I Ching Parte 5

40 6 Libro II: El material
templaban de qué modo éstos coincidían y se enlazaban a fin

de seguir su curso según sus ordenamientos eternos. Y en-
tonces añadieron juicios, a fin de decidir la ventura y des-
ventura que implicaban. A eso se le llamó: las sentencias.
En el texto la última palabra dice «trazos». En la traducción se

aceptó la corrección introducida por Hu Shih en su Historia de
la filosofía china, corrección que destaca con mayor claridad la
confrontación entre imágenes y sentencias, tal como se la en-
cuentra también en otros pasajes del Libro de las Mutaciones.
§ 3. Ellos hablan de las más confusas diversidades sin susci-

tar aversión. Hablan de lo supremamente móvil, sin causar
confusión.
§ 4. Esto se debe a que contemplaban antes de hablar, y de-

liberaban antes de moverse. Mediante la contemplación y
la deliberación lograron que las modificaciones y las trans-
mutaciones fuesen perfectas.
También en estos dos parágrafos se destaca la confrontación de la

contemplación observada en la imagen de los hexagramas en razón
del conocimiento de las diversidades, y la deliberación observada
en el juicio (la sentencia) de los hexagramas, en razón del conoci-
miento de las direcciones del movimiento. Nos encontramos aquí
con reflexiones sobre la teoría de lo simple en cuanto raíz de las di-
versidades de la forma (en concordancia con lo receptivo) y de lo fá-
cil en cuanto raíz de todos los movimientos (en concordancia con lo
creativo), al igual que en el capítulo I, § 6 y ss. Los parágrafos que
siguen (restos preservados de un comentario exhaustivo sobre las
líneas individuales de los signos) aportan ejemplos al respecto.
§ 5. «Una grulla clamante en la sombra. Su pichón le respon-

de. Tengo una buena copa. Quiero compartirla contigo.» Dijo
el maestro: El noble permanece en su cuarto. Si enuncia bien
sus palabras, hallará aprobación desde una distancia de más de
mil millas. ¡Cuánto más aún en su cercanía! Si el noble per-
Ta chuan / El gran tratado 38 7
manece en su cuarto y no enuncia bien sus palabras, hallará

oposición a una distancia de más de mil millas. ¡Cuánto más
aún en su cercanía! Las palabras parten de la propia persona y
actúan sobre los hombres. Las obras se generan en la proxi-
midad y se hacen visibles a lo lejos. Palabras y obras son los
goznes de la puerta y el resorte del arcabuz del noble. Al mo-
verse estos goznes y este resorte, aportan honor o vergüenza.
Mediante las palabras y las obras mueve el noble cielo y tierra.
¿No es imprescindible, entonces, proceder con cautela?
Cf. Libro I, hexagrama n.° 61, chung fu, la verdad interior,

nueve en el segundo puesto: comentario sobre el hablar.
§ 6. «Los hombres en comunidad primero lloran y se que-

jan, mas luego ríen.»
Dijo el maestro:
La vida conduce al hombre serio por sendas abigarradas y
tortuosas.
A menudo se ve trabado el curso, frenada su fuerza; luego
otra vez avanza en derechura.
Ya un ánimo locuaz puede encauzarse libremente en palabras,
ya la pesada carga del saber ha de encerrarse en el silencio.
Mas cuando dos seres humanos concuerdan en su íntimo
corazón quiebran la fortaleza aun del hierro o del bronce.
Y cuando dos seres humanos se entienden plenamente en lo
íntimo del corazón sus palabras son dulces y fuertes como
aroma de orquídeas.
Cf. Libro I, hexagrama n.° 13, t'ungjen, la comunidad con los

hombres; nueve en el quinto puesto: asimismo comentario sobre
el hablar.
§ 7. «Al comienzo un seis significa: Tender debajo blanco

carrizo. N o hay defecto.»
Dijo el maestro: cuando alguien posa algo simplemente en
el suelo, también puede ser suficiente. Pero cuando se tien-
de debajo una capa de blancas cañas de junco (de carrizo),
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Libro II: El material
¿qué falla podría haber en ello? Es lo máximo en cuanto a

cautela. Las cañas de junco en sí mismas son cosa sin valor,
pero su efecto puede resultar muy importante. Cuando de
este modo se muestra uno cauteloso en todo lo que hace,
permanece libre de faltas.
Cf. Libro III, hexagrama n.° 28, ta kuo, la preponderancia de

lo grande; el seis inicial: acerca del actuar.
§ 8. «Un noble meritoriamente modesto lleva la cosa a buen

fin. ¡Ventura!»
Dijo el maestro: cuando uno no se jacta de sus esfuerzos ni
pone sus méritos en la cuenta de sus virtudes, he ahí la más
alta magnanimidad. Quiere decir esto que uno se subordina
a otros con sus méritos. Magnifícente en su índole, devoto
en sus costumbres, así es en extremo meritorio el modesto,
y por eso logra mantenerse en su posición.
Cf. Libro III, hexagrama n.° 15, ch'ien, la modestia; nueve en

el tercer puesto: acerca del actuar.
§ 9. «El dragón soberbio tendrá que arrepentirse.»

Dijo el maestro: el que es distinguido sin la debida posi-
ción, el que ocupa una alta posición sin el pueblo como
sostén, el que mantiene bajo su dominio a gente capaz en
puestos inferiores sin prestarles su apoyo, ése tendrá que
arrepentirse no bien se mueva.
Cf. Libro III, hexagrama n.° 1, ch'ien, lo creativo, nueve al

tope; wen yen, donde ese pasaje -que procede evidentemente del
mismo comentario- aparece textualmente: sobre el actuar.
§ 10. «No salir del portón y del patio no constituye una

falla.» Dijo el maestro: donde surge el desorden, las pala-
bras son el primer escalón para ello. Cuando el príncipe
no guarda discreción, pierde a su siervo. Cuando el siervo no
guarda discreción, pierde la vida. Cuando las cosas que están
en su germen no se tratan con discreción, se causa daño a su

consumación. Por eso, el noble es escrupuloso en cuanto a
guardar silencio y no sale afuera.
Cf. Libro I, hexagrama n.° 60, ch'ien, la restricción; nueve ini-

cial: acerca del hablar.
§ 11. Dijo el maestro: quienes redactaron el Libro de las Mu-

taciones conocían a los bandidos. En el Libro de las Muta-
ciones se lee: «Cuando uno lleva una carga sobre sus espaldas
y no obstante anda en coche, incita con ello a los bandidos a
acercarse». Llevar una carga sobre las espaldas es asunto de un
hombre común. El carruaje es un objeto propio de un hombre
distinguido. Ahora bien, cuando un hombre común emplea
un objeto propio de un hombre distinguido, a los bandidos se
les ocurre quitárselo. Cuando alguien se muestra atrevido ha-
cia arriba y duro hacia abajo, a los bandidos se les ocurre ata-
carlo. Guardar cosas con negligencia induce a los bandidos al
robo. Una muchacha ostentosamente alhajada tienta a que le
roben la virtud. En el Libro de las Mutaciones se lee: «Cuando
uno lleva carga sobre sus espaldas y no obstante viaja en ca-
rruaje, induce con ello a los bandidos a acudir»; pues esto
constituye una señal para los bandidos.
Cf. Libro I, hexagrama n.° 40, hsieh, la liberación; seis en el

tercer puesto; acerca del actuar.
CAPÍTULO ix. Sobre el oráculo.
§ 1. El cielo es uno, la tierra dos, el cielo tres, la tierra cuatro,

el cielo cinco, la tierra seis, el cielo siete, la tierra ocho, el cie-
lo nueve, la tierra diez.
Este parágrafo se sitúa en el texto tradicional antes del capítu-

lo X y fue colocado en ese lugar en la época Sung por Ch'eng
Tse, quien lo unió al parágrafo siguiente que originariamente se
406Libro II: El material
hallaba ubicado después del que ahora figura como § 3. Los dos
parágrafos indudablemente deben estar juntos, aun cuando só-
lo guardan una conexión bastante indirecta con lo que sigue.
Contienen especulaciones numerológicas que se conectan con la
sección Hung fan del Libro de los Documentos. Constituyen
probablemente el comienzo de la unión entre la especulación nu-
merológica del Libro de los Documentos y la doctrina yin-yang
del I Ching, que desempeñó un papel importante, en particular
durante la dinastía Han. Para mejor entendimiento de esta cues-
tión, a la cual aquí sólo ha de aludirse brevemente, debemos re-
montarnos a la figura gráfica conocida bajo el nombre de ho t'u,
el plano del río Amarillo, que según la tradición procede de Fu
Hsi. Este plano muestra la génesis de «los cinco estados de
mutación» (wu hsing, por lo común erróneamente denominados
«elementos»), a partir de números pares e impares.
Madera Metal
Figura 4
El agua, situada al norte, se ha generado por la junta comple-

mentaria del número uno que corresponde al cielo, con el seis
de la tierra. El fuego, al sur, se ha generado de la junta comple-
mentaria del dos de la tierra con el siete del cielo. La madera, al
este, se ha generado del tres del cielo, al cual se junta comple-
mentariamente el ocho de la tierra. El metal, al oeste, se ha ge-
nerado del cuatro de la tierra, al cual se junta complementa-
riamente el nueve del cielo. La tierra, en el centro (el suelo
Ta chuan / El gran tratado
38 7
terrestre, t'u en su sentido material a diferencia de ti, la tierra

como cuerpo cósmico), se ha generado de la junta complemen-
taria entre el cinco del cielo y el diez de la tierra.
Otro ordenamiento, en el cual los números vuelven a separar-
se y se combinan con los ocho trigramas, es el del lo shu (escri-
tura del río Lo).
SUR
Madera^^/^ Fuego Verano ^ . Tierra
/
( É % ÓOOOOOOOO
ESTE OESTE
Primavera
Tierra Agua Invierno" Metal

NORTE
Figura 5
§ 2. Los números del cielo son cinco, los números de la tie-

rra son también cinco. Cuando se los distribuye en los cinco
lugares, cada uno encuentra su complementación. La suma
de los números del cielo es 25. La suma de los números de la
tierra, 30. La suma total de los números de cielo y tierra da 5 5.
Es lo que hace que sean cabales las modificaciones y las trans-
mutaciones y pone en movimiento a demonios y dioses.
Este parágrafo resulta sin más comprensible sobre la base de

las notas que anteceden. Proviene indudablemente, al igual que
el anterior, de una época posterior.
§ 3. El número de la cantidad total es 50. De la misma se uti-

lizan 4 9 . S e divide en dos partes a fin de r e p r o d u c i r las dos
fuerzas fundamentales. Luego se pone uno aparte a fin de
reproducir los tres poderes. Se realiza la cuenta de a cuatro a

fin de reproducir las cuatro estaciones del año. Se aparta el
saldo a fin de reproducir el mes bisiesto. En cinco años hay
dos meses bisiestos, por eso se repite el apartamiento y lue-
go se guarda el total.
El proceso de la consulta oracular se correlaciona aquí con

procesos cósmicos. El procedimiento al consultar el oráculo es el
siguiente: se toman 50 varitas de milenrama (artemisia, aquilea),
de las cuales empero se utilizan tan sólo 49. En primer lugar, es-
tas 49 se dividen en dos montones. Luego se toma una varita del
montón de la derecha y se la coloca entre el cuarto y el quinto
dedo de la mano izquierda. Luego se recuentan de a cuatro las
varitas del montón de la izquierda, y el saldo (cuatro o menos de
cuatro) se coloca entre los dedos tercero y cuarto. Acto seguido
se hace lo mismo con el montón de la derecha y se coloca el sal-
do entre los dedos segundo y tercero. Esto constituye una muta-
ción. Se tienen así en la mano o bien cinco o bien nueve varitas.
Se reúnen ahora los dos montones del saldo y se repite el mismo
procedimiento por dos veces más. Esta segunda y tercera vez se
obtienen o bien cuatro o bien ocho varitas. Las cinco de la pri-
mera vez y las cuatro de las veces siguientes se consideran una
unidad con el valor numérico 3, las nueve u ocho, respectiva-
mente, tienen el valor numérico 2. Ahora bien, si luego de tres
mutaciones sucesivas obtiene uno los valores 3 + 3 + 3 = 9 es-
to da por resultado un yang viejo, o sea un trazo firme móvil.
2 + 2 + 2 = 6 da por resultado un yin viejo, o sea un trazo móvil
blando. 7 es el yang joven, 8 es el yin joven. A estos últimos no
se los tiene en cuenta en cuanto líneas individuales (cf. la sección
sobre la consulta oracular al final de este libro).
§ 4. Los números que dan por resultado lo creativo son 216;

aquellos que dan por resultado lo receptivo son 144, en to-
tal 360. Corresponden a los días del año.
Cuando lo creativo se compone de seis trazos yang viejos, vale

decir cada uno constituido por un nueve, éstos, en el procedi-
miento oracular, dan los siguientes números:
Se utilizan 49 tallos
de ellos se deducen la primera vez 5 + 4 + 4 = 13 tallos
36 tallos
Lo mismo, repetido seis veces para los seis trazos, da como

número de los saldos 6 x 3 6 = 216 tallos.
De un modo parecido suceden las cosas con relación a lo re-
ceptivo cuando se compone únicamente de trazos señalados con
el número seis, esto es, trazos yin viejos.
Número total de tallos 49
Se deducen para un seis (yin viejo) 9 + 8 + 8= 25
24
Lo mismo repetido para las seis líneas del hexagrama 6 veces,
da por resultado 6 x 24 = 144 tallos como número total de los
saldos.
Si ahora se adicionan los números correspondientes a lo crea-
tivo y a lo receptivo, se obtiene 216 + 144 = 360, lo que corres-
ponde al número promedio del año chino1.
§ 5. Los números de los tallos de las dos partes suman

11.520, lo cual corresponde al número de las 10.000 cosas.
En todo el Libro de las Mutaciones existen 192 trazos de cada

especie (en total 64 x 6 = 384 trazos, de los cuales la mitad son
yang y la mitad yin). De estos 192 trazos, cada trazo móvil yang,
como quedó señalado en el parágrafo que antecede, da por resul-
tado como saldo de varitas (tallos) 36; en total, por lo tan-
to, 192 x 36 = 6.912. Los trazos yin móviles arrojan un saldo de
varitas de 24, de modo que 192 x 24 = 4.608; en total, por lo tan-
to, 6.912 + 4.608 = 11.520.
§ 6. Por eso: hacen falta cuatro operaciones para producir

una mutación; 18 modificaciones producen un signo (hexa-
grama).
1. El año chino coincide en lo esencial con el año metónico. (La versión in-
glesa aclara: Meton, astrónomo ateniense del siglo v a. J. C., basó sus cálculos
en las fases lunares.) (N. del T.)
Las voces mutación y modificación son utilizadas aquí exacta-

mente en el mismo sentido. Como se ha indicado anteriormente,
cada trazo surge de tres «modificaciones» o «mutaciones». Las
cuatro operaciones son: x. División de los palitos en dos monto-
nes. 2. Separación de uno de los palitos, que se coloca entre el
anular y el meñique. 3. Recuento del montón izquierdo de a cua-
tro y colocación del saldo entre el anular y el dedo medio.
4. Recuento del montón derecho de a cuatro y colocación del sal-
do entre el dedo índice y el medio. Mediante estas cuatro opera-
ciones se obtiene una «mutación» o «modificación», vale decir el
valor numérico 2 o bien 3 (ver anteriormente). Al repetirse tres
veces esa mutación, se obtiene el valor del trazo: sea 6 o 7 u 8
o 9. Seis trazos ( 6 x 3 = 18 mutaciones) dan luego por resultado
la construcción del hexagrama.
§ 7. Los ocho signos forman una pequeña consumación.
Un signo formado por seis trazos se compone de dos signos

de tres trazos. Los signos de tres trazos son precisamente los
ocho signos. Al de abajo también se le llama signo interior y al
de arriba también se le llama signo exterior.
§ 8. Si se continúa y se avanza y se aumentan las circunstancias

mediante las transiciones hacia las otras que corresponden, se
agotan con ello todas las situaciones posibles sobre la tierra.
Cada uno de los 64 signos puede convertirse en otro median-

te el correspondiente movimiento de uno o varios trazos. Así se
obtiene en total 64 x 64 = 4.096 diversos estados transicionales
que agotan todas las situaciones posibles.
§ 9. Revela el Libro de las Mutaciones el sentido y diviniza la

