Museo Sefardí: Toledo

Museo
Sefardí
Toledo
Sefarad no es ya una nostalgia sino un hogar ...
Un verdadero lugar de encuentro para las generaciones venideras ...
Paz para todos. Salom.
Palabras pronunciadas por Su Majestad el Rey Juan Carlos I durante el acto

celebrado en la sinagoga de Madrid, el 31 de marzo de 1992, en recuerdo del
V Centenario de la expulsión de los judíos de España.
Guía del Museo Sefardí
Catálogo de publicaciones del Ministerio: www.mecd.gob.es
Catálogo general de publicaciones oficiales: publicacionesoficiales.boe.es
Edición 2015
MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA

Y DEPORTE
Edita:
© SECRETARÍA GENERAL TÉCNICA
Subdirección General
de Documentación y Publicaciones
© De los textos y las imágenes: sus autores
NIPO: 030-15-088-3
ISBN: 978-84-9191-612-9
EL MUSEO SEFARDÍ QUIERE MOSTRAR SU AGRADECIMIENTO A
Consejo Asesor Científico

Raúl González Salinero
Jacob M. Hassán (descanse en el Edén)
José Luis Lacave Riaño (q.e.p.d.)
Encarnación Marín Padilla
Emiliano Martínez Borobio
Yolanda Moreno Koch
Ángel Sáenz-Badillos
Consejo Asesor de Toledo

Antonio de Juan
José Aguado Villalba
Pilar León Tello
Julio Porres Martín-Cleto
Ricardo Izquierdo Benito
Asociación de Amigos del Museo Sefardí
La Familia Pinto
Rubén Benain
Manuel Ramos Armero (q.e.p.d.)

ÍNDICE
Pág.
Prólogo........................................................................................................................................9
La Sinagoga del Tránsito...........................................................................................................11
El Museo Sefardí de Toledo......................................................................................................24
Un museo en un monumento (1986-2003)..............................................................................34
Restauración de la Sinagoga del Tránsito (1988-2003)............................................................52
Planta baja
Sala I
Tradiciones del pueblo judío y sus orígenes...........................................................................64
Sala II
La llegada de los judíos a Hispania..........................................................................................84
Sala III
Los judíos en los reinos cristianos (siglos XIII-XV)..................................................................125
Patio Este
Excavación arqueológica y área de descanso........................................................................152
Sala IV
Los Sefardíes............................................................................................................................156
Planta primera
Sala V
Galería de mujeres...................................................................................................................152
Bibliografía...............................................................................................................................191
Prólogo
‘Esta es la casa del Señor

los justos entrarán por ella’
Estas palabras, que aparecen en el dibujo de la fachada de la Sinagoga del Tránsito

realizado por Francisco Palomares, fechado en 1753 e incluido en la obra de F. Pérez
Bayer Miqdas Israel seu De Toletano Hebraeorum Templo, 1752 (inédito), quieren ser
un saludo y una invitación al conocimiento de una cultura cuyas raíces se hunden 7
en el Próximo Oriente Antiguo y de cuyo sustrato se conforman nuestras tradiciones
culturales.
El Museo Sefardí de Toledo (Nacional de Arte Hispanojudío) recoge los testimonios
de la cultura material desde la llegada de los judíos a Hispania en época romana has-
ta la llamada “Edad de Oro” en al-Andalus y posteriormente en los reinos cristianos.
En los momentos de convivencia entre sus habitantes, floreció la poesía, la exégesis
bíblica, la ciencia, la filosofía, la gramática, etc., y se produjeron importantes manifesta-
ciones culturales que se plasmaron en ejemplos tan conocidos como el de la “Escuela
de Traductores de Toledo”, que supuso el traspaso del saber científico y filosófico del
mundo clásico a la Europa medieval.
La ruptura de esta convivencia trajo como consecuencia la intolerancia y el proble-
ma converso que se intentó resolver con los Tribunales de la Inquisición y que culminó
con el Decreto de Expulsión en 1492.
Dicho decreto supuso por un lado, la salida de aragoneses y castellanos, de religión
judía hacia Portugal, norte de África, cuenca del Mediterráneo, Países Bajos, y por otro,
el agravamiento del problema con los “cristianos nuevos”.
Nosotros, hoy, queremos “abrir las puertas” para que este Museo sirva a todos aque-
llos que quieran conocer algo más de la herencia cultural hispanojudía y sefardí que
forma parte de nuestras raíces.
Ana María López Álvarez

Santiago Palomero Plaza
M.ª Luisa Menéndez Robles
8
Daniel Quintero, Retrato de Samuel ha-Leví. Óleo / lienzo.

La Sinagoga
del Tránsito
9
La sinagoga de Samuel ha-Leví, fue man- de algunos caballeros, apareciendo en la
dada erigir a mediados del siglo XIV por documentación como iglesia de San Be-
este importante personaje, que ocupo en nito. En las excavaciones hemos podido
la corte del rey Pedro I de Castilla diver- documentar algunas de estas tumbas sin
sas funciones como Oidor de la Audien- ningún tipo de ajuar, ya que sabemos por
cia, Diplomático y Tesorero real. un documento fechado en 1734 que fue-
Las vicisitudes que atravesó la judería ron levantadas “y no se encontró devajo
toledana, incluida la destrucción de parte de ninguna de las sepulturas vestigio al-
del barrio judío en 1391, no afectaron a guno ni mas que tierras y cascotes...”. Los
la sinagoga que no debió sufrir daños de restos fueron ubicados en una cripta que
importancia. hemos documentado en las excavaciones
Con la expulsión de los judíos en 1492, a los pies de la Sala de Oración.
los Reyes Católicos, otorgaron a la Orden Durante el siglo XVI, dejó de ser hospi-
de Calatrava la “sinagoga mayor que los ju- tal y asilo para convertirse exclusivamen-
díos tenían en Toledo, a cambio del Alcá- te en iglesia, construyéndose una puerta
zar y los Palacios de Galiana con su iglesia de entrada a la sacristía “con los primores
de Santa Fe, posesiones de esta Orden”. platerescos de la época”, así como un ar-
En 1494, el edificio pasó a formar par- cosolio empotrado utilizado para dar cul-
te del Priorato de San Benito, sirviendo to a una imagen de la Virgen. Se adosó
de hospital y asilo para los caballeros ca- un retablo al cuerpo central del antiguo
latravos la zona que ocupaba la escuela hejal y se colocó el altar principal sobre
rabínica y la Galería de Mujeres. La an- el primitivo suelo de la sinagoga. La anti-
tigua gran Sala de Oración pasó a ser gua Galería de Mujeres se tapió y pasó a
templo cristiano y lugar de enterramiento ser utilizada como vivienda. Asimismo se
Museo Sefardí
colocó un entarimado de madera para el en la documentación a lo largo de todo

coro en el lado Oeste. este siglo.
En el siglo XVII, la iglesia de San Be- En las guerras napoleónicas la sina-
nito, pasó a ser conocida vulgarmen- goga fue utilizada como barracón militar,
te como del Tránsito por un cuadro del sufriendo un continuo deterioro a lo largo
Tránsito de Nuestra Señora, que ornó el de casi todo el siglo XIX continuando su
altar plateresco desde entonces. En este uso como Ermita hasta la desamortiza-
momento se construyó, adosado al muro ción. A este momento pertenecen algunas
Norte, el Archivo de las Órdenes Militares tumbas de parroquianos de la ermita así
de Calatrava y Alcántara, en el que hoy como la tumba del que probablemente
se ubican las salas I, II y III del Museo fuese el último capellán de la misma, que
Sefardí. apareció revestido con sus ornamentos li-
En el siglo XVIII, la decadencia del po- túrgicos y con las manos entrelazadas, en
derío de las órdenes militares afectó tam- cristiana actitud de rezo.
bién a la antes rica iglesia de Nuestra Se- El 1 de mayo de 1877 fue declarada
ñora del Tránsito que ahora aparece en la Monumento Nacional. Desde entonces y
documentación simplemente como Ermi- hasta 1910 se llevaron a cabo una serie de
ta. El dibujo de F. Palomares nos muestra restauraciones para paliar el mal estado
el aspecto de la antigua sinagoga con su del edificio.
fachada original, los balconajes, la torre En 1910, se confía la antigua sina-
campanario y la vivienda del capellán de goga al Patronato del Museo del Greco
la ermita. El mal estado del archivo y la regido por el marqués de la Vega-Inclán
necesidad de acometer reformas se citan que procede a su restauración según los
10
Van Aerde, P. J.: Toledo. Grabado, siglo XVIII.

La Sinagoga del Tránsito
criterios de la época. De 1910 a 1968, 2003) un plan de remodelación integral

la Sinagoga estuvo bajo la protección y de este edificio para adaptarlo a las ne-
custodia de las Fundaciones Vega-Inclán, cesidades museológicas actuales. Por ello
realizándose en los años 60 la última se han realizado obras arquitectónicas, la
restauración, antes de su inauguración restauración de yeserías y artesonado y
como Museo, en la que se hizo desapare- excavaciones arqueológicas, con el fin
cer la antigua sillería coral colocada en la de paliar la diversidad de actuaciones su-
época del Marqués asi como las lápidas fridas por el edificio a lo largo del tiempo
de los caballeros calatravos, se repararon y permitir que la Sinagoga forme parte
yeserías, solados, carpintería y se añadió del nuevo Museo como la principal pieza
a las paredes la actual tapicería en seda de su colección. Estas obras han permi-
donada por la familia Pinto, y que imita tido recuperar de la fachada del edificio
tejidos del Monasterio de las Huelgas en un fragmento de viga de madera con ins-
Burgos. cripción hebrea: ‘fieles’, que apare-
Desde 1970 hasta la actualidad el edi- cía en el dibujo de F. Palomares y que ha
ficio y el Museo Sefardí en él ubicado y quedado expuesta en el área de acogida
creado en 1964, pasan a ser directamente con la reconstrucción del texto de Isaías
gestionados por el Estado integrándose el 26, 2 ‘ Abrid las
Museo (Nacional de Arte Hispanojudío y puertas para que entre un pueblo justo y
Sefardí) en la red de Museos Estatales del guardador de la lealtad (fidelidad)’. En
Ministerio de Cultura. el mismo dibujo aparecía otra viga, hoy
Desde 1985 a 2002 se ha llevado a perdida.También se ha llevado a cabo un
cabo en dos etapas (1985-1994 y 2001- nuevo proyecto museológico y museo-
11
Dibujo de la Sinagoga del Tránsito de P. Palomarius en la obra de F. Pérez Bayer, 1753.

Museo Sefardí
Sinagoga del Tránsito. Interior de la Sala de Oración. Genaro Pérez Villaamil, Sinagoga Mayor de Toledo.
Hoy Iglesia de S. Benito Abad vulgo N.S. del Tránsito.
Grabado, siglo XIX.
gráfico que ha contado con un consejo nes posteriores, pero afortunadamente la

conocemos gracias a un dibujo del siglo 12
asesor científico integrado por destacados
especialistas de la universidad Complu- XVIII.
tense y del Consejo Superior de Investi- Respecto a las entradas, aunque P.
gaciones Científicas, fruto del cual es el Bayer y A. de los Ríos comentan la eXIs-
nuevo Museo Sefardí que hoy se visita. tencia de dos puertas principales una al
La sinagoga de Samuel ha-Leví, co- norte y otra al sur, lo más probable es la
nocida popularmente como Sinagoga del eXIstencia de una única entrada principal
Tránsito en Toledo, es la muestra arqui- al sur con otra pequeña puerta también al
tectónica más importante del pasado his- sur que todavía hoy se puede apreciar y
panojudío. En las excavaciones realizadas que daría acceso a la Galería de Mujeres.
bajo el vestíbulo, la gran Sala de Oración La gran Sala de Oración es de forma
de la Sinagoga y los patios, han aparecido rectangular. Está cubierta por una arma-
los restos correspondientes a parte de un dura de par y nudillo con tirantes dobles
barrio de la antigua judería con unas tra- y ochavada, realizada en madera de coní-
dicionales casas toledanas, centralizadas fera (pinus pinaster) que constituye uno
en torno a un patio con diversas estancias de los ejemplos más sobresalientes de la
(letrina, aljibes, despensa, cocina, salas) a carpintería hispana de la edad media. A
su alrededor y la típica entrada en codo pesar de haber perdido parte de su po-
a través de un zaguán. El estudio de los licromía original todavia son apreciables
materiales arqueológicos nos permite fe- los colores verde, azul, rojo, anaranjado,
charlas en los siglos XII-XIII y responde al blanco y negro así como algunas inscrip-
mismo esquema ya conocido en otros es- ciones árabes y hebreas.
pacios de la antigua judería de Toledo e Destaca la decoración de las yeserías
incluso bajo la misma Sinagoga de Santa a lo largo de todos los muros en cintas
María la Blanca. Este tipo de urbanismo epigráficas y decorativas que alcanzan en
Sinagoga del Tránsito. Sinagoga del Tránsito.

Detalle de un ventanal de la Sala de Oración. Detalle ornamental de la Galería de Mujeres.
“mudéjar” de tradición islámica se repite el muro este su máXIma expresión por ser
por otra parte con los mismos esquemas el lugar en el que se encuentra el hejal, 13
por toda la ciudad durante buena parte donde en un armario especial (arón ha-
de la Baja Edad Media. qodes) se guardaban los rollos de la Ley
En el siglo XIV, con el patrocinio eco- o sefarim. Es otro ejemplo de la eficacia
nómico de Samuel ha Leví, se amortiza el alcanzada por los alarifes mudéjares que
espacio ocupado por estas casas, después dieron forma en el yeso a un sinfín de
de arrasarlas hasta los cimientos, para le- tallos, frutos, flores, dibujos geométricos,
vantar la sinagoga que todos podemos temas heráldicos, columnas, capiteles e
admirar hoy. inscripciones hebreas a las que después
Es, sin duda, la pieza más significativa aplicaron una capa pictórica en tonos ver-
de todo el Museo y el resto de la colec- des, rojos, azules, negros y blancos, que
ción se articula en torno a ella. debido al paso del tiempo y a restauracio-
Varios autores como Pérez Bayer, nes poco controladas, han perdido parte
Amador de los Ríos, Lambert y F. Cantera de su policromía original.
entre otros, han estudiado y descrito la Los mismos ventanales con arcos ce-
sinagoga. gados con otros ojivales y decorados con
Estaba situada, como el palacio de lacerías producen un efecto de luz cui-
Samuel ha-Levi, en el barrio judío, cerca dadosamente tamizada que se mezclaría
del límite con otros barrios cristianos en con la producida por las lámparas de
el SW de la ciudad. aceite que se describen en una de las ins-
El edificio es de planta rectangular, cripciones de la sinagoga.
tejado a cuatro vertientes y muros de La Galería de Mujeres, con entrada
mampostería y ladrillo, con arcos ojivales independiente, corre casi a todo lo lar-
en la parte superior. La fachada principal go del muro meridional y ocupa la planta
ha sido muy alterada por las restauracio- primera sobre el actual vestíbulo: Cuenta
Museo Sefardí
Dibujo de la Sinagoga del Tránsito. Interior. Adrien Dauzats. Fundación Lázaro Galdiano,
Publicado en la revista Goya, n.º 301.
14
con cinco grandes ventanales que dan al saliente es, sin duda, la pequeña puerta
interior de la sinagoga para poder seguir de acceso a la sacristía, ornamentada con
el culto, ya que las mujeres permanece- formas típicas del Renacimiento y de es-
rían separadas durante su desarrollo. Al- tilo plateresco. Dos pilastras sostienen un
rededor de esta sala y en su parte supe- ancho friso en cuyos extremos se hallan
rior se han conservado restos de yeserías sendos escudos. Por encima, un frontispi-
decoradas y de inscripciones hebraicas en cio curvo situado entre dos candelabros
franjas y cintas epigráficas como en el res- cobija las armas de los Guzmanes. La de-
to del edificio con estrellas e inscripcio- coración de yeso realizada a molde, recu-
nes cúficas que se alternan junto a óvalos bre todo el espacio como es característico
sin decoración. de este estilo. La inscripción que corre
Los Caballeros Calatravos al recibir la por encima del vano nos indica quien fue
antigua sinagoga mantuvieron el edificio su autor Xtroval de Palacio me fecit (Cris-
durante algún tiempo en su estado origi- tóbal de Palacio me hizo).
nal, haciendo únicamente unas pequeñas Al lado de la puerta se encuentra un
modificaciones para su utilización. arcosolio que cobija un altar. La estructura
A partir de su uso como iglesia se rea- sigue siendo muy sencilla y la ornamenta-
lizaron algunos cambios. Así se constru- ción está realizada, al igual que en el vano
yó un altar, delante del hejal, que estaba anterior, con yeso a molde. Un escudo ova-
revestido de azulejos de diseño mudéjar lado es sujetado por dos tenantes, cuyos
–lazo de 16–, el mismo sistema emplea- cuerpos se convierten en su mitad inferior
do en gran parte de la decoración de los en elementos vegetales, y que nos indican
bancos laterales que se construyeron tam- una fecha de construcción muy cercana a
bién a finales del siglo XV. Lo más sobre- la de la puerta contigua (siglo XVI).
Detalle. José Aguado y Pía Rodríguez Frade. Dibujo de Sinagoga del Tránsito. Interior. Arcosolio
reconstrucción del pavimento original de la Sinagoga renacentista, siglo XVI.
del Tránsito.
15
Precisamente en este altar estuvo po en que la antigua sinagoga fue iglesia,
el cuadro que representa el Tránsito de quedó al descubierto lo que quedaba de
Nuestra Señora (hoy en el Museo del Pra- la solería primitiva de la sinagoga. Lo que
do), realizado por Juan Correa de Vivar, ahora podemos contemplar acusa un gran
pintor de la escuela toledana del siglo XVI, desgaste y ha perdido en su mayor par-
por encargo del caballero calatravo don te el vidriado. Según el estudio realizado
Francisco de Rojas, que aparece como do- por el ceramista toledano D. José Aguado,
nante. Este pintor trabajó también en la ca- “parece posible que el alicatado formase
tedral de Toledo. Debajo del cuadro eXIste una especie de alfombra, descentrada ha-
un frente de altar del mismo momento y cia la parte más decorada y principal de
ornamentación similar al que se trasladó la sinagoga, que quizás sirviese de marco
junto a la puerta moderna de acceso al a la “tebá” o púlpito de los rabinos”.
Museo y que en su día formó parte de La decoración central que apare-
otro altar (el del Cristo de la Misericordia) ce rodeada por dos cenefas remarcadas
que cubría el vano reabierto en la última por finos aliceres, consiste en alfardones
remodelación como puerta. Dos pinturas, opuestos, sin vidriar y entre los que se
una de ellas de Gonzalo Peralvo que se encuentran estrellas de centro cuadrado y
muestra en el arcosolio plateresco de la cuatro puntas oblicuas. Los colores verde,
Sala de Oración y otra de Pérez Villaamil blanco y negro de tono suave armonizan
nos ilustran igualmente sobre la transfor- perfectamente con el policromado de las
mación que experimentó la Sinagoga en yeserías. Pero parece posible que el res-
la época en que fue iglesia cristiana. to de la primitiva solería fuese el típico
En la restauración realizada en 1911, pavimento toledano de barro rojizo sin
al levantar el altar usado durante el tiem- vidriar.
Museo Sefardí
Junto a esta gran sala se hallarían las Por lo que se refiere a las inscripciones
habitaciones con que la sinagoga conta- que adornan la Sinagoga del Tránsito, Cecil
ba para el estudio, la yesibah o escuela Roth dice de ellas que “son las más hermo-
de formación religiosa. Las excavaciones sas inscripciones judías de la Edad Media”.
arqueológicas han sacado a la luz en esta El empleo de inscripciones fue un ras-
zona una habitación abovedada recubier- go característico del arte mudéjar de los
ta enteramente con baldosas que pudo siglos XII al XV.
servir como gueniza, lugar en el que se El estudio de éstas ha sido realizado
guardaban los antiguos libros religiosos por una serie de eruditos a lo largo de los
ya inutilizados para el culto. siglos. Especial interés tienen las llamadas
En el patio posterior al muro este han “históricas”, en las que se incluyen ala-
aparecido varios pozos y aljibes anterio- banzas al rey don Pedro, quien autorizó
res a la sinagoga. la construcción de la Sinagoga.
16
Fragmento de viga original recuperada Sinagoga del Tránsito. Interior. Detalle

de la fachada de la Sinagoga del Tránsito. del cuerpo de ventanales de la Sala de Oración.
Sinagoga del Tránsito. Interior. Detalle del friso de yeserías decorativas.

Es Rades Andrada quien en 1572 ini- ledo pintoresca e Historia de los judíos.
ció su estudio. Más tarde algunas fueron Igualmente lo hicieron Bécquer, Rodrigo
calcadas por Heydeck, quien al mani- Amador de los Ríos y González Siman-
pularlas para su copia las dañó, según cas. De todos estos estudios merece des-
criterio del profesor Cantera Burgos en tacarse el que en 1752 realizó Francisco
su obra Sinagogas españolas, con espe- Pérez Bayer en su obra... De Toletano
cial estudio de las de Córdoba y la tole- Hebraeorum Templo.
dana del Tránsito, obra publicada por el Basada en la memoria de la Acade-
C.S.I.C. en Madrid en 1955 y reimpresa mia y en el manuscrito de Pérez Bayer, el
en 1984. La reproducción de Heydeck historiador judío Graetz publicó en 1856
fue recogida por la Real Academia de la un nuevo estudio no completo.
Historia en su memoria publicada por En 1900, don Miguel García, catedrá-
José Amador de los Ríos en sus obras To- tico de lengua hebrea en el Seminario
17
Inscripción en hebreo de la Sala de Oración. Inscripción en hebreo del friso decorativo

de la Galería de Mujeres.
Inscripción en hebreo de la Sala de Oración.

Museo Sefardí
18
Sinagoga del Tránsito. Artesonado de lacería policromado que cubre la Sala de Oración.
Central Primado y a partir de los dibujos de que estaba dotada la sinagoga: bi-
de González Simancas, publicó una nue- mah o tebah (púlpito, tribuna), rollos
va versión con las mismas. de la Ley, coronas, pateras, lámparas,
Un nuevo estudio de Abraham S. la bet ha-midras o escuela donde se
Yahuda, La sinagoga de R. Semuel ha-Leví realizan los estudios rabínicos,
en Toledo y sus inscripciones, fue publi- b) de alabanza al rey don Pedro y a
cada en 1940-41. También Cecil Roth en Samuel ha-Leví que con la autoriza-
1948 publicó, Las inscripciones hebreas de ción de aquel la construyó. Denomi-
la Sinagoga del Tránsito, para su estudio. na al rey “magna águila de enormes
Basándonos en el último estudio del alas...”.
profesor Cantera Burgos, podemos divi-
dirlas para facilitar su estudio y compren-
sión en dos grandes grupos: Las bíblicas ornamentan a modo de
• históricas, marco el frontal y los frisos decorativos
• bíblicas. de ataurique y de lacería de los muros
A su vez las históricas pueden subdi- laterales y oeste de la sinagoga. También
vidirse en: adornan la Galería de Mujeres. Son textos
a) las que nos proporcionan datos so- tomados del libro de los Salmos, Cróni-
bre el mobiliario y las dependencias cas, Reyes y Éxodo.
Gran sala Galería de mujeres

19
1 Cro 16, 8-32 Ex 15, 20 y parte del 21
Ps 84 y 100 completos Ps 65, 6-14
Ps 17, 1 Ps 67
Ps 28, 2 Ps 30, 1
Ps 65, 3 Ps 45, 5-8
Ps 61, 2 Ps 132
Ps 86, 6 Ps 138, 1 y ss
Ps 102, 2 Ps 130, restos
Ps 18, 7 Ps 122, 4-5
Ps 88, 3
Ps 5, 8
Ps 52, 10
Ps 88, 14
Ps 73, 28
Hab 3, 18
Ps 13, 4 y I Re 18, 37
Ps 111 completo
Ps 148, 13
I Re 18, 39
Ps 99, 1 y ss.
Ps 61
Ps 133
Ps 121
Museo Sefardí
Sinagoga. Sala de Oración
20
Arriba. Plano del Museo Sefardí y de sus dependencias administrativas. Planta baja.
Abajo. Sinagoga del Tránsito. Interior. 1911-1913. Remodelación del marqués de la Vega-Inclán.
El Museo Sefardí
de Toledo
21
“El interés que ofrece la historia de los ju- El Museo fue instalado en la Sinagoga
díos en nuestra Patria es doble, pues si por del Tránsito “porque no existe marco más
una parte, su estudio es conveniente para adecuado que el venerable recinto de la
un buen conocimiento de lo español, dada Sinagoga del Tránsito en Toledo”, se lee
la presencia secular en España del pueblo en el decreto fundacional.
judío, también es esencial a la entidad cul- De esta manera, al crear el Museo Se-
tural e histórica de este pueblo la asimila- fardí, se daba forma al deseo de reunir
ción que una parte de sus linajes hizo del en este edificio cuantos “testimonios
genio y la mente hispanas a través de una de la cultura judía pudieran encon-
larga convivencia. Sin la referencia a este trarse dispersos por los Museos de
hecho no pueden entenderse los variados España”; deseo que ya se dejaba sentir
aspectos que ofrece la personalidad de los a finales del siglo XIX con el padre Fita y
sefardíes en las distintas comunidades que a comienzos del siglo XX con el marqués
formaron al dispersarse por el mundo. de la Vega-Inclán. Fruto de este interés
En el deseo de mantener y estrechar del Marqués fue que en el año de 1915,
los lazos que secularmente han vinculado el 28 de diciembre, se trasladaron a este
a los sefardíes a España, parece singular- edificio a propuesta de la Junta Facul-
mente oportuna la creación de un Museo tativa de Archivos, Bibliotecas y Museos
destinado a los testimonios de la cultura unas lápidas con inscripción hebrea, res-
hebraico-española...” tos del antiguo cementerio judío, que se
encontraban en el Museo Arqueológico
B.O.E. 11 abril 1964, Decreto 874/1964, de Toledo, cerrado en aquella época.
de 18 de marzo, por el que se crea el Después de hacerse público el Decre-
“Museo Sefardí” en Toledo. to Fundacional se procedió a la restaura-
Detalle de celosía. Sala de Oración, Sinagoga del Tránsito.

Museo Sefardí
ción de la Sinagoga y la adecuación de 2) Piezas de origen sefardí corres-

sus salas para acoger el nuevo Museo. pondientes al ciclo vital y festivo pro-
El 18 de septiembre de 1968 en el cedentes sobre todo del norte de África y
B.O.E. se recogía la orden de 31 de agos- de Europa, lugares en los que se estable-
to en la que se determinaban los centros cieron los judíos procedentes de España.
integrados en el extinto Patronato Na-
cional de Museos. En esta orden y entre
los Museos Nacionales aparecía el Museo Periodos de la historia del Museo
Sefardí, como Museo Nacional de Arte Sefardí
Hispanojudío.
En 1969, la Sinagoga del Transito es Antecedentes
desvinculada de las Fundaciones Vega-
Inclán comenzando su andadura inde- Entre 1863 y 1877 se produce un proceso
pendiente. que se inicia con la incautación de 1867
El 13 de junio de 1971 fue inaugurado sobre las Órdenes Militares, la puesta en
el Museo. Sus colecciones se mostraban venta del edificio por parte de la Direc-
en dos grandes grupos: ción General del Ministerio de Instrucción
1) El que comprendía las piezas an- Pública, y las constantes peticiones de la
teriores a 1492, fecha de la expulsión de Comisión de Monumentos y de la Aca-
los judíos de España. Las más significa- demia de Bellas Artes de San Fernando,
tivas: la propia Sinagoga, según hemos dirigida al Ministerio de Fomento y al de
indicado y las laudas sepulcrales con Hacienda para reclamar la excepción de
inscripción hebrea procedentes de toda la venta y la propiedad para la Comisión
para su restauración, lo que al final des- 22
España.
Instalación museográfica, años 1971-1982. Instalación museográfica, años 1982-1986.

El Museo Sefardí de Toledo
23
Pináculos o rimmonim. Marruecos, siglo XX.

Museo Sefardí
emboca en la declaración de Monumento Monumento Nacional y que impedía con-

Nacional en 1877, exceptuándola de la templar la belleza de su trazado.
venta y procediendo a la entrega del edi- Se derribaron los tabiques de la casa
ficio al Ministerio de Hacienda. del sacristán ubicada en la Galería de Mu-
Comienza entonces un periodo de jeres de la Sinagoga y se instaló allí un
obras de restauración dirigidas por la pro- pequeño Museo de arte mudéjar y en
pia Comisión de Monumentos. En 1887 el las habitaciones anejas una Biblioteca
padre Fidel Fita realiza un informe para la de Estudios Hebraicos. Los fondos de
Real Academia de San Fernando en el que esta última constituyen el primer fondo
hay dos datos sobresalientes: La “no conde la biblioteca del Museo Sefardí.
veniencia” de devolver el culto cristiano a El rey Alfonso XIII acompañado de su
aquel monumento para respetar su uni- esposa visitó en 1913 la Sinagoga y sus
dad artística y su aplicación a Museo de nuevas instalaciones. Otros ilustres perso-
Arqueología y Bellas Artes Orientales. najes visitaron en esta época el edificio:
En el siglo XX el marqués de la Vega- el presidente francés Poincaré, el Principe
Inclán, al mando de la Comisaría Regia de Mónaco, los Reyes de Bélgica y el Sha
de Turismo en Toledo, acometió una de de Persia.
las primeras empresas la restauración de A partir de este momento permaneció
la Sinagoga del Tránsito, que había per- como monumento visitable bajo el patro-
manecido en un lamentable estado de cinio de las Fundaciones Vega-Inclán y
conservación y con un andamio en su celebrándose en su interior algunos con-
interior, colocado cuando fue declarada ciertos y exposiciones.
24
Museo Sefardí. Instalación museográfica de los años 1971-1982.

1.ª (1964-1975) la presentación. Se procedió a tapizar las

vitrinas con una esterilla de color neutro,
El primitivo Museo se montó en el estilo se matizó el color blanco de las paredes
imperante en los años setenta. Se ubicaba dejando un tono grís claro que no fuese
en las salas que antiguamente ocuparon tan inquietante y deslumbrase menos a
las órdenes de Calatrava y de Alcántara. los visitantes.
Las paredes aparecían pintadas en blanco Después, se agruparon las piezas si-
y las piezas se mostraban sobre terciopelo guiendo un mínimo discurso expositivo
granate. No eXIstía un orden en la disposi- coherente, teniendo en cuenta que las
ción, ni cronológico ni tampoco temático. laudas sepulcrales eran imposibles de
El público, al entrar, se encontraba con mover. Así se consiguió dar sentido y ha-
que estaba en una sala a la cual llamaban cer comprensibles para el público objetos
sinagoga y no podía entender cuál había tan diversos como los que se exponían.
sido su uso, ni el por qué del nombre: Se reorganizaron las piezas siguiendo el
Sinagoga del Tránsito. Por supuesto que ciclo vital y festivo de los judíos sefar-
tampoco podía saber el significado de díes y se hizo una breve explicación del
aquellas inscripciones que adornaban sus edificio histórico en el cual se ubicaba el
paredes. Pero la perplejidad era mayor al Museo.
pasar a la sala primera del Museo don- En esta segunda etapa se trabajó en
de aparecían una serie de lápidas, fuera la modernización del Museo dotándole
de un contexto histórico, eso si con una de un sistema de seguridad del que ca-
cartela reproduciendo la inscripción he- recía hasta el momento y que constaba
brea y una traducción, con indicación de de una centralita de incendios y otra de
su procedencia y cronología. Dos mapas 25
robo.
en sala I ilustraban sobre los restos judíos En este periodo se inició a su vez,
en la Península Ibérica y la diáspora. Los aunque con grandes dificultades, una
restos arqueológicos (lápidas sepulcrales) política de adquisición de piezas (no
aparecían distribuidos sin ningún tipo de podemos olvidar que la mitad de las que
orden por las tres salas, siendo el único se exponían eran depósitos). Así pues, se
criterio el de la adaptación de la pieza al adquirió el lote de Dña. Raquel Haserfaty
espacio físico, por lo que en la sala terce- Chocrón, lo que permitió paliar la penu-
ra se encontraban hasta tres laudas sepul- ria de objetos sefardíes en propiedad del
crales, la mayor de 2.72 de longitud y la Museo. Asimismo, se inició una política
pequeña fragmentada en dos (el fragmen- de realización de copias de objetos judíos
to más pequeño mide casi 2 metros). Esta eXIstentes en España.
tercera sala ofrecía además un abanico de Igualmente se modificaron los cri-
esquemas en los que se desarrollaban la terios seguidos hasta el momento para
historia y la cultura de los judíos en Es- la adquisición de fondos bibliográfi-
paña desde su llegada hasta el año de la cos de anticuario en lengua hebrea. Era
expulsión. muy dificil por no decir imposible que
un investigador se acercase a consultar
estos fondos, extremadamente valiosos
2.ª (1975-1986) eso sí, pero sin una utilidad manifiesta
al no eXIstir un centro de investigación
Posteriormente, a finales de los setenta que potenciase su uso. La práctica indi-
y principios de los ochenta se hicieron caba que las consultas que se solicitaban
algunas modificaciones orientadas a la de esta Biblioteca eran de alta divulga-
transformación de algunos aspectos de ción y en lenguas occidentales (francés,
Museo Sefardí
inglés, alemán, etc.). Se inició también fía, grabados, conciertos, muchos de ellos
una biblioteca básica de museología, en colaboración con la Agrupación Mu-
restauración, conservación, didáctica, sical Toledana y un acto poético musical
Toledo, arte y cultura árabe, de la que con motivo del noveno centenario de la
carecía el Museo. conquista de Toledo por Alfonso VI, entre
En otro orden de cosas se empezaron otras.
a realizar una serie de actividades cultu-
rales, intentando dar una vida al Museo
de la que hasta ese momento había care- 3.ª (1986-2003)
cido. Así se comenzó con un acto verda-
deramente entrañable, el mostrar nuestro En este periodo se han realizado una se-
agradecimiento a la familia Pinto (don rie de trabajos, que han comprendido, la
Jacques, el gran benefactor del Museo, ya remodelación arquitectónica del edifi-
había muerto) que tan desinteresadamen- cio, la restauración de yeserías, arte-
te se había portado con el Museo. sonado y lápidas sepulcrales, el nuevo
A este fin se consiguió que el enton- proyecto museológico y museográfi-
ces alcalde de Toledo, don Juan Ignacio co, unas excavaciones arqueológicas,
de Mesa, hoy presidente de la Asociación el arreglo integral de cubiertas, la do-
de Amigos del Museo, accediera, recono- tación de un nuevo sistema de seguri-
ciendo los méritos que en don Jacques dad, megafonía y datos, etc.
se encontraban, a colocar en nombre del Tras la última remodelación el Museo
Ayuntamiento una placa conmemorativa se muestra con arreglo al siguiente es-
en honor de esta ilustre figura, en el edi- quema en el que la sinagoga es deteni-
26
ficio construido en los terrenos donados damente explicada, desde su significado
al Estado Español por don Jacques y su como tal, su historia, sus restauraciones
familia. El acto se vio embellecido con y la eXIstencia de otras sinagogas en Es-
la inauguración en este edificio de una paña, e igualmente cobran protagonismo
muestra de pintura del pintor don Anto- también sus inscripciones hebreas. En la
nio Fuertes, que con el título Estampas ju- sala I, se presenta el marco histórico geo-
días iniciaba una serie de actividades cul- gráfico en el que se desarrollaron las tra-
turales y didácticas que más tarde se iban diciones del pueblo judío; asimismo se da
a suceder. Se contó en el acto con doña una explicación de lo qué es y de lo qué
Lunita Toledano de Pinto, viuda de don significa ser judío, sus creencias y sus cos-
Jacques y con dos de sus hijos así como tumbres. En la sala II, se explica la lle-
con un hermano y otras ilustres personas gada de los judíos a España y su vida en
de la Comunidad Judía de Madrid y de la época romana en concordancia con los
la sociedad toledana. Era el año 1982, restos arqueológicos encontrados hasta
el primero en el cual el Ministerio había el momento; la pieza más importante de
concedido una cantidad económica para esta sala es la pileta trilingüe de Tarrago-
actividades culturales. Años más tarde, en na fechada en el siglo V d.C. Se presenta
1993, la familia Pinto se hizo acreedora a continuación, su relación con los visigo-
al Premio que otorga la Real Fundación dos y la edad de oro de al-Ándalus. En el
Toledo por su generosa colaboración con patio norte ( Jardín de la Memoria), al
el Museo Sefardí. que se tiene acceso desde esta sala, se ex-
Se sucedieron a lo largo de los años ponen algunos restos funerarios conser-
otras actividades: teatro, ciclos de confe- vados en España: una colección de laudas
rencias, primera representación de teatro sepulcrales con inscripción hebrea, des-
sefardí, exposiciones de pintura, fotogra- tacando por la belleza de sus textos las
27
Exposición temporal Forma nueva, significado antiguo (92 años de Judaica en el Instituto Bezalel). Instalada en la Sala
de Oración de la Sinagoga del Tránsito, año 2000.
Museo Sefardí
correspondientes a Toledo. En la sala III, con distintos menús de consulta: fiestas

se habla de los judíos en la España cris- judías, museos, judíos, cocina, usos y cos-
tiana durante los siglos XIII-XV, los con- tumbres, onomástica y juegos, para nues-
versos, la Inquisición y la expulsión. Una tros visitantes, completan el Museo.
maqueta de Toledo en el siglo XIV, en el En mayo de 1988 se creó la Asocia-
que se construyó la Sinagoga del Tránsito, ción de Amigos del Museo Sefardí de To-
ayuda a situar con más precisión la zona ledo con los objetivos de de divulgar el
de la ciudad en la que estuvieron los ju- conocimiento del Museo y la cultura judía
díos. En el patio este, se muestra una en general y de España en particular y
excavación arqueológica realizada en el la incorporación de fondos de probado
transcurso de las obras de remodelación: valor histórico o artístico a las colecciones
unas dependencias relacionadas con el del Museo.
almacenamiento de agua, posiblemente Asimismo, en este último periodo y a
restos de un antiguo baño de la judería partir del mismo se han realizado una se-
de entre los siglos XI y XIII y una parte del rie de actividades en colaboración con la
suelo del antiguo hejal. Asimismo, unas Asociación de Amigos del Museo y con
esculturas modernas de temática judía distintas instituciones públicas y privadas
embellecen este área de descanso. En lo de las que se destacan: los Cursos de Ve-
que fue sacristía de los caballeros cala- rano de Cultura Hispanojudía y Sefardí,
travos y en la Galería de Mujeres, salas conciertos y audiciones musicales, acti-
IV y V, se dan detalles sobre la historia, vidades didácticas, inauguración de con-
ciclos vital y festivo y la cultura de los se- gresos como el de La Celestina o el del
fardíes. Una tienda y unos ordenadores EAJS (European Association Jewish Stu-
28
Actividades en el Museo Sefardí: Cursos de formación para profesores, cuentacuentos, conciertos, presentaciones y
conferencias.
dies) entre otros. También se han realiza- Como principal proyecto de investiga-
do presentaciones de libros, exposiciones ción el Museo Sefardí de Toledo se propo-
como la del Instituto Bezalel Forma nue- ne poner a disposición de nuestros visitan-
va, significado antiguo, en colaboración tes un material de trabajo sobre onomástica
con la Embajada de Israel en España y el para poder documentar, cuando ello sea
propio Instituto, de pintura (Daniel Quin- posible, el origen de sus antepasados. Este
tero), de cerámica (Nir Shalom). trabajo pretende recoger los apellidos y
El Museo ha recibido premios como sus variantes, nombres, cronología, lugares,
la nominación del Museo en 1996 en los oficios y trabajos liberales, cuando eXIstan
premios EMYA, de la Real Fundación To- de judíos sefardíes en los estudios históri-
ledo o el de Museo de Cultura Viva. cos publicados y que se han volcado en
También el Museo ha colaborado con una base de datos. Más de 50.000 registros
la Universidad de Castilla-La Mancha, la eXIsten ya en nuestros archivos. Igualmente
Asociación de Amigos y otras entidades el Museo y su Asociación de Amigos co-
en una serie de publicaciones: Cursos laboran con otras instituciones nacionales,
de Verano, catálogos de exposiciones, internacionales y regionales en trabajos de
artículos científicos y didácticos. Hemos investigación sobre la Judería de Toledo o
iniciado con el Ministerio de Cultura una la publicación de los fondos hebraicos de
colección en la que el primer título La la Real Academia de la Historia.
comunidad judía de Tetuán 1881-1940 Asimismo, nuevas obras de amplia-
ya ha visto la luz y el segundo volumen ción previstas para el año 2012 mejorarán
sobre la sinagoga y el Museo esperamos las instalaciones y servicios del Museo Se-
que salga este año. fardí en el futuro.
29
Actividades del Museo Sefardí: Viajes, exposiciones, Cursos de Verano, Premios.

