La Navidad: La Historia Original

Aquí está un resumen del Libro La Navidad:

La Original Historia :

"La historia de la Navidad es amada por todos los cristianos, y su

influencia cultural se siente por todas partes, no sólo en el arte y la
literatura de la Iglesia sino también en el Coran. Mucho de la historia
original, sin embargo, no es encontrada en los Evangelios de Mateo y
Lucas, y así algunos de los detalles en el arte y la literatura cristiana
no siempre es entendida. Margaret Barker usa su conocimiento de la
tradición del templo y la cultura judía en la época de Jesús para situar
la historia en su origen cultural y su contexto literario . Examinando
el ampliamente usado Evangelio de la Infancia de Santiago, y
revelando estratos de alusión en los Evangelios de Mateo y Lucas, ella
revela lo que la Historia Navidad originalmente significo, y muestra
como este entendimiento puede ser encontrado en textos posteriores
tales como el Evangelio árabe de la Infancia y las leyendas conocidas
en la Europa medieval".

" Es un antiguo precioso icono [La Navidad], porque muestra la

llegada de tres Reyes Magos viniendo, vestidos como tres sumos
sacerdotes". Margaret Barker

" Aquellos tres regalos, el oro, el incienso, y la mirra, la tradición

antigua era, que Adán, el original sumo sacerdote , Los ángeles le
habían dado aquellos tres regalos como recuerdo, para recordarle el
paraíso del que había sido expulsado, el paraíso era el código para el
templo. Así el oro, el incienso, y la mirra fueron símbolos del templo
que había sido perdido, y los tres Reyes Magos [hombres sabios]
traian aquellos símbolos para el nuevo Adán, hablando de construir el
nuevo templo . Significa que todo está allí ". Margaret Barker
La Navidad: La Historia Original (Primera
Parte)
Por David Larsen

Traducción Libre de Juan Javier Reta Némiga

Recientemente recibí una copia del libro más nuevo de Margaret Barker, La
Navidad: La Historia Original (SPCK, 2008), de un estimado amigo. Como el
libro generalmente sólo se embarca de Inglaterra, es muy difícil aún obtener
una copia Yo estoy más que agradecido por haber tenido la oportunidad de
recibirlo y poder darle una lectura minuciosa. Originalmente había tenido la
intención de escribir una entrada sobre la Navidad, en esa fecha, pero la
naturaleza ocupada de estos días festivos no me lo permitió. Si usted está
dispuesto a asumir el hecho de que la Navidad ya

vino y se fue, espero que esta entrada será una adición agradable a su deseo
por contemplar el verdadero significado detrás de la Navidad en ésta época del
año. (Y porque Jesús casi seguramente no nació el 25 de diciembre, quizá ese
hecho me pueda permitir alguna flexibilidad con la fecha de esta entrada) :)

Para quienes están familiarizados con las obras previas de Margaret Barker, se
asombrarán (pero no necesariamente se sorprenderán) en cómo ella puede
encontrar en las historias tradicionales de la Navidad todos los principales
puntos de su "teología del templo".1 Ella provee prueba abundante de que los
primeros relatos cristianos del nacimiento de Cristo fueron basados en una
cosmovisión del templo y que una comprensión de las tradiciones antiguas del
Templo de Salomón es necesaria para entender la "historia original" de la
Navidad. El el transcurso de la exposición de su teoría, ella contesta muchas
preguntas importantes de cómo más o menos pudieron comprender los
cristianos el nacimiento de Cristo y por qué escogieron transmitir la historia en
la forma en que lo hicieron.

Este libro llega a nosotros en un tiempo muy apropiado, cuando la "historia

original" de la Navidad está casi toda olvidada, y la verdadera "razón de la
estación" .- Jesús- es descartada ("hollada bajo los pies de los hombres 1 Nefi
19.7), y su nombre es considerado como ofensivo.