índole y la actuación. Por ello, con su ayuda puede uno
afrontarlo todo del modo correcto; con su ayuda puede
prestarse apoyo aun a los dioses.
Este parágrafo vuelve a referirse al Libro de las Mutaciones en

general. Sostiene que el libro revela el sentido del acontecer uni-
versal; de ahí que la índole y las andanzas del hombre que se le

confía plenamente adquieran de un modo misterioso semejanza
con los dioses, así el hombre se encuentra en condiciones de
afrontar todo acontecimiento de manera correcta y hasta de se-
cundar a los dioses en su gobierno.
§ 10. Dijo el maestro: quien conoce el sentido de las modifi-

caciones y las transfiguraciones, ése conoce la acción de los
dioses.
CAPÍTULO x. El cuádruple uso del Libro de las Mutaciones.
§ 1. El Libro de las Mutaciones contiene un cuádruple senti-

do de los santos y sabios. Al hablar guíese uno por sus sen-
tencias, al actuar guíese por sus modificaciones; al confec-
cionar objetos guíese por sus imágenes; al indagar el oráculo
guíese uno por sus informaciones.
§ 2. Por ello el noble consulta cuando debe ejecutar o hacer

algo, y lo hace con palabras. Aquél acoge sus comunicacio-
nes como un eco; no hay nada lejano o cercano, nada oscuro
o profundo para el mismo: así él se entera de las cosas veni-
deras. Si este libro no fuese el más espiritual sobre la tierra,
¿cómo podría lograrlo?
Aquí se esboza la psicología del oráculo. El consultante del

oráculo formula su asunto con palabras precisas y recibe luego
como un eco carente de toda consideración, ya se trate de cosas
cercanas o lejanas, secretas u hondas, el oráculo adecuado que lo
pone en condiciones de conocer el futuro. La idea subyacente es
que en este proceso entran en mutua relación lo consciente y lo
supraconsciente. Lo consciente llega hasta la formulación. Con
la partición de los palillos entra a funcionar lo inconsciente, y de
esta partición proviene luego, al cotejarse el resultado con el tex-
to del libro, el oráculo.
§ 3. Se efectúan las tres y las cinco operaciones con el fin de

lograr una modificación. Se efectúan particiones y uniones
del número. Cuando uno recorre los cambios, éstos van
consumando las formas de cielo y tierra. Al elevarse su nú-
mero al máximo, determinan ellos todas las imágenes sobre
la tierra. Si esto no fuese lo más extremadamente modificable
sobre la tierra, ¿cómo podría lograrlo?
Mucho se ha dicho acerca de la tripartición y la pentapartición

y el propio Chu Hi opina que este pasaje ya no resulta inteligible
hoy día. Pero basta con tomar como fundamento el capítulo IX,
§ 3, del cual hemos dado aquí una exposición comentada, a fin de
encontrar un nexo en este texto. Las tres «operaciones» son la
partición en dos montones y el apartamiento de una de las varillas
«a fin de reproducir los tres poderes». Luego se hace el recuento
de los montones contando de a cuatro «porque en cinco años
hay dos meses bisiestos»; con ello se obtienen 3 + 2 = 5 opera-
ciones que dan por resultado una modificación. Así se continúa
con las particiones y uniones hasta lograr «que queden con-
sumadas las formas de cielo y tierra», vale decir en primer tér-
mino uno de los ocho signos, a saber «pequeña consumación»
(cf. cap. IX, § 7). Luego se continúa hasta alcanzar el trazo supe-
rior, o sea el sexto, y con ello una imagen completa que en cada
caso se compone de dos signos primarios.
§ 4. Las mutaciones no tienen conciencia, no tienen acción,

están quietas y no se mueven. Pero cuando se las estimula,
penetran en todas las circunstancias bajo el cielo. Si no fue-
sen lo más extremadamente divino sobre la tierra, ¿cómo po-
drían lograr algo así?
Aquí queda claramente expresado lo que se ha expuesto en las

anotaciones adjuntas al § 2.
Nota: las condiciones del Libro de las Mutaciones pueden com-
pararse muy atinadamente con la red de una instalación eléctrica
que penetra y atraviesa toda la trama de las circunstancias. Esa red
tan sólo posee la posibilidad de alumbrar, pero en sí misma no
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alumbra. Así pues, cuando el consultante establece el contacto con

una situación determinada, la corriente recibe un estímulo 7 la si-
tuación correspondiente se ilumina. Sin que en ninguno de los co-
mentarios se ha7a utilizado esta imagen, ella sirve sin embargo para
esclarecer con pocas palabras lo que quiere decirse en el texto.
§ 5. Son las mutaciones aquello mediante lo cual los santos 7

los sabios alcanzaron todas las profundidades 7 compren-
dieron todos los gérmenes.
§ 6. Únicamente mediante lo profundo es posible penetrar

en todas las voluntades sobre la tierra. Únicamente median-
te los gérmenes es posible llevar a su consumación todas las
cosas sobre la tierra. Únicamente mediante lo divino puede
uno apresurarse sin prisa, 7 llegar a la meta sin caminar.
Aquí se señala cómo por el hecho de llegar el Libro de las

Mutaciones hasta las profundidades de las regiones inconscientes,
quedan excluidos tanto el espacio como el tiempo. El espacio, en
cuanto principio de la variación 7 la confusión, se ve superado
mediante la profundidad, mediante lo simple; el tiempo, en cuan-
to principio de la incertidumbre, se ve superado mediante lo fácil,
lo germinal.
§ 7. Cuando el maestro dijo: «el Libro de las Mutaciones

contiene un cuádruple sentido de los santos 7 los sabios» es
esto lo que quiso decir.
Es lícito suponer que el § 1 se basa en una sentencia de

Confucio que luego se expone retóricamente 7 vuelve a mencio-
narse en este punto a modo de síntesis.
CAPÍTULO xi. Sobre los tallos de milenrama, los signos

y las líneas.
§ 1. Dijo el maestro: las mutaciones ¿qué es lo que hacen en

verdad? Las mutaciones revelan las cosas, consuman los
asuntos y abarcan todos los caminos sobre la tierra. Esto y

ninguna otra cosa. Por eso las utilizaban los santos y sabios
a fin de penetrar en todas las voluntades sobre la tierra; a fin
de determinar todos los campos de acción sobre la tierra; a
fin de resolver todas las dudas sobre la tierra.
Nuevamente en este caso aparece como encabezamiento una

palabra del maestro, que luego se desarrolla y redacta en varia-
ciones en forma más extensa.
§ 2. Por eso la naturaleza de los tallos de milenrama es re-

donda y espiritual. La naturaleza de los signos es rectangular
y sabia. El sentido de las seis líneas es cambiante con el fin de
proporcionar información.
Los santos y sabios purificaron de este modo su corazón, se
retiraron y se ocultaron en el misterio. Se preocupaban por
la ventura y la desventura, conjuntamente con los hombres.
Eran divinos, de modo que conocían el futuro; eran sabios,
de modo que guardaban el pasado. ¿Quién es capaz de todo
esto? Únicamente la razón y la lucidez de los antiguos, su
conocimiento y su sabiduría, su divina potencia sin mengua.
Aquí continúa exhaustivamente la tripartición del parágrafo

anterior. La profunda penetración de todas las voluntades se
compara con la espiritualidad de los tallos de milenrama; ellos
son redondos, como símbolo del cielo y del espíritu. El número
en que se fundan es el siete, 7 x 7 = 49 es su cifra. Los hexagra-
mas significan la tierra, su número es el ocho, 8 x 8 = 64 es la
suma de los signos. Éstos sirven para determinar el campo de ac-
ción. Finalmente, las líneas individuales son móviles y modifica-
bles (sus cifras son 9 y 6), a fin de brindar información y resolver
las dudas de toda situación individual.
Los santos y sabios poseían ese conocimiento. Se retiraban re-
cluyéndose en secreto y cultivaban su espíritu, de tal modo que sa-
bían penetrar en el ánimo de todos los hombres (penetración), que
sabían determinar ventura o desventura (campo de acción) y que
conocían el pasado y el porvenir (decisión sobre las dudas). Esto lo
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lograban gracias a su razón y lucidez (penetración de las volunta-

des), en virtud de su conocimiento y sabiduría (determinación del
campo de acción) y de su divina potencia (resolución de las dudas).
Esta divina fuerza guerrera (en chino shen wu) actúa sin debilitarse
(es ésta la mejor lectura interpretativa, en lugar de: «sin matar»).
§ 3. Por eso se compenetraron del sentido del cielo y com-

prendieron las condiciones de los hombres. Así inventaron
estas cosas divinas con el fin de salir al encuentro de la nece-
sidad de los hombres. Por esta razón los santos y sabios
ayunaban a fin de clarificar en forma divina su índole.
Puesto que aquellos sabios reconocían de igual manera las le-

yes del curso del mundo y lo que causaba necesidad a los hom-
bres, inventaron el empleo de los tallos oraculares -las cosas di-
vinas-, para dar de este modo satisfacción a los menesteres de los
hombres. Sumidos en sacra meditación se concentraban para
conferir a su naturaleza la fuerza y plenitud necesarias para ello.
En concordancia con este hecho, también la comprensión del
Libro de las Mutaciones se ve ligada a la correspondiente con-
centración y meditación.
§ 4. Por eso denominaron a la clausura de las puertas lo recepti-

vo, y a la apertura de la puerta denominaron lo creativo. Al cam-
bio entre la clausura y la apertura lo denominaron modificación.
Al ir y venir sin cesar lo denominaron penetración profunda. Lo
que en forma visible se muestra lo denominaron imagen; lo que
se configura corpóreamente, lo denominaron cosa. Lo que que-
da establecido para el uso lo denominaron ley. Lo que es propi-
cio al salir y al entrar, y de lo que todos los hombres viven, lo de-
nominaron lo divino.
Aquí se exponen las condiciones del sentido del cielo y las si-
tuaciones de los hombres, tal como las reconocieron los santos y
sabios. El cerrarse y abrirse de las puertas es el cambio entre
quietud y movimiento. Son al mismo tiempo dos estados de
la práctica del yoga, accesibles únicamente al ejercicio personal.
La penetración total es el estado en el cual se ha alcanzado el do-

minio soberano incluso en la esfera psíquica y así uno puede asi-
mismo moverse en el tiempo yendo y viniendo. Las sentencias
que siguen muestran la génesis del mundo corpóreo. Primero
existe, como fundamento, una imagen, una idea; de acuerdo con
esta imagen primaria (arquetípica), se forma la reproducción
como figura corporal. El curso que regula este proceso de repro-
ducción imitativa es la ley; y la fuerza que engendra estos proce-
sos es lo divino. Respecto a estas exposiciones pueden encon-
trarse muchos paralelos en Lao Tse.
§ 5. Por eso existe en las mutaciones el gran comienzo origi-

nal. Este engendra las dos fuerzas fundamentales. Las dos
fuerzas fundamentales engendran las cuatro imágenes. Las
cuatro imágenes engendran los ocho signos.
El gran comienzo original (t'ai chi) desempeña en la posterior

filosofía naturalista un gran papel. Originariamente chi significa
la viga maestra (del techo), representada por un simple trazo
puesto como símbolo de la postulación de una unidad: .
Ahora bien, mediante esta postulación ya se co-postula la duali-
dad pues se genera así un «arriba» y «abajo» al mismo tiempo.
Ahora bien, lo condicionante sigue siendo designado como tra-
zo no partido, mientras que lo condicionado se representa con
un trazo partido: — — . Éstas son las dos fuerzas fundamen-
tales, polares, que más tarde se designan como yang, lo lumino-
so, y yin, lo oscuro. Luego, mediante la duplicación, surgen cua-
tro imágenes:
_ el yang viejo o grande ESES el yin viejo o grande

" ~ el yang joven o pequeño —• — el yin joven o pequeño
que corresponden a las cuatro estaciones del año. Mediante otro

añadido de un trazo surgen luego los ocho signos o trigramas:
Éste es el mismo proceso que se menciona en Lao Tse, capítu-

lo 42.
§ 6. Los ocho signos determinaron ventura y desventura.

Ventura y desventura engendraron el gran campo de acción.
El gran campo de acción lo constituyen los ordenamientos y

las reglas que proclamaron los santos y sabios a fin de alcanzar
para los hombres la ventura y evitar la desventura.
§ 7. Por eso: no existen imágenes arquetípicas más grandes

que el cielo y la tierra. N o existe nada más móvil y correla-
cionado que las cuatro estaciones del año. No existen entre
las imágenes suspendidas en el cielo otras más luminosas
que el sol y la luna. En cuanto a honras y posiciones eleva-
das, no hay nadie mayor que el que posee riquezas y dis-
tinción. En lo relativo a la preparación de cosas para su uso,
a la confección de utensilios que sean de utilidad para todo
el mundo, no existe nadie más grande que los santos y sa-
bios. A fin de comprender las confusas diversidades y de
indagar lo secreto, a fin de alcanzar lo hondo y ejercer in-
flujo sobre lo lejano estableciendo así ventura y desventura
sobre la tierra y llevando a su consumación todos los es-
fuerzos sobre la tierra, no existe nada más grande que el
oráculo.
De un modo similar a lo expresado en Lao Tse, capítulo 25,

donde se habla de los cuatro grandes en el universo, se nombra
aquí en un mismo contexto a la grandeza en la naturaleza y en
el mundo humano. La imagen originaria que debe emularse es
cielo y tierra. Lo más móvil y lo más interconectado son las épo-
cas, lo más luminoso, sol y luna. Así, sobre la tierra, lo más eleva-
do es el rey de los hombres: el sabio en su trono que, rico y noble
al mismo tiempo, es fuente de riqueza y nobleza. Lo asisten a su
vera el sabio actuante, el ordenador e inventor, y -en c o r r e s p o n -
dencia con las imágenes iluminantes de sol y luna- el o r á c u l o que
esclarece todas las situaciones sobre la tierra, y las ilumina.
§ 8. Por eso: el cielo engendra cosas divinas; el santo y el sabio

las toman por modelo. El cielo y la tierra se modifican y se con-
figuran. El santo y el sabio los imitan. En el cielo penden imá-
genes que revelan ventura y desventura: el santo y el sabio las
reproducen. El río Amarillo hizo surgir un plano y el río Lo
hizo surgir una escritura: los santos los tomaron por modelo.
Aquí continúa exponiéndose el paralelismo entre los procesos

del macrocosmo y la acción de los santos y sabios. Las cosas divi-
nas que engendran el cielo y la tierra son, sin duda, los fenómenos
de la naturaleza reproducidos por los santos en los ocho signos.
De acuerdo con otra interpretación, se trata de tortugas y de tallos
de artemisia. Las modificaciones y transfiguraciones que se mani-
fiestan en los fenómenos del día y la noche y de las cuatro estacio-
nes, se ven imitadas en el modo de mutación de los trazos. Los sig-
nos en el cielo que significan ventura y desventura son el sol, la
luna y las estrellas junto con cometas, eclipses y cosas semejantes.
Ellas se ven reproducidas en los juicios añadidos, que tratan de
ventura y desventura.
La última sentencia, que alude a dos sucesos legendarios ocu-
rridos bajo el reinado de Fu Hsi y de Yü, es un aditamento tardío
y ha causado efectos realmente desastrosos en la exégesis del Libro
de las Mutaciones. En el capítulo IX, § i, se da una reproducción
de las dos simbolizaciones. El hecho de que se trata de una adición
tardía surge de la circunstancia de que los parágrafos 7, 8 y 9 se ba-
san todos en el paralelismo tripartito entre la naturaleza y el mun-
do humano al que se alude en el parágrafo 1, un contexto que este
añadido interrumpe.
§ 9. En las mutaciones hay imágenes a fin de mostrar; se les

han añadido juicios a fin de dilucidar; se determina la ventu-
ra o la desventura, a fin de decidir.
El texto reza: «cuatro» imágenes; se trata de un error transpor-

tado desde el parágrafo 5. En este caso debe comprenderse que
las imágenes son los ocho signos que muestran las circunstancias
en sus nexos. Esto corresponde a las imágenes originarias del cié-
lo. Los juicios añadidos (para los trazos individuales) indican las
modificaciones. Esto corresponde a las modificaciones de las es-
taciones del año. Las decisiones acerca de ventura o desventura
corresponden entonces a los signos que aparecen en el cielo.
CAPÍTULO XII. Síntesis.
§ 1. En el Libro de las Mutaciones está dicho: «Él es bende-

cido desde el cielo. ¡Ventura! Nada que no fuese propicio».
Dijo el maestro: bendecir significa ayudar. El cielo ayuda al
que devotamente se entrega. Los hombres ayudan al hombre
veraz. El que vive con veracidad y es devoto en su pensar y
además estima en mucho a los dignos, ése recibe la bendición
del cielo, tiene ventura, y no hay nada que no sea propicio.
Aquí encontramos una explicitación mayor destinada al final del

capítulo II, § 6, que en este lugar aparece fuera de contexto, ya que
forma parte del cuerpo central del comentario a las líneas indivi-
duales cuyos restos existentes aparecieron en el cap. VIII, §§ j-i 1.
§ 2. Dijo el maestro: «La escritura no puede expresar las pa-

labras totalmente. Las palabras no pueden expresar los pen-
samientos totalmente».
¿De modo que no puede verse, entonces, los pensamientos
de los santos y sabios?
Dijo el maestro: «Los santos y sabios establecieron las imá-
genes con el fin de expresar totalmente sus pensamientos;
\ representaron signos con el fin de expresar totalmente lo
Verdadero y lo falso. Luego agregaron además juicios y así
pudieron expresar sus palabras totalmente».
(Ellos crearon la modificación y el nexo a fin de representar
totalmente la utilidad; ellos impulsaron, indujeron el movi-
miento, a fin de representar totalmente al espíritu.)
En forma dialogada a la manera de los Lun Yü (Analectas de