Un museo
en un monumento
(1986-2003)
30
La mayor y mejor joya del Museo Sefardí El mundo judío es el origen y la ra-
es el edificio que lo alberga. zón de ser del edificio, pero también está
Si la relación entre contenedor y con- presente el mundo islámico que aportó
tenido es siempre asunto transcendental componentes y artesanos fundamentales
en un museo, pocos inmuebles pueden a la cultura de los techos de madera de-
ofrecer lo que simboliza para la historia nominados “armadura de lacería” y al arte
de los judíos españoles la antigua sina- de las yeserías. Ambos elementos, en su
goga que mandó erigir hacia 1360-61 más alta expresión, están presentes en la
Samuel-ha-Leví, el tesorero del rey Pedro antigua sinagoga.
el Cruel en plena judería toledana. El mundo cristiano, a través de la in-
El valor histórico y el valor de anti- fluencia decorativa gótica y de las técni-
güedad están acompañados aquí por una cas constructivas, fue componente de la
serie de virtudes singulares. sinagoga original. Más tarde a partir de
Situada en un núcleo urbano hoy con- la expulsión de los judíos de 1492 y de
siderado Patrimonio de la Humanidad, el su posesión por la Orden de Calatrava se
edificio nos ha sido legado en un estado de producen una serie de transformaciones.
conservación tal que, de hecho, representa El edificio recibe el nombre cristiano,
hoy la sinagoga sefardí por excelencia. dedicado a Nuestra Señora en su Tránsi-
Pero si la sinagoga alcanza un valor to. A comienzos del siglo XVI se le adosa
monumental, que fue declarado oficial- un retablo tapando el frente del hejal, el
mente en mayo de 1877 y un reconoci- lugar donde se custodiaban los rollos sa-
miento universal, también es testimonio grados, y se implantan una puerta y un
de las culturas que convivieron y se con- arcosolio de yeserías platerescas en el pa-
frontaron en Toledo. ramento sur de la Sala de Oración. Una
Museo Sefardí
de las estancias de la crujía sur de acceso a la Sala de Oración, está cubierto por
es cubierta con una bóveda de crucería un tejado a cuatro aguas. Al sur se ado-
y se ciegan las tribunas de la Galería de sa un volumen, que encierra dos niveles,
Mujeres hacia la Sala de Oración. Este es- resuelto básicamente a un agua, donde
pacio llegó a utilizarse como vivienda. Se entre los siglos XVI y XVII se elevó sobre la
modifica la fachada principal en su ornato vertical del acceso un pequeño volumen
y volumen elevando un pequeño cuerpo y posteriormente la espadaña. En el lado
en la vertical del acceso. En el siglo XVIII Norte se adosó la ampliación del siglo
y hacia 1735, se adosa una crujía al norte, XVIII.
con objeto de contener el archivo General La organización interna responde fiel-
de las órdenes de Calatrava y Alcántara. mente al tipo de sinagogas con Galería de
Posteriormente a 1750, por último, se ele- Mujeres: una Sala de Oración de planta
va una espadaña en la fachada principal. rectangular de 23 m por 9,5 m y gran altu-
Si bien todas estas actuaciones son signi- ra, antecedida lateralmente por una crujía
ficativas y por encima de simples cambios de planta rectangular con menor anchura
funcionales algunas tienen el claro propó- y dos niveles de alturas más domésticas.
sito de transformar los valores simbólicos En el piso inferior se situaban los acce-
del edificio, no es menos cierto que fue- sos, que fueron independientes para cada
ron, en general, aditivas y no destructivas. sexo y en el más alto la Galería de Mu-
En ellas está presente la admiración y un jeres relacionada por las tribunas con la
respeto heredero de los mejores momen- Sala de Oración.
tos de la ciudad de las tres culturas. Toda la organización interior está su-
El monumento es así testimonio de la peditada a la Sala de Oración que está
Historia de España y por supuesto, de la bañada por una luz alta y suave que reci- 31
Historia de Toledo. Es un ejemplo del mu- be por una seríe de huecos polilobulados
déjar toledano, un edificio hijo de varias que coronan los paramentos verticales.
sangres que hace virtud de la inteligente Ligados indisolublemente a su arquitec-
conjunción de lo diverso. tura interior se encuentran dos elementos
Situada en el borde Sudoeste de To- del más alto interés: la armadura de lace-
ledo en cercanía a la cornisa del Tajo, la ría que techa la gran sala y las yeserías
antigua sinagoga formó parte de un com- policromadas.
plejo edificado por Samuel ha-Leví que La armadura de lacería de madera te-
se extendía ocupando suelo que ahora cha la Sala de Oración a la vez que es
forma parte del viario circundante y de al parte estructural de la cubierta. Tiene sec-
menos parte del solar hoy ocupado por la ción en forma de artesa, con las esquinas
llamada Museo de El Greco. ochavadas y con limas “moamares”. Está
En su configuración actual el conjunto resuelta con cinco pares de tirantes que
edificado monumental está formado por se apoyan en canes lobulados y pertene-
la antigua Sinagoga, la ampliación del si- ce al tipo de par y nudillo. Su plano supe-
glo XVIII, un espacio abierto y cercado al rior o “almizate” está decorado con lazos
Norte y un patio trasero al Este. de ocho. La madera está policromada.
Tamaño e interés son en este caso Las yeserías, también policromadas, es-
inversamente proporcionales, ya que la tán fechadas en torno a 1360-61 y tapizan
edificación no supera los 800 metros cua- las zonas altas de los paramentos vertica-
drados. les, que están coronados por la serie de
La volumetría es nítida y compuesta arcos polilobulados, algunos de los cua-
por tres volúmenes básicos adosados. El les son los huecos con celosías de yeso,
más elevado es el central y corresponde antes citados. Las yeserías descienden por
Un museo en un monumento (1986-2003)
Fachada de la Sinagoga del Tránsito antes de la restauración de los años 1987-1994. 32
Fachada de la Sinagoga del Tránsito después de la restauración, 1994.

Museo Sefardí
33
Lado oeste de la Sinagoga del Tránsito (antes de la restauración de los años 1987-1994, izquierda) y después (1994,
dcha. imagen).
el frente del hejal. En sus trazas y deco- El segundo espacio en importancia es

ración es palpable su triple influencia. En la Galería de Mujeres que conserva parte
ellas está incorporada epigrafía hebrea en de sus yeserías aunque no existe informa-
los frisos, reproduciendo textos bíblicos y ción o testigos materiales de su suelo ni
salmos rituales. La técnica, trazado y gran de su techo.
parte de la decoración son de influencia Los espacios de la crujía de acceso,
musulmana, aunque hay motivos decora- situados bajo la Galería de Mujeres, son
tivos que provienen del gótico toledano. de un interés menor y nos han llegado
La Sala de Oración también estuvo fuertemente transformados.
ornamentada con importantes azulejerías Desde su reconocimiento cómo Mo-
de las que sólo se conserva una pequeña numento Nacional en 1877 se afrontaron
muestra en el suelo cerca del hejal. diversos trabajos de restauración, que
siempre dejaron problemas pendientes. por causas humanas. La crujía de acceso

En 1911 a petición del Marqués de Vega- se hallaba compartimentada por una ta-
Inclán se incorpora el Monumento a la quilla, la biblioteca y la dirección del mu-
Casa de El Greco. Entre 1969 y 1971 se seo. Estos dos últimos espacios cortaban
realizan obras para implantar el Museo el acceso público a la Galería de Mujeres
Sefardí, que se inaugura el 13 de junio de que no era visitable y presentaba un esta-
este último año. do calamitoso.
Sin embargo, 15 años después el edi- En el exterior, el antiguo y desgra-
ficio arrastraba un cúmulo de problemas: ciado volumen tras la espadaña, cegaba
presentaba daños físicos de importancia, parte de las ventanas originales. En la fa-
algunos valores originales permanecían chada pervivían aperturas de huecos, no
ocultos y carecía del programa funcional originales, degradantes y desordenados.
mínimo para poder cumplir su misión El tercer conjunto de problemas derivaba
como museo. del uso del edificio como museo y del
Los primeros problemas estaban cons- tamaño de inmueble.
tituidos por un preocupante conjunto de El Museo Sefardí por su categoría de
deterioros físicos, los más graves de índo- Museo Nacional, por su temática y por su
le estructural. La crujía añadida en el siglo situación tiene un público potencial que
XVIII sufría un desplazamiento lateral pro- se mide en decenas de miles de visitan-
ducido por empujes de su cubierta, acu- tes anuales. Su pequeña dimensión es un
sando múltiples grietas. A su vez el forjado grave obstáculo para la visita masiva y la
de madera del suelo de la Galería de Muje- atención al público, para el desarrollo del
res (que no era ya original) había perdido discurso expositivo del museo y para la
su capacidad portante y necesitaba ser sus- 34
existencia de los necesarios servicios inter-
tituido, al igual que la torpe escalera (tam- nos y es un riesgo potencial para la con-
poco original) de subida a ese espacio. Las servación del edificio y las colecciones.
fábricas de ladrillo presentaban la descom- Por todas estas razones, la entonces
posición de sus morteros, las humedades Dirección de Museos Estatales decidió en
de capilaridad trepaban por los muros... 1985 acometer un largo, complejo y mi-
Un segundo grupo de problemas eran nucioso proceso de actuaciones. Sus ob-
las degradaciones espaciales y formales jetivos han sido preservar y perpetuar los
Detalle del vestíbulo de la Sinagoga del Tránsito antes Detalle del vestíbulo de la Sinagoga del Tránsito después
de la restauración, 1980. de la restauración, 1994.
Museo Sefardí
Portada del “Noticias” del Museo Sefardí en la Carteles explicativos de la Sinagoga del Tránsito, 1994.
reinauguración de noviembre de 2003 con S. A. R. el
Príncipe de Asturias.
valores heredados, sacar a la luz aquellos 35

clara voluntad de manifestarse cómo ar-
que estaban ocultos o recuperables y re- quitectura contemporánea. El criterio de
novar el museo dotándolo de espacios e adición y reversibilidad se manifiesta en
instalaciones imprescindibles, abordando el carácter, en cierto modo autónomo de
a su vez una nueva forma de presentar al los elementos introducidos y en su cons-
público el edificio y las colecciones. trucción que no aspira a la permanencia.
Una parte significativa de las actuacio- El lenguaje contemporáneo hace obvio el
nes entraba dentro del campo de la con- reconocimiento de lo no original. La uti-
servación y restauración de Bienes Cultu- lización de materiales dentro de la gama
rales Inmuebles ligados a la arquitectura. de los originales ayuda a la integración
Para estas labores se planteó la colabora- entre lo añadido y lo preexistente.
ción técnica con todos los Departamen- A su vez se decidió aprovechar el pro-
tos del entonces Instituto de Conserva- ceso para alcanzar un mejor y más pro-
ción y Restauración de Bienes Culturales fundo conocimiento del edificio, de su
(I.C.R.B.C.), en la actualidad Instituto del pasado y de sus valores ocultos.
Patrimonio Cultural de España (I.P.C.E.), Se trataba en suma de una actuación
también dependiente de la Dirección Ge- integral coordinada, financiada y dirigida
neral de Bellas Artes y Archivos. técnicamente desde la Dirección de Mu-
Para la resolución de los problemas seos Estatales.
funcionales había que recurrir a actuacio- En 1985 se encarga un primer proyec-
nes de nueva planta. Se fijaron los crite- to arquitectónico que abre el proceso.
rios de reversibilidad, siempre que fuera Se comienza por un levantamiento
posible y de reconocimiento de las adi- actualizado de planos incluyendo la an-
ciones con un planteamiento respetuo- tigua sinagoga, su ampliación del siglo
so con los valores heredados pero con XVIII, su patio y jardín y un edificio co-
Restauración de la cubierta de la Sinagoga del Tránsito. I.C.R.B.C. del Ministerio de Cultura, 1989.
lindante de propiedad estatal construido solado de la Galería de Mujeres se resuel- 36

en los años 60. ve con una tarima.
A continuación se acometió un estu- La ruinosa escalera de subida a la Ga-
dio histórico que permitió conocer mejor lería de Mujeres se sustituye por otra nue-
la evolución del monumento y definir las va de traza contemporáneo construida y
pervivencias de la construcción original. acabada en madera.
Un análisis de las patologías del edificio En el exterior de la sinagoga se res-
concretó y completó la visión prevía de tauran las fábricas de ladrillo. Se ciegan
los problemas constructivos. los huecos no originales y se coloca una
Tras esto se redactó un proyecto ar- celosía ante el ventanal situado sobre la
quitectónico que se ejecutó entre los años puerta pricipal que fue el resultado de
1987 y 1990. Sus soluciones se resumen a una actuación en estilo en la posguerra,
continuación: no apoyada en datos exactos.
La crujía ampliada en el siglo XVIII se La solución más meditada es la elimi-
consolida atirantando el muro exterior. nación del volumen antiguo, pero degra-
Al tiempo se recurre al rasgado, hasta la dante, situada tras la espadaña que cega-
falsa bóveda, de los huecos de las puer- ba varios ventanales originales.
tas para mejorar la escala y la relación Se decidió esta demolición recupe-
espacial entre las tres estancias y ade- rando la visión externa (desde distancia
cuarlas más al carácter propio de salas media y lejana) de los huecos origina-
de un museo. les y la luminosidad interior, que estaba
El forjado de la Galería de Mujeres parcialmente perdida, pero manteniendo
se sustituye por una solución de madera elementos de tres etapas del edificio: la
reforzada, manteniendo la visión interior original que se recupera en los aspectos
del entrevigado que se tiñe de verde. El citados. Una segunda etapa que está re-
Museo Sefardí
37
Nueva iluminación del artesonado de la Sinagoga del Tránsito. I.P.C.E., Ministerio de Cultura.
presentada en iconografía histórica en la Para mejorar la circulación del público

que existía el volumen ya descrito apoya- en su recorrido de la exposición perma-
do sobre un pequeño pórtico de ladrillo, nente se abre un antiguo hueco entre la
que es el que se opta por conservar. Y la Sala de Oración y la crujía añadida en el
última en la que se añadió la espadaña, siglo XVIII.
que también se mantiene. El espacio libre lateral se reordena con-
De esta forma se suprime la principal virtiéndolo en una sala de exposición ex-
degradación, pero sin destruir elementos terior de lápidas funerarias. La antigua reja
significativos de estas tres etapas y sin que fue trasladada hace lustros desde el
transformar radicalmente la imagen exte- Cristo de la Luz, se restaura y se completa
rior del edificio ya consolidada. el cerramiento con una solución de len-
En el curso de esta obra se recuperó guaje contemporáneo. En el espacio libre
una importante pieza de madera labrada se implanta un muro transversal que ayuda
que había sido utilizada cómo viga. La a definir el nuevo espacio expositivo.
pieza se exhibe ahora en el espacio de Dentro del proceso iniciado se plan-
acogida. tea la excavación del patio trasero que
En la primera crujía, la de acceso, se ya en 1900 había sido recomendado en
eliminan las compartimentaciones que un informe de la Academia de la Historia.
representaban la taquilla, la biblioteca y Realizada esta por el Departamento de
el despacho de dirección, quedando tres Monumentos y Arqueología se comprobó
espacios visualmente relacionados. El de que la cota de los suelos excavados per-
acceso, el cubierto por la bóveda de cru- mitía una solución tal que los restos que-
cería y el de la escalera. En el primero de daran a cubierto y que pudiera realizarse
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éstos, se introduce con carácter reversible en el exterior una nueva ordenación de
(formalizados como muebles) un corta- la superficie del patio. De esta forma los
vientos, un mostrador de venta de entra- restos quedan protegidos y visitables por
das y una estancia para videos y ordena- un acceso que se realiza desde el mismo
dores, configurando el nuevo espacio de patio. La nueva traza de éste permite la
acogida del museo. salida a la calle y la conexión a media al-
En edificio contiguo, carente de valor, tura con la escalera de la Galería de Muje-
se rehabilita ocupando todos sus espa- res y el cierre exterior del muro del hejal.
cios que antes estaban sólo parcialmente De esta manera se crean varias posibi-
aprovechados. De esta manera se consi- lidades de recorrido público.
gue liberar al monumento de todos los El programa arqueológico se comple-
usos no públicos. tó con una prospección y documentación
En el sótano de este inmueble, ahora del subsuelo del espacio libre lateral y
de carácter auxiliar, se implantan los al- con el estudio del subsuelo de la Sala de
macenes. En la planta baja el salón de ac- Oración por teledetección eléctrica.
tos y el cuarto de vigilantes y en la planta La totalidad de las estructuras de ma-
alta los despachos de dirección y conser- dera se protegen contra el ataque de in-
vación, la biblioteca y un pequeño taller sectos.
de restauración. Complementando estas actuaciones
Con objeto de hacer posible la continui- arquitectónicas y arqueológicas se va en-
dad espacial entre ambos edificios (que es- tramando el proceso con programas com-
taban próximos pero se encontraban física- plementarios.
mente separados) se construye un pequeño Se encarga y realiza un completo pro-
cuerpo conector. En él se localizan los aseos grama gráfico que incluye una imagen
públicos y un acceso al patio trasero. corporativa del museo. La razón de esta
Museo Sefardí
decisión era que el edificio se identificaba Como labores preparatorias se reali-

sólo con la antigua sinagoga, pero no con za el levantamiento fotogramétrico de las
el museo. yeserías y se encarga un informe técnico
Como primeras aplicaciones del pro- especializado que establece la forma de
grama gráfico se realiza una pequeña ex- abordar la conservación y restauración
posición para ayudar al público al cono- del artesonado.
cimiento del proceso de actuaciones, que La Dirección de Museos Estatales en-
en parte imposibilita la visita normal de la carga un nuevo proyecto arquitectónico
institución. A su vez, el museo comienza que aborde las restauraciones citadas. Es-
la publicación de sus hojas informativas tas se realizan sincrónicamente por dos
periódicas también con la nueva imagen equipos bajo la dirección de técnicos del
gráfica. I.C.R.B.C. Se mantiene la visita pública du-
Dentro del programa de renovación rante la restauración, que es explicada un
total de las instalaciones se proyecta e día a la semana al público que lo solicita.
implanta un nuevo y completo sistema de En estas actuaciones de restauración,
seguridad electrónica. que se detallan en el artículo anejo, se
Tras esta primera fase compuesta por protegen, consolidan y limpian los bienes
los programas descritos, el edificio está culturales citados, siendo visible al final
consolidado, controlados sus deterioros del proceso parte de la policromía origi-
más significativos y resueltas las degra- nal antes imperceptible.
daciones recuperables, el museo tiene un En la Galería de Mujeres se reimplan-
nuevo esquema funcional y está dotado tan fragmentos de yeserías originales en-
de nuevos servicios e instalaciones antes contradas en el desescombro de los sóta-
39
problemáticos o inexistentes. nos de la vecina Casa de El Greco.
La segunda fase fue programada para Los facultativos del museo redactan
su ejecución entre 1989 y 1991 y abordó entretanto el proyecto museográfico con
la restauración coordinada de las yeserías el asesoramiento de un comité científico
y el artesonado y la implantación del la- crea-do expresamente para esta función.
pidario en el espacio exterior. La implantación museográfica comienza
Foto planimétrica del hejal de la Sinagoga del Tránsito Interior de la Sinagoga del Tránsito después de la
I.R.C.B.C. del Ministerio de Cultura, 1989. segunda remodelacion, 2003.
con las lápidas que se exhiben al exterior. sentan al público la puerta y el arcosolio
Para esto se restauran y protegen con tra- platerescos, de la Sala de Oración restau-
tamiento sin brillo. Por último son coloca- radas. En el arcosolio vuelve a aflorar su
das sobre soportes de acero inoxidable. fuerte colorido, antes oculto.
Entre los criterios establecidos para el Siguiendo el segundo criterio la ma-
diseño de la instalación museográfica in- yor parte del discurso expositivo se de-
terior se pueden destacar dos: sarrolla en la crujía ampliada (el espacio
• en primer lugar la convicción de que de menor valor de los tres de exposición
la arquitectura de la sinagoga debía permanente) y la menor parte en la Sala
ser objeto de atención expositiva e de Oración.
incorporarse al discurso del museo, Los elementos museográficos necesa-
• en segundo lugar la preocupación rios para la presentación y protección de
por la compatibilidad entre la expo- las colecciones han sido concebidos y di-
sición de las colecciones y la preser- señados expresamente para los espacios
vación de los valores del monumen- en que se ubican. A los criterios de rever-
to. Para esto se decidió utilizar una sibilidad y de adecuación al inmueble y
densidad explositiva en orden inver- a sus valores, se ha querido añadir el de
so al valor de los espacios. contemporaneidad. Se trata de un diseño
La presentación de las colecciones se propio de nuestros días.
implanta básicamente en tres espacios in- Siguiendo las pautas y criterios del
teriores: la Sala de Oración, la crujía de programa gráfico se realiza un extenso
el siglo XVIII y la Galería de Mujeres. Lo diseño gráfico de apoyo a la exposición
complementan el lapidario exterior, el permanente. Una serie de maquetas cierra
patio trasero y los restos arqueológicos, 40
la planificación museográfica.
cuya visita se concibe como selectiva. La renovación total de las instalacio-
Siguiendo el primer criterio se ha cui- nes se completa con la resolución de un
dado la iluminación artificial de las yese- dificil problema: paliar las bajas tempe-
rías y el artesonado, como si se tratara de raturas que se producen en invierno en
piezas de la colección. A su vez se pre- la Sala de Oración sin poner en peligro
Patio norte o Jardín de la Memoria, 1994. Vitrina de al-Ándalus: Córdoba y Lucena, 1994.
Museo Sefardí
la conservación del edificio y sus frágiles “Última actualización

elementos. Y resolverlo sin introducir ele- museográfica”
mentos de presencia excesiva o negativa.
Se ha recurrido a un suelo radiante Después de las últimas intervenciones
eléctrico de baja temperatura, colocado llevadas a cabo entre 1986 y 1992 en
cómo un tapíz en la Sala de Oración y que queda definitivamente instalada la
recubierto de un suelo textil de esparto. nueva museografía, el museo evolucio-
Se extiende sin llegar a los bordes y dena y se desarrolla espectacularmente,
jando la excepción de los restos de suelo por lo que, transcurridos diez años, se
de azulejería (los únicos originales), con- hace necesario llevar a cabo una nueva
figurándose como un elemento claramen- revisión y actualización de la instalación
te superpuesto y reversible. museográfica.
A lo largo de un proceso que ha dura- Esta intervención plantea a su vez una
do ocho años se ha trabajado valiéndose serie de reformas en los espacios arqui-
de toda la gama y escala de actuaciones, tectónicos de acuerdo con la nueva plani-
dando entrada a decenas de especialistas, ficación del museo.
o ilustrando las graves dificultades y los La accesibilidad del edificio y la me-
dilemas con que nos enfrentamos al re- jora de las calidades, aislamientos y se-
novar un museo que aspira a situarse a la ñalización han sido los criterios funda-
altura de las exigencias del último tercio mentales que han guiado la actuación,
del siglo, pero que está implantado en un fundamentalmente centrada en los acce-
edificio monumental. sos al propio edificio y en las diferentes
Porque, al fin y al cabo, estamos ante estancias y salas del museo.
41
un pequeño museo que trata una impor- En cuanto a las instalaciones gene-
tante temática y sacrifica parte de sus rales se han mejorado y actualizado de
aspiraciones al servicio de perpetuar los acuerdo con la normativa vigente centra-
valores de un gran monumento. lizándose las canalizaciones y distribucio-
nes junto con la sustitución de los cua-
Carlos Baztán Lacasa dros eléctricos.
Salas del Museo Sefardí, 1971-1986. Salas del Museo Sefardí, 1994.
Accesos y recepción gran interés como son las vigas de ma-

dera con inscripciones expuestas en los
En el Museo Sefardí el espacio es un bien paramentos, y la iluminación difusa para
muy apreciado dado su reducido tamaño conseguir un nivel adecuado para desa-
en proporción con el número de visitante rrollar las labores de recepción y atención
porque lo que ha de optimizarse al máxi- al público.
mo en los lugares donde la intervención Como en el resto del museo, se ha
ha sido más intensa. aprovechado para llevar a cabo la revi-
Así ocurre con la recepción y acogida sión y ampliación de la información de
del museo: se ha buscado que la circula- los paneles adecuándose a los actuales
ción de visitantes no interfiera otras fun- criterios de diseño gráfico.
ciones organizándose de una forma más
clara y directa.
La pintura “Vista de Jerusalén” de Fray Sinagoga
Bartolomé de las Casas recibe al público
dirigiéndole a su vez al mostrador de en- Sin duda este es el principal espacio
trada y recepción de audioguías. que ofrece el museo al visitante por lo
En el lateral izquierdo se ha abierto que las intervenciones se han cuidado
una escalera para la visita privada de especialmente para, no sólo respetar
los restos arqueológicos situados bajo los elementos originales, sino recuperar
este espacio, cerrándose con un ele- aquellos que se habían visto alterados
mento practicable de madera diseñado por intervenciones provisionales ante-
en consonancia con el resto de la ins- riores.
42
talación. Además de la limpieza, restaura-
La iluminación de todo este espacio ción e iluminación de la armadura de
se ha diseñado cuidadosamente debido a la cubierta y yeserías; la restitución de
la variedad de elementos que contiene, la cota original del pavimento ha sido
reservándose los proyectores de ilumina- una de las grandes aportaciones de esta
ción puntual para resaltar las piezas de reforma, ya que con la eliminación de
Puerta plateresca de acceso a la Sacristía desde el Escalera de subida a la Galería de Mujeres, 2003.
interior de la Sala de Oración, 1994.
Museo Sefardí
la tarima elevada existente se ha per- Salas del Museo

mitido la transición continua desde los
espacios anexos. Respecto al discurso cronológico estable-
El tipo de pavimento utilizado a base cido con anterioridad se han hecho pocas
de baldosas de barro cocido en horno modificaciones, reducidas casi a la incor-
de leña tradicional, así como su diseño poración de alguna nueva pieza y a las
y la disposición del mismo le confiere a correcciones en la información textual.
la Sinagoga un aspecto coherente con su Por este motivo la disposición y as-
estado original. pecto exterior de las vitrinas no se ha vis-
La información gráfica y la señaliza- to gravemente alterado, aunque si toda su
ción se han revisado y ampliado de acuer- estructura interior para mejorar su sistema
do con las nuevas aportaciones facilitadas de apertura y condiciones interiores de
por los facultativos del museo. conservación.
Las maravillosas muestras de azuleje- Para llevarlo a cabo se han desmonta-
rías que encontramos en los dos bancos do por completo las vitrinas para volver a
situados a ambos lados del hejal también reconstruirlas de manera que queden ab-
se han recuperado para una mejor com- solutamente aisladas de los elementos ar-
presión de las vicisitudes que ha vivido quitectónicos del edificio: suelos y paredes.
este espacio a lo largo de su historia. Para la apertura de las enormes ho-
Asimismo, por una necesidad urgente jas de vidrio se ha buscado un sistema
de protección, se han instalado unos ele- novedoso en España consistente en un
mentos de vidrio que protegen las yese- conjunto de bisagras triarticuladas y regu-
rías de las jambas de la puerta plateresca lables diseñadas para soportar elementos
43
que da paso a la capilla gótica; así como de gran tonelaje dispuestos en ménsula,
una recercado metálico alrededor de los quedando totalmente ocultas en los fal-
restos de azulejos del suelo bajo el anti- dones y copetes de las vitrinas.
guo altar cristiano. Ha sido indispensable, para sopor-
Para facilitar la contemplación de tar estas fuertes tensiones, diseñar unas
esta Sala también se ha aumentado la estructuras interiores de acero laminado
superficie de asiento mediante la pro- que anclen y estabilicen perfectamente el
longación del delicado banco que se conjunto de vitrinas-pared de cada sala.
instaló en el lado Oeste en la última in- Este sistema ha permitido aumentar
tervención. la altura de las hojas con la intención de
Galería de Mujeres, 1971-1986. Galería de Mujeres, 1994.

llevar al interior de las vitrinas todos los gran medida el objetivo de servir para el
paneles de información gráfica así como descanso o espera de los visitantes, así
la iluminación de los mismos. como para la exposición de esculturas al
aire libre.
También aquí se ha aumentado la ilu-
Patios minación y se han reparado los proble-
mas de filtraciones que se originaban en
Los patios norte y este, además de alber- el pavimento y que afectaban en parte a
gar parte de la exposición permanente, la excavación arqueológica situada bajo
funcionan como áreas de descanso en el el mismo.
recorrido del museo.
Este último aspecto no quedó comple-
tamente definido en anteriores interven- Galería de Mujeres
ciones ya que, con el paso del tiempo,
ha ido adquiriendo una gran importancia Antes de llegar a esta sala, el visitante ha
en el funcionamiento y comprensión del de ascender por una escalera diseñada en
conjunto de la exposición. la fase anterior cuyo peldañeado de made-
En el situado en el lado norte, que al- ra se había degradado notablemente debi-
berga una fabulosa colección de laudas do a la continua circulación de visitantes
sepulcrales, se ha incorporado una nueva por lo que ahora se ha modificado para
lauda y se ha instalado un sistema de ilu- dotarlo de un material resistente y antides-
minación indirecta empotrado en el suelo lizante como es el granito abujardado.
junto con elementos de mobiliario para el La Galería de Mujeres ha sido quizás
44
descanso de los visitantes. el espacio que más ha visto transformada
Asimismo, la intervención vuelve a de- su instalación museográfica en esta inter-
tenerse en uno de los aspectos que más vención.
ha preocupado en la actualización museo- La disposición centralizada de las vi-
gráfica: facilitar el acceso a la personas con trinas individuales exentas se ha elimina-
discapacidad. Para ello se ha sustituido la do para situar dos vitrinas-pared en los
escalera por una rampa antideslizante con- laterales sur y oeste de la sala, con unos
venientemente iluminada y protegida. volúmenes salientes para alojar los audio-
La pérgola de madera natural instala- visuales de apoyo al discurso y los títulos
da en el patio este permite recuperar en de los capítulos.
Módulo de unión entre la Sinagoga y el edificio administrativo, 1987.

Museo Sefardí
Las tres áreas temáticas en que se di- Tienda

vide este espacio han condicionado el
diseño de la vitrinas, dejándose lo más Al final del recorrido, y previa a la salida
diáfanas y versátiles posible para permitir del edificio, se sitúa la tienda de museo
que los propios técnicos del museo modi- que ha mejorado notablemente su super-
fiquen en cierta medida la instalación, ya ficie y distribución.
sea por la incorporación de nuevas piezas Se ha trasladado desde la posición
o por la sustitución de las actuales. centralizada que ocupaba en este espacio
Para conseguir esto se han construido y que dificultaba la circulación, a una si-
con el mismo sistema de apertura que las tuación lateral, adosada al muro mediane-
vitrinas de las salas del museo en la plan- ro con la Sinagoga enfatizando el carácter
ta inferior. “expositivo” de los artículos que ofrece
Además se ha corregido y aumentado hacia el público.
la iluminación puntual y de ambiente de Frente a ella dos puestos de informa-
este espacio para mejorar tanto la visión ción multimedia, diseñados para que ac-
de las yeserías como de los elementos ex- ceda tanto el público adulto como el in-
positores. fantil, completan la visita y sirven como
Por último, en las tribunas de la Gale- punto y seguido de los conocimientos
ría hacia la Sala de Oración se han instala- que el visitante ha adquirido en su re-
do unos bancos de descanso para facilitar corrido.
las inmejorables vistas que se producen
desde este lugar, ligados a su vez a las
vitrinas-mesa para la exposición de libros. Jorge Ruiz Ampuero, arquitecto
45
Tienda.
46
Logotipo del Museo, 1986-2003.

Restauración
de la Sinagoga
del Tránsito
(1988-2003)
47
Los trabajos de restauración de los ele- Por último, en el año 1993, se restauró
mentos decorativos de la Sinagoga del el arcosolio y la portada plateresca, situa-
Tránsito comenzaron en el verano de das en el paramento Sur de la Sala de Ora-
1987 a raíz del desprendimiento de un ción, cerrando así la intervención sobre los
fragmento en la Sala de Mujeres, durante bienes muebles integrados en el edificio.
las obras de remodelación arquitectóni- El propósito desde un principio fue la
ca del Museo. Con este motivo el Insti- realización de un trabajo conjunto donde
tuto de Conservación y Restauración de prevaleciera una unidad de tratamiento,
Bienes Culturales, realizó un estudio en tanto en cuanto a criterios como a ma-
profundidad del estado de conservación teriales empleados en cada una de las
de las yeserías de esta sala y planificó la obras, siempre que las especiales carac-
actuación dividiéndola en dos fases: la terísticas de cada caso así lo permitiera.
primera, y más urgente, de consolidación, El objetivo primordial de la interven-
y la segunda de limpieza y reintegración, ción fue devolver la integridad material
operación efectuada en el año 1988. al conjunto, consolidando aquellas partes
En septiembre de 1989 se iniciaron los que se consideraron necesarias y ponien-
trabajos en las yeserías y artesonado de la do de relieve, mediante las operaciones
Sala de Oración que se prorrogaron hasta de limpieza los valores que la obra con-
marzo de 1990. servaba bajo la suciedad general.
En este último año se abordó la res- Todas estas actuaciones fueron diri-
tauración y montaje de ocho laudas se- gidas por técnicos del Instituto de Con-
pulcrales, anteriormente expuestas en el servación y Restauración de Bienes Cul-
interior del Museo y que actualmente se turales, con el apoyo de los Laboratorios
exhiben en el jardín. de Química, Radiografía, Biología y los
Museo Sefardí
departamentos de Documentación, Foto- Técnicas de ejecución

grafía y Fotogrametría y llevadas a cabo
por varios equipos de restauradores es- Yeserías
pecializados en los diferentes materiales.
Los almohades habían trabajado el yeso
Criterios generales conforme a la vieja técnica de talla sobre
el material blando, añadiendo a la mezcla
De acuerdo con la Ley 16/1985 del Pa- otros productos, como pudiera ser la sal co-
trimonio Histórico Español (Título II, art. mún, para ralentizar el tiempo de fraguado.
14; Título IV, art. 39) y con la Carta de La labra se efectuaba sobre placas en un lu-
1987 de Conservación y Restauración de gar aparte y luego se adherían al muro me-
los Objetos de Arte y Cultura de Roma diante clavos metálicos. Con los nazaríes,
(punto 4, 6, 7 y 8; Anexo B, C y D) los en el siglo XVI, se introduce el procedimien-
criterios seguidos durante la intervención to de vaciado de moldes, aunque se siguió
han sido los siguientes: utilizando la talla directa para elementos
• Elaboración de una documentación, donde el vaciado no era posible.
tanto en la fase preliminar como a En las yeserías de la Sinagoga el pro-
lo largo de la intervención, que in- cedimiento de ejecución es el tradicional:
cluye un estudio histórico, analítico, sobre un primer mortero de barro, apli-
gráfico (fotogrametrías, fotografías, cado para igualar las desigualdades del
esquemas de daños) e informes de- muro de ladrillo, se extendía un revoco
tallados de la intervención. Además, de yeso que al fraguar sujetaba placas del
y aprovechando que la restauración mismo material, en las que previamente
de un objeto proporciona una oca- se había esbozado la talla. Como refuerzo 48
sión única para su conocimiento, se de agarre de esos morteros, e incluidos
han recopilado todos los hallazgos previamente en las placas, se introducían
que puedan aportar algo para el esclavos cuyas cabezas son fácilmente reco-
tudio exhaustivo de las obras sobre nocibles y que, en ciertos casos, han sido
las que se ha intervenido. ocultados con el relieve de la labra, que
• Mínima intervención, actuando úni- finalmente se retocaba.
camente allí donde era necesario y La decoración de las yeserías mudéja-
utilizando métodos no agresivos y res se dispone en tracería gótica con labra
productos compatibles desde el pun- de ataurique, motivos vegetales y escritu-
to de vista físico, químico y mecáni- ra cúfica. Los colores más abundantes en
co con los materiales originales. la policromía son el rojo, negro, verde y
• Primacía de la consolidación, es de- ocre, que se encuentran aplicados sobre
cir la conservación del material y su los motivos decorativos en relieve, dejan-
funcionamiento estructural, para rado los fondos en el blanco del yeso.
lentizar o detener, según los casos, La portada plateresca carece de poli-
el proceso de deterioro. cromía y en el arcosolio predominan el
• La reintegración se ha realizado en dorado y azul, aunque encontramos otros
casos muy justificados y en donde se colores en los escudos.
poseía información suficiente, evi-
tando así caer en actuaciones que
falsearan la obra. En todos los casos Techumbre
la reintegración se diferencia clara-
mente del original y se ha realizado El artesonado que cubre la Sala de Ora-
con materiales reversibles. ción, fue realizado en madera de conífe-
Proceso de restauración de las yeserías inyectando componentes para su consolidación. I.C.R.B.C. del Ministerio de
Cultura, 1989.
49
Restauración de las yeserías de la Sinagoga del Tránsito por técnicos I.C.R.B.C. del Ministerio de Cultura, 1989.
Museo Sefardí
Antes de la restauración de las yeserías de la Galería de Mujeres. ICRBC del Ministerio de Cultura, 1989.
ra (Pinus Pinaster) salvo pequeñas piezas La forma predominante es la de arte-

aisladas, siguiendo los métodos tradiciona- sa invertida con inscripción en la parte
les en cuanto a su carpintería de armar, superior; en tres de ellas podemos ver
contando con otra armadura superpuesta un orificio lateral realizado en época
que permite la aireación de la madera. Se posterior, ya que estas piezas se utili-
puede afirmar que parte de la armadura zaron como lavaderos o abrevaderos.
fue realizada, montada y policromada a Otras dos tienen forma rectangular y la
pie de obra. Una vez instalada la estructu- última es un cipo romano reutilizado
ra sobre los muros del edificio los artífices 50
como lápida.
fueron encajando sobre ella los faldones, No quedan huellas de la labra en nin-
arrocabe, almizate y demás elementos que guna de ellas, debido a la erosión que
decoran y completan esta magnifica pieza presenta la superficie pétrea. Probable-
colocándose todos ellos ya policromados. mente estarían realizadas sobre un único
El desarrollo de los temas pintados se bloque aunque cuatro laudas aparecen
circunscribe a los elementos geométricos fragmentadas, hecho que podría deberse
que componen la armadura. El almizate a la utilización posterior de la pieza con
lleva en su plano decoración de estrellas, otro fin.
mientras en los faldones alternan éstas con
elementos vegetales pintados. Tabicas y
arrocabe presentan inscripciones cúficas, Estado de conservación
escudos y distintos motivos florales. Toda
la decoración pictórica debía producir Las sucesivas transformaciones de la Si-
gran efecto colorista y brillante debido a nagoga dieron lugar a múltiples inter-
los tonos dorados conseguidos con lámi- venciones, lo que se tradujo en repintes,
nas de estaño corladas. Esta policromía se encalados, materiales extraños a la obra,
encuentra bastante perdida y alterada. cambios de ubicación, desplazamientos,
sustitución y reposición de fragmentos.
A ello hay que añadir daños provocados
Laudas por el uso, como golpes, arañazos, roces
y manchas. Todo esto dificultaba el reco-
De las ocho laudas expuestas en el jardín, nocimiento de la obra original.
siete está labradas en granito y una en Existían humedades que provenían de
mármol. filtraciones de la cubierta y de ascensión
Después de la restauración de las yeserías de la Galería de Mujeres. ICRBC del Ministerio de Cultura, 1989.
capilar del subsuelo, causando oqueda- ya que a lo largo del tiempo fue acondi-
des, disgregación de los materiales, de- cionada para distintos usos. La construc-
gradación de policromías y soportes y ción de un tabique de separación para
alteraciones cromáticas. una estancia dedicada a cocina, origi-
A lo anterior hay que añadir el despla- nó daños en el muro en que apoyaba.
zamiento de la esquina Suroeste, conse- Además la utilización de fuego en este
cuencia del asentamiento del edificio, pa- recinto provocó la tostación irreversible
tente por la existencia de una grieta que de las yeserías.
afectaba a yeserías y artesonado. 51
Artesonado
Yeserías
En el artesonado hay que citar la acción
En cuanto a la patología detectada en puntual de xilófagos, grietas y alabeos de
las yeserías, lo más destacable era la la madera y acumulación de escombros
gran capa de suciedad que enmascara- sobre la techumbre que, junto con el agua
ba relieve y policromías, a la vez que que se filtraba por la cubierta, había pro-
contribuía al deterioro del soporte; a vocado manchas en la madera.
ello había que sumar la agresión provo- En el trasdós había anidado numero-
cada por excrementos y nidos de aves sas aves que ocasionaron desperfectos,
e insectos. movimientos y desprendimientos de pie-
Se comprobó que en algunos puntos zas.
quedaban pocos restos de policromía Los fuertes cambios de humedad y
primitiva de los yesos, mientras que en temperatura ocasionaron la oxidación de
otros existían varias capas de color su- las láminas de estaño corladas, causan-
perpuestas, aplicadas en diferentes modo daños irreversibles en la policromía.
mentos con el fin de reavivar los colo- Esta presentaba un aspecto craquelado y
res. En la portada y arcosolio plateresco fuertemente rugoso, además de pulveru-
se había aplicado cal que embotaba el lencia, levantamientos y graves pérdidas
relieve y ocultaba el dorado y la poli- de la superficie pictórica. La grieta men-
cromía. cionada anteriormente motivó la rotura
Por otro lado en la Sala de Mujeres ende una alfarda y el desplazamiento de las
contrábamos una problemática particular piezas adyacentes.
Museo Sefardí
Tímpano de la puerta de la sacristía de la Sinagoga del Tránsito. Proceso de limpieza. I.C.R.B.C. del Ministerio de
Cultura, 1989.
Laudas nes con pincel de una resina acrílica en

