Proyecto de Tesis

UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA BASTIDAS DE APURÍMAC
Facultad de Educación y Ciencias Sociales
Escuela Académico Profesional de Educación Inicial Intercultural Bilingüe Primera y

Segunda Infancia
Proyecto de Tesis
Taller de danzas folclóricas para fortalecer la identidad cultural en niños de 4 años de la I.E.I
155 Bancapata - Abancay 2023
Presentado por:
- Marleny Saavedra Sierra
- Rebeca Calsin Palomino
-
Para optar el grado Académico de Licenciada en Educación Inicial Inicial Intercultural
Bilingüe Primera y Segunda Infancia
Abancay, Perú
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2023
AGRADECIMIENTO
En primera instancia
A todos nuestros docentes de la Escuela Profesional de Educación
Inicial Intercultural Bilingüe Primera y Segunda Infancia que nos han
acompañado durante el proceso de este proyecto de investigación y en
especial a nuestro asesor Mg. Cesar Eduardo Cuentas Carrera quien
nos apoyó y guio en todo momento con paciencia y dedicación.
A nuestras familias por darnos ánimo, confianza en este proceso, por

los valores y principios que nos inculcaron para que se concrete con
éxito la finalización de nuestro proyecto de investigación.
Y la directora, docente y estudiantes de la Institución Educativa

Inicial N°155 Bancapata por abrirnos las puertas de su Institución
Educativa para culminar nuestro estudio de investigación.
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DEDICATORIA
A Dios
Por su infinito amor, sabiduría, protección y salud que me
brinda cada día y por su ejemplo de ser un gran maestro.
A mi familia
Por el amor que me brindan incondicionalmente. Han sido mi
mayor soporte, estuvieron a mi lado alentándome a seguir mi
propósito de culminar con éxito este proyecto que será parte
de mi vida profesional, fueron mi motivación y fuerza para
seguir adelante. (Marleny y Rebeca)
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ÍNDICE
AGRADECIMIENTO................................................................................................................2
DEDICATORIA.........................................................................................................................3
ÍNDICE......................................................................................................................................4
ÍNDICE DE LAS TABLAS.......................................................................................................6
ÍNDICE DE LAS ILUSTRACIONES.......................................................................................6
INTRODUCCIÓN.....................................................................................................................7
RESUMEN.................................................................................................................................9
DATOS GENERALES............................................................................................................10
CAPÍTULO I............................................................................................................................11
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.............................................................................11

1.1. Descripción del problema.....................................................................................11
1.2. Enunciado del Problema.......................................................................................14
1.2.1. Problema general..............................................................................................14
1.2.2. Problemas específicos......................................................................................14
1.3. Justificación de la investigación...........................................................................14
1.4. Ubicación y contextualización.............................................................................16
CAPÍTULO II..........................................................................................................................17
OBJETIVOS Y HIPOTESIS....................................................................................................17
2.1. Objetivos de la investigación.......................................................................17

2.1.1. Objetivo General......................................................................................17
2.1.2. Objetivos Específicos...............................................................................17
2.2. Hipótesis de la investigación........................................................................17
2.2.1. Hipótesis general...................................................................................17
2.2.2. Hipótesis específicas..............................................................................17
2.3. Operacionalización de variables...................................................................18
CAPÍTULO III.........................................................................................................................19
MARCO TEÓRICO REFERENCIAL.....................................................................................19

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3.1. Antecedentes........................................................................................19
3.2. Marco teórico.......................................................................................33
3.2.1. Danzas folklóricas.........................................................................39
3.2.2. Danzas Folclóricas que desarrollaremos en los talleres................44
3.2.3. Identidad cultural...........................................................................53
3.2.4. Dimensiones de la Identidad Cultural............................................56
3.2.5. Teorías que respaldan nuestra investigación.................................57
3.3. Marco conceptual.................................................................................60
CAPÍTULO IV.........................................................................................................................64
METODOLOGÍA................................................................................................................64
CAPÍTULO V..........................................................................................................................68
ADMINISTRACIÓN DEL PROYECTO................................................................................69
REFERENCIA BIBLIOGRAFÍCA......................................................................................70
ANEXO...................................................................................................................................78
MATRÍZ DE CONCISTENCIA..........................................................................................78
INSTRUMENTO.................................................................................................................79
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ÍNDICE DE LAS TABLAS
2023”
ÍNDICE DE LAS ILUSTRACIONES
Ilustración 1: Ubicación en Google Maps de la Institución.....................................................16

Ilustración 2: Danza Carnaval Abanquino...............................................................................45
Ilustración 3: Traje típico de los Varones................................................................................46
Ilustración 4: Traje Típico de las Mujeres...............................................................................46
Ilustración 5: Danza Sara Tarpuy.............................................................................................47
Ilustración 6: Danza Sara Hallmay...........................................................................................47
Ilustración 7: Danza Sara Kutipay...........................................................................................48
Ilustración 8: Danza Patrón Santiago.......................................................................................48
Ilustración 9: Patrón Santiago..................................................................................................49
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INTRODUCCIÓN
Se considera danza a todo acto de representación rítmica y melódica de las
costumbres de una determinada comunidad humana con la finalidad de socializar la riqueza
espiritual y cultural como patrimonio de su tradición y proyección hacia la nueva generación.
Es necesario remarcar que existen diferencias culturales de pueblo a pueblo, las cuales
mantienen vivos, aspectos vitales y esenciales que con el transcurrir del tiempo se
desarrollan, dejando lo viejo y dando paso a lo nuevo, sin olvidar la esencia del mensaje de
las danzas. Acostumbrar a la práctica y análisis de la danza folclórica es invitarlo a la
incorporación de su comunidad, de manera activa y creativa, reafirmando sus valores, a partir
de las costumbres de su entorno.
Las danzas folclóricas constituyen una estrategia, de la cual el maestro se puede valer
para que los niños aprendan algunas de las reglas de vida social como compartir y cooperar,
practicar normas disciplinarias, la práctica de valores, así también desenvolverse a vista de
otros, sin temor de hacerle el ridículo, también a desplazarse con confianza, actuar con
convicción y sin miedo alguno. La presente investigación se realiza porque existe la
necesidad de mejorar el nivel de conocimiento de las danzas folclóricas en los niños de 4
años de la I.E.I N° 155 Bancapata. Donde mencionamos la validez y la importancia de la
danza en la educación: Tiene validez en la pedagógica y puede fomentar el sentido artístico a
través de la propia creación (realización de danzas y coreografías propias) y de la apreciación
de otras creaciones externas (apreciación crítica de coreografías y danzas ajenas). Además,
que mediante su práctica se puede incidir en la socialización del individuo, ya que puede ser
un factor de conocimiento cultural y un factor de educación intercultural favoreciendo el
conocimiento y la aceptación y tolerancia de la realidad pluricultural de la sociedad actual.

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Nuestro trabajo es abordado a partir de 5 capítulos, a decir: Capítulo I. planteamiento
del problema. Capítulo II. Objetivos e Hipótesis. Capítulo III. Marco teórico, IV.
Metodología. Capítulo V: Administración del proyecto. Además, se presentan las respectivas
fuentes bibliográficas. Todo acompañado de anexos, donde la base es el instrumento de
recolección de datos. En cuanto a dificultades, que, por cierto, siempre existen, destaca la
bibliografía especializada y el tiempo, pero superados con dedicación, lo que nos permite
presentar esta modesta producción intelectual. Nuestro mayor agradecimiento a la
Universidad Nacional Micaela Bastidas De Apurímac. Institución que hoy nos da la
oportunidad de ampliar y profundizar nuestras convicciones personales y así desenvolvernos
en el futuro como eficientes y eficaces profesionales de la Educación, y agradecido de la
Universidad que nos forma.

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RESUMEN
La presente investigación que ponemos a consideración de los jurados se realizó en la
Institución Educativa “N° 155 Bancapata”, y el objetivo es demostrar como las danzas
folclóricas fortalecen la identidad cultural, en lo niños de la I.E.I Bancapata en los niños de 4
años del aula “las hormiguitas trabajadoras”, teniendo una población de 25 estudiantes de la
I.E. con los niños de 4 años, la muestra es intencional o por conveniencia, por lo que se
consideró el aula de 4 años “Las Hormiguitas Trabajadoras” de la Institución Educativa
Inicial N° 155 Bancapata – Abancay. La técnica que se empleo es la observación porque nos
permite recopilar información veraz y objetiva sobre las propiedades y características de las
unidades de análisis en las variables e hipótesis de investigación y el instrumento es la lista
de cotejo en donde nos permite determinar si existe un comportamiento observable en los
niños o en cada una de las actuaciones que ayudan a fortalecer su identidad cultural de los
niños de 4 años del aula “las hormiguitas trabajadoras de la I.E.I. N° 155 Bancapata” La
misma que se confirmó mediante la aplicación del programa Excel y el apoyo de la
estadística descriptiva, frecuencia absoluta, relativa y promedio. Llegando a la siguiente
conclusión que No existe buen nivel de conocimiento (70%) de las danzas folclóricas del por
los niños y niñas de la I.E.I. N° 155 Bancapata.”
Palabras Claves: Danza folclórica, , Identidad cultural, costumbres, valores,
Enseñanza de la danza.
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DATOS GENERALES
a) Título del proyecto:
Taller de danzas folclóricas para fortalecer la identidad cultural en niños de 4 años de la I.E.I.
155 Bancapata – Abancay 2023
b) Ejecutor / ejecutores:
● Marleny Saavedra Sierra

● Rebeca Calsin Palomino
c) Coasesor:
● Mg. Cesar Eduardo Cuentas Carrera
d) Línea de investigación:
● Interculturalidad y Cosmovisión Andina

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CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
3.2.1. Descripción del problema
A nivel mundial las instituciones educativas no les dan la importancia a los talleres de
danzas folclóricas para el fortalecimiento de su identidad cultural en el área de personal
social y se observa inconvenientes en el desarrollo de su identidad cultural que no permite
desarrollar al niño y niña sus capacidades de socialización en sus costumbres y tradiciones a
través de sus danzas folclóricas. Por la falta de valorar sus costumbres y danzas folclóricas
adecuadas a contexto y realidad. Además, según (Alcon, 2018) menciona que la práctica de
las danzas culturales en las áreas rurales es importante, además de ser algo habitual, los
habitantes de dichos espacios las consideran como parte fundamental de su identidad.
Por otra parte, la (Organización De Las Naciones Unidas, 2018) en su agenda para el
2030, tiene como objetivo 4, “buscar y garantizar una educación inclusiva y equitativa
calidad y promover oportunidades de aprendizaje permanente para todos, respetando su
identidad cultural, tradiciones, idioma, religión y raza”.
A nivel latinoamericano no se ha visto avances a la mejora y reforma de la educación

y se sigue viendo una educación tradicional, en donde lo importante era adquirir más
conocimientos y la figura era el maestro una persona autoritaria que únicamente se dedicaba a
desarrollar su clase de una manera oral e inflexible y no era intercultural e imponían la
educación occidental. Una escuela nueva debe ser inclusiva donde los maestros deben ser
facilitadores del aprendizaje, guiadores que acompañan y faciliten el aprendizaje del
alumnado para desarrollar las de destrezas, habilidades de una manera mucho más dinámica y
abierta utilizando como estrategia las danzas folclóricas. Según la (Ley N° 070. Ley de la
Educación Avelino Siñani SITEAL, 2012) en su artículo 1, menciona que: “Toda persona
tiene derecho a recibir educación en todos los niveles de manera universal, productiva,
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gratuita, integral e intercultural, sin discriminación.”. Se ve la importancia de la educación sin

discriminación alguna, donde el Estado debe brindar el apoyo con una educación gratuita,
para los estudiantes de zonas andinas y también promover las interacciones entre diversas
culturas donde puedan demostrar sus danzas folclóricas de su comunidad mediante
festividades culturales, concursos de danzas y talleres que ayuden a promover la identidad
cultural ya que las danzas folclóricas, cumplen un papel fundamental en la vida de las
personas de toda edad, especialmente en el aprendizaje de los niños y niñas.
A nivel nacional la Educación Intercultural Bilingüe está abandonada a su suerte y no

hay una ruta clara que se pueda desallorar con la identidad cultural. No existen programas de
capacitación o actualización para docentes y directores, y no hay un solo centavo para
asistencia técnica, monitoreo, evaluación de dominio de la lengua originaria. Según el (Plan
Nacional de Acción por la Infancia y la Adolescencia, 2012) dispone la agenda sobre la cual
el Perú debe trabajar hacia el año 2021, a fin de generar condiciones que garanticen a
nuestras niñas, niños y adolescentes ejercer plenamente sus derechos y acceder a
oportunidades, con equidad y sin discriminación, para un desarrollo integral y participativo
en su entorno familiar, escolar y comunitario. Como señala el plan, busca programas o
actividades que garanticen la inclusión y la equidad sin discriminación alguna en las
costumbres de los estudiantes que permitan desarrollar y fortalecer su identidad.
A nivel Regional, se ha visto que la educación en los estudiantes se ha visto afectada

por la implantación de la internet a partir de la pandemia del Covid-19, en consecuencia, sea
afectado en el desarrollo y fortalecimiento de su identidad cultural. Por ello la (Dirección
Regional de Educación) de Apurímac en el PER al 2036, busca desarrollar una educación
integral donde los niños y niñas puedan desarrollar su identidad cultural con la participación
de la comunidad, la familia y los docentes en conjunto para lograr una educación bilingüe
intercultural e inclusiva.
Viendo el problema que existe en la educación regional, la (UGEL Abancay, 2021)

busca una educación moderna con identidad propia mediante los principios de
interculturalidad, equidad, que lidere y brinde servicios educativos de calidad que promueva
una educación inclusiva, democrática y participativa basado en una cultura con práctica de
valores, respeto a la identidad cultural, individual y colectiva, buen trato y conservación del
medio ambiente orientados a mejorar la calidad de vida.
La institución Educativa Inicial Nº155 Bancapata- Abancay 2023, se ubicada en el

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distrito de Tamburco, en el sector de Bancapata, donde alberga en sus aulas a niños de

diferentes procedencias y, se observa en las aulas que los niños están perdiendo su identidad
cultural, no tienen conocimiento de sus costumbres, haciendo que estos niños no tengan
conocimiento de las distintas costumbres, tradiciones, de sus comunidad, por ello se observa
que no tengan muy en claro que es parte de su identidad cultural, generando miedo de
participar en las aulas, de expresar sus ideas, de comunicarse con otros niños y/o profesores.
Donde se identificó que estos niños al desconocer las tradiciones culturales,

particularmente las relacionadas con los ritmos y danzas de su entorno o comunidad, tienden
a apropiar aquellas manifestaciones modernas con las cuales tienen permanente contacto, es
así que cuando se les propone participar en una celebración conmemorativa, como por
ejemplo el día de la familia a través de la intervención con una danza folclórica, no sienten
agrado alguno en hacerlo, lo cual es una situación contraria cuando se da la propuesta a
danzar un ritmo moderno, y en una conversación con sus padres nos manifestaron que sus
niños prefieren los videojuegos que otros tipos de diversión.
Entonces, al ser los videojuegos, los ritmos y los bailes modernos en su gran mayoría
actividades donde el niño pierde su identidad, por lo que se distrae sin interactuar con otros
y, resulta ser una aplicación muy peligrosa para la formación del infante provocando su
pérdida de identidad y su dificultad de relacionarse con los demás, siendo las danzas
folclóricas una forma de fortalecimiento de la identidad revalorando sus costumbres.
Por todo lo mencionado, realizamos esta investigación donde buscamos la formación

de la identidad cultural de los niños, y ayudar a la implementación de un nuevo modelo
educativo con la participación que tienen en el proceso de la enseñanza de las danzas
folclóricas de Bancapata que van de generación en generación. De esta manera en
cooperación con toda la comunidad, padres y madres de familia, estudiante y población en
general de Bancapata buscamos revalorizar su identidad para que prevalezca en el tiempo,
realizando talleres de danzas folclóricas como una estrategia didáctica para fortalecer su
identidad cultural.
Es por ello que nos planteamos los siguientes problemas:

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3.2.2. Enunciado del Problema
3.2.3. Problema general
¿Cómo las danzas folclóricas fortalecen la identidad cultural en niños con 4 años de la
I E I N°155 Bancapata - Abancay 2023?
3.2.4. Problemas específicos
 ¿Cómo las danzas folclóricas fortalecen los valores en niños con 4 años de la I E I N°
155 Bancapata - Abancay 2023?
 ¿Cómo las danzas folclóricas fortalecen las tradiciones en niños con 4 años de la I E I
N° 155 Bancapata - Abancay 2023?
 ¿Cómo las danzas folclóricas fortalecen las costumbres en niños con 4 años de la I E I
N° 155 Bancapata - Abancay 2023?
3.2.5. Justificación de la investigación
El trabajo de investigación se justifica dado el problema que actualmente vivimos en

un proceso de globalización y el avance de la tecnología, por lo cual es una amenaza a la
identidad cultural y la poca práctica y difusión de las Danzas folclóricas, esto ha generado
escasa identidad en los niños y niñas con su cultura, esto se ve en los niños de la IEI N°
155 Bancapata del distrito de Tamburco.
La relevancia del trabajo se orienta a fortalecer la identidad cultural de los niños y
niñas a través de las danzas autóctonas, enseñando el significado, la historia y la actividad de
las danzas para su correcta enseñanza teórica, práctica en la IEI N° 155 Bancapata y
fortalecer la identidad cultural.
Paulo Freire, citado en (Agudelo, 2008) él mismo lo plantea que: «Pensemos un poco
en la identidad cultural de los educandos y en el respeto necesario que le debemos en nuestra
práctica educativa». Menciona que es indudable que la cultura escolar cuenta con un
potencial y fortalezas considerables, frente a las condiciones de otras instituciones; por
ejemplo, de manera particular, en la niñez y en la juventud, se tiene el potencial de la pasión
por el conocimiento y por el juego, la fuerza y la tenacidad, la belleza, el candor, la
creatividad, la curiosidad, la energía, la imaginación, el dinamismo, el desinterés, la
sensibilidad, la generosidad, y la esperanza, y todas estas cualidades a se dan con tal
expresividad, que son dignas de pensarlas y de incluirlas en la cultura escolar, la cual no debe
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construirse para niños y jóvenes, y trabajarlas con ellos. “La cuestión es que la identidad
cultural, de la cual forman parte la dimensión individual y de clase de los educandos cuyo
respeto es absolutamente fundamental en la práctica educativa progresista” (Paulo Freire).
Además (Virgilio, 2017), mencionas que, la identidad cultural consiste en la
identificación del hombre con su mundo simbólico cultural, en el proceso por el cual el
hombre crea ese mundo cultural, se apropia de éste y lo internaliza. Desde este punto de vista,
la identidad cultural se mantiene cuando los nuevos elementos culturales, vengan de donde
vinieren, son recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de
los receptores, en función de su propia práctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus
intereses históricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en un centro de cultura
y de identidad cultural.
En la parte práctica: existe la necesidad de resolver el problema de la identidad
cultural a través de las danzas folclóricas de los alumnos de la Institución Educativa Inicial
N° 155 Bancapata, percibido durante el desarrollo de las prácticas preprofesionales, ya que es
un elemento que interviene en el proceso de enseñanza y aprendizaje de los niños.
En relación a su justificación metodológica, es importante abordar el tema desde el

punto de vista descriptivo, proporcionando una investigación adecuada que permita una
información que enriquezca y fortalezca el conocimiento e importancia de la identidad de las
raíces de los niños y niñas de la I.E.I N° 155 Bancapata, tomado rasgos más actualizados con
el proceso cultural en la que se puede notar cambios que se adapten a patrones culturales.
En cuanto a su justificación teórica: Tomamos como referencia a distintos autores,

entre los más importantes al pedagogo Vygotsky (2016) con su teoría sociocultural, donde
menciona que el ser humano es un ser social por naturaleza en relación con su cultura, y
Gardner con la teoría de aprendizaje donde define la inteligencia como la capacidad de
resolver problemas o elaborar productos que sean valiosos en una o más culturas. Así pues,
hay varios tipos de inteligencia según los diferentes campos de expresión existentes:
intelectuales, artísticos, físicos o sociales. Permitiendo incluir dentro de las actividades
escolares las danzas folclóricas como una adecuada herramienta que ayude, positivamente
dentro de la Institución Educativa.
En cuanto a su relevancia social, este estudio tiene por finalidad fortalecer la identidad
cultural de los niños y niñas de la I.E.I N° 155 Bancapata a través de las danzas folclóricas.
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También esta investigación permitirá a los docentes, directivos, estudiantes y padres

de familia conocerlo, revalorarlo y ponerlo en práctica. Ya que las danzas folclóricas
cumplen un papel fundamental en la vida de las personas de toda edad, especialmente en el
aprendizaje y fortalecimiento de la identidad de los niños y niñas. Por ello, fomentar los
talleres de danzas folclóricas como estrategia didáctica es necesario. De esta manera, el
estudio se justifica desde el punto de vista descriptivo.
3.2.6. Ubicación y contextualización
El estudio se realizará en la Institución Educativa Inicial N° 155 Bancapata -

Tamburco, 2023, está ubicado en la provincia de Abancay Apurímac; es uno de los distritos
de Abancay, donde la institución se encuentra en el escenario 3, su código de ubigeo es
030109, hay 124 viviendas, y 336 habitantes. Está ubicada en las siguientes coordenadas:
latitud - 13,6124 y longitud - 72,8682.
Ilustración 1: Ubicación en Google Maps de la Institución

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CAPÍTULO II
OBJETIVOS Y HIPOTESIS
3.2.7. Objetivos de la investigación
3.2.8. Objetivo General
Demostrar como las danzas folclóricas fortalecen la identidad cultural en niños de 4

años de la I E I N° 155 Bancapata – Tamburco 2023.
3.2.9. Objetivos Específicos
● Demostrar cómo las danzas folclóricas fortalecen los valores en niños con 4 años
de la I.E.I N°155 Bancapata-Tamburco 2023.
● Demostrar cómo las danzas folclóricas fortalecen las costumbres en niños con 4
años de la I.E.I N°155 Bancapata-Tamburco 2023.
● Comprobar cómo las danzas folclóricas fortalecen las tradiciones en niños con 4
años de la I.E.I N°155 Bancapata-Tamburco 2023.
3.2.10. Hipótesis de la investigación
3.2.11. Hipótesis general
Las danzas folclóricas influyen significativamente en el desarrollo de la de la identidad

cultural en los niños de 4 años de la I.E.I N° 155 Bancapata– Abancay 2023
3.2.12. Hipótesis específicas
● Las danzas folclóricas fortalecen significativamente en el desarrollo de los

valores de los niños de 4 años de la I.E.I N° 155 Bancapata– Abancay 2023.
● Las danzas folclóricas fortalecen significativamente en las costumbres en los de
4 años de la I.E.I N° 155 Bancapata– Abancay 2023.
● Las danzas folclóricas fortalecen significativamente las tradiciones de los niños
de 4 años de la I.E.I N° 155 Bancapata– Abancay 2023.
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3.2.13. Operacionalización de variables
Tabla 1: Operacionalización de Variables
Definición Definición
Dimensiones Indicadores
Conceptual operacional
Danzas folclóricas Las danzas folclóricas ● Movimientos físicos,
VI son importantes visuales.
“La danza folclórica es porque nos permitirán ● Gestos
la expresión del desarrollar en los Motricidad ● Coordinación Ritmo –
movimiento rítmico- niños y niñas la Corporal
dinámico, que se basa motricidad y ● Orientación espacial y
en la forma, mensaje, expresión, realizando temporal
carácter y estilo esto movimiento al danzar.
permite reconocer los ● Expresar la identidad
sentimientos y cultural Interrelación
costumbres de una Expresión cultural
comunidad y puede Corporal ● Relación Intrapersonal
generar sentimientos y ● Actitud cooperativa
actitudes de pertenencia ● Comunicación estético-
e identificación” (Ahón, expresivo-corporal
2002)
Es importante Identifica cómo se relaciona
Identidad Cultural
desarrollar la Valores con los demás, como los trata
VD
identidad cultural en y los incluye a su comunidad.
“La identidad cultural
los niños, porque les Reconoce las cualidades y
es el cemento de las
permite desarrollar la comportamientos que tiene su
sociedades, que nos Costumbres
inclusividad y respetar comunidad al distinguirse de
permite ver aquello que
las costumbres y las otras comunidades.
tenemos más allá de lo
tradiciones de otras Identifica las tradiciones
biológico y qué nos une
comunidades, propias de su pueblo y
a la sociedad que lo
Tradiciones participa en ellas. ¿Cuál es el
segrega”. (Guerrero W,
origen de las tradiciones en tu
2002)
pueblo?
Nota Elaboración propia
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CAPÍTULO III
MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
3.2.14. Antecedentes
Internacionales
(Herrera Granja Jessica Pamela, 2021) en su tesis titulada “La danza folclórica
ecuatoriana en el fortalecimiento de la identidad cultural en los niños y niñas de
primero de básica”. Donde menciona que esta investigación aborda la danza folclórica
ecuatoriana, para el fortalecimiento de la identidad cultural de las niñas y niños de 5 a 6
años del subnivel de primer año de educación general básica. En las prácticas pre
profesionales realizadas se identificó un débil tratamiento de la identidad cultural en los
infantes, para el desarrollo de este trabajo se da prioridad a la danza folclórica
ecuatoriana, las manifestaciones, la expresión corporal y el análisis de la música
ecuatoriana con la interpretación de sus pasos básicos como estrategia metodológica,
para la asimilación y la construcción de la identidad cultural. También se considera la
cosmovisión andina, los saberes y sabidurías, la gratitud, la reciprocidad y el compartir
en la dinámica social, que se articulan con la vida comunitaria. El diseño metodológico
tiene un enfoque cualitativo, el cual responde a un trabajo de investigación exploratorio,
descriptivo y de tipo bibliográfico-documental, mismos que posibilitarán conocer la
literatura científica de cada variable, a través del análisis de diversas fuentes
bibliográficas, para la sustentación teórica, se utilizó la técnica del fichaje y como
instrumento la ficha, las fichas utilizadas fueron las de síntesis, de citas, personales y
mixtas con el propósito de recopilar información. Finalmente, se elaboró las
conclusiones y recomendaciones.
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(Romero, 2021) en su trabajo de investigación titulada “La danza folclórica
ecuatoriana para el desarrollo de la identidad cultural en los infantes de 5 a 6 años”.
Abordó la danza folclórica ecuatoriana para el desarrollo de la identidad cultural en los
infantes de 5 a 6 años; en las experiencias de las prácticas pre profesionales se evidenció
que existe una gran influencia de otras costumbres y tradiciones que han desvalorizado
a la cultura propia, el desinterés de las maestras en el desarrollo y construcción de
temáticas y aprendizajes relacionados con la cultura, invisibilizando el valor e
importancia que tiene en el desarrollo holístico de los infantes. Este trabajo se
fundamentó en el desarrollo de contenidos científicos relacionados con la danza, danza
folclórica ecuatoriana, manifestación artística de carácter festivo-ritual que se pone en
manifiesto a través de la expresión corporal, expresiones culturales características de las
cuatro regiones del país relacionadas con las expresiones de géneros musicales; en lo
referente a identidad cultural se abordó definiciones de cultura, identidad, diversidad
cultural, cosmovisión andina, saberes y sabidurías que permite realizar un tratamiento
de apropiación de la identidad cultural; dentro de la práctica educativa se propuso
composiciones coreográficas en base a danzas y géneros musicales tradicionales
ecuatorianos. El diseño metodológico tuvo un enfoque cualitativo, de tipo exploratorio y
descriptivo, la modalidad de la investigación fue bibliográfico-documental; la
recopilación y curación de información se lo efectuó mediante un análisis bibliográfico
y el diálogo de autores, con la aplicación del fichaje como técnica, las fichas como
instrumento, las cuales fueron de: síntesis, citas, personales y mixtas. Se finalizó con las
conclusiones, recomendaciones y los resultados de la investigación.

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(García, 2019) en su trabajo trabajo de investigación para obtener el grado de
bachiller en Educación Artística, titulada: “Danzas folclóricas regionales e identidad
cultural en estudiantes de segundo grado de educación secundaria de la IE República
de Panamá, 2019”, tiene como objetivo investigar la relación de las danzas folklóricas
de la región La Libertad y el fortalecimiento de la Identidad Cultural, en los Estudiantes
del segundo grado de educación secundaria de la Institución Educativa N° 81001
República de Panamá, procedentes de Trujillo, La Esperanza y El Porvenir en el 2020.
La investigación es de tipo descriptivo correlacional, y con ella se constituirá con una
muestra que estará conformada por los estudiantes del 2° grado de la Institución
Educativa N° 81001 República de Panamá. El trabajo se basa en la difusión de la danza
folclórica en los estudiantes del segundo grado de secundaria de la Institución Educativa
República de Panamá con estudiantes procedentes de Trujillo, Esperanza y Porvenir, la
falta de identidad; con el origen y evolución de su historia cultural, es por ello que a
través de las danzas folclóricas se busca encontrar el nivel de relación. Siendo nuestra
especialidad las danzas folclóricas escogimos la investigación centrada en la relación
entre “las Danzas Folklóricas Regionales y el fortalecimiento de la identidad cultural en
favor de la difusión del folclore en los Estudiantes de segundo grado de educación
secundaria de la Institución Educativa N° 81001 República de Panamá, procedentes de
Trujillo, La Esperanza y El Porvenir.
(Vasquez, 2021) en su tesis titulada “Talleres de danza para mejorar la
identidad cultural en niños de cuarto grado de primaria” menciona que, la inserción a
las tecnologías a influenciado en las vidas cotidianas de las personas, esto ha traído
consigo consecuencias positivas y negativas, entre la segunda mencionada se encuentra