Confucio), este pasaje pronuncia un juicio acerca del modo en
que se expresa el Libro de las Mutaciones. El maestro había di-

cho que la escritura jamás expresaba exhaustivamente los pensa-
mientos. Un discípulo pregunta si en tal caso no podía obtener-
se una visión de los pensamientos de los sabios, y el maestro
indica, basándose en el Libro de las Mutaciones, de qué modo
esto es posible: ellos establecieron imágenes y signos a fin de se-
ñalar las circunstancias y luego añadieron además las palabras, de
modo que esas palabras, unidas a las imágenes, podían efectiva-
mente valer como expresión exhaustiva de los pensamientos.
Sin duda las últimas dos frases han sido colocadas en este lu-
gar procediendo de algún otro contexto debido a una idéntica
construcción gramatical. (Cf. § 4 segunda mitad, y § 7.)
§ 3. Lo creativo y lo receptivo constituyen el verdadero

secreto de las mutaciones. Al presentarse lo creativo y lo
receptivo en forma cabal, las mutaciones también quedan
establecidas entre ellos. Si lo creativo y lo receptivo fuesen
aniquilados, no habría nada en lo cual pudieran verse las mu-
taciones. Si ya no hubiese mutaciones para ser vistas, tam-
bién cesarían paulatinamente los efectos de lo creativo y lo
receptivo.
Las mutaciones se conciben aquí como un proceso de la natu-

raleza, casi idéntico a «la vida». La vida se basa en los antagonis-
mos polares de actividad y receptividad. Con ello se mantiene la
tensión, cuyo balance se presenta en cada caso como mutación,
como proceso vital. Si cesara este estado de tensión, este «decli-
ve», no existiría ya ningún criterio aplicable a la vida; ésta ya no
podría manifestarse. Por otra parte, asimismo, tales antagonis-
mos polares, tales tensiones, vuelven a generarse siempre me-
diante las mutaciones de la vida. Si la vida ya no se manifestara
más, también se borrarían los antagonismos debido a una paula-
tina entropía, y la consecuencia sería la muerte del universo.
§ 4. Por eso: lo que se encuentra por encima de la forma, se

llama el sentido; lo que se encuentra dentro de la forma
se llama el objeto.
38 7
Aquí se señala cómo las fuerzas que constituyen el mundo vi-

sible son fuerzas del más allá. El sentido, tao, se entiende aquí
enteramente en su significado de «entelequia de integridad». Se
encuentra por encima del mundo de la espacialidad, pero actúa
-tal como en otro sitio observamos con mayor precisión, me-
diante las «imágenes», las ideas que le son inherentes- sobre el
ámbito de la visibilidad; y lo que ahí surge son los objetos (las
cosas). De modo que un objeto queda espacialmente definido
mediante su delimitación corporal, pero no puede ser concebido
sin el conocimiento del sentido, que le sirve de fundamento.
También este parágrafo tiene añadido, al igual que el § 2, el
cual reaparece en gran parte y con una mínima variación textual
en el parágrafo final:
(Lo que transforma y conecta las cosas, se llama modifica-

ción; lo que las impulsa y las pone en marcha, se llama el
nexo. Lo que las eleva y representa ante todos los hombres
sobre la tierra, se llama el campo de acción.)
§ 5. Por eso, en lo que se refiere a las imágenes: los santos y

sabios eran capaces de abarcar con su visión todas las confu-
sas diversidades bajo el cielo. Observaron las formas y los
fenómenos y reprodujeron las cosas y sus propiedades. A
esto se le llamó: las imágenes. Los santos sabios eran capaces
de abarcar con su visión todos los movimientos bajo el cielo.
Contemplaron cómo confluían y se mantenían en conexión,
a fin de seguir su curso de acuerdo con sus eternos ordena-
mientos. Entonces añadieron juicios, con el fin de discrimi-
naK^u ventura y desventura. A esto se le llamó: los juicios.
El § 5 es una repetición literal del cap. V I I I , § § i y 2 .
§ 6. La exposición exhaustiva de las confusas diversidades

bajo el cielo se fundamenta en los signos. La impulsión de
todos los movimientos bajo el cielo se fundamenta en los
juicios.
40 6
También este parágrafo se conecta de alguna manera con el

cap. VIII, § 3, mientras que lo que sigue contiene un pasaje pa-
ralelo de la segunda mitad del § 4.
§ 7. La transformación y la junta se fundamentan en las mo-

dificaciones. El impulso y la puesta en movimiento se funda-
mentan en el nexo. La espiritualidad y la claridad se fun-
damentan en el hombre recto. La callada consumación, la
confianza sin palabras, tiene su fundamento en el vivir vir-
tuoso.
Para finalizar, se expone la interpenetración entre el libro y el

hombre. Únicamente en virtud de la personalidad viviente las
palabras del libro adquieren en cada caso vida plena, y ejercen
entonces su influjo sobre el mundo.
Nota: parece tratarse aquí de una secuencia de ideas cuyos res-
tos están dispersos en el capítulo VIII y en este lugar. Dada la fa-
libilidad de nuestros medios de comunicación, el problema que
se plantea es si puede de todos modos establecerse un contacto
más allá de la frontera del tiempo; es decir, si en general una épo-
ca posterior puede comprender a una época anterior. La respues-
ta -obtenida mediante el ejemplo del Libro de las Mutaciones- es
afirmativa. Sin duda la palabra y la escritura son imperfectos
transmisores de los pensamientos; pero mediante las imágenes
-nosotros diríamos «ideas»- y los impulsos motrices que yacen
en ellas, se pone en movimiento una fuerza espiritual que ejerce
sus efectos más allá de su época y que, al encontrar al hombre
recto adecuado que posee una afinidad interior con aquel senti-
do, puede sin más ser recibida por éste, nuevamente resucitada a
la vida. He ahí la idea del nexo sobrenatural entre los elegidos de
todas las épocas.
SEGUNDA PARTE
C A P Í T U L O 1. Sobre los signos y las líneas, el crear y el actuar.
§ 1. Al hallarse los ocho signos ordenados de acuerdo con la

cabal consumación, las imágenes están contenidas en ellos.
Luego, al duplicarse, las líneas están contenidas en ellos.
Cf. Parte I, cap. II, § 1. La secuencia, conforme a la consuma-

ción, es: 1. Ch'ien, 2. Tui, 3. Li, 4. Chen, 5. Sun, 6. K'an, 7. Ken,
8. K'un.
Los signos individuales sólo contienen las imágenes (ideas) de
aquello que representan. Los trazos individuales sólo se tienen
en cuenta en los signos duplicados puesto que únicamente en los
signos duplicados se pone de manifiesto el organismo total des-
de arriba y abajo, desde dentro y fuera, etc.
§ 2. Al desplazarse unos a otros los firmes y los blandos, la

modificación se encuentra contenida en ello. Al añadirse los
juicios con sus indicaciones, el movimiento se encuentra
contenido en ello.
Cf. Parte I, cap. II, § 2. Mediante el cambio de los trazos fir-

mes y blandos aparece la modificación (y transformación). Los
juicios dan sus indicaciones mediante los oráculos adjuntos: ven-
tura y desventura, etc.
§ 3. Ventura y desventura, arrepentimiento y humillación se

generan mediante el movimiento.
Cf. Parte I, cap. II, § 3, ventura y desventura, arrepentimiento

y humillación sólo se ponen en evidencia cuando se actúa en for-
ma correspondiente.
§ 4. Los firmes y los blandos se mantienen firmemente

cuando ocupan sus puestos originales. Sus modificaciones y
conexiones han de estar en correspondencia con el tiempo.
40 6
Existe un estado de equilibrio cuando los trazos firmes se

hallan en puesto firme, y los blandos en puesto blando. Sin em-
bargo, tal estado de equilibrio abstracto ha de hacer lugar a la
modificación y a la nueva organización cuando así lo exige el
tiempo, el momento dado. El tiempo, esto es, la situación inte-
gral representada por el signo, representa un papel importante
respecto de la posición de cada uno de los trazos.
§ 5. La ventura y la desventura llegan a ejercer su efecto a

través de la perseverancia. El sentido del cielo y la tierra se
torna visible en virtud de la perseverancia. El sentido del sol
y la luna se esclarece en virtud de la perseverancia. Todos los
movimientos bajo el cielo se uniforman en virtud de la per-
severancia.
El secreto de la acción radica en la duración. Ventura y desven-

tura se preparan lentamente. Tan sólo al seguir uno de un modo
permanente una determinada orientación, los efectos singulares
se aglomeran paulatinamente en el sentido de manifestarse hacia
fuera como ventura o desventura. Asimismo cielo y tierra son
efectos resultantes de estados duraderos. Al ascender constante-
mente las fuerzas luminosas, claras, hacia arriba, y al descender
constantemente hacia abajo todos los componentes sólidos y tur-
bios, el cosmos va separándose del caos, quedando el cielo arriba
y la tierra abajo. Lo mismo ocurre con el curso del sol y la luna;
sus condiciones de iluminación son efectos de constantes movi-
mientos y estados de equilibrio; y así, para todos los movimientos
y actos que continúan en forma duradera, van marcándose carri-
les definidos que luego se convierten en leyes. Las leyes naturales
no son por lo tanto algo establecido en abstracto de una vez por
todas, antes bien son efectos duraderos que hacen que lo regular,
lo que responde a una ley, se destaque con tanta mayor nitidez
cuanto mayor es su perduración.
§ 6. Lo creativo es decidido y por lo tanto muestra a los

hombres lo fácil. Lo receptivo es dócil y por lo tanto mues-
tra a los hombres lo simple.
Ta chuan / El gran tratado387
Los dos principios fundamentales se mueven de acuerdo con

las exigencias del tiempo dado: se encuentran por lo tanto en
constante mutación. Pero el modo de sus movimientos es uni-
forme y consecuente en sí mismo. Lo creativo es siempre fuerte,
decidido, real, y así no tiene dificultades. Permanece siempre leal
a sí mismo, y en ello se basa su facilidad. Las dificultades consis-
ten siempre en falta de claridad y en vacilación. Del mismo
modo lo receptivo permanece en su índole siempre igual a sí mis-
mo, dócil, siguiendo la línea de menor resistencia, luego es sim-
ple. Complicaciones surgen únicamente de móviles que tienden
a contrarrestarse entre sí interiormente.
§ 7. Esto los trazos lo imitan. Las imágenes lo reproducen.
Se da aquí una definición de los trazos e imágenes. Trazo, en

chino es hsiao; hsiao también significa imitar (sólo que se escribe
de otra manera). Imagen y reproducir se llaman y se pronuncian
ambos hsiang (también escrito de distinto modo). En sus modifi-
caciones los trazos imitan el modo de generarse en el movimien-
to, mediante la duración, ventura y desventura. Las imágenes re-
producen la forma en que todas las modificaciones y conexiones
de lo firme y lo blando desembocan en lo fácil y lo simple.
§ 8. Los trazos y las imágenes se mueven en lo interior y la

ventura y la desventura se manifiestan en lo exterior. La obra
y el campo de acción se manifiestan en las modificaciones; los
sentimientos de los santos sabios se manifiestan en los juicios.
Los movimientos de trazos e imágenes, y de los ínfimos gér-

menes del acontecer que ellos simbolizan, son invisibles, pero
sus efectos se muestran en forma de ventura y desventura en el
mundo visible. Asimismo las modificaciones que se refieren a la
obra y al campo de acción son invisibles, pero se revelan me-
diante las palabras de los juicios.
§ 9. La gran índole de cielo y tierra consiste en dispensar

vidarÜ gran tesoro del santo sabio es hallarse apostado en el
sitio correcto.
¿Cómo se conserva este puesto? Por medio de los hom-

bres. ¿Cómo se reúne a los hombres en torno de uno? Por
medio de los bienes. El ordenamiento de los bienes y la rec-
tificación de los juicios que impiden a los hombres hacer el
mal, es la justicia.
Se señala aquí el nexo entre los tres poderes: el cielo y la tierra

dispensan vida; el santo sabio tiene la misma intención. Pero a fin
de poder llevarla a cabo, requiere una posición de gobernante. Esta
posición es conservada por los hombres que se juntan bajo su con-
ducción. Los hombres son atraídos por los bienes. Los bienes son
administrados y protegidos contra toda injusticia por la justicia.
Se presenta aquí una teoría estatal basada en un fundamento
cósmico, una teoría que se conforma a las concepciones de la es-
cuela confuciana. Algunos comentarios tienden a considerar este
parágrafo como una introducción al próximo capítulo, cosa que
hasta cierto punto se justifica en la medida en que el próximo ca-
pítulo da, con la ayuda del Libro de las Mutaciones, una visión
sumaria de la evolución de la historia de la cultura.
(La lectura interpretativa «bondad» en vez de «hombres» en la
frase: «¿Cómo se conserva este puesto? Por intermedio de los
hombres», queda refutada por el sentido del contexto.)
CAPÍTULO II. Historia de la cultura.
§ i. Cuando en tiempos arcaicos Pao Hsi gobernaba el

mundo, dirigió la mirada hacia arriba y contempló las imá-
genes en el cielo; dirigió la mirada hacia abajo y contempló
los sucesos sobre la tierra. Contempló los dibujos de los
pájaros y de los animales y su adaptación a los lugares. En
lo inmediato partía de sí mismo, en lo mediato partía de las
cosas. Así inventó los ocho signos a fin de ponerse en con-
tacto con las virtudes de los dioses luminosos y de ordenar
las condiciones de todos los seres.
El Pai Hu Tung describe del siguiente modo el estado prima-

rio de la sociedad humana: «En el origen de los tiempos aún no
38 7
existían ordenamientos morales y sociales. Los hombres sólo

conocían a su madre, no a su padre. Hambrientos, buscaban su
alimento; saciados, tiraban los restos. Devoraban su alimento
con piel y pelambre, bebían la sangre y se cubrían con pieles y
juncos. Entonces llegó Fu Hsi (Pao Hsi) y miró hacia lo alto
y contempló las imágenes en el cielo; miró hacia abajo y con-
templó los sucesos sobre la tierra. Unió al hombre con la mu-
jer; puso orden en los cinco estados de mutación y estableció las
leyes de humanidad. Diseñó los ocho signos con el fin de go-
bernar el mundo».
El nombre del mítico fundador de la cultura se encuentra es-
crito de distintos modos. El significado del nombre parecería
aludir a un cazador o al inventor de la cocción (de la cocina). La
cuestión de si sólo los ocho trigramas o ya los 64 hexagramas se
remontan a él, se enfrenta con opiniones diversas. Puesto que él
mismo es una personalidad mítica, dejemos esta disputa tal como
está. Lo que parece seguro es que el rey Wen ya encontró los
64 signos como preexistentes.
§ 2. Él hizo cordeles anudados y los empleó en redes y nasas

para la caza y la pesca. Esto lo extrajo sin duda del signo: lo
adherente.
En este capítulo se expone cómo todas las instituciones cultu-

rales surgieron como reproducciones de imágenes arquetípicas
ideales. Este pensamiento contiene una verdad en un sentido más
elevado. Todo invento surge en primer término como imagen en
la mente del inventor, antes de manifestarse como «utensilio»,
como «objeto terminado». Ahora bien, dado que según la teoría
de la escuela representada en los Hsi tse los 64 signos proveen de
manera misteriosa imágenes paralelas a la naturaleza, puede aquí
intentarse inferir, partiendo de ellos, las invenciones humanas
que condujeron a la paulatina formación de la civilización. En
este sentido, el proceso en cuestión no se dio, según se pien-
sa, abordando los inventores sencillamente los signos del libro y
efectuando los inventos de conformidad con ellos, sino que los
inventos se configuraron en la mente de sus autores partiendo de
las circunstancias representadas en esos signos.
Una red se compone de mallas vacías por dentro y por fuera

rodeadas de hilos. El signo
~* representa una reunión de tales mallas. A ello se agrega
— •—• que el significado del hexagrama es «estar adherido», que-
dar prendido. De ahí que en el Libro de los Cantos se mencione
en diferentes ocasiones cómo la oca o el faisán quedaron prendi-
dos en la red (Li).
§ 3. Pasado el clan de Pao Hsi, surgió el clan del divino agri-

cultor. Éste partió un leño para hacer la reja de un arado, do-
bló un leño para que sirviera como mangorrillo del arado y
enseñó al mundo entero la ventaja de abrir la tierra con el
arado. Esto lo extrajo sin duda del signo: el aumento.
El arado primitivo consistía en un palo curvado en cuya parte

delantera se había fijado un madero puntiagudo que abría el sur-
co en la tierra. Aventajaba a la pica porque permitía emplear la
fuerza de tracción desplazando una parte de la labor sobre el va-
cuno. El signo y i, el aumento,
- , » se compone de los dos trigramas sun y chen; ambos sim-
bolizan la madera. Sun significa penetrar, chen significa
movimiento. Los signos nucleares son ken y k'un, ambos con la
atribución de símbolos de la tierra. De ello surgió la idea de
construir un instrumento de madera que penetrara en la tierra
moviéndose hacia delante y revolviendo la gleba.
§ 4. Cuando el sol se hallaba en el mediodía, procuró que se

realizara la feria. Hizo que acudieran las gentes que habita-
ban la tierra y reunió las mercancías sobre la tierra. Ellas las
trocaron entre sí, luego retornaron y todas las cosas volvie-
ron a ocupar su lugar. Esto lo extrajo sin duda del signo: la
mordedura tajante.
38 7
El signo shih ho, el morder atravesando (o la mordedura ta-

jante)
E E se compone del sol (Li) arriba y chen, el movimiento, aba-
**——* jo. Chen significa asimismo un gran camino, mientras que
el signo nuclear superior, k 'an, significa agua fluente y el inferior,
ken, pequeños senderos. Es por lo tanto una expresión de mo-
vimiento bajo el sol, de confluencia. Esto por cierto aún no es
suficiente para determinar la idea de una feria. Las palabras shih
ho, morder a través, escritas de otro modo, también pueden sig-
nificar manjar y mercancía, de modo que así surgiría la idea de la
feria. Presumiblemente en épocas anteriores el signo implicaba
el significado de feria. Cf. también la explicación en el Libro I,
n.° 21, la mordedura tajante.
§ 5. Una vez pasado el clan del divino agricultor, surgieron los

clanes del Señor Amarillo, de Yao y de Shun. Éstos introdu-
jeron una correlación en sus modificaciones, a fin de que las
gentes no se cansaran. Eran divinos en sus transformaciones, a
fin de que las gentes quedaran contentas. Cuando una muta-
ción había llegado a su final, ellos modificaban. (Mediante la
modificación lograban la correlación.) Mediante la correla-
ción lograban la duración. Por eso: «Eran bendecidos desde el
cielo. ¡Ventura! ¡Nada que no fuese propicio!».
El Señor Amarillo, Yao y Shun hicieron que las vestimentas
exteriores e interiores colgaran hacia abajo, y el mundo es-
taba en orden. Esto lo extrajeron sin duda de los signos: lo
creativo y lo receptivo.
Es preciso discernir en este parágrafo dos estratos. La capa

más antigua parecería ser la del final. Se describe la introducción
de las vestimentas. Cheng K'ang Ch'eng observa al respecto: «El
cielo es azul-negro, la tierra es amarilla. Por eso hicieron ellos las
vestimentas exteriores de color azul oscuro, y las vestimentas in-
teriores de color amarillo». El llevar las vestimentas colgantes se
interpretó más tarde en el sentido de que ellos permanecían sen-
tados tranquilamente e inmóviles y todo se regulaba por sí mis-
mo en virtud de su no-acción. Luego, procedente de un material
ya conocido, se añadió una descripción de su actividad cultural y

de la bendición basada en ella: la frase entre paréntesis parece ser,
a su vez, otro aditamento ulterior. El sentido de su actividad ra-
dicaba en ejecutar constantemente reformas oportunas de acuer-
do con cada época.
§ 6. Ahuecaban troncos para formar embarcaciones y endu-

recían maderos en el fuego para hacer remos. La utilidad de
barcos y remos consistía en facilitar el tráfico. (Alcanzaban
la lejanía para ser útiles al mundo.) Esto lo extrajeron sin
duda del signo: la disolución.
La frase puesta entre paréntesis es cuestionada por Chu Hsi.