suspensión, que actúa como adhesivo y 52
Los daños que sufrían las laudas se a la que se añadía escayola cuando era
debían al deterioro provocado por la necesario rellenar oquedades. La conso-
presencia de numerosas concreciones lidación de la capa pictórica se hizo con
de distinta naturaleza (carbonatos, sili- la misma resina en disolución y aplicada
catos, sulfatos) y depósitos de materia a pincel.
orgánica. En algunas laudas la superfi- Una vez consolidados los bordes de
cie aparecía totalmente cubierta por una grietas y lagunas, se procedió a su reinte-
lechada de cemento, este mismo mate- gración con escayola, siempre a un nivel
rial se había utilizado para unir algunos inferior a la superficie original a modo de
fragmentos y para reintegrar zonas per- arriccio.
didas. Varías piezas presentaban fisuras Los materiales extraños fueron elimi-
y grietas, así como exfoliaciones, frac- nados, recuperándose en muchas ocasio-
turas, pulverulencia y superficies muy nes zonas originales ocultas. Las pérdidas
erosionadas, lo que en una de las piezas de decoraciones en relieve no se reinte-
ocasionó la desaparición casi completa graron, tampoco se retocó la policromía
de la inscripción. desaparecida dado el alto porcentaje de
pérdidas, ni se eliminaron los repintes,
por las razones antes expuestas de difi-
Intervención realizada cultad de identificación.
La limpieza se efectuó con procedi-
Yeserías mientos mecánicos o con disolventes.
La elección del sistema se realizaba en
La consolidación del soporte-yeso se rea- función de la naturaleza de la suciedad
lizó mediante inyecciones o impregnacio- a eliminar.
Detalle de la limpieza del artesonado de la Sinagoga del Tránsito. I.C.R.B.C. del Ministerio de Cultura, 1989.
Las reintegraciones se redujeron a tres Por último, se aplicó una resina acríli-
casos excepcionales: 53
ca como capa de protección, únicamente
• La primera tuvo como objeto faci- en las zonas con policromía.
litar la lectura de las inscripciones,
emblemáticas en un edificio de esta
naturaleza. Para ello se realizó una Artesonado
reintegración de carácter escultórico,
labrando en hueco grabado los re- El tratamiento en el artesonado incidió
lieves gráficos desaparecidos, con lo en la desinsectación y consolidación de
que pueden distinguirse fácilmente la madera atacada por xilófagos. Se res-
de los originales que están hechos petaron todas las piezas no originales co-
en alto relieve. locadas en anteriores intervenciones que
• Una pequeña franja de estas yeserías no alteraban estéticamente el conjunto. Se
y la parte superior de los tenantes consolidó la alfarda rota y se reforzaron y
que rematan el arcosolio de la pared encolaron algunas piezas sueltas.
Sur, se reintegraron cromáticamente La policromía se fijó con los métodos
con la técnica del trattegio o rega- tradicionales, es decir con cola animal,
tino, en una tonalidad inferior a la calor y presión. Debido a los problemas
original para que fueran fácilmente ya mencionados en la capa pictórica, se
reconocibles. efectuó una limpieza con disolventes or-
• La cornisa del arcosolio y las zo- gánicos aplicados con papel tisú.
nas interiores de la portada, lugares La reintegración se limitó a entonar las
que presentaban mayores pérdidas maderas nuevas. En los casetones alarga-
de material, se reintegraron con es- dos, únicas piezas con preparación blan-
cayola reproduciendo un volumen ca que presentaban grandes pérdidas de
capaz. color, se aplicaron aguadas de acuarela
Museo Sefardí
para suavizar el blanco del yeso. Sólo se puntual, con resina acrílica. El relleno de
procedió a reintegrar con la técnica del grietas y juntas se hizo con un mortero a
trattegio o regatino un fragmento de ins- base de cal hidráulica, resina acrílica en
cripción cúfica en el que se reproduce emulsión y polvo de piedra en la lauda
una inscripción arábiga salutatoria. de mármol y con resina epoxi y polvo de
piedra en la de granito.
Laudas Como protección final se aplicó un
tratamiento de hidrofugación, ya que las
Se comenzó la intervención fijando en las piezas iban a exponerse en el exterior.
lápidas de granito las zonas desprendidas. Finalmente se montaron sobre unas es-
Seguidamente se realizó la limpieza de las tructuras de acero inoxidable que las aísla
concreciones utilizando procedimientos totalmente del suelo.
mecánicos y disolventes. A continuación
se desalaron las piezas con sepiolita (si- Ana Carrascón
licato hidratado de magnesio). La conso- Concha Cirujano
lidación de la superficie pétrea fue muy Carmen RalloGlosario
54
Consolidación y limpieza de las lapidas sepulcrales del patio norte o Jardín de la Memoria. I.C.R.B.C. del Ministerio de
Cultura, 1989.
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56
Detalle. Asa con impresión de sello: en el centro una estrella de cinco puntas y alrededor las letras “Yrslm”: Jerusalén,
en paleo-hebreo. Cerámica. (4000 a.C.). Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
Planta baja
1 2 3
57
1 Sala I. Tradiciones del pueblo judío y sus orígenes
2 Sala II. La llegada de los judíos a Hispania
3 Sala III. Los judíos en los reinos cristianos (siglos XIII-XV)
4 Patio Este. Excavación arqueológica y área de descanso
5 Sala IV. Los Sefardíes
6 Patio Norte o Jardín de la Memoria

Sala I
Tradiciones del pueblo judío

y sus orígenes
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Los judíos en el antiguo Oriente ‘historia religiosa’ que trata de responder a
las necesidades vividas por el pueblo ju-
Las antiguas tradiciones religiosas y cultu- dío, sobre todo en los momentos difíciles
rales de los judíos en su lugar de origen, el del destierro y de la vuelta y restauración
Próximo Oriente Antiguo, están recogidas de las instituciones en la Palestina pos-
en el conjunto de escritos llamados en tér- texílica. Si el visitante encuentra junto a la
minos judíos ‘Tanak’ (cuyas consonantes exposición de los orígenes de las diversas
corresponden a las consonantes iniciales tradiciones e instituciones judías algunos
de Torá Nebi’im uKetubim ‘la Ley, los Pro- textos, mapas o comentarios relacionados
fetas y los Escritos’), y que forman parte de con la historia del Oriente Antiguo, esto se
la Biblia de los cristianos (del denomina-
do Antiguo Testamento). Estas tradiciones
religiosas se engarzan en la Biblia en el
tejido de unos acontecimientos vividos por Ídolo doméstico
los antepasados del pueblo, conformando Altarcito de basalto.
así una historia de carácter religioso, que Calcolítico. 4.º milenio a.C.
a través de diversas elaboraciones llega a Procede del Golán.
alcanzar su redacción final en la época del
Este tipo de altar se encontraba en el interior de las vi-
destierro en el imperio Neobabilónico y viendas de este periodo. Estos ídolos-altar, son probable-
durante el retorno y posterior estancia en mente representaciones que personificaban divinidades
Palestina en las épocas persa y helenísti- de la fertilidad (A. Mazar, Archaeology...). De forma cilíndri-
ca lleva asas para facilitar su traslado, este ídolo antropo-
ca (siglos VI-II a.C.). No se trata de unos
morfo tiene en la parte superior un pequeño recipiente
escritos históricos en el sentido que tiene para las ofrendas. Donado por Morris Pinto de Nueva
actualmente en Occidente, sino que es una York en nombre de la familia Pinto.
Sala I. Tradiciones del pueblo judío y sus orígenes
59
Planta baja
Antiguo donde, según los escritos bíblicos,

se originaron esas tradiciones religiosas y
culturales judías que perviven hoy también
en la cultura sefardí.
Las tradiciones patriarcales
Las tradiciones bíblicas patriarcales nos

muestran a los ancestros del pueblo ju-
dío como seminómadas que, procedentes
de fuera de la tierra de Canaán, la van
hace meramente como medio de ambien- recorriendo como forasteros. Allí reciben
tar aquellas en el marco geográfico y en la promesa del Señor de que sus descen-
el contexto histórico del Próximo Oriente dientes habitarán esta tierra de Canaán.
60
Arriba a la izquierda. Hacha de bronce “pico de pato”, 2000-1750 a.C. Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
Abajo a la derecha. Mapa del Creciente Fértil. El Oriente Antiguo en el segundo milenio a.C.
Estas migraciones patriarcales a que Y LLEGARON HASTA HARÁN Y ALLÍ SE

hacen referencia las tradiciones bíblicas ASENTARON”
habría que situarlas en la primera mitad (GEN. 11, 31).
del segundo milenio a.C. No tenemos
ningún texto histórico que nos hable de
estos patriarcas, aunque encontramos Tradiciones del Éxodo
nombres de parecido esquema lingüístico y del asentamiento en Canaán.
en unos textos egipcios llamados ‘textos La organización tribal
de execración’. Tras la invasión amorrea
a comienzos del segundo milenio a.C. y En el desarrollo lineal de la historia, váli-
hasta la invasión de los Hicsos, a media- da para todo el pueblo de Israel según la
dos del siglo XVII a.C., sigue un período visión bíblica, se encuentran el Éxodo, el
de influencia egipcia en Canaán; de esta asentamiento en Canaán y la distribución
época son estos ‘textos de execración’ en del territorio a las tribus israelitas, donde
los que aparecen los nombres de una se- comienzan su vida con una organización
rie de ciudades cananeas y de sus jefes; tribal, como el preludio a la formación
entre éstos los hay que llevan nombres del posterior reino del antiguo Israel. Una
teóforos compuestos de -am, -ab, -el, que fiesta de la importancia de la Pascua que-
recuerdan los de los patriarcas bíblicos.
La adscripción por la tradición bíbli-
ca de todos los judíos a un antepasado
único quedará reflejada en la repetida
frase “Abraham, nuestro padre” que Ostrakon hebreo
aparece hasta en actuales canciones se- 61
fardíes. Lista de nombres patronímicos de Arad.
750 a.C.
Yeho’ab hijo de ...

“TERAH TOMO A ABRAM, SU HIJO, A SU Yekanyahu hijo de ...
Ne’emyahu hijo de ...
NIETO LOT, HIJO DE HARÁN, Y A SARAY,
‘Amshalem hijo de ...
SU NUERA, MUJER DE SU HIJO ABRAM, Y Ya’azan hijo de Sepan(yahu).
LOS SACÓ DE UR DE LOS CALDEOS PARA Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
DIRIGIRSE A LA TIERRA DE CANAÁN,
Jarrito de cerámica. 2000-1500 a.C. Depósito

de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
Planta baja
dará estrechamente relacionada con el La formación de un estado.

Éxodo de Egipto. El reino unido y su división
Los relatos bíblicos concernientes al
Éxodo y conquista de Canaán son clara- La presión de los filisteos, parte de los
mente de tipo épico. No tenemos texto ‘pueblos del mar’ asentados en la franja
histórico alguno de la época a la que tra- costera del sur de Canaán, con un de-
dicionalmente se adscribe el Éxodo (1.ª sarrollo cultural y técnico superior a los
mitad del siglo XIII a.C., bajo el faraón de las tribus israelitas, hizo peligrar la
Ramsés II) o la conquista, que mencio- existencia de éstas y de sus tradiciones
ne estos hechos; tampoco la estancia de y cultura. La instauración de la monar-
los israelitas en Egipto está atestiguada quía, poco antes del 1000 a.C., surgió
en textos extrabíblicos. La primera men- como una respuesta política y militar
ción de un pueblo llamado ‘Israel’, asen- a este desafío. Un gobierno centrali-
tado en Canaán, se hace en la estela de zado con un ejército profesional, y no
Mernepta, en Tebas, Egipto (2.ª mitad si- las formaciones populares de signo ca-
glo XIII a.C.). También se habla en esta rismático de la época tribal, cosechará
época de un grupo de ‘Apiru’, que pue- éxito tras éxito hasta alcanzar su mayor
den tener relación con los ‘Hebreos’, en esplendor en la monarquía davídica y
Canaán, según una inscripción de Seti I salomónica.
hallada en Bet Shean. Esto puede sugerir Con el rey David alcanzará el antiguo
una presencia dentro de Canaán, y en los Israel su victoria sobre los pueblos po-
siglos XIII-XII a.C. de grupos de habitan- derosos del contorno, filisteos y arameos
tes (con un sistema de vida no urbano, principalmente; la capital se instalará
aunque conviviendo con él) que después 62
por vez primera en Jerusalén. David se
conformaron las tribus israelitas. Su forma convertirá en las tradiciones judías pos-
especial de vida, su organización tribal y teriores en el rey idílico, autor de la inde-
las luchas con los cananeos las podemos pendencia y expansión de su pueblo, re-
vislumbrar en los relatos épicos del libro cordado con nostalgia en los momentos
bíblico de Jueces. de abatimiento del pueblo judío. Se le
considera el rey perfecto y justo, y ade-
más como un poeta-cantor de himnos y
Estela de Mernepta: “POSTRADOS ES- Salmos, que se le irán adscribiendo en
TÁN LOS PRÍNCIPES, DICIENDO: “¡PAZ!”/ época posterior.
NINGUNO LEVANTA SU CABEZA ENTRE Salomón por su parte promoverá
LOS NUEVE ARCOS;/ DESOLADO ESTÁ toda una serie de obras de construc-
(EL PAÍS DE TEHENU, (EL PAÍS DE) HAT- ción, la más famosa de ellas su celebra-
TI, PACIFICADO;/ CANAÁN, SAQUEADO do Templo en Jerusalén; a la vez hará
Y CON TODA CLASE DE MAL;/ BARRI- distintas reformas de tipo administra-
DO HA QUEDADO ASCALÓN, GEZER HA tivo y la implantación de la burocra-
SIDO TOMADO;/ YANOAM HA QUEDA- cia estatal. A Salomón se le recordará
DO COMO SI NO EXISTIERA,/ ISRAEL HA como el rey sabio y el edificador del
QUEDADO DEVASTADO, SU SEMILLA YA Templo, único centro digno de culto a
NO EXISTE...”. Dios. Jerusalén queda idealizada como
el corazón de toda futura vida religiosa
[Texto egipcio del siglo XIII a.C. con la y cívica judía.
mención de los gentilicios Israel y As- Después de Salomón el reino se di-
her pueblos asentados en Canaán en vide en dos. Esta época, desde finales
esta época]. del siglo X a.C. hasta la destrucción sub-
Detalle del exvoto de bronce cananita.

siguiente de ambos reinos, será de al- Caída de los dos reinos y exilio
tibajos, dependiendo del poder de los
pueblos vecinos. El resurgir del poder del Imperio Neoa-
La institución profética tendrá un lu- sirio, con su más característico represen-
gar relevante haciendo recaer los desas- tante, Tiglatpiléser III (744-727 a.C.), dió
tres que sobrevienen al pueblo o a sus al traste con las veleidades del reino del
monarcas, particularmente en la época norte, aliado de Aram-Damasco frente
del reino dividido, en el incumplimien- al imperio asirio. Primeramente perdió
to de la voluntad de Dios y particular- todos los reinos excepto la capital y sus
mente de la Ley (‘Torah’), por parte de alrededores (campañas de los años 734-
éstos. 732). La capital cayó finalmente en po-
63
Izquierda. Estatuilla funeraria femenina. Barro cocido. (1550-1200 a.C.). Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
Derecha. Exvoto de bronce cananita.
Planta baja
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Exvoto de bronce cananita. (1500-1200 a.C.). Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
Escarabeos de esteatita (XIX-XX dinastía egipcia: 1300-1070 a.C.). Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
der asirio, en tiempo de Sargón II, como 65

en contraposición al comportamiento
consecuencia de su última rebelión, en asirio, no fue sustituida por otros ha-
el 722. Siguieron deportaciones en masa, bitantes traídos de otras partes del im-
ya comenzadas en las campañas de Ti- perio. Por otro lado, el estado lamen-
glatpiléser, y al asentamiento de hombres table en que va quedando Judá, hace
procedentes de otros lugares del imperio, que haya gente que busque refugio en
lo que motivó la pérdida de identidad del Egipto, como sucedió con Jeremías. Con
antiguo reino. ello tenemos los gérmenes de la diás-
El reino de Judá se convierte en va- pora principal en las épocas siguientes.
sallo de los asirios hasta la caida del Pero fue en Babilonia, posiblemente en
imperio asirio (612) y posteriormente fluida comunicación con aquellos que
lo será del imperio neobabilónico. Du- quedaron en Palestina, donde se hizo
rante este tiempo ocurren dos aconte- la revisión de la historia de Israel. Los
cimientos de suma importancia en la círculos deuteronomistas, teniendo en
vida religiosa de los judíos: las ideas cuenta los últimos desastres sufridos,
deuteronomistas traídas, al parecer, por la destrucción del templo de Jerusalén
refugiados del reino del norte, y la re- y el fin de la dinastía davídica, tenían
forma religiosa de Josías (centralización que darle alguna explicación, y fue la
del culto en Jerusalén). En el año 587 del rompimiento del pacto con Dios a
Nabucodonosor destruye Jerusalén y causa de las continuas infidelidades del
deporta la clase dirigente a Babilonia, pueblo en los distintos momentos de
comenzando la época del exilio. su historia. De todos modos muy poco
En tres deportaciones (en el 597, 587 podemos vislumbrar de la vida de los
y 582) las capas altas de la sociedad ju- desterrados; las noticias más concretas
día fueron trasladadas a Babilonia. Pero, datan ya de época persa o posterior.
Planta baja
66
Arriba. Exvotos de “Astarté”. Barro cocido. 800 a.C. Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén. Abajo a la
izquierda. Lucerna. Cerámica. 800-600 a.C. Abajo a la derecha. Vaso zoomórfico para uso ritual. Barro cocido. 800-
600 a.C. Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.
“AHORA BIEN, EN EL MES QUINTO, DE LOS CALDEOS QUE ACOMPAÑABA

EN EL SÉPTIMO DÍA DEL MES, O SEA, AL JEFE DE LA ESCOLTA DEMOLIÓ LOS
EL AÑO DIECINUEVE DEL REY NABU- MUROS DE JERUSALÉN EN DERREDOR.
CODONOSOR, REY DE BABILONIA, EN CUANTO AL RESTO DE LA POBLA-
NEBUZARADÁN, JEFE DE LA ESCOLTA, CIÓN, LOS QUE HABÍAN QUEDADO
SERVIDOR DEL MONARCA BABILONIO, EN LA CIUDAD, LOS DESERTORES QUE
ENTRÓ EN JERUSALÉN Y QUEMÓ EL HABÍAN DESERTADO HACIA EL REY DE
TEMPLO DE DIOS, EL PALACIO REAL, BABILONIA Y EL RESTO DE LA GENTE,
Y TODAS LAS CASAS DE JERUSALÉN, ES NEBUZARADÁN, JEFE DE LA GUARDIA,
DECIR, A TODAS LAS CASAS GRANDES LOS DEPORTÓ”.
PRENDIÓ FUEGO. TODO EL EJERCITO (2 Reyes 25, 8-12)
Moneda de plata (denario) de Bar Kochba, 133-134 d.C. Anverso y reverso.
La diáspora en la época persa ticularidad, resaltamos la colonia militar

y helenística de Elefantina, de la que poseemos nume-
rosos documentos que nos muestran su
Ciro, “el ungido del Señor” (Isaías 45, 1), vida económica, social y religiosa.
“el águila que es llamada desde el este” No se puede dejar de señalar, como
(Isaías 46, 11), conquista Babilonia (año otro hecho decisivo en la historia del ju-
539 a.C.) y promulga un edicto facultando daísmo de esta época, la lucha que tuvo 67
el retorno de exilados en Babilonia. Sobre que realizar en Palestina para sobrevivir
el 520 se reconstruye el templo y comien- a la asimilación por parte del helenismo,
za a rehacerse la comunidad y la sociedad con su modo distinto de concebir la vida
en Judea, que volverá a ser el centro del al del judaísmo. Esta lucha queda plasma-
‘judaísmo’. Pero en Babilonia quedaron da particularmente en las luchas de los
muchos de los exilados, lo mismo que Macabeos, y su victoria final.
en Egipto, conformando así grandes nú-
cleos de judíos en la Diáspora con sus “A OSEAS: ¡PAZ!
problemas específicos, y que no dejaron MIRA POR LOS NIÑOS
de mantener lazos con sus hermanos en HASTA QUE VENGA AJUTAB
Judea. ... SI HAN CONSUMIDO SU
Parece que las familias judías en Ba- PAN, AMASAD PARA ELLOS
bilonia gozaron generalmente de cierta (LA MEDIDA DE) UN QAB
prosperidad. Hay que tener en cuenta HASTA QUE VENGA SU
además que fue la capa alta de la so- MADRE.
ciedad judía la que fue deportada. Sus ENVÍAME (A SA-
integrantes se dedicaron a diversos me- BER) CUANDO
nesteres, entre ellos a la agricultura, al CELEBRARÉIS LA
comercio y a la banca. De estos últimos, PASCUA. ENVÍA-
tenemos un valioso testimonio en los ar- ME NOTICIAS DEL
chivos de la familia Murasu, de la época BEBÉ”.
persa (siglo V a.C.). [Carta familiar
También en Egipto hubo florecientes que hace mención
colonias judías. En este caso, por su par- de la Pascua]
Perfumador. Cerámica. 400-300 a.C. Depósito de Israel Antiquities Authority. Jerusalén.

Planta baja
Plato de bronce. 400-330 a.C. Depósito de Israel Vaso medidor para áridos y líquidos. Piedra caliza. 100
Antiquities Authority. Jerusalén. a.C.-100 d.C. Depósito de Israel Antiquities Authority.
Jerusalén.
68
Ladrillo con la impronta LEXFR LE(GIO). X. FR(ETENSIS).

La X Legión Fretense tenía su campamento en la parte
Barro cocido, Sur del Decumano de Jerusalén.
siglos II-III d.C. Los soldados después de la conquista definitiva de la
Depósito de Israel Antiquities Authority, ciudad a la que llamaban Aelia Capitolina, fabricaban la-
Jerusalén drillos o cañerías para su uso en las obras públicas de
la ciudad.
Bajo el imperio romano: los fariseos, pero son más radicales en su

las guerras judeo-romanas oposición a la helenización, lo que hacían
incluso con la lucha armada. Los esenios
La expansión romana en Oriente alcan- nos son conocidos particularmente por
za a Palestina con Pompeyo, que la pone los descubrimientos en Qumrán.
bajo dominio romano. Los atropellos de algunos procu-
El momento de máximo esplendor lo radores romanos, junto con las espe-
alcanzaron los judíos en el reinado de ranzas mesiánicas y de restauración,
Herodes el Grande (37-4 a.C.). La exten- alentadas particularmente por la lucha
sión de sus dominios fue semejante a los armada de los zelotes, dieron lugar a
de Israel en su época gloriosa. Floreció las dos revueltas contra Roma. La pri-
la economía, y se embelleció la ciudad y mera fue sofocada por Vespasiano y
el país con hermosos edificios. Su obra Tito, acabando con la destrucción del
más famosa fue el Templo de Jerusalén Templo (70 d.C.) y la toma de Masa-
que fue reformado completamente con- da (73 d.C.). La segunda, en tiempos
virtiendo el modesto Templo en una obra del emperador Adriano, tuvo como jefe
suntuosa y monumental. militar a Bar Kokba y contó con el apo-
Al parecer, según reacciones distintas yo del más famoso jefe fariseo, Rabbi
frente al helenismo, van surgiendo parti- Akiba. Tras oponer dura resistencia a
dos o sectas religiosas dentro del judaís- las legiones romanas, Jerusalén cayo el
mo ya desde los tiempos de los Maca- año 134 d.C.
beos. Las más famosas, y que aparecen ya Los judíos quedaron así sin Templo y
claramente definidas en el siglo I d.C. son sin país, en diáspora permanente.
los saduceos (componentes de las gran- 69
des familias sacerdotales y de la
aristocracia laica) y los fariseos
(secta nutrida principalmen-
te de las clases populares y
profundamente antihelenis-
ta). Los zelotes parecen
relacionados de al-
guna forma con
Maqueta de la sinagoga de Meroth, Israel. Reconstrucción isométrica según Zvi Ilan,

Ancient Synagogues in Israel. Editado por Rachel Hachlili.
Planta baja
“CÓMO FUE ENCENDIDO Y QUEMA- Después de la caída de Jerusalén ante los

DO EL TEMPLO CONTRA LA VOLUNTAD romanos en el año 70 d.C. y con la des-
DE TITO. ENTONCES UN SOLDADO, SIN trucción del 2.º Templo, la sinagoga se
ESPERAR QUE NADIE SE LO ORDENA- convertirá en la institución más importan-
SE, Y SIN SENTIR VERGÜENZA POR TAL te del judaísmo.
ACCIÓN, ANTES MOVIDO POR UNA IRA La fundación de la sinagoga como lu-
IRRACIONAL, Y ANIMADO POR UNO DE gar dedicado básicamente al culto de la
SUS CAMARADAS, APROVECHÓ EL FUE- comunidad y sobre todo a la instrucción y
GO EXISTENTE PARA ENCENDER UNA lectura de la Torah se atribuye al periodo
ANTORCHA Y LA ARROJÓ POR UNA VEN- del exilio babilónico después de la des-
TANA DE ORO QUE DABA AL INTERIOR. trucción del Templo de Salomón.
EL FUEGO SE PROPAGÓ DE UNA PARTE
A OTRA. ANTE EL RESPLANDOR DE LAS
LLAMAS, SE ELEVARON LLANTOS Y QUE- El judaísmo como modo
JAS DIGNOS DE TAL DESTRUCCIÓN Y de vida
RUINA Y LOS MAS INTENTARON APAGAR
EL FUEGO NO DUDANDO EN PONER EN La religión es el signo más significativo
PELIGRO SUS VIDAS SINTIENDO EN SU del judío a lo largo de la historia. Es el
INTERIOR LA DESESPERACIÓN POR LA nexo de unión entre los distintos grupos
DESTRUCCIÓN DE AQUELLO POR LO QUE y el motor que impulsa su vida diaria, sus
HABÍAN LUCHADO SIN DESALIENTO”. costumbres y sus celebraciones.
(Flavio Josefo, La guerras de los judíos) El judaísmo se basa en la Torah (ley,
Pentateuco, los cinco primeros libros de
la Biblia), en la Misnah (siglo II d.C.) y 70
La sinagoga en la edad antigua en el Talmud (siglo VI d.C.). Los rabinos
hasta nuestros días interpretan esa nor-
La sinagoga difiere del Templo porque mativa a sus respectivas comunidades. La
éste fue único y sólo podía estar en Jeru- sinagoga es la institución que da vida a
salén, porque no tenía sacerdotes y no se estos conocimientos.
realizaban sacrificios. La sinagoga puede El niño judío al octavo día de su naci-
construirse en cualquier lugar, en ciuda- miento es circuncidado y a partir de ese
des grandes o pequeñas, fuera o dentro de momento queda oficialmente convertido
las murallas, en la Diáspora o en Israel. Se en miembro de la comunidad. Toda su
adapta a la forma de construir de la zona vida se va a desarrollar dentro de un mar-
y a los estilos artísticos imperantes en cada co cúltico. Desde niño estudia la Torah, y
época. Allí donde había diez aprende a venerar todo lo
hombres judíos para que le sirve de so-
rezar, había una si- porte, los ro-
nagoga. llos en que
Rollo de la Ley o Torah

Rollo de la Ley o Torah revestido con todos sus adminícu-
los: manto, corona, pectoral, pináculos o rimmonim, estos
últimos se insertan en las guías, ‘árboles de la vida’ o es
ha-hayyim sobre los que gira el rollo de pergaminno que
contiene los cinco libros del Pentateuco.
Caja o tik
Plata y oro,
siglo XIX (1829).
Próximo Oriente
Ornamentación vegetal, menorah, estrellas de seis pun-

71
tas y escenas de caza en pináculos y conopeo superior.
Planta baja
Receptáculo o mezuzah
Plata,
siglo XX.
Italia
Perfumador
Plata y marfil,
siglos XIX o XX.
Centroeuropa
72
Perfumador utilizado en el sábado para ceremonia de
“separación” o habdalah. Inscripción hebrea: ‘Creador de
todos los perfumes’.
está escrita, el lugar en el que se guarda, las cinco meguillot o rollos: Cantar de los
el arón ha-qodes, y los adornos con que Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés
se embellece: mantos, coronas, pináculos, y Ester, y los libros poético-sapienciales:
punteros, fajas, estuches para guardarla, Salmos, Proverbios, Job y otros de carácter
etc. Conocerá que sólo personas muy pia- histórico: Esdrás, Nehemías y Crónicas. En
dosas pueden escribir estos rollos y que un su aprendizaje le indicarán la existencia de
ritual estricto preside su realización. Sabrá la ley oral recogida en la Misnah que junto
que además de la Torah y el Talmud exis- con su comentario o Guemarah constituye
ten otros libros: los llamados nebi’im (pro- el Talmud que regula minuciosamente la
fetas, divididos en mayores y menores), vida del hombre judío.
los ketubim (escritos) que comprenden Según Yehudá ha-Leví, poeta espa-
ñol del siglo XI en su obra Kuzari el
judío vive el año litúrgico donde en
cada momento del mismo hay un punto
importante.
“Todas las horas del día están orienta-
das a los tres tiempos de oración que rea-
liza en la sinagoga”: el saharit (oración
de la mañana), el minhah (oración de la
tarde) y el ma’arib (oración vespertina).
Para la más solemne que es la de la ma-
ñana colocará sobre su cabeza un cas-
quete o kippah, el manto o tallit y unas
filacterias o tefillin en su frente y en su 73
brazo. El elemento más importante en los
tres oficios es la oración o tefillah llama-
Cuenco Manto o tallit

Sur de la antigua Mesopotamia Lana,
(hoy Irak) siglo XX,
Marruecos
Cuenco con texto de un conjuro mágico escrito en ju-
deo-arameo para alejar los espíritus malignos de la fa- Manto o tallit empleado por el hombre judío para la ora-
milia y de la casa de un tal Aspa. Es del mismo tipo que ción. Lana. Marruecos, siglo XX. Depósito de la Comuni-
otros de alrededor del año 600 d.C. dad Judía de Madrid.
Planta baja
da también amidah por recitarse en pie. no sólo al alimento en sí sino a la forma

Asimismo en el acto sinagogal se incluye de prepararlo. En la Biblia se establecen
la semah que es la confesión de fe judía los alimentos permitidos y los no aptos.
y que se recita antes de la tefillah. Cada Se puede consumir carne de mamíferos
uno de los oficios empieza y termina con rumiantes que tengan la pezuña hendida
el qaddis oración similar al padrenuestro (Levítico 11, 1-3), de peces que tengan
cristiano. escamas y aletas (Levítico 11, 9-11) y de
“La semana en el sábado, sabbat (des- todas las aves, excepto las que se indican
canso)”, cuya celebración ha sido uno de en (Levítico 11, 13-19). Está prohibido el
los preceptos más observado por el judío consumo de todo tipo de insectos y repti-
y que ha señalado su identidad, les (Levítico 11, 20 y 41). Se excluyen de la
“el mes en el día de la luna nueva, yom alimentación la carne de cerdo y de otros
ha-hodes”, mamíferos como el caballo, el conejo, la
“los tiempos del año en las tres fiestas liebre. De los productos del mar están pro-
de peregrinación, salos ha-regalim, por- hibidos los mariscos y moluscos. Asimis-
que existía en la antigüedad la costumbre mo, se prohibe ingerir sangre, Lev 17, 12.
de celebrarlas peregrinando a Jerusalén. Como consecuencia de ello hay que sacri-
Son estas fiestas: Pascua (Pesah), la de las ficar a los animales destinados al consumo
Cabañuelas (Sukot), y la de las Semanas de una forma determinada. Este tiene que
(Sabuot). estar sano y no tener defecto. Su sacrificio
“Todo el ciclo litúrgico en el Día del no se hará de forma violenta y debe ser
Perdón (Yom Kipur)”. totalmente desangrado. Igualmente está
A estas fiestas se han unido otras que prohibido comer la grasa de los animales y
74
recuerdan algún hecho histórico-mila- mezclar la carne con los productos lacteos
groso del pueblo judío: la de las Luces Ex 13, 19 y 34, Deut 14, 21. A este fin se
(Hanukah), la de las Suertes (Purim) o la suele disponer de utensilios distintos en la
que conmemora el ciclo de la naturaleza, cocina para su elaboración y cubiertos es-
(Tu-bisbat). peciales para las dos clases de alimentos.
Otros momentos importantes de la También el calendario judío presen-
vida del hombre judío son: el de su mayo- ta una serie de variantes con respecto al
ría de edad religiosa, bar misvah, que se calendario juliano. El judío es lunisolar ya
celebra al cumplir los trece años. A partir que los meses empiezan con la luna nue-
de este momento participa en los actos va y duran 29 o 30 días mientras que el
religiosos y esta sometido a la Ley. año juliano es solar y tiene doce meses.
Una ceremonia importante es la del El desfase entre el año solar, 365.25 días
matrimonio denominado quidusín, que y el lunar 12 meses, 354 días, se corrige
aparece rodeado de curiosas tradiciones añadiendo un día más al mes de Adar los
según la zona donde se realiza. años bisiestos y un mes adicional de 29
Asimismo la muerte y el luto inclu- días en estos años llamado Adar Sheni o
yen una serie de complejas ceremonias y segundo Adar. Este ajuste permite que las
rituales en torno al cadáver hasta el mo- festividades se celebren en la estación co-
mento en que éste es enterrado y a lo lar- rrespondiente.
go del primer año que dura el luto oficial. En cuanto al cómputo de los años, el
Igualmente el hombre judío se ha ca- judaísmo toma como punto de partida el
racterizado por el cumplimiento de de- de la creación del mundo que según la
terminadas prescripciones dietéticas. La tradición rabínica tuvo lugar en el 3760
comida elaborada de acuerdo con éstas (a.C.). (Así el año 2011, será el 5771 se-
se denomina kaser, que hace referencia gún el calendario judío).
Cuerno o sofar
Siglo XX.
Marruecos
Cuerno o sofar morueco tañido en las fiestas penitenciales.

