B ORTXHI ,GHQWLÀFDVDODeWLFDFRPRGLVFLSOLQDÀORVyÀFD

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(Q )LORVRItD HQFRQWUDPRV TXH GLIHUHQWHV DXWRUHV SURSRQHQ FODVL¿FDFLRQHV GH ODV
GLVFLSOLQDV ¿ORVy¿FDV TXH QR VLHPSUH FRLQFLGHQ HQWUH Vt 3XHVWR TXH WRGD FODVL¿-
cación tiene un poco de arbitrariedad, en este texto abordaremos las siguientes:
Ontología, Epistemología y Lógica.

Ontología
Actualmente, se entiende a la Ontología como la disciplina que estudia qué tipo de
cosas existen, qué entidades hay en el Universo, incluso más allá de toda experien-
cia posible. Acudiendo a ejemplos sencillos, todos sabemos que existen los gatos y
que éstos tienen ciertas propiedades o características (maúllan, tienen cuatro patas,
sueltan pelo, rasguñan, duermen, etc.). Los gatos, como muchas otras cosas en
el Universo, surgen, su existencia inicia en algún momento y en otro culmina. Lo
sabemos porque los gatos se pueden ver, tocar, oír y oler. Sin embargo, no todo lo
que hay en el mundo tiene este tipo de existencia; por ejemplo, es posible aseverar
con toda seguridad que hay números, no obstante, no se tocan, no se huelen, no se
acarician, no se alimentan...

La ontología aborda todo tipo de cosas, pero en especial las que no son materiales.
Nadie duda que los números existan, pues los utilizamos todos los días, pero ¿qué
tipo de existencia tienen? No tienen materia, existen como cosas abstractas.

La ontología también aborda la Ética y los valores: ¿existe la bondad independien-

temente de los seres humanos?, es decir, ¿existe la bondad en sí misma?, ¿en
verdad existe la libertad?, ¿el bien y el mal existen independientemente de que
haya o no seres humanos?, ¿cuál es la esencia del amor?, ¿de la lealtad?, ¿cuál es
la esencia de la justicia? Las respuestas que dan las personas a estas preguntas,
FRPRLQGLYLGXRVRFRPRPLHPEURVGHXQJUXSRGHWHUPLQDQXQDLQ¿QLGDGGHDFWRV
y consecuencias dentro de una sociedad y más con otras sociedades.

Por ejemplo, cuando el ejército de la entonces Unión Soviética entró en Polonia

en 1939, un soldado polaco enfrentó la siguiente situación. Se encontraba en ca-
lidad de prisionero de guerra cuando su mujer logró llegar al campo en donde se
encontraba y le propuso escapar con ella y su hija. Cuando su esposa le pidió que
huyeran, el militar argumentó que no, pues había jurado lealtad a su patria; ella
replicó que también había jurado estar a su lado y protegerla cuando se casaron.
Finalmente, el militar se quedó y su esposa huyó.

¿El soldado fue desleal? ¿Qué opinas?

4038
 ,GHQWLÀFDVDODeWLFDFRPRGLVFLSOLQDÀORVyÀFD

Pensemos en la lealtad como el cumplimiento de un deber con otra persona o per-

sonas y con uno mismo. ¿Puede ser que cumpla e incumpla simultáneamente una
QRUPD PRUDO" ¢([LVWHQ VLWXDFLRQHV HQ GRQGH FXPSOLUOD QRV OOHYD D XQD ÀDJUDQWH
contradicción? ¿Existen situaciones dentro de una misma sociedad que se contra-
dicen?

Bueno, pues ésta es una muestra de los problemas que puede abordar la ontología
y de cuál es su relación con la Ética. El trabajo conjunto de estas disciplinas --con
un poco de ayuda de la Lógica--, podrían darnos respuesta a la pregunta ¿qué es la
lealtad? Por lo pronto, lo único que queda claro es que el trabajo de la Ética no se
VXVWLWX\HFRQGH¿QLFLRQHVGHGLFFLRQDULRVQRLPSRUWDORUHVSHWDEOHVTXHpVWRVVHDQ
y que estamos seguros de que existen atributos como la lealtad, la honestidad, la
valentía, entre otros, aunque no tengamos mucha claridad sobre su naturaleza.

$SOLFDORDSUHQGLGR
Actividad 4
Discute con otros compañeros la situación que enfrentó el soldado polaco y respon-
dan las siguientes preguntas.