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el des perfilamiento de la identidad cultural en niños. Es por ello que este estudio tiene
como objetivo aplicar talleres de danza para mejorar el problema detectado, Se utilizará
el diseño pre experimental, con pre y post prueba, para aplicar a 28 estudiantes,
seleccionado con un muestreo no probabilístico intencional. Como resultado se espera
lograr la mejora de la identidad cultural de todos los estudiantes participantes del taller y
que a través de la danza conozcan y valoren su cultura. El impacto de esta investigación
es científico, por lo novedoso y por dar pie a distintas investigaciones próximas,
educativo al promover el desarrollo de habilidades educativas en los agentes educativos
y social porque contribuye a la sociedad en general.
(Galindo, 2022) en su tesis titulada “Las Danzas Tradicionales Como
Instrumento de Preservación de las Expresiones Culturales de la Región Caribe
Colombiana con Estudiantes de Grado Octavo de la Institución Educativa Mariscal
Sucre del Departamento de Córdoba”, se llevó a cabo en el municipio de Buenavista,
Córdoba; con un grupo de 15 jóvenes del grado octavo de la institución mencionada
anteriormente, con edades comprendidas entre 13 y 16 años; donde se desarrolló como
estrategia pedagógica y lúdica toda la parte corporal y la importancia de la danza con
relación a la preservación de las expresiones culturales. El objetivo fue lograr que los
jóvenes desarrollaran capacidades y habilidades en cuanto al conocimiento de las
danzas tradicionales y que conocieran sobre la cultura, tradiciones y trajes típicos de la
región Caribe. Se realizó una observación donde se evidenció cuáles son las
consecuencias de fomentar en los jóvenes la preservación de las expresiones culturales,
su incidencia corporal y la danza como instrumento de desarrollo para el cuerpo
humano, favoreciendo a la apropiación de la cultura. En este aspecto se ejecutaron
estrategias que el docente pudo adaptar a las condiciones particulares del aula y así
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poder que los jóvenes lograran fortalecer su identidad cultural y sentido de pertenencia,
desarrollando formas de expresión creativas de su cuerpo y de su pensamiento, a través
del aprendizaje de los bailes, ritmos musicales tradicionales, modo de vida y folclor
propio de la cultura caribe colombiana.
Antecedentes Nacionales
(Gallegos, 2019) en su trabajo de investigación titulado “Danzas folklóricas y el
desarrollo de la identidad en los estudiantes primer grado de secundaria de la
institución educativa juan de dios valencia – disitrito de velille en chumbivilcas, 2019”,
tuvo como objetivo determinar la relación entre la práctica de danzas folklóricas y la
identidad. El tipo de estudio es básico, el diseño utilizado fue el no experimental de
corte transversal, correlacional, la muestra estuvo constituida por 30 estudiantes entre
hombres y mujeres de primer grado de secundaria. de la Institución Educativa Juan de
Dios Valencia – Distrito De Velille en Chumbivilcas y para la comprobación de
hipótesis se utilizó el coeficiente de correlación de r de Pearson Los instrumentos de
evaluación utilizados fueron: El Cuestionario de danzas folklóricas que ha sido
adaptado del instrumento de Sullca Karina y Villena Elizabet (2015), el cuestionario de
identidad cultural de Canales Moisés (2016). Los resultados revelan que existe una
relación estadística entre la práctica de danzas folklóricas y la identidad cultural (-,584)
y en la prueba de hipótesis, según la Correlación de Spearmann (Rho) el p-valor
obtenido es 0.000 menor que 0.05, concluyendo entonces, que entre las variables danzas
folklóricas e identidad cultural existe una relación directa, lo cual indica que, a mayor
práctica de danzas folklóricas, mayor identidad cultural.
(Cruz, 2019) en su trabajo de investigación titulado “Danzas folklóricas y el
desarrollo de la identidad en los estudiantes primer grado de secundaria de la

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institución educativa juan de dios valencia – disitrito de velille en chumbivilcas, 2019”,
tuvo como objetivo determinar la relación entre la práctica de danzas folklóricas y la
identidad. El tipo de estudio es básico, el diseño utilizado fue el no experimental de
corte transversal, correlacional, la muestra estuvo constituida por 30 estudiantes entre
hombres y mujeres de primer grado de secundaria. de la Institución Educativa Juan de
Dios Valencia – Distrito De Velille en Chumbivilcas y para la comprobación de
hipótesis se utilizó el coeficiente de correlación de r de Pearson Los instrumentos de
evaluación utilizados fueron: El Cuestionario de danzas folklóricas que ha sido
adaptado del instrumento de Sullca Karina y Villena Elizabet (2015), el cuestionario de
identidad cultural de Canales Moisés (2016). Los resultados revelan que existe una
relación estadística entre la práctica de danzas folklóricas y la identidad cultural (-,584)
y en la prueba de hipótesis, según la Correlación de Spearmann (Rho) el p-valor
obtenido es 0.000 menor que 0.05, concluyendo entonces, que entre las variables danzas
folklóricas e identidad cultural existe una relación directa, lo cual indica que, a mayor
práctica de danzas folklóricas, mayor identidad cultural.
(Tello, 2019) en su investigación titula “Las danzas folckloricas del perú en
estudiantes del tercer grado de secundaria de la i.e “narciso gilbal de flor de punga
distrito de capelo-2018” pone a consideración de los jurados que se realizó en la
Institución Educativa “Narciso Girbal”, de Flor de Punga y el objetivo fue identificar el
nivel de conocimiento de las danzas folclóricas del Perú, en estudiantes de tercer grado
de secundaria de dicha Institución, teniendo una población de 30 estudiantes de la
sección “A” la muestra no fue necesario determinar, porque se trabajó con toda la
población. La técnica de recolección de datos que se utilizó fue la encuesta, porque tenía
que identificar el nivel de conocimiento de las danzas folclóricas y el instrumento de
recolección de datos fue el cuestionario que sirvió para medir la variable independiente:
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danzas folclóricas. La hipótesis plateada fue que los estudiantes del tercer grado de
secundaria de la I. E “Narciso Girbal” de Flor de Punga – Distrito de Capelo 2018 NO
tienen buen nivel de conocimiento de las danzas folclóricas del Perú. La misma que se
confirmó mediante la aplicación del programa Excel y el apoyo de la estadística
descriptiva, frecuencia absoluta, relativa y promedio. Llegando a la siguiente conclusión
que No existe buen nivel de conocimiento (70%) de las danzas folclóricas del Perú por
los estudiantes de tercer grado “A” de secundaria de la I. E. “Narciso Girbal”, de Flor de
Punga – 2018.
(Macha, 2019) en su investigación titulada “Propuesta metodológica para
fortalecer la identidad cultural en estudiantes de tercero de secundaria mediante la
danza negritos de antioquía de Huarochirí.” tiene el objetivo de demostrar que una
propuesta pedagógica basada en la danza Negritos de Antioquia fortalece la identidad
cultural en estudiantes de tercero de secundaria. Se trata de una investigación
experimental y diseño pre experimental, que será aplicado en la IE Argentina, Lima,
cuya muestra son 34 estudiantes, de 120. Este tipo de trabajo es muy importante para un
país como el nuestro, donde los valores hacia nuestro país y su desarrollo están muy
ausentes, donde las nuevas generaciones de peruanos parecen no tener ningún interés
por cuidar nuestro país, y donde tenemos una riqueza cultural y nacional envidiable para
Sudamérica.
(Riveros, 2019) en su investigación titulada “Categoría simbólica de la Danza
folklórica La Kullahuada y su relación con el fortalecimiento de la identidad cultural
de los estudiantes I Ciclo de la especialidad de danzas folklóricas de la ESADT Virgilio
Rodríguez Nache” responde a un modelo de investigación de un tipo descriptivo

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correlacional y tiene como objetivo determinar y describir, la identidad cultural de los
alumnos de la ESAD, Virgilio Rodríguez Nache, tiene una muestra accesible de 13
estudiantes matriculados, el instrumento que se utilizará durante el recojo de
información será cuestionario para medir la frecuencia de identidad cultural. En este
proyecto se analizará la danza La Kullahuada, en su contenido histórico cultural, se
identificará la categoría simbólica, como elemento reforzador en el fortalecimiento de la
identidad cultural de los alumnos del I ciclo de la ESADT “Virgilio Rodríguez Nache”
de Trujillo. Y también nos servirá para medir la frecuencia de identidad cultural como
categoría simbólica en los estudiantes. El presente trabajo también buscará brindar
información que genere reflexión sobre la identidad cultural que es aprendida a lo largo
de la vida, es importante que las políticas educativas y los planes curriculares estén
orientados en esa dirección formativa ya que de ellos dependerá la creación de
profesionales con conocimiento y más acervo cultural. Y así esta investigación
contribuya a incrementar más posibilidades de identidad, proporcionando así una
riquísima fuente de investigación muy característica y peculiar.
Regionales
(Gonzales, 2019) en su investigación titulada “Danzas folclóricas huanuqueñas
para mejorar la identidad cultural en niños de la i.e.i. nº 32925 Rene Eusebia guardián
Ramírez, amarilis, 2018” tiene como objetivo determinar la influencia que tiene la
aplicación de las danzas folclóricas huanuqueñas en el desarrollo de la identidad cultural
en los niños de 5 años de la Institución Educativa Inicial Nº 32925 "Rene Eusebia
Guardián Ramírez", Amarilis, 2018. Según la clasificación de Dankhe (1986),
correspondería en atención al nivel de rigurosidad, al tipo de investigación explicativo,
por cuanto busca determinar el efecto que tiene la aplicación de las danzas folclóricas
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huanuqueñas en el desarrollo de la identidad cultural en los niños de 5 años, de la I.E.I.
Nº 32925 "Rene Eusebia Guardián Ramírez", Amarilis, 2018. Se toma como diseño pre
experimental un grupo único con preprueba y posprueba, nuestra población de estudio
estuvo constituida por 50 niños, en tanto la muestra por 27 niños. El instrumento que se
utilizó para medir la identidad cultural es la Ficha de Observación, la cual fue propuesta
por las investigadoras, y valorada por juicios de expertos. La ficha consta de dos
dimensiones, nueve indicadores y 13 ítems. Se aplicó en las sesiones de aprendizaje,
danzas folclóricas huanuqueñas, donde los niños participaron como personajes en cada
uno de las danzas. Al hacer la inferencia se tiene t = 9,430 superior a t (crítica) = 1,71
con un valor de p (significancia bilateral) = 0,000 menor a 0,05 por lo que se rechaza la
hipótesis nula, y se puede afirmar que las danzas folclóricas huanuqueñas influyen
positivamente en el desarrollo de sus costumbres y tradiciones en los niños de 5 años de
la Institución Educativa Inicial Nº 32925 "Rene Eusebia Guardián Ramírez", Amarilis,
2018
(Sihua, 2021)en su trabajo de investigación titulada “Danza folclórica para la
socialización de estudiantes de 4 años IE Horacio Patiño Cruzatti PNP.” Trato de
determinar la influencia de la danza folclórica en la socialización de estudiantes de 4 años
en la IE Horacio Pattiño Cruzati PNP. Enmarcado en una investigación aplicada, con
diseño pre-experimental, en una población de 64 estudiantes, del cual se extrajo por
conveniencia 10 niños de 4 años. Se tuvo que diseñar una ficha de observación, el cual
fue validado por expertos y la confiabilidad. Se sistematizó los datos, y por ende se
presentó los datos con ayuda de la estadística descriptiva, luego se empleó la estadística
inferencial para validar la hipótesis con los signos de Wilcoxon, previamente se identificó
un nivel bajo de socialización en el pretest, posterior al desarrollo de actividades basadas

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en la danza, en el postest se logró un incremento significativo evidenciándose una mejora
creciendo al nivel medio alto, por lo que se validó mi hipótesis demostrando la influencia
de la danza en la socialización.
(Vasquez, 2021) en su tesis titulada “Talleres de danza para mejorar la
identidad cultural en niños de cuarto grado de primaria” menciona que, la inserción a
las tecnologías a influenciado en las vidas cotidianas de las personas, esto ha traído
consigo consecuencias positivas y negativas, entre la segunda mencionada se encuentra
el des perfilamiento de la identidad cultural en niños. Es por ello que este estudio tiene
como objetivo aplicar talleres de danza para mejorar el problema detectado, Se utilizará
el diseño pre experimental, con pre y post prueba, para aplicar a 28 estudiantes,
seleccionado con un muestreo no probabilístico intencional. Como resultado se espera
lograr la mejora de la identidad cultural de todos los estudiantes participantes del taller y
que a través de la danza conozcan y valoren su cultura. El impacto de esta investigación
es científico, por lo novedoso y por dar pie a distintas investigaciones próximas,
educativo al promover el desarrollo de habilidades educativas en los agentes educativos
y social porque contribuye a la sociedad en general.
(Rojas, 2017) en su tesis “Propuesta de un programa de gestión cultural para el
fortalecimiento de la identidad cultural e integración social en la región Lambayeque”,
se ha realizado como respuesta a la problemática encontrada en las I.E. de educación
secundaria, donde se evidencia un bajo nivel de desarrollo de la identidad cultural, con el
afán de contribuir a que esta situación se revierta a favor de los estudiantes. Para tal
efecto se trabajó con una muestra de 32 estudiantes, de los cuales 16 conformaron el
grupo experimental y 16 el grupo de control. El estímulo fue aplicado al grupo

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experimental a partir del mes de octubre hasta el mes de diciembre de 2014. El programa
consistió en la ejecución de 08 sesiones de aprendizaje y 08 jornadas de extensión,
basadas en estrategias tendientes a mejorar los conocimientos y actitudes de los
estudiantes frente a su identidad cultural. Luego de aplicado el estímulo, se pudo
evidenciar que el desarrollo de la identidad cultural desde el área de Comunicación
Integral y el soporte colaborativo de competencias de áreas afines, ha mejorado
significativamente, conforme lo doy a conocer en las conclusiones del presente trabajo.
Por esta razón, se puede afirmar que la hipótesis planteada fue aceptada, tal como se
formuló: Si se aplica la propuesta de un programa de gestión, entonces se contribuye a
garantizar adecuadas respuestas a la identidad cultural y la integridad social lambayecana.
(García L. A., 2018) en su investigación titulada “Las danzas folclóricas del
distrito de Chiquián, como medio revalorizador de la identidad cultural de los
estudiantes del 4º grado de educación secundaria de la institución educativa n° 86214
Guillermo Bracale Ramos” Su estudio tuvo como objetivo revalorar la identidad cultural
de los estudiantes del 4º Grado de Educación Secundaria de la I. E. N° 86214 “Guillermo
Bracale Ramos” a través del conocimiento teórico y práctico de las expresiones
dancísticas tradicionales del distrito de Chiquián. La población estudiada han sido de 28
estudiantes de las secciones A y B cuyo grupo experimental lo constituyen 16 estudiantes
de las cuales 08 son mujeres y 08 varones y el grupo control constituido por 12
estudiantes integrados por 06 mujeres y 06 varones, habiendo utilizado para el acopio de
datos la técnica de la encuesta , con su instrumento el cuestionario y la observación y se
les administró un Pre y Post test cuyos datos y resultados han sido procesados a través del
análisis estadístico. Se concluye que el índice de interés y el cambio de actitud de los
estudiantes por revalorar nuestra identidad cultural, a través del conocimiento teórico y
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práctico de las expresiones dancísticas del distrito de Chiquián, ha mejorado
significativamente con la aplicación del programa y las practicas vivenciales.
Locales
(Huamani, 2020) en su investigación “Las danzas folklóricas como estrategia
pedagógica utilizada por los y las docentes para el fortalecimiento de la identidad
cultural y lingüística de los niños y niñas de cuatro y cinco años en una I.E.I. del
distrito de Haquira, provincia de Cotabambas, Apurímac 2019” tiene como propósito
analizar de qué manera las danzas folklóricas como estrategia pedagógica fortalece la
identidad cultural y lingüística de los niños y niñas de cuatro y cinco años en una I.E.I
del distrito Haquira, Apurímac. Resumen o resúmen Se desarrolló desde un enfoque
cualitativo, debido a que busca brindar un acercamiento descriptivo riguroso. El estudio
se orienta a observar conocimientos culturales y lingüísticos de los estudiantes, para ello
se aplicaron instrumentos de observación y entrevista a las docentes. Producto de este
proceso riguroso de observación para la obtención de datos, se puede afirmar que las
danzas folklóricas cumplen un rol fundamental en la identidad cultural de los niños,
puesto que las docentes usan la danza y la canción como estrategia pedagógica para
revitalizar, fortalecer y vigorizar las prácticas culturales y lingüísticas. De esta manera,
se promueve el respeto y el valor de la Educación Intercultural Bilingüe; puesto que, los
niños al bailar y cantar construyen su identidad personal, local y regional. Además, es
un aspecto motivador y fortalecedor no solo en el ámbito cultural; sino también en el
ámbito personal, es decir, en diferentes dimensiones del desarrollo del niño como: la
lingüística, social, afectiva, motriz y cognitiva.

