, formando parte de una compania de Zarzuela recorrio varias
poblaciones de interior, siendo la ultima la capital de Jalisco.
Ahora llegan noticias de que al salir de Guadalajara la compafiia, se armo un
escandalo mayusculo en la Estacion del Ferrocarril Central, j Toda una esce-
na del "Duo de la Africana "!
Un joven buen mozo, guapo y con circunstancias que responde al nombre de
Rosendo Ayon, cautivo a Pina, la que queria traerselo consigo.
Llego la madre de Rosendo a la Estacion, y hubo trifulca consiguiente: entre
ella y la tiple.
Por fin, todo acabo en risa y probablemente el joven Rosendo, volvio al hogar
materno a meditar en los inconvenientes de enamorarse de las divas.

Tiene serios inconvenientes para un hombre, sobre todo si es joven, como dice
el articulo, el enamorarse de "divas", sin embargo, no se deja esperar la respuesta de
la actriz reclamando su honor y la que se publica en el mismo diario el jueves 26 de
diciembre de 1895 (p. 3).

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

REPORTAZGOS
NOTICIA INEXACTA
Como en un priodico de la capital circulo la noticia de que la artista Pina
Penotti, al salir de Guadalajara la compania de zarzuela en que trabaja y
precisamente en la estacion se le reclamo un nino, el mismo periodico publico
un telegrama procedente de Leon en el que la artista desmiente la noticia y
suplica que se rectifique en ese sentido fiando en la caballerosidad del Direc-
tor del periodico y por tratarse de una artista hij a de su pals.

Por ultimo tenemos dos notas que muestran con claridad el tono diferente que
tienen los actos y las transgresiones si son cometidas por un hombre o por una mujer:
El Diario num. 32, ano II del jueves 2 de enero de 1896 (p.3):

ESCANDALO EN MONTERREY
UNA SENORA CASADA QUEHUYE CONSUNOVIO
Nos informan que acaba de tener lugar un escdndalo magno en la ciudad
Regiomontana y dicen que ha consistido en la escapatoria de una conocida
senora joven que huyo del hogar con su antiguo novio. El marido de lajoven
profuga ocurrio a la autoridadyfueron perseguidos los adulteros, lograndose
la aprehension de ambos en el Pueblo de Santa Catarina, lugar vecino a ta
capital de Nuevo Leon. Pero parece que la cosa no ha pasado de alii, lo que
tiene verdaderamente escandalizada a la sociedad de Monterrey.

El Diario num. 33, ano II del viemes 3 de enero de 1896 (p. 1):

ESCANDALO EN EL TEMPLO DE SAN HIPOLITO

UNENAMORADOIMPERTINENTE
A eso de la cinco y media de la tarde de ayer, un individuo decentemente
vestido estaba en el templo de San Hipolito no ocupandose ciertamente de
rezar a Dios y pedirle perdon por sus culpas, sino enamorando a las devotas
que a tal hora se hallaban en el templo.
Vista la conducta inconveniente de aquel individuo, alguien llamo a la poli-
cia y al salir del templo el enamorado fue aprehendido por el gendarme 787.
Entonces se revelo elgalany comenzo a querer resistirsey a querer agredir al
guardian del orden publico.
Vino en auxilio del 787 el gendarme No 812 y entonces fue peor, por que el
delincuente la emprendio a bofetones y puntapies sobre los gendarmes, arran-
cando los cordones at 812.

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Visibn publica de los gdneros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

Salieron de la tienda " La hoja de Lata" dos personas que sin duda conocen
al escandaloso, porque lograron apaciguarlo y hacerlo consentir con ser
conducido buenamente ad la la Comisaria respectiva.
El escdndalo que tanto en el templo como en la calle armd este enamorado de
nuevo curio, fue grande.

El acto de la mujer, ademas de ser considerado escandaloso y magno, la cali-

fica como adiiltera (y a el tambien), en cambio, el acto del hombre del templo es de
un enamorado escandaloso y con conducta inconveniente, y solo se vuelve delin-
cuente cuando agrede a los policias.
Parece desprenderse de este somero analisis, que las principals preocupacio-
nes morales de la epoca publicadas en la prensa, se refieren a la prostitucion y al
honor dela mujer.
El recuento de las detenciones y sus motivos lo realizaZa Gaceta en la que se
sintetizan cuantitativamente las preocupaciones morales:
En La Gaceta del 1 de noviembre de 1879 (p. 4), los motivos de aprehension
durante la primera quincena de octubre'':

FALTA H M TOT

Adulterio 1 2 3
Prostitutas clandestinas - 45 45
Id. escandalosas - 24 24
Id. profligas - 9 9
Rapto 1 1
Violacion 1 1

Tabla 1. Motivos de aprehensidn de hombres (H) y mujeres (M)

segun aparecen en La Gaceta (1/11/1879).

