UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA DE MEDELLÍN

FACULTAD DE EDUCACIÓN

Licenciatura en educación artística.

Tradiciones y Tendencias pedagógicas

“Caracterización sobre antropología pedagógica y ciencia de la educación”

Yuliana Rodríguez Penagos

Docente

Alba Mery Blandón Giraldo

4-09-2022
 Ciencia de la educación-Tradición Alemana.
Ésta asumió la pedagogía como una ciencia del espíritu, distinta a las ciencias naturales. La
tradición pedagógica alemana ha estado estrechamente vinculada con la filosofía, dicha
relación ha hecho que las teorías pedagógicas tengan como soporte las antropologías
filosóficas, las cuales le dan una sólida tradición, cierta autonomía y le posibilitan
independizarse de otras disciplinas. En esta tradición, el maestro es un pedagogo, que, desde la
ciencia de la educación, ve a la educación como un lugar de investigación y construcción crítica
del mundo, de la escuela, de la formación, de la enseñanza y del aprendizaje como fines últimos
del proceso educativo.

CARACTERÍSTICAS

● Juan Amos Comenio “Hay que dar la mejor

educación y formación a la gente, porque la
educación es la puerta que nos lleva al saber y el
saber es el medio que nos lleva a la corrección del
mundo. Por tanto, la pedagogía y didáctica no fueron
los objetivos sino los medios para conocer el
mundo”
● Johann Friedrich Herbart Herbart es el iniciador
de la pedagogía como ciencia. La práctica
pedagógica aparece aquí como un despliegue de
saberes, conocimientos, metodologías. Herbart lee
todas las ciencias bajo el cristal de la pedagogía; se
nutre de la filosofía, la psicología, pero su matriz de
pensamiento es la pedagogía.
AUTORES ● Wolfgang Klafki, La propuesta klafkiana exige al
didacta despojarse de cualquier pretensión de
neutralidad en la planeación. Al recuperar la noción
de Bildung y acompañarla de los cambios
propuestos por la tradición crítica, este enfoque
didáctico hace visible el vínculo entre los
contenidos, el horizonte de mundo que se ofrece al
estudiante y el cultivo de sus capacidades solidarias
y de autogestión, cuya meta sea la superación de la
desigualdad y de las prácticas alienantes.
● Juan Jacobo Rousseau, Al igual que Aristóteles,
Rousseau consideraba a la educación como el
camino idóneo para formar ciudadanos libres
conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo
mundo que se estaba gestando. Pero él se dio cuenta
de que el sistema educativo imperante era incapaz
de llevar a cabo esta labor.
Cabe también mencionar a Pestalozzi, Humboldt,
Schleiermache.
 ● proceso de educación, liberación y emancipación
humana o como bien se llama la tradición, ciencias
del espíritu.
● Se entiende también como el desenvolvimiento del
CONCEPTO sujeto en el mundo y su relación con este.
DETERMINANTE ● La formación está en relación estrecha con los
“FORMACIÓN” contextos específicos y con situaciones concretas,
más aún, en lo que respecta a la formación del
sujeto, del ser humano como ser que se transforma.
● Dentro de la formación está la educación.
● Libertad y determinación.

Un concepto que no tiene un concepto determinado

epistemológicamente, es más una construcción de diversos
autores.
● De acuerdo con Klafki, se expresa mediante los
conceptos de autodeterminación, libertad,
emancipación, autonomía y auto-actividad para
BILDUNG potenciar procesos como parte central de realización
de la formación.
● la bildung sería la oportunidad para colocar la
ciencia en la dirección de la formación y, por tanto,
del perfeccionamiento de la humanidad.
● Construirse y construirnos.
● Capacidad de desarrollarse así mismo.

● Propuesto por el pedagogo alemán Johann Friedrich

Herbart en su libro Esbozo de lecciones
BILDSAMKEIT pedagógicas. Se entiende entonces por formabilidad
la cualidad adjudicada al ser humano de aprender y,
sobre todo, de formarse.