En su prefacio, Barker explica una de las razones por las cuales ella quiso para
escribir este libro:

"Las grandes festividades de la Iglesia han pasado a ser casi controladas por
los supermercados y los eventos deportivos. La Pascua es un tiempo para
gorritos y conejitos y huevos de chocolate; La temporada navideña, que
empieza al final de octubre, es para el reno y el muérdago y para hacer
pasteles de carne. La Navidad ha cambiado mucho desde aquella primera vez
en que San Francisco puso su "nacimiento". Cualesquier cosa es quitada para
satisfacer lo políticamente correcto, o son "modernos" y ponen el nacimiento en
una parada de autobús, o son sentimentales y tienen a las ardillas y aun
criaturas marítimas en el "nacimiento"1

La historia original es mucho mejor. Ha padecido de sobre-familiaridad, y las

palabras se pierden algunas veces en una oleada de distracción doméstica.
Releyéndola y reconsiderándola cuidadosamente, la historia original de la
encarnación es uno de los máximos tesoros de la biblia. 2

Leer la apasionada exploración de la Navidad que ha hecho Barker en torno a

las primeros relatos, me han dado mayor aprecio para esas bellas historias que
hemos oído repetir tantas veces y, además, me da un entendimiento más
profundo del significado de muchos de los detalles que tantas veces se pasan
por alto o se consideran poco importantes. Finalmente, su gran habilidad para
encontrar el simbolismo del templo en lugares donde nunca antes se ha
buscado ha abierto mis ojos para una comprensión aun mayor de qué tan
importante fue verdaderamente el templo para los antiguos cristianos y me
ayudó a recordar qué tan agradecido estoy por nuestra tradición del templo
como santo de los últimos días.

El Templo como Escenario de la Navidad

Después de discutir brevemente en lo que se ha convertido la Navidad, Barker
hace esta importante anotación para nuestra comprensión de las historias
originales de la Navidad:

El verdadero "trasfondo" para las historias de Navidad, no obstante, es el

mundo en el cual fueron primeramente escritas. Para el pueblo Judío de
Palestina en el primer siglo de nuestra era, el mundo fue moldeado por el
templo. Su cultura fue forjada por su calendario y sus impuestos, sus reglas de
pureza y sus sacrificios, y especialmente por las profecías y libros sagrados
que fueron conservados allí ....hubo, sin embargo, muchos que pensaron que el
templo se encontraba impuro y aspiraron a ver su reemplazó, pero esto fue
tanto una aspiración política como religiosa. El Mesías prometido destruiría el
templo y lo reconstruiría, dijeron ellos. 3

Aquellos que conocían las profecías y las

tradiciones antiguas del templo supieron qué
esperar en un Mesías. Para estos, el papel del
Mesías estaba inseparablemente unido al
templo. Muchos judíos en la época de Cristo
consideraban que experimentaban un "exilio"
espiritual que se extendía desde la salida en
Babilonia hasta su época. Muchos, como los
habitantes de Qumran, vieron el Segundo
Templo y su sacerdocio corrupto y esperaron el
día cuando el Ungido vendría y destruiría el
templo corrupto y restauraría el antiguo orden
santo. Ezequiel, y también (el segundo) Isaias,
habían profetizado de un futuro templo y un tiempo cuando la Gloria del Señor
habría de regresar.4 Los Cristianos vieron esta gloria como estando presente
en Jesús (Juan 1:14).

Los cristianos también vieron los rituales antiguos del templo como asociados
Jesucristo. Cuando el sumo sacerdote realizaba los ritos sagrados en el día de
la expiación, él llevaba puestas sólo túnicas de lino blancas en el lugar
Santísimo, las cuales representaban la ropa de seres celestiales. Cuando
salían del santuario, que representaba el cielo, atravesaban el velo en el
"mundo material" y estaban vestidos en túnicas de colores que representaban
los elementos de este reino mortal. El sumo sacerdote (o el rey) fue, en cierto
sentido, "encarnado" como resurgiendo en el mundo mortal. Barker más
adelante explica:

Los sumos sacerdotes y los reyes de la antigua Jerusalén entraron en el lugar

Santísimo y luego salían en forma de mensajeros, ángeles, del Señor. Habían
sido levantados, es decir, resucitados; Llegando a ser Hijos de Dios, es decir,
ángeles; Y fueron ungidos, es decir, Mesías. Las túnicas del sumo sacerdote
en estas dos partes del templo simbolizaron su transición del estado angelical
al mundo material,. Él provino de la gloria, y poniéndose una vestidura que
simbolizaba la materia, él puso un velo sobre esa gloria cuando él estaba en el
mundo. Los primeros cristianos usaron estas imágenes para describir la
encarnación. El escritor de hebreos podría decir, sin cualquier explicación, que
la cortina del templo fue la carne de Jesús, el gran sumo sacerdote (Heb.
10:20), y se registra en los Evangelios que el velo del templo se rasgo cuando
murió Jesús . Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45). "El Señor de los
señores, el Ungido Celestial, a Salvar los pecadores, Bajó al seno virginal, Loor
al verbo encarnado, en Humanidad Velado, gloria al Santo de Israel, cuyo
nombre es Enmanuel" es una de las estrofas más conocidas del villancico
navideño escrito por Charles Wesley "Oíd un son en alta Esfera". (N. del T en
los Himnos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, este
corresponde al No. 130 "Escuchad el son Triunfal" pero esta estrofa no está
traducida al Español, por lo que hemos seguido la versión del Himnario
Metodista en Español, Himno 290).5