11 Siendo citas textiiales, se respetan los formatos y abreviaciones utilizadas.

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

En el numero 15 del 16 de noviembre (p. 4) aparece el nuevo resumen:

FALTA H M TOT

Faltas a la policia 31 12 43
Id. a la moral 10 4 14
Id. a la madre'^ 1 1
Prostitutas clandestinas 47 47
Id. escandalosas 2 2
Id. profugas 31 31
CC
Rapto 1 1
Sospecha de seduccion'^ 1 1

Tabla 2. Motivos de aprehensi6n de hombres (H) y mujeres (M)

segun aparecen en La Gaceta (del 15 al 16 de nov. de 1879).

Y finalmente en el numero 16 del 24 de noviembre aparece el listado de la

quincena del mes:

FALTA H M TOT

Faltas a lamoral 7 -^ 10
CC
Conato de violacion 1 1
Prostitutas clandestinas 76 76
Id. escandalosas 3 3
Id. profugas 3 3
Rapto
Sospecha de seduccion'''

Tabla 3. Motivos de aprehensi6n de hombres (H) y mujeres (M)

segun aparecen en La Gaceta (del 16 al 24 de nov. de 1879).

12 Probablemente se refieran a "mentadas de madre"

13 Nueva categoria y ademis aparece en una mujer
14 Nueva categoria y ademAs aparece en una mujer

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Visi6n publica de los gdneros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

Como corolario de la actitud prevalente en Mexico reiativa a los generos,

aunque algunos anos despues, transcribo unfragmentodel dialogo que sostiene Reed
(1985) con "Pancho Villa" cuando fue Gobemador de Chihuahua en 1913-1914:

"En otra ocasion le pregunte si las mujeres votarian en la nueva republica.

Estaba extendido en su cama, con su saco desabrochado.
-Vaya, no creo -dijo sorprendido, y de inmediato se sento- iQue quiere decir
con votar? ^Se refiere a elegir un gobierno y hacer leyes?
Dije que si, que las mujeres lo hacian en Estados Unidos.
Bueno -dijo, rascandose la cabeza-, si lo hacen alia arriba no veo razon para
no hacerlo aqui.
La idea parecia divertirle muchisimo. La repaso una y otra vez en la mente,
mirdndome y volviendo a mirar a otra parte.
Puede ser como usted dice -comento-, pero nunca lo habia pensado. Las muje-
res son para mi objeto de proteccion, de amor. No tienen firmeza de mente,
determinacion. No pueden considerar si algo es bueno o malo. Estan llenas de
compasion, de suavidad. Vaya -concluyo - una mujer no daria la orden para
ejecutar a un traidor.
No estoy tan seguro de eso mi general -intercedi-. Las mujeres pueden ser mds
crueles y duras que los hombres.
Se quedo mirdndome, jaldndose el bigote. Comenzo a sonreir. Miro lentamente
hacia donde su mujer preparaba la mesa para el almuerzo.
Oiga -dijo- venga, escuche. Anoche capture a tres traidor es que cruzaban el
riopara hacer explotar la via del tren ique hago con ellos? ^Losfusilo o no?
Sin saber que hacer, ella tomo su mano y la beso:
- No se nada de esas cosas -dijo ella-, usted sabe mejor.
- No -dijo Villa-. Lo dejo en tus manos. Esos hombres trataban de cortar nues-
tras comunicaciones con Juarez y Chihuahua. Ellos eran traidores, federates,
ique debo hacer? iLosfusilo o no?
- Bueno, pues fusilalos -dijo la senora Villa.
Villa trago saliva con deleite.
- Hay algo de cierto en lo que usted dice - enfatizo.
Durante los dias siguientes acosaba a la cocinera y las recamareras, pregun-
tdndoles a quien querrian tener como presidente de Mexico.(pp. 141,142)

A mi juicio, las citas previamente seleccionadas evidencian los estereotipos

prevalentes en Mexico en la epoca. Sin embargo, invito a los y las lectoras a reflexio-
nar si realmente han cambiado mucho las cosas ahora al inicio del siglo XXI.