El signo huan, la disolución,
SS se compone del signo sun, madera, sobre k'an, agua; por
eso también se lee en el juicio adjunto: «Es favorable atra-
vesar las grandes aguas» y en el comentario para la decisión:
«Confiar en la madera crea méritos».
Se representa aquí al barco destinado a facilitar el tránsito por
los ríos y como medio de viajar lejos. Madera sobre el agua: he
ahí el sentido de los signos primarios. Los signos nucleares ken y
chen significan grandes y pequeñas vías.
§ 7. Ellos domesticaron al bovino y engancharon al caballo.

Así fue posible arrastrar pesadas cargas y alcanzar regiones
lejanas para beneficio del mundo. Esto lo extrajeron sin
duda del signo: el seguimiento.
El signo sui, el seguimiento,

— s e compone por delante de tui, alegre serenidad, y por de-
trás de chen, movimiento: una imagen de cómo buey y
caballo corren adelante y el carruaje se mueve atrás. Los bovinos
servían para los carruajes pesados, los caballos para los carruajes
rápidos y vehículos de guerra. El caballo como cabalgadura se
desconocía en la China arcaica.
38 7
§ 8. Introdujeron portones dobles y serenos nocturnos con

matracas a fin de hacer frente a los bandidos. Esto lo extraje-
ron sin duda del signo: el entusiasmo.
El signo yü, el entusiasmo,

"*** se compone del signo chen, movimiento, arriba, y el signo
ZZ S k'un, tierra, abajo. Los trigramas nucleares son k'an, lo pe-
ligroso y ken, la montaña. K'un significa una puerta cerrada, ken
también significa una puerta, de ahí la duplicación de los porto-
nes. K'an tiene el significado de ladrón. Además de los portones sir-
ve como precaución contra éste (yü también significa precaución,
preparación) el movimiento: el madero (chen) en la mano (ken).
§ 9. Ellos partieron madera e hicieron de ella una machaca.

Excavaron la tierra para formar un mortero. La utilidad del
mortero y la machaca fue aprovechada para bien de todos los
hombres. Esto lo extrajeron sin duda del signo: la pre-
ponderancia de lo pequeño.
El signo hsiao kuo, preponderancia de lo pequeño,

~~ se compone arriba de chen, madera, movimiento, y abajo
de ken, aquietamiento, piedra. Kuo también significa
transición. El mortero constituyó la forma primitiva del molino
e implica la transición de comer granos al uso del horno.
§ 10. Tendieron un madero con una cuerda como arco y en-

durecieron en el fuego maderos como flechas. La utilidad de
flecha y arco consiste en mantener al mundo atemorizado.
Esto lo extrajeron sin duda del signo: la oposición.
El signo k 'uei, la oposición,

EEEE se compone arriba de li, lo adherente, y abajo de tui lo se-
• reno. Los trigramas nucleares son k 'an, peligro, y una vez
más li. El signo entero alude a disputa, conflicto. Li es el sol que
desde lejos envía flechas. Li significa armas, k'an peligro. El peli-
gro se ve cercado de armas, por eso no hay temor.
40 6
§ 1 1 . En el tiempo arcaico moraban los hombres en cuevas y

vivían en bosques. Los santos de tiempos posteriores convir-
tieron esto en edificios: arriba se hallaba una viga maestra, de-
bajo de ella un techo destinado a detener el viento y la lluvia.
Esto lo extrajeron sin duda del signo: el poder de lo grande.
El signo ta chuang, el poder de lo grande,

EELEE se compone de chen, el trueno, arriba; el signo nuclear su-
¡EEEE perior tui, lago, se halla en lo alto del cielo, ch 'ien, el sig-
no nuclear inferior. El signo de abajo es ch'ien, cielo, espacio at-
mosférico. La totalidad significa por lo tanto un cielo, un espacio
fuerte y protegido bajo el trueno y la lluvia. El signo chen signi-
fica asimismo madera y, en su calidad de hijo mayor, la viga ma-
yor en lo alto. Los dos trazos blandos de arriba se conciben en
este caso como el techo de dos aguas.
§ 12. En el tiempo arcaico se daba sepultura a los muertos

cubriéndolos densamente con leña seca menuda y dejándo-
los al aire libre sobre la tierra, sin túmulo ni plantación de ár-
boles. El período de duelo no tenía duración determinada.
Los santos de tiempos posteriores introdujeron en lugar de
ello ataúdes y sarcófagos. Esto lo extrajeron sin duda del sig-
no: la preponderancia de lo grande.
El signo ta kuo, la preponderancia de lo grande,

— se compone del signo tui, el lago, arriba, y sun, la madera,
_ __ la penetración, abajo. En el centro vemos como signos
nucleares dos veces ch'ien, el cielo. El hexagrama debe tomarse
en su totalidad: los dos trazos yin de arriba y abajo significan la
tierra, dentro de la cual queda encerrado el doble ataúd como
cielo. Por el hecho de ingresar (sun) de este modo los muertos se
serenan (tui). Aquí tiene sus raíces el culto a los ancestros.
§ 13. En el tiempo arcaico se hacían nudos en cuerdas para

gobernar. Los santos de tiempos posteriores introdujeron en
lugar de ello documentos escritos, a fin de gobernar a los di-
versos funcionarios y de supervisar a los subditos. Esto lo ex-

trajeron sin duda del signo: la irrupción (el desbordamiento).
El signo kuai, la irrupción,

•• está formado por tui, palabras, arriba, y ch 'ien, fuerte,
S Z Z I abajo, y significa fortificación de las palabras. La incisión
de arriba alude al mismo tiempo a la forma de los documentos
más antiguos grabados en madera y compuestos por dos mitades
que coincidían al juntarse. Las escrituras antiguas se efectuaban
por regla general mediante incisiones sobre tablas de bambú ali-
sadas. Aquí se recalca la importancia de la escritura para la orga-
nización de una comunidad mayor.
Nota: El bosquejo de historia cultural que se da en este capí-
tulo coincide curiosamente en sus rasgos principales con nues-
tras concepciones. El pensamiento básico de que todas las insti-
tuciones culturales tienen su fundamento en una evolución de
determinadas ideas es, por otra parte, indudablemente exacto.
N o resulta siempre fácil reconocer tales ideas en los complejos
de ideación representados por los hexagramas referidos. No es
imposible que hayan existido allí ciertos nexos hoy día borrados.
Hay algunos rastros que indican que los signos tenían en épocas
anteriores a la de la dinastía Chou significados diferentes de los
transmitidos por la tradición hasta nuestros días. Es posible que
el presente capítulo permita ciertas percepciones de aquellos sig-
nificados originarios. El hecho de que más tarde aún se haya
producido otro cambio de significados, se revela cuando compa-
ramos los dictámenes con las imágenes.
CAPÍTULO NI. Sobre la estructura de los signos.
§ i. Así el Libro de las Mutaciones consiste en imágenes. Las

imágenes son reproducciones.
Los signos son reproducciones de las condiciones reinantes en

el cielo y sobre la tierra. Por eso han de ser utilizados en forma
productiva; tienen, por así decirlo, potencia engendradora en la
región de las ideas, tal como quedó expuesto anteriormente.
40 6
§ 2. Las decisiones aportan el material.
El comentario para la decisión del cual seguramente se trata

aquí, aporta el material de construcción con el que van edificán-
dose los signos como entes integrales. Así, este comentario dise-
ña la situación integral como tal, aun antes de que se modifique.
Naturalmente esto también es válido si se lo aplica a los dictá-
menes mismos.
§ 3. Las líneas son imitaciones de los movimientos sobre la

tierra.
En este caso las líneas son las sentencias adjudicadas a los tra-
zos individuales, que entran en vigor cuando tales trazos equiva-
len a nueve o a seis, vale decir cuando se mueven. En ellas se ven
reproducidas o diseñadas las modificaciones de las diferentes si-
tuaciones.
§ 4. Así se generan la ventura y la desventura, y aparecen el

arrepentimiento y la humillación.
En virtud de este movimiento se pone de manifiesto la direc-

ción que va tomando el acontecer, y se añaden las señales de ad-
vertencia o bien de confirmación, respectivamente.
CAPÍTULO iv. Sobre la naturaleza de los signos.
§ 1. Los signos luminosos contienen más trazos oscuros, los

signos oscuros contienen más trazos luminosos.
Los signos «luminosos» son los tres hijos: r*"—* chen,

mmmmmm k'an, EE"5sÍ ken, que se componen todos de dos trazos
oscuros y uno luminoso. Los signos «oscuros» son las tres hijas:
2555 sun, — l i , EES tui, que se componen todos de dos
trazos luminosos y uno oscuro.
§ 2. ¿Cuál es la causa de ello? Los signos luminosos son im-

pares, los signos oscuros son pares.
Los signos luminosos se componen de los trazos 7 + 8 + 8 0

7 + 6 + 8 0 7 + 6 + 6 0 9 + 8 + 8 0 9 + 6 + 6 0 9 + 6 + 8510 mismo
vale en forma correspondiente aplicado a los signos oscuros. De
modo que en los primeros la suma es siempre impar y el trazo
impar es por lo tanto el determinante para el signo, mientras que
lo contrario ocurre en el caso de los signos oscuros.
§ 3. ¿Cómo es su índole y su esencia? Los signos luminosos

tienen un amo y dos súbditos. Ellos indican el sentido del
noble. Los signos oscuros tienen dos amos y un subdito.
Este es el sentido del plebeyo.
Allí donde gobierna uno, hay unidad. Donde en cambio uno

debe servir a dos amos nada bueno puede surgir. Esta verdad se
vincula más bien accidentalmente a la figura de los signos.
C A P Í T U L O V . Explicaáón de algunas líneas del

Libro de las Mutaciones.
§ 1. En las mutaciones se lee: «Cuando el pensamiento va y

viene y es agitado, sólo le siguen a uno aquellos amigos hacia
los cuales se dirigen pensamientos conscientes».
Dijo el maestro: «¿De qué le serviría a la naturaleza el pensar y
el preocuparse ?». En la naturaleza todo retorna a su origen co-
mún y se distribuye tomando por diversos senderos: por efecto
de una sola acción se lleva a cabo el fruto de cien pensamientos.
¿De qué le serviría a la naturaleza el pensar y el preocuparse?
§ 2. Al irse el sol, llega la luna. Al irse la luna, llega el sol. El

sol y la luna se turnan y así surge la luz. Cuando se va el frío
llega el calor, cuando se va el calor llega el frío. El frío y el ca-
lor se turnan y así se completa el año. El pasado se contrae.
El futuro se dilata. Contracción y dilatación se influyen re-
cíprocamente y así surge lo que es propicio.
§ 3. La oruga se contrae cuando quiere extenderse. Dragones

y serpientes caen en sueño hibernal a fin de conservar su vida.
Así la penetración de las ideas-simiente en el espíritu sirve
para la función de éste. Haciendo propicia esa función y lle-
vando paz a la propia vida, eleva uno su modo de ser.
§ 4. Lo que va más allá de esto, supera sin duda todo posible

saber. Cuando se abarca lo divino y se comprende a las trans-
mutaciones, se eleva el modo de ser hacia lo maravilloso.
En esta explicación correspondiente al nueve en el cuarto
puesto del hexagrama n.° 31, hsien (Libro III), el influjo, se da
una teoría sobre el poder de lo inconsciente. Los influjos cons-
cientes son siempre tan sólo limitados, puesto que han sido pro-
ducidos con intención. La naturaleza no conoce intenciones y
por eso todo en ella es tan grande. En la homogeneidad de la na-
turaleza fundamental se basa el hecho de que los mil caminos
conduzcan todos a una sola meta, que es tan perfecta como si
hubiese sido ideada en sus menores detalles.
Acto seguido, en conexión con el transcurso del día y del año, se
indica cómo el pasado y el futuro van transformándose el uno en el
otro, cómo la contracción y la dilatación constituyen los dos movi-
mientos mediante los cuales el pasado prepara el futuro y el futuro
despliega el pasado.
En los dos parágrafos siguientes se deduce luego la corres-
pondiente aplicación al hombre, el cual, mediante una máxima
concentración, incrementa y refirma a tal punto su naturaleza
interior que llega a emanar misteriosas y objetivas corrientes de
energía, de tal modo que sus influjos surgen de lo inconsciente y
actúan misteriosamente sobre el inconsciente de los demás, lo-
grándose así una amplitud y profundidad de la acción del influjo
que sobrepasa lo individual y entra a formar parte de las formas
fenoménicas cósmicas.
§ 5. En las mutaciones se lee: «Se deja uno acosar por la roca

y se apoya en espinas y cardos. Uno entra en su casa y no ve
a su mujer. ¡Desventura!». Dijo el maestro: Cuando alguien
permite que lo acose algo que no debería acosarlo, su nom-
38 7
bre caerá con seguridad en la deshonra. Cuando se apoya en

cosas en las cuales no es posible apoyarse, su vida segura-
mente correrá peligro. Al que está en situación de deshonra
y peligro, se le acerca la hora de la muerte; ¿cómo podrá en-
tonces ver todavía a su mujer?
Éste es un ejemplo de una sentencia desfavorable. Explicación

referente al n.° 47, k'un, el agotamiento, seis en el tercer puesto
(Libro I).
§ 6. En las mutaciones se lee: «El príncipe tira sobre un

azor posado en un alto muro. Da cuenta de él. Todo es pro-
picio». Dijo el maestro: El azor es el objeto de la caza. Arco
y flecha son herramientas y medios. El tirador es el hombre
(que ha de usar correctamente los medios para el fin). El
noble alberga los medios en su persona. Aguarda el tiempo
adecuado y entonces actúa. ¿Cómo no habría de salir todo
bien en este caso? Él actúa y es libre. Por eso sólo tiene que
salir para dar cuenta de su presa. Ésta es la situación de un
hombre que actúa luego de tener listos sus medios.
Éste es un ejemplo de un trazo favorable. Explicación referen-

te al n.° 40, hsieh, la liberación, seis en el tope (Libro I).
§ 7. Dijo el maestro: el hombre vulgar no se avergüenza de

su falta de amabilidad y no lo arredra la injusticia. Cuando
no advierte una señal de alguna ventaja, no se mueve.
Cuando no se lo atemoriza, no se enmienda. Mas cuando se
le da escarmiento en lo pequeño, tendrá cuidado en lo gran-
de. He ahí una suerte para el hombre inferior. Es esto lo que
quiere decir la sentencia que en el Libro de las Mutaciones
reza: «Está metido con los pies en el cepo hasta desaparecer-
le los dedos de los pies. N o hay defecto».
Es éste un ejemplo de un trazo que por medio del arrepenti-

miento conduce al bien. Explicación referente al n.° 21, shih ho,
la mordedura tajante, nueve inicial (Libro I).
§ 8. Cuando lo bueno no se acumula no alcanza para crearle

a alguien un buen nombre. Cuando lo malo no se acumula no
es suficientemente fuerte para aniquilar a alguien. Por eso el
hombre vulgar piensa que lo bueno en pequeña escala no tie-
ne ningún valor, y lo deja de lado; piensa que pequeños peca-
dos no dañan, por eso no pierde la costumbre de cometerlos.
Así sus pecados se acumulan al punto de no poder ser encu-
biertos ya por más tiempo y su culpa se torna tan grande que
ya no es posible disiparla.
En las mutaciones se lee: «Tiene metido el cuello en el collar
de madera al punto de desaparecerle las orejas. ¡Desventura!».
Un ejemplo de un trazo que indica cómo mediante la humilla-
ción se ve uno llevado a la desgracia. Explicación referente al
n.° 21, shih ho, la mordedura tajante, nueve al tope (Libro I).
§ 9. Dijo el maestro: Surge peligro allí donde alguien se
siente seguro en su posición. Amenaza el hundimiento allí
donde alguien trata de conservar su permanencia. Surge la
confusión donde alguien lo tiene todo en orden. Por eso el
noble, cuando está en seguridad, no olvida el peligro; cuan-
do permanece no olvida el hundimiento, y cuando mantie-
ne el orden no olvida la confusión. De este modo logra la
seguridad personal y está en condiciones de proteger el rei-
no. En las mutaciones se lee: «¡Si se malograra! ¡Si se malo-
grara! Así lo ata a un haz de ramas de morera».
Es éste el ejemplo de un trazo que indica cómo permanece
uno sin tacha y obtiene así el éxito. Explicación referente al
n.° 12,p'i, el estancamiento, nueve en el quinto puesto (Libro I).
§ io. Dijo el maestro: un carácter débil en una posición de
honor, escaso saber y grandes planes, poca fuerza y una
grave responsabilidad, sólo rara vez escaparán a la desven-
tura. En las mutaciones se lee: «Al caldero se le rompen las
patas. El manjar del príncipe se derrama y se mancilla su fi-
gura. ¡Desventura!». Esto se ha dicho de alguien que no
está a la altura de su tarea.
38 7
Es el ejemplo de un trazo que indica cómo se cae en la des-

ventura cuando no se está a la altura de las circunstancias.
Explicación referente al n.° 50, ting, el caldero, nueve en el cuar-
to puesto (Libro I).
§ 11. Dijo el maestro: Conocer los gérmenes, eso es sin
duda divino. El noble no es adulador en su trato con los de
arriba, ni es arrogante en su trato con los de abajo. Él co-
noce sin duda los gérmenes. Los gérmenes constituyen el
primer comienzo imperceptible, aquello que se manifiesta
primero como señal de ventura (y de desventura). El noble
ve los gérmenes y actúa inmediatamente. N o aguarda pri-
mero todo el día. En las mutaciones se lee: «Firme como
una roca. N o todo un día. La perseverancia trae ventura».
Firme como una roca,

