Parashá 07 VaYetsé

Génesis 28:10 – 32:2

Aliyás de la Torá:
1. 28:10-22
2. 29:1-17
3. 29:18 – 30:13
4. 30:14-27
5. 30:28 – 31:16
6. 31:17-42
7. 31:43 – 32:2(3 heb.)
8. Maftir: 31:55(32:1 heb.) – 32:2(3 heb.)
Haftará: Oseas 12:13 – 14:10 (Ashken.) 11:7 – 12:11(12 heb.) (Sefard.)

VaYetsé
Significa “y salió”.

Primera aliyá, 28:10-22

Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarán. En el camino llega a un

lugar muy especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Sueña con
una escalera desde la tierra hasta el cielo. Los ángeles de Dios suben y bajan
por ella. El Eterno se presenta y le promete dar la tierra donde está acostado a
él y a su descendencia. Su descendencia será como el polvo de la tierra y se
extenderá hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su simiente serán
bendecidas todas las familias de la tierra. También promete acompañarle en su
viaje hasta que vuelva en paz. Yaakov se despierta con un temor reverente y
por la mañana erige la piedra como monumento derramando aceite por encima.
Llama el lugar Betel, casa de Dios. Luego hace un voto diciendo que si logra
volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno será su Dios y esa piedra
será convertida en una casa de Dios y de todo lo que gane en el extranjero dará
el diezmo.

Segunda aliyá, 29:1-17

Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. Allí encuentra un pozo
con tres rebaños esperando que otros rebaños vengan para poder quitar la
piedra de la boca del pozo. Yaakov pregunta por Laván y en ese momento viene
su hija Rajel con un rebaño. Entonces Yaakov quita la piedra del pozo y le da de
beber al rebaño de su tío. Luego besa a su prima y alza la voz y llora. Le cuenta
a Rajel quién es y ella corre a su padre para contárselo. Laván sale corriendo,
abraza a Yaakov y le trae a su casa. Después de un mes Laván le pide que
estipule un sueldo para su trabajo.
Tercera aliyá, 29:18 – 30:13

Yaakov pide que Laván qve le dé a su hija Rajel como esposa a cambio de siete
años de trabajo. Laván acepta y el hombre sale a cuidar los rebaños durante
siete años, que le parecen unos pocos días por el amor que tiene. Al pedirle a
Laván que le dé su mujer él organiza una fiesta con todos los hombres del
lugar. Cuando llega la noche Laván le entrega su hija mayor, Leá y él se llega a
ella. Zilpá es entregada a Leá como sierva. Por la mañana Yaakov se da cuenta
de que no es Rajel. Cuando se queja con Laván él responde que no es
costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra
también después de la semana nupcial a cambio de siete años más de trabajo.
Yaakov acepta y Rajel le es entregada como esposa. Bilháh es entregada a
Rajel por sierva. Yaakov ama más a Rajel que a Leá. Luego sirve a Laván otros
siete años.

Leá concibe hijos, pero Rajel es estéril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son
de Leá, Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá. Luego ella deja de dar a luz. Rajel
tiene celos de su hermana y ruega y pide a Yaakov que le dé hijos. El se aíra
contra ella por su actitud. Entonces ella le entrega a Bilháh como concubina
para que dé a luz en su lugar. Bilháh entonces le da a luz dos hijos, Dan y
Naftalí. Cuando Leá ve que no concibe hace lo mismo con Zilpá y ella le da a luz
Gad y Asher.

Cuarta aliyá, 30:14-27

Reuvén encuentra mandrágoras en el campo y las trae a su madre. Como Rajel

las quiere Leá se las vende a cambio de una noche con Yaakov. Así Leá se
queda embarazada de nuevo y da a luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su
sexto hijo, Zvulún, y al final una hija, Diná.

Dios escucha la oración de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef.

Yaakov quiere salir de la casa de Laván con su familia y le pide permiso para
partir. Pero Laván le ruega que se quede con él porque se ha dado cuenta de
que el Eterno le ha bendecido por causa suya.

Quinta aliyá, 30:28 – 31:16

Laván le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que
no lo quiere sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebaño como
salario de los moteados, manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora.
Laván acepta con gusto la propuesta y aparta de sus rebaños todos los que no
sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov se queda con el resto.
Entonces toma varas de tres clases de árboles y les saca tiras de la corteza para
descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaños donde están
apareando cuando vienen a beber. Así los rebaños tienen crías rayadas,
moteadas y manchadas. Yaakov aparta aquellos corderos y así va formando su
propio rebaño aparte. También coloca los rebaños en dirección a lo rayado y
negro del rebaño de Laván. Cuando los robustos del rebaño de Laván se
aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los débiles se aparean no
pone las varas. Así las crías fuertes llegan a ser de Yaakov y las débiles de
Laván. De esta manera el hombre va prosperando en gran manera con grandes
rebaños, siervos y siervas, camellos y asnos.

Los hijos de Laván empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebaño de su

padre. La actitud de Laván tampoco sigue siendo como antes. Además HaShem
ordena a Yaakov volver a su tierra y a sus familiares y le recuerda que Él está
con él. Yaakov envía a llamar a sus esposas al campo para consultar con ellas.
Les cuenta que a pesar de que Laván le haya cambiado el salario diez veces
Dios le ha bendecido. En una visión supo cómo lograr cambiar los colores de las
crías y así conseguir su propio rebaño del rebaño de Laván. Ellas se acuerdan
salir de la casa sometiéndose a todo lo que Dios ha dicho a Yaakov.

Sexta aliyá, 31:17-42

Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en
marcha a todo su ganado y todas las posesiones para ir a Yitsjak. Como Laván
está fuera Rajel roba los ídolos y todos salen sin decir nada a Laván. Cruzan el
río y siguen hacia Guilad. Al tercer día Laván recibe el informe de que Yaakov
haya huido y entonces él va saliendo detrás junto con sus familiares. Después
de siete días lo alcanzan. Pero en un sueño Dios se aparece a Laván y le
prohíbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Al encontrarse Laván le pregunta a
Yaakov por qué le ha robado el corazón huyendo con sus hijas sin despedirse.
Tiene poder en su mano para dañarle pero el Dios del padre de Yaakov le ha
reprendido y por eso no le puede hacer nada. También le pregunta por qué ha
robado sus dioses. Yaakov le contesta que huía porque tenía miedo de perder
su familia y que la persona que tenga los dioses de Laván morirá. A Laván se le
permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que
Rajel ha hurtado los dioses de su padre. Laván entra en las tiendas de Rajel,
Leá y las sirvientas y otra vez en la tienda de Rajel. Rajel está sentada sobre los
dioses que ha puesto en los aparejos del camello y le pide disculpas a su padre
por no poder levantarse por su regla.

Con enojo Yaakov desafía a Laván pidiendo que le diga qué mal ha hecho
durante estos veinte años de trabajo y qué cosas tiene que son robadas. Laván
ha sido duro y muy exigente. Si el Dios de Avraham y el temor de Yitsjak no
hubiera estado con Yaakov, Laván le hubiera enviado con las manos vacías.
Pero él vio la aflicción de Yaakov y la labor de sus manos e hizo justicia anoche.