Donación de Abraham Pinto (q.e.p.d.).
75
Planta baja
Puntero o yad
Plata calada
Puntero o yad con motivos vegetales y estrella de seis

puntas e inscripción hebrea en parte posterior. Empleado
para seguir la lectura de la Ley (Torah).
Donado por la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
Faja
Faja de lino bordada en hilo de seda con motivos alegó-
ricos de la Torá y la hupah o dosel matrimonial e inscrip-
ción en hebreo, donde aparece el nombre del donante:
‘Abraham ben El-Hayyim Shelit, nacido el 16 de Iyyar de
1737’. En el interior del bordado que representa la Torah,
una inscripción en hebreo: ‘Y esta es la Torah que puso
Moisés para los hijos de los hijos de Israel...’; también
aparece una inscripción en el interior de un dosel nupcial
hupah: ‘ciertamente eres mi fuerza, alimento de Moisés
e Israel’. En el interior una estrella de seis puntas con ins-
cripción: ‘estrella de David’.
76
77
Osario con tapadera

Piedra caliza,
siglo I d.C.
Valle del Cedrón, Jerusalén
Decorado con motivos geométricos, conserva restos de pintura roja. Inscripción en hebreo, realizada en la cara deco-
rada: ‘Shalum bar Li’ezter’ (‘Paz, hijo de Eleazar’). Este tipo de osarios aparece en tumbas de cámara, excavadas en la
roca, en pequeños huecos en la pared.
Depósito de Israel Antiquity Authority. Jerusalén.
Planta baja
Sala II
La llegada de los judíos

a Hispania
78
Las fuentes escritas de época romana no La realidad es que las pocas fuentes
mencionan la posible llegada de judíos a históricas de que disponemos no nos per-
Hispania; existen, sin embargo, algunas tra- miten conocer en qué momento los ju-
diciones (pretendidamente antiguas) reco- díos pudieron llegar a Hispania o el modo
piladas en crónicas medievales que hacen y las circunstancias en que se produjo la
referencia a la presunta diáspora de judíos instalación de las primeras comunidades
a la Península Ibérica como consecuencia judías en la Península Ibérica. En la cono-
de las campañas de Nabuconodosor en el cida Epístola a los Romanos, 15, 24-28, el
siglo VI a.C., en las que se menciona a un
tal rey Isban, al que también se adjudica
el traslado de las joyas del Templo y de la
mismísima Mesa de Salomón desde Jeru- Ladrillo funerario
salén a la Península Ibérica; para la crítica
historiográfica actual, este tipo de leyendas Probablemente del taller de Acinipo,
siglos IV-V d.C.
carecen de verosimilitud y tan sólo cabe
Ronda, Málaga
interpretarlas como un testimonio de la
preocupación de los judíos hispanos de la Realizado a molde. Decorado con arco de medio pun-
Edad Media por remontar su presencia en to sobre columnas en el que se inscribe una venera y
candelabro de siete brazos, menorah, palmas y la palabra
el territorio peninsular en una época muy “Mixal”.
antigua, anterior a la muerte de Cristo, y El candelabro es un elemento decorativo que se com-
poder así eximirse de la pesada carga del prende en un contexto cristiano como éste, porque el ju-
daísmo y el cristianismo comparten tradiciones comunes.
deicidio, que en muchos momentos de
El término Mixal es la forma griega de Miguel, y su inter-
violencia antijudía era la principal arma pretación hay que ponerla en relación con el culto a San
ideológica de acusación de los cristianos. Miguel en época visigoda.
Sala II. La llegada de los judíos a Hispania
79
Planta baja
Epígrafe funerario de lustinus
Siglo II d.C.
Natural de Flavia Neápolis
(actual Siquem, Samaria, Israel)
Hallado en Emérita Augusta (Mérida). Copia. Original en el

Museo Nacional de Arte Romano (Mérida, Badajoz)
80
apóstol Pablo expresa su intención de ve-

nir a Hispania, lo que podría dar a enten-
der que, de acuerdo con su costumbre de
predicar frecuentemente en las sinagogas,
existían ya en ésta época comunidades ju-
días asentadas en esta provincia romana.
El Talmud de Babilonia (compilado
en el siglo V. d.C.) documenta que los ta-
piceros del Templo de Jerusalén se diri-
gieron a Hispania después de su destruc-
Moneda hispano-romana Anverso: Cabeza masculina mirando a la derecha. Le-

yenda: ‘Ex Celtamb”. Reverso: Jinete armado con lanza a
Bronce, la derecha. En el exergo la leyenda: “TOLE” (identificada
siglo I a.C. por algunos autores como Toledo).
Probablemente de Toledo Donado por la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
81
ción por las tropas romanas en el año 70 fragmento de una lucerna decorado con
d.C. (Arakhin, 10b;Yomah, 38a). una menorah de Toledo y la pileta con
Una serie de monedas judías fecha- inscripción trilingüe de Tarraco (Museo
das entre el siglo I a.C. y el siglo I d.C., Sefardi,Toledo), así como una inscripción
halladas en las excavaciones de Ampu- bilingüe de esa misma ciudad en la que
rias, podría ser la primera prueba de un se documenta el primer rabino, llamado
comercio, aunque fuese de forma indi- Lasies (en la versión latina) y Latoues (en
recta a través de los griegos, entre algu- la versión griega): el dedicante, originario
nas ciudades de Hispania y de la costa de Cícico (Propóntide, Grecia) era nieto
sirio-palestina. Afortunadamente algunos de Rab Latoues y archisinagogo de la co-
restos arqueológicos y epigráficos son munidad judía de Tarraco. De la misma
mucho más explícitos: la lápida funeraria época es la inscripción funeraria en plo-
del samaritano Iustinus, natural de Flavia mo de Santa María del Camí (Mallorca)
Neapolis (actual Nablús, antigua Siquem dedicada en arameo, aunque con nom-
bíblica, Samaria), hallada en Emérita Au- bres hebreos, a “Samuel, hijo de Haggai” .
gusta (actual Mérida) y fechada en el si- Los diversos avatares acaecidos en
glo II d.C. constituye el testimonio fiable Palestina desde la conquista de Pompe-
más antiguo de la presencia judía en His- yo (63-62 a.C.) así como los problemas
pania. Del siglo III d.C. son otras dos ins- surgidos en época de Tiberio, Calígula y
cripciones funerarias que fueron encon- Claudio, y especialmente, los derivados de
tradas en Villamesías (Cáceres) y en Adra las Guerras Judaicas en tiempos de Ves-
(Almería), cuyo paradero es hoy desco- pasiano (con la destrucción y saqueo del
nocido. De los siglos IV y V d.C. son el Templo de Jerusalén por Tito en el 70 d.C.)
Planta baja
y Adriano (rebelión de Bar Kochba, en el Los judíos, adaptados a esta situa-

130 d.C.), contribuyeron a la dispersión de ción, no se distinguieron, salvo por su
los judíos no sólo por las zonas ya tradi- peculiar sistema de creencias, del resto
cionales de la Diáspora, como Alejandría y de la población hispanorromana. Mu-
otros lugares del Mediterráneo Oriental y chos de ellos serían sobre todo comer-
de Babilonia, sino también hacia la propia ciantes, pero también artesanos, asalaria-
Roma y el resto de Occidente. dos de los latifundistas, y por supuesto,
Así pues, habría que pensar, a pesar esclavos. También se ha podido consta-
de los escasos restos y de las pocas infor- tar la existencia de algunos judíos que
maciones de las fuentes, que la llegada accedieron a la gran propiedad y a altos
significativa de judíos a Hispania se debió cargos políticos en Hispania. Gozarían
producir en los primeros siglos del Impe- de amplia tolerancia en materia religio-
rio, aunque hasta época tardo-antigua no sa, conviviendo de forma pacífica con la
se pueda constatar la formación de comu- religión pagana oficial y con otros cultos
nidades judías asentadas en la Península, orientales e indígenas.
y aún entonces, no sin ciertas dificultades. No obstante, a partir del Edicto de
Tolerancia decretado por Constantino en
el año 313 d.C. en favor del cristianis-
Los judíos en Hispania mo, el paganismo fue perdiendo fuerza
paulatinamente a lo largo de todo el si-
Los judíos disfrutaron de un status jurí- glo IV d.C. Aunque el imperio romano
dico similar al del resto de los ciudadano adoptará oficialmente el cristianismo
nos del imperio, sobre todo a partir de la como religión oficial hasta el Edicto de
promulgación del Edicto de Caracalla del Tesalónica, en el año 380 d.C. los em- 82
año 212 d.C. Asentados sobre todo en las peradores cristianos no dejarán de fa-
principales ciudades hispanorromanas, vorecer a la Iglesia en perjuicio de los
participaron de su auge económico en restantes cultos. Con la progresiva “cris-
los primeros siglos del Imperio y también tianización” del Imperio, los judíos co-
de los problemas que afectaron a éstas y menzaron a experimentar una conside-
a todo el mundo romano durante el si- rable reducción de sus derechos civiles
glo III d.C. con el declive de ciertos cen- y religiosos, hasta el punto de que a
tros urbanos, el proceso de ruralización comienzos del siglo V d.C. la legislación
en torno a las grandes villae, así como la antijudía les había conducido a una si-
recuperación de ciudades como Tarraco, tuación de evidente inferioridad jurídica
Emérita Augusta o Toletum, que experi- y degradación social.
mentarán un gran crecimiento a lo largo Gracias al Concilio de Elvira (Grana-
de los siglos IV y V d.C. da, 306 d.C.) podemos constatar que la
Mosaico con inscripción griega de la sinagoga-basílica de Elche, Alicante.

total integración social de los judíos y sus Iustinus, hijo de Menander, natural de
estrechas relaciones de vecindad con los Flavia Neápolis de 46 años, yace aquí.
cristianos y paganos dificultaron, en no Que la tierra le sea leve.
pocas ocasiones, el desarrollo por parte Sabina (dedica esta lápida) a su querido
de la comunidad eclesiástica de una po- esposo y su hijo Menander, con sus her-
lítica de separación radical de las comu- manas Recepta y Salvina (se la dedican)
nidades judía y cristiana ya que desde la a su afectuoso padre.
perspectiva de la jerarquía, el judaísmo (Original en el Museo Nacional de Arte
no sólo contradecía el Nuevo Testamento, Romano de Mérida, Cáceres.)
sino que llegaba al grado de herejía que
había que erradicar y asimilar.
Para evitar la influencia judaizante so- El templo de la Alcudia de Elche
bre los cristianos, los obispos reunidos (siglo IV-V d.C.):
en concilio, establecieron que no habría Un debate de más de cien años
de permitirse el matrimonio entre una
cristiana y un judío, o un hereje (canon En 1905 P. Ibarra y E. Albertini excava-
16), ni tampoco la bendición judía de las ron por primera vez la estructura de un
cosechas de los cristianos (canon 49), ni amplio edificio en el yacimiento ibero-
que éstos comiesen junto a judíos (canon rromano de la Alcudia (Elche): se trata-
50), condenando además como una pena ba de “un rectángulo de 10,9 metros de
especialmente ignominiosa el adulterio longitud por 7,55 de ancho, orientado en
cometido con una mujer judía o pagana su mayor dimensión de este a oeste, con
(canon 78). La paradoja es que esos mis- restos de un ábside semicircular; con un
pavimento formado por un mosaico polí- 83
mos cánones nos demuestran que en la
vida diaria esas prescripciones se incum- cromo e inscripciones en griego”. Desde
plían cotidianamente, como lo demuestra su descubrimiento hasta la actualidad, el
el hecho de que en los siguientes conci- debate científico se ha centrado en la in-
lios se vuelvan a repetir prohibiciones del terpretación de los motivos decorativos e
mismo cariz. En este mismo sentido, los inscripciones del mosaico, así como en la
padres de la Iglesia hispana de los siglos cronología y el uso religioso del edificio
IV y V, tales como Gregorio de Elvira, Pru- como sinagoga judía, basílica cristia-
dencio, Paciano de Barcelona o Severo na o ambas cosas. En este sentido se
de Menorca, escribieron de forma insis- han desarrollado opiniones contrapues-
tente contra las influencias judaizantes y tas, que todavía hoy se mantienen:
la “perfidia” de la religión judía. • Por un lado, Albertini pensó que se
trataba de una sinagoga, fechada
Epígrafe funerario de Iustinus, natural en el siglo IV d.C. que después pudo
de Flavia Neápolis (actual Siquem, Sama- transformarse en basílica cristiana.
ria, Israel), hallado en Emérita Augusta Ésta ha sido la teoría que hasta hace
(Mérida), siglo II d.C. Copia. poco ha sido admitida y difundida
por la mayor parte de la historiogra-
Iustinus Menandri filius fía: Seimour, De Ricci, Palol, Reinach,
Flavius Neapolitanus Anno (rum) Frey, García Iglesias y más reciente-
XLVI H.S.E.S.T.T.L. Sabina marito mente García Moreno, Gozalbes Cra-
optimo et merentissimo et Menander fi- bioto, Rugers, Fuentes y sobre todo
lius cum seroribus Hachlili (1998) en su obra sobre Arte
suis Recepta et Salvina Antiguo Judío y Arqueología en la
patri piissimo. Diáspora.
Planta baja
• Por otro lado Ibarra pensó que se uno de los grandes fragmentos de mo-
trataba de una basílica cristiana, saico coronado por otra inscripción en
tesis que fue compartida por Puig y griego “Buen Viaje” ha podido ser iden-
Cadafach, Lampérez, Slunchk y más tificado como perteneciente al conocido
recientemente por Ramos Fernández, ciclo del profeta Jonás y “la ballena”, ex-
que la reexcavó a finales de los 90 y plicado por San Agustín en clave cristia-
por Márquez Víllora y Poveda Nava- na, identificando el paso de Jonás de la
rro, de la Universidad de Alicante, así nave a la ballena, con el de Cristo que
como por González Salinero. pasa de la cruz a la tumba (Mateo 12,
La cronología de la fase de construc-

ción del edificio y de los mosaicos es,
con casi total certeza, del siglo IV d.C. El Lucerna
debate se centra sobre todo en la inter-
pretación de las inscripciones en griego Siglo V d.C.
referidas al “lugar de oración” y a “los Ar- Toledo
contes y Presbíteros” que tanto pueden Lucerna. Fragmento de molde original. Decorada con un
hacer referencia a una sinagoga judía candelabro de siete brazos, menorah, en el disco.
como a una basílica cristiana. Además Depósito del Museo de Santa Cruz de Toledo.
84
39s) y bien documentado en la decora- que algunas sinagogas judías, como la de

ción de sarcófagos, pintura mural y mo- Mahón, fueron convertidas a la fuerza en
saico, así como en basílicas de época pa- templos cristianos.
leocristiana. El problema es que el tema Sabemos por otra parte que, en esta
tampoco es ajeno al judaísmo como lo época, tanto en el Mediterráneo Oriental
demuestra su aparición en manuscritos como en el Norte de África (Mauritania
iluminados medievales hispano-judíos Tingitana) en Volubilis, según los estudios
(Biblia de Cervera, siglo XIV); el vientre recientes de Noé Villaverde, el intercambio
del pez es en el contexto judío la ex- de productos mercantiles es detentado en
presión de la “profundidad devoradora” su mayoría por gentes de origen oriental,
(Salmo 69, 16) con un significante de la mayor parte judíos, tal como demues-
traspasar los umbrales del más allá, a la tran los epígrafes hebreos o en griego,
vez que simboliza la vida y la salvación alguno de los cuales hace referencia in-
que viene de Dios ( Jonás 2). El Midrash cluso a un “padre de la sinagoga local”.
destaca de los tres días que pasó Jonás Independientemente de la identificación
en el interior del gran pez, el “tercer día” del templo de la Alcudia como basílica o
como día de resurrección y revelación. sinagoga, y de si sucedió en Elche lo mis-
La Hagadah judía interpreta el viaje de mo que en Magona (Mahón), no nos cabe
Jonás como la circunstancia que convier- duda alguna del importante papel de la
te al profeta en piedra angular del mun- comunidad judía en el desarrollo econó-
do bajo los cimientos del Templo. mico en el siglo IV d.C. de la colonia his-
Por tanto estamos ante un dilema de panorromana de Ilici (Elche), generando
difícil resolución, que va más allá del una intensa actividad comercial en torno
simple binomio sinagoga-basílica, y que al Portus Ilicitanus (Santa Pola) y gozando 85
se amplia a casos como el de las lucer- de una destacada posición e incluso cierta
nas decoradas con el mismo tema de influencia en la clase rectora de la ciudad.
Jonás y “la ballena” o el de la misma
menorah, que se abren a interpretación
múltiple judeo-cristiana por cuanto ade- Restos arqueológicos judíos
más en el siglo IV d.C. coexisten no sólo en Hispania
paganismo, cristianismo y judaísmo sino (siglos II a.C.-V d.C.)
otros cultos orientales o indígenas. No
hay que olvidar que la primera comu- Una vez descartada por la historiografía
nidad cristiana aparecía como una secta actual la posibilidad de identificar las refe-
más del judaísmo, aunque acabó deri- rencias bíblicas en torno a Tarsis con Tar-
vando en una religión universalista que tessos (1 Reyes 9, 26-28; Crónicas 8, 17-18)
consideraba el judaísmo una religión y Sefarad con Hispania (Abdías, 1, 20) lo
incompleta. cierto es que la primera noticia segura que
Pero además, en el siglo V d.C., cuan- aparece en las fuentes antiguas judías so-
do el cristianismo se afianza como la re- bre la Península Ibérica corresponde al pri-
ligión emergente, se acaban producien- mer libro de los Macabeos 8, 3, redactado
do reutilizaciones y transformaciones de a mediados del siglo II a.C. En este texto
templos y edificios paganos o de otros Judas Macabeo demuestra tener algunos
cultos, tal y como se deduce del mejor conocimientos sobre los progresos de los
documento para analizar la historia de los romanos en sus conquistas, destacando
judíos en la tardo-antigüedad en Hispa- sobre todo, el especial interés de éstos por
nia, la carta del Obispo Severo de Me- las ricas minas de oro y plata que poseía la
norca, del siglo V d.C. en la que se cita Península Ibérica:
Planta baja
“LA FAMA DE LOS ROMANOS LLEGÓ A ‘Paz sobre Israel/ y sobre nosotros y nues-
OÍDOS DE JUDAS. DECÍAN QUE ERAN tros hijos, amén’.
PODEROSOS, SE MOSTRABAN BENÉVO- (Salmos 125,5; 128,6).
LOS CON TODOS LOS QUE SE LES UNÍAN,
ESTABLECÍAN AMISTAD CON CUANTOS En el ángulo derecho aparece en carac-
ACUDÍAN A ELLOS. LE CONTARON SUS teres latinos la inscripción: “Pax fides” y
GUERRAS Y LAS PROEZAS QUE HABÍAN en caracteres griegos una inscripción ile-
REALIZADO ENTRE LOS GALOS, CÓMO gible, cuyo contenido suponemos similar
LES HABÍAN DOMINADO Y SOMETIDO A a los dos anteriores.
TRIBUTO; TODO CUANTO HABÍAN HE- Ha sido fechada por el profesor Alföl-
CHO EN LA REGIÓN DE HISPANIA PARA di en el siglo V d.C.
HACERSE CON LAS MINAS DE ORO Y PLA-
TA DE ALLÍ, CÓMO SE HABÍAN HECHO
DUEÑOS DE TODO EL PAÍS GRACIAS A SU La carta del Obispo Severo de Menor-
PRUDENCIA Y PERSEVERANCIA (A PESAR ca (siglo V d. C.)
DE HALLARSE AQUEL PAÍS A LARGA DIS-
TANCIA DEL SUYO)...”. La Carta-Encíclica del Obispo Severo de
(1 Macabeos, 8, 1-4). Menorca describe los acontecimientos
acaecidos en Magona (Mahón, Islas Ba-
leares) en el año 418 d.C. y que dieron
Pileta trilingüe lugar a la masiva y forzosa conversión al
(Tarraco, actual Tarragona) cristianismo de toda la comunidad judía
local. Constituye además el único docu-
mento que proporciona información di- 86
Pileta en mármol blanco, de forma rec-
tangular, con un orificio de desagüe en el recta sobre la vida de las comunidades
centro. Ha sido interpretada como pileta judías en Hispania a principios del siglo
de abluciones sinagogal, reutilizada como V d.C. en un momento en que el imperio
pila de fregadero posteriormente. Autores romano de Occidente se enfrentaba a la
como Cantera piensan también en la po- instalación masiva de bárbaros en su te-
sibilidad de un osario infantil. rritorio.
En la pileta se encuentran inscritos La epístola comienza afirmando que
una serie de símbolos judaicos como el de las dos ciudades más importantes de
candelabro de siete brazos o menorah, el la isla de Menorca, Iamona (Ciudadela) y
cuerno ritual o sófar, la rama de palmera Magona (Mahón), era la segunda la que
más los pavos o animales símbólico que contaba con una comunidad judía, desta-
flanquean la escena o motivo principal en cando entre sus miembros Teodoro, quien
el que algunos ven el “rito de las cuatro además de rabino y Pater Patrum de la
especies” que se celebra en la fiesta de sinagoga, había ocupado importantes car-
los Tabernáculos, Sukot, una de las gran- gos en la Curia y había sido incluso De-
des fiestas judías de “peregrinación” al fensor Civitatis, siendo considerado por su
templo de Jerusalén en la época del se- poder, autoridad y riquezas como patrono
gundo Templo. del municipio. El respeto que inspiraba
En el ángulo izquierdo aparece en ca- ese ciudadano romano entre sus vecinos
racteres hebreos irregulares la siguiente no sólo judíos, sino también paganos y
inscripción: cristianos, junto con la prudente actitud
de estos últimos, seguramente en mayoría,
posibilitaron una convivencia razonable.
El problema llegó de la mano del fana-
Pileta trilingüe Pileta de forma rectangular (con orificio de desagüe)

robablemente para uso sinagogal. Está decorada en
su parte frontal con un candelabro de siete brazos,
Mármol blanco,
menorah, flanqueado por dos pavos reales. Aparecen
siglo V d.C., según G. Alföldi.
dos lineas de leyenda, en caracteres hebreos irregulares
Tarraco (actual Tarragona)
sobre uno de los pavos: “Paz sobre Israel, y sobre noso-
tros y sobre nuestros hijo Amén”. Otra en latín, también
con caracteres irregulares: “Pax fides”. Y la tercera, más
deteriorada y apenas legible, en griego: “Tah...“, cuyo
significado sería similar a las dos anteriores.
87
tismo y la intolerancia de un “presbítero SI LA OCASIÓN ASÍ LO EXIGIERA, INCLU-
de Jerusalén” que portaba las reliquias del SO CON LAS FUERZAS CORPORALES, AL
protomártir Esteban, lapidado según la tra- EJÉRCITO DE LOS CRISTIANOS ARMADO
dición por los judíos cuatro siglos antes; CON LA VIRTUD DEL ESPÍRITU SANTO”.
este acontecimiento supuso para la jerar- (Epistola 8, 4-5, traducida L. A. García Mo-
quía cristiana, la “oportunidad” de “salvar a reno, 1993).
los judíos” de su herejía y bajo la dirección
del propio Obispo Severo, los cristianos de El ataque final de los cristianos no pudo
Magona y Iamona acosaron y persiguie- ser frenado y la sinagoga terminó siendo
ron a los judíos, quienes, por su parte, se pasto de las llamas. Todo el edificio y sus
aprestaron a defender su sinagoga y libros utensilios sagrados ardieron, a excepción
sagrados a costa de su propia vida si fuese de la plata que (según narra Severo) fue
necesario: devuelta a los judíos, y de los libros sa-
grados que se quedaron en manos de los
“(...) LOS JUDÍOS, DÁNDOSE ÁNIMOS CON cristianos para evitar que fuesen contami-
EL EJEMPLO DE LA ÉPOCA DE LOS MACA- nados por los judíos. Una vez destruido
BEOS, TAMBIÉN DESEABAN CON VEHE- el lugar de culto judío, el obispo Severo
MENCIA LA MUERTE, PARA DEFENDER y todos sus fieles se dirigieron a la igle-
LO QUE CONSIDERABAN SUS DERECHOS sia entonando himnos y dando gracias a
LEGÍTIMOS. ASÍ PUES, NO SÓLO EMPEZA- Dios por su victoria, al tiempo que supli-
RON A DESENVOLVER SUS LIBROS, SINO caban que “todos los auténticos antros de
TAMBIÉN A ACUMULAR EN SU SINAGOGA perfidia (judaica)” fueran asolados para
GARROTES, PIEDRAS, DARDOS Y TODA que la luz de Cristo pudiese entrar final-
CLASE DE PROYECTILES, PARA REPELER, mente en “sus tenebrosos corazones”.
Planta baja
Pasado un tiempo, las presiones ejer- Restos arqueológicos y fuentes

cidas sobre la comunidad judía obligaron documentales judías en época
a que una parte de ésta “se convirtiera” al hispano-visigoda
cristianismo, mientras que otros prefirie- (siglos V-VII d.C.)
ron hacerse a la mar, provocando una pa-
radójica situación en la que “conversos”, Al igual que sucedía en época hispano-
“expulsión” y “judaizantes” anticipaban rromana, son pocos los restos arqueoló-
en el siglo V lo que en el siglo XV sería gicos que podemos atribuir a las comuni-
un hecho trascendente con los Reyes Ca- dades judías de época visigoda:
tólicos. • De la Tarraconense proviene la ins-
Estos hechos narrados por el propio cripción latina de Pallaresos (Tarra-
Obispo Severo como testimonio del triun- gona), fechada en el siglo VI con dos
fo de la Iglesia sobre los judíos no fueron, menorot enmarcando el epitafio de
desgraciadamente, algo excepcional en Isidora, apareciendo las frases “Hic
el ámbito del Imperio Romano de épo- est memori” y “Benememori”, muy
ca cristiana, ya que se documentan varias utilizadas como fórmulas funerarias
destrucciones de sinagogas o conversio- por los judíos y la lápida trilingüe de
nes de las mismas en basílicas cristianas Tortosa (siglo VI) dedicada a Meliosa,
tanto en Hispania como en otros lugares hija de Judá y María, con texto en
del Mediterráneo. hebreo, precedido de una estrella, a
continuación el texto latino, junto al
cual aparece una menorah (cande-
labro) estilizada y otra estrella y al
final la versión del texto en griego. 88
• De la Cartaginense conservamos un
fragmento de lápida o bajorrelieve
procedente de Orihuela (Alicante)
fechada en los siglos VI-VII en el que
dos pavos reales aparecen a ambos
lados de una menorah (candelabro),
uno picoteando unas uvas y el otro
picoteando una serpiente.
• Una menorah inscrita sobre arenisca
en Ercávica (Cañaveruelas, Cuenca)
y coronada por una cruz, en la pared
exterior de la iglesia rupestre-eremi-
torio, que pudo acoger las reliquias
veneradas del abad Donato, funda-
dor del monasterio servitano de Ar-
cávica, haría alusión al triunfo del
cristianismo sobre el judaísmo.
• De la Lusitania, y en concreto de
Emerita Augusta (Mérida) contamos
con algún ejemplo de lápidas fune-
rarias judías: una incompleta que
se expone en esta sala, del siglo VII
y otra en la que se nombra a Rabí
Iacob, hijo de Sennior, de la misma
Grafito de Ercávica, Cañaveruelas, Cuenca, siglos VI-VII

d.C. Copia.
época. También en Espiche (Lagos, sigothorum (Breviario de Alarico II) y en

Algarve) hay otras lápidas funerarias, las Leges Visigothorum, así como en otros
del siglo VI, en las que se citan los documentos también de carácter jurídico
nombres de los rabinos Isaac Ha- como las profesiones de fe o Placita.
cohen y Moshuna, así como la ins- El IV Concilio de Toledo (633) presi-
cripción latina de Myrtilis (Mértola, dido e inspirado por Isidoro de Sevilla, se
Portugal) del siglo V asociada a una trató de solucionar sin éxito el problema
menorah. del criptojudaísmo, decretando que los
judíos no debían convertirse al cristianis-
Gracias a las fuentes documentales po- mo por la fuerza, sino a través de la per-
demos ampliar los datos sobre la vida co- suasión:
tidiana de los judíos y afirmar que existe
una continuidad e incluso un gran desa- “ACERCA DE LOS JUDÍOS MANDA EL SAN-
rrollo entre las antiguas comunidades ju- TO CONCILIO QUE EN ADELANTE, NADIE
días de época romana y visigoda. LES FUERCE A CREER, “PUES DIOS SE
Las principales fuentes para el conoci- APIADA DE QUIEN QUIERE, Y ENDURE-
miento de los judíos hispanos durante los CE AL QUE QUIERE”. PUES NO SE DEBE
siglos V al VII son, sin duda alguna, los cá- SALVAR A TALES CONTRA SU VOLUN-
nones de los diversos concilios y la legis- TAD, SINO QUERIENDO, PARA QUE LA
lación civil recogida en la Lex Romana Vi- JUSTICIA SEA COMPLETA. Y DEL MISMO
89
Lápida sepulcral. Mármol. Émerita Augusta (Mérida, Badajoz), siglos VI-VII d.C.
Planta baja
MODO QUE EL HOMBRE, OBEDECIEN- sufragáneo de Ibiza, con motivo de los

DO VOLUNTARIAMENTE A LA SERPIEN- “peligros judaizantes” y que contenía una
TE, PERECIÓ POR SU PROPIO ARBITRIO, supuesta “epístola caída del cielo”.
ASÍ TODO HOMBRE SE SALVE CREYEN- El obispo advierte a Vicente sobre
DO POR LA LLAMADA DE LA GRACIA DE los peligros de “contaminación judaica”
DIOS Y POR LA CONVERSIÓN INTERIOR. a los que estaba expuesta la comunidad
POR LO TANTO SE LES DEBE PERSUADIR cristiana debido a la familiaridad del
A QUE SE CONVIERTAN, NO CON VIO- trato con la minoría judía y le reprocha
LENCIA, SINO USANDO EL PROPIO AR- su imprudencia por haber creído en la
BITRIO Y NO TRATAR DE EMPUJARLES. “autenticidad” de la carta apócrifa del
PERO AQUELLOS QUE FUERON CONVER- extendido género de la apocalíptica que
TIDOS ANTERIORMENTE POR LA FUERZA proponía entre otras medidas con “ras-
AL CRISTIANISMO, COMO SE HIZO POR gos judaizantes” la de que “los cristia-
LOS AÑOS DEL RELIGIOSÍSIMO PRÍNCIPE nos guardasen la fiesta del domingo tal
SISEBUTO, PORQUE CONSTA QUE RECI- y como los judíos observaban la del sá-
BIERON LOS SACRAMENTOS DIVINOS Y bado, prescribiendo el descanso total y
LA GRACIA DEL BAUTISMO, Y QUE FUE- prohibiendo el trabajo doméstico y los
RON UNGIDOS CON EL CRISMA Y QUE viajes durante dicha jornada” tal como
PARTICIPARON DEL CUERPO Y SANGRE prescribe la ley mosaica.
DEL SEÑOR, CONVIENE QUE SE LES OBLI-
GUE A RETENER LA FE QUE, FORZADOS
Y NECESARIAMENTE, ADMITIERON, A Los judíos en el Reino Visigodo
FIN DE QUE EL NOMBRE DEL SEÑOR NO
Tras las invasiones bárbaras en Hispania, 90
SEA BLASFEMADO Y SE TENGA POR VIL Y
DESPRECIABLE LA FE QUE ACEPTARON”. se asiste a un proceso de fusión entre la
(IV Concilio de Toledo, Tradución J. Vives). antigua población hispanorromana, in-
cluyendo las comunidades judías, y los
Contamos además con una significativa recién llegados. El punto álgido de este
literatura antijudía para los siglos VI y proceso es la creación del reino visigodo,
VII, con autores como Isidoro de Sevilla, que se convierte en el centro de gravedad
que en Contra Iudaeos proporciona ar- del poder político y socio-económico de
gumentos contra las posibles objeciones la Península Ibérica.
a la conversión desde el campo hebreo; Hasta la conversión al catolicismo de
Ildefonso y Julián de Toledo, sobre todo Recaredo en el 589 d.C. los reyes visigo-
este último en su Insultatio, título ya de dos eran de confesión arriana y tal como
por sí significativo, o en el Antikeimenon, se deduce del Breviario de Alarico la le-
un auténtico tratado contra el judaísmo; gislación es una continuidad de la exis-
Braulio, de Zaragoza, es autor de una car- tente en época tardorromana. En el caso
ta al papa Honorio I, en la que explica de los judíos, aunque hubo normas que
su postura personal y la de la Iglesia al mantenían ciertos “privilegios” recono-
respecto del “problema judío”. cidos por el Derecho Romano como la
Para el ámbito de la Spania bizantina (el reparación de sinagogas, la posesión de
territorio del sureste peninsular ocupado esclavos no cristianos y el reconocimiento
por los bizantinos desde mediados del si- de sus propios tribunales, la compilación
glo VI hasta principios del VII) destaca la visigoda recogió también la mayor parte
información contenida en una carta que, de las disposiciones, procedentes del vie-
fechada poco antes del año 595, dirige el jo Codex Theodosianus, que perjudicaban
obispo Liciniano de Cartagena a Vicente, más seriamente a los judíos.
Con la conversión al catolicismo de los DESPUÉS FIJEMOS EL CASTIGO ADECUA-

visigodos, la política antijudía experimen- DO PARA LOS TRANSGRESORES DE ESTA
tó un mayor grado de coerción, acentuán- SANTA PROFESIÓN. POR ELLO, TODOS
dose la intolerancia hacia una minoría que NOSOTROS, ANTIGUOS JUDÍOS CON-
se había convertido en un obstáculo para VOCADOS ANTE EL SAGRADO SÍNODO
la identificación entre Regnum y Fides. TOLEDANO (...) POR AMOR DE LA RE-
La Iglesia impulsará mediante la legisla- LIGIÓN, QUE FIRMAREMOS MÁS ABAJO
ción canónica, sobre todo de los diver- Y TRAZAREMOS LA SEÑAL DE LA CRUZ:
sos concilios toledanos, una política que CREEMOS EN UN SOLO DIOS, TRINIDAD
perseguía la “redención de la herejía ju- OMNIPOTENTE, PADRE, HIJO Y ESPÍRITU
día” y su “conversión al catolicismo”. Por SANTO (...) PROMETEMOS QUE TRANS-
si ésto fuera poco los diversos monarcas MITIREMOS ESTA SANTA CONFESIÓN A
visigodos derogaron las pocas leyes “fa- NUESTROS DESCENDIENTES Y A TODO
vorables” promulgando otras nuevas que EL GÉNERO HUMANO. EN CUANTO AL
endurecieron la situación jurídica general RITO JUDAICO Y TODAS LAS SUPERSTI-
de los judíos en el reino visigodo, con CIONES Y LAS RESTANTES OBSERVACIO-
momentos de especial enconamiento du- NES Y CEREMONIAS, LOS RECHAZAMOS,
rante los reinados de Chintila (636-639), ABOMINAMOS Y EXECRAMOS...”.
Recesvinto (653-672), Ergivio (680-687) y
Egica (687-702). En este contexto se im- Con todo, durante el siglo VI y la prime-
pulsó la conversión forzosa de los judíos ra parte del VII, no parece que existieran
al cristianismo en los tristemente famosos excesivos obstáculos para que las comu-
Placita o profesiones de fidelidad a la fe nidades judías pudiesen llevar una vida
relativamente aceptable, dentro de los pa- 91
católica y una abjuración de las prácticas
judías. Cabe destacar entre todos el decre- rámetros de la época. Estarían integrados
tado por Chintila y firmado a la fuerza por dentro de la estructura socio-económica
los representantes de la comunidad judía hispano-visigoda. Aparte de sus practicas
de Toledo el 1 de diciembre del año 637: rituales, no se distinguirían del resto de la
población, ni por su indumentaria, ni por
“EMPIEZA LA CONFESIÓN O PROFESIÓN su lengua y, pese a las prohibiciones en la
HECHA POR LOS JUDÍOS DE LA CIUDAD vida cotidiana existían relaciones razona-
DE TOLEDO. EN EL NOMBRE DE NUES- bles entre judíos y cristianos. El abanico
TRO SEÑOR JESUCRISTO. AL SACRATÍSI- social de los judíos era muy amplio, desde
MO CONCILIO UNIVERSAL, QUE EN EL los muy adinerados gracias al comercio
PRESENTE AÑO SE HA REUNIDO EN LA que junto con los possesores de grandes
IGLESIA DE SANTA LEOCADIA MÁRTIR, extensiones de terreno y los que trabaja-
EN LA URBE TOLEDANA, Y AL GLORIOSO ban para la administración real conforma-
Y PIADOSÍSIMO SEÑOR NUESTRO REY ban una clase social acomodada y terra-
CHINTILA, TODOS LOS EX-JUDÍOS DE LA teniente que, en virtud de unos mismos
CIUDAD DE TOLEDO: intereses con cristianos, constituiría una
PUESTO QUE ES CONOCIDA NUES- élite de potentiores muy bien relacionada
TRA PREVARICACIÓN INFIDELIDAD con el poder político, la aristocracia cris-
DEL TODO MANIFIESTA, Y PUES MOVI- tiana e incluso el alto clero. Alrededor de
DOS POR VUESTRA EXHORTACIÓN HE- este grupo, existía un cierto número de
MOS ELEGIDO ESPONTÁNEAMENTE LA dependientes en cargos administrativos y
VUELTA A LA VÍA DE LA SALVACIÓN, ES artesanos junto a otros que llevarían una
PRECISO EN PRIMER LUGAR, QUE CON- vida más modesta, en la que cabría incluir
FESEMOS CLARAMENTE NUESTRA FE Y a judíos pobres como esclavos, que per-
92
Detalle de inscripción. Galería de Mujeres.

Planta baja
tenecían tanto a dueños cristianos como a Durante los primeros siglos de domina-
judíos (a pesar de ciertas restricciones de ción musulmana se da un sensible de-
la Ley mosaica). sarrollo de las comunidades judías que
A partir de mediados del siglo VII, la se administran de manera autónoma. El
presión antijudía se incrementó notable- emirato omeya de Córdoba (756-952)
mente dando lugar a una situación de consolida el poder islámico y favorece el
inestabilidad dentro del reino visigodo. crecimiento de aljamas como las de Mé-
El “problema judío” desembocaría en la rida y Córdoba. Con el califato de Abde-
llamada “solución final” impuesta por Egi- rramán III (912-961) se refuerza la unidad
ca, con la colaboración del XVII Concilio y el esplendor del estado y Córdoba se
de Toledo decretando la confiscación de convierte en el centro de la cultura y de
bienes, la esclavitud perpetua y la disgre- las artes. Los judíos cordobeses, junto a
gación de las familias de todos los judíos los que acuden de otras ciudades hispa-
del Reino, incluyendo la terrible medida nas del Magreb y de Oriente, conocen
de arrancar a los niños mayores de 7 años un gran florecimiento cultural, impulsado
de sus padres para encomendárselos a fa- por Abu Yusuf Hasday ben Saprut.
milias cristianas o a monasterios. No es A comienzos del siglo XI el califato
extraño, dadas las circunstancias, que la de Córdoba se desmorona y tras varios
invasión musulmana de la Península Ibé- años de agitaciones se forman los reinos
rica supusiese un enorme alivio para la de taifas. Son estados pequeños y débiles,
población judía del reino visigodo, que llenos de conflictos y rivalidades. Algunos
vió con esperanza la llegada de los nue- llegan sin embargo a alcanzar efímera
vos dominadores. grandeza. En el reino zirí de Granada,
bajo el señorío de los beréberes, llega a 93
ocupar un alto cargo de la corte Samuel
Los judíos en Al-Ándalus ibn Nagrella ha-Nagid (993-1056). Sus
éxitos despiertan la envidia y la irritación
Panorama general de los musulmanes fanáticos, que consi-
guen amotinar al pueblo contra su hijo y
En el año 711 tropas musulmanas man- sucesor, Yehosef ibn Nagrella, al que dan
dadas por Tariq ben Ziyad atraviesan el muerte en 1066 junto a varios centenares
estrecho de Gibraltar e inician una pe- de judíos.
netración en la Península Ibérica que en Lucena, Sevilla, Zaragoza, Toledo, en-
pocos años acaba con el reino visigodo. tre otros lugares, cuentan por esta época
Los judíos, tras más de un siglo de per- con importantes comunidades judías, en
secuciones, los reciben como liberadores las que brillan notables escritores y hom-
y les ayudan en sus campañas. Aunque bres de ciencia, médicos y consejeros de
sometidos a tributos especiales (como los reyes.
dimmíes) gozarán de libertad religiosa y La presión cristiana, que llega a con-
relativo bienestar. quistar Toledo en 1085, hace que varios
soberanos de taifas pidan ayuda al sul-
“TENÍAN POR COSTUMBRE JUNTAR A LOS tán almorávide Yusuf ibn Tasufin. En la
JUDÍOS EN LAS FORTALEZAS CON ALGU- última década del siglo, estos nómadas
NOS MUSULMANES, ENCARGÁNDOLES LA saharianos, defensores intransigentes de
GUARDA DE LAS CIUDADES, PARA QUE la pureza de la religión malikí islámica,
CONTINUASE EL RESTO DE LA TROPA SU conquistan uno por uno los reinos de tai-
MARCHA A OTROS PUNTOS”. fas. La situación de los judíos en el reino
(al-Maqqari) almorávide es particularmente delicada, y
no pocos optan por escapar hacia tierras dera de Córdoba en 1236 y de Sevilla
de Castilla, menos desarrolladas cultural- en 1248. El rey otorga algunos privile-
mente; así, Granada, por ejemplo, queda gios y a los almohades les emplea en la
casi vacía de judíos. administración. Los judíos acomodados y
Algunos años más tarde, la decaden- cultos ayudan a los reyes cristianos en
cia moral y militar de los almorávides, las las tareas de colonización de territorios
revueltas internas y los nuevos avances abandonados.
cristianos, facilitan la llegada de los aus- En las Siete Partidas, su hijo Alfonso
teros y rígidos almohades (o “unitarios”) X (1252-1284) regula la situación jurídi-
que, desde el sur de Marruecos han con- ca de los judíos y su convivencia con las
seguido ya dominar el Magreb. A partir de comunidades cristianas, garantizándoles
1147, conquistan paso a paso las ciudades una relativa libertad y tolerancia, prote-
andalusíes que forman parte del reino al- giendo la sinagoga y el servicio litúrgico,
morávide. asegurando el respeto al sábado y prohi-
Las aljamas judías sufren duramente biendo que se les convierta a la fuerza al
el paso de estas tropas que acaban con cristianismo.
el esplendor de la cultura judía de Al- A finales del siglo XIV se desencadena
Andalus. Entre los que se ven obligados una fuerte oleada de violencia antijudía
a convertirse o a emigrar se encuentran encabezada por el arcediano de Écija, Fe-
Yosef Qimhi, el filólogo, Judá ibn Tibbon, rrand Martínez, que pide en sus sermo-
maestro de traductores, que se refugia en nes la demolición de todas las sinagogas
Lunel y difunde el saber de los judíos an- y que no se permita a los judíos residir
dalusíes entre las comunidades de Euro- entre cristianos.
94
pa, y Moisés ben Maimón, Maimónides, En 1391 estalla un levantamiento con-
que ejercerá como médico y filósofo en tra las aljamas andaluzas y luego contra
Egipto. las de las dos Castillas y Aragón. Los ju-
Los avances almohades se ven frena- díos se ven forzados a bautizarse o a mo-
dos por la derrota de las Navas de To- rir a causa de su religión. Las sinagogas se
losa de 1212; debilitados por sus luchas convierten en iglesias y los barrios judíos
internas, ya no pueden hacer frente a los se repueblan con cristianos.
reyes cristianos que adelantan cada vez A lo largo del siglo XV algunas comu-
más sus fronteras. Fernando III se apo- nidades, como Córdoba y Sevilla, se re-
Sinagoga de Córdoba, siglo XIV. Inscripción hebrea del muro oriental.