¿Para qué todo un día?
La sentencia puede saberse.
El noble conoce lo secreto y lo manifiesto,
Conoce lo débil, conoce también lo fuerte,
Por eso las miríadas elevan hacia él la mirada.
Es el ejemplo de un trazo que indica cómo mediante la precogni-
ción puede uno escapar a tiempo a la desventura. Explicación refe-
rente al n.° 16, yü, el entusiasmo, seis en el segundo puesto (Libro I).
§ 12. Dijo el maestro: Yen Hui es alguien que seguramente
lo logrará. Si tiene alguna imperfección no ocurre jamás que
no la reconozca. Si la ha reconocido no ocurre jamás que co-
meta por segunda vez la misma falta. En las mutaciones se
lee: «Retorno desde poca distancia. N o hace falta el arre-
pentimiento. ¡Gran ventura!».
Éste es un ejemplo de un trazo que indica cómo puede apren-
derse la lección de los acontecimientos. Yen Hui, del que aquí
se habla, es el discípulo favorito de Confucio, del cual también en
los Diálogos se dice que jamás ha repetido una falta. Explicación
referente al n.° 24, fu, el retorno, nueve inicial (Libro III).
40 6 435 Libro II: El material
§ 13. Dijo el maestro: cielo y tierra entran en contacto y to-

das las cosas se configuran y adquieren forma. Lo masculi-
no y lo femenino mezclan su simiente y todos los seres se
configuran y nacen.
En las mutaciones se lee: «Cuando tres personas andan ca-
mino juntas, disminuyen quedando una menos. Cuando un
ser humano anda camino solo, encuentra a su compañero».
Es el ejemplo de un trazo que resulta favorable gracias a la
unidad. Explicación referente al n.° 41, sun, la merma, seis en el
tercer puesto (Libro III).
§ 14. Dijo el maestro: El noble aquieta a su persona antes

de moverse. Se concentra en su meta antes de hablar.
Afirma sus relaciones antes de pedir algo. Al poner el noble
en orden estas tres cosas, se halla plenamente seguro. Pero
cuando alguien es brusco en sus movimientos, la gente no
le sigue. Cuando alguien se muestra agitado en sus palabras,
éstas no encuentran eco entre la gente. Si se pide algo sin es-
tablecer previas relaciones, la gente no lo da. Cuando nadie
lo acompaña a uno, se le acercan los malhechores.
En las mutaciones se lee: «El no sirve para acrecentar a na-
die. Hasta es probable que alguien lo golpee. N o mantiene
constantemente firme su corazón. ¡Desventura!».
Ejemplo de un trazo que muestra cómo todo depende de la

debida preparación. Explicación referente al n.° 42, i, el aumen-
to, nueve al tope (Libro I).
CAPÍTULO vi. Sobre la índole del Libro de las Mutaciones

en general.
§ 1. Dijo el maestro: Lo creativo y lo receptivo son por

cierto la verdadera puerta de acceso a las mutaciones. Lo
creativo es representante de las cosas luminosas, lo recepti-
vo de las cosas oscuras. Al unir su índole la oscuridad y la
luz, adquiere forma lo firme y lo blando. De tal modo van
Ta chuan / El gran tratado 436
38 7
formándose las relaciones del cielo y la tierra y se establece

el vínculo con la naturaleza de los dioses luminosos.
En conexión con la Parte Primera, capítulo X I I , § 3, se expo-

ne aquí el método del Libro de las Mutaciones. Los dos primeros
hexagramas, lo creativo y lo receptivo se muestran como repre-
sentantes de las dos fuerzas primarias polares. Se trata de explicar
cómo la materia es producto de la energía. Lo luminoso y lo os-
curo son fuerzas, energías. Debido a la acción conjunta de estas
energías surge lo material, lo sólido y lo blando. Esta materiali-
dad da nacimiento a la forma, a la corporalidad de todos los seres
en el cielo y sobre la tierra. Pero lo que la mantiene en movi-
miento son siempre las energías. Y es cuestión de estar conectado
con estas energías, estas fuerzas divinas que iluminan.
§ 2. Los nombres empleados son diversos y variados, mas

no son superfluos. Si investigamos sus modalidades, saldrán
a nuestro encuentro reflexiones sobre el ocaso de una época.
Los nombres de los 64 signos son muy variados, pero se mantie-

nen todos dentro del ámbito de lo necesario. Se describen con ellos
situaciones tales como las que presenta efectivamente la vida. La ín-
dole de estas situaciones denota en su gran mayoría una característi-
ca en la cual se percibe que las referencias aluden a un período decli-
nante, para el cual se trata de suministrar medios de reconstrucción.
Se llama la atención sobre el hecho de que el conjunto de ideas de los
hexagramas procede de una época en la cual ya se tuvieron en cuen-
ta, necesariamente, los fenómenos de decadencia.
§ 3. Las mutaciones arrojan luz sobre el pasado y explican

el futuro. Muestran lo oculto y revelan lo oscuro. Mediante
nombres acertados discriminan las cosas. Al agregárseles
luego palabras correctas y juicios decisivos, todo queda
perfecto.
Este texto -como en general el texto de todo este capítulo- pa-

rece un tanto incierto. Pero el sentido general resulta sin más
comprensible. También en este lugar se vuelve a llamar la aten-
446 Libro II: El material
ción sobre las diversas relaciones del Libro de las Mutaciones,

sobre cómo se revela lo oculto en lo temporal y en lo espacial,
primero simbólicamente mediante nombres y referencias, y fi-
nalmente en forma expresa mediante las sentencias.
§ 4. Los nombres empleados suenan insignificantes, mas

sus posibilidades de aplicación son grandes. Su sentido es
de vasto alcance, sus sentencias son ordenadas. Las palabras
circunscriben, pero son acertadas. Las cosas se exponen
abiertamente, y sin embargo contienen así un misterio más
profundo aún. Por eso, en casos de duda, pueden servir
para orientar la actuación de los hombres e indicar así la re-
tribución de aciertos y de fallas.
Se alude aquí al aspecto abstracto-alegórico de los hexagramas

que, por así decirlo, permiten una visión en perspectiva y por lo
tanto una transferencia general proyectada sobre todas las cir-
cunstancias posibles, puesto que no brindan más que las leyes
que rigen en las diversas líneas de complejos.
C A P Í T U L O vil. La relación de algunos signos con la

formación del carácter.
§ 1. El surgimiento de las mutaciones sucedió en el perío-

do de la antigüedad media. Quienes redactaron las muta-
ciones tuvieron grandes preocupaciones y penas.
Esto se refiere al rey Wen y a su hijo, el duque de Chou, que

tuvieron que soportar, ambos, épocas difíciles. El que escribió
estas líneas se siente unido a ellos en este pasaje. Él tampoco pue-
de hacer otra cosa más que salvar, para bien de la posteridad, el
plan de organización de una cultura que se hunde.
§ 2. Así el signo «el porte» muestra el fundamento del carác-

ter, el signo «modestia» indica el manejo del carácter, el signo
«retorno» el tronco genético del carácter; el signo «duración»
procura la firmeza del carácter, el signo «merma» el cultivo del
447
carácter, el signo «aumento» la plenitud del carácter, el signo

«desazón» la prueba del carácter, el signo «el pozo» el campo
del carácter, el signo «lo suave» la actividad del carácter.
§ 3. El signo «el porte» es armonioso y alcanza la meta. «La
modestia» honra y es luminosa. «El retorno» es pequeño y
sin embargo distinto de las cosas externas. «Duración» de-
nota múltiples experiencias variadas, sin fastidio. «Merma»
señala primero la dificultad y luego lo fácil. «Aumento» in-
dica el crecimiento de la plenitud sin artilugios. «Desazón»
conduce a la perplejidad y con ello al éxito. «El pozo» per-
manece en su sitio y sin embargo ejerce su influjo sobre
otros. «Lo suave» tiene la capacidad de sopesar las cosas y
de permanecer oculto.
§ 4. «El porte» procura un vivir armonioso. «La modestia»
sirve para poner orden en las costumbres. «El retorno» sir-
ve para el conocimiento de sí mismo. «La duración» hace la
uniformidad del carácter. «La merma» aparta el daño. «El
aumento» crea el fomento de lo útil. Mediante «la desazón»
se aprende a reducir el rencor. «El pozo» procura la discri-
minación de lo que es recto. Mediante «lo suave» puede
uno tomar en consideración circunstancias especiales.
Se presenta aquí sobre la base de nueve de los hexagramas, una
exposición del desarrollo del carácter; en primer lugar se indican
las relaciones de los hexagramas con el carácter, acto seguido el
material de los mismos, y finalmente sus efectos. El movimiento
se lleva a cabo desde dentro hacia fuera. Aquello que se elabora
en lo más íntimo del corazón, se torna visible exteriormente en
sus consecuencias. Los nueve signos son los siguientes:
1. Lü, el porte, n.° 10. Este signo trata de las reglas del buen com-
portamiento, cuya observancia es condición previa para la forma-
ción del carácter. Este buen comportamiento es armónico -como
corresponde al trigrama «lo sereno» que ocupa el interior-, y en
consecuencia aun bajo condiciones difíciles (pisar la cola del tigre)
alcanza la meta. De este modo procura las formas armoniosas que
constituyen una condición previa para la conducta externa.
2. Ch'ien, la modestia, n.° 15. Este hexagrama designa la dis-

posición espiritual necesaria para poder emprender, en general,
la cultivación del carácter. La modestia (una montaña hundida en
la tierra) honra a los demás y así alcanza sus propias honras. De
esta manera regula el trato mediante el cual la amabilidad se re-
tribuye con amabilidad. Confiere a las formas el contenido de la
correcta disposición anímico-espiritual.
3. Fu, el retorno, n.° 24. El signo se caracteriza por el hecho de
que un trazo luminoso retorna desde abajo ascendiendo hacia arri-
ba. Significa raíz y tronco del carácter. El bien, que aparece abajo,
es al comienzo apenas perceptible, pero es lo suficientemente fuer-
te como para que su modo de ser se imponga frente a todas las ten-
taciones del contorno. En cuanto retorno, sugiere también la idea
de un constante arrepentimiento, de un constante volverse atrás
cuando se han cometido faltas, como asimismo la necesidad del
autoexamen y el autoconocimiento indispensables para ello.
4. Heng, la duración, n.° 32. Este signo procura la firmeza del ca-
rácter en el tiempo. Muestra el viento y el trueno en junta perma-
nente y provoca así variados movimientos y experiencias de las cua-
les surgen reglas firmes cuya consecuencia es el carácter uniforme.
5. Sun, la merma, n.° 41. El hexagrama señala la merma de lo
bajo, de los impulsos indómitos, a favor de la vida más elevada,
la vida espiritual. Con ello se establece el cultivo propiamente di-
cho del carácter. Muestra primero la dificultad de la doma de los
impulsos, y luego lo fácil, cuando ya el carácter se domina a sí
mismo mantiene así apartado el daño.
6.1, el aumento, n.° 42. Este signo confiere al carácter la nece-
saria plenitud. El mero ascetismo no es suficiente para la forma-
ción de un buen carácter; también hace falta la grandeza. Ahora
bien, el aumento señala un crecimiento orgánico y nada artificial
de la personalidad, y por lo tanto fomenta lo útil.
7. K'un, la desazón, n.° 47. Este signo introduce el carácter ya
formado en el campo de su confirmación. Surgen dificultades,
obstáculos que deben superarse y que, sin embargo, con fre-
cuencia resultan insuperables. En este caso el hombre se ve colo-
cado frente a límites que es incapaz de eliminar y cuya supera-
ción sólo se hace posible cuando se aceptan. Al reconocerse y
aceptarse así las cosas en su necesaria condición de destino, se
pierde el hábito de odiar la adversidad. Pues, ¿qué sentido, qué

valor tendría arremeter contra el destino? Y así, en virtud de esta
disminución del rencor, el carácter va purificándose y ascendien-
do hacia una etapa más alta.
8. Ching, el pozo, n.° 48. El hexagrama representa un pozo-
manantial cuyo efecto, de vasto alcance a pesar de su permanen-
cia en el mismo sitio, se fundamenta en el hecho de que dispensa
su bendición en un amplio perímetro. Así aparece ahora el cam-
po del carácter, sobre el cual el pozo puede ejercer sus efectos. Se
señala el profundo influjo que parte de una personalidad rica y
generosa, no disminuido por el hecho de que la condición dis-
pensadora se mantiene en discreta reserva. El signo indica qué es
lo correcto y da así la posibilidad de llevarlo a cabo.
9. Sun, lo suave, lo penetrante, n.° 57. Este signo confiere la
adecuada ductilidad del carácter. Lo que se requiere no es un rigor
que actúe de acuerdo con principios prefijados y que en realidad
no implica más que pedantería, sino una ágil movilidad, apta para
sopesar las cosas y penetrar en las necesidades del momento; de
este modo uno no se expone a riesgos y aprende a tener en cuenta
las circunstancias y a conservar, junto a una sabia ductilidad, la
fuerte integridad de su naturaleza.
CAPÍTULO VIII. Sobre el uso del Libro de las Mutaciones:

las líneas.
§ 1. Las mutaciones son un libro

del cual no debe uno mantenerse apartado.
Su sentido es siempre cambiante;
modificación, movimiento sin descanso
que fluyendo atraviesa los seis lugares vacíos;
ascienden y caen sin detenerse,
las firmes y las blandas se transmutan.
N o se las puede encerrar en una regla;
es pura modificación lo que aquí actúa.
§ 2. Ellas salen y entran conforme a medidas fijas.

Ya se encuentren fuera o dentro, enseñan cautela.
§ 3. También señalan la preocupación y la pena, y sus causas.