Séptima aliyá, 31:43 – 32:2 (3 heb.)

Laván dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaños y todo lo que se
ve. Pero no puede hacer nada contra sus hijas y sus nietos. Le pide a Yaakov
hacer un pacto con él para que sea un testimonio. Entonces Yaakov levanta una
piedra como monumento y sus familiares recogen piedras para hacer un
montón. Después comen junto a ese montón que Laván llama Yegar-Sahadutá,
en arameo. Yaakov le da el mismo nombre pero en hebreo, “Galed”, “el montón
del juramento”. Laván dice que el montón es un testimonio entre ellos. También
lo llama Mitspá, vigilia, para que el Eterno vigile sobre los dos. Yaakov no puede
maltratar a las hijas de Laván y ninguno podrá pasar por ese montón para hacer
daño al otro. Laván dice que el Dios de Avraham y el Dios de Najor juzgará
entre ellos. Yaakov jura por el temor de su padre Yitsjak. Luego Yaakov hace un
sacrificio e invita a todos sus familiares a comer. Duermen en el monte y el día
siguiente Laván se va después de haberse despedido de sus nietos y de sus
hijas con besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro
ángeles de Dios. Por eso llama el lugar Majanáyim, dos campamentos.

Comentarios

Primera aliyá, 28:10-22

28:10 “Y salió Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarán.” (LBLA revisada) – Esta
salida de Yaakov representa las tres diásporas que sus hijos experimentarían en
el futuro. Una diáspora sufriría el reino del norte, la Casa de Israel y dos
diásporas sufriría el reino del sur, la Casa de Yehudá.

El primer destierro y el más grande es el de las diez tribus, que empezó en el

año 722 a.E.C. con la invasión de Asiria. Ese destierro todavía no ha terminado.
Sin embargo los profetas hablan de la vuelta en los últimos tiempos de “la casa
de Israel”, “la casa de Yosef” y “Efrayim” que son los desterrados de las diez
tribus, cf. Ezequiel 37:15-28; Isaías 11:12; Jeremías 3:18; 16:14-16; 23:5-8;
30:3; 31:27-36; 33:7; 50:4-5; Oseas 1:11; 11:8-11; Zacarías 8:13, 23; 10:8-12.

La casa de Yehudá, el pueblo judío, ha experimentado dos destierros. El de

Babilonia duró 70 años, entre los años 606-537, si se cuenta desde la primera
de las tres deportaciones hasta la primera vuelta del pueblo, o entre los años
586-516, si se cuenta desde la destrucción del primer templo hasta la
restauración del culto.

El segundo destierro empezó en el año 70 E.C. (Era Común) si se cuenta desde

la destrucción del segundo templo y, como todavía no se ha reiniciado el
servicio en el tercer templo este destierro no ha terminado completamente.

Si se hace un cálculo desde la destrucción de Yerushalayim en el año 135 hasta

su reconquista por el pueblo judío en el año 1967 hubo 1832 años de destierro.
(Es bueno tener en cuenta que han habido judíos viviendo en la tierra de Israel
durante toda la historia desde la conquista en los tiempos de Yehoshúa
(Josué).)
Nuestro padre Yaakov estaría fuera de su tierra durante 20 años, los cuales
corresponden a 2000 años. ¿Implicaría esto que el tercer templo será
reconstruido en el año 2070? ¿O hay que contar los 2000 años desde la profecía
del Mesías en Lucas 19:41-44 que dice:

“Cuando se acercó, al ver la ciudad, lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tú también
hubieras sabido en este día lo que conduce a la paz! Pero ahora está oculto a
tus ojos. Porque sobre ti vendrán días, cuando tus enemigos echarán terraplén
delante de ti, te sitiarán y te acosarán por todas partes. Y te derribarán a tierra,
y a tus hijos dentro de ti, y no dejarán en ti piedra sobre piedra, porque no
conociste el tiempo de tu visitación.” (LBLA)

Esa profecía fue pronunciada, según mis cálculos, el 10 de Nisán, que

corresponde al 22 de abril del año 31 de la era común. ¿Será que la re-
dedicación del culto en el tercer templo será en el año 2031? El tiempo nos dará
la respuesta.

28:11 “Y se encontró con el lugar y pasó la noche allí, porque el sol se había
puesto; tomó una de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acostó en
aquel lugar.” (LBLA) – Los maestros han interpretado la palabra va-yifgá, “y se
topó” como una referencia a la oración. En el sentido simple el texto dice que
Yaakov se topó con ese lugar, pero como la palabra usada también implica
hacer contacto directo e intenso con algo se puede entender que Yaakov
también oró en ese lugar.

La palabra hebrea que ha sido traducida como “lugar” es makom.[1] Esta

palabra se repite hasta seis veces en este contexto y como aparece en Génesis
22:3-4 como una referencia a Moriá, no faltan rabinos[2] que dicen que Yaakov
estaba durmiendo en el lugar donde iba a ser construido el futuro templo, cf.
28:17.

La palabra makom también se usa en referencia al Omnipresente. Hay un

principio que dice: “Él es el lugar del universo, el universo no es Su lugar.” Esto
quiere decir que Él contiene al universo, pero el universo no lo contiene a
Él.[3] Por eso se puede traducir el texto hebreo como: “Y tuvo un encuentro con
el Omnipresente”.

28:12 “Y tuvo un sueño, y he aquí, había una escalera apoyada en la tierra cuyo
extremo superior alcanzaba hasta el cielo; y he aquí, los ángeles de Dios subían
y bajaban por ella.” (LBLA) – Hay varios midrashim que hablan de este evento.
Uno[4] dice que eran los ángeles de los cuatro imperios futuros que iban
subiendo por la escalera para luego caer y así perder su poder sobre el pueblo
judío. Otro[5] dice que la escalera representaba la rampa del altar en el templo y
los ángeles eran los sacerdotes que subían y bajaban por él. El mismo Midrash
dice que la escalera era el monte Sinai donde subían y bajaban Moshé y
Aharón. Rashí dice, basado en un Midrash[6] que los ángeles que subían al cielo
eran los de la tierra de Israel que ya no podían acompañar a Yaakov en el
extranjero y por eso vinieron otros ángeles en su lugar.

Tenemos que tener en cuenta que el Midrash está basándose en una palabra o
una expresión del texto hebreo y monta una historia más o menos fantasiosa
para ilustrar esa palabra o expresión, sin que esa historia sea necesariamente
verdadera. El Midrash nos ayuda a recordar los giros irregulares y las
expresiones particulares del Texto Sagrado pero no debemos confundir la
verdad con las parábolas.