Jesús fue conocido por haber sido engendrado en el cielo antes de su

nacimiento terrenal -un acontecimiento que también había sido ritualmente
bosquejado en el templo antiguo. Hablando de los reyes Davídicos (como
prefiguras de Cristo), el Salmo 89 declara:

He exaltado a un escogido de mi pueblo; lo ungí con mi santa unción... El me

clamará: Mi Padre eres tú... Yo también lo pondré por primogénito (Salmos
89:19-20, 26-27)

Barker repara en que Salmos. 2:7 contiene más palabras que parecen
corresponder a este mismo ritual del templo

"Yo publicaré el decreto del Señor: El me ha dicho: mi Hijo eres tú; Yo te

engendré hoy"
Así, en un ritual que aparentemente tuvo lugar en el Lugar Santísimo, también
conocido como la "cámara nupcial" 6, el rey Israelita fue "engendrado" como un
"Hijo de Dios" y tomaba la forma como representante mortal de Yahweh.

Las partes más antiguas del Antiguo Testamento distingue entre el Dios Más
Alto (El Elyon) y el SEÑOR (Yahweh). Yahweh fue el primogénito de los Hijos
del más Alto Dios, designado como el ángel de la Guarda de Jacob, es decir,
de sus descendientes (Deut. 32:8, en el más antiguo texto hebreo conocido de
ese versículo que se encontró entre los rollos del Mar Muerto). Yahweh el Hijo
del más Alto Dios, el Dios de Israel que apareció en las Teofanías del Antiguo
Testamento, a su vez tuvo a un hijo, quien fue el ser humano por medio del
cual él estuvo presente con su pueblo. Esta forma de pensar acerca de Dios y
la presencia divina no fracturaron la Unidad de la Divinidad; La extendió. El rey
Davídico fue conocido como Enmanuel, lo cual quiere decir Dios con nosotros.
El salmista describió a una procesión en el templo cuando él dijo: "Vieron tus
caminos, Oh Dios; los Caminos de mi Dios, de mi rey en el santuario"(Salmos
68:24). Cuando Salomón fue hecho rey, él estaba sentado sobre el trono del
SEÑOR (Jehová) como rey (1 Cro. 29:23), y toda la gente inclinó de modo
respetuoso sus cabezas y adoró al SEÑOR, el rey ' (1 Cron. 29:20, traducción
literal del hebreo). El rey humano, de un modo que ellos entendieron y nosotros
no, fue el SEÑOR. Él fue el Hijo del más Alto Dios con su pueblo. Este
problema de la naturaleza humana y la naturaleza divina debió de dejar
perplejos a los pensadores cristianos por generaciones; Fue una de las
contradicciones del templo jamás explicada, mejor dicho, nunca pasó a ser de
dominio público ...Los Cristianos vieron todo el ritual templo como una
premonición de la realidad de la encarnación...7
 La
historia
de Dios

teniendo a un Hijo, por consiguiente, no es tan extranjera para el sistema de

creencia de los Israelitas antiguos tal y como los posteriores judíos, así como
muchos estudiosos bíblicos nos harían pensar. De hecho, la idea no fue
extranjera en absoluto, sino que fue una parte esencial de la antigua teología
del templo. Sin embargo, como Barker explica, la distinción entre el Padre (El
más Alto Dios) y el Hijo de Dios (Yahweh) se "perdió en el intento por imponer
un monoteísmo literal, y el lenguaje de la paternidad se cambio por el de
creación...La idea de un Dios Padre y su Hijo se cambió para igualar al SEÑOR
y al Más Alto Dios" 8.