Aun si no tienes un maestro, acércate a ellas como a tus padres.
§ 4. Primero recoge las palabras,

medita sobre qué significan;
aparecerán entonces las reglas fijas.
Mas si no eres el hombre adecuado,
no se te manifestará su sentido.
En una prosa entre rítmica y rimada, se da aquí una exhorta-

ción a estudiar con ahínco el Libro de las Mutaciones. Se destaca
con elogio cómo el cambio constante constituye la regla del li-
bro. Al final se señala que es menester cierta capacidad interior
para comprender el libro, pues de otro modo permanecerá cerra-
do y como protegido por siete sellos. Cuando el consultante del
oráculo no se halla en contacto con el sentido (el tao), no recibe
una respuesta que tenga sentido, que sea significativa, puesto que
sería en vano que la obtuviera.
CAPÍTULO ix. Las líneas (continuación).
§ 1. Las mutaciones son un libro cuyos signos tienen co-

mienzo en el primer trazo y son resumidos en el último.
Los trazos constituyen el material propiamente dicho. Las
seis líneas se encuentran entremezcladas conformé al signi-
ficado que les corresponde en el momento dado.
Se comenta aquí la relación de las líneas con el signo total. Los

signos van edificándose, con las líneas individuales como mate-
rial, desde abajo hacia arriba. Dentro de este contexto, las líneas
individuales tienen el significado que les corresponde en razón
de cada situación dada.
§ 2. El trazo inicial es difícil de conocer. El trazo del tope es

fácil de conocer. Pues mantienen una relación de causa y
consecuencia. El juicio aplicado al primer trazo es pondera-
tivo; luego, con el último, todo ha llegado a su consumación.
Aquí se describen, para comenzar, los trazos inicial y último
en su relación recíproca. Ambos se sitúan, por así decirlo, fuera
del hexagrama propiamente dicho y fuera de los trigramas nu-
cleares. En el primero la acción sólo comienza su despliegue en
el otro lo concluye.
§ 3. Empero, cuando se quiere investigar las cosas tan di-

versamente escalonadas y su modalidad, cuando se quiere
discernir lo justo y lo injusto, ello no puede realizarse ple-
namente sin los trazos centrales.
Las cosas en multiforme escalonamiento resultan de los pues-

tos diversamente escalonados. Su modalidad consiste en su ca-
rácter firme o blando. Lo correcto o lo incorrecto se discierne
observando si los trazos se sitúan o no en los puestos que les co-
rresponden conforme al sentido del momento dado.
§ 4. Es más: también lo más importante acerca de permanen-

cia y caída, ventura y desventura, puede reconocerse de acuer-
do con el tiempo dado. El conocedor contempla la sentencia
de la decisión y así la mayor parte le resulta inteligible.
En el comentario para la decisión se indican siempre los re-

gentes de los signos. Al reflexionar uno luego sobre las relacio-
nes de las líneas restantes con tales regentes del signo, podrá ob-
tener una visión aproximada acerca de su posición y significado
dentro del hexagrama total.
§ 5. El segundo y el cuarto puesto coinciden en sus tareas,

pero se diferencian debido a los lugares que ocupan. N o
coinciden en cuanto a la bondad. Al segundo por lo general
se lo elogia, al cuarto en general se le dedican advertencias,
ya que se halla en la proximidad del regente. El sentido de
lo blando es, ciertamente, el que no le resulte propicio ha-

llarse apartado. Pero lo principal es permanecer sin falla; su
manifestación consiste en ser blando y central.
El quinto puesto es el puesto del regente. Los puestos segun-

do y cuarto son los puestos de los funcionarios: el segundo, que
mantiene con el quinto una relación de correspondencia (ambos
son puestos centrales en los trigramas interno y externo respec-
tivamente), es el funcionario que cumple su tarea lejos de la cor-
te, en el interior del país. El cuarto puesto es el puesto del minis-
tro. De ahí que esos dos puestos -ambos oscuros, vale decir
dependientes- a pesar de su coincidencia en la tarea, no sean
igualmente buenos. Por lo general, el segundo se ve acompañado
por un juicio favorable; el cuarto por una advertencia: como se
halla demasiado cerca del príncipe, ha de duplicar su cautela.
Ahora bien, es en verdad propio de la modalidad de lo blan-
do que no le sea propicio permanecer lejos de lo firme. Luego
podría pensarse que es menos favorable el segundo puesto.
Empero, debe tomarse en consideración que su posición es cen-
tral y que por tal razón permanece sin falla.
§ 6. Los puestos tercero y quinto coinciden en su tarea pero

difieren en virtud de sus lugares. El tercero conlleva por lo
general la desventura y el quinto, por lo general, el mérito,
pues hay entre ellos un escalonamiento conforme a su rango.
El más débil sufre riesgo, el más fuerte conquista la victoria.
El quinto es el puesto del regente, el tercero, por ocupar el si-

tio más alto del trigrama interior, ostenta cuando menos un po-
der restringido. Pero su posición no es central; se halla en un
lugar inseguro, en el límite entre dos trigramas. En esta circuns-
tancia, tanto como en el hecho de su rango inferior, radican mo-
mentos de debilidad que hacen aparecer a este puesto sujeto al
peligro en la mayoría de las situaciones. El quinto puesto es cen-
tral, es el regente de la totalidad, situado en un lugar fuerte: todo
esto conforma momentos de fortaleza que prometen la victoria.
CAPÍTULO x. Las líneas (continuación).
§ i. Las mutaciones son un libro vasto y grande en el cual

todo está plenamente contenido. En él se encuentra el sentido
del cielo, el sentido de la tierra, el sentido del hombre. Reúne
estas tres potencias fundamentales y las duplica, por eso hay
seis trazos. Los seis trazos no son otra cosa sino los caminos
(sentido) de las tres potencias fundamentales.
§ 2. El camino contiene modificaciones y movimientos.

Por eso se les llama trazos mutables. Estos trazos contienen
etapas escalonadas, por eso representan a las cosas. Las co-
sas son multiformes; de ello resultan trazados lineales.
Estos trazados lineales no son siempre los que correspon-
den. De ahí surgen ventura y desventura.
Los puestos se distribuyen aquí de acuerdo con las tres poten-

cias fundamentales. El trazo inicial y el segundo constituyen los
puestos de la tierra, el tercero y el cuarto los del hombre, el quin-
to y el del tope los del cielo. Ya al tratar del signo «lo creativo»
se toma en cuenta esta distribución. Luego, conforme a la ade-
cuación al puesto de los trazos de los diversos escalones, se in-
fiere su significado de ventura o desventura. La expresión china
«hsiau», por trazo, escrita de otro modo, también puede signifi-
car imitar. Por eso se los llama aquí los «mutantes», vale decir los
que se guían por el modelo del sentido. El ideograma de hsiau lo
constituyen dos pares de trazos cruzados , que aluden preci-
samente al cruzamiento entre yang y yin.
CAPÍTULO xi. El valor de la cautela como doctrina del

Libro de las Mutaciones.
La época en que surgieron las mutaciones fue aquella en

que llegaba a su término la casa de los Yin, aquella en que
estaba en ascenso la modalidad de la casa de los Chou, vale
decir la época en que tenían que habérselas entre sí el rey
Wen y el tirano Chou Hsin.
De ahí que las sentencias del libro sean tan a menudo ad-
vertencias ante peligros. El que cobra conciencia del peli-
gro, procura su paz; quien lo toma a la ligera, procura su
derrocamiento. El sentido de este libro es grande. N o omi-
te ninguna de las cien cosas. Se preocupa del comienzo y
del fin y está involucrado en la palabra «sin falla». He ahí el
sentido de las mutaciones.
El rey Wen, ancestro de la dinastía Chou, era mantenido pri-

sionero por el último soberano de la dinastía Yin, el tirano Chou
Hsin. Durante este cautiverio habría redactado los dictámenes
adscritos a cada uno de los signos. El peligro que implicaba su
situación condicionaba estas sentencias de tal modo que todas
ellas tuvieran como punto de partida la cautela, con la atención de
que ésta se conservara sin falla para lograr de este modo el éxito.
CAPÍTULO XII. Síntesis.
§ i. L o creativo es con mucho lo más poderoso del mundo.

La expresión de su modalidad es constantemente lo fácil, a
fin de dominar así lo peligroso. L o receptivo es con mucho
lo más abnegado del mundo. La expresión de su modalidad
es constantemente simple, a fin de dominar así lo que obsta-
culiza.
Los dos principios fundamentales del Libro de las Mutaciones,

lo creativo y lo receptivo se exponen aquí una vez más en cuan-
to a su índole esencial. Lo creativo representando lo fuerte, al
que todo le resulta fácil, y que sin embargo guarda conciencia del
peligro que reside en ejercer su influjo desde arriba hacia abajo;
de este modo domina el peligro. Lo receptivo representando lo
abnegado, que por lo tanto actúa con toda sencillez, aunque
guardando conciencia de los obstáculos que consisten en ejercer
influencia desde abajo hacia arriba, para de este modo dominar
tales obstáculos.
455
§ 2. Ser capaz de albergar en el corazón una alegre serenidad

y seguir, sin embargo, preocupado en su pensamiento: de
este modo logra uno determinar sobre la tierra la ventura y
la desventura y consumar sobre la tierra todo lo que es difícil.
En el texto se hallan junto a «seguir preocupado en su pensa-

miento» dos ideogramas más, que Chu Hsi eliminó justificada-
mente considerándolos como añadidos tardíos. La serenidad en
el corazón corresponde a la índole de lo creativo. La preocupa-
ción en el pensamiento corresponde a la modalidad de lo recep-
tivo. Mediante la serenidad se adquiere una supervisión de la
ventura y la desventura, mediante la preocupación se adquiere
la posibilidad del perfeccionamiento.
§ 3. Por eso: las modificaciones y las transformaciones

se refieren a la actuación. Las acciones venturosas impli-
can buenos augurios. Por lo tanto las imágenes sirven para
conocer las cosas, y el oráculo sirve para conocer el por-
venir.
Las modificaciones se refieren a la actuación. Luego las imá-

genes del Libro de las Mutaciones son adecuadas para actuar de
conformidad con ellas y conocer la realidad (cf. también cap. II
referente a la historia cultural, donde las invenciones se derivan
de las imágenes). Los sucesos se orientan hacia la ventura o la
desventura, las que se manifiestan mediante señales previas. Al
interpretar el Libro de las Mutaciones estas señales previas, se es-
clarece el futuro.
§ 4. Cielo y tierra determinan los puestos. Los santos y los

sabios llevan las posibilidades de éstos a su consumación.
Gracias a los pensamientos de los hombres y a los pensa-
mientos de los espíritus el pueblo llega a participar de tales
posibilidades.
Cielo y tierra determinan los puestos y con ellos las posibili-

dades. Los santos dan cumplimiento a estas posibilidades, y por
el hecho de que en el Libro de las Mutaciones cooperen los pen-
447
samientos de los hombres y de los espíritus, se da la posibilidad

de que también el pueblo pueda participar de las bendiciones de
la cultura.
§ 5. Los ocho signos aluden mediante sus imágenes; las pa-

labras adjuntas a los trazos y las decisiones se pronuncian
según las circunstancias. Al encontrarse interpenetrados
mutuamente lo firme y lo blando, puede reconocerse la
ventura y la desventura.
§ 6. Se juzga a las modificaciones y a los movimientos según

la propiciación o fomento (que ellos aportan). La ventura y
la desventura se modifican según las circunstancias dadas.
Por eso: el amor y el odio se combaten recíprocamente y de
ello surgen ventura y desventura. Lo lejano y lo cercano se
perjudican recíprocamente y de ello surgen arrepentimiento
y humillación. Lo verdadero y lo falso se influyen mutua-
mente y de ello surgen utilidad y perjuicio. En todas las cir-
cunstancias del Libro de las Mutaciones las cosas ocurren de
tal modo que, cuando aquello que guarda entre sí una rela-
ción íntima no armoniza, la consecuencia es la desventura,
de la cual derivan el perjuicio, el arrepentimiento y la humi-
llación.
Las relaciones íntimas consisten en la relación de correspon-

dencia y de solidaridad que observan entre sí determinados tra-
zos. Según éstos se atraigan o se rechacen mutuamente en el caso
dado, la consecuencia será ventura o desventura con todas sus
graduaciones.
§ 7. Son vergonzantes las palabras de aquel que planea re-

vueltas. Las palabras de aquel que en lo más íntimo de su
corazón abriga dudas, se bifurcan. Las palabras de hombres
venturosos son parcas. Hombres agitados lanzan muchas
palabras. Los calumniadores del bien dan rodeos con sus pa-
labras. El que ha perdido su punto de mira pronuncia pala-
bras torcidas.
Aquí se añade un resumen del influjo de los estados anímicos

sobre la expresión en palabras. Resulta de ello que los redactores
del Libro de las Mutaciones, que economizan tanto las palabras,
pertenecen al género de los hombres venturosos.
La estructura de los signos
I. GENERALIDADES
De lo que antecede se deriva la mayor parte de lo necesario

para la comprensión de los signos. Sin embargo, hemos de aña-
dir todavía una visión sumaria de aquello que conforma la es-
tructura de los signos, a fin de que pueda verse con claridad por
qué los signos ostentan precisamente el significado que en cada
caso tienen, por qué los trazos ostentan a menudo un texto que
se nos antoja fantástico y que llevan adscrito un texto que expre-
sa en forma alegórica qué posición ocupan tales trazos en la to-
talidad de la situación del signo integral, y hasta qué punto im-
plican por ello felicidad o desgracia.
Esta infraestructura de la exégesis ha sido llevada muy lejos
por los comentadores chinos. Sobre todo desde que éstos, du-
rante el transcurso del período Han, vincularon al Libro de las
Mutaciones los secretos mágicos de «los cinco estados del cam-
bio», se le fueron adhiriendo al libro elementos más y más mis-
teriosos y por último y en forma creciente una mistificadora
charlatanería, hecho al que el libro debe su fama de hermética
hondura e incomprensibilidad. Creemos poder ahorrarle al lec-
tor toda esta fronda y así hemos aportado únicamente aquello
que, conforme al texto y a los comentarios más antiguos, de-
muestra su pertinencia.
Se sobreentiende que un libro como lo es el Libro de las
Mutaciones, conserva siempre algún residuo irracional. Por qué
en un caso individual dado se destaca determinado aspecto y
no otro que, de por sí, sería igualmente admisible, es una cues-

tión tan difícil de contestar como la pregunta de por qué los bue-
yes tienen cuernos y no, en lugar de ellos, dientes incisivos supe-
riores como los caballos. Lo que resulta posible es tan sólo la
demostración de los nexos, de las interrelaciones, dentro de los
límites de lo establecido mediante su postulación; para seguir
con la misma parábola, esto equivaldría a una explicación de has-
ta qué punto el crecimiento de cuernos y la falta de dientes inci-
sivos superiores guardan entre sí una relación orgánica.
2. LOS OCHO S I G N O S B Á S I C O S Y SU EMPLEO
Como ya en páginas anteriores se puso en evidencia, los signos

de seis trazos en cuestión deben considerarse siempre como com-
puestos de dos signos primarios, y de ningún modo como cons-
tituidos por seis líneas individuales. Ahora bien, estos signos pri-
marios deben tenerse en cuenta para la interpretación de acuerdo
con los diversos aspectos de su naturaleza.
En primer lugar, de acuerdo con sus propiedades o atributos,
luego en función de sus imágenes; luego según su posición en el
contexto familiar (debiendo tenerse en consideración para ello
únicamente el contexto del cielo ulterior).
Ch'ien, lo creativo, es fuerte,
es el cielo, el padre
K'un, lo receptivo, es abnegado,
es la tierra, la madre
Chen, lo suscitativo, es movimiento,
es el trueno 0 el hijo
la madera, mayor
K'an, lo abismal, es peligro, es el hijo
agua 0 nubes, del medio
Ken, el aquietamiento, es detención, el hijo
es la montaña, menor
Sun, lo suave, es penetración,
es el viento 0 h hija
la madera, mayor
La estructura de los signos 461
Li, lo adherente, es luminoso o

condicionado, es
el sol o el
relámpago, es la hija
el fuego, del medio
Tui, lo sereno, es alegría, es la hija
el lago menor
Estas significaciones generales deben complementarse, sobre

todo cuando se trata de explicaciones de líneas individuales, me-
diante las enumeraciones que se encuentran en la «discusión de los
trigramas» (capítulo III), que a primera vista parecen superfluas.
Luego debe tomarse en consideración la posición de los signos
en su mutua relación. El signo inferior se halla abajo, adentro,
atrás; el superior está arriba, afuera, adelante. Los trazos acen-
tuados en el signo superior se designan siempre como «salientes»
o «los que se van», los trazos acentuados del signo inferior como
«entrantes» o «los que llegan».
Partiendo de estas designaciones, que ya pueden encontrarse
en el «comentario para la decisión», se construyó más tarde un
sistema de transmutación de un signo en otro que ha causado
grandes confusiones. Puesto que tal sistema no resulta en modo
alguno necesario para la interpretación explicativa, hemos pres-
cindido del mismo por completo. Tampoco se han empleado los
signos «acechantes», una tesis según la cual cada signo tiene en
secreto su opuesto como fundamento adicional, o sea el signo
ch'ien al signo k'un, el signo chen al signo sun, etc.
En cambio sí han de emplearse, decididamente, los así llama-
dos signos nucleares: «hu kua». Tales trigramas nucleares, for-
mados por los cuatro trazos centrales de cada hexagrama, se su-
perponen a su vez con sus dos trazos centrales. Algunos ejemplos
aclararán esto sin dificultad.
El hexagrama li, lo adherente, n.° 30 , contiene como

complejo de signos nucleares los cuatros trazos • Los dos
signos nucleares son: arriba tui, lo sereno , abajo sun,
lo suave MaaBJ. El hexagrama chung fu, la verdad interior,
n.° 61 S 5 S , tiene por complejo de signos nucleares los cuatro
trazos SSSS. Los dos trigramas nucleares son arriba ken, el
aquietamento Z2ÍH, abajo chen, lo suscitativo ~ .
La estructura de los signos produce por lo tanto una super-

posición escalonada de diversos trigramas con sus influ-
En consecuencia, la línea inicial y la del tope pertenecen a un

solo trigrama (al signo primario inferior o superior respectiva-
mente). Los trazos segundo y tercero pertenecen cada uno a dos
signos (al trigrama primario inferior o superior respectivamente
y al trigrama nuclear inferior o superior respectivamente).
Los trazos tercero y cuarto pertenecen a tres trigramas (al sig-
no primario inferior o superior respectivamente, y a ambos signos
nucleares). De este modo, para los trazos primero y último se
da una cierta exclusión del contexto, para los trazos segundo y
quinto un estado de equilibrio (por lo general favorable), para
los dos trazos centrales, una superposición de terminaciones que
sólo en casos especialmente favorables no llega a perturbar el
equilibrio. Estas condiciones coinciden plenamente con la valo-
ración de las líneas en las sentencias o dictámenes.
3. EL TIEMPO
A la situación integral que encuentra su expresión en un he-

xagrama se la llama: «el tiempo». Según el carácter de los diver-
sos hexagramas, este término abarca significados absolutamente
diferentes. Cuando se trata de signos cuya situación integral es
un proceso móvil, se llama tiempo a la disminución o al creci-
miento, a la plenitud o vacuidad causadas por ese movimiento.