Planta baja
ponen lentamente de las calamidades su- Economía y sociedad

fridas, sin volver a alcanzar ya el número
ni la importancia de los siglos pasados. La Aunque resulta muy difícil calcular el nú-
convivencia de los conversos (que prac- mero de judíos que vivía en al-Ándalus,
tican en secreto el judaísmo) y los cristia- durante el Califato había comunidades
nos viejos origina numerosos problemas. grandes o pequeñas en todas las ciudades
En 1481 se instaura la Inquisición en los importantes y en no pocos pueblos. En el
estados de la Corona de Castilla, y en siglo XI las diversas agitaciones empujan
1483 se dicta Decreto de Expulsión contra a bastantes judíos hacia el Norte, a tierras
los judíos andalusíes. cristianas, iniciándose el declive de las
En medio de las diversas persecucio- aljamas andalusíes, aunque hasta media-
nes, no pocos judíos buscan refugio en el dos del siglo XII al-Ándalus sigue siendo
reino nazarí de Granada, que logra man- el más importante lugar de residencia de
tenerse hasta 1492. La política de estos las comunidades judías. Por esta época se
reyes musulmanes es tolerante, y ofrecen calcula en unos 10.000 el número de ju-
asilo a los judíos que huyen de los reinos díos que viven allí. Después de la llegada
cristianos. Durante el siglo XV son aproxi- de los almohades se desplaza definitiva-
madamente un millar, cifra pequeña en mente el centro de gravedad hacia la Es-
comparación con la musulmana. paña cristiana.
El último rey de Granada, antes de ca- La venida de los musulmanes no in-
pitular ante los Reyes Católicos, pide para terrumpirá las diversas actividades des-
los judíos el mismo trato que para los empeñadas por los judíos durante la
otros grupos: autonomía judicial, libertad monarquía visigoda, como la agricultura,
para practicar su religión y también para el comercio exterior y los oficios artesa- 95
emigrar. Ninguna de estas peticiones fue nales.
atendida. Poco después de la toma de La tierra era propiedad de los conquis-
Granada, el edicto de expulsión de 1492 tadores musulmanes, pero pudieron seguir
termina con los restos de vida judía en cultivándola a cambio de determinados
esta región. impuestos. Cultivaban sobre todo cereales,
Jonás tragado por la ballena. Biblia de Cervera. 1300 (Biblioteca Nacional de Lisboa).
Lápida sepulcral de mármol blanco de R. Salomón, hijo de Abraham ben Yais. La piedra sobre la que está realizada la
inscripción es un cipo romano. Fechada en 1345.
olivo, frutales y vid. En las Responsa de los LOS DOCUMENTOS DEL CARGAMENTO,
rabinos se regulan muchas de las cuestio- ES DECIR, EL PAPEL PARA LA MANAK2,Y
nes relacionadas con estos trabajos, espe- EL DE LA COMISIÓN, YA QUE NINGUNA
cialmente a partir del siglo X; por entonces MERCANCÍA PUEDE SALIR (DE LA CIU-
algunos habían conseguido comprar sus DAD AL PUERTO) SI NO TIENE UNA SE-
propias tierras, mientras que otros se dedi- ÑAL DE HABER LIQUIDADO...” 96
caban simplemente a faenas agrícolas.
Los mejor situados continuaron dedi- o este otro en el que se encarga un traje
cándose al comercio, especialmente en de novio:
las grandes rutas internacionales. Trata-
ban con judíos y no judíos del Magreb y “V(ENDE) LAS CIEN LIBRAS DE (...) Y
de Egipto, con los que traían de la India QUÉDATE CON 20 MITHQALS3 DEL PRE-
las especias o las piedras preciosas, según CIO. CON EL RESTO COMPRA UN MAN-
atestiguan documentos encontrados en la TO DE SEDA AL MAESTRO QUE HIZO EL
Genizá de El Cairo: ‘ATTAHI (TABBI) DE ABU ZIKRI EL MA-
YOR POR UNOS 3 1/2 MITHQALS. TIENE
“VIAJARÉ EN EL BARCO ESPAÑOL, Y CAR- QUE ESTAR CONFECCIONADO. SI NO LO
GAREMOS, SI DIOS LO QUIERE, EL PRI- ENCUENTRAS YA HECHO, HAZ QUE LO
MERO DE NISÁN1– QUE DIOS REPARTA HAGAN ENSEGUIDA, TÍÑELO DE VERDE
SUS BENDICIONES ENTRE NOSOTROS. PISTACHO Y QUE LO PLANCHEN LO ME-
ME ESCRIBISTE QUE MANDARÍAS MAS JOR POSIBLE. MÁNDALO RÁPIDAMENTE
LANA. NO MANDES NADA PARECIDO, CON LAS ESTERAS DE ABRAHAM, YA QUE
PORQUE LA PÚRPURA TEÑIDA NO VALE EL MANTO ES TAMBIÉN PARA ÉL Y LO NE-
NADA EN ESPAÑA. DURANTE MI AUSEN- CESITA PARA SU BODA. POR FAVOR NO
CIA EN LA TIERRA ALGUIEN FUE A VER A TE DEMORES”.
KHIYAR Y LE DIJO QUE LA LANA TEÑIDA
NO VALE NADA ALLÍ; ASÍ QUE POR FAVOR
NO MANDES NADA. 1
Mes de marzo.
ENVÍA DINERO PARA EL FLETE Y LA 2
Casa de aduana.
ADUANA Y ESCRÍBEME QUIEN TIENE 3
Casa de aduana.
Planta baja
Exportaban los objetos de cuero, textiles, la ciencia rabínica se enseñaba en Acade-

orfebrería andalusí y dominaban el comer- mias (yesibot) por maestros que llegaron
cio de esclavos. Emprendían largos viajes, a adquirir gran prestigio. La organización
apoyándose en las juderías de los lugares interna corría a cargo de la propia comuni-
por los que pasaban. Algunos otros se de- dad y solían recaudar sus propios impues-
dicaban al cobro de tributos o a la banca, tos. En diversos momentos, los señores
pero no era ésa su actividad característica. musulmanes les impusieron la obligación
Ejercieron también distintos oficios, al de llevar en su ropa o sombrero una señal
igual que los otros grupos de población, distintiva de su condición de judíos.
como carpinteros, orfebres, tejedores de
seda, zapateros. No tenían reparo en ha-
cer trabajos que repugnaban a los árabes, Córdoba
como curtir y teñir. Por su conocimiento
de las lenguas ejercieron como traducto- La pequeña comunidad que existía ya en el
res (trujamanes) y en muchas ocasiones momento de la conquista musulmana crece
como intérpretes. Participaron en traduc- en número e importancia en el momento
ciones de obras científicas y filosóficas al en que Córdoba se convierte en capital del
hebreo y al latín. Tuvieron pronto una im- califato. Desde mediados del siglo X, bajo el
portante tradición como médicos y eran califa Abderramán III y con ayuda del mag-
llamados con frecuencia a ejercer como nate Hasdai ben Saprut, se convierte en el
tales en las cortes de los reyes. más importante foco de cultura judía, en el
En las ciudades populosas, los judíos que se reunen los más brillantes filólogos,
solían agruparse en barrios separados poetas y estudiosos de la época.
97
y cerca de las murallas. En Toledo, por
ejemplo vivían en la madinat al yahud o
“ciudad de los judíos”, comunicada con el
resto de la ciudad por varias puertas, y con
el exterior por la “puerta de los judíos”. Ba-
rrios judíos similares existían en Córdoba,
Lucena, Zaragoza, Tudela, Mallorca, Valen-
cia, etc. Su trazado no solía diferir del resto
del conjunto urbano musulmán: calles es-
trechas, adarves, casas pequeñas con pa-
tios y celosías de madera que defendían la
intimidad y baños públicos. Las sinagogas
podían llegar a ser numerosas, como en el
caso de Sevilla o Toledo.
Los judíos contaban con autoridades
rabínicas propias para juzgar sus pleitos
(dayanim) con la autorización de los go-
bernantes musulmanes. Cada comunidad
redactaba sus propias reglas de conducta
y elegía a una persona como responsable
(nasí) ante el soberano musulmán; en oca-
siones otorgaban el título de Nagid o “cau-
dillo” a personas muy destacadas, como es
el caso de los Ibn Nagrella. Se les permitía
el libre ejercicio del culto en la sinagoga y
Sello de Maimónides.
“JUNTO A ÉL (HASDAY) SE CONGREGA- NAMENTE LA LENGUA HEBREA Y HACER-

BAN TODOS LOS SABIOS DE SU GENERA- LA INTELIGIBLE EN TODA SU EXTENSIÓN”.
CIÓN, RESPLANDECIENTES COMO BRI- (Mahberet, Introducción)
LLANTES LUMINARIAS, PARA SERVIR LA
SABIDURÍA A TODOS LOS BUSCADORES Dunas ben Labrat, nacido en Fez y edu-
DE DIOS... DESDE AQUEL TIEMPO, LAS cado en Babilonia, además de notable fi-
CIENCIAS ABRIERON BRECHA EN SEFA- lólogo brilla en el campo de la poesía al
RAD, LOS INDÓCILES APRENDIERON LA adaptar la técnica poética de los árabes a
DOCTRINA Y LOS POETAS SIGUIERON A la lengua hebrea.
LOS INDÓCILES...”
(Al-Harizi, Séfer Tahkemoni) “ME DICE: “NO DUERMAS, BEBE VINO
VIEJO.
Menahem ben Saruq, oriundo de Tortosa, HAY ALHEÑAS Y LIRIOS, MIRRA Y ALOES
contribuye al renacer de la lengua hebrea EN EL JARDÍN CON GRANADOS, PALME-
elaborando por encargo de Hasday el Ma- RAS Y PARRAS,
hberet, primer diccionario de raices del PLANTAS AGRADABLES Y MUCHOS TA-
hebreo y arameo de la Biblia compuesto MARISCOS,
en hebreo, para RUIDO DE ACEQUIAS Y SONES DE LAUDES,
ACOMPAÑADOS DE LA VOZ DE CANTO-
“PRESENTAR CON CLARIDAD LA LENGUA RES CON CÍTARAS Y ADUFES...”
HEBREA... MOSTRANDO LAS ACEPCIONES
DE LA PALABRA SEGÚN SU SIGNIFICA- Se desarrollan los estudios bíblicos y tal-
CIÓN... HASTA LLEGAR A ABARCAR PLE- múdicos. R. Moisés ben Hanok goza en
98
ese terreno de autoridad reconocida. El
propio Hasday colabora en la traducción
de la obra farmacológica de Dioscórides.
Isaac ibn Caprón participa en los debates
filológicos y compone poesía religiosa.
Isaac ibn Jalfun es a fines del siglo X un
conocido poeta itinerante.
Por esa misma época Judá Hayyug,
oriundo de Fez, sienta en Córdoba las ba-
ses científicas y sistemáticas del estudio
de la lengua hebrea.
“RESTABLECIÓ LOS PRINCIPIOS DE LA

LENGUA HEBREA QUE HABÍAN PERMA-
NECIDO OLVIDADOS DURANTE EL DES-
TIERRO”.
(Abraham ibn Daud, Séfer ha-qabbalah)
Los conflictos bélicos que asolan la ca-

pital hacen que en 1013 la abandonen
numerosas familias judías. Entre los que
dejan definitivamente la ciudad están el
gran filólogo Yoná ibn Yanáh, que se es-
tablece en Zaragoza, y el que será visir
de los reyes de Granada, Samuel ibn Na-
Rincón de la judería de Córdoba.

Planta baja
grella ha-Nagid. Durante todo el resto del RES MORALES Y RELIGIOSOS Y QUE AL
siglo XI la comunidad cordobesa no reco- MISMO TIEMPO HA TENIDO ÉXITO EN
bra su pasado esplendor. SUS ESTUDIOS FILOSÓFICOS. LA RAZÓN
Durante la primera mitad del siglo XII, HUMANA LE HA ATRAÍDO A MANTENER-
bajo el dominio almorávide, brilla parti- SE EN SU ESFERA, PERO ENCUENTRA
cularmente el poeta y filósofo Yosef ibn DIFICULTAD EN ACEPTAR COMO CO-
Saddiq, dayyan de la ciudad desde 1138 RRECTA LA ENSEÑANZA BASADA EN LA
hasta su muerte en 1149. INTERPRETACIÓN LITERAL DE LA LEY...
En el 1138 nace en Córdoba la figura DE AHÍ QUE ESTÉ SUMIDO EN PERPLEJI-
más destacada del judaísmo medieval R. DAD Y ANSIEDAD”.
Moisés ben Maimón (Maimónides). Su (Maimónides, Guía de perplejos)
familia tendría que sufrir las consecuencias
de la llegada de los almohades, pasando Los cristianos reconquistan la ciudad de
a Fez y más tarde hacia 1166, a Egipto, Córdoba en 1235-36. La comunidad judía
donde ejercerá como médico y escribirá el sigue siendo numerosa, como se deduce
grueso de su obra: la conclusión del Co- de los impuestos que paga durante los si-
mentario a la Misná, el gran código jurídi- glos XIII y XIV. Sufre la violencia de 1391 y
co Misné Torah, la Guía de perplejos y la se recupera lentamente durante el siglo XV.
mayor parte de sus cartas. Con una actitud El tribunal de la Inquisición, establecido en
profundamente humanista y abierta, trata 1482 en la ciudad, actúa duramente contra
de evitar el enfrentamiento entre la fe y la los conversos que practican el judaísmo.
razón, ayuda al hombre a liberarse de sus
alienaciones y da al judaísmo una dimen-
La sinagoga de Córdoba 99
sión universalista. Muere en 1204.
“HAS DE SABER QUE NO HE COMPUES- En Córdoba no ha quedado más que un

TO ESTA OBRA PARA CONSEGUIR GRAN edificio sinagogal, que por sus propor-
REPUTACIÓN EN ISRAEL O PARA GA- ciones tiene más aspecto de un pequeño
NAR FAMA EN EL MUNDO... EN PRIMER “oratorio” o sinagoga privada que de un
LUGAR LA COMPUSE PARA MI MISMO, edificio comunal. Por la inscripción con-
PARA LIBRARME DEL PESO DE LA IN- servada en el muro oriental sabemos que
VESTIGACIÓN Y BUSCAR LAS HALAJOT4 fue construida en 1315 por Isaac Moheb.
QUE CONSTANTEMENTE SE NECESITAN Esta sinagoga fue reconstruida sobre una
Y, ADEMÁS, PARA USARLA EN MI VEJEZ... anterior lo cual no sucede en los otros
HE VISTO ANTE MI UNA NACIÓN QUE NO dos monumentos de este tipo de Toledo
TIENE UN LIBRO COMPLETO DE LEYES... que están levantados sobre casas. Como
POR ESO HE HECHO LO QUE HICE TAN todos los monumentos de este tipo ha
SOLO POR AMOR A DIOS”. atravesado una serie de vicisitudes hasta
(Carta a José ben Judá explicando el Mis- llegar a nuestros días. Al ser expulsados
né Torá) los judíos, fue destinada a hospital de
hidrófobos bajo la advocación de Santa
“ILUMINAR AL HOMBRE RELIGIOSO QUE Quiteria. En 1588 pasó a la cofradía del
HA SIDO EDUCADO PARA CREER EN LA gremio de zapateros de la ciudad bajo la
VERDAD DE NUESTRA SANTA LEY, QUIEN advocación de San Crispín y San Crispía-
CONSCIENTEMENTE CUMPLE SUS DEBE- no siendo utilizada “para la celebración
de cabildos y fiestas patronales”. Durante
este período se la adaptó al culto cris-
4
Leyes. tiano y se colocaron en su interior reta-
es el más adornado, como corresponde

al lugar donde se guardan los rollos de la
Torah. Al igual que la citada del Tránsito,
se abre en este muro un nicho donde se
guardaban estos rollos. Tanto éste como
los otros restantes, tiene ornamentación
clásica mudéjar, con inscripciones en he-
breo, que a excepción de la que hemos
aludido, de tipo histórico, y en la que se
proporcionan datos de su construcción,
recogen textos bíblicos tomados principal-
mente del libro de los Salmos, Proverbios
e Isaías. Las letras hebreas destacan por su
regularidad y por el fondo de policromía
que aún conservan. Las inscripciones en
letra cúfica árabe repiten la leyenda: ‘A
Allah todo reino y poderío’.
Sinagoga de Córdoba, siglo XIV. Detalle muro oeste.
Lucena
blos, altares e imágenes y se enjabelgó
de tal forma que se ocultaba la existencia En la época del califato era, después de
de las yeserías y las inscripciones hasta Córdoba, una de las comunidades judías
tal punto que los eruditos al hablar de 100
más prósperas y numerosas, y varios cro-
los edificios monumentales ignoraban su nistas le aplicaban el nombre de “ciudad
existencia. Incluso a finales del siglo XVIII de judíos”, aludiendo al hecho de que
debido a los daños que tenía su cubierta constituían el sector más importante de
se construyó una bóveda que ocultaba su su población.
hermoso artesonado y que dañó grave- Durante el siglo X, dos famosos poetas
mente las yeserías de la parte superior. En son hijos de esta ciudad: Isaac ibn Mar
el año 1884, Maríano Párraga descubrió la Saul y el también filólogo Isaac ibn Chi-
hermosa labor de ataurique y lacería que quitillay Abu-l-Walid ibn Hasday experto
los aditamentos cristianos ocultaban. gramático. En Lucena estudia el que será
Construida en estilo mudéjar, parece el mayor de los gramáticos andalusíes,
ser un antecedente del Taller del Moro de Yoná ibn Yaná.
Toledo y de la Sinagoga del Tránsito de La época de mayor esplendor de esta
Toledo y las hoy “perdidas” sinagogas de comunidad se alcanza durante el siglo XI,
Cuenca y Molina de Aragón. Nada en su momento en que la Academia rabínica y
exterior hace pensar en el esplendor de los grandes maestros que en ella enseñan
la sala. Tampoco su acceso a la misma es atraen a lo más selecto del judaísmo an-
monumental, ya que se realiza a través de dalusí. En ella destaca el famoso talmu-
un pequeño patio. De planta casi cuadran- dista y poeta Isaac ibn Gayyat, nacido en
gular tiene como la del Tránsito, Galería la misma ciudad en 1038 en la que vivirá
de Mujeres. La parte inferior ha perdido hasta su muerte en 1089.
sus motivos decorativos: alicatados, tapi-
ces, si los tuvo. Sin embargo, el conjunto “SU MAESTRO, CAUDILLO Y PILAR R. YI-
conservado nos da una magnífica idea de SHAQ BEN GAYYAT, ¡BENDITA SEA SU
la belleza de esta sala. Su muro oriental MEMORIA!, DE LUCENA, CIUDAD DE LA
Planta baja
POESÍA, DONDE LA INTRODUJO Y DE 1103 hasta su muerte, en 1141. Alumno

DONDE SACÓ UN MATERIAL DE ELO- suyo sería R. Moisés ben José, el padre de
CUENCIA Y LA BASE DEL BUEN DECIR... Moisés ben Maimón (Maimónides).
YO HE ESTUDIADO CON ÉL; LA INSIGNI-
FICANCIA QUE TENGO ES UNA GOTA DE “CIERTAMENTE TU ERES EL PRESIDENTE
SUS MARES, Y LOS POCOS CONOCIMIEN- DE LOS LITIGIOS
TOS QUE POSEO SON UNA CHISPA DE SU JOSÉ, MAESTRO DE LOS AUTOS JUDICIA-
FUEGO”. LES TE HA LEVANTADO TU DIOS PARA
(Moisés ibn Ezra, Kitab) HACER VIVIR Y PARA HACER ADMIRA-
BLE LA LEY Y LA PRAXIS TE HA PUESTO
Junto a Moisés ibn Ezra estudiaron con DE AGRADO DE LA IMAGINACIÓN Y DE
Isaac ibn Gayyat, José ibn Sahl (dayyán CASTILLO CONSTRUIDO EN LO ALTO POR
en Córdoba entre 1113 y 1123), el poeta ESO TE HA UNGIDO PARA ESTAR SOBRE
y filósofo José ibn addiq, que fue también EL TRONO DE NUESTRO REY, EL SEÑOR”
dayyan en Córdoba entre 1138 y 1149, (Yehudá ha-Leví)
así como su propio hijo Judá ibn Gayyat,
poeta de fama, establecido luego en Gra- La aljama sufre duramente a la llegada de
nada. El gran maestro recibiría a la viuda los almorávides, teniendo que pagar fuer-
y al hijo de Yehosef ibn Nagrella tras la tes sumas de dinero a Yusuf ibn Tasufin
matanza de 1066 en Granada. en 1107. Poco tiempo después, quedará
Le sustituye al frente de la Acade- prácticamente destruida tras la llegada de
mia Isaac ben Jacob al-Fasi, quien eleva los almohades en 1148, llorada por Abra-
al máximo su renombre. Es, sin duda, el ham ibn Ezra. Algunos de los estudiosos
101
mayor talmudista de su tiempo y autor de más conocidos se refugian en Toledo. En
numerosas Responsa5. 1240 la reconquistan los castellanos, pero
la población judía ya no es numerosa. La
”DECID: EN ESTA SEPULTURA ESTÁ LA matanza del 1391 le llega, al igual que a
FUENTE DE LA SABIDURÍA ENTERRADA, las restantes aljamas andaluzas.
Y EL MUNDO CAYÓ EN CEGUERA De su pasado judaico apenas quedan
EL DÍA EN QUE DESAPARECIÓ EL ORNA- restos materiales: huellas de lo que la tra-
TO Y SE AMORDAZÓ LA LEY Y SE RETIRÓ dición local dice que fuera la sinagoga,
EL ADORNO DE LA GARGANTA”. una lápida hebrea opistógrafa, un sello y
(Moisés ibn Ezra) referencias literarias al epitafio de al-Fasi.
El prestigio de los maestros y poetas atrae

también a Judá ha-Leví y a Abraham ibn
Ezra, que pasan largas temporadas en la
ciudad.
Alumno predilecto y sucesor de al-Fasi
Estela funeraria opistógrafa
será José ibn Megas, de origen granadino,
de Lucena
que ejercería un largo magisterio desde
Copia. Cantera la fecha en el siglo XI por el aspecto arcai-
zante de los caracteres. La inscripción hebrea de la cara
posterior parece ser el borrador incompleto del texto que
5
aparece en la anterior: ‘¡Rabí Amicos, duerma en paz, /
Respuestas de los rabinos a las cuestiones suscitadas descanse en paz (o bien durmió en paz, descansó en
en sus comunidades y que no están claras en la Torah paz...) / hasta que venga el Consolador / [que pregone ...’.
o en el Talmud. (Original del Museo Arqueológico de Córdoba)
102
Planta baja
Sevilla las telas. Como en el resto de al-Andalus,

muchos se dedicaban a diversos oficios
Fue la ciudad mayor y más próspera des- artesanales, carnicerías, etc. Abundaban
pués de Córdoba durante toda la domina- también los médicos, muy apreciados
ción musulmana y albergaba también una por los gobernantes y por la población
importante comunidad judía de origen, al árabe.
parecer, muy antiguo. Durante el califato
omeya los judíos habitaban en distintos ‘ ... TESTIGO SEA ESTE MAJANO Y TESTI-
barrios. El que más tarde se llamará “ju- GO ESTA ESTELA, EN CALIDAD DE SEÑAL
dería vieja” estaba al Oeste de la ciudad. Y DE RECUERDO...HE AQUÍ ESCRITO QUE
Más adelante los judíos vivirían en una / AQUÍ FUE SEPULTADO UN MUSEO DE
zona próxima al Alcázar, de la que es par- TODO OBJETO PRECIOSO ACERCA DE LA
te el actual barrio de Santa Cruz. LEY Y EL TESTIMONIO, Y EN LA CIENCIA
Se dedicaban a la agricultura y al co- DE / LOS ASTROS HABLÓ MARAVILLAS, Y
mercio. Durante el siglo XI Sevilla sería CON EL FUE ESCONDIDO UN LIBRO DE
un gran centro de manufactura de texti- MEDICINA, ÁRBOL DEL SABER / MÉDICO
les de algodón, y los judíos contribuirían EXPERTO, PIADOSO, RECTO Y VERAZ; R.
a su engrandecimiento económico. Ejer- SELOMÓ HIJO DE R. ABRAHAM BEN YAIS...’
cían un virtual monopolio en el teñido de (Esta lápida se encuentra en el patio Norte)
Llaves
Copia de las llaves entregadas por judíos y árabes a Fernando III el Santo cuando conquistó Sevilla en 1248. En la llave 103
entregada por aquellos leemos en las guardas: ‘Dios abrirá / Rey entrará’. En la orla (canto) del anillo del que pende el
cordón aparece una inscripción en hebreo vocalizado: ‘El rey de los reyes abrirá, el rey de toda la tierra entrará’.
Original en la Catedral de Sevilla. Donadas por la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
Sevilla sirvió de refugio a los que es- Salomón ibn Muallim fue poeta y médico
capaban ante la llegada de los berébe- de la corte, recibiendo el título de visir,
res a Córdoba en 1013. Los oponentes si bien pasó más tarde a Marruecos, lo
del rey zirí de Granada, Badis y de su mismo que Meir ibn Qamniel, también
visir, Samuel ibn Nagrella (como Yosef médico famoso; Abraham ben Meir ibn
ibn Migas), vinieron también a buscar Qamniel desempeñó funciones diplomá-
cobijo en esta ciudad. A ellos se suma- ticas por encargo de Ali ben Yusuf, en la
ron los judíos que pasaban del Norte de primera mitad del siglo XII. Por esa época
África tratando de mejorar su situación vivieron asimismo en Sevilla los poetas
económica. De esta forma, la comuni- Abu Suleyman ibn Muhayir y Abu al-Fath
dad creció en número e importancia. Eleazar ibn Azhar, asi como el rabinista
Tras el declive de Córdoba y Granada, Meir ben Migas.
Sevilla se convierte en uno de los prin- Con la llegada de los almohades se
cipales centros de vida judía en al-An- destruye este rico pasado cultural. La
dalus, que probablemente cuenta con aljama se resigna a una muerte lenta
más de cinco mil miembros a mediados hasta el momento de la conquista cris-
del siglo XI. tiana en 1248. Al rendirse la ciudad los
En este periodo hubo judíos que judíos entregan a Fernando III unas lla-
ocuparon puestos de responsabilidad: ves simbólicas con una inscripción en
Isaac ben Baruk Albalia (1035-1094), hebreo:
cordobés de origen, fue astrólogo de la
corte de al-Mutadid, y rabino y nasi de
las comunidades del reino, además de ‘REY DE REYES ABRIRÁ, REY DE REYES
poeta. Su hijo Baruk ben Isaac Albalia, ENTRARÁ’ 104
nacido en Sevilla, fue dayyán y jefe de
la Academia de Córdoba a comienzos
del siglo XII tras haber sido alumno de En la tumba del rey, enterrado en la ca-
al-Fasi en Lucena. tedral de Sevilla un epitafio en hebreo,
Merece mención el papel cultural árabe, latín y lengua romance recuerda
desempeñado por los judíos bajo la do- su grandeza y generosidad. A finales del
minación almorávide. Abraham ben Meir siglo XIII el pago de impuestos permite
ibn Muhayir, fue visir en la corte de al- suponer una población de 200 familias.
Mutadid, amigo de poetas, astrónomo y Durante el siglo XIV crece numéricamente
talmudista. Isaac ibn al-Yatom, miembro de forma considerable; al declinar el siglo
de una notable familia sevillana, mereció se habla de 23 sinagogas, cifra muy eleva-
un panegírico de Judá ha-Leví: da. Entre las familias de más renombre de
la ciudad se cuenta la de los Abravanel,
cuyos miembros alcanzarán gran renom-
“LAS MAS NOBLES CUALIDADES EN TI bre en los siglos posteriores.
PLANTARON SU TIENDA, Los desórdenes de 1391, que tienen
PARA TI LA INTELIGENCIA REUNIÓ SU su origen en torno a Sevilla, destruyen
CAMPAMENTO; casi por completo la comunidad, vién-
TU ALMA ESTA SACIADA DEL AMOR DE dose casi todos los judíos obligados a
LA CIENCIA, escoger entre la conversión o la tortu-
Y HA ESCRUTADO HASTA EL FONDO SUS ra. La recuperación durante el siglo XV
ARCANOS, PUES ELLA HA ENCONTRADO será lenta y difícil. En 1483 se firma el
EN TU CORAZÓN SU NIDO, Decreto de Expulsión de los judíos de
Y EN TI SE DELEITA Y SE RECLINA”. Andalucía.
Planta baja
Texto inscripción tumba rey libremente su culto, disponiendo de sina-

Don Fernando gogas y escuelas y manteniendo sus cos-
tumbres y formas de gobierno.
Cuando los musulmanes desembar-
caron en la Península Ibérica, al mando
de Tariq y tras derrotar en la batalla de
Guadalete al ejército visigodo encabe-
zado por don Rodrigo, aquel se dirigió
de inmediato a Toledo que, al parecer se
encontraba desguarnecida al haber hui-
do sus habitantes, por lo que no tuvo
ninguna resistencia para ocupar la ciu-
dad y hacerse con los supuestos tesoros
‘En este lugar hállase el sepulcro del gran que habían pertenecido a la monarquía
rey don Ferrando, / señor de Castilla, y visigoda. Dadas las especiales caracterís-
Toledo, y León, y Galicia y Sevilla, / y Cór- ticas estratégico-defensivas con que con-
doba, y Murcia y Jaén –¡descanse su alma taba Toledo, puede chocar esta aparente
en el jardín del Edén!–, el que / conquistó facilidad con que fue conquistada. De
toda España, el recto, el justo, el esforza- ahí que, de haber existido alguna resis-
do, el magnífico, / el valiente, el piadoso, tencia, ésta, a la postre, resultó estéril.
el humilde, el temeroso de Dios, a quien También se ha especulado sobre la po-
sirvió toda / su vida, el que quebrantó y sible incidencia que los judíos tuvieron
destruyó a todos sus enemigos y exaltó y en favorecer la ocupación musulmana de
105
honró a todos / sus amigos: y conquistó la Toledo.
ciudad de Sevilla, la cual es / capital de Según parece, se les asignó un ba-
toda España, y murió en ella, en la noche rrio propio sobre el Tajo, en las proximi-
del viernes, / veintidós del mes de Siwán dades de la actual Puerta del Cambrón
del año cinco / mil doce de la Creación –tal vez el que venían ocupando tradi-
del mundo’. cionalmente– denominado Madinat al-
Yahud, núcleo originario de lo que, en
un proceso paulatino de remodelación,
Toledo configurará la futura judería. No obstan-
te son muy escasas las noticias que se
En el año 711 se produjo la conquista del tienen referentes a los judíos toledanos
reino visigodo por los musulmanes. Debi- durante la etapa de dominación islámi-
do a la situación en que se encontraban ca de la ciudad. Se sabe que en el año
los judíos bajo el dominio de aquellos, hay 820, Muhachir Ibn al-Qatil mandó cercar
autores que hablan de la posible inciden- el barrio judío. En el siglo X, durante la
cia para propiciar la llegada y asentamien- etapa del Califato de Córdoba, algunos
to de los musulmanes, como una supues- judíos habían establecido tiendas en To-
ta venganza frente a las severas medidas ledo, y, conocedores del árabe y del cas-
antijudías de los monarcas visigodos. Sea tellano, se dedicaban al comercio entre
cual fuere, el hecho es que la tolerancia ambas zonas. Parece que la convivencia
religiosa islámica frente a las “gentes del en la ciudad entre el sector dominante,
Libro” (judíos y cristianos) pudo permitir el musulmán, y los judíos y los cristianos
el regreso de muchos judíos y la conso- (mozárabes) debió ser pacífica, pues no
lidación de sus comunidades. Pudieron se tienen noticias de posibles persecu-
seguir conservando sus bienes, ejerciendo ciones o enfrentamiento.
Ladrillo con inscripción funeraria 106
Siglo XI. Toledo
La inscripción hebrea parece realizada por una persona que no conocía el hebreo, por los errores que en el mismo se
detectan. El profesor Cantera Burgos la fecha en torno al siglo XI o incluso anterior y propone la siguiente traducción:
‘En su misericordia lo oculte en el secreto refugio de sus alas, / al fin de los días lo resucite, / y del torrente de sus
delicias lo abreve, acoja / su alma, haga glorioso su descanso ( o mansión) / le acompañe, y sobre su lecho haya paz.
Amén, amén, amén’.
(Depositado del Museo de Santa Cruz de Toledo)
Patio norte o Jardín de la memoria y arenisca, más dúctiles y fáciles de tra-

bajar, son las más numerosas, y abundan
Lápidas sepulcrales de necrópolis ju- sobre todo en necrópolis de Gerona y
días españolas de la Edad Media Barcelona. En Toledo, el material predo-
minante es el granito, sin que falten por
En este patio, a modo de necrópolis, se ello epitafios realizados en los materiales
exponen algunas de las lápidas sepulcra- anteriores; en barro cocido tenemos un
les conservadas en este museo y que pro- ejemplar.
ceden de diversos lugares de España. El contenido epigráfico de estas lá-
El material empleado es de muy dis- pidas es muy semejante: normalmente
tinto género y se supedita al de más facil aparece el nombre del difunto o el de su
obtención en el lugar en que son inscul- progenitor, el del marido o el del padre,
pidas. Las de mármol, que son las menos, en caso de una mujer y a veces la fecha
abundan en Castilla la Vieja; las de caliza (día, mes y año) y causa de la muerte.
Planta baja
Asimismo aparecen una serie de eulogias lençia, de Galizia, de Mallorcas, de Seui-

y fórmulas litúrgicas con pasajes bíblicos, lla, de Çerdeña, de Cordoua, de Corçega,
por ejemplo la tomada de Daniel 12, 13: de Murçia, de Jahen, de los Algarbes, de
“le de el descanso, y al final de sus días Algezira, de Gibraltar, de las yslas de Ca-
se afirme en su destino”. Otra expresión narias, condesa de Barcelona, sennora de
muy usada es: “descanse en el Edén”. Al Viscaya e de Molina, duquesa de Athenas
final de la leyenda epigráfica es corriente e de Neopatria, condesa de Ruysellón, de
encontrar la fórmula “Amén” o “Así sea”. Çerdania, marquesa de Oristán e de Go-
Estas laudas sepulcrales son en mu- Goçiano. Por hazer bien e merçed a
chos casos un canto funerario en honor vos los venerables deán e cabildo de
de los difuntos destacando aquellas virtu- la santa yglesia de Tolledo asy a los
des que pueden ensalzar su personalidad. que agora soys commo los que sereys
Es muy raro, al contrario de lo que de aqui adelante, e por la deuoçion
ocurre en otras culturas, ver en las lápi- que tengo a la dicha santa yglesia,
das algún dibujo o símbolo ligado a la por la presente vos fago merçed e
leyenda epigráfica. En algún caso si éstos graçia donaçión pura e perfecta e
aparecen están ligados a una simbología non reuocable que es dicha entre
imperante en los primeros siglos de la era biuos, para agora e en todo tienpo e
cristiana y común al arte paleocristiano. syenpre jamas, de toda la piedra que
En cuanto al número conservado son ouiere i me pertenesçiere en el honsa-
en total unas doscientas, y aunque no son rio de los judíos desa dicha cibdad
muy numerosas son una muestra sufi- para los hedificios i lauores de la
ciente para conocer algunas de las fami- dicha yglesia quedando la dicha tie-
107
lias más importantes: Abulafia, Ibn Susan, rra i suelo del dicho honsario para
Aser, Alfakhar, Ibn Nahmías... común de la dicha cibdad de Tolledo
Respecto a la tipología, aunque se han para que la dicha piedra i suelo del dicho
aventurado algunas opiniones, no se pue- honsario podades hazer e fagades todo lo
de establecer con claridad unos modelos que quisyeredes i por bien touieredes com-
estancos en los cuales incluirlas. mo de cosa vuestra propia. I por esta dicha
Los restos sepulcrales más importantes mi carta vos do licencia i facultad i auc-
nos los proporcionan los cementerios de torida para tomar e aprehender e aver la
Toledo, Barcelona (Montjuich) y Gerona. posesión real i actual vel quasi i sennorio
Asimismo de León, Palencia, La Palloza e propiedad i dominio vtille i directo de
(Galicia), Béjar (Salamanca), Andalucía, las dichas piedras del dicho honsario,....”
también tenemos algunas laudas signifi-
cativas. Las noticias documentales de ce- (Archivo General. Simancas, Valladolid.
menterios (Judizmendi por ejemplo) y de Registro General del Sello. Fol. 212)
otras laudas sepulcrales hoy perdidas son
abundantes.
La muerte
[Documento de 23 de diciembre de 1492
firmado en Barcelona y dirigido al deán y La creencia en la otra vida está profunda-
cabildo de la iglesia de la ciudad de Tole- mente arraigada en el pueblo judío. Todo
do en el que se lee:] lo relacionado con la muerte está sujeto
como el resto de las ceremonias del ciclo
“Donna Ysabel por la graçia de Dios, re- vital a un detallado ritual.
yna de Castilla, de León, de Aragón, de El deber de enterrar a los muertos se
Syçilia, de Granada, de Tolledo, de Va- sigue considerando hoy como uno de los
más importantes de la religión judía. Es lino blanco cosida a grandes puntadas ya

a los herederos a los que les incumbe que su uso se limita a la desintegración del
la obligación de enterrar a los difuntos. cuerpo. Se prohibe el uso de joyas o de
Sin embargo y desde hace varios siglos, ricas vestiduras como sudario. Asimismo, el
existen sociedades comunitarias especia- muerto es envuelto en su manto de oración
les, como la denominada Hevrá Kadisah (tallit) cuyos flecos se invalidan, porque lo
(Santa Cofradía) que se encarga de estos terrenal ya no tiene importancia para él.
menesteres. Se considera una señal de Está prohibido el embalsamamiento de los
buena muerte que el moribundo recite en cadáveres. Cuando el cuerpo está prepa-
sus últimos momentos la confesión de fe rado se coloca en un ataud y comienzan
judía (semah). los ritos del entierro. El servicio del mismo
Al recibirse la noticia de la muerte o comienza con el recitado del Salmo 91:
cuando se está presente al producirse se
pronuncia una bendición especial: “Bendi- “¡OH TÚ QUE A LA SOMBRA VIVES DEL
to sea el Juez verdadero”. Los familiares más ALTÍSIMO
cercanos practican un desgarro en su ropa Y AL ABRIGO DEL TODOPODEROSO!
(queriá) que se considera como una ex- DI AL SEÑOR: ¡OH REFUGIO,
presión de resignación y luto. Los ojos del ALCÁZAR MIO.
difunto son cerrados por el hijo mayor, y si MI DIOS, EN QUE PONGO
éste no está presente es un amigo o allega- TODA MI ESPERANZA!
do el encargado de hacerlo. Posteriormente PORQUE ÉL DEL LAZO
se procede a la higiene del cuerpo del fa- DEL LOS CAZADORES
llecido, al que se baña y cortan las uñas y TE LIBRARÁ...
108
el cabello. Una vez que el cuerpo ha sido NO TEMERÁS TERRORES DE LA NOCHE,
lavado se le envuelve en una mortaja de NI SAETA QUE VUELA POR EL DÍA...”
Tumbas del patio norte o Jardín de la memoria. Muro con poema de Mosheh ibn Ezra (1055-1136).
que dicen los que asisten a la ceremonia,
mientras se procede a llevar el cadáver
a la fosa en tierra virgen y sin flo-
res. Todos los que rodean la fosa
van echando paletadas de tierra.
Una vez llena, el hijo del difunto
recita una plegaria similar al Pa-
drenuestro cristiano (qadis). Des- siones de nin-
pués los presentes exclaman: “¡Ve gún tipo. Los fa-
en paz!”. Arrancan un poco de hierba miliares se sientan en
que echan detrás de sí diciendo: “Recuer- el suelo o en asientos bajos
da que somos polvo”. Acto seguido van a y no pueden utilizar calzado de cuero ni
lavarse las manos en una ceremonia de afeitarse. Durante estos días arde en la
purificación. casa del difunto una lámpara y los espe-
La oración fúnebre es parte tradicional jos aparecen cubiertos.
del entierro. Actualmente las palabras que Todas las manifestaciones de duelo se
se pronuncian en esta ceremonia tienen suspenden el sábado y los días festivos,
por objeto dar consuelo a los familiares aunque esos días se cuentan como parte
y amigos. de la semana de honras fúnebres.
Si la defunción ocurre en sábado o en Después de esta semana de luto riguro-
el Día de la Expiación (Yom Kipur) no se so se entra en un periodo en el cual se evita
observa ningún rito hasta el día siguiente. todo acto festivo y se mantiene la queriah
No es costumbre que la mujer vaya al en la ropa. Este medio luto dura treinta días.
109
cementerio. Permanecen en casa prepa- Todo el año después de la muerto se
rando una comida sencilla para los asis- considera de duelo para los parientes cer-
tentes al entierro y para los amigos del canos que acuden a la sinagoga donde se
difunto. No falta en ella el huevo, símbolo recita diariamente el qadis.
de la vida. Los muertos se recuerdan también en
Durante los siete días después del fa- una oración especial “Recuerdo de las al-
llecimiento, los parientes están obligados mas”, después de la lectura de la Torah y
a guardar luto. No deben abandonar la antes de empezar la oración en el servi-
casa en la que se ha producido la defun- cio de Yom Kipur, así como en el último
ción e igualmente deben suspender todas día de las tres festividades mayores. En la
sus actividades habitua- fecha de la celebración del aniversario es
les. No se permiten costumbre que los parientes del fallecido
juegos ni diver- actuen como oficiantes en los rezos de la
sinagoga. También es costumbre visitar la
tumba de los parientes fallecidos el día de
Yom Kipur y en otras festividades.
A lo largo de los siglos los judíos
han querido ser enterrados en
Tierra Santa y muchos de
ellos se han dirigido allí.
Cuando este viaje no es
posible piden que se les
coloque un poco de tierra
de ’Eres Israel bajo la cabeza.
Arriba. Lápida sepulcral de granito. Es la lauda de la
Señora Sitbona, Toledo. Fechada en 1349. Izquierda.
Lápida sepulcral de granito. Dedicada a R. Moisés hijo de
José ben Abi Zaradel. Toledo. Fechada en 1354. Detalle.
En la sinagoga es costumbre tener lám-

paras perpetuas conmemorativas, costum-
bre que se estableció en la Edad Media.
Asimismo las familias del difunto, como
costumbre piadosa, suelen colocar lámpa-
ras de aniversario de la muerte.
Poema en el muro del patio norte o