Uno de los aspectos más importantes del templo en la antigüedad fue el ritual
de "ver al SEÑOR". El máximo privilegio y la bendición fueron poder ver más
allá del velo del templo y atestiguar "la gloria de la presencia del Señor. La
bendición tradicional del sumo sacerdote declaraba : " Jehová te bendiga y te
guarde; haga resplandecer su rostro sobre ti (" Num. 6:24-26). Barker razona
que los asistentes al templo Israelita probablemente presenciaron al sumo
sacerdote/rey emerger del Lugar Santísimo vestido en su "túnica gloriosa",
representando a Yahweh. En un texto, el sumo sacerdote es descrito como dar
la apariencia de "el lucero de la mañana"entre las nubes ... el sol brillando en el
templo de el más Alto Dios" 9

Barker apunta:

Ésta fue la gloria en forma humana que Ezequiel vio en su visión. Isaias
registró lo que fue promulgado en la ceremonia del templo: "El pueblo que
andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de
muerte, luz resplandeció sobre ellos.... Porque un hijo nos es nacido..." (Isa.
9:2, 6) .10

"Ver la gloria," explica Barker, "sin embargo, se volvió controvertido. Nadie

sabe por qué".11 Hubo muchos intentos para atenuar o excluir esta antigua
creencia del Señor apareciendo en su templo. Sin embargo, los cristianos se
aferraron a esta creencia y fueron testigos de que habían visto la Gloria en la
persona de Jesús y, así, habían recibido el privilegio de ver más allá del velo.

Barker incluye muchos otros motivos del templo que fueron incorporados por
los autores de las historias de la Natividad, pero no tengo espacio para
incluirlos aquí. Estos antiguos autores cristianos tuvieron el cuidado de incluir
acontecimientos que rodeaban el nacimiento de Jesús y que vieron como un
cumplimiento profético o relacionado con la tradición del templo. Ahora, esto no
quiere decir que inventasen acontecimientos ficticios acerca de Jesús para
acomodar una cierta perspectiva religiosa. Barker explica:

Una historia básica fue dicha, pero no con el detalle mundano que los
escritores modernos podrían elegir incluir. No hubo mención de, por ejemplo,
pañales o cualquier cosa que fuese usada en el momento, aunque el infante
Jesús indudablemente necesitaba de ellos. sino hubo mención del pesebre, y
así es que nos preguntamos, ¿Por qué fue ese detalle incluido? 12. Esos
elementos en la historia que podrían ser asociados a la profecía, e iluminada
por ella, fueron naturalmente loa más enfatizados. Esto no quiere decir que la
historia de la vida de Jesús fue simplemente un compendio de profecías, como
algunos han sugerido. Más bien, los incidentes vistos para ser significativos
fueron enfatizados, y no el material que pudiera ser de interés para los
biógrafos modernos .13

Para
comprender
lo que los
detalles
específicos
de los relatos
de la Navidad
se supone
que quieren
decir, uno
debe estar
familiarizado
con la cosmovisión del Pueblo Judío anterior al Segundo Templo. Ante todo,
uno debe comprender el Templo - y no necesariamente el templo representado
en el Antiguo Testamento- sino la forma en que el templo fue comprendido por
aquellos que conocieron bien las antiguas tradiciones del templo. También,
Barker señala que algunas de las las profecías que fueron usadas ya no
existen en nuestro Antiguo Testamento. Además del hecho que los antiguos
cristianos tuvieron un canon más abierto y obras "extrabíblicas" usadas como
sagrada escritura, tales como los escritos de Enoquitas, está claro que muchos
textos de prueba Mesiánicos usados por los cristianos fueron modificados o
removidos por los críticos de su movimiento. Justino Martir sostenía que los
maestros judíos habían estado removiendo textos importantes de las
Escrituras: " han suprimido pasajes enteros... 14 El descubrimiento de
versiones antiguas de textos bíblicos claves entre la colección de los del Rollos
del Mar Muerto ha confirmado esto como un hecho. Las Escrituras que los
antiguos cristianos conocieron, tanto en hebreo como en griego, sostienen
puntos de vista relacionados con las las expectativas Mesiánicas que las
posteriores versiones judías no harían.

Los discípulos de Cristo supieron que Jesús fue la encarnación de Yahweh, el

SEÑOR. Él fue la realidad que había sido ritualmente bosquejada en los
rituales antiguos del templo. Él fue el Hijo del Más Alto Dios y fue el ser que
apareció a los antiguos creyentes como el Dios de Israel.