● Esta tradición plantea que la pedagogía sustenta la

educación en general como ciencia de la educación
o ciencia del espíritu y que la didáctica se ocupa de
la formación y de los procesos de enseñanza y
aprendizaje, por lo tanto, en la tradición alemana se
diferencia la educación de la formación.
● La pedagogía es la ciencia que el educador necesita
PEDAGOGÍA para sí mismo, y a su vez, tiene que poseer
conocimientos que le permitan comunicar.
● Según Wulf (1999), la pedagogía en Alemania se
consolida como una disciplina científica a partir de
la unión de la pedagogía humanista, la ciencia
empirista de la educación y la ciencia crítica de la
misma.
● Reflexiona sobre la formación.
● Ciencia o espacio de reflexión, problematización de
la vida.
BIBLIOGRAFÍA

A. K. Runge, & J. F. Garcés. (2011). Educabilidad, formación y antropología pedagógica:

repensar la educabilidad a la luz de la tradición pedagógica alemana. Revista Científica
Guillermo de Ockham, 9, 13–25.

Cient, R. (2011). RungeAndres_2011_educabilidadformacion. 9(2), 13–25.

Cossio Moreno, J. A. (2018). Tradiciones o culturas pedagógicas: del contexto europeo y

norteamericano al conocimiento pedagógico latinoamericano. Actualidades Investigativas En
Educación, 18(1). https://doi.org/10.15517/aie.v18i1.31843

Paredes, D. (2017). El análisis didáctico de Wolfgang Klafki como alternativa para la

enseñanza de la filosofía. Pedagogía y Saberes, (47), 31-47.

Antropología pedagógica
La antropología pedagógica se convierte en un área de trabajo central dentro de la ciencia de
la educación y se pregunta por el hombre, la pedagogía le agrega que ese hombre que es
formable y educable, además narra que ese ser humano construye su historia en espacio y
contexto cultural en el que se encuentra, cabe resaltar que si no se tiene idea de que es el
hombre no sería posible ni la educación ni la formación por ende la Antropología nos acompaña
con ese estudio.

CARACTERÍSTICAS

Otto Friedrich Bollnow, Reconocido como

uno de los fundadores de la antropología
pedagógica en Alemania “una perspectiva de
trabajo fenomenológica”.
Nació como hijo de un rector en Stettin en lo
que entonces era el noroeste de Alemania
AUTORES (ahora Szczecin, Polonia). Bollnow
desarrolló el trabajo de Wilhelm Dilthey
sobre hermenéutica y se preocupó por los
fundamentos filosóficos de la pedagogía.
También se preocupó de los fundamentos de
la filosofía y de la fenomenología y la
filosofía existencial.
Martinus Jan Langeveld, gran influencia y
renombre dentro del mundo pedagógico
alemán, desarrolló también una propuesta
fenomenológico-filosófica. Este autor funge
como uno de los primeros iniciadores de una
antropología pedagógica en sentido explícito,
 o para decirlo de modo más exacto, de una
antropología fenomenológica de la niñez.
Christoph Wulf, (nacido el 4 de agosto de
1944 en Berlín, Alemania) es profesor de
Antropología y Educación en la Universidad
Libre de Berlín. “Antropología histórica”

● Una de las tareas principales de la

antropología pedagógica es someter
al análisis o reflexión
fenomenológica ciertos fenómenos
fundamentales de la vida, entre los
que tendrán también cabida aquellos
que están presentes o que hacen parte
del ámbito y de los fenómenos
educativos. En ese sentido, sobre lo
que más enfatiza este autor es sobre
un movimiento de reflexión en
MÉTODO FENOMENOLÓGICO espiral, a partir del cual se esclarecen
(BOLLNOW) las relaciones entre sí de ciertos
fenómenos educativos y los modos
inconstantes de la existencia humana.
● Por antropología pedagógica,
Bollnow entiende una antropología
integral y de base, organizada
también de un modo empírico que
trabaja los fenómenos de la
educación, teniendo en mente el
cuestionamiento de cuánto ésta puede
ayudar a una comprensión total del
hombre

1. El principio de la reducción
antropológica: busca comprender la
forma del espíritu objetivo a partir del
hombre mismo en tanto “lugar
“MODO DE OBSERVACIÓN” productivo” para el surgimiento de
PRINCIPIOS METÓDICOS. aquél.
(BOLLNOW) 2. El principio-organón (Organon-
Prinzip): busca comprender al
hombre a partir de las formas
objetivas que él ha producido.
3. El principio de la interpretación
antropológica: Se cuestiona y
pregunta sobre la esencia del hombre
y la comprensión del mismo dentro de
un fenómeno como un parte
significativa y necesaria.
 4. El principio de la pregunta abierta:
Cada fenómeno nuevo que se retoma
ofrece algo impredeciblemente
novedoso para la comprensión total
del hombre; cada uno de ellos es
irremplazable y la pregunta debe
permanecer entonces
fundamentalmente abierta para los
nuevos descubrimientos. el hombre
como sistema abierto.