Jardín de la memoria: ‘El Piadoso, que se apiadó de nuestros
justos antepasados cumplidores de su vo-
Son tumbas viejas, de tiempos antiguos, luntad, compadezca / y perdone [¿y tenga
en las que unos hombres duermen el sue- misericordia del alma de?] R. Moisés hijo
ño eterno. de José (descanse en el Edén) ben Abi Za-
No hay en su interior ni odio ni envidia, radel, quien partió de / este mundo en el
ni tampoco amor o enemistad de vecinos. mes de Kislew del año cinco mil ciento
Al verlas, mi mente no es capaz de distin- quince (1354) / de la Creación. ¡El Rey
guir entre esclavos y señores. eterno, en su misericordia, se apiade de
(Moisés Ibn ‘Ezra, siglos XI-XII) él!¡El Rey, en su misericordia, se compa-
dezca de él!¡El Rey, en su misericordia, /
lo oculte en el escondido refugio / de sus
Lápidas sepulcrales alas, al fin de los días lo resucite y del to-
rrente de sus delicias lo abreve, acoja su
1. alma, haga glorioso / su reposo! Le acom-
Lápida sepulcral de granito de forma trun- 110
pañe / la paz y sobre su lecho haya paz,
cada o trapezoidal. Tiene un orificio de conforme está escrito: “Entre en paz, des-
desagüe en el ángulo superior derecho de cansen / sobre sus lechos / quien ha segui-
la cara superior. Fue utilizada como abre- do su recto camino y todos los difuntos de
vadero. Procede de la “Venta del Hoyo”, Israel en la plenitud de las misericordias
en las cercanías de Toledo. Dedicada a R. y de los consuelos”. Y dígase: Amén. Y tal
Moisés hijo de José ben Abi Zaradel. Los sea la voluntad [divina]’.
caracteres están incisos y algunos apare- (Propiedad de la Real Academia de Bellas
cen muy dilatados. Fechada en 1354. Artes y Ciencias Históricas de Toledo)
Lápida sepulcral de granito. Toledo. Dedicada a R. Moisés, hijo de José ben Abi Zaradel. Fechada en 1354.
Planta baja
Lápida sepulcral de granito. Perteneció a Ishaq ben Yosef ben Cresp. Toledo, siglo XIV.
2. 3.
Lápida sepulcral de granito, de forma Lápida sepulcral de granito, de forma

tumbal. Utilizada como pila de lavar, con- tumbal. Sirvió de pila de lavar. Es la lauda
serva el orificio de desagüe en el que se de la Señora Sitbona hija de R. Petahya
instaló un tubo de plomo, lo que daño la hijo Sahwán y esposa de R. Meir ha-Leví
inscripción haciendo desaparecer varias bar Isaac ha-Leví. Procede del Convento
letras. Está dedicada a R. Moisés. Proce- de Santo Domingo el Real de Toledo. Fe-
de de la “Venta del Hoyo” y de allí pasó chada en 1349.
al Convento de Religiosas Capuchinas de
Toledo. Fechada en 1357 o 1373.
111
‘El Piadoso, que se apiadó de nuestros

justos antepasados cumplidores de su vo-
luntad, compadezca y perdone / y tenga
misericordia del alma de R. Moisés (des-
canse en el Edén)... hijo de... quien dejó
esta vida en el mes de /Kislew del año
5118 (1373-4) de la creación del mun-
do./ ¡El Rey en su misericordia lo oculte
en el secreto cobijo de sus alas, al fin de
sus días lo resucite y del torrente/ de sus
delicias / lo abreve, acoja su alma, haga
glorioso su reposo. ¡Que le acompañe la
paz y sea tranquilo [su descanso,] confor-
me está escrito: Entre / en paz, descansen
sobre sus lechos quienes han seguido su
recto camino y todos los difuntos de Israel
en plenitud de gra/cia. Y dígase: Amén’.
Lápida sepulcral de granito. Procede de Béjar (Salamanca). Está dedicada a Doña Fadueña y es de finales del siglo XIII
o principios del XIV.
4.
‘Trazad, trazad la calzada / que a la Lápida sepulcral de granito, de forma

casa de Dios sube / y descalzaos vues- tumbal. Descubierta en una casa particu-
tras sandalias; echaos a un lado en el lar en la que era utilizada como lavadero.
campo de primicias y su sendero; pues La inscripción está muy deteriorada y hay
camino de la santidad deberá ser lla- partes en que la lectura es imposible. Es
mada / la heredad de la ventura donde la lápida de R. Jacob hijo de R. Isaac hijo
está la sepultura de toda una señora de al-Saraqostan. Fechada en 1349.
y noble dama, / una mujer grande. /
Tal fue la señora Sitbona, hija de aquel
varón, de los señores del país, / que se 112
mantuvo en la brecha en pro del pueblo
de Yahvé, / R. Yehudá ben Petaya –¡des-
canse en gloria!– hijo de Sawán; esposa
del gran hombre / –colmo de ventura
y atalaya– / R. Meir ha Leví bar Isaac
ha-Levi –¡descanse en gloria!– / Falleció
víctima de la peste, durante el mes de
Siwán, en el año 1349. / ¡Oh princesa!,
/ feliz tú y feliz tu suerte, / porque has
multiplicado tu caridad y tu justicia /
y has acumulado provisiones para tu
viaje, / por la destreza de tus acciones /
y por la rectitud de tus bondades y tus
obras. / Toma amplio sitio en tu jardín
de delicias, / bajo las alas de tu Roca,
porque El es tu Señor, / y al final de
los tiempos te resucitará para pagar la
retribución de tu trabajo, pues hay es-
peranza para tu porvenir. En la resu-
rrección de sus devotos muertos / El te
dirá: No te aflijas, / sacúdete el polvo,
levántate, toma asiento’.
Planta baja
‘En esta tumba está enterrado un / 5.

hombre inteligente y de prudente pala-
bra, / puro de manos y limpio de [co- Lápida sepulcral de granito, de forma
razón], / lleno de majestad, ciencia, / tumbal. Es la lauda de R. Menahem ben
saber, y juicio, / persona de consejo y Zerah hijo de R. Aharón. Fue encontrada
experto artesano, / bueno para con Dios en el barrio de San Andrés de Toledo. Fe-
y para con los hombres, / que sanaba chada en 1385.
de las enfermedades a las personas, / y
era de estirpe de santos. / Fue su nom-
bre R. Jacob hijo de R. Isaac –descanse
en el paraiso–, hijo de al-Saraqostán. /
Toda su vida puso su empeño / en amar
a Yahveh y adherirse a El, / y cuando
Éste abrió una brecha en el país / entre
los santos que en el mismo había / y se
propagó entre ellos la peste, / él se reunió
a su pueblo / y abandonó la tierra y as-
cendió a su mansión superior. / En el 12
de Tammuz del año 1349 se posó sobre
él la mano de su Dios / para hacer tor-
nar hacia si a Jacob / a fin de darle un
puesto entre sus devotos y colocarle a la
cabeza de éstos. / Así pues, dijo Yahvé a
113
Jacob: Levántate, sube a la casa de Dios
y quédate allí. /Ya`aqob emprendió, en
efecto, / su camino para contemplar la
faz del Morador de las luces, / y salié-
ronle al encuentro los ángeles de Dios’.
Patio norte o Jardín de la Memoria. Detalle de los paneles de información sobre la muerte en el mundo judío.
114
Patio norte o Jardín de la Memoria.

Planta baja
en un costado: [En un costado] Dijo Menahem ben Aha-

ron:/ ¿qué provecho / saca el hombre de
todo el penoso esforzarse / durante todos
los días de su vana vida? / El corazón
contempla / a quien se tornó con todo
su corazón hacia el Creador, / entre los
salvados a quienes Yahvé llama; / y ten-
drá libre acceso a los que están presentes
y firmes [ante Dios]; / y comerá y vivirá
eternamente. / Aunque el cuerpo pase,
desaparezca, / caerá su lote en sitios de-
liciosos] / y se mantendrá para su fin y
su destino, / mientras su alma tornará
a su morada, / hacia Dios que [la otorgó
/ y habrá alcanzado su meta para que
fue traída / y encerrada en] prisiones, /
y será envuelta en el haz de los vivientes
[y perpetuos.
en el otro lado: [En el otro lado] Y profirió su parábola

y dijo: / Alza, oh hombre, la vista y con-
templa: ¿dónde está el poeta? ¿dónde el
escritor? / ¿dónde el caminante? ¿dónde
115
el rey? El recuerdo de ellos se ha vuel-
to máximas de ceniza. / Quien siembra
justicia cosecha gracia, quien da rescate
por su alma / se mantendrá al fin de los
días con todos los inscritos para la Vida
[Ángeles y mortales asieron el féretro del en el Libro. / ¡Oh tierra, tierra, tierra !
varón carísimo, / de quien se dicen cosas escucha tú que me dices: ¡yace conmigo!
magníficas, / grande, maestro, eminente, / / Mi espíritu volverá a Dios, mi cuerpo
que fue mecido y alzado / por adalid de su dormirá hasta el momento de mi resu-
ciudad. / Conocido en las islas fue su nom- rrección]’.
bre / y ha descansado el principado sobre
su hombro. / Tal fue el sabio R. Menahem
ben Zerah –sea su descanso glorioso–, hijo
del santo R. Aharón. / Más vencieron los
ángeles a los humanos y cautivada fue el
arca (o féretro), / siendo colocada bajo esta
piedra conmemorativa. / Quedó así con-
quistada la ciudad del libro / que emitía
dichos hermosos / y despertaba el corazón
de los adormecidos. / Ascendió él ] de la
tierra a las alturas del cielo, / anciano en-
trado en años, / marchando por camino de
inocencia. / [Los ojos de toda la tierra por
él veriteron lágrimas / en el mes de Ab / del
año Hemos quedado sin padre (=[5]145).
‘La muerte en el mundo judío’. Hagadah de Sarajevo.

Aragón, siglo XIV.
Planta baja
6. 7.
Lápida sepulcral de mármol blanco rea- Lápida sepulcral de granito. Procede de

lizada en un cipo romano y fragmenta- Béjar (Salamanca). La inscripción he-
da en tres trozos. La inscripción hebrea brea está insculpida siguiendo el con-
está distribuida en ocho lineas y media. torno de la lauda. Los caracteres he-
En ella se recuerda a R. Salomón, hijo de breos son de gran originalidad porque
Abraham ben Yais. La parte superior de la aparecen realizados con un doble trazo.
inscripción aparece muy deteriorada. Pro- Son de gran tamaño: 17 cm. Está dedi-
cede del cementerio judío situado cerca cada a Doña Fadueña y es de finales
del Campo del Zebrero o Ventilla en Sevi- del siglo XIII o principios del XIV. La ins-
lla. Reutilizada en la catedral de Sevilla de cripción comienza en el ángulo superior
donde fue recuperada. Fechada en 1345. derecho.
‘Doña Fadueña
descanse en gloria,
gloriosa princesa
en lo interior’.
116
8.
‘Quien ve ¿en conjura? a los que... contra
mí Lápida sepulcral de granito de forma rec-
abriose el ojo de ......mi suerte; tangular y fragmentada en cuatro trozos.
a causa de....sobre mis párpados Perteneció a la Señora Dona hija de R.
yo... con entusiasmo?... mi calzado. Salomón ben Albagal, esposa de R. Abra-
Quien aplasta (pisotea o veja) a un hombre... ham bar Moisés ben Sasón. Inscripción he-
en medio de su red atrajo mi pie’. brea distribuida en tres líneas. Procede de
una casa particular situada en la plaza de
la Ropería de Toledo. Fechada en 1349.
‘Testigo sea este majano y testigo esta es-
tela, en calidad de señal y de recuerdo.
He aquí escrito que / aquí fue sepultado
un museo de todo objeto precioso acerca
de la Ley y el Testimonio, y en la ciencia
de / los astros habló maravillas, y con
él fue escondido un libro de Medicina.
Árbol del saber, / médico experto, piado-
so, recto y veraz: R. alomón hijo de R.
Abraham ben Yais –descanse en gloria–
reuniose a su pueblo, caminando en su
integridad, en el mes de Siwán del año
cinco / mil ciento cinco (1345) de la
Creación’.
Detalle del muro con el poema de Moisés ibn Ezra,

siglos XI-XII.
Planta baja
117
“Misné Torá de Maimónides”, 1180, copia de los siglos XIV-XV.

muy deteriorada por ambos lados. Esta

inscripción funeraria, que durante años
sirvió de dintel en la plaza de la Bellota
de Toledo. Perteneció a Ishaq ben Yosef
‘A ésta se debe llamar mujer (Gen 2, 23), y ben Cresp. Donada por la Asociación de
a ella ha de llamarse rebuscada [Is 62,12]. Amigos del Museo Sefardí.
Fue, en la tierra, de manos puras, además
de piadosa [cf. Jer 8,7] en los cielos. Tal es
la señora Dona, hija de Rabí Selomó –que
en el Edén descanse– ben Albagal, esposa
de R. Abraham bar Moseh –que en el Edén
descanse– ben asón. Falleció en el mes de ‘Atesórase en esta tumba un hombre humil-
Ab del año cinco mil ciento nueve [1349] de cuyas acciones [fueron siempre] con los
de la Creación. obradores de justicia. / Recto, apartado del
mal y hombre justo fue, y además íntegro
entre los de su generación. / Ishaq hijo de
9. Yosef, cuyo nombre fue Cresp. A todos, en
verdad, eran conocidas sus creencias. / En
Lápida sepulcral de granito de forma rec- el año sesenta y dos emigró [de este mundo],
tangular y fragmentada en dos trozos y el 18 de Elul se escondió en su polvo’.
118
La sepulture. Grabado de A. Baratti, Berlín, siglos XIX-XX.

Planta baja
Sala III
Los judíos en los reinos cristianos

(siglo XIII-XV)
119
Tras los avances de la Reconquista y la rías se pueden localizar en la Península
irrupción de almorávides y almohades a Ibérica: Burgos, Cuenca, León, Palencia,
fines del siglo XI y comienzos del XII, una etc. La judería de Toledo es una de las
gran parte de judíos pasan a ser súbditos más florecientes y en ella viven grandes
de los reinos cristianos gozando de un es- rabinos, literatos, financieros y hombres
tatus jurídico especial al ser considerados de estado como los Ben-Susán y los Ben
propiedad personal del monarca. El rey Sadoc.
contará con su colaboración en la repo- En la corona de Aragón en esta épo-
blación de los territorios conquistados. ca surgen grandes figuras del judaísmo
Son expertos en tareas administrativas, como Nahmánides de Gerona y Salomón
poseedores de grandes conocimientos ben Adret de Barcelona. La necrópolis de
científicos y conocedores del árabe, por Montjuich es una muestra de la pujanza
lo que ocuparán cargos públicos, algunos de estas comunidades. La situación en
tan relevantes como el de Tesoreros de Navarra es similar, siendoTudela el nú-
los reyes de Castilla y Aragón y el de tra- cleo principal de la vida y cultura judías.
ductores e intérpretes. En el ámbito priva- Desde fines del siglo XIII hasta 1492, la
do, los médicos o consejeros de los reyes coexistencia legal y la convivencia entre
a menudo serán judíos. judíos y cristianos, que había sido bue-
A mediados del siglo XIII, toda la Pe- na, se deteriora progresivamente. En 1391
nínsula a excepción del reino de Grana- las predicaciones del arcediano de Écija
da, ya es cristiana. Es esta la mejor época Ferrand Martínez contra los judíos, origi-
de los judíos en Castilla y Aragón, coin- nan el asalto y destrucción de numerosas
cidiendo con los reinados de Alfonso X juderías. Las realizadas por San Vicente
y Jaime I. Más de medio millar de jude- Ferrer en 1413-14, generarán conversio-
Sala III. Los judíos en los reinos cristianos (siglos XIII-XV)
120
Hagadá hispanomorisca, Castilla 1300.

Planta baja
nes masivas y la desaparición o langui- Maestro y Monitor: enseñaban a los

decimiento de otras muchas, hasta que niños pequeños y recibían un salario de
finalmente los Reyes Católicos firman los padres que pagaban según sus posi-
en 1492 el Decreto de Expulsión de los bilidades económicas. Si el sueldo no les
judíos. La mayoría de los expulsados se permitía vivir dignamente se les aumen-
fueron a Portugal y desde allí al Norte de taba con lo que se recogiera de multas,
África. Otros marcharon a Italia, Francia y circuncisiones, bodas y muertes.
Holanda, extendiéndose durante el siglo Carnicero: sus ganancias provenían de
XVI por ambas orillas del Mediterráneo y la cantidad de reses que sacrificara. Ejercía
radicándose muchos de estos sefardíes en su profesión en varias comunidades.
el Imperio turco. Juez: su elección la realizaba una
asamblea reunida especialmente para el
caso. Se elegían tres jueces y su cargo du-
Instituciones judías medievales raba un año; al finalizar éste eran general-
mente reelegidos pero sólo por tres veces
Rab mayor o rab de la Corte: era un consecutivas. En ocasiones se reclamaba
cargo que el rey otorgaba y era quien to- la presencia de ‘hombres buenos’ para ca-
maba las últimas decisiones en materia sos de difícil solución, que finalmente so-
de impuestos, multas o castigos que los lucionaba el Rab de la Corte o Rab mayor.
miembros del tribunal o de la asamblea Existían otros cargos temporales como los
de una comunidad no podían resolver de Regidor, Adelantado, Consejeros,
por sí mismos. Repartidores, Tesoreros cuya actividad
Juez mayor: era un cargo similar al se desarrollaba en el campo de las finan-
de Rab mayor y en muchas ocasiones lo 121
zas y administrativo. A menudo el Fiel era
ostentaba la misma persona (por ejemplo, quien controlaba las finanzas de la aljama.
Abraham Seneor).
Rab: era elegido por la comunidad de
la que recibía un salario fijo. Frecuente-
mente ejercía un oficio: zapatero, sas-
tre, ropavejero... En las comunida-
des muy pequeñas el Rab ejercía
también de cantor o escriba.
Sabio y Discípulo de sa-
bio: estaban encargados de
enseñar Halakah y Torah.
Eran consultados en los
casos de los ‘malsines’. La
comunidad les pagaba un
impuesto oficial llamado
Talmud Torah.
Sello panes ácimos

Bronce,
siglo XV
Copia. Inscripción en hebreo: ‘En paz siete

días comeréis ácimos’. Original en el Museu
de la Vida Rural de l’Espluga de Francolí (Tarra-
gona). Copia obtenida gracias a Gabriel Secall de
Valls, Tarragona (q.e.p.d.).
Cuenca
La judería de Cuenca fue importante en

el siglo XIII. Tras la conquista de la ciu-
dad en 1177, Alfonso VIII se preocupó
por atraer a ella pobladores, también
judíos, y enseguida le otorgó su nota-
ble Fuero que serviría de modelo para
otras comunidades castellanas. Si bien
renovaba viejas prohibiciones como la
de vedarles el ocupar cargos, el Fuero
establecía la equiparación jurídica de los
judíos con los cristianos, otorgándoles
absoluta libertad para asentarse, com-
prar y vender sin restricciones y ejercer
cualquier profesión. Estas condiciones y
la seguridad que ofrecía la situación de
la ciudad debieron de atraer a muchos
judíos. A fines del siglo XIII, según puede
apreciarse en el padrón de Huete, la de
Cuenca era una de las juderías grandes
de Castilla. Se le han calculado en torno
a las 100 familias, que suponen más o
menos 500 almas. Libro del Códice Manuscrito del Fuero de Cuenca, 122
Documentos del siglo XIV nos infor- siglo XIV. Facsímil.
man de judíos que hacían préstamos al

municipio conquense con un interés dío. Parece cierto que entonces dejó de
del 40%. “En 1355 los partidarios de existir la comunidad judía de Cuenca.
doña Blanca, la esposa repudiada del Cuando en 1441 se pretendió cobrar el
rey Pedro I, asaltaron y saquearon el impuesto llamado cabeza de pecho de
barrio judío de Cuenca. 1391 fue fatal la aljama de judíos, el concejo –según
para esta judería. Atacada por gente ar- documento que obra en el Archivo Mu-
mada fue destruida, muriendo muchos nicipal– respondió “que en dicho pa-
judíos y convirtiéndose los demás a la sado año ni de muy grant tiempo acá,
fuerza; la sinagoga se tornó en iglesia antes nin después, non avian morado
de Santa María la Nueva. Unos 20 años ni moravan judíos algunos en la cibdad
después María Rodríguez Mexia recla- de Cuenca”.
maba ante Juan II que el concejo de Parece clara la localización de la ju-
Cuenca le abonara los dineros que la dería de Cuenca en el barrio del Alcázar,
aljama de los judíos estaba obligada a donde estuvo el alcázar árabe, en torno
pagar a su madre por concesión real, a la Torre Mangana. En la plaza del mis-
alegando que miembros del concejo ha- mo nombre estuvo ubicada la sinagoga
bía alentado y participado en el asalto que más tarde se constituyó en iglesia
a la judería. En 1403 la sinagoga-iglesia de Santa María la Nueva, iglesia que aún
de Santa María la Nueva fue erigida en existía a principios del siglo XX. Hoy de
parroquia precisamente para atender la citada sinagoga sólo restan unos frag-
sobre todo a los cristianos nuevos que mentos de yeserías similares en estilo a
seguían viviendo en el viejo barrio ju- la Sinagoga del Tránsito.
Planta baja
Yeserías de la Sinagoga de Cuenca Copia. Ataurique e inscripción hebrea. En el fragmento

mayor: ‘tu mano y tu bendición’. En el menor: ‘tu bendi-
Siglo XIV ción te dio ...’ (incompleta) (Deut 28, 8).
“La tradición señala el cementerio De este barrio apenas conservamos

judío en la ladera del montecillo donde hoy la antigua sinagoga de Samuel ha-
ahora está el barrio de Los Tiradores, por Leví (del Tránsito) y la que hoy cono-
donde se edificó en el siglo XVI la ermi- cemos como Santa María la Blanca 123
ta –hoy, parroquia– del Cristo del Am- así como los restos aparecidos en las
paro”. (Los textos entrecomillados de excavaciones realizadas en el proceso
las juderías de Cuenca, Burgos, León, de remodelación del propio Museo Se-
Segovia, Tetuel, Palencia y Soria, es- fardí y los que se encuentran bajo el
tán tomados de la obra de José Luis actual Museo del Greco en parte conec-
LACAVE RIAÑO, Juderías y sinagoga tados con los de la Sinagoga del Trán-
españolas, 1992 y quieren ser un ho- sito. Hace poco tiempo el arquitecto J.
menaje a su memoria.) Passini ha identificado la llamada sina-
goga del Sofer y la de las “golondrinas”,
la de “Caleros”, la sinagoga “Vieja” y
Toledo también la “Escuela Rabínica” (Midrás)
de las “Vigas”.
El barrio judío de Toledo, situado al oeste Por la documentación conocemos
de la ciudad, ocupaba el 10% de la super- las zonas que ocuparon las sinagogas,
ficie amurallada conjunto urbano. escuelas, zocos, orfanatos, carnicerías,
Entre su edificios destacaban las diez tiendas, hornos, baños..., etc.; también
sinagogas y las cinco casas de estudio ci- conocemos las fortalezas (“castillo viejo”
tadas en el poema de Jacob Albeneh del y “castillo nuevo”) y tenemos noticia de
siglo XIV. Casas señoriales como el pala- la cerca que rodeaba la judería.
cio de Samuel Leví contrastarían con las Entre mil y cuatro mil personas (so-
casas populares en torno a un pequeño bre unas setenta mil para el reino de
patio; calles estrechas, que todavía hoy se Castilla) cabría situar en el censo de po-
pueden recorrer, se abrirían a veces, en blación judía en Toledo dependiendo
pequeñas plazas. de los momentos de bienestar y esplen-
dor de la comunidad toledana
y de feliz convivencia con los
cristianos o de los momentos
de intolerancia.
Durante los siglos XII al XV,
los judíos de Toledo contribuye-
ron al progreso general de la ciudad,
interviniendo activamente en el comer-
cio, en la vida financiera y en las activi-
dades culturales entre las que destaca el
fenómeno conocido como “Escuela de
Traductores de Toledo”, de cuya época
de máximo esplendor, la de los sabios
de la corte de Alfonso X, en el siglo XIII,
son los judíos Isaac ben Sid, Juda Mosca
ha-Cohén y Samuel ha-Leví.
En el siglo XIV la comunidad judía de To-
ledo conoce la época de mayor esplen-
dor, destacando el saber rabínico de R.
Aser ben Yehiel. Capitel bilingüe
Con los sucesos de 1391, comienza
Piedra caliza,
la decadencia de la comunidad judía de siglo XII o XIII.
Toledo, de la que nunca se recuperó la Toledo
judería, agravando además esta situación 124
los problemas de convivencia entre ju- En hebreo: ‘Bendito seas en tu entrar y bendito seas en
tu salir’ (Deut. 28, 6). En árabe: ‘La bendición y la felicidad,
díos y conversos que culminará en el el éxito y la paz’. Procede posiblemente de un edificio
año 1492. sinagogal. Depósito del Museo Arqueológico Nacional.
Tres platos y dos cucharillas, siglo XV. Plata. Estas piezas fueron encontradas en Briviesca, Burgos.
Copia. Donación de la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
Planta baja
Visión romántica del interior de la sinagoga de Santa Hagadah hispano morisca. Castilla, finales del siglo XIII
María la Blanca, de Mariano Fortuny (1838-1974). Óleo o principios del XIV. Purificación de objetos rituales no
125
sobre cartón. realizados por judíos en la miqvah.
Donación de la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
“Vine a la extensa ciudad de Toledo, ca- Burgos

pital del reino que está revestida del en-
canto de la dominación y ornada con “La judería de Burgos fue durante mucho
las ciencias, mostrando a los pueblos y tiempo la más importante y la más po-
principes su belleza. Porque hacia allí blada de todo el norte de España. Ya era
emigraron las tribus, las tribus del Se- famosa y de relieve en la época del Cid.
ñor. ¡Cuántos palacios hay en su interior Su mayor esplendor lo vivió en el siglo
que hacen correr a las luminarias por XIII, durante los reinados de Alfonso X y
la magnificencia de su belleza y esplen- Sancho IV, cuando sus dirigentes nom-
dor! ¡Cuántas sinagogas hay en ella de braban a los adelantados de otras aljamas
belleza incomparable!. Allí, toda el alma de la comarca, incluida la relativamente
alaba al señor. En su medio habita una lejana de Sahagún. La guerra civil castella-
congregación de semilla santa, que tiene na en la década de 1360 y los reiterados
como ornamento la justicia, numerosa saqueos que sufrió en 1391-1392 supusie-
como las plantas del campo”. ( Judá ben ron la ruina de esta gran aljama, que en
Selomó al Harizi, siglos XII-XIII, Séfer Ta- el siglo XV se vio reducida a modestísima
hkhemoni). judería, cuya contribución en los censos
Estela funeraria Estela funeraria

con inscripción hebrea con inscripción hebrea 126
Mármol, Mármol,
siglo XII. siglo XII.
Puente Castro (León) Puente Castro (León)
‘Esta es la sepultura de Mar Abisay, hijo de Mar / Yaaqob . ‘Esta es la sepultura de Mar H[iyya (?) hijo de] / Mar José
Depósito del Museo Arqueológico de León. ben ‘Aziz el órfebre ...‘
Depósito del Museo Arqueológico de León.
fiscales llegó a ser menor que la de santa está emplazado el Seminario, e iba desde
Gadea, pequeña población de la comar- la calle Fernán González hasta poco más
ca. Al llegar la expulsión, según parece, la arriba de dicho edificio, hasta la cuesta
mayoría se convirtió y los pocos que sa- que sube al castillo, y desde el arco de
lieron lo hicieron por el puerto de Laredo. San Martín a la actual calle de Doña Ji-
Los judíos de Burgos se encontraban mena”.
ubicados cercanos al castillo. Existieron “La judería de Abajo estaba emplaza-
dos juderías, la de Arriba y la de Abajo. da en el último tramo de la calle Fernán
“La judería de Arriba ascendía desde esa González”... “En este barrio o judería de
calle Tenebregosa –actualmente Fernán Abajo no quedan hoy más que unos cuan-
González– hacia el castillo, iglesia de tos edificios y el final de la calle Embaja-
Santa María la Blanca –ya desaparecida–, dores”.
y la calle de las Armas –también desapa- “Es muy probable que Burgos tuviera a
recida–, y tenía su núcleo principal en el lo largo del tiempo varias sinagogas, pero
barrio que en el siglo XV se llamaba Vi- apenas sabemos nada de ella y práctica-
lla Nueva. Es decir, esta judería de Arriba mente nada de su emplazamiento ni su
se hallaba fundamentalmente donde hoy destino ulterior. Nuestro único dato es que
Planta baja
127
Manuscritos medievales iluminados judíos con escenas de distintos rituales y trabajos desempeñados por los judíos en
la Edad Media.
documentos de 1440 hablan de una sina- de las de Zamora, Avila o Valladolid, e

goga “cerca de la puerta de San Martín. incluso en sus cercanías había otras con
“Del cementerio judío burgalés sólo población similar a la suya. Habían au-
podemos decir que por un documento de mentado los arrendadores de tributos y
1386 se sabe que estaba por “el camino los prestamistas y seguían ejerciendo los
de San Andrés”, sin que podamos precisar oficios habituales: zapatero, sastre, etc.
más”. Había una academia rabínica, cuyo último
“En la actual provincia de Burgos maestro conocido por los años cercanos a
había en la segunda mitad del siglo XV, la expulsión es R. Isaac Besudo. A media-
aparte de la capital, una cincuentena de dos de siglo, el famoso Suero de Quiño-
juderías o lugares con judíos, de los que nes con otros caballeros y gente del pue-
nueve eran aljamas: Miranda de Ebro, blo asaltaron la judería, causando muchos
Treviño, Pancorbo, Briviesca, Medina de destrozos. Pero esta vez el rey castigó
Pomar, Villadiego, Belorado, Redecilla del ejemplarmente a los culpables. Llegada la
Camino y Coruña del Conde”. orden de expulsión, a los judíos se les
suscitaron muchos problemas por la liqui-
dación de deudas, abusos de autoridades
León y particulares, etc. Marcharon a la cercana
Portugal y algunos regresaron bautizados,
“La judería de León es muy antigua y posi- recuperando sus bienes”.
blemente la más importante de la España “Ya en el siglo XII algunos documen-
cristiana, fuera de Cataluña, antes del siglo tos hablan de “la judería” o de “la calle
XIII. Los primero datos documentales so- de la judería”. Dicha judería estaba en la
bre los judíos de León son de comienzos parroquia de San Martín y en torno al eje 128
del siglo X abundando las noticias de esa viario que arrancaba de Puerta del Arco
centuria y sobre todo de la siguiente. Apa- y, siguiendo por la Cal de Moros –hoy
rece en general comprando y vendiendo calle Misericordia– y su Puerta –en la ac-
terrenos, apreciándose al mismo tiempo tual plaza de Riaño–, proseguía por la Cal
su contribución al crecimiento de la vida de Silvana –hoy calle Santa Ana– hasta la
urbana con el comercio y los oficios habi- iglesia del Santo Sepulcro y el Mercado
tuales. El Fuero de León de 1020 contie- Mayor, en la actual plaza de Santa Ana”.
ne interesantes cláusulas referentes a los “Por tanto la judería estaba formada por
judíos, en general emparejados con los las actuales calles de Misericordia, plaza
cristianos a la hora de resolver los litigios”. de las Tiendas o de San Martín, cuesta de
“En el siglo XII, según los cronistas he- los Castañones, Juan de Arfe –prolongán-
breos, León ya tenía una comunidad judía dose hasta la plaza de Santa María del Ca-
bien organizada y sus escribas eran muy mino–, Santa Cruz, Puerta del Sol, Tarifa,
versados en legislación rabínica... A partir plaza de Riaño, continuando por la calle
del siglo XIII la judería de León se oscu- de Santa Ana hasta la plaza del mismo
rece un tanto, aunque por estas fechas nombre”.
naciera allí el gran cabalista Moisés ben “En 1481, cumpliendo las órdenes rea-
Sem Tob de León, Moisés de León, quien les, se quiso apartar a los judíos de calles
marcharía luego a tierras de Guadalaja- muy transitadas como la Cal de Moros y
ra y de Avila, donde compuso sus obras, la Revilla llevarlos a otras, cercanas, pero
entre ellas la redacción final del Zóhar, el más apartadas de la vida de la ciudad.
canon de la Cábala”. Eran éstas la calles Rodezneros –prolon-
“En el siglo XV la judería de León tenía gación de Tarifa, quedó absorbida por la
una población que no llegaba a la mitad plaza Mayor– y la Cal Pequeñina, la actual
Planta baja
calle de la Plata, que sale de la Rúa. No sa- Segovia

bemos si el apartamento se llevó a cabo”.
Existen diversas opiniones sobre la “En los últimos años anteriores a la expul-
ubicación de la sinagoga: calle de la Cruz, sión, la judería de Segovia era la más impor-
la actual calle de la Misericordia (n.º 10), tante de Castilla y asiento de los judíos más
calle de Castañones, etc. influyentes del reino. Se supone que era
“El arrabal de Puente Castro, a sólo asentamiento judío ya en época musulma-
kilómetro y medio de León, hoy absor- na, pero las primeras noticias documentales
bido por la ciudad, contó también con no son sino del siglo XIII. A fines de esa
judería notable hasta fines del siglo XII. centuria era ya una de la juderías mayores
Documentos del siglo X llaman ya a la del reino contando con unas 300 almas. Era
fortaleza que había en el cerro de La por entonces una de las ciudades asiento
Mota –hoy nada queda de ella– “castrum de cabalistas; allí está enterrado el célebre
iudaeorum”; a su sombra se asentaba la Jacob Chicatilla. En la guerra civil castella-
comunidad judía”. na muchas casas de judíos fueron asaltadas
“Puente Castro nos ha legado uno de para robarles las escrituras de deuda, que
los más formidables cementerios judíos, Enrique de Trastámara se apresuró a can-
comparables, aunque con menor riqueza celar. Documentos de hacia 1380 nos in-
de hallazgos, a los de Montjuich de Bar- forman de una comunidad de 55 familias
celona y Gerona”. que vivían arrendadas en casas propiedad
Aparte de la capital, en el siglo XV ha- del cabildo catedralicio aproximadamente
bía en la actual provincia de León 23 ju- la mitad de los judíos eran tejedores, zapa-
derías o lugares con judíos, casi todos al teros, sastres, pellejeros, tintoreros y demás
sur de la provincia y en la ruta jacobea; oficios habituales; había también comer- 129
de ellos, 11 eran aljamas: Astorga, Ponfe- ciantes, recaudadores, prestamistas y algún
rrada, Valderas, Sahagún, Cea, Grajal de médico. En 1391 no hubo en Segovia dis-
Campos, Almanza, Laguna de Negrillos, turbios graves, quizá porque allí se hallaba
Villamañán, Valencia de Don Juan y Man- entonces la autoridad real, pero sí se produ-
silla de las Mulas”. jeron muchas conversiones al cristianismo”.
Judería de Segovia.
130
Acuarela. Interior de la sinagoga mayor de Segovia antes del incendio de 1899, (iglesia del Corpus Christi) de Ricardo
Madrazo (1852-1917). Donación de la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
Planta baja
“Los comienzos del siglo XV fueron di- habitaban en el barrio o parroquia de San
fíciles para la judería segoviana. Antes de Andrés, donde tenían dos sinagogas, y en
1420 se convirtió en iglesia la sinagoga el de San Miguel, donde estaba la Sinago-
mayor, a raíz de una supuesta profana- ga Mayor”.
ción de la hostia consagrada –que originó
en Segovia la fiesta Catorcena, que aún se
celebra–, en la cual según la tradición re- Otras juderías
cogida por Alfonso de Espina se vio impli-
cado don Meir Alguadex, médico de Enri- Además de las juderías que hemos men-
que III y figura del judaísmo castellano. Y cionado, otras muchas existieron en la
en 1412 se había intentado la segregación Península Ibérica durante esta época: La
de los judíos, aunque el apartamento en Coruña, Ribadavia, Palencia, Soria, Avila,
una judería delimitada y cerrada no tuvo Barcelona, Gerona, Zaragoza, Teruel, Ca-
mucho éxito; sólo en 1481 se consegui- latayud, Uncastillo, La Almunia, los seño-
ría. A pesar de todo, a lo largo del siglo ríos de Épila, Illueca, Arándiga, Hervás,
XV, al compás de lo que sucedería con la entre otras. La relación sería interminable.
ciudad en el reino, la judería de Segovia Todas ellas conocieron un período de
fue creciendo y prosperando hasta llegar florecimiento, pero en general después
a ser al final una de las más pobladas y de los sucesos de 1391 empezó su de-
la más importante del reino. De allí eran cadencia.
y allí vivían personajes de la corte de los De Galicia, La Coruña, de la que te-
Reyes Católicos como Abraham Senior y nemos noticia de su cementerio que es-
su yerno Meir Melamed, grandes arrenda- taba en el lugar llamado de La Palloza y
dores y recaudadores de tributos, como donde se encontraron tres estelas funera- 131
también Ça Caro. Al mismo tiempo que rias con inscripción.
la aljama adquiría un rango de primer
orden, la ciudad de Segovia se convertía
en un foco de antijudaísmo en torno al
convento de Santa Cruz. Fray Antonio de
la Peña predicaba e incitaba a las masas
contra los judíos y Abraham Senior tuvo
que apelar a toda su autoridad en la corte
para contrarrestar sus efectos. En Sego-
via se escribieron hacia 1488 dos famosos
libros de polémica antijudía, el libro del
Alborayque y una censura contra el Tal-
mud, al tiempo que eran segovianos los
principales personajes del juicio por los
sucesos del Niño de la Guardia. No obs-
tante, parece que un buen número de los
judíos expulsados de Andalucía en 1483
se refugiaron en esta ciudad. Al llegar la
expulsión los judíos más notables se con-
virtieron”.
“Hasta 1412 los judíos vivían en Se-
govia distribuídos por toda la ciudad, por
lo general en casas arrendadas al cabildo
catedralicio; ahora bien, con preferencia
Judería de Gerona, Carrer de San Llaurens.