Notas:

1.Para ver una explicación de su método véase en su sitio:

http://www.margaretbarker.com/Temple/default.htm o uno de sus más recientes libros.
2.Preface, p. ix
3.p. 1
4.Eze. 43:10; 45:9-12; Isa. 58:8
5.p. 5
6. See her explanation and quote from The Gospel of Philip, p. 8
7.pp. 9-10, emphasis in original
8.p. 11
9.Véase la discusión de Barkersobre este asunto, p. 15
10.p. 15
11.p. 15
12.el término inglés para diapers
13.p. 18
14.Justin, Dialogue with Trypho, 71, as quoted on p. 19

La Navidad: La Historia Original

(Segunda Parte)
En mi anterior entrada, comenté sobre cómo Margaret Barker, en su nuevo libro,
Christmas: The Original Story exitosamente retrata el templo y sus tradiciones como el
trasfondo para comprender la historia de Navidad. Los Judíos y los primeros cristianos
que se agarraron de las antiguas tradiciones del Templo de Salomón vieron en el
nacimiento de Cristo el cumplimiento de sus expectativas para la llegada de un Mesías,
dichas expectativas se formaron a partir de las antiguas creencias y los rituales que
prefiguraban la venida del Hijo de Dios del cielo.

En esta entrada me gustaría abordar algunos detalles específicos de la historia de la

Navidad que Barker tan diestramente ilumina para nosotros. Por supuesto que no podré
cubrir todo lo que ella provee, ni todo lo que siento es especialmente notable, pero tengo
la esperanza de poder presentar algunos detalles especialmente aclaratorios.

Fechando
Hubo muchos grupos en el momento (del nacimiento de Cristo) quiénes observaban el
calendario para un acontecimiento significativo. El ángel Gabriel le había dicho a
Daniel:

"Setenta semanas están destinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar
la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos." (Dan. 9:24).

Esto fue comprendido como una profecía mesiánica, y fue interpretado como que el
Mesías vendría a liberar a su pueblo en 70 semanas de años (490 años) desde el
comienzo de la “ edad de la cólera” o la destrucción del primer templo. Recuerde que
hubo muchos grupos que consideraban que el Segundo que el Templo estaba corrupto y
consideraban que permanecerían oprimidos bajo este sistema corrupto hasta que el
Mesías viniese a destruir el templo apóstata y restaurara al verdadero. Sin embargo, la
fecha dada en la profecía parece no tener relación con el advenimiento de Jesucristo si
fechamos la destrucción del templo en 586 aC. Barker sostiene la opinión que esta
forma de fechar no está en lo correcto. Ella dice que la fecha debería calcularse según
un calendario basado en los jubileos (períodos de 49 años), por lo cual ella establece, se
calcularía la destrucción del templo de Salomón en 422 aC, la edificación del Segundo
Templo en 352 aC y su destrucción por los romanos en 68-69 DC.1 Barker llega a esta
conclusión considerando la profecía dicha por Gabriel a Daniel:

La profecía describía la restauración al final de la edad de la cólera, el gran día de la

expiación que requirió al gran sumo sacerdote. El cálculo 490 añosa partir de 422 AC
dan la fecha 68 DC, cuándo los judíos empezaron la guerra en contra de Roma.2

La Madre del Señor

Margaret Barker sigue con mucho interés la idea de la Madre del Señor, la Reina de
Cielo. Los debates de esta figura surgen repetidamente en este libro. Barker repara en
que los cristianos antiguos parecieron creer que mientras María fue una vasija preciosa,
escogido para ser la madre terrenal de Jesús, ella también tuvo una contraparte divina.
Jesús no sólo tuvo a un Padre en el cielo, sino que también una Madre. Hubo
especulación considerable en lo que se refiere a quién fue la Madre Celestial de Jesús.
Porque la palabra “Espíritu” es un vocablo femenino en el lenguaje hebreo, por lo cual,
muchos concluyeron que el Espíritu Santo fue la madre de Jesús. Personalmente, creo
que tal conclusión fue basada en (al menos a medias) en los atributos asociados en el
Antiguo Testamento a la “ Sabiduría ” para la persona del Espíritu Santo. Veo los
pasajes de Sabiduría como un resto de una creencia más antigua en una Diosa Madre en
Israel, referida de forma apresurada como Asherah en el Antiguo Testamento. Barker
hace un reconocimiento de esta imaginería de “ la Señora, ” quien es diversamente
llamado la Virgen, la Hija de Sión, y otros nombres. Este Señora fue la madre de
Yahweh. En el libro de Apocalipsis, ella es la Reina de Cielo, culminada con estrellas y
vestida con el sol, y es la madre del Mesías. Ella le da a luz en el Lugar Santísimo (el
cielo) .3