● La antropología pedagógica de
Langeveld parte del niño como ser
necesitado de ayuda y de educación.
● Tanto el niño como el hombre deben
mirarse como tal y cada uno tiene un
FENOMENOLOGÍA DE LA NIÑEZ puesto específico en el mundo.
(LANGEVELD) ● Langeveld ve aquí abierto el campo
de trabajo de una antropología de la
niñez que piensa al niño como niño y
que bajo ese parámetro retoma los
aportes de las otras ciencias del
hombre.

● consiste, según Langeveld, en hacer

caer en la cuenta de todo lo dicho en
LA FUNCIÓN DE LA poner al alcance del pedagogo “una
ANTROPOLOGÍA EN EL MARCO DE teoría sobre el ser del niño”
LA PEDAGOGÍA (LANGEVELD) ● Que el ser y el deber no tienen por qué
llegar a una confrontación.
● ver al ser humano como una tarea por
hacer, un ser humano necesitado de
educación.

● El desarrollo de una cooperación

interdisciplinaria o transdisciplinaria
y así evaluar los efectos en sobre la
comprensión de la educación y de la
ANTROPOLOGÍA HISTÓRICO- acción educativa.
PEDAGÓGICA.(WULF) ● pluralidad e historicidad;
culturalidad, performatividad y
multiculturalidad y
transdisciplinariedad, bajo la
influencia de estos elementos se
desarrolla una antropología histórico-
pedagógica desde la investigación
histórico antropológica en la historia
y en las ciencias de la cultura.
● vínculo entre antropología y
pedagogía.(S XVIII y XIX)
 ● característica constitutiva de la
pedagogía (Entre 1750 y 1850)
● La historicidad y la pluralidad, y con
ellas la orientación científicocultural,
se convierten en una de las
características determinantes de la
antropología pedagógica.

● La antropología histórico-pedagógica
resalta la historicidad de los objetos
de investigación, así como los
cuestionamientos y métodos de
PLURALIDAD E HISTORICIDAD investigación.
(Wulf) ● Con este enfoque se origina un interés
por las diferencias culturales e
históricas y, junto con esto, por una
“historia desde abajo”

● Con el “redescubrimiento” y nueva

valoración de la cultura se origina en
la antropología histórica una
observable variedad conceptual.
● Hoy, ciencia de la cultura se utiliza
como un concepto macro para las
investigaciones multi, inter y
CULTURALIDAD, transdisciplinarias en las ciencias
PERFORMATIVIDAD, sociales y humanas; dentro de su
MULTICULTURALIDAD.(Wulf) marco, la investigación histórico-
antropológica se convierte en
investigación de la cultura (Wulf,
1997).
● La importancia de trabajar con un
concepto de cultura diferenciado y
que así pueda interactuar con la
antropología histórico pedagógica.
● La educación y la formación se
convierten hoy en una tarea
intercultural en cuyo marco se deben
determinar nuevamente las
similitudes y diferencias (Wulf, 1995,
1998).

● Nuevos cuestionamientos y
conocimientos a menudo se forman
en los márgenes de las disciplinas, en
el paso a las ciencias vecinas.
● Es necesario la investigación y la
búsqueda de carácter
TRANSDISCIPLINARIEDAD(Wulf) transdisciplinario que incite a nuevos
 cuestionamientos, nuevos temas,
métodos etc.
● Persistente ha sido el intercambio
conceptual y metódico entre las
ciencias que cooperan en la
investigación histórico-
antropológica.

BIBLIOGRAFÍA

Restrepo, f. d. a., la, p. a., & del, h. (1984). La orientación fenomenológica del pensamiento de
otto Friedrich Bollnow y de martinus Jan Langeveld, dos de los fundadores de la antropología
pedagógica alemana. 217–232.

Bollnow, o. f. (2005). principios metódicos de la antropología pedagógica. educación y

pedagogía, 17(42), 77–80.

Restrepo, f. d. a., la, p. a., & del, h. (1984). historicidad, culturalidad, transdisciplinariedad.
217–232.