Ribadavia, contó con una importante
población judía y en donde más vivo se
ha conservado el recuerdo de su pasado
que se rememora en el mes de septiem-
bre en lo que se denomina “fiesta de ju-
díos”. Hoy se conservan en la plaza de la
Magdalena restos de la antigua sinagoga
y de su baño ritual.
“La judería de Palencia fue notable
en Castilla, aunque en el propio obispado
había otras mayores. Se supone, aunque
no hay confirmación documental, que
los primeros judíos llegaron allí con la
repoblación emprendida por Fernando I
en el siglo XI. Bastante después, en 1175,
Alfonso VIII concedía al obispo palenti-
no 40 familias judías, otorgándole plena
jurisdicción sobre ellas. Como todas las
castellanas, la judería prosperó en el siglo
XIII y a fines de esa centuria era una de
las importantes en el reino, aunque no
de las más grandes; se le calcula por en-
tonces unos 25 judíos”. Pocos restos ar- Estela funeraria
queológicos han quedado de esta judería: con inscripción hebrea 132
dos estelas funerarias de Castillo de Granito blanco,
Monzón. “La última sinagoga palentina 1097 d.C.
se destinó a hospital por orden de los Re- Monzón de Campos, Palencia
yes Católicos, y en octubre de 1493 un
‘Esta es la sepultura de R. Samuel / bar Saltiel el Nasi ...‘
nuevo privilegio real la donaba a la ciu- Depósito Museo de Palencia.
dad”... “Al mismo tiempo que la sinagoga,
los reyes donaron a la ciudad el osario de
los judíos. Pero nada sabemos de la situa-
ción del cementerio”. Tampoco sabemos
nada de otras construcciones judías de las con inscripción procedentes de Deza y
cuales tenemos noticias: el hospital. los probables restos de la sinagoga de
La de Soria “fue una de las juderías Ágreda. De las juderías que tuvo Soria
más importantes de Castilla y un notable cinco eran aljamas: Almazán, Agreda, Me-
centro de cultura hebrea. Las primeras dinaceli, Berlanga de Duero y San Este-
noticias que tenemos de ella son del si- ban de Gormaz.
glo XII y al parecer desde el principio los Asimismo en las excavaciones ar-
judíos residieron en el Castillo, según se queológicas del “Prao de los Judíos” en
refleja en el propio Fuero de la ciudad. A Molina de Aragón han aparecido restos
mediados del siglo XIII era ya una aljama de yeserías con ornamentación de atauri-
perfectamente organizada que redactaba que e inscripción hebrea de una antigua
sus propias ordenanzas (taqqanot) y era sinagoga vinculada estilísticamente con
asiento de cabalistas”. Sólo una lápida fu- las del Tránsito en Toledo, Córdoba y
neraria con inscripción se ha conservado Cuenca. El hallazgo más relevante de
así como un conjunto de anillos algunos la arqueología judía ha sido la aparición,
Planta baja
Anillo de oro con inscripción hebrea. Necrópolis de Yesería con ataurique e inscripción hebrea de la sinagoga
Montjuich, Barcelona, siglo XIII o XIV. ‘Entre las mujeres en de Molina de Aragon, Guadalajara.
la tienda / Astruga sea bendecida’ (Ju 5, 24).
junto al castillo de Lorca, de los restos, Por otra parte los cementerios de
relativamente bien conservados de la Montjuich de Barcelona y de Gerona nos
judería de Lorca y de la planta com- han legado una colección de epígrafes fu-
pleta y parte del alzado de la sinagoga, nerarios que, unidos a la documentación
construida en la primera mitad del si- existente de las aljamas y a la rica pro-
glo XV. Destaca la riqueza y variedad de 133
ducción literaria científica, nos dan una
los restos arqueológicos encontrados, en idea de la importancia que los judíos tu-
particular las lámparas de vidrio sinago- vieron en esta zona. La exégesis bíblica,
gales y los restos cerámicos de Paterna el derecho talmúdico, la moral, la cábala,
y Manises. la filosofía y las ciencias, la medicina y
Las juderías de Cataluña: Barcelona, la poesía fueron los campos en los que
Gerona, Tarragona, Lérida, con una trabajaron los judíos.
historia que se remonta a los primeros También nos han quedado hermosos
siglos de la dominación romana no han ejemplares de manuscritos iluminados: la
proporcionado importantes restos ar- Biblia de Cervera, la Biblia del duque de
queológicos. Los más antiguos son una Sussex, la Golden Hagadah, la Hagadah
colección de monedas hebreas acuñadas de Barcelona y el Moré Nebukim, de Co-
en Tierra Santa que posiblemente llega- penhague iluminado en 1348.
ron a la península Ibérica por la vida co- La judería de Teruel “no es seguro que
mercial que ha tenido toda esta zona del existiera ya en época musulmana, pero
Mediterráneo. Asimismo, de época anti- inmediatamente después de la reconquis-
gua tenemos testimonio en unos epígra- ta en 1171 ya había judíos en la ciudad.
fes funerarios trilingües: pileta de Tarra- En 1176 Alfonso II otorgaba el Fuero de
gona, estela de Tortosa y otros escritas en Teruel, en el cual establecía la condición
latín: Pallaresos. jurídica de los judíos y se daban normas
En Besalú, Gerona, se ha conservado tendentes a favorecer la convivencia entre
uno de los pocos baños rituales miqvaot moros, judíos y cristianos”. Esta tendencia
existentes en la Península, y se ha podido se mantuvo casi hasta finales del siglo XIV.
excavar recientemente la propia sinagoga Los restos arqueológicos están constituídos
al lado del baño. por una colección de anillos hoy en para-
Pendientes. Plata. Necrópolis de Montjuich, Barcelona, Jarra procedente de las excavaciones de la judería de
siglos XIII o XIV. Teruel, siglo XV.
dero desconocido y los obtenidos cuando Economía y sociedad

en 1979 se produjo un socavón en la plaza
de la Judería y se encontraron los restos de Los judíos españoles desempeñaron un
una sinagoga y se hallaron los fragmentos papel importante en la economía de los
de dos lámparas de Hanukah así como de reinos peninsulares. Muchos llegaron a
cerámica de uso cotidiano. ser terratenientes y ocuparon importan- 134
Hervás fue uno de los lugares de Ex- tes empleos públicos: diplomáticos, mi-
tremadura en el que la población judía nistros, consejeros, altos empleados en
fue muy numerosa: “En Hervás judíos los Hacienda, bailes y otros cargos judiciales.
más” y en el que se ha conservado mejor Fueron concesionarios de salinas y de
el trazado de la vieja judería. molinos reales.
Tenemos, asimismo, noticias de exca- Las profesiones que desempeñaron les
vaciones de necrópolis judías en Sevilla, inclinaba a vivir sobre todo en núcleos ur-
Biel y Uncastillo en Zaragoza, Burgos, Va- banos o en la cercanía de aquellos que tu-
lladolid, Gerona y Barcelona. vieran una importante actividad comercial.
Lámpara de Hanukah Original en el Museo de Teruel. Copia y reconstrucción

realizada por Domingo Punter Loscos.
Cerámica,
siglo XIII-XIV
Planta baja
135
Ortofotoplano de la sinagoga de Lorca con la descripción de elementos (Juan Gallardo Carrillo y José Ángel González
Ballesteros), 2009.
Sinagoga de Lorca
1. Vestíbulo
2. Sala de oración
3. Galería de mujeres
4. Hejal
5. Bimá
Accesos
Eje Hejal-Bimá
Armario
136
Vista del conjunto de estancias que forman la “casa V” (Juan Gallardo Carrillo y José Ángel González Ballesteros), 2004.
137
Detalle de manuscrito iluminado medieval con escenas de trabajos.

Planta baja
Almendrilla del almizate

Siglo XIV
Procedente del artesonado de la Sinagoga del Tránsito

en Toledo. Recuperada durante las obras de restauración
de la cubierta por el I.C.R.B.C. del Ministerio de Educa-
ción, Cultura y Deporte en 1990.
trujamanes, abogados, notarios, corre-

dores, escribas, astrónomos, cartógra-
fos, cantores, rabinos. Desempeñaron
también los siguientes oficios: joyeros,
encuadernadores, curtidores, bodegueros,
pellejeros, pergamineros, odreros, sastres,
bolseros, jubeteros, zapateros, latoneros,
tenderos entre otros muchos trabajos ar-
tesanos.
Pero fue su participación en el comer-
cio monetario y en las finanzas lo que les
ha hecho más conocidos. Fueron pres-
Se situaban dentro de las murallas y cerca 138
tamistas y cambistas, administradores de
de los castillos cuyos señores les protegían las rentas del Estado y directores en la
ya que eran sus vasallos directos. acuñación de la moneda y recaudadores
Una de sus actividades fue el comer- de impuestos a pesar de que ello estaba
cio a pequeña y gran escala. Mantuvie- mal visto por sus vecinos cristianos lo
ron relaciones no sólo con los reinos peque llevo a duros enfrentamientos. Estu-
ninsulares sino con todos los países del vieron cercanos al poder que necesitaba
mundo conocido. Y ello porque tenían la de sus préstamos para acometer la gran
ventaja de que allí donde se desplazaban empresa de la Reconquista. Los Reyes
eran acogidos por la población judía de Católicos recurrieron para
la zona. Su conocimiento de las lenguas hacer frente a los
y la unidad de costumbres les hacía sen- gastos de la con-
tir como si no estuviesen fuera de casa. quista de Granada
Tenemos una extensa correspondencia a la captación de
comercial rescatada de la guenizah de El recursos entre sus
Cairo. súbditos, contribu-
Fueron los únicos judíos en Europa yendo los judíos con
que poseyeron bienes raices. Por poner el pago de un im-
un ejemplo, en Toledo eran propietarios puesto personal y
de almendros, higueras, huertas, moreras, con el préstamo
naranjales, nogales y sobre todo olivos, obligatorio de
cereales, viñas y majuelos. dinero a cargo
Se dedicaron a todas las ramas de la de las juderías
economía. Principalmente ejercieron las si- más importantes
guientes profesiones: médicos, boticarios, que la corona de-
Jarra, siglos XIV-XV. Toledo.

Depósito de José Aguado
Villalba.
volvía a corto plazo. De estos repartos de nes inmuebles. Y un último grupo de

empréstito conservamos dos relaciones, artesanos y tenderos, sastres, zapateros,
la de Ávila y la de Segovia. Esta faceta ha boneteros, albarqueros, tintoreros, pe-
encontrado eco en la literatura popular, llejeros, cotamalleros, algunos encua-
es el caso de Raquel e Vidas (Iudas ?) en dernadores de libros, orfebres, plateros
el Poema del Mio Cid, la figura del cam- y algún batihoja, no pocos de los cuales
bista judío, en las Cantigas de Alfonso X se dedicaron también a entregar dine-
el Sabio o la narración de sus actividades ro en préstamos o comandas. Sobresa-
económicas en las Crónicas del canciller lieron los judíos en la astronomía, en
don Pedro López de Ayala. la medicina y en la cirujía, llegando a
La sociedad judía de la Península Ibé- ser médicos y cirujanos reales, curan-
rica convivió en el mismo marco geográfi- do, además de las enfermedades de la
co que la cristiana y la mora. Su modo de época, los daños producidos por caídas
ser, históricamente condicionado, corres- de caballerías, roturas de huesos y he-
pondió también a las fases de evolución ridas de todo tipo, a veces producidas
que pudieron conocer los reinos en la por armas, mataduras, llagas, postemas,
Edad Media y estuvo estrechamente vin- fístulas, etc. La situación económica de
culado y determinado por muy concretas los judíos pasaba, de muy desahogada
situaciones históricas. cuando entregaban dinero en présta-
La sociedad judía podría dividirse en mos, a tener sólo los medios necesarios
tres clases sociales. Un grupo formado para vivir. Hubo, también, algunos in-
por quienes desempeñaron altos cargos telectuales, rabinos y estudiosos de la
en la administración del Estado y que Torah o ley judía, estos últimos mante-
139
se convirtieron en cortesanos del rey, nidos generalmente por la comunidad.
diplomáticos por su conocimiento de En el vestido la comunidad judía no se
las lenguas, recaudadores de impuestos distinguió en general de sus vecinos aun-
y financieros. Un segundo grupo forma- que ciertamente, las leyes les impusieron
do por ricos comerciantes, mercaderes, llevar una ruedecilla roja, la rodela como
botigueros o traperos, cuyos préstamos señal distintiva.
alcanzaron grandes sumas y les propor- Las casas de los judíos estaban dota-
cionaron pingües beneficios –difíciles das a tenor de su situación económica.
de controlar aunque se intentó a través Los inventarios nos proporcionan detalles
de leyes contra la usura– con los que sobre algunos de los ajuares de familias
acrecentaron sus propiedades en bie- judías.
Excelente de la granada o doble ducado. Oro. Reinado de los Reyes Católicos. Ceca de Toledo, siglos XV-XVI (1479-1516).
Anverso y reverso.
Planta baja
Convivencia entre judíos

y cristianos
Prescindiendo de los versículo e que le den

enfrentamientos por mantenimiento razo-
motivos religiosos agra- nable / segun la com-
vados en ciertas épocas pania que tubiere, de
y la desconfianza mu- dar de comer e bestir;
tua, eran frecuentes las e / sean obligados los
relaciones amistosas de padres delos fijos que
cristianos, moros, judíos pusieren sus fijos /
y conversos. Visitas en con el dicho profesor,
sus respectivas fiestas de pagar cada uno al
y celebraciones, interés profesor segum su aber;
por su liturgia y sus cos- / e si non abondare al
tumbre; además del trato profesor pora su mante-
continuo económico, mer- nimiento loque...
cantil, comercial y de servi-
cio. En núcleos de pobla-
ción pequeña o en lugares
de señorío, a las bodas de judíos
y moros solían acudir cristianos, y las ...Por ende ordenamos, que si algun ju-
relaciones de los tres grupos religiosos dio / firiere a su compañero / en bet ha-
140
eran más frecuentes, uniéndose, en oca- keneset o en lugar fijado para rezar allí
siones, frente a las exigencias abusivas en número de diez, quier enel / rostro
del señor. La fiestas y celebraciones de con poniada o bofetada, o le mesare de-
la vida diaria congregaban no sólo a los los cabellos dela / cabeça o dela barba,
miembros de la comunidad sino tam- o sacare arma pora lo ferir con ella /
bién a sus convecinos. El nacimiento y enel dicho bet ha-keneset, o lo firiere con
la muerte eran motivo de alegría o due- la mano en su cuerpo, que / pague por
lo general. El primero era un pretexto cada vegada, dozientos maravedis, la
para visitar y obsequiar al recién nacido meitat dellos para donación de / talmud
y a su madre. torah e la otra meitat para limosna
de los pobres de la ciudad, o pora
/ quien / mandaren los jueces del
Taqanot (ordenanzas jurídicas qahal, guárdele su Roca y
de la aljama) de Tudela. Si- su Salvador; e si lo firie-
glo XIV (1305). re /con cuchillob o
pie[dra] / u otra cosa
“Otro si, ordena- que sirva para ma-
mos que cual quie- tar, que pague, por
re / qahal, guár- cada vez, de pena
dele su Roca y su / trezientos mara-
Salvador, de quince vedis, repartidos enla
cabezas de / familia manera que dicha es.
sean obligados de tener Esto / se entienda por el
entre sí profesor honorable agravio del bet ha keneset
de niños que / beze a sus hijos unicamente.”
Arriba. Sello bilingüe. Sevilla. Copia, siglo XIV. Original en el Museo Arqueológico de Sevilla.
Abajo. Sello de bronce con inscripción hebrea. Zamora, siglo XIV. ‘Abraham ben R. Mosheh Crudo’.
Cultura judía (Preguntas que hacían los fieles ante las

dudas de conciencia que suscitaban los
“Es verdaderamente sorprendente abrir problemas de la vida diaria y a las que
el abanico de la cultura hispano-hebrea, daban respuesta o responsa los rabinos.)
pues al instante su rico y abigarrado pa- “Se le consultó a R. Salomón: Cierto judío
norama intelectual y artístico nos des- fue detenido por el gobernador a causa de
lumbra. Aun a riesgo de excesiva simpli- una acusación calumniosa y se ha ave-
ficación ¿quién podría dejar de recordar nido con él por una suma dada. Ahora
figuras como las de Menahem ben Saruq bien, el gobernador tiene un funcionario
de TORTOSA y Dunas ben Labrat, con su judío a quien entrega un diezmo de las
elevada talla en el terreno de la filología, multas de la ciudad y ahora, cuando el
ya en el siglo X, con sus atisbos en la cien-
cia de la lingüística comparada, atis-
bos que les hacen adelantarse en muchos
siglos a su época?. Ni se pueden pasar por
alto que tanto se destacaron en la rutilan-
te vida artística e intelectual de los Taifas,
como la de Selomó ibn Gabirol, el Avice-
bron para el mundo latino, y un Bahya
ibn Paquda en torno a la corte de los Tu-
yibíes y los Banu Hud de ZARAGOZA, o
la de un Samuel ibn Nagrela, visir de los
ziríes de GRANADA, poeta, filólogo y tal-
141
mudista, o la de los poetas y pensado-
res de LUCENA, como Ishaq ben Gayyat, o
de BARCELONA, como Ishaq ben Reubén
Al– Bargeloní, o de GRANADA, como Mosé
ibn Ezra, o de TUDELA, como Yehudá ha–
Leví?. Y, en la época que siguió a la honda
subversión producida por la invasión de
los fanáticos almohades a mediados del
siglo XII, ¿cómo no pronunciar los nom-
bres de Maimónides, Abraham ibn Ezra,
Najmánides, Selomó ben Adret? Y ya, por
último, en periodo de menos empuje, si-
glos XIII al XV, ¿cómo silenciar la escuela Pagina manuscrita de Biblia, siglo XII.
filosófico teológica de Hasdai Crescas
y Yosef Albo en ARAGON-CATALUÑA, o la
obra científica de Abraham Zacut, o la gobernador se ha avenido con el judío
poesía de Selomó ben Mesul-lam de Piera multado, le ha dicho: “Con esta condición
y tantos y tantos otros?” ve avengo contigo en esa suma: que les
des el diezmo al funcionario judío”. Y el
(Este texto de Federico Pérez Castro de judío multado ha estado de acuerdo con
“España y los judíos españoles”, publi- ello. Dime, ¿le está permitido al funciona-
cado en The Sephardi Heritage, editado rio judío aceptar esa parte de la multa de
por Richard Barnett en 1971 quiere ser un manos del judío castigado, una vez que
homenaje al impulsor y director de este éste ha estado conforme con ello volunta-
Museo en los primeros años de éste.) riamente, o no?
Planta baja
Y ésta es la respuesta de R. Salomón: “Si ese Manuscritos iluminados

gobernador tiene poder para dictar leyes hispano-judíos
en su ciudad sus decisiones son ley, pues
para nosotros es válida la norma talmúdica El embellecimiento de libros y manuscri-
“diná de-maljutá diná”; y quienes pueden tos hebreos bíblicos, de oraciones y otros,
castigar a delincuentes tales como ladrones, se convirtió en una de las más relevantes
estafadores, asesinos y similares de acuerdo formas de las que se valieron los hispano-
con las leyes del reino y del señorío pertene- judíos para expresar su devoción a la pa-
cen a esa categoría y sus decisiones en todos labra escrita.
estos asuntos y otros similares son ley. Por Las más bellas Biblias (Burgos, siglo
tanto, bien sea que el gobernador recibe él XIII; Cervera, siglo XIV; Soria, siglo XIV; To-
mismo la multa del castigado, o el diezmo ledo, siglo XIV y Lisboa, siglo XV) y Ha-
de ella, y la entregue al funcionario judío, gadot (Sarajevo, Kaufman, Golden) ilu-
bien que ordene al castigado entregándose- minadas que se conservan en el mundo,
la directamente a éste, al funcionario judío han sido realizadas en nuestro suelo por
le está permitido aceptarla... Pero ya te he judíos catalanes, castellanos, aragoneses
escrito varias veces sobre cosas similares a o mallorquines.
ésta; sólo hay que tener en cuenta que el Los manuscritos iluminados muestran
funcionario judío no cause ni provoque una fuerte relación con el tipo de ilumi-
ningún perjuicio a los judíos castigados o nación de Oriente en la mayoría de sus
condenados. Pero estas cosas no se someten elementos decorativos como las páginas
más que a Aquel para quien los pensamien- alfombradas con motivos principalmen-
tos están claros. Bendito sea; quien guarda te florales, geométricos y micrográficos.
142
su alma, se aleja de ellos (Proverbios 22,5)”. Asimismo son una fuente para conocer la
(Y. BAER, Historia de los judíos en la Espa- vida y costumbres de los judíos hispanos,
ña cristina, traducida del hebreo por José su modo de vestir, el interior de sus edifi-
Luis Lacave, vol. II, p. 724.) cios de oración, etc.
La expulsión de los judíos en 1492 y
la de Navarra en 1497, provocó su dis-
persión por Europa y Norte de África, a
donde llevaron sus manuscritos ilumina-
dos, influyendo en los de Italia, Turquía,
Túnez y Yemen.
Página de Biblia
Burgos,
siglo XIII
Manuscrito iluminado de la escuela castellana hispano-

judía. Se trata de una página del Keter Damascus en per-
gamino, de Burgos, copiada en 1260 por Menahem bar
Abraham ibn Malik.
143
Golden Hagadah. Barcelona, ca. 1320.

Planta baja
La Inquisición y los conversos a sus miembros y materias de compe-

tencia, tenía una vertiente civil ya que la
La Inquisición era un Tribunal eclesiástico corona nombraba y retribuía a los jueces
para corregir la herejía. Se estableció el 1 y al resto de su personal. A su frente ha-
de noviembre de 1478 mediante una bula bía un Inquisidor General –el primero
del Papa Sixto IV y bajo la tutela de los fue Torquemada– y un Consejo Supre-
Reyes Católicos. Estuvo vigente durante mo de la Inquisición. Había tribunales
356 años hasta que se abolió definitiva- provinciales –hasta nueve sin contar los
mente el 15 de julio de 1834, mediante de América–, procurador fiscal, oficiales,
decreto promulgado por el Gobierno de familiares del Santo Oficio y otros mu-
la Regente María Cristina. chos colaboradores. El procedimiento
Los Reyes Católicos instaron la crea- seguido para actuar no se diferenciaba
ción del Santo Oficio como un instru- de los sistemas procesales de la época.
mento al servicio de la corona para con- La denuncia o actuación de oficio contra
solidar la unidad política y religiosa de el acusado suponía su incomunicación en
sus reinos. Con esta decisión se trataba prisión, sin conocer los nombres de los
de acabar con el problema de los falsos testigos y acusadores. Cuando era dudoso
conversos, llamados judaizantes o cripto- el resultado de las pruebas, se recurría al
judaizantes, llegando la corona más lejos tormento para obtener la confesión. Las
al considerar que no podrían hacer de sentencias definitivas podían ser de ab-
ellos buenos cristianos mientras a su lado solución o reconciliación pública previa
vivieran los judíos, de ahí que, en 1492 se abjuración. Si el acusado se obstinaba en
decretara la expulsión de todos sus reinos su creencia, se le condenaba a morir en
144
de los judíos que no se convirtieran al la hoguera o a garrote. La sentencia podía
cristianismo. proclamarse públicamente en un Auto de
El Tribunal de la Inquisición que, aun- Fe, ceremonia litúrgica de carácter intimi-
que formalmente era religioso en cuanto datorio y que llegó a convertirse en un
Portatintero En relieve, escudo de la Inquisición y escudo papal. Re-

construcción del tintero realizada por el ceramista de To-
Mármol, ledo, D. José Aguado Villalba de la Asociación de Amigos
siglo XVI del Museo Sefardí.
Donado por D. Manuel Ramos Armero (q.e.p.d.).
darlos salir de todas las çibdades e villas

e lugares del Andaluzia, donde paresçia
que avian fecho mayor danno...
Por ende nos con el consejo y paresçer
de algunos prelados e grandes e cavalleros
de nuestros reynos e de otras personas de
çiencia e conçiençia de nuestro consejo
aviendo avido sobre ello mucha delibe-
racion, acordamos de mandar salir to-
dos los dichos judíos e judías de nuestros
reynos e que jamas tomen ni buelvan a
ellos ni a algunos dellos... que fasta en fin
del mes de jullio primero que viene deste
presente anno, salgan de todos los dichos
reynos e sennorios...
Vasera. Cerámica. Talavera (Toledo), siglos XVI-XVII. En el
E porque los dichos judíos o judías pue-
centro aparece el escudo de la Inquisición. Figura el nombre dan mejor disponer de sy e de sus bienes
de su dueño: “El canónigo Pedro Sánchez de Lunar”. e hasienda, por la presente los tomamos
e reçebimos so nuestro seguro e anparo e
defendimiento real...
espectáculo de masas. Uno de los más E asy mismo damos liçençia e facultad
famosos fue el celebrado en Madrid en a los dichos judíos e judías que puedan
1680 en el reinado de Carlos II. sacar fuera... sus bienes e hasienda... con
La Inquisición al mismo tiempo, tuvo 145
tanto que no saquen oro no plata ni mo-
cierta influencia en áreas tan dispares de neda amonedada...
la vida española como el pensamiento, la Dada en la nuestra cibdad de Grana-
ciencia, las artes y las costumbres. da a 31 días del mes de março anno del
nasçimiento de nuestro sennor Ihesuchris-
to de mill e cuatroçientos e noventa e dos
Edicto de expulsión annos. Yo el rey. Yo la reina... (testigos).”
“... nos fuemos ynformados que en nues- (Archivo General. Simancas, Valladolid.
tros reynos avía algunos malos christia- Patronato Real 28-6.)
nos que judaysavan e apostaban de nues-
tra santa fe catolica, de lo qual era mucha
cabsa la comunicaçion de los judíos con
los christianos... que procuran sienpre por
quantas vias e maneras pueden de sub-
vertir e substraer de nuestra santa fe ca-
tólica a los fieles christianos e los apartar
della... Y commo quiera que de mucha
parte desto fuemmos ynformados antes de
agora por muchos y conosçemos quel re-
medio verdadero de todos estos dannos e
ynconvenientes estaba en apartar del todo
la comunicaçion de los dichos judios con
los christianos e echarlos de todos nuestros
reynos, quisimonos contentar con man-
Orza con escudo de la Inquisición. Cerámica. Talavera (Toledo), siglo XVI.

Planta baja
Patio Este
Excavaciones arqueológicas
y área de descanso
En este patio se muestran los resultados • Arqueológica. Realizada por el equi-

de las excavaciones arqueológicas reali- po técnico del Museo Sefardí, se 146
zadas en esta parte del perímetro de la planteó excavar el patio este y bajo
Sinagoga. Asimismo se ha querido hacer el vestíbulo de la actual entrada, y
un entorno agradable, como área de des- que se acometió en los meses de
canso, mostrando una serie de obras es- marzo a julio de 1987. Durante una
cultóricas de artístas judíos del siglo XX, segunda campaña realizada entre
D. Aronson y de M. Lasry. El conjunto se 1989 y 1990, se concluyó la excava-
completa con la lápida funeraria del ca- ción del patio este y se plantearon
ballero calatravo Perafán de Rivera ente- varias catas en el patio norte.
rrado en la Sinagoga del Tránsito en el Las estructuras localizadas fueron las si-
siglo XVI. guientes:
• Varios aljibes con pozos, anteriores a
la sinagoga (siglos XII-XIII).
Excavaciones arqueológicas • Trazado del primitivo hejal al que
en la Sinagoga del Tránsito pertenecen las olambrillas monócro-
mas que conformaron el suelo.
1. Al acometerse la rehabilitación arqui- Los materiales recuperados son muy va-
tectónica de la Sinagoga del Tránsito, se riados, abarcando un amplio abanico cro-
trató de que ésta fuera lo más respetuosa nológico (siglos X-XX), por tratarse, en su
posible con la evolución histórica del edi- mayoría, de áreas colmatadas a mediados
ficio, por lo que se procedió a investigarla del siglo XX. Especialmente significativas
por una doble vía: son las pinturas murales policromas, tole-
• Documental. Se localizó y revisó la danas del siglo XIII, decoradas en cúfico
documentación contenida en dife- florido. Así mismo muy interesantes son las
rentes archivos históricos. variadas yeserías sin duda procedentes de
Esculturas de bronce de David Aronson. EE.UU, siglo XX: Guerrero, Baruk Espinosa, Maestro con discípulos.
Patio Este. Excavaciones arqueológicas y área de descanso
147
Lápida sepulcral de pizarra del caballero calatravo Perafan de Rivera, siglo XVI.
la sinagoga, o los restos de cerámica his- conectado a una piscina con
panomusulmana y moderna, así como la escaleras y el estilo cons-
azulejería recuperada que reflejan fielmen- tructivo de las estancias
te las producciones de los siglos XV y XVI. nos llevan a pensar en
su uso como baño
2. De la interpretación de las diversas es- ritual asociado a la
tructuras podemos deducir las siguientes Sinagoga del Trán-
conclusiones: sito y fechable en
• La aparición de la planta y solería de el siglo XIV. Este
hejal (sala en la que se guardan los miqvé que pos-
armarios con los rollos de la Ley). Los teriormente fue
restos son contemporáneos a la cons- reutilizado como
trucción de la sinagoga. Siglo XIV. zona para almace-
• La habitación mediría 4 x 6 m, de los nar trigo y aceite durante
que conservamos un suelo de bal- época moderna.
dosas rodeado de losetas en forma En el año 2001-2002 pu-
de espiga y algunas olambrillas en dimos excavar bajo la gran
tonos negros, verdes y melados. sala de la sinagoga. Los resultados obte-
• El descubrimiento de un conjunto de nidos fueron:
habitaciones abovedadas con pozos • La aparición de dos “casas mudéja-
y aljibes que continúan en dirección res” fechadas entre los siglos XI-XII.
E, N y O. que podrían pertenecer a Se trata de las tradicionales “casas-
un hammam o baño instalado en patio” toledanas con zaguán, entrada
plena judería (siglos XII-XIII). en codo y varios recintos alrededor 148
El hallazgo de un probable miqvé, bajo del patio central. Estas construccio-
los jardines de la actual Casa del Greco nes fueron “amortizadas” a media-
(Baño ritual, cuyas raíces se encuentran en dos del siglo XIV y arrasadas hasta
el cumplimiento de determinados precep- sus cimientos para poder construir la
tos bíblicos relacionados con la menstrua- Sinagoga.
ción, el embarazo, las relaciones sexuales, • Una serie de tumbas (siglos XVI-XVIII)
el contacto con cadáveres... y que consiste pertenecientes a los caballeros cal-
en una inmersión en una pequeña piscina travos y otras (siglos XVIII-XIX) a feli-
para “purificarse”). Aunque éste probable greses e incluso al propio sacerdote
miqvé está pendiente de interpretación, la de la ermita que cierran el hallazgo
existencia de bóvedas con respira- y la cronología de los trabajos ar-
deros en forma de es- queológicos.
trella, de un aljibe
Simbología de las letras

hebreas. Esculturas de
bronce de Martina Lasry,
siglo XX.
Patio Este. Excavaciones arqueológicas y área de descanso
149
Distintos aspectos de las estructuras arqueológicas aparecidas en la excavación del patio este: baño y aljibes.
Planta baja
Sala IV
Los Sefardíes
150
En esta sala en la que en la época de los El gentilicio sefardí significa en lengua es-
Caballeros Calatravos se ubicó la antigua pañola “judío oriundo de España”, como con
sacristía y en la que una bóveda de ter- justeza lo define el diccionario académico.
celetes de estilo renacentista, el Museo También es relativamente frecuente
presenta a: el uso de sefardí para designar por ex-
tensión al judío de la Sefarad medieval,
según la acepción de la palabra sefardí en
Los Sefardíes lengua hebrea.
En los últimos tiempos se ha ido tam-
“El topónimo Sefarad aparece en la Biblia bién extendiendo un uso impropio de
en el versículo 19 del capítulo único del sefardíes para designar a los judíos ori-
libro de Abdías; sea cual fuere su signifi- ginarios de países orientales, tanto a los
cado en el texto bíblico, en lengua hebrea que se han adscrito a la tradición litúrgica
desde la Edad Media, y posteriormente en o rabínica de Sefarad como a los que no.
otras lenguas de cultura, ha venido usán- Pero en lengua española sefardíes desig-
dose para designar a “España” o a la Pe- na propiamente a los descendientes de los
nínsula Ibérica en general y a la España judíos de Sefarad desde su expulsión a fines
judía en particular. de la Edad Media y hasta el día de hoy.”
Sala IV. Los Sefardíes
151
R. Yishaq bar Vidal Ha-Serfaty y su esposa Rahel ‘Obadia.

Planta baja
Panorama general
“Tras la expulsión de España (la llamada tienen su origen, al norte, la de Londres, al

“Sefarad 1”) a finales del siglo XV, la dis- este, la de Hamburgo, y al oeste, las anti-
persión sefardí (“Sefarad 2”, siglos XVI y guas de Nueva York y del Caribe.
siguientes) va quedando conformada en A partir de las últimas décadas del si-
varias áreas geográficas. La más cercana, en glo XIX se establecen y desarrollan nuevas
el norte de África asomada al Estrecho, con comunidades sefardíes en diversos países
núcleos en Fez y luego en Tetuán. Otra más del llamado mundo occidental (“Sefarad
extensa en el levante mediterráneo, donde 3”, siglos XIX-XX), siendo las más notables,
ciudades como Constantinopla y Salónica en América, las de Estados Unidos, Argen-
se constituyen en centros irradiadores hasta tina, Méjico; en Asia, las de Israel; y en
cubrir en tupida red las costas anatolias, las Europa, las de Francia; y naturalmente las
islas egeas y casi toda la península balcáni- de España, donde son sefardíes la mayoría
ca, extendiéndose por lo que fue el Imperio de los miembros de la docena de comuni-
otomano y hoy forma los estados de Tur- dades organizadas y quizás también de la
quía, Grecia, Bulgaria, Yugoslavia y sur de población judía del país”.
Rumanía, con ramificaciones hasta el inte-
rior de la Europa central y el país de Israel. (Textos escritos por Jacob Hassán, miem-
Entre ambas zonas, las comunidades de la bro fundador de la Asociación de Amigos
península italiana, punto de destino y a la del Museo Sefardí e ilustre investigador
vez de tránsito. Y al norte de todas, la de de la lengua, literatura y cultura sefardí,
Amsterdam en los Países Bajos, en la que sirva de homenaje a su memoria.)
152
Sala IV. Los Sefardíes
153
Vitrina de novios del Norte de África ataviados con el traje de la zona. Depósito Familia Emergui. Madrid.
Planta primera
154
1 Sala V. Galería de mujeres
Detalle. Lámpara de la fiesta de las luces o Hanukah. Marruecos, siglo XX.

Planta primera
Sala V
Galería de mujeres
155
Desde el patio de las excavaciones se ac- Ciclo vital

cede al la Galería de Mujeres. En la esca-
lera que nos conduce hacia este espacio Nacimiento y circuncisión
una serie de pinturas de artístas judíos or-
nan esta subida: Anna Lentsch, Benjamin “Este es mi pacto, que guardareis... será
Levi, A. Parlade y David Aronson. circuncidado el prepucio de todo varón
Este espacio fue el lugar donde las de entre vosotros y esa será la señal del
mujeres judías asistían a la sinagoga se- pacto entre mí y vosotros. De edad de
paradas de los varones durante la época ocho días será circuncidado todo varón
en que el edificio fue sinagoga. Más tarde, por vuestras generaciones... Y el varón in-
en su época como ermita, este espacio circunciso será borrado de su pueblo, ha
fue reutilizado para vivienda del capellán violado mi pacto”. (Génesis 17,10-14.)
de la misma destruyendo en gran parte
sus primorosas labores de traza tan deli- El nacimiento de un hijo, sobre todo si
cada como las del espacio central o Sala éste es varón, es un hecho celebrado en
de Oración. toda familia judía.
Aquí se expone: el ciclo vital y fes- A los ocho días del nacimiento todo
tivo de los judíos, su historia durante la varón debe ser circuncidado (sólo en ca-
España moderna y contemporánea y se sos muy graves la circuncisión puede ser
concede un amplio espacio a los judíos pospuesta). El ritual de la circuncisión se
sefardíes con escogidas piezas y muestras conoce como berit o pacto. Los orígenes
de su lengua y literatura. de la circuncisión se remontan a Abraham
Sala V. Galería de mujeres
156
Dña. Alegrina de Pinto”. Óleo. Autor: A. Parlade (Conde Andrés Parlade y Heredia). Málaga. Finales siglo XIX o principios del XX.
Planta primera
Vitrina de circuncisión: paño para el sillón de Elias, libro registro de circuncisiones, amuletos, estuche con objetos para
la ceremonia.
y tiene un valor religioso como símbolo máticas y se procede a la imposición del

de la alianza o pacto de Dios con el pue- 157
nombre, recitándose unas oraciones en
blo judío. las que se pide protección para el niño y
La circuncisión en la que se usa un para su madre.
instrumental quirúrgico específico, la rea- Si el recién nacido es una niña, el sá-
liza hoy un especialista mohel, ‘el que bado siguiente al nacimiento se le impo-
circuncida’, que en muchos casos es el ne el nombre cuando el padre participa
rabino de la comunidad. La ceremonia se en la oración sinagogal y se recitan tam-
lleva a cabo en la casa o en la sinagoga y bién oraciones por la madre y por la hija.
a ella deben asistir, además del padre y el A los treinta días del nacimiento del
mohel, el padrino o sandac y un grupo de primer hijo varón tiene lugar el “rescate”,
diez adultos varones o minián. pidión. El padre ofrece al cohén (descen-
El día anterior a la ceremonia se co- diente de la linea sacerdotal de Aharón)
loca en el lugar un sillón, llamado el si- unas monedas de plata que después re-
llón de Elías, porque según la tradición coge, entregando una cantidad para li-
el profeta está presente en toda circunci- mosna. La ceremonia termina con una
sión, ya que se renueva en ella la espe- bendición al niño y otra sobre una copa
ranza de la venida del Mesías. Sobre él se de vino.
extiende un paño adornado.
El padrino sostiene al niño en su rega-
zo sentado sobre una silla alta con un re- Educación y mayoría de edad
posapiés para facilitar la operación. Una
vez realizada ésta, el padre pronuncia una La educación religiosa del niño judío le
bendición agradeciendo a Dios la llega- prepara para su integración en la comu-
da del nuevo miembro a la comunidad. nidad a la cual pertenece. La madre juega
Bendice luego el vino y las hierbas aro- un papel destacado: ella es quien inculca
Prensa para imprimir las letras hebreas de las cajas de las filacterias tefilín. Madera, bronce y plomo. Tánger, Marruecos,
siglo XVIII a principios del XIX. Donado por E. Roditi de París.
al niño el respeto a sus mayores y las vir- la repetición y memorización, así como
tudes más importantes. Las oraciones las 158
por la copia de los textos sagrados, que
aprende por el ejemplo de sus padres y en algunas comunidades permitía incre-
la práctica diaria, todo lo cual, unido a la mentar el número de volúmenes de una
educación que recibe en la escuela sina- biblioteca.
gogal, conduce al niño a la mayoría de
edad religiosa. Este tipo de formación lo
que busca es hacerle participar correcta- Mayoría de edad, bar misvah
mente en el culto, aprendiendo y memo-
rizando los textos sagrados para cumplir La enseñanza religiosa del niño culmina
el ritual. Antiguamente el niño acudía a con la ceremonia de la mayoría de edad
la escuela a una edad muy temprana y religiosa, al cumplir los 13 años. En ese
comenzaba a aprender el alfabeto hebreo momento queda convertido en sujeto de
a los cuatro años, siguiendo sus estudios la observancia de los preceptos o bar
hasta la mayoría de edad. Después del al- misvá o prescripciones religiosas del ju-
fabeto, aprendía la vocalización de las pa- daísmo, siendo él y no su padre respon-
labras y más tarde pasaba a leer el Penta- sable de sus actos. Puede a partir de este
teuco, hecho que era muy celebrado. En momento ser parte del quórum de diez
la la escuela rabínica se le enseñaban las varones adultos, minián, necesario para
prescripciones religiosas, algunos pasajes celebrar el culto.
del Talmud y comentarios de la Biblia. Los El día de la ceremonia (lunes o jueves
padres pagaban al rabino no tanto por su y el sábado precedente), el adolescente
enseñanza como por el cuidado y vigi- dirige el oficio, recitando las oraciones
lancia que ejercía sobre los niños, y por adecuadas a esta celebración. Asimismo,
el tiempo que quitaba a sus ocupaciones debe hacer una disertación, darús sobre
habituales. El aprendizaje se producía por un pasaje bíblico apoyándose en la litera-
Planta primera
159
Contrato matrimonial o ketubah, de Massod Abecassis y Rachel Ben Assayag. Marruecos, 1904.
Donado por Rubén Benaim de Ceuta.
tura talmúdica y midrásica y comentarlo.
El adolescente utilizará a partir de este
momento las filacterias, tefilín, que ceñirá
a su cabeza y a su brazo izquierdo y se
cubrirá la cabeza con el manto, talit, en
aquellos momentos en que se prescribe
su uso en la sinagoga.
La ceremonia sinagogal finaliza con
una fiesta para familiares y amigos en la
que se celebra esta mayoría de edad.
En tiempos modernos también se ha
extendido la costumbre de celebrar para
las niñas que alcanzan la mayoría de
edad, a los 12 años, una ceremonia en la
sinagoga que indica que ya están sujetas
a los preceptos (bat misvah), aunque la
mujer queda dispensada de muchas pres-
cripciones religiosas.
Anillo de boda. Plata. Beréber, siglo XIX.