Las Escrituras enseñan que nuestras oraciones hacen que los ángeles de Dios
sean enviados por Él. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel 10:12 donde está
escrito:

“Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer día en que te

propusiste en tu corazón entender y humillarte delante de tu Dios fueron oídas
tus palabras, y a causa de tus palabras he venido.” (LBLA)

El Eterno escuchó la oración del profeta y envió uno de sus mensajeros para
darle la respuesta. Este ángel le dijo: “a causa de tus palabras he venido”. Esto
nos enseña que la actividad de los ángeles depende en cierta medida de las
oraciones de los hombres. El hombre es el que causa que el Eterno ponga en
actividad a estos seres maravillosos.

En Revelación 8:4 está escrito:

“Y de la mano del ángel subió ante Dios el humo del incienso con las oraciones
de los santos” (LBLA)

Este ángel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante Dios.
Esto nos explica por qué el texto que nos ocupa dice que los ángeles primero
subieron desde donde estaba Yaakov y luego que bajaban. La oración de
Yaakov había activado estos ángeles desde la tierra y el Eterno le mandó la
respuesta desde el cielo.

De esto también aprendemos que si no oramos no son activados algunos de los

ángeles del Eterno. Muchos se preguntan por qué pasó ese accidente en mi
familia y por qué vino esa enfermedad etc. Quizás la respuesta está en que
faltaba oración para que los ángeles guardianes pudieran recibir orden desde el
Todopoderoso para proteger a los familiares. Si no oramos por las personas que
el Eterno ha puesto en nuestros corazones estamos parando la actividad divina
sobre ellos. HaShem se ha hecho dependiente de ti para que ores y así él envía
sus emisarios para intervenir en la tierra.

La escalera que vio Yaakov es el Mesías como está escrito en Juan 14:6:
“Yeshúa le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre
sino por mí.” (LBLA revisada)

En 1 Timoteo 2:5 está escrito:

“Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los
hombres, el Mesías Yeshúa hombre” (LBLA revisada)

También está escrito en Juan 1:51:

“Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veréis el cielo abierto y a los

ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre.” (LBLA)

Esto muestra que el Mesías es la escalera que vio Yaakov. Por medio de él
tenemos acceso al Padre y por medio de él nuestras oraciones llegan al cielo,
como está escrito en Juan 16:24, 26:

“Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que
vuestro gozo sea completo... En ese día pediréis en mi nombre, y no os digo
que yo rogaré al Padre por vosotros” (LBLA)

Y en Romanos 16:27:

“al único y sabio Dios, por medio de Yeshúa el Mesías sea la gloria para
siempre. Amén.” (LBLA revisada)

Una escalera tiene varios peldaños. Esto nos enseña que el camino entre la
tierra y el cielo tiene varios niveles. En las Escrituras podemos encontrar
muchos ejemplos de estos diferentes niveles: Isaías 62:10a dice: “Pasad, pasad
por las puertas;”; Salmo 84:7a dice: “Van de poder en poder”; Ezequiel 47:1-5
habla de cuatro niveles de profundidad en las aguas que salen del templo; Juan
1:16 dice: “gracia sobre gracia”; Romanos 1:17 dice: “por fe para fe”; 2
Corintios 3:18 dice: “de gloria en gloria” etc.

En el versículo 17 se habla de la Casa de Dios y la Puerta al cielo en relación

con esta escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera, la casa y la puerta.
La Casa de Dios que está en el cielo es proyectada en el tabernáculo y los
templos que estaban en la tierra. Allí encontramos tres niveles de santidad, el
atrio, el lugar santo y el lugar santísimo. Cada nivel tiene una puerta de
entrada.

Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales para los que
están en el ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la resurrección del Mesías
Yeshúa. En 1 Corintios 12-14 hay una enseñanza muy extensa sobre el tema.
Sólo voy a mencionar que, según las divisiones en el texto griego, hay tres
grupos en las nueve manifestaciones espirituales en 1 Corintios 12:8-10 según
está escrito:
“Pues a uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu; a otro [7], palabra de
conocimiento según el mismo Espíritu; a otro[8], fe por el mismo Espíritu; a
otro, dones de sanidades por el único Espíritu; a otro, poderes de milagros; a
otro, profecía; a otro, discernimientos de espíritus; a otro[9], diversas clases de
lenguas, y a otro, interpretación de lenguas.” (LBLA revisada)

He marcado con negrita y subrayado la traducción de la palabra

griega heteros que divide estas manifestaciones sobrenaturales en tres grupos,
cada uno correspondiente a las tres divisiones del tabernáculo.

1. palabra de sabiduría por el Espíritu – el Propiciatorio

2. palabra de conocimiento según el mismo Espíritu – el Arca con las

tablas

DIVISION

3. fe por el mismo Espíritu – la Mesa

4. dones de sanidad – una hilera de seis Panes

5. poderes de milagros – otra hilera de seis Panes

6. profecía – las siete Lámparas

7. discernimiento de espíritus – el Candelabro

DIVISION

8. clases de lenguas – el Altar de bronce

9. interpretación de lenguas – el Lavacro de bronce

Los números 1-2 corresponden al lugar santísimo

Los números 3-7 corresponden al lugar santo

Los números 8-9 corresponden al atrio

En 1 Corintios 14:27-30 está escrito:

“Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo más tres, y por turno, y
que uno interprete; pero si no hay intérprete, que guarde silencio en la
congregación y que hable para sí y para Dios. Y que dos o
tres profetas hablen, y los demás juzguen. Pero si a otro que está sentado le
es revelado algo, el primero calle.” (LBLA revisada)

En 1 Corintios 13:1-2 está escrito:

“Si yo hablara lenguas humanas y angélicas, pero no tengo amor, he llegado a
ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si tuviera profecía,
y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe
como para trasladar montañas, pero no tengo amor, nada soy.” (LBLA revisada)

En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres divisiones
del templo celestial que son:

1. lenguas – la puerta para entrar en el atrio

2. profecía – la puerta para entrar en el lugar santo

3. revelación – la puerta para entrar en el lugar santísimo

La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de oración.

Conforme uno va profundizando en la oración podrá subir de nivel y
experimentar hasta elevaciones de su espíritu e incluso de su cuerpo hasta las
esferas superiores en los cielos, como está escrito en 2 Corintios 12:1-4:

“El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasaré entonces a las

visiones y revelaciones del Señor. Conozco a un hombre en el Mesías, que hace
catorce años (no sé si en el cuerpo, no sé si fuera del cuerpo, Dios lo sabe) el
tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo
o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe) que fue arrebatado al paraíso, y
escuchó palabras inefables que al hombre no se le permite expresar.” (LBLA
revisada)

Y en Revelación 4:1-2 está escrito:

“Después de esto miré, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que
yo había oído, como de trompeta que hablaba conmigo, decía: Sube acá y te
mostraré las cosas que deben suceder después de éstas. Al instante estaba yo
en el Espíritu, y vi un trono colocado en el cielo, y a uno sentado en el
trono.” (LBLA)

En el Talmud[10] se mencionan los siete cielos:

“Dijo el R. Yehudá: Hay dos firmamentos, porque está dicho: He aquí, al Eterno
tu Dios pertenecen el cielo y el cielo de los cielos.[11] Resh Lakish dijo: (Hay)
siete, son estos,
[12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]
Vilón, Rakia‟, Shejakim, Zevul, Ma'on, Makón, Aravot. Vilón
[19]
no sirve más que para entrar por la mañana y salir por la noche y renueva
todos los días de la creación, porque está dicho: Que extiende los cielos como
una cortina[20], y los despliega como una tienda para morar.[21] Rakia‟ es donde
el sol y la luna, las estrellas y las constelaciones fueron puestos, porque está
dicho: Y Dios los puso[22] en el firmamento (Rakia‟) del cielo.[23] Shejakim es
donde hay piedras de molino que muelen[24] el maná para los justos porque
está dicho: Y mandó las nubes (shejakim) arriba, y abrió las puertas del cielo; e
hizo llover sobre ellos maná para comer etc.[25] Zevul es donde están
construidos la Yerushalayim[26] (celestial), el Templo y el altar, y Mijael, el gran
Príncipe[27] está ofreciendo sacrificios sobre él, porque se ha dicho: Ciertamente
Te he edificado una morada (Zevul), un lugar donde puedas habitar para
siempre.[28] ¿Y de donde deducimos que es llamado cielo? Porque está
escrito: Mira desde el cielo, y contempla incluso desde la morada de tu santidad
y de tu gloria.[29] Ma'ón es donde hay compañías de Ángeles Ministeriales, que
pronuncian canciones (divinas) de noche, y están en silencio de día por causa
de la gloria de Israel,[30] porque se ha dicho: De día mandará HaShem su
misericordia,[31] Y de noche su canción será conmigo.[32]... ¿Y de donde
deducimos que es[33] llamado cielo? Porque está dicho: Mira desde tu morada
(Ma'ón) santa, desde el cielo.[34] Makón[35] es donde están los depósitos de la
nieve[36] y el granizo y el almacén de rocío dañino y el almacén de las gotas de
lluvia,[37] la habitación del torbellino y la tormenta,[38] y la cueva del vapor, y sus
puertas son de fuego... ¿Y de donde deducimos que es[39] llamado cielo? Porque
está escrito: escucha tú en los cielos, el lugar de tu morada (Makón)[40] „Aravot
es donde hay Derecho y Juicio y Justicia,[41] los tesoros de la vida y los tesoros
de la paz y los tesoros de la bendición, las almas[42] de los justos y los espíritus
y las almas que están por nacer, y el rocío con el cual el Santo, bendito sea,
después de esto reavivará a los muertos... Allí (también) están los Ofanim [43] y
los Serafim,[44] y los Seres Santos Vivos,[45] y los Ángeles Ministeriales,[46] y el
Trono de Dios; y el Rey, el Dios Vivo, sublime y exaltado, habita sobre ellos en
Aravot,[47] porque está dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre
es HaShem.[48]”

28:14 “También tu descendencia será como el polvo de la tierra, y te

extenderás hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y
en ti y en tu simiente serán bendecidas todas las familias de la tierra.” (LBLA) –
La descendencia de Yaakov sólo es comparada con el polvo de la tierra y la
arena del mar, cf. 32:12, nunca como las estrellas de los cielos. Yitsjak está
relacionado con las estrellas y Yaakov con el polvo de la tierra y la arena del
mar. La tierra representa la tierra de Israel y el mar las naciones gentiles, cf.
Salmo 93:3-4; 144:7; Isaías 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se refiere
por lo tanto a los hijos físicos que viven en la tierra de Israel.

“en ti” – Se refiere a los hijos físicos de Yaakov que iban a ser bendición para
todas las familias de la tierra. Esto se ha cumplido, entre otras cosas por medio
de todos los inventos y avances tecnológicos que han sido productos de los
judíos. La descendencia física de Yaakov es una bendición para todo el mundo
en estos momentos. Además ha entregado al mundo la Torá y el Mesías para la
salvación del mundo. Por eso está escrito “en tu simiente” como una referencia
al Mesías.
“bendecidas” – Aquí aparece la misma palabra que en Génesis 12:3, venivrejú,
que puede ser entendida como “y serán injertadas”.

28:18, 22a “Y se levantó Yaakov muy de mañana, y tomó la piedra que había
puesto de cabecera, la erigió por señal y derramó aceite por encima... Y esta
piedra que he puesto por señal será casa de Dios.” (LBLA) – Aquí hay una
alusión al Mesías, la piedra fundamental para la casa de Dios y el Ungido con
aceite. Mesías significa Ungido. El aceite de oliva representa el Espíritu del
Eterno. Esto concuerda con el texto de Mateo 16:15-18 donde está escrito:

“El les dice: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Shimón Pedro,
dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente. Y Yeshúa, respondiendo, le
dijo: Dichoso eres, Shimón, hijo de Yoná, porque esto no te lo reveló carne ni
sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Yo también te digo que tú eres
Pedro, y sobre esta roca edificaré mi congregación; y las puertas del sheol no
prevalecerán contra ella.” (LBLA revisada)

La revelación que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesías se

asemeja a la revelación que tuvo Pedro acerca de quién era Yeshúa. Sobre esa
roca será edificada la casa espiritual, la congregación de los santos y creyentes
en Yeshúa dentro de Israel, como el mismo Pedro escribe en su primera
carta 2:4-5:

“Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero
escogida y preciosa delante de Dios, también vosotros, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer
sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Yeshúa el Mesías.” (LBLA
revisada)

Y en el Salmo 118:23 está escrito:

“La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del
ángulo.” (LBLA)

Los edificadores fueron los líderes religiosos en Israel que rechazaron a Yeshúa
como el Mesías, como está escrito en Hechos 4:8b, 11:

“Entonces Pedro, lleno del Espíritu de Santidad, les dijo: Gobernantes y

ancianos del pueblo... Este es la piedra desechada por vosotros los edificadores,
la cual ha venido a ser la piedra angular.” (LBLA revisada)

Segunda aliyá, 29:1-17

29:6b “su hija Rajel viene con las ovejas.” (LBLA revisada) – Rajel[49] significa
oveja. En la época fue común que los hijos de dedicaban a estudiar y las hijas a
cuidar los rebaños.
29:13 “Y sucedió que cuando Laván oyó las noticias de Yaakov, hijo de su
hermana, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo trajo a su casa.
Entonces él contó a Laván todas estas cosas.” (LBLA revisada) – Laván tenía el
buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo de Avraham, que había llegado
con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale corriendo para encontrar al
nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba nada consigo.

Los Midrashim[50] cuentan que Esav envió a su hijo primogénito, Elifaz, detrás
de Yaakov para matarlo, pero tuvo temor y sólo le robó todo lo que tenía. Así
cuando llegó a Laván no tenía nada consigo.

29:16 “Laván tenía dos hijas; el nombre de la mayor era Leá, y el nombre de la
menor, Rajel.” (LBLA revisada)– Leá[51] significa cansada.

29:17 “Y los ojos de Leá eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de
hermoso parecer.” (LBLA revisada) – El Midrash[52] cuenta que Leá estaba
destinada para casarse con su primo mayor Esav y Rajel para casarse con su
primo menor Yaakov. Por esta razón Leá lloraba y oraba tanto que sus ojos
estaban siempre lagrimosas. El Eterno escuchó su oración y así fue entregada a
Yaakov.