El Establo
En el relato de Lucas, José no puede encontrar lugar en la posada, así es que Jesús nace
en un establo cercano ( el cuál fue más que una caverna especialmente equipada).4 La
palabra Griega para posada es kataluma (también usada para el cuarto donde la última
cena tuvo lugar) la cual es un vocablo raro y es posiblemente una aproximación a la
palabra hebrea ta’alumah. que significa lugar oculto o secreto”5 Barker v e en dicha
palabra una alusión para el Lugar Santísimo, el lugar donde se esperaba que el Mesías
naciera. ”No hubo lugar en la posada, ” donde lugar es en griego "topos" (maqom
hebreo), podría referirse al hecho de que realmente el Mesías no nació en el Lugar
Santísimo del Templo , como topos fue conocido como un nombre en clave para el
Logos. . Como Barker expone:

El Primogénito y la Gloria, El Logos, no nacieron en el lugar Santísimo y no

aparecieron en sus ropajes de Gloria en Jerusalén. Él estaba fajado en un pesebre, en
otro sitio. El esperado en el lugar inesperado.
 Una imagen ortodoxa de la natividad que bosqueja a Jesús naciendo en una caverna

Los Pañales
Barker repara en que la frase“ ella le envolvió en pañales" es literalmente “ ella lo
arropó.” El aspecto importante de la inclusión de este detalle en la historia de Lucas,
para Barker , es que el bebé recién nacido estaba vestido. La “ ropa ” del sumo
sacerdote “ recién nacido ” fue una parte importante del ritual del templo donde él se
convirtía en el Hijo de Dios. Cuando Enoc ascendió al templo celestial, su ropa terrenal
le fue quitada y él fue vestido con prendas de vestir de Gloria. Jesús, habiendo
provenido del cielo y habiendo sido hijo de una madre mortal, recibió prendas de vestir
terrenales, poniendo al revés dicho proceso. Este símbolo de la Encarnación se deriva de
imaginería del templo.

El Pesebre
El detalle de que Jesús fue colocado en un pesebre no es poco importante. Los cristianos
antiguos vieron esto como el cumplimiento de una profecía de Isaías: “El buey conoce á
su dueño, y el asno el pesebre de su señor: Israel no conoce, mi pueblo no tiene
entendimiento. (Isa. 1:3).” El buey y el asno son los dos animales que tradicionalmente
son representados mirando directamente al pesebre del niño Jesús. Barker apunta que la
profecía de Isaías fue una declaración política. La palabra en hebreo para buey es , sor,
la cual es muy parecido a la palabra para príncipe, sar, y la palabra para asno, hamor, es
similar a la palabra para designar al sacerdote, komer. Barker interpreta esto como
Isaías diciendo que mientras los animales humildes reconocen a su amo, los gobernantes
de Jerusalén no pudieron reconocerlo.6

Aunque el buey y el asno no son específicamente mencionados en Mateo o Lucas, son

parte de la tradición desde el principio y se retratan frecuentemente en el arte cristiano
referente a la natividad. Aparecen posteriormente en Evangelio del Pseudo Mateo. Es
interesante que fuesen usualmente sólo estos dos animales los representados a un lado
del pesebre. Esta tradición parece echar mano de la profecía en Habacuc: "Oh Jehová,
aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer(Hab. 3:2,
En la Versión de la Septuaginta dice "Sea conocida en medio de las dos Criaturas). En
el templo antiguo, el Señor se hallaba en medio de dos “ criaturas ” o querubines. Fue el
lugar donde el rey /sumo sacerdote fue “recién nacido” y reconocido como el Hijo de
Dios.

La Estrella
Antiguamente, los gobernantes y los seres celestiales fueron a menudo conformados o
simbolizados por estrellas. Muchos observaron los cielos para hallar un signo en las
estrellas, ambos como señales del fin del reinado de Herodes (una estrella caída) y la
llegada del Mesías (una estrella nueva). ((Amos 5:7 y 6:12; Num. 24:17-18. Véase la
discusión en las páginas. 108-15.)) Una profecía de la estrella que la mayoría de judíos
trataban se encuentra en Num. 24:17-18. La traducción de Barker dice así:

Lo veré, pero no ahora;

Lo contemplo, pero no cercano
Una estrella saldrá de Jacob
Y un cetro se levantará de Israel
 …
Edom estará desposeído
Y Seir también, por sus enemigos,
Mientras Israel actúa en fuerza.