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

Los estereotipos de genero, como dice Lara (1994), "se refieren a las creen-
cias, expectativas y atribuciones sobre como es y como se comporta cada sexo", y
concuerdo con ella en que los estereotipos, ademas, tienen la caracteristica de ser
simplificaciones y de reflejar ideas, prejuicios y cliches. Sin embargo, no por ser
simplificaciones dejan de tener consecuencias, muchas veces trascendentales, sobre
las vidas de mujeres y hombres de nuestra sociedad.
No todos los aspectos que se mencionan como estereotipos de genero son
necesariamente negativos, el problema estriba en que cuando le son atribuidos
estereotipicamente a uno solo de los generos, se convierten en "tabu" para el otro.
Asi resulta que, cuando una mujer o un hombre adquieren, poseen o desarrollan una
cualidad estereotipicamente atribuida al otro genero, se convierten en transgresores,
en diferentes, y por ende, sujetos a los consecuentes mecanismos de represion social
que los hacen poseedores de un estigma (Goffinan, 1963). El mismo autor presenta
en su libro un ejempio referente a los valores requeridos para un hombre joven nor-
teamericano: "Todo joven norteamericano tiende a ver el mundo desde esta pers-
pectiva. .. cualquier hombre que no se conforme a tales valores tendera a verse a si
mismo -por lo menos en ciertos momentos- como poco valioso, incompleto e infe-
rior; por momentos lo olvida, y en otros se muestra avergonzado o agresivo referente
a aspectos de si mismo que sabe que son vistos como indeseables."
Se dan recompensas por una conducta generica adecuada (masculina o femeni-
na) en forma de estimulos, y tambien castigos y represalias para desalentar transgre-
siones a las normas. La escuela y los medios de comunicacion (desde los libros de
cuentos hasta la television) complementan y refiierzan este largo y continuo proceso.
Asi, desde pequenos, aprendemos lo que se espera de nosotros para ganar acepta-
cion y aprobacion de nuestro grupo de pertenencia.
Bastele a cualquier docente con experiencia en grupo, recordar las actitudes de
los companeros, de los docentes y de las autoridades ante ninos o ninas que no se
conforman en el ambito escolar a los estereotipos requeridos de masculinidad y de
femineidad.
Los ideales culturales acerca de la masculinidad y de la femineidad son reforza-
dos en todos lados y continuamente; por eso los sentimos como universales y no
como expresion de posibilidades humanas. Dificihnente registramos como construi-
mos nuestros conceptos sobre Ios generos y suponemos que el sistema de valores y
creencias que empleamos para ver el mundo es el linico logico y normal, y lo consi-

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Visi6n publica de los generos Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

deramos «natural» en vez de aprendido de acuerdo a ciertos patrones.

De anos atras y siguiendo la linea que iniciaran las "sufragistas", el feminismo y
muchas mujeres y hombres antisexistas han buscado caminos para revertir el ejerci-
cio del poder a traves del genero, pero tambien se han sumado a esta tarea grupos
homosexuales y lesbicos.
Lagarde (1994, p.228) habla de una "democracia generica" que se basa en la
consecusion de derechos iguales, incluyendo la economia, el trabajo, la politica y
otros ambitos." El camino no es la igualdad, como no puede ser nada igual cuando
hablamos de seres humanos, y mucho menos una igualdad "por cuotas" por porcen-
tajes de mujeres candidatas o porcentajes de mujeres empleadas en determinado
ambito laboral. La vision que sostengo es la de reconocer nuestras diferencias per-
sonales por encima de los estereotipos de generos. No se trata de la idea de la
"androginia", que es en esencia hombres y mujeres asimilando los estereotipos del
otro genero. Afinalde cuentas, por ese camino seguiriamos estereotipando y negan-
do la propia personalidad.
Se habla tambien de democratizar las relaciones entre mujeres y hombres en
todos los ambitos, tanto pubiicos como privados. Como bien lo sabemos todos,
resulta dificil lograr esto cuando, tanto hombres como mujeres, por muy concientizados
en la democracia que estemos, por causa de los estereotipos no sabemos compren-
der ni entender el lenguaje de uno y otro.
Hablando de estereotipos es muy valiosa la reflexion de Josep Vicent Marques
(1997)cuando dice:

".. .por el uso inconscientemente tramposo que se hace de los califica-

tivos femenino y masculino, por lo que, educados desde la distorsion
patriarcal, tendemos a utilizar terminos distintos para describir o califi-
car lo que hacen las mujeres y los hombres y somos instrumentos de la
misma tendencia defensiva del sistema por la que Uamamos masculino a
lo que hace un varon y femenino a lo que hace una mujen Por ejempio,
de la mujer ha sido elogiada con especial frecuencia la prudencia, por
parecer virtud inactiva pero ningiin varon militarista osaria defender como
merito de un general la imprudencia. La sabiduria de las mujeres tiende
a ser leidaen femenino como prudencia, discrecion, intuicion, etc. Fije-
monos, por cierto, en esta ultima peligrosa virtud. Cuando es la mujer la

165
Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

titular de un supuesto conocimiento no homologado se le denomina in-

tuicion, pero cuando no hay mas remedio que reconocer el exitoso com-
portamiento irracional de un varon se habla de instinto. Y aiin instinto
asesino en la prensa deportiva. No hay precision alguna, al menos en
nuestra cultura, a la hora de manejarse con esta pintoresca sexuacion de
las cualidades."(pp. 148-149)

Asi pues, no se trata de buscar y rebuscar, din'a yo, "nuevas identidades" tanto
femeninas como masculinas, sino de desembarazamos de estereotipos, y al ir quitan-
do uno a uno, dejar surgir ese nucleo humano que nos caracteriza a cada cual con
nuestras cualidades y limitaciones personales, con nuestros gustos y disgustos, con
nuestras metas y proyectos, y en suma, con toda nuestra humanidad para podemos
encontrar, caminar, discutir, reir, Uorar, crear y vivir con la libertad que, no se bien
como ni cuando, nos fue arrebatada.
Dice Pescador (1997, p. 174) hablando de los cursos que su organizacion ha
llevado a cabo en Europa:
"Aparece entonces la idea de "£/ Tercer Genero'", que no es el titulo
de una pelicula de porno-terror, sino la confimiacion de que cada vez
mas gente necesita ser, sin deber ser, que es posible desdibujar Ios limi-
tes artificiales que separan a mujeres y a hombres. Se desvelan impor-
tantes claves para un nuevo entendimiento entre generos, se crea un
nuevo lugar de encuentro y un nuevo espacio para el placer sin que
nadie sienta una perdidao identidades obligadas."

Queda sobre el tapete hasta este momento, la necesidad sentida y expresada

por muchas mujeres y hombres del mundo, de buscar altemativas. No es una lucha
aislada de la mujer en busqueda de la liberacion y de la igualdad, tambien es la lucha
de los hombres, los que muchas veces inadvertentes, se pueden sentir emancipados,
por que viviendo en una sociedad patriarcal "controlan el mundo y la sociedad".
Mujeres y hombres, como lo muestra el presente estudio en cuanto a estos liltimos,
vivimos encarcelados en una jaula euyos barrotes son los estereotipos de los generos
y que en el caso del hombre nos resultan tremendamente limitantes para poder vivir
la vida en forma autentica, primero con nosotros mismos y despues con todas y
todos los que nos rodean.

166
Vision publica de los gdneros Juan Luis Aivarez-Gayou Jurgenson

La escuela es, asi, un espacio precioso para invitar a las nuevas generaciones a
buscar y encontrar nuevos caminos en cuanto a los generos. Como hemos visto,
durante mucho tiempo se hapenso que la coeducacion era el camino. Sin embargo,
es claro que este solo camino no basta. Como dice Jaen (1997):

"No cabe entender la educacion como una mera instmccion o adquisi-

cion de habilidades tecnicas o instrumentales; una educacion realmente
democratica debe intentar equilibrar las desigualdades sociales, barrer
los prejuicios, estereotipos discriminativos... que dificultan el desarrollo
integral de las capacidades humanas, centrandose en el cuestionamiento
critico de los valores, desvelando aquellos que soterradamente preten-
dan sostener privilegios particulares y entorpecer la ampliacion univer-
sal de los derechos humanos innegables. En el derecho a la educacion
partimos del desarrollo integral de la persona y apostamos para que ese
derecho tenga una lectura, que vaya mas alia de lo que tradicionalmente
se ha considerado el acto educativo." (p. 190).