Son signos de esta especie p. ej.: n.° 11, t'ai, la paz; n.° 12, p'i,
el estancamiento; n.° 23, po, la desintegración; n.° 24, fu, el re-
torno.
Asimismo, se llama tiempo a la acción o proceso característico
de un signo como p. ej. en el n.° 6, sung, el conflicto; n.° 7, shih,
el ejército; n.° 21, shih ho, la mordedura tajante; n.° 27, i, la nu-
trición.
Además, el tiempo significa la ley que encuentra su expresión
en un hexagrama, p. ej. n.° 10, lü, el porte; n.° 15, ch'ien, la mo-
destia; n.° 31, hsien, el influjo; n.° 32, hong, la duración.
Finalmente, el tiempo puede referirse también a la condición
figurativa presentada por un signo, p. ej. n.° 48, tsing, el pozo de
agua; n.° 50, ting, el caldero (el pote).
En todos los casos, el tiempo de un signo determina el sentido
de la situación integral, del cual reciben su significado las diver-
sas líneas individuales. Según el tiempo, un mismo trazo -diga-
mos seis en el tercer puesto- puede resultar una vez favorable,
otra vez desfavorable.
4. LOS PUESTOS
Los diversos puestos de los trazos se dividen entre distinguidos

e inferiores de acuerdo con su elevación. En este sentido, por lo
general no se toman en cuenta el primer trazo ni el último, mien-
tras que los cuatro centrales mantienen su actuación en el con-
texto del tiempo. De ellos, el quinto puesto es el puesto del sobe-
rano; el cuarto, el del ministro próximo al soberano; el tercero, en
cuanto puesto superior del trigrama inferior, ocupa una especie de
posición transicional; el segundo es el funcionario situado en el
interior del país, que conserva sin embargo una relación directa
con el príncipe del quinto puesto. Asimismo, si lo requieren las
circunstancias, el cuarto puesto puede significar la esposa del quin-
to, y el segundo el hijo. En determinadas circunstancias también
el segundo puesto puede ser la mujer que ejerce su dominio en el
interior, mientras que el hombre, situado en el quinto puesto, tiene
su actividad en el mundo exterior. Dicho brevemente, las funcio-
nes son siempre análogas, aun cuando cambien las designaciones.

Desde el punto de vista del tiempo del hexagrama, los puestos
inferior y superior se consideran por regla general como princi-
pio o fin; así, en ciertas condiciones, el primer trazo es alguien
que comienza a actuar en el sentido de ese tiempo, sin haber en-
trado todavía en el campo de acción, mientras que el último o su-
perior tiene el significado de alguien que ya se ha retirado de los
asuntos o negocios del tiempo. Sin embargo, del tiempo repre-
sentado por el signo depende el que en ciertas condiciones sean
precisamente estos los puestos que adquieren actividad represen-
tativa, así p. ej. el primer puesto en el hexagrama n.° 3, chun, la
dificultad inicial; n.° 14, ta yu, posesión de lo grande; n.° 20,
kuan, la contemplación; n.° 26, ta ch'u, la fuerza domesticante de
lo grande; n.° 42, i, el aumento. En todos estos casos los trazos
respectivos son regentes de los signos. Por otra parte, también
suele suceder que el quinto puesto no sea el del soberano; esto
sucede cuando, en concordancia con la situación integral, no hay
ningún soberano.
5. EL C A R Á C T E R DE LOS TRAZOS
El carácter de los trazos se designa como sólido o blando,

como central, como correcto, o bien como no central y no co-
rrecto. Sólidas (o duras) son las líneas no partidas, blandas (o dé-
biles) las líneas partidas. Centrales son las dos líneas del medio de
los signos primarios, vale decir los trazos segundo y quinto, in-
dependientemente de otras cualidades. Correcta es una línea si-
tuada en el puesto que le corresponde, vale decir un trazo sólido
en los puestos primero, tercero, quinto; un trazo blando en los
puestos segundo, cuarto, sexto. Las líneas sólidas o blandas pue-
den ambas ser favorables o desfavorables según las exigencias del
tiempo del signo. Cuando el tiempo requiere firmeza son favora-
bles los trazos firmes, cuando el tiempo requiere blandura lo son
los blandos. Esto puede ir tan lejos que ni siquiera sea siempre
una ventaja la corrección. Cuando el tiempo prescribe blandura,
un trazo firme en el tercer puesto, de por sí correcto, acarrea sin
embargo el mal, ya que ostenta una excesiva firmeza, mientras
que, a la recíproca, un trazo blando en el tercer puesto puede re-

sultar favorable, al compensar con la blandura de su naturaleza la
dureza del puesto. Unicamente la posición central resulta favora-
ble en un número decididamente preponderante de casos, tanto
cuando se la ve unida a la corrección como también en caso con-
trario. En particular, un soberano blando puede ocupar una posi-
ción muy favorable, especialmente en los casos en que le corres-
ponde un funcionario fuerte, firme, situado en el segundo puesto.
6. LAS R E L A C I O N E S DE LOS T R A Z O S ENTRE sí
a) Correspondencia
Los trazos correlativos de los trigramas inferior y superior

guardan a veces una relación particularmente estrecha entre sí: la
relación de correspondencia. Se trata de las relaciones siguientes:
el primer trazo con el cuarto, el segundo con el quinto, el terce-
ro con el sexto. Es condición previa para ello que los trazos sean
de naturaleza diferente. De modo que por regla general sólo es-
tán en relación de correspondencia los trazos blandos con los fir-
mes o bien los firmes con los blandos. De los trazos en cuestión
los más importantes son los dos trazos centrales del segundo y
quinto puesto, que mantienen la relación correcta del soberano
con el funcionario, del padre con el hijo, del esposo con su cón-
yuge, etc. En este sentido, o bien un funcionario fuerte puede
corresponder a un soberano blando, o bien un funcionario blan-
do a un soberano fuerte. Lo primero ocurre en 16 hexagramas,
en los cuales el efecto es siempre favorable; vale decir, entera-
mente favorable en el caso de los hexagramas números 4, 7, 11,
14, 18, 19, 32, 34, 38, 40, 41, 46, jo; menos favorable, cosa que sin
embargo se explica en virtud del tiempo, resulta en los núme-
ros 26, 54, 64. La correspondencia entre el funcionario blando y
el soberano fuerte no es ni por asomo tan favorable. Actúa en
forma desfavorable en los números 12, 13, 17, 20, 31. Dificulta-
des que, no obstante, se explican en función del tiempo, de modo
que a pesar de todo la relación puede designarse como correcta,
se presentan en los hexagramas números 3, 33, 39> 63. Favorable
es el efecto de esta relación en los números 8, 25, 37, 42, 45,

49, 53. Ocasionalmente también se produce correspondencia en-
tre los trazos primero y cuarto, caso en el cual es favorable cuan-
do una línea blanda se halla en el cuarto puesto en relación de co-
rrespondencia con una fuerte línea inicial, dado que en tal caso el
sentido es que un funcionario obediente se dedica a conseguir
ayudantes fuertes y capaces en nombre de su soberano: cf. nú-
meros 3, 22, 27, 41. En cambio la correspondencia entre un tra-
zo cuarto fuerte y un trazo inicial blando significa más bien una
tentación de trabar relaciones íntimas con gente inferior que
debe evitarse: cf. números 28, 40, 50. Una relación entre los tra-
zos tercero y sexto se da apenas, o en todo caso como tentación,
pues si se enredase en negocios mundanos, el hombre sabio, re-
tirado del mundo, perdería su pureza, y el funcionario situado en
el tercer puesto, si pasara por encima de su soberano del quinto
puesto, perdería la lealtad.
En los casos en que se trata del trazo regente de un signo, se so-
breentiende que han de producirse relaciones de correspondencia
más allá de estas consideraciones, relaciones cuya ventura o des-
ventura se desprende del sentido del tiempo del signo integral.
b) Solidaridad
Entre dos trazos vecinos de carácter diverso puede tener lugar

una relación de solidaridad, que se designa también como «reci-
bir» por parte del trazo inferior, y por parte del superior como
un «posarse», «reposar». En lo referente a la relación de solidari-
dad deben considerarse en primer lugar los trazos cuarto y quin-
to (ministro y soberano). Por cierto, a la inversa de lo que suce-
de en la relación entre los trazos segundo y quinto, en este caso
es más favorable que un ministro blando se solidarice con un so-
berano fuerte, ya que dada la mayor proximidad adquiere valor
la actitud de veneración. Así, pues, en 16 signos en que se da una
solidaridad semejante, ésta resulta siempre más o menos ventu-
rosa; esto es, muy buena en los números 8, 9, 20, 29, 37, 42, 48,
53, 57, 59, 60, 61; en grado un poco menor, aunque no desfavo-
rable, en los números 3, j, 39, 63. En cambio, la solidaridad en-
tre un trazo fuerte, vale decir incorrecto, en el cuarto puesto, con
un soberano débil, resulta casi siempre desfavorable, cosa que

sucede en los números 30, 32, 35, 50, 51; un poco menos desfa-
vorable en los números 14, 38, 40, 54, 56, 62. Sin embargo, su
efecto es favorable en los hexagramas siguientes, en los cuales un
fuerte trazo cuarto es regente del signo: números 16, 21, 34,
5 5 (regente del trigrama superior) y 64.
Además, se produce también la solidaridad entre el trazo
quinto y el del tope. La situación representa entonces al sobera-
no que se subordina al sabio; en este caso es casi siempre el so-
berano humilde (trazo blando en el quinto puesto) que honra al
sabio fuerte (trazo fuerte arriba, tal como ocurre en los signos
números 14, 26, 27, 50. Esto es desde luego muy favorable.
Cuando en cambio es un trazo fuerte el que ocupa el quinto
puesto y uno débil el último, hay más bien indicios de un trato
con elementos de índole inferior, cosa que resulta indeseable, tal
como ocurre con los números 28, 31, 43, 58. Únicamente el he-
xagrama n.° 17, sui, el seguimiento, constituye en este sentido
j una excepción, puesto que el sentido integral del hexagrama pre-
\ supone como condición previa que lo fuerte se coloque por de-
¡ bajo de lo débil.
' Los trazos restantes: 1 y 2; 2 y 3; 3 y 4 no guardan una reía-
is ción correcta de solidaridad. En los casos en que sí sucede, im-
í plica siempre el peligro de partidismo y debe evitarse. Para un
trazo débil el descansar sobre otro duro implica también a veces
un motivo de contrariedad.
Cuando se trata de trazos que son regentes del hexagrama en
el cual se hallan, las relaciones de correspondencia y de solidari-
í dad deben tomarse en cuenta sean cuales fueren los puestos.
Aparte de los casos arriba mencionados agreguemos todavía:
n.° 16, yü, el entusiasmo. El trazo cuarto es el regente del signo,
el trazo inicial está en correspondencia con él, el trazo tercero es
solidario con él. N.° 23,^0, la desintegración. El trazo del tope es
el regente, el tercero le corresponde, y el quinto se solidariza con
él. Ambas circunstancias son buenas. N.° 24, fu, el retorno. El
trazo inicial es regente, el segundo se ve unido a él, con el cuarto
hay correspondencia. Ambas cosas son favorables. N.° 43, kuai,
la irrupción, la resolución. El trazo del tope es regente, el terce-
ro le corresponde, el quinto es solidario con él. N.° 44, kou, ir al
L
encuentro. El trazo inicial es regente, el segundo se solidariza

con él, el cuarto le corresponde. Se trata en estos casos ya de ven-
tura, ya de desventura, siempre de acuerdo con la orientación
que señala el sentido del signo.
7. LOS R E G E N T E S DE LOS SIGNOS
Se distinguen dos clases de regentes de hexagramas: los cons-

tituyentes y los gobernantes. El regente constituyente del hexa-
grama es, dejando de lado la elevación y bondad de su carácter,
aquel trazo que confiere al signo su sentido característico, tal
como ocurre p. ej. con el trazo débil del tope en el n.° 43, kuai,
la resolución. Pues el hexagrama se constituye partiendo de la
idea o intención de echar afuera resueltamente a este trazo.
Los regentes gobernantes son siempre de buen carácter y lle-
gan a ser regentes en virtud del sentido del tiempo y de su posi-
ción. En la mayoría de los casos ocupan el quinto puesto. Pero
ocasionalmente también rigen otros trazos.
Cuando el regente constituyente es al mismo tiempo el gober-
nante, es ciertamente bueno, y se encuentra situado en un puesto
adecuado al tiempo. Cuando no es al mismo tiempo regente go-
bernante, esto sin duda es señal de que su carácter y su puesto no
concuerdan con las exigencias del tiempo. Los regentes de los sig-
nos pueden inferirse siempre del comentario para la decisión.
Cuando el regente constituyente es simultáneamente el gober-
nante, el signo tiene un solo regente, de otro modo tiene dos. A
menudo se presentan dos trazos que constituyen el sentido del
signo, como p. ej. en el n.° 33, tun, la retirada: los dos trazos débi-
les que avanzan, que por lo tanto son regentes ambos al repeler a
los cuatro trazos fuertes; o bien, cuando el signo se forma por la
cooperación de las dos imágenes de los signos primarios, entonces
son regentes los dos trazos característicos de ambos trigramas.
Como norma, en cada uno de los hexagramas se ha señalado
en general al regente constituyente con un • , y al regente go-
bernante con un O. En el caso en que son idénticos se elige el
símbolo O. Por otra parte, en el Libro III se da una detenida ex-
plicación del regente de cada hexagrama.
Acerca de la obtención del oráculo
a) El oráculo obtenido mediante los tallos de aquilea
Se consulta al oráculo con ayuda de varillas o tallos de milen-

rama (aquilea, artemisia). Para la práctica de la divinación se re-
quiere la cantidad de 50 tallos. De éstos uno se aparta y no se
toma en cuenta. Los restantes 49 tallos se dividen en primer lu-
gar en dos montones. Luego se toma un tallo del montón de la
derecha y se lo sujeta entre el dedo anular y el meñique de la ma-
no izquierda. Después se recoge el montón de la izquierda con la
mano izquierda, y con la derecha se van apartando del mismo
hatillos de a cuatro tallos, hasta que queden como saldo cuatro
tallos o menos. Este saldo se coloca entonces entre los dedos
anular y medio de la mano izquierda. Luego se procede del mis-
mo modo con el montón de la derecha, efectuándose el mismo
recuento y se coloca el saldo entre los dedos medio e índice de la
mano izquierda.
Ahora bien, la suma de los tallos que se encuentren en ese mo-
mento entre los dedos de la mano izquierda será o bien 9, o bien 5
(las diversas posibilidades son: 1 + 4 + 4 0 1 + 3 + 1 0 1 + 2 + 2
o 1 + 1 + 3; de lo cual resulta que el número 5 es más fácil de obte-
ner que el número 9). Durante el primer recuento de los 49 tallos
el primer tallo colocado entre el dedo meñique y el anular es su-
pernumerario y por lo tanto no se toma en cuenta. Se calcula pues
9 = 8 y 5 = 4. Ahora bien, el número 4 significa una unidad com-
pleta a la cual se le adscribe el valor numérico 3. El número 8, en
cambio, significa una unidad doble y entra en el cálculo sólo con
el valor numérico 2. De modo que, si del primer recuento queda

un saldo de 9 tallos, éstos valen 2. Si el saldo es 5, valen 3. Estos ta-
llos, por lo pronto, son puestos de lado.
Ahora se vuelven a juntar los dos montones que quedan y se di-
viden de nuevo. Se vuelve a tomar de la mitad de la derecha un ta-
llo y se lo coloca entre el meñique y el anular de la mano izquier-
da y se procede luego con el recuento como en la ocasión anterior.
Esta vez se obtiene como suma del saldo o bien 8 o bien 4. (Vale
decir:
1+4 + 3 1 +1+2
01+3+4 o 1 +2+ 1
de modo que esta vez las chances entre 8 y 4 son iguales.)

8 vale 2 y 4 vale 3.
Con el montón restante se procede luego por tercera vez igual
que antes y se obtiene como saldo igualmente 8 0 4 .
Luego, mediante el valor calculado de las tres sumas de saldos,
se construye un elemento lineal.
Si la suma es 5 (= 4, valor 3) + 4 (valor 3) + 4 (valor 3), el re-
sultado será el número 9, esto es, el así llamado yang viejo. Será
pues, un elemento lineal positivo que se mueve, que por lo tanto
se toma en consideración para su interpretación en cuanto trazo
individual. Se lo designa por O o O.
Si la suma es 9 (= 8, valor 2) + 8 (valor 2) + 8 (valor 2), enton-
ces el resultado es el número 6, esto es, el así llamado yin viejo.
Será pues, un elemento lineal negativo que se mueve y se toma en
cuenta, por lo tanto, para su interpretación individual. Se lo de-
signa por — X — o bien X.
Si la suma es 9 (2) + 8 (2) + 4 (3)

o bien 5 (3) + 8 (2) + 8 (2) = 7
o bien 9 (2) + 4 (3) + 8 (2)
el resultado es el número 7, esto es, el así llamado yang joven.