Más tarde la tradición judía fue realmente clara en identificar que la estrella se refiriese
al Mesias 7 La estrella esperada fue la estrella Mesiánica. Se sabe que Herodes fue un
Edomita, no un judío. Otras profecías de la estrella han sido encontradas en Qumran8 y
en otros sitios. Mientras la opinión popular indicaría que los judíos de aquella época no
miraban mucho las constelaciones, algunas fuentes señalan que eran versados en
astronomía y observaban los cielos en busca de signos.9

Siempre me he preguntado (como la mayor parte de nosotros, estoy seguro), Cual fue la
realmente naturaleza de la estrella de Belén. Barker da una buena explicación de lo que
pudo haber sido. Ella hace notar que en 7 DC (otra vez, éste es el año que ella piensa
que Jesús nació), hubo “movimientos extraordinarios en las estrellas.” Ella explica:

Júpiter y Saturno estaban en una triple conjunción en el signo de Piscis, el signo para los
hebreos. Una triple conjunción quiere decir que dos cuerpos celestes se encuentran uno
frente a otro dando la apariencia de ser uno y esto ocurrió tres veces en 7 DC. ‘Una
triple conjunción es … un acontecimiento sumamente raro que requiere un de particular
entramado de movimientos de dos planetas. En lugar de un planeta pasando solitario
cerca de otro, en el cielo, pasan dos cuerpos celestes al mismo tiempo, para separarse,
volver por segunda vez a pasar, y luego pasar una tercera vez antes de separarse para
siempre.’ Las conjunciones de tres se extienden usualmente durante siete meses. En 7
DC las conjunciones ocurrieron el 29 de mayo, el 3 octubre durante los festivales
otoñales cuando hubo una luna llena y la conjunción apareció ligeramente al este del sur
cuándo fue vista desde Jerusalén, es decir, sobre Belén, y el 4 diciembre. En el ulterior
hebreo, Júpiter fue conocido como sedek, rectitud, y Saturno fue identificado por
Gentiles como el Dios de los Judíos.10

Así es que la estrella de Belén fue posiblemente la conjunción de dos planetas, Júpiter y
Saturno, que haría el papel de una gran estrella durante un período breve. Después de
ver esta señal en los cielos, Herodes “ se turbó y toda Jerusalén con él.” Todo el mundo
vea la señal y muchos creyeron que representaba la llegada del Mesías y la caída del
malvado Rey Herodes .

Los Magos
Lo que Margaret Barker ha entresacado de su investigación sobre los magos (sabios) ha
hecho cambiar las nociones previas que yo tenía sobre de ellos. La forma en que los
sabios son generalmente bosquejados es que eran tres reyes que venían del Lejano
Oriente – de lugares como Persia e India. Algunas veces son incluso nombrados:
Gaspar, Melchor, y Baltasar. Antes de que fuesen asociados con reyes de pueblos
extranjeros, fueron conocidos como filósofos persas, o magi. Barker dice que la mayor
parte de estas ideas son "cuentos producto de imaginaciones … fértiles.”11

Barker señala que “ del oriente” también puede significar “ de las épocas remotas.” La
llegada de los magos pudo haber sido una señal de que las formas antiguas eran
restauradas. El oro, el incienso, y la mirra que trajeron fueron símbolos del templo
(todos ellos tienen usos importantes en el templo). Según la antigua tradición cristiana
12 Adán tomó estos mismos artículos del Jardín de Edén, el cual fue el primer templo,
cuándo él fue expulsado de allí. Cuando Adán fue sepultado en la Caverna del Tesoro
(también dedicado como un templo), su cuerpo fue sellado con el oro, incienso, y mirra.
Cuando los hombres sabios trajeron estos mismos artículos a Jesús, esperaban que, en
efecto, él pudiera restaurar el templo original. Algunas tradiciones aun consideraban que
los hombres sabios son tres ángeles que le habían traído a Adam estos regalos en Edén y
quienes los restaurarían a Jesús. Como Barker expone: “Jesús fue el nuevo Adán, la
creación nueva, abriendo el camino de regreso a Edén y restaurando el templo
verdadero.”13