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(Román, 2018) en su trabajo de investigación titulada “Carnaval de Vizcachayoc
– Aymaraes – Apurímac como medio para fortalecer la identidad cultural en estudiantes
de 5° de primaria de la I.E. villa jardín 6072” donde la finalidad de esta investigación
fue diseñar y aplicar la propuesta metodológica del Carnaval de Vizcachayoc –
Aymaraes – Apurímac como medio para fortalecer la identidad cultural de estudiantes
de 9 a 11 años. Es una investigación de tipo cuantitativo, con un nivel de investigación
aplicativo y tiene un diseño experimental. Cogiendo a una muestra de 26 estudiantes de
5° de primaria de la I.E. Villa Jardín 6072. La labor fue supervisada por la dirección de
la institución. Se hizo uso de un instrumento de identidad cultural elaborado por la
investigadora Carmen Rosa Chirhuana Román y luego se utilizó la prueba estadística
wilcoxon para evaluar cómo había cambiado la identidad cultural en los estudiantes que
fueron participes de la aplicación.
(Aguilar, 2017) en su trabajo de investigación cuyo título de la investigación es
"Práctica de la música toril y conservación de la identidad cultural Grauina en las
instituciones educativas secundarias del distrito de Chuquffiambilla - Grau 2017",
teniendo como objetivo determinar la relación que existe entre las variables estudio. El
problema principal que nos motivó a llevar la presente investigación es la falta de
participación de los estudiantes de las I.E.S del distrito de Chuquibambilla en la práctica
de la música toril, y esto ocasiona que los estudiantes tengan una crisis de identidad
cultural Grauina, es por ello nuestra preocupación y partiendo de esta problemática nos
planteamos la siguiente interrogante ¿Cuál es el nivel de relación entre la práctica de la
música toril y Conservación de la identidad cultural Grauina de los jóvenes de las
instituciones educativas secundarias del distrito de Chuquibambilla Grau-2017?, para lo
cual se tuvo que probar la hipótesis mediante el análisis paramétrico correlaciona! que
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es el r de pesaron, se probó que realmente hay un nivel de significancia en la correlación
de ambas variables. Se tomo como muestra a los alumnos del 3ero grado y 4arto grado
de las instituciones educativas secundarias RENZO MICCHELLI, MICAELA
BASTICAS Y JOSE 6 MARIA ARGUEDAS, la investigación realizada fue de tipo
básico, método descriptivo y el disefio es descriptivo correlacional, el instrumento que
se utilizo fue el cuestionario (encuesta), para ambas variables. Los resultados muestran
que la práctica de la música toril está relacionada positivamente con el fortalecimiento
de la identidad cultural Grauina en las instituciones educativas secundarias del distrito
de Chuquibambilla- Grau 2017", con un grado de libertad por encima de lo significativo
de 0.01. Entonces podemos afirmar que la práctica de la música toril si conserva la
identidad cultural Grauina y más aun tratándose de jóvenes en plena formación cultural
y personal.
(Borda, 2018) En su trabajo de investigación que lleva de título "Las canciones
del Carnaval Abanquino y la afirmación de la identidad cultural en las estudiantes de
la lE. del nivel secundaria la Victori~ Abancay 2017”, se planteó los siguientes
objetivos, de establecer el nivel de relación que existe entre las canciones del Carnaval
Abanquino y la afirmación de la identidad cultural, además identificar cuáles son las
canciones que practican y finalmente determinar el nivel de identidad cultural en los
estudiantes de la mencionada institución, es decir que tanto conocen las estudiantes las
canciones del Carnaval Abanquino para la afirmación profunda de la identidad cultural.
La hipótesis con que se plantea es como sigue: La práctica constante de las canciones
del Carnaval Abanquino influye positivamente en la afirmación de la identidad cultural
en las estudiantes de la institución educativa la Victoria. Y la hipótesis específica que se
formuló, es que las estudiantes tienen un repertorio considerable de las canciones del
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carnaval abanquino, referidas a la temática de la vida cotidiana y al patrimonio natural
cultural. Finalmente, el nivel de la identidad cultural es media en las estudiantes de la
Institución Educativa. La metodología empleada en el presente proyecto de tesis fue de
tipo básico, ¡descriptivo correlaciona!, la población y los sujetos de la muestra
constituyeron las estudiantes de Primero a Quinto Grado, de las secciones A" y "B" de
la Institución Educativa del nivel Secundari~ La Victori~ Abancay. El resultado final
del proceso de investigación, indicó la existencia de una relación moderada entre ambas
variables, lo cual nos da a entender que mientras mayor sea la práctica de canciones
abanquinas se tendrá una identidad cultural profunda. El nivel de conocimiento de las
canciones del carnaval abanquino es median~ referidos a la temática del vivir cotidiano
y patrimonio natural - cultural, los cuales indica que las estudiantes que practican
constantemente las canciones del carnaval abanquino incrementaran positivamente la
afirmación de la identidad cultural en las estudiantes de la Institución Educativa.
3.2.15. Marco teórico
Historia de la danza
La danza es una actividad sociocultural capaz de reflejar las expresiones, formas

de vida y costumbres que allí se adoptan, se presenta entonces como una actividad
promotora del desarrollo cultural de las sociedades, a partir del reconocimiento de las
categorías estéticas y dogmas que se han evidenciado en el transcurso de la historia
(Olaya, 2016)
Cuando se habla de danza se determina claramente como: una expresión
universal y antigua que surge a partir del nacimiento de la humanidad, que aún no está
totalmente definida su origen, sin embargo en varios estudios realizados se atribuye el
origen a Egipto y Grecia y en otros a España y Francia, ya que existen evidencias de
pinturas rupestres de hombres y mujeres danzando que sin duda muestran el origen
primitivo de la danza desde la aparición del hombre, por lo que se cree que siempre se
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utilizó la danza de forma ritual (Megías, 2009).
La Danza.
La danza nace con nuestra humanidad siendo un fenómeno mundial que está
presente en cada una de las civilizaciones, en cada una de las razas y en cada una de las
culturas. El ser humano durante la historia, no únicamente ha usado el baile como
liberación de tensiones emocionales, sino, además, a partir de otros puntos, como, por
ejemplo: ritual, mágico, religioso, artístico, etcétera. Es notable, que el baile es un
fenómeno, que ha estado conformando parte en cada una de las civilizaciones, siendo
diversas las maneras expresivas y artísticas que ha adoptado durante la historia.
“Podemos definir la danza como arte en producir y ordenar los movimientos
según los principios de organización interna (composición en movimientos en sí
mismos) y estructuras (disposición de movimientos entre sí) ligados a una época y a un
lugar dado, con el fin de experimentar y comunicar un mensaje literal, como el ballet”.
(Quebec, 1981). “La danza es un arte que utiliza el cuerpo en movimiento como
lenguaje expresivo”. (Willem, 1985).
Se define la danza como realización de movimientos que se realizan con el
cuerpo, utilizando los brazos y las piernas de acuerdo con el ritmo de la música. (Según
Cedeño 2012; 31) danza se la puede definir como la “actividad espontánea del ser
humano, bajo la influencia de alguna emoción intensa, como la algarabía social y la
exaltación religiosa”.
La danza se caracteriza por su duración es específica, se realiza a partir de
segundos hasta diversos minutos. Entonces la danza puede definirse como la actividad
espontánea de los músculos bajo la predominación de alguna emoción fuerte, como la
alegría social o la exaltación religiosa. Además, puede definirse como combinaciones de
movimientos armónicos hechos solamente por el placer que aquel ejercicio otorga al
bailarín o a quien contempla. Hablamos de movimientos cuidadosamente ensayados que
el bailarín pretende constituyan las actividades y pasiones de otras personas.
La danza por sí misma juega ya un papel muy importante en el terreno
educativo. Su valor es real en la medida que despierta en el estudiante su propio encanto
y lo que de ello resulta: lo torna visible al momento de bailar y poner en práctica su
cuerpo con movimientos cadenciosos al ritmo de una pieza musical.
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La danza tiene un costo muy grande ya que ayuda a despertar en el alumno su

propio encanto y lo cual de eso resulta: lo torna visible al instante de danzar y llevar a
cabo su cuerpo humano con movimientos cadenciosos al ritmo de una pieza musical, la
belleza de los movimientos, tanto individuales y en conjunto se dan por medio de una
armonía que se respalda con exclusividad en la simetría y el equilibrio. En el ser
humano sus movimientos van ordenándose en el tiempo y espacio, de allí que la danza
sirve para desarrollar los sentidos, la percepción, la motricidad y la integración de lo
físico y síquico de la persona.
Tipos de danza
● Danzas agrícolas y ganaderas

Para Sayani, R. (2011, p. 48) las danzas agrícolas y ganaderas son danzas que
expresan la relación hombre - tierra y hombre - producción agropecuaria, dándole un
carácter maternal a la naturaleza viva: la Pachamama. Por otro lado, también podemos
decir que son danzas originales que se formulan u originan a través de la relación Inter
comercial entre el ser humano y la tierra, es decir entre las personas y el medio
ambiente.
La Danza Ganadera se origina en un grado de cultura más evolucionado y fue
utilizada para celebrar cada momento y actividad ganadera.
Es de carácter imitativo de los animales. Ejemplos de danzas ganaderas de la
zona de Bancapata- Tamburco.
• Waca markay
• waka takiy
• Oveja Chullay
La agricultura es una actividad tradicional importante para el hombre andino por
constituir uno de los principales medios de vida y desarrollo vigente hasta 8 la
actualidad. Esta actividad ha dado origen a múltiples danzas, siendo estas las siguientes
algunas danzas agrícolas de la zona de Bancapata - Tamburco:
• Sara Tarpuy
• Quinua Tarpuy
• Sara Hallmay
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● Danzas Históricas- religiosas

La revaloración y la transmisión de los hechos históricos de los pueblos
vencidos y en épocas de dominación, colonización y opresión, se realizan a través de
danzas durante las festividades populares, en cuyas escenas se burlan del patrón y las
autoridades. Como ejemplos tenemos a las siguientes danzas:
• Patrón Santiago.
● Danzas Carnavalesca
Son las danzas que se ejecutan durante la fiesta de los carnavales, generalmente
toman el nombre del lugar en donde se bailan, aunque existen algunas que llevan
nombre propio. Estas danzas coinciden con la época de la gran maduración de acuerdo
al ciclo agrícola de la zona andina, por lo cual en algunos casos van mezclados con ritos
ancestrales y danzas que representan la iniciación de los jóvenes y apareamiento de
animales. Las danzas carnavalescas conjugan el juego, la música, el canto y los
desplazamientos coreográficos con alegría y con un mensaje satírico burlesco y
romántico, también conllevan el carnaval peruano (juegos con agua y pintura). Expresan
un homenaje a la vida, culto al amor y a la fertilidad. Ejemplos:
• Carnaval Abanquino
• Pukllay, es la danza del carnaval más extendida entre los peruanos de raíces
quechuas.
La Danza es la representación de algo tradicional, de costumbres y de creencias

populares que se hace necesario internalizar en el niño, esta manifestación propia de
nuestros antepasados. Estudia los aspectos: “Somáticos, Londonw (2006) en su obra
manifiesta que: “La danza folklórica como un conjunto de pasos y movimientos
corporales finos, coordinados y acompasados, al son de una música auténtica”. (Pág. 9)
Acorde con su raíz, estructura, diferentes figuras coreográficas. Puede ser clasificada de
la siguiente manera:
● Danza folklórica autóctona. Son aquellos bailes que se organizan, se

producen y se ejecutan en el mismo lugar de los hechos, son cuando un pueblo, una
familia o un grupo de personas que bailan, cantan en su propia casa, y no sale a
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presentar su arte fuera de su recinto. Danza folklórica autóctona de proyección. En este

tipo de danza podemos distinguir dos manifestaciones:
a) Las autóctonas. Son aquellas danzas que se proyectan en otros lugares, pero
que su organización, sus participantes, su vestimenta y la utilería pertenecen a su propio
pueblo.
b) Danzas de Proyección propiamente dichas. Son aquellos trabajos que al
presentarse dan mensajes, comunican al público sus ideas, lo que es factible cuando los
bailarines han logrado un alto grado de profesionalización. Aquí se pueden incluir los
pintores, escultores, gente de teatro y de música.
● Danzas de Folclore de Consumo. Son aquellos grupos y artistas que

todo su trabajo lo dedican con el único fin de conseguir dinero y posición social, existe
algo rescatable de estos grupos y es la belleza con la que expresan sus trabajos.
● Danzas de Folclore Internacional. Es precisamente aquel trabajo que