1. ¿Qué otros elementos morales y valores consideras que contempló el soldado

para tomar su decisión?

¢&RQVLGHUDVTXHKD\RWUDPDQHUDGHSODQWHDUHOFRQÀLFWRTXHHQIUHQWyHOVROGDGR
para no entrar en contradicción

5HFXHUGDYHUL¿FDUODUHWURDOLPHQWDFLyQFRUUHVSRQGLHQWHHQHODSpQGLFHTXHVHHQ-
FXHQWUDDO¿QDOGHOOLEUR

Resumiendo, planteamos que la Ontología estudia el tipo de existencia que tienen

las cosas más allá de toda experiencia posible. También dijimos que no hay duda
que los números, las manzanas y la lealtad existen, aunque por el momento no
tengamos claro cómo existe la lealtad. Es aquí donde surgen preguntas que mu-
chas veces incomodan: ¿cómo lo sabes?, ¿por qué lo dices?, ¿cómo sabes que es
verdad?

3DUDHVWRQHFHVLWDPRVRWUDGLVFLSOLQDTXHQRVD\XGHDIXQGDPHQWDUQXHVWUDVD¿U-
maciones, aquí es donde entra la Epistemología, que se relaciona con la Lógica,
pero va más allá de la búsqueda del razonamiento correcto. La palabra epistemolo-
JtDSURYLHQHGHOYRFDEORJULHJRHSLVWHPHTXHVLJQL¿FDFRQRFLPLHQWRLQWHOLJHQFLD
VDEHUFLHQFLDSHURUH¿ULpQGRVHDXQVDEHURUJDQL]DGR\IXQGDPHQWDGR

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41
 B ORTXHI
Epistemología
,GHQWLÀFDVDODeWLFDFRPRGLVFLSOLQDÀORVyÀFD

Los antiguos griegos diferenciaban la episteme del saber del sentido común, del
saber cotidiano o de la mera opinión. Para ellos la episteme permitía alcanzar la
YHUGDG$VtMXQWRFRQHOYRFDEORORJRVTXH\DVHKDGLFKRORTXHVLJQL¿FDWHQHPRV
que la Epistemología es el estudio del saber organizado y fundamentado.

(OWHPDFHQWUDOGHODWHRUtDGHOFRQRFLPLHQWRR(SLVWHPRORJtDHVHOGHODMXVWL¿FD-
FLyQ-XVWL¿FDFLyQSDUDFRQVLGHUDUXQHQXQFLDGRFRPRYHUGDGHURRSDUDFRQFHGHU
TXHDOJXLHQWLHQHUD]yQVX¿FLHQWHSDUDKDFHUXQDD¿UPDFLyQ(VWRHVOD(SLVWHPR-
logía se divide en al menos dos grandes vertientes: la que estudia cuáles son las
FRQGLFLRQHVSDUDTXHXQDD¿UPDFLyQVHSXHGDFRQVLGHUDUYHUGDGHUD\ODTXHDERU-
da las condiciones para creer una aseveración.

Por ejemplo, en algún momento de la historia se consideró que una entidad debía ser
REVHUYDGDSDUDHVWXGLDUVH%DMRHVWHFULWHULRODD¿UPDFLyQ³(OiWRPRHVLQGLYLVLEOH´QR
VHFRQFHEtDIDFWLEOHGHYHUL¿FDFLyQ\SRUORWDQWRQRSRGUtDVHUSDUWHGHOFRQRFLPLHQ-
to, pues los átomos no se pueden observar de la misma manera que las manzanas.
Este exigente criterio no surgió a capricho, sino con la idea de buscar certeza.

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morales, como ¿matar es malo? Sería imposible tener conocimiento sobre lo co-
rrecto e incorrecto, pues no se observan directamente. Cuando vemos un asalto ve-
mos que una persona le arrebata un objeto de valor a otra, pero no vemos la maldad
en sí. Cuando miramos a un señor ayudando a levantarse a otra persona del suelo
después de haberse caído, no vemos la bondad en sí.