Barker cree que los hombres sabios vinieron de Arabia, y no de Persia o más al Oriente.
Las personas que habrían visto en la nueva estrella un señal del Mesías judío
lógicamente sería ellos mismos judíos, no gentiles. Barker presenta como punto a favor
la presencia de grupos de judíos en Arabia (no necesariamente la Arabia Saudita de
hoy,sino la Arabia más cercana en aquel tiempo). Se creyó que muchos sacerdotes del
primer templo huyeron y se establecieron en lo que llamaron “ Arabia ” después de las
purgas de Josías a finales de los siglo 7 AC. Esto, conjuntamente con otra buena prueba,
le sugirió a Barker que los hombres sabios fueron sacerdotes judíos, posiblemente aun
Esenios, quienes conocían las tradiciones antiguas del templo, y quienes estaba en
Arabia esperando la señal de la venida Mesías.14 Ella también resalta que en la
iconografía de los primeros cristianos se esboza a los sabios como o tres sumos
sacerdotes.
Los Magos vieron la estrella en su casa en Arabia (probablemente el 29 de mayo ),
viajando luego rumbo a través a Jerusalén, y luego la vieron una vez que llegaron a
Jerusalén ya comenzado el mes de octubre. De Jerusalén, la estrella habría parecido
sobre Belén, guiándoles al el niño Jesús. Dice la leyenda que vieron la estrella otra vez
en su muy casa (diciembre). Si Jesús naciese en abril (según la creencia popular SUD),
el signo de la estrella se habría visto casi un mes más tarde.

Los tres magos tal y como se representan en un mosaico de siglo 7, de la basílica de

Sant'Apollinare Nuovo en Ravenna.

Éstos están simplemente algunos de los muchos tesoros que la Dr. Margaret Barker nos
trae con este libro maravilloso. Si tuviese más de tiempo, compartiría más. Hay bastante
más acerca del templo, profecías poco familiares, María, y otras tradiciones, incluyendo
historias de la Navidad de evangelios no encontrados en el Nuevo Testamento, y
también en el Qur’an. Es un libro de 174 páginas., El libro es una dicha para leer (y
relee) y fácil para llegar al final. Porque el libro no se trata específicamente de
tradiciones del templo, Barker necesariamente tiene que resumir mucho de su
investigación en la teología del templo, haciendo digeribles muxhas de sus teorías.
Finalmente, todo es más divertido porque la Navidad es un tema muy amado por todos
nosotros, y el Barker realmente muestra su dominio de la tradición del templo
aplicándoloa, o encontrándola dentro de la historia de Navidad.

Notas:
1. Véase su razonamiento p. 24
2. p. 25) Hubo, sin embargo, otra profecía similar registrada en lo que es conocido como el Texto Melquisedec
(11Q 13) encontrado en Qumran. En lugar de declarar que la espera será de 490 años, son diez jubileos.
Aunque el documento no define exactamente cuándo comenzó el primer jubileo, otro texto pertinente, el
Documento de Damasco, parece señalar que empezó desde el principio de lo “ la edad de la Cólera.” De esto,
Barker saca en conclusión que el comienzo del décimo jubileo comenzó cerca del 20 DC. El texto de Qumran
dice que se esperó que el gran sumo sacerdote “ Melquisedec ” reaparecería durante los primeros siete años del
décimo jubileo, lo cual sería enntre 20 y 27 DC. Barker considera que Jesús pudo haber nacido cerca del 7 DC,
así es que él habría comenzado su ministerio simplemente en el tiempo correcto, según la profecía.pp. 25-26
3. Apocalipsis 11:12; véase Barker, pp. 39-44, 67. Barker también señala que en la versión Qumran de Isaías
7:11 , se lee: “Preguntame por una señal de la Madre de El Señor su Dios"
4. En el Evangelio de la Infancia de Santiago , y otros textos similares, Jesus nace en una cueva adecuada que
esencialmente cubre las características del Lugar Santísimo., lugar donde se esperaba que Jesus naciera, véase.
Barker, p. 145-47.
5. p. 78
6. p. 76
7. See Targum P-Jonathan Num. 24:17.
8. Damascus Document CD VII and War Scroll 1QM XI
9. Véase la discusion de Barker sobre este punto en la p. 113
10. pp. 114-15
11. p. 116
12. Véase The Testament of Adam and The Book of the Cave of Treasures [↩]
13. p. 119
14. pp. 115-122