Tercera aliyá, 29:18 – 30:13

29:25 “Cuando fue de mañana, he aquí que era Leá. Y Yaakov dijo a Laván:
¿Qué es esto que me has hecho? ¿No fue por Rajel que te serví? ¿Por qué,
pues, me has engañado?” (LBLA revisada) – Yaakov cosechó lo que había
sembrado con su padre y su hermano. Como él había dicho que era su hermano
cuando no lo era, ahora tenía que sufrir las consecuencias de la misma manera
casándose con la mayor que le fue presentada como si fuera la menor.

En Gálatas 6:7 está escrito:

“No os dejéis engañar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre
siembre, eso también segará.” (LBLA)

29:32 “Y concibió Leá y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvén, pues
dijo: Por cuanto el Eterno ha visto mi aflicción, sin duda ahora mi marido me
amará.” (LBLA revisada) – Reuvén[53] significa “mirad, un hijo”. Su nombre
también implica, según los maestros, una palabra profética que muestra la
diferencia entre este hijo y el hijo primogénito de Yitsjak. Esav vendió su
primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef ni disputar con él, sino
intentar de sacarle del pozo.

29:33 “Concibió de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha
oído que soy aborrecida, me ha dado también este hijo. Así que le puso por
nombre Shimón.” (LBLA revisada) – Shimón[54] significa “el que escucha”.
29:34 “Concibió otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se
apegará a mí, porque le he dado tres hijos. Así que le puso por nombre
Leví.” (LBLA revisada) – Leví[55] significa adherido.

29:35 “Concibió una vez más y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabaré al
Eterno; así que le puso por nombre Yehudá; y dejó de dar a luz.” (LBLA
revisada) – Yehudá[56] viene de la palabra yadá[57] que significa “confesar”,
“alabar”, “agradecer”. La raíz de yadá es yad [58], “mano”. Este es el cabeza de
la tribu en la cual nacería el Mesías. El Mesías es la mano del Eterno y por
medio de él se salvará el pueblo judío y la humanidad lo cual resultará en
muchas alabanzas tanto de los judíos como de todas las naciones, como está
escrito en el Salmo 35:18:

“En la gran congregación te daré gracias; entre mucha gente te

alabaré.” (LBLA)

Y en Deuteronomio 32:43 está escrito:

“Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengará la sangre de sus

siervos; traerá venganza sobre sus adversarios, y hará expiación por su
tierra y su pueblo.” (LBLA)

30:3 “ella dijo: Aquí está mi sierva Bilháh; llégate a ella para que dé a luz sobre
mis rodillas, para que por medio de ella yo también tenga hijos.” (LBLA
revisada) – Bilháh[59] significa “tímida”.

30:6 “Y Rajel dijo: Dios me ha vindicado (danani); ciertamente ha oído mi voz y

me ha dado un hijo. Por tanto le puso por nombre Dan.” (LBLA revisada) –
Dan[60] significa “juzga” y “juzgó”.

30:8 “Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Dios he luchado con mi

hermana, y ciertamente he prevalecido. Y le puso por nombre Naftalí.” (LBLA
revisada) – Naftalí[61] significa “mi lucha”. La raíz de esta palabra es la misma
que para oración tefilá. De esto aprendemos que la oración constituye una
lucha. Cada vez que uno se dispone a orar experimenta una lucha contra
el yetser hará, la inclinación al mal, que no quiere orar. También hay fuerzas
espirituales, que colaboran con la inclinación al mal, y que se oponen a nuestras
oraciones y son notadas cuando oramos, como está escrito en Efesios 6:12, 18:

“Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados,

contra potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra
las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales... Con toda
oración y súplica orad en todo tiempo en el Espíritu, y así, velad con toda
perseverancia y súplica por todos los santos.” (LBLA)

30:9 “Viendo Leá que había dejado de dar a luz, tomó a su sierva Zilpá y la dio
por mujer a Yaakov.” (LBLA revisada) - Zilpá[62] significa “chorrear”, “gotear”.
30:11 “Y Leá dijo: ¡Qué felicidad! Y le puso por nombre Gad.” (LBLA revisada) –
Gad[63] viene de la palabra gud[64] “amontonar (gente), “atacar”, “vencer”, y
está relacionada con gadad[65], “amontonar”, “reunir (tropas)”, “acumular”.

Rashí dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto en Isaías
65:11, donde está escrito:

“Pero vosotros que abandonáis a HaShem, que olvidáis mi santo monte, que
ponéis mesa para Gad (Fortuna), y que preparáis vino mezclado para Mení
(Destino)” (LBLA revisada)

Sin embargo es difícil aceptar que este nombre estuviera relacionado con un
concepto pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese nombre está escrito
en una de las puertas de la nueva Yerushalayim, según Revelación 21:12 donde
dice:

“Tenía un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ángeles;
y en ellas había nombres escritos, que son los de las doce tribus de los hijos de
Israel.” (LBLA)

¿Cómo podría Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece en una
puerta de la ciudad celestial? La traducción de King James Versión dice: “viene
una tropa”.

Ahora, si consideramos la raíz de la palabra gad como “acumular”, no está muy

lejos de lo que se puede entender como una dicha por una gran riqueza, que
normalmente es acumulada.

30:13 “Y Leá dijo: Dichosa de mí (be-ashrí); porque las mujeres me llamarán

dichosa (ishruni). Y le puso por nombre Asher.” (LBLA revisada) –
Asher[66] significa “dichoso”, “feliz”.

Cuarta aliyá, 30:14-27

30:14 “Fue Reuvén en los días de la cosecha de trigo, y halló mandrágoras en el

campo, y las trajo a su madre Leá. Entonces Rajel dijo a Leá: Dame, te ruego,
de las mandrágoras de tu hijo.” (LBLA revisada) – La palabra hebrea que ha
sido traducida como “mandrágoras”, es dudaim[67] que, según Rashí, significa
jazmines o violetas que despiden una fragancia agradable que induce al buen
ánimo. También son mencionada en Cantares 7:14. La identidad exacta de esta
planta es desconocida. Otros la identifican con mandrágoras que son
consideradas como fertilizantes. Otras propuestas son la flor de la higuera y la
manzana.

30:17-20 “Escuchó Dios a Leá, y ella concibió, y dio a luz el quinto hijo a
Yaakov. Y Leá dijo: Dios me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi
marido. Y le puso por nombre Yisajar. Concibió Leá otra vez y dio a luz el sexto
hijo a Yaakov. Y Leá dijo: Dios me ha favorecido con una buena dote; ahora mi
marido vivirá conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre
Zvulún.” (LBLA revisada) – Aquí se menciona el número de los dos últimos hijos
de Leá, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete hijos de Leá
con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a los dos
primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham, Reuvén representa
la creación de los hombres, y Shimón representa la respuesta de las oraciones
que subieron al cielo durante el segundo milenio, en el diluvio y por nuestro
padre Avraham.