hace en las instituciones educativas o culturales, para incentivar, rescatar y mantener
vivo al arte y a la cultura de un pueblo.
Aspectos generales de la danza
Gutarra (1998) menciona que la danza folclórica debe tener dos aspectos
generales o principales y ellos son:
a. Ritmo y su valor educativo
En la vida todo obedece a un ritmo y es parte de la enseñanza del movimiento en
su aspecto rítmico, debería intentar de hallar la carencia óptima de cada desplazamiento
que está ejecutando.
Equivocadamente se ha pretendido minimizar todo el aprendizaje rítmico a la
ejecución de movimientos partiendo de una canción dada, una vez que lo concreto es
partir, al contrario; lo inicial es el desplazamiento y luego el ritmo o la melodía.
La danza es una sección de la rítmica, debido a que el ritmo es mundial, está en
cada una de las protestas de la vida, a partir de las inanimadas (nevar, el cauce de un rio,
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etcétera.) hasta la escala de los organismos vivos (ritmo cardíaco, ritmo de aumento,
etcétera.) comúnmente poseemos vinculada a la melodía la idea del ritmo, empero
puede existir en el martilleo de un zapatero o en la zancada de un corredor (P. 64)
b. Coreografía
Al danzar podemos observar que se ejecutan diversos desplazamientos que
describen variadas formaciones, figuras y representaciones que manifiestan un
contenido vivencial de un pueblo. A este ordenamiento elaborado en forma estética por
el docente se llama coreografía o mudanza.
Etimológicamente proviene de dos voces griegas: koreta: baile y grapho: trazar;
entonces coreografía es el arte de componer una danza en el papel, por medio de signos,
representando gráficamente la conjunción de elementos sonoros y corporales
produciendo el encadenamiento de los tiempos, los pasos y las figuras de acorde a la
música seleccionada para su ejecución. (P. 65).
Folklore
Domínguez et al. (2003, p. 43), sostiene que las danzas tienen un valor
educativo y trae el enorme mensaje que poseen nuestros pueblos, reflejando el profundo
y rico acervo folclórico como lo practican la danzas, contribuyendo de esta manera la
formación de nuestra propia identidad cultural y transmitiendo valores culturales de un
modo especial de generación en generación.
Todo pueblo y nación quiere que se sepa de sus costumbres, tradiciones, fiestas
patronales, fechas festivas, comidas típicas, modo de vestir; que se conozcan sus
monumentos, sitios arqueológicos es decir su historia; plasmada en hechos que
trascienden en el tiempo, cuya preservación se hace de forma oral y visual y se
transmite de generación en generación, quienes tienen la obligación de conservarlas
intactas, respetando el pasado histórico de cada región, es así que un estudioso ingles
Don William John Thoms el 22 de Agosto de 1846 une dos vocablos anglosajones
regalando al mundo la palabra “Folklore”, que en cada nación al pronunciarla significa
lo mismo “cultura tradicional de un pueblo”.
Etimológicamente se divide en: Folk = pueblo, gente, raza Lore = tratado, saber
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El estudio muestra a la danza folklórica como una actividad grupal referente de la

identidad social que se mimetiza con la identidad de la Universidad Inca Garcilaso de la
Vega, como un acto que entrelaza la ritualidad académica y las manifestaciones
culturales del aprendiz, con un nuevo contexto de aprendizaje, a la vez de creatividad y
festividad donde exhiben sus destrezas y valores.
El folklore del Perú dentro del marco histórico es multifacético y colorido con
un conjunto de expresiones y costumbres reflejadas en nuestra gran variedad de danzas,
culturalmente diversas de pueblos y personas que habitan en su territorio.
El folklore viene tomándose gran importancia, actualmente las investigaciones
folklóricas vienen aplicando la utilización práctica de los diversos campos de la vida
social de un pueblo. Se define como “la expresión del movimiento rítmico-dinámico,
cuya forma, mensaje, carácter y estilo permite reconocer los sentimientos y costumbres
de una comunidad y puede generar sentimientos y actitudes de pertenencia e
identificación”. (Milly Ahón, 2002).
Asumimos que el folklore es la acumulación de expresiones colectivas (en canto,
danza y tradiciones colectivas) y que forma parte de la cultura del pueblo o los pueblos
que se integran o fusionan en una determinada sociedad. Es un elemento integrador y
representativo de la identidad de una nación; su utilización y práctica asegura y preserva
la cohesión de los individuos.
Elementos del folklore
Mateo et al. (2003, p. 8) considera que los elementos del folklore nos permiten
comprender la riqueza folklórica que disponemos dentro de la Educación, por ello ha
dividido los hechos folklóricos en el siguiente orden:
• Narraciones de Mitología.
• Leyendas y tradiciones.
• Cuentos tradicionales.
• Poesía, música, bailes y juegos tradicionales.
• Costumbres fiestas.
• Drama tradicional.
• Arte oficio, arquitectura
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• Vestido, adornos tradicionales.

• Comida y bebidas tradicionales.
• Creencias.
• El habla del pueblo.
• Refranes.
3.2.16. Danzas folklóricas
Merino de Zela (1997), sostiene que “La música folklórica es la expresión

estética de la cultura tradicional, elaborada, mantenida y trasmitida como producto
histórico”. Constituye en sí el lenguaje oral, musical y coreográfico, especialmente del
pueblo y letrado, con el que da testimonio de su acontecer histórico de la visión del
mundo y sus vivencias, de la denuncia y la censura de aquellos y aquello que reprueba,
sea sujeto, objeto o acción 14 Como fenómeno sociocultural es materia de estudio de la
ciencia del folklore, disciplina, antropológica denominada “La cenicienta de las ciencias
sociales”, debido a que se la relega en importancia y dedicación; no obstante que es en
realidad del tratado del pueblo de su “cultura encubierta” y, por consiguiente, de
primordial valor para cualquier programa referido al “pueblo común y sencillo”.
Asumimos que la música folklórica es la música que se transmite de generación

en generación al margen de la enseñanza musical académica como una parte más de los
valores y de la cultura de un pueblo. Así pues, tiene un marcado carácter étnico que
normalmente la hace fácil de comprender a escala internacional. La música folklórica
incluye las expresiones musicales que forman parte del acervo colectivo de una nación y
cuyo carácter unificador e integrador se manifiesta en las participaciones de los pueblos.
Ya Josafat Roel (1988- nueva edición 2009) escribía: nuestro país se caracteriza
fundamentalmente por sus diversidades culturales y matices, que por su unidad y
homogeneidad. “Somos herederos de una cultura que nace de una sociedad cuyos
vestigios incas se conservan con autenticidad. En las danzas folklóricas se muestran
temas de la vida cotidiana, con bailes que reflejan distintas actividades como la pesca, la
agricultura, brindando entretenimiento y cultura.
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Rodríguez (1992 nueva edición 2008) determina que las antiguas formaciones
culturales desarrollaron una economía agrícola a partir de la utilización de plantas. Y así
surgen danzas relacionadas a la agricultura como son los (carnavales), papatarpuy,
tarpuy o sara hallmay (danza de sembradores); que recogen el momento del sembrado y
floración de las plantas en ejecuciones que marcan como sus frutos además de alimentar
sirven para ser utilizados como medicina y se transforman en danzas de curanderos
como la kallagua ya en el sur del Perú.
También crearon un pensamiento filosófico y religioso de su realidad, con dioses
que convivían con sus actividades cotidianas y con la producción agrícola, como la
madre naturaleza (pachamama), el sol (inti), el cóndor, el jaguar, la serpiente, las
lagunas, el rayo, la luna, entre otros. Al respecto Cesar Bolaños (2009) escribe lo
siguiente sobre la música, la danza, el verbo y el canto: Son las primeras
manifestaciones del arte que crea el hombre, para exteriorizar sus estados de ánimos,
sus alegrías y tristezas, sus angustias y esperanzas, sus permanentes actos de fe y sus
pleitesías hacia los elementos sagrados.
Dentro del desarrollo artístico del hombre están los instrumentos musicales,
antiguamente para acompañar sus danzas crearon instrumentos de material de hueso,
como son las ocarinas, antaras y pututos; instrumentos musicales de viento hechos de
caña como la quena. A partir de ello se crean las zampoñas, las tarkas, los sikus;
instrumentos de cuerdas como los quirquinchos, charangos, chilladores, instrumentos de
percusión como las matracas, los bombos, etc., que acompañan las diversas danzas que
en su melodía transmiten el sentir del hombre y su estado de ánimo; alegría en los
carnavales; tristeza en los ayarachis; nostalgia en yaravíes.
La danza en la educación
La definición de danza sea cual sea la fuente de información utilizada, está

formada por los elementos de movimiento corporal, ritmo, música y expresión o
comunicación. De hecho, la danza puede definirse de diversas formas, según el punto de
vista que se adopte. Según (Escobar Zamora, 2003) de una manera amplia, se puede
decir que la danza es un arte visual que se desarrolla en el tiempo y en el espacio y se
asocia a la música e incluso a la palabra.
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Tal es así, que (Fonseca, 2012) analiza la danza desde la perspectiva integral,
contemplando los siguientes aspectos: actividad humana, actividad que se extiende a lo
largo de la Historia de la humanidad, a lo largo de todas las edades, en ambos sexos y en
todo el planeta; actividad motora, ya que utiliza al cuerpo como instrumento a través de
técnicas corporales específicas, expresa ideas, emociones y sentimientos y está
condicionada por una estructura rítmica; es una actividad polivalente, ya que puede
abarcar diferentes dimensiones como el arte, la educación, el ocio y la terapia.
La danza y el movimiento rítmico mejoran la capacidad de socialización del

niño así como su autoestima, ya que la expresión corporal busca facilitarle al ser
humano, el proceso creativo y de libre expresión y comunicación a partir del
conocimiento de su cuerpo, el manejo del espacio, de los materiales y del
fortalecimiento de su autoconfianza, (Fonseca, 2012) 21 (Arguelles Pabon & Guerrero
Pico , 2000) Afirman que es importante tener presente, que a la vez, la danza y los
movimientos guiados o libres, fomentan valores como el respeto, la libertad, la
tolerancia y la crítica constructiva.
Mediante ellas, se aviva la comunicación de sentimientos, de ideas, de estados

de ánimo y el respeto entre los participantes en forma individual y grupal. Al realizar
estas actividades corporales, se benefician de igual manera, aspectos biológicos,
cognitivos y psicomotores; no puede faltar el placer del movimiento y el sentido lúdico
ya que, además, permiten liberar energías en busca de la expresividad.
Por otro lado, se encuentra (Ocampo, 2004) que ha trabajado especialmente en el
arte terapia, con el objetivo de incluir en su sistema educativo una herramienta que evite
y prevea las situaciones conflictivas, problemas de agresividad e incluso de violencia en
clase.
Entre todas las razones de su utilización como herramienta educativa, por
recurrir principalmente a procesos de comunicación no verbal (artes plásticas, música,
danza y expresión corporal), dejando abierta la puerta a procesos simbólicos más
espontáneos que las palabras, favorecedores tanto de la expresión de sentimientos
personales, con lo que conlleva una primera base de autoestima, como de la lectura y
reconocimiento en los procesos expresivos de los otros, lo que favorecerá intercambios
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sociales positivos.
(Renobell, 2009) Los aportes de la danza en la escuela, es que son una

posibilidad de aprendizaje comunicación y expresión a través de la propia vivencia y
experimentaciones:}
• Les facilita de forma paralela el desarrollo de contenidos conceptuales,

procedimentales y de actitudes de valores y normas.
• Es proporcionar un marco educativo fuera de lo habitual
Patricia Lulú Stokoe (1919-1996) bailarina pedagoga, creadora de Expresión

corporal-Danza y la sensopercepción. La danza es una actividad tradicionalmente
vinculada a la educación y a la educación física y artística en particular, así ha quedado
de manifiesto una vez explorada su presencia dentro del pensamiento pedagógico a
través de la historia.
Entendemos que la danza tiene validez pedagógica porque a través de su práctica

puede incidirse en los siguientes aspectos propios de la educación física integrada:
adquisición y desarrollo de las habilidades y destrezas básicas, adquisición y desarrollo
de tareas motrices específicas, desarrollo de capacidades coordinativas, adquisición y
desarrollo de habilidades perceptivo-motoras, conocimiento y control corporal en
general, el pensamiento, la atención y la memoria, la creatividad, aumento de las
posibilidades expresivas y comunicativas y favorecer la interacción entre los individuos.
Cuéllar, (1996) afirma que tradicionalmente la danza ha permanecido en una

posición distanciada a la educación física, aunque ambas poseen numerosas similitudes
en el desarrollo y mejora de las capacidades físicas y psicológicas de la persona. Para
Purcell, (1994) un planteamiento educativo de la danza y expresión corporal pueden
suponer un medio para que el niño exteriorice y dé forma a sus ideas, contribuyendo a
un mejor enfrentamiento con el mundo y ampliación de sus posibilidades de
movimiento.
Es así como la danza juega un papel importante en la educación Cuellar. 1996

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nos señala que “La danza es un lenguaje del cuerpo, y a la vez una actividad
psicomotriz que combina armoniosamente en el espacio; movimientos que una audición
musical crea y ordena; además; es arte y forma de expresión por medio del movimiento.
Su trabajo y desarrollo permite coordinar destrezas físicas, actividad intelectual y
expresión de emociones y sentimientos”. La danza tiene validez pedagógica porque
puede fomentar el sentido artístico a través de la propia creación (realización de danzas,
coreografías propias) y de la apreciación de otras creaciones externas (apreciación y
crítica de coreografías y danzas ajenas).
La función que debe cumplir el profesor es delicada e importante, debido a que

el folklore como historia y literatura es un diario y bello encuentro con lo nuestro;
muchas veces escondido por prejuicios, ignorancia o dependencias culturales foráneos.
La enseñanza de Danzas Folklóricas
Según Pilco, L. (1998, p. 58) señala que solo en la medida en que podamos
identificarnos con los valores de nuestra cultura, entendiendo y explicándonos su raíz y
sentido, practicando o aplicando alguna de sus manifestaciones estaremos haciendo
tangible un caro anhelo nacional, que es el de revalorar la cultura andina.
La enseñanza de cada una de las danzas está precedida de una breve referencia
sobre su origen y significado; seguidamente se describe el vestuario luego se aplican las
figuras y evoluciones; finalmente hacemos alusión al acompañamiento musical,
indicando los instrumentos más apropiados y en los casos necesarios la letra de las
canciones con lo que complementamos la exposición, sugiriendo la fuente musical que
puede aprovecharse, en este caso, grabaciones en acetato.
Con la idea de que servirá para los propósitos de brindar formación integral a los
educandos y en el común empeño de rescatarlo es precisable de la creación de nuestros
antecesores, dejamos en vuestra mano el fruto de la inquietud y esfuerzo personal.
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3.2.17. Danzas Folclóricas que desarrollaremos en los talleres
 Carnaval abanquino
La celebración del Carnaval Abanquino se remonta a las fiestas prehispánicas de

tributo y agradecimiento a la provisión de agua en los meses de febrero y marzo, en las
cuales se rendía culto a siete riachuelos que descienden del nevado Ampay hacia el valle
de Abancay. Incluye una serie de manifestaciones locales y regionales que contribuyen
a preservar la esencia de la cultura tradicional de Abancay.
Dichos ritos estaban asociados con los primeros productos del ciclo agrícola
anual, los cuales se ofrecían a los dioses tutelares en agradecimiento a la Pachamama o
madre tierra. Los rituales se mantienen vigentes en las poblaciones campesinas de la
localidad, indica la resolución del Ministerio de Cultura.
(Santillán, 2011) Agrega que el Carnaval Abanquino es de origen popular y

mantiene arraigo y vigencia, dada su gran capacidad de convocatoria entre la población
de
todos los sectores sociales y edades, y posee gran simbolismo y valor ritual.
I
Ilustración 2: Danza Carnaval Abanquino ●
Traje típico Abanquino:
A continuación, le brindamos una breve descripción de las piezas que
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conforman este tradicional traje:
4.1. Traje Típico del Varón:

- Sombrero: este puede ser negro, marrón, oscuro, gris, hormado, levantado en medio
arco en la parte posterior e inclinado hacia la parte delantera, con cinta de 3
centímetros, puesto a la pedrada, a la corta.
- Poncho: Color nogal, con listados delgados en tonos suaves de rojo indio, verde o
amarillo oro.
- Vestimenta: camisa blanca y en tonos pastel en combinación con el pantalón, sin
corbata, medias oscuras de acuerdo al pantalón.
- Zapatos: Tipo corfan, Color negro o marrón de cuero, con pasadores, con planta de
suela.
Ilustración 3: Traje típico de los Varones