Notamos una cosa, que la característica de un objeto de ser observable no es útil

para la Ética. Aclaremos, todo mundo tiene derecho a creer lo que quiera, y no es-
tamos hablando únicamente de creencia religiosa; los epistemólogos no intentan
censurar las creencias de nadie que no pueda sustentarlas con argumentos. Si
consideras que la estridencia de las guitarras eléctricas es horrible, está bien; si por
el contrario disfrutas muchísimo el sonido distorsionado ¡perfecto!, hay propuestas
musicales para todo. También es cierto que si consideras que pasar por debajo de
una escalera no es conveniente para tu futuro, está bien, tienes derecho a creerlo,
de actuar en consecuencia y de no tener que darle explicaciones a nadie, porque no
afectas a nadie al ejercer tu derecho. Pero fíjate bien, tener creencias sobre lo que
es bueno o malo, correcto e incorrecto genera deberes y derechos.

Por ejemplo, en nuestra so-

ciedad robar es malo, por lo
que se han creado institucio-
nes que otorgan el derecho
a todos sus miembros de ser
protegidos, en este caso,
con un sistema de vigilancia.
Además, se genera la obliga-

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 ,GHQWLÀFDVDODeWLFDFRPRGLVFLSOLQDÀORVyÀFD

ción de no ir en contra de esa convicción, ya que si quieres pertenecer a esa socie-

dad y andar en paz, tienes que evitar robar.

Otra consecuencia de esta creencia colectiva es que si alguien no la respeta, el

afectado tiene derecho a pedir justicia, la sociedad representada por alguna insti-
tución competente tiene obligación de actuar en consecuencia y el infractor deber
responder por sus actos.

Lógica

La Lógica estudia la distinción entre razonamientos correctos e incorrectos, parte

fundamental de la argumentación. Por ello, tiene un vínculo inevitable con la Ética,
\DTXHpVWDVHFRPSRQHGHUD]RQDPLHQWRVTXHDQDOL]DQMXVWL¿FDQRUHFKD]DQFyGL-
JRVGHQRUPDVGHFRPSRUWDPLHQWR¢&UHHVTXHVHUYLUtDXQFyGLJRGHpWLFDMXVWL¿FD-
do con razonamientos incorrectos?

Veamos los siguientes ejemplos.

1. Todas las personas tienen ideas sobre qué es inconveniente o conveniente para
ellas mismas. Esto es así porque todos los seres humanos tienen la capacidad de
razonar. Todo ser humano puede llegar a distinguir lo que le conviene o no.

2. Si llevamos una vida religiosa nos privamos de cualquier cosa buena de la vida.
Si llevamos una vida con vicios no disfrutamos en realidad de ninguna cosa buena
de la vida. De acuerdo con lo anterior, no importa si llevamos un tipo de vida u otra,
nos privamos de cualquier cosa buena de la vida o no disfrutamos en realidad de
ninguna cosa buena.

El primer razonamiento es correcto, esto es, que la relación entre las premisas y la
FRQFOXVLyQHVDGHFXDGDHVVyOLGD\FRQYLQFHQWHQRVRIUHFHXQDEXHQDMXVWL¿FDFLyQ
para aceptar la conclusión.

En cambio, en el segundo ejemplo hay algo que no cuadra, hay algo de engañoso.
Llevar una vida religiosa no necesariamente priva de todo lo bueno de la vida, algunas
personas consideran que la creencia en Dios es una de las cosas buenas de la vida.

Además, si bien es cierto que una vida con vicios puede generar infelicidad, las
opciones que se plantean no son las únicas. Es decir, no es cierto que únicamente
podamos elegir entre ser religiosos o viciosos, a esto se le llama falso dilema.

Tenemos, pues, que la Lógica estudia la relación entre las premisas y la conclusión
en los razonamientos, pues de ese nexo depende que un razonamiento sea correc-
to o incorrecto. Al tratarse de la Ética, de esta relación dependerá que se cometa o
no un acto inmoral, que se cometa o no una injusticia o que se atropelle el derecho
de otro ser por considerar un razonamiento correcto cuando el nexo entre sus pre-
misas y la conclusión no se sostenga.

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¿De qué te das cuenta?
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¢(Q TXp VLWXDFLRQHV GH WX YLGD FRWLGLDQD VH UHÀHMD OD XWLOLGDG GH OD eWLFD
como rama de la Filosofía? Desarrolla tus respuestas. Recuerda escribir el
número del bloque, número de actividad; así como la fecha.

$SUHQGHPiV

Juicios de valor
Seguramente algunas veces has criticado a alguien sin haberle conocido bien. Tal
vez has comentado con tus padres que algún profesor te parece muy molesto, o
probablemente le has contado a alguno de tus tíos cierta preferencia política.