Los dos hijos siguientes representan los dos mil años entre Avraham y Yeshúa.
Allí se instituyó el ministerio levítico, y la casa de Yehudá, de la cual vienen los
judíos, fue la única que sobrevivió los ataques de los enemigos. Luego Leá dejó
de dar a luz y nacieron otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de
los gentiles por medio de la conversión en el Mesías Yeshúa, como está escrito
en Mateo 4:13-15:

“y saliendo de Natseret, fue y se estableció en Kfar-najum, que está junto al

mar, en la región de Zvulún y de Naftalí; para que se cumpliera lo dicho por
medio del profeta Isaías, cuando dijo: ¡TIERRA DE ZVULUN Y TIERRA DE
NAFTALI, CAMINO DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS
GENTILES!” (LBLA revisada)

Aquí son mencionadas las tribus Zvulún y Naftalí como tierra de los gentiles,
según la cita del profeta Isaías 9:1, lo cual habla de venida de la era mesiánica
que abre la puerta a los gentiles para entrar en Israel mediante la conversión
mesiánica.

Así que los dos últimos hijos de Leá, Yisajar y Zvulún, representan los dos mil
años de era mesiánica, entre la primera y la segunda venida de Yeshúa.
Yisajar[68] significa “el recompensará”. Esto alude al fruto de la aflicción del alma
del Mesías con la salvación del pueblo judío y los gentiles, como está escrito en
Isaías 53:11:

“Debido a la angustia de su alma, El lo verá y quedará satisfecho. Por su

conocimiento, el Justo, mi Siervo, justificará a muchos, y cargará las iniquidades
de ellos.” (LBLA)

“Y Lea dijo: Dios me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido” –

Esto es una referencia a que Israel será recompensado por haber predicado las
buenas nuevas a los gentiles para darles la oportunidad de formar parte del
pueblo de Dios celestial, como está escrito en Romanos 11:25-26a:

“Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis
sabios en vuestra propia opinión: que a Israel le ha acontecido un
endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y así,
todo Israel será salvo” (LBLA)
Zvulún[69] significa “morada” y durante la era mesiánica, el Espíritu del Mesías
ha hecho morada en los que reciben las palabras de Yeshúa, como está escrito
en Juan 14:16-18, 23:

“Y yo rogaré al Padre, y El os dará otro Consolador para que esté con vosotros
para siempre; es decir, el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede
recibir, porque ni le ve ni le conoce, pero vosotros sí le conocéis porque mora
con vosotros y estará en vosotros. No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros...
Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre lo amará, y vendremos a él,
y haremos con él morada.” (LBLA)

“ahora mi marido vivirá conmigo, porque le he dado seis hijos.” – Zvulún es el

sexto hijo de Leá, lo que indica que al final de la era mesiánica, donde estamos
viviendo ahora, el sexto milenio desde Adam, vendrá el esposo, el Mesías, de
vuelta para morar entre su pueblo, como está escrito en Juan 14:3:

“Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez y os tomaré

conmigo; para que donde yo estoy, allí estéis también vosotros.” (LBLA)

30:21 “Después dio a luz una hija, y le puso por nombre Diná.” (LBLA
revisada) – Diná[70] es la forma femenina de din[71], que significa “juicio” y
“justicia”. Diná es el séptimo hijo de Leá, y representa el reino mesiánico. Esto
significa que antes del séptimo milenio, el reinado mesiánico, cada uno de los
justos y todas las naciones gentiles serán juzgados conforme a sus obras, como
está escrito en Daniel 7:26-27:

“Pero el tribunal se sentará para juzgar , y su dominio le será quitado,

aniquilado y destruido para siempre. Y la soberanía, el dominio y la grandeza de
todos los reinos debajo de todo el cielo serán entregados al pueblo de los
santos del Altísimo. Su reino será un reino eterno, y todos los dominios le
servirán y le obedecerán.” (LBLA)

En Mateo 25:31-32 está escrito:

“Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él,
entonces se sentará en el trono de su gloria; y serán reunidas delante de él
todas las naciones; y separará a unos de otros, como el pastor separa las
ovejas de los cabritos.” (LBLA)

En 2 Corintios 5:10 está escrito:

“Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del Mesías, para
que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de
acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo.” (LBLA revisada)
Diná es también una referencia al final del reino milenario mesiánico cuando el
resto de los hombres serán juzgados, como está escrito en Revelación 20:11-
15:

“Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de cuya presencia

huyeron la tierra y el cielo, y no se halló lugar para ellos. Y vi a los muertos,
grandes y pequeños, de pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y
otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y los muertos fueron juzgados
por lo que estaba escrito en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los
muertos que estaban en él, y la Muerte y el Sheol entregaron a los muertos que
estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno según sus obras. Y la Muerte y el
Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de
fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al
lago de fuego.” (LBLA revisada)

Diná es una mujer, y durante el séptimo milenio se celebrará la boda del

Cordero donde su Novia tendrá un papel predominante, como está escrito en
Revelación 19:7-9:

“Regocijémonos y alegrémonos, y démosle a El la gloria, porque las bodas del

Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido
vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los
santos son el lino fino. Y el ángel me dice: Escribe: "Dichosos los que están
invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y me dice: Estas son palabras
verdaderas de Dios.” (LBLA)

Los otros hijos también simbolizan el tiempo de la era mesiánica, entre la

primera y segunda venida del Mesías.

Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yeshúa, según está
escrito en Juan 3:19:

“Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las
tinieblas que la luz, pues sus acciones eran malas.” (LBLA)

En Juan 9:39 está escrito:

“Y Yeshúa dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven,
vean, y para que los que ven se vuelvan ciegos.” (LBLA revisada)

En Juan 12:31 está escrito:

“Ya está aquí el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será
echado fuera.” (LBLA)

Naftalí representa la lucha entre hermanas que vino después de la muerte de

los apóstoles con la formación del cristianismo como sistema religioso separado
de aquella forma de judaísmo que Yeshúa y los apóstoles practicaban, como
está escrito en Hechos 20:29-30:

“Sé que después de mi partida, vendrán lobos feroces entre vosotros que no
perdonarán el rebaño y que de entre vosotros mismos se levantarán algunos
hablando cosas perversas para arrastrar a los discípulos tras ellos.” (LBLA)

En 2 Pedro 2:1 está escrito:

“Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, así como habrá también
falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirán herejías
destructoras, negando incluso al Señor que los compró, trayendo sobre sí una
destrucción repentina.” (LBLA)

Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el

Mesías de Israel, como está escrito en Lucas 2:29-32:

“Ahora, Señor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra;

porque han visto mis ojos tu salvación la cual has preparado en presencia de
todos los pueblos; LUZ DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo
Israel.” (LBLA)

Y en Hechos 15:14-18 está escrito:

“Simón ha relatado cómo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los
gentiles un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los
profetas, tal como está escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE
EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y
LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE
AL SEÑOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE,
DICE EL SEÑOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS
ANTIGUOS.” (LBLA)