I
4.2. El Traje típico de la mujer:
Se lleva un sombrero blanco con una
cinta negra alrededor de la copa, esta cinta negra
es en honor por la muerte de Micaela Bastidas.
Una chamarra pequeña que se pone a la espalda del mismo color de la falda o también
llamada pollera que es hasta la rodilla. La pollera tiene bastantes pliegues y son de
colores vivos con adornos, una blusa blanca con blondas en las manos y el pecho,
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adornado con cintas del color de la pollera y unas botas de color negro hasta la altura de
la canilla.
Ilustración 4: Traje Típico de las Mujeres
Sara Tarpuy
La siembra del maíz se convierte en una actividad ritual que motiva la unión y
colaboración de las familias. Mujeres, hombres y niños participan de la siembra del
maíz que es el sustento y principal fuente de alimentación de las comunidades.
I Ilustración 5: Danza Sara Tarpuy
Sara Hallmay
Danza de carácter agrícola ejecutada en acciones de realizar el primer y segundo

aporque del maíz, se realiza como anticipo a las fiestas navideñas, en vista de que en
dicha festividad se toma como costumbre que la acción del aporque del maíz sea
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fructífero, en vista de que siempre practicaban nuestros ancestros esta costumbre; donde
los jóvenes agricultores ponen en manifiesto sus cualidades físicas al momento de
realizar la actividad del aporque al compás de las bandurrias y las quenas; en el
transcurso de dicha actividad utilizan como herramienta de aporque los varones el
«kuti» que es una lampa de palo con la cuchilla de fierro y las mujeres expanden en
todo el terreno flores, como una señal de florecimiento.
IIlustración 6: Danza Sara Hallmay
Sara Kutipay
En la danza Sara Kutipay, los campesinos y sus esposas escenifican una

coreografía dividida en ocho actos. El acto principal recrea el cultivo de la tierra, bajo
movimientos coordinados de manera secuencial. Cada vez que los campesinos la bailan,
los vestigios de nuestra herencia Incaica reflorecen.
Ilustración 7: Danza Sara Kutipay

I
Patrón Santiago
El Santiago es una celebración y fiesta en honor al patrón Santiago o "Taita

Shanti" y representa la señal o marcación de los ganados, ovejas y animales que van
ataviados con coloridas mantas y cintas pidiendo al apóstol Santiago abundancia y
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fertilidad para la comunidad.
Ilustración
I 8: Danza Patrón Santiago
Historia de Santiago el mayor, patrono
El Santo Patrón Santiago Apóstol, quien es uno de los primeros mártires de la

religión que llega a nuestro suelo con los españoles, su festividad se celebra el día 25 de
julio fecha en la que se considera que la fundación por los españoles de Talavera
coincidente con esa festividad.
Santiago Apóstol, cuyo nombre fue Jacobo Zebedeo hijo de un acomodado
pescador de Galilea fue hermano del Apóstol Juan llamado El Evangelista, siendo parte
del primer grupo de discípulos que siguieron a Cristo. Fue discípulo predilecto de Jesús,
fue testigo de su vida terrena y de su divina humanidad. Después de la Ascensión del
Señor, emprendió su viaje apostólico, que le llevó a predicar el Evangelio hasta la
Península Ibérica. Es uno de los primeros mártires de la nueva religión decapitado por
Herodes. Su tumba que fue hallada en el año 813 d.C. por un ermitaño llamado Pelagio
en el conocido Campo Stellae, en una pequeña necrópolis, quien corrió a comunicarlo al
obispo de Iria Flavia, Teodomiro quien certificó como auténticos los restos del Apóstol.
En la comunidad de Bancapata existen imágenes representativas del Apóstol en

las que Santiago, espada en mano derecha mientras que en la izquierda porta una
bandera peruana, se encuentra cabalgando un brioso caballo blanco con la actitud de
carga el que atropella un “moro” echado de espaldas sosteniéndose y defendiéndose de
la arremetida del caballo. Se simboliza como el triunfo de la fe cristiana sobre la
musulmana.
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La Asociación Cultural ASCULTA, con sede en Lima es una entidad que

instaura a partir del año 2002 la festividad de Santiago Apóstol, cuando presidia LA
ASCULTA, la señora Nilda Palomino y con la mayordomía de don Jorge León Rivas.
Desde esa fecha se celebra con gran fe. Apóstol Santiago, pídele a Jesús que seamos
muchos, muchos, los que, como tú, nos dediquemos con toda valentía y generosidad a
propagar por el mundo la religión de Cristo.
IIlustración 9: Patrón Santiago
Vestimenta de la danza de Santiago
Todos calzan botines. El atuendo de Pilatos es un pantalón chinaco y una

chaqueta gris oscuro o negro, en la mano derecha un gran machete, en la izquierda una
pequeña rodela, todo ello en madera, va calzado con botines de tacón para verse más
alto de lo que en realidad es.
Ilustración 10: Vestimenta de los varones y mujeres de la Danza Patrón Santiago
3.2.1. Dimensiones de las Danzas Folclóricas
● Motricidad
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La educación psicomotriz temprana ayuda a promover el desarrollo integral de
los niños, ya que la actividad física acelera las funciones vitales y mejora el estado de
ánimo desde el punto de vista biológico y psicológico, lo que tiene los siguientes
beneficios (Zarate, 2011, pág. 18).
a) Propicia la salud: Al estimular la circulación y la respiración, ayuda a
que las células se acerquen y eliminen los desechos. También fortalecen los huesos y los
músculos que le permiten al bebé controlar los movimientos corporales.
b) Fomenta la salud mental: El desarrollo y el control motor hacen que los
niños se sientan preparados, garantizan la satisfacción y liberan emociones fuertes. La
autoconfianza fortalece el auto concepto y la autoestima.
c) Desarrolla el nivel cognitivo: mejora la memoria, la atención, la
concentración y la creatividad de los niños.
d) Propicia la independencia de los niños: promover la socialización,
permitiéndole enfrentar sus miedos e interactuar con los demás más fácilmente.
En la fase preescolar (jardín de infantes – nivel inicial) el niño vive el momento
más crítico de su vida, su desarrollo holístico marcará su edad adulta. En esta etapa, los
niños se encuentran en una edad en la que sus sentidos externos, internos y kinestésicos
están completamente desarrollados, que es también la base para aprender a leer y
escribir.
● Expresión corporal
Fuentes (2006) indica que, se basa en la gestualidad corporal y otros elementos
característicos de los bailarines, el entorno visual y los elementos sonoros (música,
ruidos y sonidos).
Entonces definimos danza como la unidad formada por dos elementos

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esenciales, el motriz y el expresivo, que interactúan con unos elementos biológicos,
psicológicos, sociales, culturales y estéticos determinados y se conforman a través de
elementos espaciales, temporales y rítmicos.
Esta puede ser intencional o no, o prescrita siempre se reconoce el movimiento
de un baile o la danza por la intensidad de expresión. Mediante movimientos rítmicos se
expresa algún tipo de mensaje (coqueteo, galanteo, elegancia, atención, respeto,
alabanza, etc.)
La identidad
Real Academia Española (2001), menciona que la palabra “identidad” proviene

del latín “identitas” y esta deriva del latín “ídem” que quiere decir “el mismo” o “lo
mismo”, además lo define como el “Conjunto de rasgos propios de un individuo o de
una colectividad que los caracterizan frente a los demás”. Por su parte Carrero (2007),
precisa que el término "Identidad" es un concepto cuya etimología latina “identitas”
alude, a "lo que es lo mismo", incluso "ser uno mismo" (fidelidad de sí), apreciando dos
significados básicos: de similitud total y de particularidad que permanece
consistentemente a lo largo del tiempo. Así, la noción de identidad (siempre según
Carrero, V.) hace referencia a dos posibilidades: similitud y diferencia.
Molano (2007), opina que la identidad sólo es posible y puede manifestarse a

partir del patrimonio cultural, que existe de antemano y su existencia es independiente
de su reconocimiento o valoración.
Erickson (1977- nueva edición 2010), define a la identidad como “un

sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta el individuo en cuanto tal”.
Los primeros trabajos sobre la identidad social aparecen en las perspectivas filosófica y
psicológica. Le siguen los estudios en sociología y antropología. Es decir, la identidad
en los estudiantes es su inserción en la sociedad profesional, para lo cual no solo deben
tener conocimientos propios de sus carreras, sino también actitudes humanísticas, éticas
y morales.
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De acuerdo con Giménez (2009 p.12) en todos los casos el concepto de

identidad: Implica la permanencia en el tiempo de un sujeto de acción concebido como
una unidad con límites, que lo distingue de todos los demás sujetos, aunque también se
requiere el reconocimiento de estos últimos. Entonces la identidad puede definirse como
un proceso subjetivo y frecuentemente auto reflexivo, por el que los sujetos definen su
diferencia de otros sujetos y de su entorno social, mediante los atributos culturales
frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo.
Se percibe que la identidad tiene dos dimensiones: una personal y otra social.
Esta a su vez tiene dos atributos: una de pertenencia social, que implican la
identificación del individuo con diferentes categorías, grupos y colectivos sociales. Y
otra llamada particularizantes que determinan la unicidad idiosincrásica del sujeto en
cuestión. (Pág. 32). Por lo que puedo decir que la identidad está compuesta de
elementos “socialmente compartidos” que resultan de los grupos de pertenencia como la
familia, la universidad, etc. y de lo “individualmente único” su propio carácter, las
personas con las que se relaciona, su estilo de vida, sus costumbres familiares, etc.
Cultura
Castiel (2001), afirma que la palabra “cultura”, es la configuración lógica que

una persona hace sobre significaciones persistentes y compartidas, las cuales adquiere
por medio de su afiliación a un grupo; dichas significaciones permiten a la persona
interpretar los estímulos del ambiente y a sí mismo según actitudes, representaciones y
comportamientos comúnmente valorados en estos grupos. Además, menciona que la
cultura tiende a proyectarse en las producciones y comportamientos, lo que permite
asegurar su reproducción a través del tiempo.
La cultura es toda producción realizada por el hombre, que se materializa con la

historia, que vendría a ser el legado histórico cultural. La cultura se desarrolla en la
intercalación con otras manifestaciones culturales. Según Boas, (1945) la cultura son
conjunto de reacciones y acciones intelectuales y físicas que determinan la actitud de las
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personas dentro de un grupo social.
Desde una perspectiva histórica y geográfica, Cultura es todo lo que no es

naturaleza en el sentido estricto del término, lo que da a la palabra un matiz
diferenciador y dualista (la cultura) al tiempo que mantiene esa tradición elitista del
concepto que acuno la edad moderna de la revolución industrial y que cuestionaba el
carácter artesanal de la obra humana. La cultura es la expresión humana, y, más que
esto, obra social.
Una definición más técnica es la de (Linton 2006) que refiere que la cultura es el
resultado de diferentes ideas, emociones y motivaciones y reglas de conducta
establecido por el grupo social y que se va aprendiendo por instrucción o imitación.
Además, estas manifestaciones están siempre en transformación.
3.2.18. Identidad cultural
Para (Gissi, J.1982,) el término “identidad” posee múltiples connotaciones en

ciencias sociales y en filosofía. Esto hace necesario hacer algunas precisiones
conceptuales, se ha dicho, con razón, que la identidad es la respuesta a la pregunta quién
soy, a nivel individual; o quiénes somos, a nivel grupal, étnico, nacional o continental.
Y la respuesta no puede ser sino plural. “El problema de la identidad” es siempre de las
identidades. De este modo, podremos concebir la identidad cultural como una trama de
niveles, no siempre concordantes, por lo que pueden producirse “conflictos de
identidad”.
Habitualmente, se la interpreta como un dato ya constituido, como una entidad,

cuya posesión define al sujeto. Esta es la interpretación predominante en el pensamiento
conservador que la concibe como “esencia del ser nacional”, como un núcleo ético,
cuya recuperación permitiría “asumir la identidad”.
Sin embargo, la identidad cultural puede ser vista como un proceso abierto,
nunca completo; como una identidad histórica, que se encuentra en continua
transformación y cuyo sentido reside en posibilitar el autorreconocimiento, el desarrollo
de la autonomía y la dinámica endógena. Entendemos que plantear la identidad como
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construcción social es pensarla como voluntad, “como un resorte para la acción”, más
que como una forma de contemplación.
Por tanto, en palabras de Londow (2006) La identidad cultural, es decir, el

derecho a ser uno mismo sin avergonzarse, sin humillarse, sin ser objeto de
discriminación en función de instrumentalización, se ha tornado alienación cultural a
causa de un proceso histórico caracterizado por la dominación.
De esa manera, logran expresan formas de ser, sentir, pensar y actuar

permitiendo la mejora de sus capacidades creativas, para el desarrollo de su
conocimiento científico y creación artística. Según la perspectiva del Instituto Nacional
de Cultura (2002) en el Perú existe un desfase entre la modernidad y la tradición porque
no se valora la identidad cultural.
La definición para referirse a Identidad cultural tiene que empezar con el
significado de identidad. Según Gissi (citado por Grimaldo, 2006, p.41) señala que, la
identidad es la respuesta a la pregunta ¿Quién Soy?
De esa manera, logran expresan formas de ser, sentir, pensar y actuar

permitiendo la mejora de sus capacidades creativas, para el desarrollo de su
conocimiento científico y creación artística. Según la perspectiva del Instituto Nacional
de Cultura (2002) en el Perú existe un desfase entre la modernidad y la tradición porque
no se valora la identidad cultural.
Elementos de la identidad cultural
Galán (2012) y Rivera (2004), han determinado los elementos que tienen una
influencia importante en el desarrollo de la identidad cultural de las personas.
La propuesta de Galán, Y. (2012) cataloga estos elementos como pilares de la
identidad cultural, los cuales son:
 Entorno geográfico:
Referido al territorio y su geografía que influencian en el desarrollo de un

pueblo, en sus actividades, vestimenta, arquitectura, etc.
 El elemento histórico:
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Referido al estudio de la historia de un pueblo y/o nación, la cual genera en las

personas una memoria histórica que le permite conocer sus orígenes, cambios
sucedidos, patrones culturales, etc., con la finalidad de analizar el presente y proyectarse
adecuadamente al futuro.
 Lo simbólico o imaginario:
Son las expresiones de la cultura que no se pueden tocar como: valores, costumbres,
tradiciones, fiestas, etc.
 Lo tangible:
Son las expresiones concretas de la cultura que fueron y siguen siendo creadas
por el ser humano en respuesta a sus necesidades y actividades: herramientas de trabajo,
gastronomía, remedios para tratar enfermedades, tecnología, vestimentas, cerámicos, etc
Finalmente, Rivera. (2004), desde su investigación sobre la Identidad Cultural en
las estructuras curriculares del sistema educativo peruano, plantea siete elementos de la
identidad cultural de las personas:
 El lugar de nacimiento:
Referido al lugar de origen de la persona y al vínculo de pertenencia que tenga

con dicho lugar dependiendo del tiempo en el que haya vivido allí o del parentesco que
lo vinculen al mismo.
 El idioma:
Referido al sistema de signos fonéticos y escritos que una colectividad utiliza para
comunicarse, transmitir y reproducir su cultura; y que el sistema educativo adopta para
impartir la educación, lo que está favoreciendo con el proceso de identificación cultural
de cada estudiante.
 La historia:
Referido al conocimiento histórico del lugar de origen, pues permite reconocer