Un juicioHVXQDFWRGHOSHQVDPLHQWRSRUHOFXDOVHD¿UPDRVHQLHJDXQDLGHDUHV-
SHFWRDRWUD(PLWLUXQMXLFLRHVORPLVPRTXHD¿UPDURQHJDUDOJR

/RVMXLFLRVGHYDORUVHUHDOL]DQFXDQGRFDOL¿FDPRVDFXDOTXLHUSHUVRQDLGHDRDF-
ción como bella, fea, justa, injusta, interesante, aburrida, útil o inútil. Estos juicios
aparecen cada vez que se siente simpatía, rechazo, admiración o indignación hacia
alguna idea, postura o forma de ser. Nota cómo todos nosotros aprobamos y desa-
probamos ideas y acciones humanas.

Del mismo modo, en los medios de comunicación como la radio o televisión puedes
observar que se emite una gran cantidad de juicios de valor acerca de la política, la
religión, el fútbol, entre otros temas.

Juicio: Facultad humana que permite distinguir lo verdadero de lo falso,

lo bueno de lo malo. El juicio es también una operación de la inteligencia
que consiste en enlazar ideas y realizar así afirmaciones. Toda afirmación
en sí es un juicio.

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Los juicios de valor son, entonces, modos personales o sociales de evaluar la rea-
lidad. Con los juicios de valor se expresan normas o valores personales que se
adquieren desde temprana edad o que han sido heredados o aprendidos a lo largo
de la vida.

Los juicios de valor hablan acerca de lo que pensamos, sentimos, nos gusta o cree-
mos, y se pueden manifestar en temas tan variados como la política, la religión,
cultura, el arte, entre otros. Un juicio de valor puede ser válido en un sistema de va-
lores pero falso en otro. Por ejemplo, en Afganistán, las mujeres tienen un código de
vestimenta; usan una prenda que se llama burka, que cubre la totalidad del cuerpo,
y a veces sólo deja los ojos al descubierto. Por otro lado, en países occidentales, el
código de vestimenta femenino cambia y las mujeres tienen libertad de usar la ropa
que les guste.

El modo en que juzgamos está

orientado por nuestras creencias y
experiencias.

'DGRTXHORVMXLFLRVGHYDORUVRQWDPELpQD¿UPDFLRQHVDFHUFDGHDOJRTXHVHH[-
presan inmediatamente, podemos correr el riesgo de emitir prejuicios. Para evitarlo,
HVQHFHVDULRFRQWDUFRQODLQIRUPDFLyQVX¿FLHQWH

Juicio de valor: es aquel en el que se valora una acción humana y se

decide si es buena o mala

/DUD]yQVLHPSUHKDH[LVWLGRSHURQRVLHPSUHHQXQDIRUPD
razonable".
±.DUO0DU[
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 B ORTXHI ,GHQWLÀFDVDODeWLFDFRPRGLVFLSOLQDÀORVyÀFD

5HVXPHQGHOEORTXH,
&RPRSXHGHVYHUHVLQGLVSHQVDEOHSDUDODFRQYLYHQFLDSDFt¿FDHQWUHODVSHUVRQDV
analizar, discutir y argumentar cuidadosamente por qué consideramos algún com-
portamiento como bueno o malo. Es necesario razonar nuestras normas morales,
MXVWL¿FDU PHGLDQWH DUJXPHQWRV VL GHEHPRV R QR FRQWLQXDU FRQ XQD WUDGLFLyQ R VL
debemos o no adoptar un comportamiento nuevo.

Esto es la Ética: el quehacer de razonar sobre la moral.

A manera de síntesis, la moral es un conjunto de actos y juicios. Los actos son

comportamientos considerados como buenos o malos, incorrectos o correctos por
un grupo de personas y se dan en un contexto determinado. Los juicios de valor
son las ideas que están detrás de esos actos y se fundamentan en una jerarquía
o sistema de valores. Es así que un juicio de valor puede ser válido en un sistema
pero en otro no.

Sin embargo, la moral de una sociedad o de un individuo no necesariamente ha

SDVDGRSRUXQSURFHVRGLVFLSOLQDUGHMXVWL¿FDFLyQUDFLRQDO(VWHSURFHVRGHMXVWL¿-
FDFLyQUDFLRQDO\FRQFLHQWHHVODeWLFD/DeWLFDHVODGLVFLSOLQD¿ORVy¿FDFX\RREMHWR
de estudio es la moral.

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