En Romanos 16:4 está escrito:

“los cuales expusieron su vida por mí, a quienes no sólo yo doy gracias, sino
también todas las congregaciones de los gentiles.” (LBLA revisada)

Asher representa la gran felicidad que experimentará todo Israel en los últimos
tiempos al recibir la revelación de Yeshúa como el Mesías, como está escrito en
Hechos 3:12b, 19-21:

“Varones israelitas... arrepentíos y volved a Dios, para que vuestros pecados

sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del
Señor, y El envíe a Yeshúa, el Mesías designado de antemano para vosotros, a
quien el cielo debe recibir hasta el día de la restauración de todas las cosas,
acerca de lo cual Dios habló por boca de sus santos profetas desde tiempos
antiguos.” (LBLA revisada)
30:23-24 “Y ella concibió y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha quitado (asaf) mi
afrenta. Y le puso por nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me
añada (yosef) otro hijo.” (LBLA revisada) – Rajel, que significa “oveja”, dio a luz
a Yosef que simboliza al Cordero de Dios, el Mesías ben (hijo de) Yosef, el
Siervo sufriente. El nombre Yosef[72] viene de la raíz yasaf[73], “añadir”, y hace
juego con la raíz asaf[74], que significa tanto “quitar” como “añadir”.

Esto significa que el papel del Mesías implica tanto el hecho de quitar como
añadir. Por un lado habla de su muerte y resurrección y por el otro lado habla
de su misión de quitar el pecado y la muerte y luego añadir gentiles dentro del
pueblo escogido. Esto se ve también reflejado en la vida de Yosef que vino para
salvar al mundo y los hijos de Israel en Egipto y causar que dos tribus más
fueran introducidas en Israel, Efrayim y Menashé.

Quinta aliyá, 30:28 – 31:16

30:39 “Así se apareaban los rebaños junto a las varas; y los rebaños tenían
crías rayadas, moteadas y manchadas.” (LBLA) – La Torá no es un libro de
biología. Este texto no ha sido puesto para dar una clase sobre la genética. La
genética de los rebaños no cambia según este tipo de estímulos exteriores. La
Torá nos da una lección de como lo sobrenatural se introduce en lo natural
mediante la colaboración entre el hombre y el Eterno. El hombre hace un acto
natural y el Eterno responde con un acto sobrenatural. Este principio se
encuentra en todas las Escrituras. Yaakov actuó según una visión celestial que
un ángel le había dado. Para poder desatar el poder sobrenatural del Eterno
dentro de un marco legítimo hay que tener una revelación, como está escrito en
Juan 5:19:

“Por eso Yeshúa, respondiendo, les decía: En verdad, en verdad os digo que el
Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque
todo lo que hace el Padre, eso también hace el Hijo de igual manera.” (LBLA
revisada)

Para hacer milagros lícitos hay que tener una íntima relación con el Padre y una
revelación de lo que Él está haciendo. El que colabora con Él tiene éxito en
todo. El que hace milagros sin tener una relación con Él será reprobado, como
está escrito en Mateo 7:22-23:

“Muchos me dirán en aquel día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre,

y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros?" Y entonces les declararé: "Jamás os conocí; APARTAOS DE MI, LOS
QUE PRACTICAIS LA INIQUIDAD."” (LBLA)

Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser reprobado en
el día del juicio hay que practicar lo sobrenatural a base de dos cosas, una
relación íntima con el Mesías Yeshúa y obediencia a la Torá de Moshé. La
palabra griega que fue traducida como “iniquidad” es anomia[75], y significa “sin
ley” o “violación de la ley”. Por lo tanto los que profetizan y hacen milagros en
el nombre del Mesías sin tener una relación íntima con Él y sin practicar los
mandamientos de la Torá serán finalmente expulsados de su presencia.
Lamentablemente serán muchos.

31:13 “Yo soy el Dios de Betel, donde tú ungiste un pilar, donde me hiciste un
voto. Levántate ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde
naciste.” (LBLA) – Los votos que hacemos son tomados muy en serio en el
cielo, como está escrito en Eclesiastés 5:1-6:

“Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y acércate a escuchar en vez
de ofrecer el sacrificio de los necios, porque éstos no saben que hacen el mal.
No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazón a proferir palabra delante
de Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto sean pocas tus
palabras. Porque los sueños vienen de la mucha tarea, y la voz del necio de las
muchas palabras. Cuando haces un voto a Dios, no tardes en cumplirlo, porque
El no se deleita en los necios. El voto que haces, cúmplelo. Es mejor que no
hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te
haga pecar, y no digas delante del mensajero de Dios que fue un error. ¿Por
qué ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos?
Porque en los muchos sueños y en las muchas palabras hay vanidades; tú, sin
embargo, teme a Dios.” (LBLA)

31:16b “ahora pues, todo lo que Dios te ha dicho, hazlo.” (LBLA) – Las esposas
de Yaakov no habían recibido una palabra del Eterno para salir de la casa de
Laván. Aunque la dirección de la familia recaiga principalmente sobre el esposo
la esposa tiene un papel vital a la hora de tomar decisiones.

Yaakov era muy sabio al plantear la situación con sus esposas y compartir la
revelación del Eterno y pidiendo su opinión antes de tomar una decisión
importante para la familia. A pesar de que tenía un mandato del Eterno pidió la
opinión de ellas para que la decisión no fuera tomada por él sólo.

Yaakov tuvo una comunicación abierta con sus esposas, lo cual es una de las
cosas más difíciles para el varón. Muchos problemas matrimoniales son
causados por la falta de comunicación entre los esposos.

El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio, sino para
cumplir el propósito del Eterno con su familia.

Las esposas hacen bien en orar mucho por sus esposos para que sean sensibles
a la voz del Espíritu del Eterno y obedientes a su dirección. En este caso vemos
un buen ejemplo de sumisión de las esposas de Yaakov al liderazgo puesto por
el Eterno.

Sexta aliyá, 31:17-42

31:19 “Y mientras Laván había ido a trasquilar sus ovejas, Rajel robó los ídolos
domésticos que eran de su padre.” (LBLA revisada) – Según el libro de
Yashar[76] y otros midrashim Laván tenía un ídolo que había sido hecho de una
forma terrible. Cuando un hijo primogénito nació, fue sacrificado y se le cortó la
cabeza. Después de quitar todo el pelo, salaban y aceitaban su cráneo. Luego
colocaban, debajo de su lengua, un rollo de papel o un trozo de metal, en el
cual habían escrito el Nombre sagrado. Lo colocaban en la casa, le encendían
velas y se inclinaban ante él, y entonces empezó a hablar y contestarles todo lo
que pedían. Así era el ídolo principal que Rajel había hurtado. Luego cuenta el
Midrash que el propósito del hurto de Rajel fue evitar que su padre supiera por
medio del ídolo dónde habían huido. Sin embargo Laván fue a un vecino y
consultó a su ídolo.

Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tenía los ídolos
domésticos en su posesión, podía exigir la herencia familiar en un
juzgado.[77] ¿Será que ese era el motivo de Rajel a la hora de hurtar los ídolos
de su padre? ¿Quién sabe?