las experiencias, logros, errores y sufrimientos de las generaciones pasadas. Al
momento en que experimentemos sentimientos ante esta historia, estaremos
identificándonos y por ende desarrollando identidad cultural.
 La música:
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Manifestación artística considerada parte de los códigos culturales de un pueblo,

mediante la cual se expresan los sentimientos, sufrimientos y deseos de una
colectividad.
 Las costumbres y tradiciones:
Son aquellas prácticas que forman parte de las normas ideales de una comunidad
al ser aceptadas por todos los pobladores de la misma como positivas, y transmitidas de
generación en generación.
 La religiosidad:
Expresada a través de creencias y prácticas religiosas que se constituyen como

elementos de la identidad cultural de un país y que actualmente se mezclan las prácticas
religiosas occidentales con las andinas o selváticas en un mismo espacio.
 La vestimenta:
Realizada con los recursos materiales de la zona, forma parte de la cultura material de
un pueblo, permitiéndole distinguirse de otro por sus características propias.
3.2.19. Dimensiones de la Identidad Cultural
● Valores
Según Acosta (2010) los valores “indican que el individuo muchas veces se
siente vacío, debido al consumismo exagerado que en ocasiones lo distancia de los
valores y principios morales que son la base en la vida de cada persona” (p.4). Son de
gran importancia para el desarrollo integral como persona.
Clasificación de los valores
Seijo (2009) sostiene que “establece que los valores se pueden clasificar en las
siguientes categorías: valores vitales y valores culturales que dependen de la identidad.
Ésta viene determinada por los valores lógicos, estéticos, éticos, metafísicos y vitales.”
(p.157). Se da a conocer la importancia de la identidad en la práctica de los valores. Se
han hecho diversas clasificaciones de los valores. Ortega y Gasset (1961) nos dicen que
“Por lo tanto, tienen los valores su validez antes e independientemente de que funcionen
como metas de nuestro interés y nuestro sentimiento. Muchos de ellos son reconocidos
por nosotros sin que se nos ocurra desearlos o gozarlos” (p.327).
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● Costumbres
Conjunto de elementos que caracterizan la conducta de una persona o grupo

social según los usos impuestos por las generaciones anteriores.
● Tradiciones
Transmisión oral de hechos históricos, doctrinas, composiciones literarias,

costumbres, etc., hecha de generación en generación.
3.2.20. Teorías que respaldan nuestra investigación
La teoría sociocultural de Vygotsky:
Afirma que el desarrollo del ser humano está íntimamente ligado a su

interacción con el contexto socio histórico-cultural; de esta interacción el sujeto logra
desarrollar sus potencialidades que serán la base de su desarrollo como individuo y
aprendiz. Esta teoría de Lev Vygotsky se centra en la importancia del entorno social de
los individuos, así como del lenguaje y la colaboración mutua para la adquisición y
transmisión de cultura.
Vigotsky plantea que los niños desarrollan paulatinamente su aprendizaje

mediante la interacción social: adquieren nuevas y mejores habilidades cognoscitivas
como proceso lógico de su inmersión a un modo de vida rutinario y familiar.
La teoría Sociocultural de Lev Vygotsky se centra en la importancia del entorno
social de los individuos, así como del lenguaje y la colaboración mutua para la
adquisición y transmisión de cultura.
● Rol del docente según la teoría del Lev Vigotsky
El docente cumple diferentes tareas en su quehacer educativo, estas tareas son en

beneficio del estudiante, las tareas a cumplir por parte del docente son por ejemplo la
iniciativa, la enseñanza, la observación, la mediación, etc. Las tareas que realiza el
docente en el aula de clases son vistas como comportamientos del docente con los
estudiantes, estos comportamientos son beneficiosos tanto para la construcción de
conocimientos, la ampliación de destrezas, el descubrimiento de talentos y virtudes de
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los estudiantes.
Es así que “Para Vigotsky, la construcción cognitiva está mediada socialmente,
está siempre influida por la interacción social presente y pasada; lo que el maestro le
señala al alumno influye en lo que éste construye. (Moreno, 2005, pág. 47). Es decir, el
docente es el centro de atención, es la persona que propone las actividades para que los
estudiantes las reproduzcan posteriormente de manera asistida o independiente,
entonces ―Las ideas del maestro median o influyen en lo que el niño aprende y cómo
lo hace. (Moreno, 2005,
pág. 47).
Teoría del aprendizaje según Gardner
Para (Gardner, 1996) el aprendizaje debe ser realmente eficaz en el alumno

debe tomar un papel activo en el mismo: haciendo y respondiendo preguntas,
experimentando y realizando actividades, analizando datos, proponiendo y
comprobando hipótesis, recreando los conceptos en su propia mente y
transformándolos según sus necesidades.
La teoría de Gardner añade complejidad a la definición de superdotación

ya que la inteligencia no es vista como una concepción unitaria que agrupa diferentes
capacidades específicas, sino como un conjunto de inteligencias múltiples, distintas e
independientes.
● Aprendizaje significativo y las inteligencias múltiples.

(Aguilera, 2018) “el aprendizaje significativo es un tipo de aprendizaje en el
cual, una persona relaciona la información nueva que debe asimilar con una
información que ya ha asimilado”. Partiendo de este concepto, al aprendizaje
significativo va concorde a la inteligencia espacial debido a que ésta percibe con
precisión el mundo visual y la recrea (Inteligencia Visual-Espacial, 2018), por ejemplo:
si un alumno en clases observa libros de animales y aprende sus nombres asimila sus
formas, tamaños, colores si tiene manchas si tiene orejas largas, etc. Cuando este
alumno vaya al zoológico y observe a los animales vivos y en su ambiente natural,
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rápidamente los relaciona con la información ya adquirida en los libros anteriormente.
Por otra parte, según (Ausubel, 2015) el aprendizaje significativo es una teoría
debido a que uno de los conceptos pilares del constructivismo, esta teoría se desarrolla
sobre una concepción cognitiva del aprendizaje. Precisamente, Ausubel planteó que el
aprendizaje significativo se da cuando un estudiante relaciona la información actual, con
la información que lo adquirido anteriormente es decir con la estructura cognitiva ya
existente. El aprendizaje significativo se da cuando una nueva información se relaciona
con un concepto ya existente; por lo que la nueva idea podrá ser aprendida si la idea
precedente se ha entendido de manera clara.
Es decir, esta teoría plantea que los nuevos conocimientos están basados en los
conocimientos previos que tenga el individuo, ya sea que lo hayan adquirido en
situaciones cotidianas, textos de estudio u otras fuentes de aprendizaje. Al relacionarse
ambos conocimientos (el previo y el que se adquiere) esta tendrá una gran relación con
la inteligencia corporal-kinestésica ya es la capacidad de percibir y producir el
movimiento Aptitudes deportivas, de baile. Capacidad de utilizar el propio cuerpo para
realizar actividades cotidianas y de esa manera poder resolver problemas. Es la
inteligencia que manejan los deportistas, los cirujanos, docentes, entre otros; ya que de
esa manera podrán asimilar la información o lo aprendido con sus labores cotidianas.
● ¿Cómo influyen las inteligencias múltiples en la enseñanza y el

aprendizaje?
La teoría de las Inteligencias Múltiples promueve el aprendizaje autónomo de
los alumnos ya que al momento de que toman conciencia de las habilidades con las que
cuentan, se les facilita entender y procesar cualquier tema o concepto que se les
presente.
● El aporte que da Howard Gardner a la pedagogía

Es el modelo de una 'escuela inteligente', basado en el aprendizaje como una
consecuencia del acto de pensar y el aprendizaje como comprensión
profunda que involucre el uso flexible y activo del conocimiento.
Gardner propone que las actividades que se planteen en clase respeten las
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capacidades de cada niño. Es decir, en la educación cada niño evoluciona con sus
propias necesidades, por lo tanto, no se les puede enseñar de la misma manera.
Define la inteligencia como la capacidad de resolver problemas o elaborar
productos que sean valiosos en una o más culturas. Así pues, hay varios tipos de
inteligencia según los diferentes campos de expresión existentes: intelectuales,
artísticos, físicos o sociales. En este sentido la inteligencia física-kinestésica: es la
habilidad de utilizar el propio cuerpo para expresar ideas y sentimientos, y sus
particularidades de coordinación, equilibrio, destreza, fuerza, flexibilidad y velocidad,
así como psicomotrices y táctiles. Se aprecia en los individuos que destacan en
actividades deportivas, danza, expresión corporal y trabajos de construcciones
utilizando diversidad de materiales. También se aprecia en aquellos que son hábiles en
la ejecución de instrumentos musicales.
3.2.21. Marco conceptual
A. Motricidad
Para (Ruiz, 2003), indica, “La motricidad es la capacidad de mover una parte
corporal o su totalidad, siendo este un conjunto de actos voluntarios e involuntarios
coordinados y sincronizados por las diferentes unidades motoras”.
B. Expresión Corporal
(kalecki, 1992), nos señalan que la expresión corporal es “una forma de
expresión que consiste en decir por medio del cuerpo, utilizando gestos significativos
nacidos del sentir y de la espontaneidad. Permite crear un lenguaje propio haciéndolo
comprensible, es decir comunicable a los demás”.
La expresión corporal es una actividad que normalmente desempeñan personajes
como artistas, bailarines, mimos, etc. Esta actividad consiste en utilizar el cuerpo para
representar ideas, sentimientos y sensaciones.
Formas de expresión corporal: Estudios señalan seis formas de expresión corporal.
- Danza: es una forma de expresarse. Y es que cada uno de nosotros se mueve y siente
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cosas distintas al escuchar una canción, por lo que de cierta manera
expresamos las emociones que se nos vienen a la cabeza con las
melodías.
- Educación física: Es la disciplina que se dedica a enseñar la forma adecuada de
mover el cuerpo durante la práctica deportiva, también es considerada
una forma de expresión corporal. La razón es que, según los expertos en
psicología, dependiendo de los movimientos que realicemos y cómo los
realicemos decimos lo que sentimos.
- Expresión facial: Es el tipo de expresión corporal que se distingue por utilizar
principalmente las diferentes partes del rostro para expresar sentimientos.
- Expresión teatral: En el teatro la expresión corporal es fundamental, porque, aunque
podamos hablar, en este arte los movimientos de nuestro cuerpo dicen
más que las palabras.
- Gestos: Los gestos son una de las diferentes formas de expresión corporal más
importantes. Estos son universales, puesto que ponen en uso diferentes
partes del cuerpo, pero no requieren que tengas ciertas habilidades para
que sientas que te estás expresando, como es el caso de la danza o la
expresión teatral.
- Pantomima: Este se refiere a los movimientos gestuales que generalmente ponen en
uso los mimos, en donde solos gestos hablan porque no hace falta
ninguna palabra.
C. Coordinación
La coordinación es la capacidad que tienen los músculos esqueléticos del
cuerpo de sincronizarse bajo parámetros de trayectoria y movimiento. La coordinación
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es una capacidad física complementaria que permite realizar movimientos ordenados y

dirigidos a la obtención de un gesto técnico
D. Valores
Según (Núñez Zeas, 2017), los valores son creencias e ideales que definen al
individuo y que se adquieren en la interacción con el medio en donde convive, por lo
tanto, lo conllevan a comportarse de una manera determinada dentro de un contexto.
E. Costumbres
Las costumbres son una “norma de conducta creada en forma espontánea por
una colectividad o grupo social y aceptada voluntariamente por los individuos que la
constituyen como rectora de determinadas relaciones (familiares, contractuales, etc.)”
(de Pina Vara, 1956)
F. Tradiciones
Se trasmite socialmente y deriva de un proceso de elección natural, donde parte
de la cultura seleccionada en el tiempo con una función social se mantendrá para que
sean aprendidas por las nuevas generaciones como parte de su cultura (Arévalo J., 2014)
G. Identidad
Para (Arévalo J., 2014), la identidad es resultado de un hecho objetivo, que
comprende el espacio geográfico, los datos históricos y una construcción de naturaleza
subjetiva, la conciencia de pertinencia a un universo local o de otro nivel socio cultural,
como la dimensión metafísica de los sentimientos y los afectos, la propia experiencia
vivencial.
H. Carnaval Abanquino
Danza de expresión artística (música y danza), eminentemente mestizo que se
practica exclusivamente en la cultura urbana de Abancay; este baile se desarrolla en
parejas, pero dentro de una comparsa que generalmente está constituido por más de 10
parejas cuyas letras de las canciones hacen un listado de valores históricos, naturales y
romanticismo en donde las personas interactúan con un objetivo común que es la
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Yunza. Después de la cual empieza un momento de algarabía mediante el juego, el

canto y el baile entre los participantes.
I. Ritmo
El ritmo se puede definir como una organización temporal del sonido, que nos
permite predecir cómo van a ir apareciendo en lo sucesivo. Los pasos de danza tienen
un ritmo interno propio. Este debe interactuar con el ritmo de la música para poder
coordinarse y conseguir una base firme en el movimiento.
El ritmo es el flujo controlado o medido de los movimientos corporales. El
cuerpo es un medio para la expresión (corporal) y la comunicación. En la danza y los
ejercicios físicos, el ritmo gobierna los movimientos del cuerpo.
CAPÍTULO IV
METODOLOGÍA
4.3. Tipo y nivel de Investigación
Tipo aplicado
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El tipo de investigación desarrollada en nuestro proyecto de tesis es de tipo
aplicada, porque busca tener propósitos claros y bien definidos, que nos permitirán
conocer, hacer, investigar, actuar, construir y modificar o crear nuevos cambios para la
realidad. (Carrasco Díaz, 2006)
En esta investigación se consideraron teorías científicas previamente validadas
que permitieron completar las dimensiones de las danzas folclóricas y la identidad
cultural de niños de 4 años de la Institución Educativa Inicial N° 155 Bancapata.
Nivel explicativo
La investigación que estamos realizando tiene un nivel explicativo porque el
investigador va explicar lo desconocido de una manera objetiva, real, científica y
determinar en qué condiciones se está manifestando o porque se relacionan con dos o
más variables.
Según (Carrasco Díaz, 2006), en este nivel podemos “saber por qué un hecho o
un fenómeno de la realidad tiene algunas propiedades, en síntesis, porque la variable
que se estudia es como es “. (pág. 42)
4.4. Diseño de la investigación
Para la elaboración de la presente investigación se va utilizar el diseño Pre
experimental utilizando la prueba previa y post prueba con un solo grupo de medición,
con este diseño se obtiene la información esperada (a través del pre-test) de la identidad
cultural en niños de 4 años y se puede determinar los cambios en el (post-test) mediante
las danzas folclóricas (Carrasco Díaz, 2006, pág. 64).
La investigación solo va a contar con un grupo experimental y no habrá grupo
control, el diagrama utilizado es el siguiente:

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GE: O 1 X O2
Donde:
GE: Es un grupo experimental único.
O1: Es la prueba de entrada pre – test.
X: Es los talleres de Danzas Folclóricas.
O2: Es la prueba de salida post – test.
4.5. Población y muestra
Población
Son todos los niños y niñas de 4 años de la Institución Educativa Inicial N° 155
Bancapata – Abancay.
Total, de
Edades F M
estudiantes
4 años 13 12 25
Total 13 12 25
Tabla 2: Población de niños y niñas de 4 años en la I.E.I N°155 “Bancapata”
Fuente: Nómina de matrícula de la I.E.I. N° 155 Bancapata 2022
Muestra
Es intencional o por conveniencia, por lo que se consideró el aula de 4 años “Las
Hormiguitas Trabajadoras” de la Institución Educativa Inicial N° 155 Bancapata –
Abancay.
Tabla 3: Tamaño muestra del número de niños
Aula Edad Niños Niñas

“Las Hormiguitas
4 12 13
Trabajadoras”
Total 25
Fuente: Nómina de matrícula de la I.E.I. N° 155 Bancapata 2022
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4.6. Procedimiento
Tabla 4: Cronograma de actividades para el desarrollo del proceso de

experimentación.
Actividades Programadas Meses

Aplicación del pre-test para determinar el nivel de los niños en
estilos Abril
de aprendizaje.
Desarrollo de los talleres de danza folklórica para niños de 4 años. Mayo
Aplicación de talleres de danzas folclóricas para fortalecer la Mayo
identidad cultural. Junio
Análisis de los datos. Se comprobó la veracidad de las hipótesis y el
Junio
cumplimiento de los objetivos de este trabajo de investigación.
Nota: Elaboración propia
4.7. Técnica e instrumentos
● Técnica: La que vamos a utilizar en la investigación es la observación que nos
permite recopilar información veraz y objetiva sobre las propiedades y características de
las unidades de análisis en las variables e hipótesis de investigación (Carrasco Díaz,
2006, pág. 283)
Para el (Ministerio de Educación, 2006), la observación es “... un proceso espontáneo y
natural, utiliza principalmente la percepción visual ...”. Se realizó observación colectiva
y nuestros medios de observación fueron la cámara fotográfica y el grabador de video.
(pág. 38)
● Instrumento: La herramienta utilizada en la investigación es la lista de cotejo

en donde nos permite determinar si existe un comportamiento observable en los niños o
en cada una de las actuaciones que ayudan a fortalecer su identidad cultural. (Ministerio
de Educación, 2006, pág. 281).
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Él menciona: “es una bandeja de entrada doble; verticalmente registramos los

nombres de lo que se examina y horizontalmente miramos indicadores o índices, lo que
queremos saber sobre lo que se examina” (Carrasco, 2006, pág. 281). Por tanto, la lista
de cotejo es una forma en la que nos permite recopilar información sobre nuestra
precisión (registro de aprendizaje) en cada una de las dimensiones, a saber: Motricidad,
expresión corporal, valores, costumbres y tradiciones.
La lista de cotejo se aplicó luego del desarrollo de cada taller de danza
folclórica, donde se registraron los cambios en el proceso y el resultado final.
En este instrumento se consideró los desempeños del Programa Curricular
Nacional de Educación Inicial (MINEDU, 2016) del campo psicomotor, personal social,
que permitió determinar si existen dimensiones motrices, expresión corporal y de
valores en niños de 4 años, teniendo en cuenta que el índice de evaluación es:
Tabla 5: Escala de evaluación del nivel de educación inicial de la educación básica
Escala Significado ¿Cuándo?

El alumno demuestra el nivel de competencia esperado,
Logro demostrando un manejo satisfactorio en todas las tareas propuestas
A
esperado y dentro de los plazos establecidos.
El alumno está cerca o cerca del nivel de dominio esperado, para lo

B En proceso cual necesita apoyo durante un tiempo razonable para alcanzarlo.
El alumno muestra un progreso mínimo en una competencia de

C En inicio acuerdo al nivel esperado. Suele mostrar dificultad para desarrollar
las tareas, por lo que se necesita más tiempo para la orientación e
intervención del profesor.
Nota: (MINEDU, 2016, pág 181)
4.8. Estadístico de estadístico
La prueba de hipótesis se contrastará con la prueba de Wilcoxon, para ver si hubo
modificación o variación de la variable dependiente.
a) Prueba de rangos con signos de Wilcoxon

● H 0 :W 1=W 2
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● H 1 :W 1 ≠ W 2
b) Decisión estadística
● H 0 : ρ valor> 0.05
● H 1 : ρ valor< 0,05
c) Nivel de significancia
α =0,05( 5 %)
4.7 Análisis estadístico
El presente trabajo, se realizó utilizando el paquete estadístico Ms. Excel y SPSS v23,
permitirá generar tablas y gráficos de distribución de frecuencias de la variable
dependiente y de sus dimensiones, y tablas que permitan determinar aceptar o rechazar
la hipótesis planteada.
Considerando que la investigación es pre experimental, cuyo tratamiento es pre test y
post test de un solo grupo de estudio por lo que se recurrirá a la prueba de wilcoxon.
CAPÍTULO V
ADMINISTRACIÓN DEL PROYECTO
5.1. Cronograma de actividades
Tabla 6: Cronograma de actividades
N° ACTIVIDAD 2022 2023

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JUL AGO SET OCT NOV DIC MAR ABR MAY JUN JUL
FASE PLANIFICACIÓN
Planteamiento del
1
problema
Elaboración del
2
proyecto
Presentación del
3
proyecto
Sustentación del
4
proyecto
FASE EJECUCIÓN
Revisión del
5
Instrumento
Procesos de
Validez y
6
confiabilidad del
instrumento
Aplicación del
7
instrumento
Administración
8
de la propuesta
Procesamiento y
9
análisis de datos
Elaboración del
10
Pre Informe
FASE DE COMUNICACIÓN
Elaboración del
11
informe final
Presentación del
12
informe final
Pre Sustentación
13
de Tesis
5.2. Presupuestos
Servicios y bienes
Tabla 7: Servicios
Servicios
Detalle Cantidad Valor (S/.) Total (S/.)
Asesor estadístico (mes) 6 22 132.00 S/.
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Docente de danza (mes) 6 10 60.00 S/.
Tabla 8: Gastos de servicios Públicos
Gastos servicios públicos

Luz (mes) 6 10 60.00 S/.
Internet (mes) 6 10 60.00 S/.
Tabla 9: Recursos y Materiales
Gastos en materiales
Poncho 1 10.00 S/. 10.00 S/.
Sombrero 1 10.00 S/. 10.00 S/.
Falda para ensayo 1 10.00 S/. 10.00 S/.
Palito de madera 1 5.00 S/ 5.00 S/
Cuadernos u hojas
1 1.00 20.00 S/
de reciclaje
Total S/ 362.00
5.3. Fuente de Financiamiento
Tabla 10: Financiamiento del proyecto
Financiamiento Auto financiado por el investigador.
COLABORADORES
● Directora de la I.E.I N°155 “Bancapata.”

● Padres de familia de la I.E.I N°155 “Bancapata.”
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● Docente del aula de de la I.E.I N°155 “Bancapata.”

● Estudiantes niños y niñas participantes de los talleres.
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ysKatheryn.pdf
Página 79 de 82
ANEXO
MATRÍZ DE CONCISTENCIA
Tabla 11:" Taller de danzas folclóricas para fortalecer la identidad cultural en niños de 4 años de la I.E.I 155 Bancapata - Abancay 2023"
OBJETIVOS
PROBLEMA GENERAL HIPÓTESIS GENERAL VARIABLES METODOLOGÍA
GENERAL
Las danzas folclóricas influyen VI Tipo de Investigación:

¿Cómo las danzas folclóricas Demostrar como las danzas
significativamente en el desarrollo de Danzas Folclóricas Aplicada
fortalecen la identidad cultural en folclóricas fortalecen la identidad
la de la identidad cultural en los
niños con 4 años de la I E I N°155 cultural en niños de 4 años de la I E I VD
niños de 4 años de la I.E.I N° 155 Nivel de Investigación:
Bancapata - Abancay 2023? N° 155 Bancapata – Tamburco 2023. Identidad Cultural
Bancapata– Abancay 2023 Explicativo
Problemas específicos Objetivos específicos Hipótesis Específicos Dimensiones

Las danzas folclóricas fortalecen
¿Cómo las danzas folclóricas Demostrar cómo las danzas Diseño de Investigación
significativamente en el desarrollo de VI
fortalecen los valores en niños con 4 folclóricas fortalecen los valores en Pre experimental (pre y post
los valores de los niños de 4 años de Motricidad
años de la I E I N° 155 Bancapata - niños con 4 años de la I.E.I N°155 prueba)
la I.E.I N° 155 Bancapata– Abancay Expresión Corporal
Abancay 2023? Bancapata-Tamburco 2023. GE: O1 X O2
2023.
Página 80 de 82
¿Cómo las danzas folclóricas Demostrar cómo las danzas Las danzas folclóricas fortalecen Técnica e instrumento
fortalecen las tradiciones en niños folclóricas fortalecen las costumbres significativamente en las costumbres Observación
con 4 años de la I E I N° 155 en niños con 4 años de la I.E.I N°155 en los de 4 años de la I.E.I N° 155 VD Lista de cotejo (inicio, proceso
Bancapata - Abancay 2023? Bancapata-Tamburco 2023. Bancapata– Abancay 2023. Valores y logro)
¿Cómo las danzas folclóricas Comprobar cómo las danzas Las danzas folclóricas fortalecen Costumbres Prueba de hipótesis: Se
fortalecen las costumbres en niños folclóricas fortalecen las tradiciones significativamente las tradiciones de Tradiciones utilizará la prueba de
con 4 años de la I E I N° 155 en niños con 4 años de la I.E.I N°155 los niños de 4 años de la I.E.I N° 155 Wilcoxon.
Bancapata - Abancay 2023? Bancapata-Tamburco 2023. Bancapata– Abancay 2023. Herramientas: SPSS v23, &
Ms. Excel
Fuente: Elaboración propia 2023

Página 81 de 82
INSTRUMENTO
Tabla 12: Test y post para determinar la identidad cultural de los niños y niñas
TEST Y POST PARA DETERMINAR LA IDENTIDAD CULTURAL DE LOS NIÑOS Y NIÑAS
Logro En En
N° ITEMS
esperado proceso inicio
Dimensiones: Valores, Costumbres y tradiciones 1 2 3
Valora las características de las personas que pertenecen a otras

1
comunidades.
Defiende las costumbres de su localidad en eventos que se realizan

2
en el jardín.
3 Se identifica con los valores que practican en su comunidad.
4 Conoce acerca de las danzas folklóricas que hay en su comunidad.
Considera importante que se conozca y se enseñe las danzas

5
folclóricas de su comunidad
Reconoce que con las danzas folklóricas se aprende costumbres y

6
tradiciones de su comunidad.
Con las danzas folklóricas se siente más identificado con su

7
comunidad.
Participa promoviendo las diferentes danzas folclóricas de su

8
comunidad
Hace que los demás practican los valores que tienen las danzas
9
folclóricas.
Valora y se identifica con la historia de las danzas folclóricas de su

10
comunidad
Página 82 de 82
Dimensiones: Motricidad y Expresión corporal 1 2 3
11 Es ordenado al momento de desplazarse en la danza.
12 Maneja adecuadamente los implementos de la danza.
Se ubica en el espacio con facilidad y realiza movimientos con su

13
cuerpo.
14 Reconoce los cambios coreográficos al realizar los pasos
15 Reconoce el pulso musical y se mueve al ritmo.
TOTAL
Fuente: Elaboración propia 2022

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UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA BASTIDAS DE APURÍMAC

Facultad de Educación y Ciencias Sociales

Escuela Académico Profesional de Educación Inicial Intercultural Bilingüe Primera y

A nuestras familias por darnos ánimo, confianza en este proceso, por

Y la directora, docente y estudiantes de la Institución Educativa

ÍNDICE DE LAS TABLAS.......................................................................................................6

ÍNDICE DE LAS ILUSTRACIONES.......................................................................................6

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.............................................................................11

2.1. Objetivos de la investigación.......................................................................17

MARCO TEÓRICO REFERENCIAL.....................................................................................19

ADMINISTRACIÓN DEL PROYECTO................................................................................69

ÍNDICE DE LAS TABLAS

ÍNDICE DE LAS ILUSTRACIONES

Ilustración 1: Ubicación en Google Maps de la Institución.....................................................16

Se considera danza a todo acto de representación rítmica y melódica de las

costumbres de una determinada comunidad humana con la finalidad de socializar la riqueza

espiritual y cultural como patrimonio de su tradición y proyección hacia la nueva generación.

las danzas. Acostumbrar a la práctica y análisis de la danza folclórica es invitarlo a la

incorporación de su comunidad, de manera activa y creativa, reafirmando sus valores, a partir

de las costumbres de su entorno.

practicar normas disciplinarias, la práctica de valores, así también desenvolverse a vista de

convicción y sin miedo alguno. La presente investigación se realiza porque existe la

necesidad de mejorar el nivel de conocimiento de las danzas folclóricas en los niños de 4

años de la I.E.I N° 155 Bancapata. Donde mencionamos la validez y la importancia de la

danza en la educación: Tiene validez en la pedagógica y puede fomentar el sentido artístico a

través de la propia creación (realización de danzas y coreografías propias) y de la apreciación

de otras creaciones externas (apreciación crítica de coreografías y danzas ajenas). Además,

un factor de conocimiento cultural y un factor de educación intercultural favoreciendo el

conocimiento y la aceptación y tolerancia de la realidad pluricultural de la sociedad actual.

Nuestro trabajo es abordado a partir de 5 capítulos, a decir: Capítulo I. planteamiento

Metodología. Capítulo V: Administración del proyecto. Además, se presentan las respectivas

fuentes bibliográficas. Todo acompañado de anexos, donde la base es el instrumento de

presentar esta modesta producción intelectual. Nuestro mayor agradecimiento a la

Universidad Nacional Micaela Bastidas De Apurímac. Institución que hoy nos da la

oportunidad de ampliar y profundizar nuestras convicciones personales y así desenvolvernos

en el futuro como eficientes y eficaces profesionales de la Educación, y agradecido de la

Universidad que nos forma.

La presente investigación que ponemos a consideración de los jurados se realizó en la

folclóricas fortalecen la identidad cultural, en lo niños de la I.E.I Bancapata en los niños de 4

consideró el aula de 4 años “Las Hormiguitas Trabajadoras” de la Institución Educativa

unidades de análisis en las variables e hipótesis de investigación y el instrumento es la lista

de cotejo en donde nos permite determinar si existe un comportamiento observable en los

misma que se confirmó mediante la aplicación del programa Excel y el apoyo de la

estadística descriptiva, frecuencia absoluta, relativa y promedio. Llegando a la siguiente

los niños y niñas de la I.E.I. N° 155 Bancapata.”

Palabras Claves: Danza folclórica, , Identidad cultural, costumbres, valores,

a) Título del proyecto:

155 Bancapata – Abancay 2023

● Marleny Saavedra Sierra

● Mg. Cesar Eduardo Cuentas Carrera

● Interculturalidad y Cosmovisión Andina

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

3.2.1. Descripción del problema

A nivel latinoamericano no se ha visto avances a la mejora y reforma de la educación

gratuita, integral e intercultural, sin discriminación.”. Se ve la importancia de la educación sin

A nivel nacional la Educación Intercultural Bilingüe está abandonada a su suerte y no

A nivel Regional, se ha visto que la educación en los estudiantes se ha visto afectada

Viendo el problema que existe en la educación regional, la (UGEL Abancay, 2021)