Propone el mencionado autor el establecimiento de una educacion no

androcentrica, en la que todos los educandos tengan oportunidad de desarrollar
todas sus potencialidades y propone que el concepto de educacion que se ajusta a la
igualdad entre las personas, sin distincion de ningun tipo, es la coeducacion. Al mis-
mo tiempo, refiere que esta coeducacion debe ir mas alia de la "educacion mixta",
que es lo que realmente ha significado y sigue significando este termino.
Recordemos que la declaracion mundial de la conferencia de UNESCO, Edu-
cacionpara todos, dice en su articulo 3.3: ''La prioridad mds urgenle esgaranti-
zar et aceeso y mejorar la ealidad de la edueaeion para nifias y mujeres, y
suprimir cuantos obstdcutos se opongan a su participacion activa. Deben eli-
minarse de la educacion todos los estereotipos en tomo a tos sexos. "'^
La UNESCO abunda en su declaracion:
"El patriarcado se manifiesta de dos maneras: la division del trabajo por
sexos y el control sobre la sexualidad de la mujer. Ambos factores con-
dicionan la idea que del mundo tiene una mujer en tal medida que el

15 Letras negras del autor de este articulo

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

matrimonio, el marido y la familia pasan a ser los elementos y fines pri-

mordiales de su existencia Tambien limitan el horizonte mental femenino
y desplazan la educacion fuera del centro de su atenci6n."(p. 128).

La UNESCO propone medidas educativas que tienden especialmente a la "in-

corporacion" de la mujer, pero a pesar de Io que hemos visto que se menciona lineas
aniba, no se propone nada para desmembrar los estereotipos en euanto a la mascu-
linidad.
Es claro que la coeducacion no basta cuando vemos el cuadro de la educacion
superior en Mexico (Bustos, 1994) en la que en 1993 el porcentaje de hombres
estudiando licenciatura era del 57% y de mujeres el 43%. Estos datos pueden ser
halagadores, sin embargo, nada nos dicen de la eficiencia terminal ni de la insercion
final de estas profesionales en el campo laboral y mucho menos de la distribucion por
carreras, dado que sabemos bien que muchas mujeres, por los estereotipos de gene-
ro, se dirigen mas a las carreras de servicio como pueden ser el magisterio, enferme-
ria, trabajo social, etc.
El que convivan en el aula alumnas y alumnos debe crear un espacio de gran
riqueza en el que se logre ir "deconstruyendo" concepciones androcentricas,
heterosexistas, falocraticas y en suma, concepciones estereotipicas sobre los generos.
Lo que sucede realmente en la escuela es que:

"durante el proceso de socializacion se va construyendo -desde la ideo-

logia social y la interiorizacion de los valores dominantes- lo que se
Uamaria la identidad femenina o masculina, que implica unos valores y
roles dicotomizados y estructurados en polos escindidos, que determi-
nan una autopercepcion de los diferentes ambitos de la vida cotidiana-
la vision de si misma/o, las relaciones con los demas y una determinada
relacion con lo social- que en ocasiones genera graves conflictos perso-
nales y relacionales." (Fina Sanz y cols., 1997, p. 156)

Estoy de acuerdo con Vicent Marques, quien plantea que lo esencial es negar el
caracter femenino o masculino, en un sentido esencialista o en un sentido ideologico
determinista, de los atributos, rasgos, valores, vicios o virtudes.
Illich y Reimer (Palacios, 1978) senalan que, si bien es muy importante el pro-

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Vision pubiica de los gdneros Juan Luis Alvarez-Gayou .lurgenson