Donado por la Asociación de Amigos del Museo Sefardí.
La boda
Esta ceremonia consta de dos partes: el ne lugar bajo un dosel o palio, jupah.
160
compromiso, erusín, y la “santificación” El oficiante, generalmente un rabino,
del matrimonio, quidusín. Antiguamen- pronuncia sobre una copa de vino las
te la elección de la pareja corría a cargo “siete bendiciones”. El momento más
de las familias de los contrayentes y la significativo es cuando el novio coloca
celebración duraba toda una semana. El un anillo en el dedo de la novia y pro-
domingo era el día en que se firmaba el nuncia la fórmula: “He aquí que tu me
contrato matrimonial, ketubah, en el que estás consagrada por este anillo, según
se estipula la dote de la novia. Ese mismo la ley de Moisés e Israel”. Con la acep-
día se exponía el ajuar para que pudiera tación del anillo la esposa expresa su
ser contemplado y los expertos tasadores consentimiento. A continuación se lee
comprobaban si se ajustaba a las condi- en público el contrato, ketubah, donde
ciones estipuladas en el contrato matri- constan las obligaciones que contrae el
monial. El lunes la novia acudía al baño esposo con la esposa, y las indemniza-
ritual (miqvé) para purificarse. Después ciones que debera pagarle en caso de
del baño acudía a visitar al novio y a su divorcio. Firman el documento el novio
familia que le presentaba una bandeja y dos testigos.
con frutos secos y peladillas, en la que El contrato lo guarda la familia de la
se depositaban las joyas que se le entre- novia como garantía y seguridad para
gaban como regalo, bien pertenecientes a ésta. La ceremonia finaliza cuando el no-
la familia o bien adquiridas por el novio vio rompe de un pisotón un vaso puesto
para la ocasión. La ceremonia de la boda a sus pies en recuerdo de la destrucción
propiamente dicha se celebraba siempre del Templo de Jerusalén.
en miércoles. Antiguamente los festejos de tornabo-
Esta debe realizarse en presencia de da duraban hasta siete días en los que se
al menos diez varones adultos, y tie- desarrollaba un complejo ritual.
Planta primera
Modelo del texto de una ketubah mado señor... hijo del sabio perfecto..., de
feliz memoria; apellidado...; sé mi mujer
‘Bajo el signo, la hermosa suerte y en hora con arreglo a la ley de Moisés e Israel y
de placer y prosperidad. En el día de miér- con la ayuda de Dios te sostendré, te man-
coles a... del mes ... del año cinco mil ... tendré, te vestiré, te abrigaré, como los
de la creación del mundo (aquí se pone maridos hebreos sostienen, mantienen,
la equivalencia del año), según la cuen- visten y abrigan a sus mujeres y te daré
ta con que nos regimos en esta ciudad de la dote de tu virginidad... “zuzé” de plata
Tetuán’. que equivalen a... “zuzé” de plata íntegra,
Este apuesto mancebo, señor... el no- que debo abonarte, y tu manutención, tus
vio, de buen fin hijo del honrado señor..., vestidos y todo lo que necesites, y convi-
de buen fin, hijo del apreciable señor... viré contigo según el uso general. Y esta
hijo del inteligente y buen anciano se- novia aceptó y fue su mujer; y también el
ñor... hijo del entendido y estimado an- novio aceptó, y le agregó al principal de
ciano señor... conocido por... ha dicho la dote hasta cumplir la suma de... duros
a la apuesta doncella... la novia, hija del moneda española, de la que circula en
inteligente señor... de buen fin, hijo del esta ciudad. Además tuvo la voluntad de
estimado y entendido señor... hijo del esti- donarle... mediante los cuales le donó en
calidad de regalo definitivo... duros otros
de la moneda mencionada; y el ajuar que
la novia ha traido consigo a casa de su no-
Joyas judeoarábigas vio de casa de sus padres entre vestidos,
Siglos XVIII-XX. alhajas y servicio de cama, según quiso
161
Norte de África y aceptó el novio, representa la cantidad
Conjunto formado por una serie de joyas del N. de África
en general, en el que se entremezcla la simbología judía
con la árabe: pulseras, collares, pendientes, fíbulas, tobi-
llera, pectorales, fundas, adornos, etc. Muchas de ellas
son portadas por la mujer en ceremonias importantes de
su vida, como la boda.
Pulseras de la desposada llamadas de “sol y luna”. Marruecos, siglo XX.
162
de... de la misma moneda resulta que, juramento solemne, sobre el santo nom-
entre la dote, el aumento, el regalo y el bre de Dios como todos los que juren con
ajuar asciende a la suma de... duros de sinceridad sin ningún engaño, de cumplir
la moneda indicada. Y se comprometió el estrictamente, todo cuanto está escrito y
novio de no casarse con otra mujer salvo declarado en este documento desde el
con el consentimiento expreso de la no- principio hasta el fín. Todo conforme las
via, de no llevarla de este país a otro sin costumbres, condiciones y reglamentos
su gusto, y si no permita Dios, se casare de las santas comunidades expulsadas de
con otra o la llevare de este país a otro sin Castilla. Dios ampare y compadezca a las
su consentimiento se compromete a pa- que se salvaron, les ampare, les cuide, y
garle todo lo que está reconocido en este les ayude el que guarda la verdad para
documento y de darle el acta de divorcio siempre. Y es bajo estas condiciones que
legal con prontitud. Estas condiciones son el novio se posesionó, del ajuar. Y todo es
firmes e idénticas a las condiciones de las fuerte, válido y firme. (Vienen a continua-
tribus de hijos de Reubén e hijos de Gad. ción las firmas de los testigos y la fecha en
Y asumió el novio la responsabilidad del que se suscribe el contrato.)
importe total de la dote del aumento, re-
galo y del ajuar, y para tal efecto le hizo
sujeción de sus bienes adquiridos y por La muerte
adquirir, todo según el arreglo de los sa-
bios, que no como cosa indecisa ni fórmu- ¡Quién me diera las uñas
la de documentos. Y se comprometió el de un gavilane!
novio con la legalidad prescrita por la Ley, desde que se ha muerto mi hijo
en todo lo escrito y relatado arriba, y con yo viviendo en pesare.
Planta primera
El sábado, sabat una copa de vino se bendice a Dios, que

distingue lo sagrado de lo profano, la luz
El sábado, sabat es el día de descanso de las tinieblas, Israel de otros pueblos, el
semanal para el judío; comienza al po- día del sábado de los seis días ordinarios.
nerse el sol el viernes y dura hasta el día En esta ceremonia se dice también una
siguiente a la misma hora. En este día bendición sobre una caja con hierbas aro-
está prohibido todo tipo de actividad a máticas, besamim, en cuyo aroma se retira
excepción de las que tienen relación con hasta la semana siguiente el “alma adicio-
la oración y el estudio de la Torah y las nal” del sábado y se enciende una vela.
ocupaciones de tipo piadoso. Están pro- Al final los asistentes se desean “¡Buena
hibidos todos los trabajos domésticos, a semana!”
fin de que la fiesta tenga sólo a Dios y la
Torah como protagonistas.
El ritual del sábado comienza con la El ciclo festivo anual
asistencia de los varones a la sinagoga
para la oración vespertina, arbit, mientras Dentro del ciclo festivo anual pueden dis-
la mujer permanece en el hogar ultiman- tinguirse entre:
do los detalles de la celebración. Después
de preparar la mesa para la cena, la mujer 1) Las fiestas solemnes en los llama-
enciende dos lámparas o velas, cubrién- dos “dias temerosos”, yamim noraim, que
dose los ojos con las manos y recitan- comprenden desde año nuevo, Ros ha-
do una bendición. Cuando los hombres sanah, al día de la Expiación, Yom Kipur,
vuelven de la sinagoga, se llena una copa o del Gran Perdón.
163
de vino y se dice la bendición de san-
tificación, quidús. Tras algunos cánticos 2) Las fiestas mayores o “días bue-
festivos, la cena comienza con la bendi- nos”, yamim tobim, que son aquellas
ción de “Hamosí”, ‘el que saca’, sobre dos en las que en tiempos del Templo ha-
panes, halot. La comida del sábado tiene bía obligación de peregrinar a Jerusalén.
que prepararse en la víspera mantenién- Son:
dola toda la noche al calor. • la Pascua, Pesah,
El sábado acaba con la ceremonia de la • las Semanas, Sabu’ot, o Pentecostés,
“habdalah”, ‘separación’, en la que sobre • las Cabañuelas, Sukot.
3) Fiestas menores que recuerdan al- La celebración se inicia en la sinago-

gún hecho histórico del pueblo judío: ga con la plegaria “Kol nidré”, ‘Todos los
• la Consagración, Hanukah, votos’, cuya composición se atribuye a
• las Suertes, Purim, los judíos españoles de tiempos del rey
• el 15 de Shebat, Tu-bisbat. visigodo Recaredo. Por esta plegaria se
anulan todos los votos. En otra de ellas
4) Se conmemoran aquellas fiestas en se describe un tribunal divino en el que
las que hay obligación de ayunar: el 9 de se sopesan las acciones de cada persona.
Ab, Tis’a be-ab, día de la Destrucción del Entre los sefardíes se recitan composicio-
Templo. nes de Salomón ibn Gabirol, de Judá ha-
Leví y de otros poetas hispanojudíos.
Los varones deben vestir de blanco en
Fiesta de la Expiación, Yom Kipur, recuerdo del pasaje de Isaías 1,18: “Aun si
o del Gran Perdón vuestros pecados fuesen rojos como la púr-
pura se enblanquecerán como la nieve”.
También son blancos los adornos textiles
Es la festividad más solemne del calenda- de la sinagoga en la que se encienden
rio judío, al final de los diez Días Austeros todas las luces. Los judíos, incluso los no
o Temibles, Yamim Noraim. Se celebra ortodoxos, pasan el día entero o su mayor
entre septiembre y octubre. parte en la sinagoga y no calzan zapatos
Entre Año Nuevo, Ros ha-sanah y de cuero sino otro calzado penitencial.
Yom Kipur pasan diez días, Aseret Yemé Antes de acabar el servicio, se hace
Tesubah, de arrepentimiento y peniten- sonar el cuerno de morueco, sofar, para
cia en los que era costumbre visitar las 164
anunciar el final del ayuno e indicar que
tumbas de los antepasados. El Yom Ki- Dios ha escuchado las oraciones y ha
pur comienza la víspera por la tarde. Es concedido el perdón de los pecados.
día de riguroso ayuno en el que no está
permitido comer, beber, bañarse, perfu-
marse, llevar calzado de cuero, tener re- Fiesta de las Cabañuelas, Sukot
laciones sexuales, ni por supuesto hacer
ninguno de los trabajos prohibidos en La fiesta de las Cabañuelas, Sukot, se ce-
sábado. A los niños se les va acostum- lebra durante ocho días, del 15 al 22 de
brando poco a poco al ayuno, hasta que Tisri (entre septiembre y octubre). En
a la edad de trece años deben seguirlo ella se conmemora el tiempo en que el
como sus padres. pueblo de Israel tras su salida de Egipto
Es una fecha solemne pero no triste y anduvo errante por el desierto habitando
toda la liturgia está orientada a lograr el en sencillas tiendas; esta celebración se
perdón de los pecados cometidos duran- fundió con otra de carácter agrícola, la
te el año. Hay curiosas costumbres ane- fiesta de la vendimia y de la cosecha. En
jas a esta fiesta, como es la de Expiación, recuerdo de ambos hechos, cada familia
kaparah, consistente en sacrificar en las debe construir una cabañuela, sukah, en
vísperas un gallo por cada varón y una que es costumbre que se hagan las comi-
gallina por cada hembra como rescate das durante la fiesta. La sukah debe ser
simbólico de los pecados; antes de dego- una pequeña construcción temporal que
llar el ave el sacrificador, sohet, la sostiene tenga al menos tres paredes y cuyo techo
describiendo un circulo sobre la cabeza debe estar cubierto con ramas y hojas que
de la persona de cuyos pecados se hace protejan de la luz del sol pero que permi-
el rescate. tan ver las estrellas. Hay que amueblarla
Izquierda. Mesa preparada con los objetos empleados en la celebración de la cena de sábado: Vajilla, cubiertos,
candelabros, vino, etc.
Planta primera
165
Grabado con la fiesta de las Cabañuelas o de Sukot de A. Baratti, siglos XIX-XX.
como la propia casa y adornarla con pro- José, Moisés, Aarón, y David, cuyos nom-
ductos relacionados con el campo: flores, bres se recogen en un grabado o placa
frutos, guirnaldas, etc., además de tapices, que adorna las paredes de la sukah; el
cuadros, cadenetas, farolillos y cuantos huésped de cada día es invitado en una
elementos se consideren necesarios. Al- oración antes de la comida. Es costum-
gunas sukot son verdaderas obras de arte. bre leer en la fiesta el Eclesiastés, Cohe-
En la sinagoga se utilizan una serie de let, que contrasta con el ambiente festivo
productos agrícolas de carácter simbólico. que se respira.
En la mano izquierda se coge un cítrico, Una ceremonia importante de esta
etrog, y en la derecha un ramo formado fiesta es la de la petición de las lluvias
por una rama de palmera o palma, lulab, para el invierno que entra.
tres ramitas mirto, hadas, y dos ramas de Al final de Sukot se celebra la fiesta
sauce, arabah. El ramo se agita tres veces de la “Alegría de la Ley”, Simhat Torah,
en dirección a oriente, sur, occidente y en la que se exalta la Ley revelada por
norte y luego hacia arriba y hacia abajo. Dios a su pueblo. Se celebra con gran-
Los cítricos etroguim se conservan en ar- des manifestaciones de alegría paseando
tísticos estuches de plata u otro material siete veces en procesión los rollos de la
noble y se caracterizan por su hermosa Ley en torno al estrado de lectura, tebah,
ornamentación. cantando y bailando. Los personajes cen-
Según la tradición siete huéspedes trales de esta fiesta son el novio de la Ley,
notables, uspizim, visitan la sukah du- hatan Torah, y el novio del Génesis, ha-
rante la fiesta: Abraham, Isaac, Jacob, tán beresit, a quienes corresponde leer la
166
Estuche de cítrico (etrog). Plata. Origen italiano, siglo XIX. Lámpara de la fiesta de las Luces o Hanukah. Marruecos,
siglo XX.
última y la primera parte del texto sagra- del Sancta Sanctorum, se advirtió que
do en un ritual que recuerda el de una no quedaba aceite consagrado más que
ceremonia nupcial. para un día y a pesar de ello la luz per-
maneció encendida durante ocho días
hasta que la rebelión triunfó. En conme-
Fiesta de las Luces, Hanukah moración del suceso, la fiesta dura ocho
días, encéndiendose cada noche una luz
Esta fiesta tiene lugar a finales del mes adicional en una lámpara, hanukiyah,
de Kislev (diciembre) y dura ocho días. que contiene ocho receptáculos para
Se conmemora la purificación del Tem- mecha y aceite más uno auxiliar, hasta
plo de Jerusalén en el año 165 a.C. des- que en la octava noche aparecen todas
pués de la derrota, por los hermanos iluminadas.
Macabeos, del griego Antioco Epifanes Los niños son protagonistas princi-
quien había prohibido el culto a Dios pales: se les obsequia con monedas u
en el Templo, implantando en él el cul- otros regalos y juegan con una perinola,
to de Zeus, e intentado que los judío sevivon, de cuatro costados, en las que
asimilasen las costumbres y la cultura figuran las letras hebreas de la frase que
helenísticas. significa: ‘un gran milagro ocurrió allí’.
El uso de la luz en esta fiesta es en re- La lámpara ha de colocarse cerca de
cuerdo de una piadosa leyenda recogida una ventana para indicar con su luz a los
en las tradiciones judías, según la cual, viandantes que se encuentran ante un ho-
cuando al volver a encender la lámpara gar judío.
Fiesta de las Suertes, Purim de carracas cada vez
que se lee el nombre
La fiesta de las Suertes, Purim se celebra del malvado Hamán.
el 14 de Adar (febrero-marzo) y se conme- La decoración
mora la salvación milagrosa de los judíos de los rollos pue-
de Persia gracias a la intercesión de la reina de ser muy rica y
Ester y de su tio Mardoqueo. El cortesano variada, ya que ad-
Hamán, que contaba con el favor del rey mite motivos pro-
persa (Jerjes o Artajerjes) acusa a los judíos fanos, lo que ha
de no cumplir las leyes del reino porque estimulado la ima-
sus leyes son diferentes de las de los demás ginación de artífices
pueblos, y echa a suertes el día en que ha- e iluminadores. Temas como la historia
bían de perecer. Enterado Mardoqueo avisa de Ester y la visión diferente de la mis-
a la reina, quien se presenta ante el rey y ma según los países y las épocas, escenas
consigue la salvación de su pueblo, siendo galantes, flores, frutos, etc constituyen al-
ahorcados Hamán y sus diez hijos. La his- gunos de los motivos utilizados para de-
toria la cuenta con detalle el rollo bíblico, corar estas meguilot; también se incluyen
meguilah, que se lee en hebreo en la si- motivos burlescos que tienen como pro-
nagoga en los servicios vesper- tagonista la figura de Hamán.
tino y matutino, mientras los En esta fiesta está permitido beber has-
asistentes siguen la lectura ta llegar a confundir los nombres de Mar-
en pequeños rollos, me- doqueo y de Hamán y se comen dulces
guilot, de su propiedad y golosinas; se dan limosnas a los pobres
167
y la chiquillería alborota y aguinaldos en metálico, platos de dul-
con silbidos y sonidos ces y regalos de ropa y joyas a parientes y
amigos, en especial a los niños. Son
corrientes las representaciones
teatrales, los juegos de azar y los
disfraces, en los que está el ori-
gen del teatro moderno. Es
en definitiva el “carnaval”
judío, los niños se disfra-
zan y también los mayo-
res, y la fiesta se celebra
con todo jolgorio, en el
que participan los ra-
binos y estudiantes de
academias rabínicas.
Arriba. Carraca de Purim. Marfil. Procedencia mediterrá-

nea, posiblemente española, siglo XX.
Inscripción hebrea: ‘Maldito Hamán’.
Izquierda. Rollo o meguilá de Ester. Italia, siglo XX.
Fiesta de Pascua, Pésah nar de utensilios y vestidos cualquier res-

to de alimento que contenga levadura, ya
La fiesta de Pascua (una de las tres de que según cuenta la Biblia los judíos sa-
peregrinación al Templo de Jerusalén lieron de Egipto tan deprisa que no hubo
en tiempos bíblicos), se celebra durante tiempo para que la masa leudara. Un pre-
ocho días del 15 al 23 de Nisán, en el mes ciso ritual indica la manera de proceder
de abril. Su origen se pierde en el tiempo, con esos alimentos y con los recipientes
ya que era una fiesta de pastores a la que que los han contenido, siendo costumbre
se unió otra de carácter agrícola, la de los tener una vajilla especial para usarla sólo
ácimos, en la que está prohibido el con- en Pascua.
sumo y posesión de pan y de cualquier El séder tiene como objetivo primordial
producto con levadura. Luego pasó a ser revivir y hacer comprender a los niños el
la fiesta de la libertad, en conmemoración hecho milagroso de que fueron protago-
de la liberación de los judíos de la escla- nistas los antepasados de los judíos. Por
vitud egipcia, según se narra en el libro eso el momento culminante es cuando,
bíblico del Éxodo. La salida de Egipto se casi al comienzo de la Hagadah, el más
rememora todos los años en el “orden”, pequeño de la casa (o en su defecto la
séder, de las dos primeras noches de Pas- mujer) hace la pregunta: “¿Por qué esta no-
cua durante el cual se cena en familia y che es diferente de todas las otras noches?”
se lee la Hagadah, relato en hebreo del Para la cena se prepara un plato en el
éxodo según textos rabínicos. que se ponen varios alimentos que deben
En las fechas previas a la Pascua, hay consumirse en el séder y que simbolizan
que hacer en las casas y propiedades ju- las penalidades y sufrimientos de los ju-
168
días una meticulosa limpieza para elimi- díos en Egipto así como la intervención
Grabado con la fiesta de la Pascua o Pesah de A. Baratti, siglos XIX-XX.

Planta primera
milagrosa de Dios en favor de su pueblo; • un trozo de paletilla, zeroa, de cor-

a saber: dero, que representa el brazo tendi-
• tres panes ácimos, masot, puestos uno do de Dios que liberó a los hijos de
encima del otro, que son el símbolo Israel de la esclavitud;
de los tres sectores del pueblo judío: • apio, karpas, la primera hierba amar-
sacerdotes, levitas y resto del pueblo; ga que se moja en un recipiente con
• verduras amargas, maror, como le- vinagre o agua salada;
chuga, endivia, rábanos picantes, be- • un huevo, besah, cocido, comida
rros, etc., que son el símbolo de la propia de luto que simboliza la fu-
amargura de la esclavitud; gacidad de lo terreno y alude al do-
• una pasta, haroset, hecha con frutos lor por la destrucción del Templo de
secos, canela, miel, manzana y vino: Jerusalén;
recuerda el mortero con que se hi- • un recipiente con agua salada o vi-
cieron las construcciones para el fa- nagre para mojar el karpás que re-
raón en Egipto; cuerda las aguas del mar Rojo que
169
Repostero de Pascua. Italia, siglo XVIII. Detalle. Depósito del Museo de Santa Cruz de Toledo.
han ido forjando unos usos y costumbres

tradicionales de los sefardíes, que los in-
dividualizan frente a otras ramas del pue-
blo judío, tales como los asquenasíes de
origen centroeuropeo. De una pieza judía
puede decirse con propiedad que es se-
fardí, cuando además de su carácter judío
presenta algún rasgo formal específico de
la pluricultural historia de los sefardíes.
Alguno de los usos y costumbres han
tenido proyección literaria, como la tra-
ducción en ladino de la hagadah y de
otras plegarias, los cantos de boda y los
de muerte en ritos de tránsito, o en las
coplas paralitúrgicas en el ciclo festivo.
hubieron de atravesar los israelitas Datos de realia afloran en esa can-
en su huida. cioncilla que cantaban al niño cuando
Durante la celebración cada uno de los empezaba a asistir a la escuela sinagogal:
comensales debe tener una hagadah, li-
bro que contiene la Hagadah o relato del La Torá, la Torá
éxodo con elementos narrativos y fol- El hijico a la hebrá
clóricos y que se lee durante la cena; es con el pan y el queso
en realidad un manual para el séder que y el librico al pecho.
contiene el texto hebreo y frecuentemen- 170
Ande vas hijo del Dio?
te se traduce a otras lenguas. ¡A meldar la ley del Dio!
Durante la cena se bendicen y se
consumen cuatro copas de vino, cuyo Otros han tenido una proyección folclóri-
significado explica la Biblia y el Talmud. ca, como la “noche de viola”, consistente
Hacen alusión a la promesa de reden- en velar al recién nacido y a la parida en
ción divina a Israel expresada en cua- la noche previa a la circuncisión para im-
tro verbos en primera persona (Éxodo 6: pedir la acción de los espíritus “dañado-
6-7) “...os sacaré...os libraré...os redimi- res”, o el echar peladillas (en Marruecos)
ré...os tomaré”. o agua de rosas (en Oriente) al paso de
los rollos sagrados durante la procesión
Los sefardíes. de la Fiesta de la Ley.
Prácticas y creencias Otros, en fin, han dejado huella en
la cultura material, como la manufactura
Las prescripciones y prácticas del judaís- y encuadernación de libros sagrados, el
mo son, en esencia, las mismas para to- extender sobre el sillón del profeta Elías
dos los judíos, pero en su cumplimiento un rico paño llamado “talamón”; o la ce-
en cada rama del tronco común se han remonia de la “noche de paños” previa a
ido desarrollando a lo largo de los siglos la boda, en la que se pasa en procesión a
unas diferencias formales específicas, en la novia ataviada con su espectacular traje
las que han dejado sus huellas los dife- de “berberisca” y colmada de alhajas.
rentes modos de síntesis cultural con los En esta parte final de la Galería de
pueblos del entorno. Mujeres hemos querido colocar una serie
Así, en la celebración de los ciclos vide piezas específicamente sefardíes. Entre
tal y anual o en otras prácticas judías se ellas el Reglamento de la Comunidad de
Arriba. Plato de Pascua. Peltre. Centroeuropeo, siglos XIX-XX. En el centro, inscripción en hebreo: ‘Pascua’, Pesah.
Planta primera
Pesaro de 1691, el Meirei Hasahachar so- lias llegaran a Pesaro, ciudad que, en el
ciedad de la santa comunidad de Pesaro, siglo XVII contaba con una gran e impor-
que fue fundada en el siglo XVII por Rab- tante comunidad judía en el Ducado de
bi Yitzhak Aboab y Rabbi Matzliach ben Urbino. Posteriormente y tras los proble-
Shabetai Nissim de Arino, en la sinagoga mas del Duque con el Papado los judíos
de la comunidad sefardí. Existe documen- de esta ciudad se dedicaron al comercio.
tación que nos habla de esta comu- Se describen las regulaciones iniciales,
nidad judía ya en el año 1214. La los objetivos de la sociedad, los nom-
expulsión de los judíos de los bres de los fundadores y otros. El
Estados Pontificios siendo propósito de esta sociedad
papa Pio V en 1569, era que los miembros
hizo que mu- más jóvenes se le-
chas fami- vantasen an-
171
Meirei Hashachar. Reglamento de la Comunidad de Pesaro. Pergamino iluminado, 1691.

tes del amanecer para ir a la sinagoga y de los Balcanes:. dos abrigos de ceremo-
allí recitar un Tikun especial, compuesto nia de franela roja con apliques dorados
por R. Aharón Barachyah de Módena (los y bordados con motivos vegetales uno de
tikunim, según la Encyclopedia Judaica de ellos y el otro de franela negra también
1971, son oraciones que se recitan en las con apliques dorados y bordados con
madrugadas y en los que se piden perdón motivos vegetales. Tal vez podrían ser
por los pecados y como recuerdo de la utilizados para la boda. Completa el con-
destrucción del Templo. Se basan en que junto una chaqueta con la misma riqueza
el rey David se levantaba a esas horas para decorativa que los anteriores.
orar). Alrededor de toda la hoja (sus me- Igualmente se muestran objetos uti-
didas son 59 x 45 cm) presenta una franja lizados por la novia cuando ésta acude
decorada en forma de dos puertas; una, antes de la boda a purificarse a la miqvah
contiene el capítulo de “Anotaciones” y o baño ritual. Allí se reúne con mujeres
otra, el de “Bendiciones”. Está escrito en de su familia y amigas. Después del baño
letra cuadrada italiana muy bella y clara. La toman dulces para celebrar el acto y en-
parte superior del pergamino está decora- tonan canciones alusivas a la belleza de la
da con ilustraciones coloristas. Sobre am- novia. En esta vitrina se expone una bolsa
bas puertas se sitúan dos gallos erguidos para el baño ritual. Es de terciopelo negro
sobre cipreses, en referencia al canto de bordado en hilo dorado y lentejuelas y
este animal al llegar la mañana. En los late- procede de Túnez, de la primera mitad
rales aparecen motivos florales. Escrito so- del siglo XX. Contiene: un peine de plata
bre ramas y flores encontramos el nombre repujada con motivos florales y púas finas
de la sociedad y entre las dos puertas la y anchas y una lendrera de hueso ence-
rrada en funda de plata afiligranada con 172
frase Sha’arei Tzedek, ‘Puertas de justicia’.
Es uno de los más antiguos reglamentos adorno vegetal en ambas caras.
ilustrados sobre pergamino realizados en Ita-
lia que se conocen. Sus ilustraciones están
coloreadas en verde, rojo, oro y amarillo.
Se exponen asimismo: dos hagadot
de Liorna y de Venecia del siglo XIX em-
pleadas en la fiesta de la Pascua al igual
que dos cuencos para agua salada y una
jarrita para la purificación de las manos
en la ceremonia del séder. Un libro Orden
de Roshasanah y Kipur “trasladado en es-
pañol y de nuevo dado por industria y
deligencia de Abrah(a) Usque B. Selomon
Usque portugués: y estampado en su casa
y a su costa” y editado en Ferrara el 15
de Elul del 5313 (1553) con la liturgia y
oraciones de las fiestas más importantes.
Una lámpara para el sábado procedente
de Bayona del siglo XVIII, con receptáculo
con forma característica de estrella. Unas
curiosas piezas de uso personal: un estu-
che de rapé y una funda de reloj.
Asimismo se muestran algunas piezas
del traje sefardí del siglo XX de la zona
Estuche para el baño ritual. Túnez, primera mitad del

siglo XX.
Planta primera
173
Dos libros sefardíes: Complas ..., Me’am lo’ez.

Planta primera
La lengua sefardí ron posible: una red de comunidades que

disponían de una lengua propia como
Los largos siglos de convivencia judía en la medio no sólo de comunicación oral y es-
Sefarad medieval han dejado el judaísmo crita sino también de expresión literaria.
sefardí impregnado de rasgos hispánicos, Su edad de oro la alcanza en el siglo
el más notable de los cuales es la lengua. XVIII. Casi toda la producción de los pri-
La lengua sefardí tiene su origen en el meros siglos, y seguramente la más cas-
castellano de los tiempos de la expulsión, tiza, desarrolla una temática netamente
que a lo largo de los siglos ha evoluciona- judía; pero a partir del proceso de mo-
do como cualquier otra lengua viva, tanto dernización y secularización de mediados
por influencia de otras lenguas como por del siglo XIX, se abre a corrientes cultura-
desarrollo interno, hasta llegar a ser una les europeas y adopta nuevos géneros de
lengua autónoma, próxima pero diferente contenido universal.
del español de España y de Iberoamérica. Las obras de contenido patrimonial
La lengua sefardí ha sido para los se- judío están basadas en las creencias y va-
fardíes durante más de cuatro siglos eficaz lores que conforman el mundo espiritual,
instrumento no sólo de la comunicación mental y vivencial del judaísmo tradicio-
oral sino también de la expresión literaria, nal. Hay compilaciones de oraciones, co-
ya que junto a la transmisión oral de litera- mentarios bíblicos, tratados de moral, de
tura tradicional, también ha habido en len- normativa religiosa, relatos piadosos.
gua sefardí una importante literatura culta En prosa merece destacarse la vasta
de autor, que alcanzó su edad de oro en obra llamada Me’am Lo’ez, iniciada en
el siglo XVIII. Razones de índole histórica 1732 por Jacob Juli, continuada por diver-
y social han disminuido el número de ha- sos autores a lo largo de casi dos siglos 175
blantes en las últimas generaciones, hasta y reeditada repetidamente. Estructurada
reducirlo al mínimo en la actual. como comentario lineal de la Biblia, in-
Conocida habitualmente como ju- tercalado con temas más o menos relacio-
deoespañol por los filólogos, ha recibido nados, expone la suma del saber tradicio-
los nombres internos de jidió, judesmo, o nal judío de un modo atractivo al lector y
español en oriente, y jaquetía en la zona asequible a los que no tenían acceso a las
del Estrecho. En ocasiones se la denomi- fuentes hebreas.
na ladino, según el uso habitual en he- Las coplas son la manifestación poéti-
breo israelí; pero el ladino es propiamen- ca más genuina y castiza de los sefardíes.
te un nivel específico de la lengua sefardí Los varios cientos de poemas estróficos,
utilizado en la enseñanza tradicional y en de variada extensión y esquema métrico
la liturgia para la traducción de los textos uniforme, tienen temática específicamen-
sagrados en hebreo y arameo y caracte- te sefardí, cuando no general judía, mien-
rizado por un extremo apegamiento al tras que en lo formal desarrollan algunos
texto original, que lleva a proyectar en la rasgos que apuntaban en la poesía me-
lengua sefardí las estructuras lingüísticas dieval española.
de la lengua santa que traduce. Entre los géneros adoptados tar-
díamente de otras literaturas merecen
destacarse la narrativa y el teatro, muy
Literatura sefardí populares a partir de mediados del si-
glo XIX. Vehículo importante en la pro-
La literatura sefardí se extiende durante pagación de la nueva estética literaria
varios siglos y ha durado mientras han fue el periodismo, que alcanzó notable
perdurado las condiciones que la hicie- desarrollo.
Paralelamente a la literatura culta de Los judíos en la España moderna

autor, han tenido un amplio cultivo en- y contemporánea
tre los sefardíes –y en cierto modo toda-
vía tienen– los géneros tradicionales de la El conde-duque de Olivares planteó ya
transmisión oral, tales como el romancero en el siglo XVII el regreso de judíos a Es-
y el cancionero, en verso, o el cuento y paña con el propósito de que animasen
los refranes en prosa. Han sido estos géne- la economía; pero su intento era incom-
ros los más estudiados y también los más patible con una Inquisición decidida a
conocidos, haciendo creer a algunos que impedir cualquier pluralismo religioso e
en lengua sefardí no hubiera habido otra ideológico.
literatura que la de transmisión oral, por Todavía en la Real Cédula de 1802 se
desconocer que a lo largo de los siglos se reiteran “pragmáticas y resoluciones que
ha creado por escrito. Ese desconocimien- tratan de lo que ha de observarse con
to de las obras de creación puede expli- los judíos que hayan llegado y lleguen”,
carse porque aún estando formuladas en seguramente usando Gibraltar como ca-
una lengua hispánica, hasta época relativa- beza de puente. Con la abolición de la
mente reciente se han transmitido escritas Inquisición en 1834 la situación comenzó
mayoritariamente en aljamía con letras del a cambiar.
alfabeto hebreo, lo que suscita la engañosa Cuando las tropas españolas –y con
impresión de que hebrea fuera también la ellas reporteros y escritores– entran en
lengua y no sólo la apariencia gráfica. Tetuán el 6 de febrero de 1860 con moti-
En otros meridianos, las obras litera- vo de la guerra de África, descubren una
rias escritas por sefardíes en Italia y los comunidad sefardí que les habla en su
176
Países Bajos forman parte de la literatura lengua española. Los discursos de Caste-
española de los siglos de oro. lar en las Cortes Constituyentes suponen
Interior de la sinagoga de Madrid, siglo XX.

Planta primera
la primera valoración de los judíos espa- Durante la Segunda República, la li-

ñoles como propios y la Constitución de bertad de culto propicia la apertura de
1869 deja sin vigencia el histórico Edicto oratorios y el aumento numérico de las
de Expulsión. Por aquellos años tienen lu- comunidades de Madrid y de Barcelo-
gar los primeros asentamientos de judíos na por inmigración de judíos tanto se-
en la España peninsular (Cádiz, Sevilla), fardíes como asquenasíes. Durante la
ya que en Ceuta y Melilla el estableci- Guerra Civil, de los judíos residentes en
miento fue anterior; con ellos coinciden España unos apoyan y luchan al lado
los primeros estudios sobre los judíos es- de la República, mientras que otros se
pañoles (Amador de los Ríos, Fidel Fita) inclinan por el bando de Franco; a los
y el interés de escritores (Galdós) e inte- primeros hay que añadir la notable par-
lectuales. ticipación judía en las Brigadas Interna-
A comienzos del siglo XX el senador cionales. La escasa iniciativa oficial del
Ángel Pulido promueve una campaña pú- gobierno español ante las deportaciones
blica en favor de los sefardíes; se crea la de judíos durante la segunda Guerra
Asociación Hispano-Hebrea; y en 1924 Mundial contrasta radicalmente con la
se promulga un Real Decreto que otorga loable –incluso heroica– actuación de
carta de ciudadanía a sefardíes antiguos algunos diplomáticos, que expidieron a
protegidos que cumplieran determinados sefardíes la documentación que les per-
requisitos consulares. mitiría salvar la vida.
177
Grabado coloreado del interior de la sinagoga portuguesa.

Catálogos de las exposiciones: La vida judía en Sefarad (1991-92) y Memoria de Sefarad (2002-2003).
178
El Excmo. Embajador de Israel en España con autoridades del Ministerio de Cultura, Museo Sefardí y Asociacion de
Amigos.
Planta primera
En 1954 se inaugura en Barcelona la de Maimónides; la creación en el CSIC

primera sinagoga de nueva planta cons- (1940) del Instituto “Arias Montano” de
truida después de la expulsión; en 1968, Estudios Hebraicos y de su decana re-
la de Madrid y posteriormente otras (Mar- vista Sefarad, así como el desarrollo de
bella, etc.). En los años sesenta hay una cátedras y departamentos de hebreo en
afluencia de judíos del norte de África; en diversas universidades; la Exposición
las décadas siguientes se establecen nue- Bibliográfica Sefardí Mundial (1959), la
vas comunidades, que se agrupan en una consiguiente creación del Instituto de
Federación, y continúa la inmigración, Estudios Sefardíes y la poco posterior
procedente en buena parte de Hispano- del Museo Sefardí (1964), la celebración,
américa. desde mediados de la década de los
La Constitución de 1978 supone el ochenta de múltiples cursos, congresos
reconocimiento de pleno derecho de la y otras reuniones académicas, así como
renovada comunidad judía de España. La la proliferación de publicaciones sobre
concesión en 1990 del premio Príncipe aspectos diversos del judaísmo español y
de Asturias a las comunidades sefardíes, sefardí, la rica exposición “La vida judía
preludia las conmemoraciones del medio en Sefarad” (1991-1992), y la de “Memo-
milenio de la expulsión (Sefarad 92), que ria de Sefarad” (2002), la reapertura del
culminaron con la visita de los Reyes a la Museo Sefardí remodelado en 2003 y las
sinagoga de Madrid (marzo de 1992). actividades realizadas por el propio Mu-
Junto a estos hitos históricos mere- seo y su Asociación de Amigos (Cursos
cen destacarse en el plano cultural: la de Verano: XX Cursos de Cultura Hispa-
celebración 1935 del octavo centenario nojudía y Sefardí).
179
Lámpara de la fiesta de las Luces Hanukah. Marruecos, siglo XIX.
180
Pulsera con esmaltes, siglo XX. Tetuán. Donada por la Bolso para guardar el manto de oración, talit. Marruecos.
Asociación de Amigos del Museo Sefardí. Finales del siglo XIX. Donación de la Asociación de Amigos
del Museo Sefardí.
Collar beréber portado por la mujer judía en ceremonias importantes como la boda, siglo XIX-XX.
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Palabras de S.M. el Rey, Don Juan Carlos I, en el “Libro de Oro” del Museo, el día de su inauguración (1 de junio de 1994).

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Museo

Palabras pronunciadas por Su Majestad el Rey Juan Carlos I durante el acto

MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA

Consejo Asesor Científico

Consejo Asesor de Toledo

Asociación de Amigos del Museo Sefardí

Manuel Ramos Armero (q.e.p.d.)

La Sinagoga del Tránsito...........................................................................................................11

El Museo Sefardí de Toledo......................................................................................................24

Un museo en un monumento (1986-2003)..............................................................................34

Restauración de la Sinagoga del Tránsito (1988-2003)............................................................52

‘Esta es la casa del Señor

Estas palabras, que aparecen en el dibujo de la fachada de la Sinagoga del Tránsito

Ana María López Álvarez

Daniel Quintero, Retrato de Samuel ha-Leví. Óleo / lienzo.

colocó un entarimado de madera para el en la documentación a lo largo de todo

Van Aerde, P. J.: Toledo. Grabado, siglo XVIII.

criterios de la época. De 1910 a 1968, 2003) un plan de remodelación integral

Dibujo de la Sinagoga del Tránsito de P. Palomarius en la obra de F. Pérez Bayer, 1753.

gráfico que ha contado con un consejo nes posteriores, pero afortunadamente la

Sinagoga del Tránsito. Sinagoga del Tránsito.

Fragmento de viga original recuperada Sinagoga del Tránsito. Interior. Detalle

Sinagoga del Tránsito. Interior. Detalle del friso de yeserías decorativas.

Inscripción en hebreo de la Sala de Oración. Inscripción en hebreo del friso decorativo

Inscripción en hebreo de la Sala de Oración.

Gran sala Galería de mujeres

Sinagoga. Sala de Oración

Detalle de celosía. Sala de Oración, Sinagoga del Tránsito.

ción de la Sinagoga y la adecuación de 2) Piezas de origen sefardí corres-

Instalación museográfica, años 1971-1982. Instalación museográfica, años 1982-1986.

Pináculos o rimmonim. Marruecos, siglo XX.

emboca en la declaración de Monumento Monumento Nacional y que impedía con-

Museo Sefardí. Instalación museográfica de los años 1971-1982.

1.ª (1964-1975) la presentación. Se procedió a tapizar las

correspondientes a Toledo. En la sala III, con distintos menús de consulta: fiestas

Actividades del Museo Sefardí: Viajes, exposiciones, Cursos de Verano, Premios.

Fachada de la Sinagoga del Tránsito antes de la restauración de los años 1987-1994. 32

Fachada de la Sinagoga del Tránsito después de la restauración, 1994.

el frente del hejal. En sus trazas y deco- El segundo espacio en importancia es

siempre dejaron problemas pendientes. por causas humanas. La crujía de acceso

valores heredados, sacar a la luz aquellos 35

lindante de propiedad estatal construido solado de la Galería de Mujeres se resuel- 36

presentada en iconografía histórica en la Para mejorar la circulación del público

decisión era que el edificio se identificaba Como labores preparatorias se reali-

la conservación del edificio y sus frágiles “Última actualización

Accesos y recepción gran interés como son las vigas de ma-

la tarima elevada existente se ha per- Salas del Museo

Galería de Mujeres, 1971-1986. Galería de Mujeres, 1994.

Módulo de unión entre la Sinagoga y el edificio administrativo, 1987.

Las tres áreas temáticas en que se di- Tienda

Logotipo del Museo, 1986-2003.

departamentos de Documentación, Foto- Técnicas de ejecución

ra (Pinus Pinaster) salvo pequeñas piezas La forma predominante es la de arte-

Laudas nes con pincel de una resina acrílica en

Nuere, E., La carpinteria de lo blanco. Lectu-

Rallo, C., “Restauración de las yeserías

1 Sala I. Tradiciones del pueblo judío y sus orígenes

2 Sala II. La llegada de los judíos a Hispania

3 Sala III. Los judíos en los reinos cristianos (siglos XIII-XV)