Sea como sea, lo cierto es que la Torá dice que Rajel hurtó, y el hurto trae
maldición si no hay arrepentimiento con restitución de lo hurtado. Tres
maldiciones alcanzaron a Rajel, la maldición causada del hurto mismo, la
maldición que pronunció Yaakov sobre la persona que tenía los ídolos, cf. 31:32,
y la maldición causada por haber mentido ante su padre, cf. 31:35. Estas
maldiciones causaron su muerte prematura, en el momento del nacimiento de
su segundo hijo, Binyamín.

31:20 “Y Yaakov engañó a Laván arameo al no informarle que huía.” (LBLA

revisada) – El texto hebreo dice literalmente que Yaakov “robó el corazón” de
Laván. Es la misma palabra que en el versículo anterior donde dice que Rajel
“robó los terafim” (ídolos domésticos). Robar el corazón de alguien no tiene que
ver con enamoramiento sino con un abuso de la confianza que otra persona ha
depositado en ti. Laván confiaba en Yaakov. Yaakov se aprovechó de esa
confianza y salió huyendo. El motivo fue puro porque quería obedecer al Eterno,
pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometió un acto de hurto.
Hurtó el corazón de alguien que confiaba en él. Este tipo de hurto es muy
común entre los hombres. Cuando ven una oportunidad para aprovecharse del
otro lo hacen, sin entender las graves consecuencias que ese delito produce.
Yaakov tuvo que sufrir mucho durante su vida porque antes había sembrado
engaño y ahora sembró el hurto. Por esta razón lo mismo pasaría luego con sus
propios hijos en los cuales él confiaba. Le engañaron con la desaparición del
hijo que más amaba. Le robaron el corazón. Lo que uno siembra tendrá que
cosechar tarde o temprano.

Querido lector, ¡sé fiel al que confía en ti! Si has hurtado el corazón de alguien,
arrepiéntete y ve a la víctima y humíllate ante ella y pide perdón y haz todo lo
que está a tu alcance para restituir el daño.
No es lo mismo la confianza que el perdón. Si una persona ha robado el corazón
de otra pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y pida perdón no habrá
recuperado la confianza de la otra persona hasta pasar mucho tiempo, en el
caso de que sea posible recuperarla. Porque la otra persona piensa: “Si lo hizo
una vez, lo podrá hacer otra vez”. Así que ten paciencia si no logras obtener la
misma confianza del que hurtaste el corazón. No le culpes por eso. Debes
entender que tu comportamiento ha causado un daño muy grave en su corazón
y no se puede sanar sólo con el perdón. La confianza es un resultado de la
fidelidad en las relaciones y una confianza dañada necesita tiempo para ser
restaurada.

31:31 “Entonces Yaakov respondió, y dijo a Laván: Porque tuve miedo, pues
dije: "No sea que me quites a tus hijas a la fuerza."” (LBLA revisada) – El miedo
es lo contrario de fe. Yaakov había tenido una palabra del Eterno y esa palabra
era suficientemente poderosa para producir confianza en su corazón. Pero su
temor de Laván fue superior y tomó una decisión por temor. Las decisiones
tomadas por miedo no son buenas. Traen consecuencias negativas. Laván podía
haber hecho daño a Yaakov. Pero el Eterno tuvo misericordia de él e intervino
en el asunto. A pesar de nuestros temores y nuestra falta de confianza, Él es
bueno con nosotros y nos ayuda. ¡Bendito sea Su Nombre!

31:35 “Y ella dijo a su padre: No se enoje mi señor porque no pueda

levantarme delante de ti, pues estoy con lo que es común entre las mujeres. Y
él buscó, pero no encontró los ídolos domésticos.” (LBLA) – Vemos una forma
muy respetuosa de hablar con su padre, “mi señor”. Además pide perdón por
no levantarse ante él, lo cual constituye una falta de respeto.

31:42 “Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham, y temor de Yitsjak, no hubiera

estado conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos
vacías. Pero Dios ha visto mi aflicción y la labor de mis manos, y anoche hizo
justicia.” (LBLA revisada) - ¿Por qué Yaakov menciona a Dios como “el Temor
de Yitsjak”? ¿Qué fue lo que más había impactado la vida del Yaakov en su
padre? Su temor a Dios. Podría haber dicho: “el Misericordioso de mi padre” o
“el Poderoso de mi padre” o “el Santo de mi padre”, pero lo que destaca es el
temor que Yitsjak tenía por Dios. Esto nos enseña acerca de la importancia de
servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de las causas,
quizás la mayor causa, por la que el hombre peca. Yeshúa destaca la
importancia de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde está escrito:

“Pero yo os mostraré a quién debéis temer: temed al que, después de matar,

tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo: a éste, ¡temed!” (LBLA)

En 1 Pedro 2:17 está escrito:

“Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey.” (LBLA)

En Revelación 14:6-7 se habla del evangelio eterno. ¿Cuál es?

“Y vi volar en medio del cielo a otro ángel que tenía un evangelio eterno para
anunciarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo,
diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas.” (LBLA)

Eclesiastés 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera:

“La conclusión, cuando todo se ha oído, es ésta: teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque esto es todo para el hombre.” (LBLA)

Si tenemos más temor de los hombres que del Eterno no podremos ser siervos
del Mesías, como está escrito en Gálatas 1:10:

“Porque ¿busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? ¿O me esfuerzo por

agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los
hombres, no sería siervo del Mesías.” (LBLA)

Séptima aliyá, 31:43 – 32:2 (3 heb.)

31:50 “Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres además de mis
hijas, aunque nadie lo sepa, mira, Dios es testigo entre tú y yo.” (LBLA) – La
expresión “mis hijas” son mencionadas dos veces. Esto implica, según Rashí,
que las siervas de Leá y Rajel eran hijas de las concubinas de Laván.

32:1-2 “Y cuando Yaakov siguió su camino, los ángeles de Dios le salieron al

encuentro. Y al verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Dios; por eso le
puso a aquel lugar el nombre de Majanáyim.” (LBLA revisada) – Ahora llega el
gran momento de volver de la diáspora. En ese momento Yaakov tiene un
encuentro con los ángeles de Dios. Rashí dice que los ángeles de la tierra de
Israel salieron para escoltarlo en su entrada al país.

Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Israel de las tres
diásporas habrán muchas actividades sobrenaturales.

Majanáyim significa “dos campamentos”. En el hebreo hay tres formas para

señalar cantidad: singular, dual y plural. Majanáyim es la forma dual
de majané[78], “campamento”, “ejército”.

Cuando Yaakov vuelve del extranjero se produce el fenómeno de los dos

campamentos. Esto habla proféticamente de la unión en Mashíaj entre judíos y
no judíos en el tiempo del regreso de los hijos de Israel de todas las naciones.

También habla de que a pesar de ser parte del mismo pueblo de Dios en el
mismo pueblo existen tanto judíos como no-judíos que viven juntos en armonía.

¡Ahora han llegado estos tiempos!