grama formal escolar explicito, es indudable que existe otro programa, un curriculum
oculto, cuya influencia, dice IUich, esta mas alia del control del maestro y de los
directivos, pero se graba indeleblemente en las mentes y los espiritus de los escola-
res. Reimer dice: "las escuelas esconden un curriculum mucho mas importante que el
que dicen ensenar. El proposito de dicho curriculum oculto es propagar los mitos
sociales, esas creencias que distinguen a una sociedad de otra, y ayudan a mantener
unida una sociedad."
La educacion de los estereotipos de genero forma indudablemente parte del
curriculum oculto y sirve, sin que los docentes o directivos escolares mismos tengan
advertencia de ello, para mantener una estructura patriarcal y de desigualdad social
en el ambito de los generos.
Es necesario desarrollar una concepcion pedagogica que yo llamaria
"anestereotipica de los generos ", inspirada en muchos de los conceptos de Paulo
Freire, y a traves de la cual se busque concientizar a los educandos, permitir que
estos lleguen a ser sujetos y que se construyan como personas, transformando el
mundo y entablando consigo mismo y con los otros y otras, relaciones de reciprocidad.
Para Freire la caracteristica mas propiamente humana es la de su conciencia, de
si mismo y del mundo que le rodea, y es a traves de esta conciencia que puede tener
advertencia de la realidad.
La sociedad falocratica creada es una sociedad cerrada, ri'gida y autoritaria.
Esta sociedad, y para el caso su escuela, carecen de movilidad social. Buscan conser-
var el status y, como ya hemos visto, el triste privilegio de la dominancia masculina.
Esta corriente "anestereotipica de los generos" busca generar, en primer termi-
no, conciencia de las limitaciones que nos generan los estereotipos, tanto a mujeres
como a hombres, para en segundo termino buscar, de manera democratica y sin
autoritarismos, entre docentes y educandos, los caminos del propio desarroilo hu-
mano de unos/unas y otras/otros.
Puede parecer tarea de dimensiones incalculables, pero no lo es. La experien-
cia docente con adultos nos ha ensenado que es perfectamente factible generar pro-
cesos de ensenanza-aprendizaje de reiativa corta duracion con adultos, que son entre
otros, docentes, y que a traves de ellos adquieren esta conciencia de la que habla
Freire y que generan en sus ambitos escolares un cambio de actitudes.
Mi experiencia en el taller llamado "Sexualidad y Genero" que he impartido con
un grupo de colaboradoras en el Instituto de Ensefianza Superior e Investigacion

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Archivos Hispanoamericanos de Sexologia Vol. XI, No. 2, 2005

Cientifica Imesex, del Instituto Mexicano de Sexologia, A.C. me ha mostrado que es

suficiente un taller vivencial"^ de no mas de 30 horas, con una planeacion adecuada al
contexto que se vive, para poder empezar a generar esta conciencia.
Se puede decir que la escuela no es suficiente para contrarrestar el efecto de
una sociedad, familia, medios, iglesia, etc., que perpetiian constantemente estos es-
tereotipos. Sin embargo, un claro ejempio de la plasticidad de las ninas y ninos es la
experiencia vivida en Mexico respecto a la educacion ambiental y ecologica. No
importa cuales sean los valores familiares, ahora cada familia tiene un "pequeno"
inspector ecologico en casa, que llama la atencion y que educa a los adultos.
El esfuerzo se esta dando importantemente en el seno de los paises europeos.
Pescador y muchas otras y otros resumen su objetivo asi:" El objetivo es elaborar
nuevos curricula para que desde la masculinidad se generen cambios en pos de la
igualdad en el mas amplio sentido de la palabra, para aplicar en todos los paises de
la Union Europea."
Creo firmemente, que los nuevos curricula no pueden ni deben ser rigidos ni
preplaneados mas alia de la busqueda de generar esta advertencia, esta conciencia,
y de ahi el camino puede bien ser la de un trabajo edueativo bajo la perspectiva
constructivista como lo propone, en forma por demas interesante y creativa, Barra-
gan(1994).
En conclusion, si consideramos que las categorias de genero son un constructo
social que se expresa a traves de caracteristicas estereotipicas de la femineidad y
masculinidad y que estos estereotipos son limitantes para el desarrollo humano, ade-
mas de que es claro que no podemos hablar de una sola femineidad o masculinidad,
es importante, para poder pensar en seres humanos mas libres y con mayor capaci-
dad de crecimiento y autorealizacion, en generar cambios al interior del curriculum
de la educacion basica, que se acompane de una activa formacion del profesorado,
incorporando una reflexion critica sobre los valores y creencias y de esta manera,
poder transformar los procesos de discriminacion y erradicar el sexismo (Barragan,
1996)
La plena realizacion de las potencialidades de mujeres y hombres solo po-
dran darse cuando, liberandose de las ataduras del genero, podamos ser antes que

16 Taller en el que se enfatizan actividades y dinSmicas grupales que invitan e inducen a los participantes a
reflexiones profundas, las que suelen ser la base de un cambio de actitudes.

170
Visi6n publica de los gdneros Juan Luis Alvarez-Gayou Jurgenson

pertenecientes a un genero, seres humanos integrales. El camino esta por delante.

No faltaran voces criticas que teman a la nueva sociedad que puede generarse, sin
embargo, estoy convencido que el unico camino para el cambio, para la revolucion,
es la educacion.

Nota: La presente investigacion ha servido como base para la elaboracion

de un divertido y edueativo video que puede obtenerse contactando al autor.

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