Será un elemento lineal positivo quieto, que por lo tanto no se
tomará en cuenta para su interpretación en particular. Se lo de-
signa por — - .
Acerca de la obtención del oráculo 471
Si la suma es
9 W + 4 (3) + 4 (3)
o bien 5 (3) + 4 (3) + 8 (2) = 8,
o bien 5 (3) + 8 (2) + 4 (3).
el resultado es el número 8, esto es, el así llamado yin joven. Será

un elemento lineal negativo quieto, que por lo tanto no se toma-
rá en cuenta para su interpretación en particular. Se lo designa
por — —
Repitiendo este procedimiento seis veces en total, se constru-

ye un signo de seis peldaños. Cuando este signo (hexagrama) se
compone únicamente de elementos lineales quietos, sólo se toma
en cuenta para el fin oracular la idea del signo en su totalidad, tal
como se expresa en el «dictamen» del rey Wen y en el «comen-
tario para la decisión» de Confucio, y además se lee también
la imagen o simbolismo del signo y las palabras adscritas a la
imagen.
Cuando en el signo así obtenido se encuentran uno o más tra-
zos móviles, se toman además en cuenta las palabras adscritas al
correspondiente trazo por el duque de Chou. Por esta razón en
el texto tales trazos llevan el epígrafe: 9 en el puesto x, o bien 6
en el puesto x.
Surge además de este movimiento de los trazos, esto es, de esta
mutación1, un nuevo signo que también debe tomarse en consi-
deración, con su significado. Si p. ej. se obtiene el signo
cuyo cuarto trazo se mueve se tomará en consideración,
aparte del texto y de la imagen de este hexagrama en su totalidad,
también el texto añadido al cuarto trazo, y luego también el texto
y la imagen del signo — T ; siendo en este caso el signo ^ZZjZ
el punto de partida desde el cual, en razón de la situación del 9 en
1. En virtud del movimiento o mutación se origina de un trazo fuerte uno

débil y de un trazo débil uno fuerte.
el 4.0 puesto y del consejo anexo, se desarrolla la situación final
EElS. En el segundo signo no se toma en cuenta el texto corres-

pondiente al trazo movido.
b) El oráculo obtenido por medio de monedas
Aparte del método del oráculo por medio de los tallos de mi-
lenrama está también en uso un método abreviado con mone-
das, para el cual normalmente se utilizan antiguas monedas chi-
nas de bronce que tienen un agujero en el medio y escritura en
una de sus caras. Se toma para ello tres monedas que se tiran si-
multáneamente. Uno de estos tiros es una línea. La escritura
vale como yin y se cuenta como 2, la otra faz vale por yang
y se cuenta como 3. De ello surge luego el carácter del trazo
correspondiente. Cuando las tres monedas son todas yang, es
un 9; si las tres monedas son todas yin, es un 6. Dos yin y un
yang suman un 7, dos yang y un yin suman un 8. Para encontrar
los hexagramas en el Libro de las Mutaciones se procede del
mismo modo que en el caso del oráculo con los tallos de milen-
rama1.
Existe otra forma más del oráculo con monedas, en la cual,
aparte de los signos del I Ching, se suele utilizar también los
cinco «estados de mutación», los «signos cíclicos», etc. Es un
método empleado por adivinos chinos. Esa modalidad no utili-
za, empero, el texto de los hexagramas del I Ching. Se cuenta
que se trata de una continuación del antiguo oráculo por medio
de los caparazones de las tortugas, que en la antigüedad se con-
sultaban junto con el oráculo de los tallos de milenrama, pero
1. A falta de monedas chinas, pueden emplearse tres monedas iguales de

cualquier origen que de un lado tengan un símbolo yang (cifra 1, cabeza mas-
culina, jinete, etc.) que vale 3, y del otro lado un símbolo yin (cabeza femenina,
casa, barco, etc.) que vale 2. Se agitan bien las monedas, se tiran simultá-
neamente y se suman obteniéndose estos valores posibles: 6, 7, 8 o 9. 6 es un
trazo quebrado mutante, 9 es trazo entero mutante, 7 es trazo entero no imi-
tante, 8 trazo quebrado no mutante. Cada tiro da un trazo y se construye el he-
xagrama desde abajo hacia arriba. (N. del T.)
Introducción 473
que paulatinamente ha sido desplazado por el I Ching, al cual

Kung Tse había dotado de su forma más racional.
El lector encontrará un esquema para facilitar la ubicación de

los signos del I Ching que se han obtenido, un cuadro de los sím-
bolos del I Ching, como asimismo una lista de los signos ordena-
da por casas, al final del libro.
LIBRO III
LOS COMENTARIOS
PRIMERA SECCIÓN
*
/. Ch'ien / Lo creativo
~ Signos nucleares: • ch'ien y • ch'ien
El regente del signo es el nueve en el quinto puesto. Lo creativo

señala el camino del cielo, y el quinto puesto es la imagen del cie-
lo. Por otra parte, lo creativo señala el camino del noble, y el
quinto puesto, en cuanto puesto del gobernante, es el que le co-
rresponde al noble. El trazo nueve en el quinto puesto posee
además la totalidad de los cuatro atributos: el de la firmeza, la
fortaleza, la mesura (posición central en el trigrama superior) y
la justicia (corrección o rectitud, ya que como elemento yang se
sitúa en puesto yang). En tal sentido, este trazo posee el carácter
del cielo en su puridad.
El signo se adjudica al cuarto mes (mayo-junio), período en el
cual culmina la fuerza luminosa.
Signos entreverados
L o creativo es fuerte.
El carácter del signo es la fuerza y la firmeza.

La imagen del signo es el cielo duplicado, vale decir dos rota-
ciones o días consecutivos.
La figura del signo: se compone únicamente de elementos li-
neales positivos.
jo 478 Libro III: Lt>s comentarios
EL DICTAMEN
L o creativo obra elevado éxito,

Propicio mediante la perseverancia.
Comentario para la decisión

Nota: Este comentario atribuido, sin duda justificadamente, a
Kung Tse, explica tanto los nombres de los diferentes signos,
como también las palabras que fueron añadidas por el rey Wen a
cada hexagrama en su totalidad. Por regla general, el comentario
explica en primer lugar el nombre del signo, recurriendo, según
resulte necesario, a la característica, la imagen, la figura del hexa-
grama. Luego aclara las palabras del rey Wen, utilizando nue-
vamente ya sea las fuentes antes citadas, ya sea partiendo de la
situación del «regente (rector) del signo», o bien, teniendo final-
mente en cuenta la modificación de otra figura de la cual ha sur-
gido el signo dado.
En el caso de los ocho diagramas básicos se omite la explica-
ción del nombre, ya que se presupone su conocimiento.
En el original chino las sentencias de este comentario aparecen
generalmente rimadas sin duda para inculcarlas con mayor faci-
lidad a la memoria. Al realizar esta traducción, hemos desistido
de la reproducción de tales rimas, ya que carecen de significación
objetiva. Sin embargo, será bueno tener presente esta circunstan-
cia, pues ella explica ocasionales rudezas en la expresión que a
menudo dan lugar a alguna nota forzada.
Grande en verdad es la elevación de lo creativo, a la cual

todas las cosas deben su comienzo y la que penetra todo
el cielo.
Ambos pares de atributos se separan en esta exégesis en cuatro

atributos individuales de la fuerza creadora cuya figura visible es
el cielo. El primero es la elevación que, siendo causa primera de
todo lo que es, constituye el atributo más importante y de mayor
alcance de lo creativo. La voz china para ello, yüan, significa en
realidad testa, cabeza.
i. Ch'ien / Lo creativo 479
Las nubes pasan y actúa la lluvia y afluyen todos los seres,

introduciéndose en sus formas.
Aquí se da la explicación de la expresión «logro». El éxito de

la actividad creadora se manifiesta en el riego, que origina el bro-
te y la germinación de toda vida. Mientras que en el primer pa-
rágrafo se habla sencillamente del comienzo de todos los seres,
se nombran aquí las diferentes modalidades individuales, en sus
formas específicas. Estos dos parágrafos enseñan las cualidades
de la grandeza y del éxito tales como se muestran en la fuerza
creadora de la naturaleza. En un sentido análogo se forman los
atributos de elevación y logro en el hombre creativo, en el santo
que está en armonía con la fuerza creadora de la divinidad.
Al poseer el hombre santo gran claridad sobre fin y co-

mienzo y sobre el modo en que los seis peldaños se con-
suman y se tornan cabales cada cual a su tiempo, viaja so-
bre ellos como sobre seis dragones hacia el cielo.
El hombre santo, que comprende los misterios de la creación

inherentes a fin y comienzo, muerte y vida, fenecer y devenir, y
que comprende cómo estas polaridades de los opuestos se condi-
cionan mutuamente, se eleva por encima del condicionamiento
de lo perecedero. El tiempo significa para él únicamente que las
etapas del devenir pueden desplegarse dentro de él en nítida su-
cesión. Y al hallarse enteramente presente en cada instante, em-
plea las seis etapas del devenir como si, montado sobre dragones
-adjudicados como símbolo a los diferentes elementos lineales-,
viajara hacia el cielo. He ahí la elevación y el logro de lo creativo
tal como se muestra ante el hombre.
La vía de lo creativo obra mediante la modificación y la

transformación, a fin de que cada cosa adquiera su recta
naturaleza y su recto designio, y logre duradera concor-
dancia con la gran armonía. He ahí lo propicio y lo perse-
verante.
Aquí se explican los otros dos atributos, «propicio» y «perse-

verante», en relación con la fuerza creadora de la naturaleza. La
índole de la energía creativa de la naturaleza no es detención o
quietud, sino movimiento y desarrollo permanente. En virtud de
esta fuerza todas las cosas se van modificando paulatinamente
hasta que se transforman por entero, cobrando su apariencia fe-
noménica. Así se modifican y cambian las estaciones del año
y, en su transcurso, va transformándose todo el mundo de las
criaturas. Con ello, a cada cosa le es dada la naturaleza que le
conviene, a la cual, observada desde la mira de Dios, se le llama
su destino, su predeterminación. Es ésta la explicación del con-
cepto «propicio». Al hallar así cada cosa su propia índole, surge
en el mundo una armonía grande y duradera, que se expresa me-
diante el concepto de lo perseverante (perduración y rectitud).
Cuando él se eleva apareciendo su testa por sobre la multi-

tud de los seres, todas las tierras juntas encuentran sosiego.
Se describe aquí la fuerza creadora del santo; éste, si llega a

ocupar un destacado puesto gobernante, logra que todo obtenga
su sitio y se establezca así la paz sobre la tierra.
Hay en estas aclaraciones un nítido paralelismo entre lo creati-
vo en la naturaleza y lo creativo en el mundo humano. Las expre-
siones acerca de lo creativo en la naturaleza se fundan en la imagen
del cielo, símbolo de este signo. El cielo presenta el fuerte, infini-
to movimiento que, gracias a su índole, hace que todo se produz-
ca a su debido tiempo. (Las palabras acerca de lo creativo en
la humanidad se fundan en la posición del «regente del signo»,
nueve en el quinto puesto. «El dragón que vuela en el cielo» es la
imagen aplicada a la elevación y al logro del santo soberano. «Es
propicio ver al gran hombre» es el fundamento de la destacada po-
sición del santo gracias a la cual el mundo logra la paz.)
Comentario sobre las imágenes
Nota: Este comentario parte de la combinación de los dos se-

misignos e infiere de ella la situación del signo en su totalidad.
Luego, basándose en los atributos de ambos semisignos, da con-
sejos para el adecuado comportamiento aplicado a la situación

del signo integral.
LA IMAGEN
El movimiento del cielo es vigoroso.

Así el noble se hace fuerte e infatigable.
La duplicación del signo lo creativo es el símbolo del movi-

miento vigoroso que constantemente se reitera. De los dos tri-
gramas puede deducirse que uno extrae de sí mismo la fuerza y
que a cada acción sigue otra nueva acción, sin cesar.
LAS DIFERENTES LÍNEAS
Al comienzo un nueve:
a) Dragón tapado, ¡no actúes!
b) «Dragón tapado, ¡no actúes!»
Pues lo luminoso todavía se halla abajo.
El primer puesto, el de más abajo, por así decirlo, se sitúa to-

davía enteramente bajo la superficie de la tierra, de ahí la idea de
lo tapado. Pero como el trazo es una línea no partida, se ha ele-
gido la imagen del dragón, símbolo de la fuerza luminosa.
Nueve en el segundo puesto:

a) Dragón que aparece en el campo.
Es propicio ver al gran hombre.
b) «Dragón que aparece sobre el campo.»
El carácter ya actúa a gran distancia.
El segundo puesto es la superficie de la tierra, de ahí la idea de

campo. La aparición sobre el campo y el hecho de percibir con la
mirada al gran hombre son factores sugeridos por el carácter
muy influyente de este elemento lineal, pues ocupa una posición
central (el segundo puesto, vale decir el centro del trigrama de
abajo) y mantiene además con el regente el vínculo que le da el
puesto y lo que tienen en común en cuanto a su esencia.
Nueve en el tercer puesto:

a) Todo el día el noble es creativamente activo.
Aun al caer la noche sigue todavía pleno de preocupación
interior.
Peligro. N o hay defecto.
b) «Todo el día el noble es creativamente activo.»
U n o va y viene por el recto camino.
El tercer puesto, en su calidad de puesto de transición del tri-

grama inferior al superior, se muestra de por sí inquieto y por
eso a menudo no resulta precisamente favorable. En este caso,
sin embargo, debido a la característica uniforme de todos los
trazos individuales, aun esta transición sólo es un signo de infa-
tigable actividad que va y viene recorriendo el camino hacia la
verdad. Ese vaivén significa que uno recién está a punto de afir-
marse moralmente.
Nueve en el cuarto puesto:

a) Vacilante remonte sobre el precipicio. N o hay defecto.
b) «Vacilante remonte sobre el precipicio.»
El progreso no implica falta alguna.
Aquí se ha alcanzado en lo alto del hexagrama la frontera del

dominio de los hombres. El progreso sobre la tierra llana ya no
es posible. Hay que atreverse a abandonar el suelo que se tiene
bajo los pies para seguir avanzando, para remontarse hacia el
abismo sin fondo, hacia lo solitario. Aquí el individuo se ve libre,
precisamente como consecuencia de la posibilidad que le ofrece
la situación dada. Cada cual ha de determinar por sí mismo su
destino.
O Nueve en el quinto puesto:

a) Dragón que vuela en el cielo.
Es propicio ver al gran hombre.
b) «Dragón que vuela en el cielo.»
Esto muestra al gran hombre en plena labor.
Aquí se presenta el regente del signo en el distinguido puesto

de gobernante; por eso se lo simboliza como dragón volante en
el cielo.
Nueve al tope:
a) Dragón soberbio tendrá que arrepentirse.
b) «Dragón soberbio tendrá que arrepentirse.»
Pues lo que está lleno, no puede durar.
Todo lo que ha alcanzado un grado extremo debe caer en su

contrario a consecuencia de la ley de modificación.
Todos los trazos son señalados por un nueve:

a) Cuando aparecen puros trazos nueve, esto significa:
Aparece una manada de dragones sin cabeza.
¡Ventura!
b) Todos los trazos son señalados por un nueve.
La modalidad del cielo es no destacarse como cabeza.
Si bien lo creativo conduce todo el acontecer, nunca aparece en

forma manifiesta; no sobresale hacia fuera como cabeza de algo.
De tal modo la verdadera fortaleza es aquella que se dedica a su ta-
rea ágilmente y como oculta, sin aparentar nada hacia fuera.
Al quedar todos los trazos señalados cada uno por un nueve,
el signo se convierte en el signo k 'un, lo receptivo, que es tan en-
teramente receptivo que no muestra ninguna cabeza.
Comentario a las palabras del texto (Wen yen)
Observación previa: Se trata en este libro de una colección de

comentarios adscritos a los dos primeros signos del Libro de las
Mutaciones. De estos comentarios, dos se ocupan de las palabras
del texto (y del comentario tuan) adscritos al hexagrama entero,
mientras que los cuatro en conjunto aclaran los diferentes ele-
mentos lineales. La secuencia observada en el texto arcaico
es: a) 1-9, b) 1-7, c) 1-7, d) 1-13. En lo que sigue, con el fin de
facilitar una visión de conjunto, y para evitar innecesarias repe-
ticiones, los diversos comentarios se encuentran coordinados
correlativamente, pudiendo identificárselos mediante las especi-

ficaciones que llevan adjuntas.
Acerca de todo el signo:

a) i. La elevación es de todo lo bueno, lo supremo. El logro
es la coincidencia de todo lo bello. Lo propicio es la
concordancia de todo lo recto. La perseverancia es la lí-
nea fundamental de todos los actos.
Las cuatro cualidades básicas del hexagrama se relacionan aquí

con las cuatro virtudes cardinales de la moral china:
A la elevación le corresponde el amor.
Al logro le corresponde la moralidad.
A lo propicio le corresponde lo recto.
A la perseverancia le corresponde la sabiduría.
a) 2. Al encarnar al amor, el noble es capaz de gobernar a los

hombres. Al promover la cooperación de todo lo bello,
es capaz de unirlos mediante la costumbre moral. Al ser
propicio a todos los seres, es capaz de conducirlos me-
diante la justicia a la armonía. Al ser perseverante y fir-
me, es capaz de llevar a cabo todos los actos.
Los cuatro atributos fundamentales de lo creativo son al mis-

mo tiempo también las cualidades necesarias en un conductor
y gobernante de los hombres. A fin de poder gobernar y con-
ducir a los hombres, ante todo hace falta amarlos. Sin amor
nada duradero puede realizarse en el terreno del gobierno. La
violencia que actúa provocada por el miedo, siempre sirve tan
sólo en forma pasajera; engendra necesariamente resistencias,
como efecto reactivo. Sobre la base de una mentalidad de esta
índole, como método para la unificación de los hombres surge
la moral en las costumbres. Nada liga a los hombres más firme-
mente que fuertes costumbres morales, que obtienen su obser-
vancia gracias al hecho de que cada miembro de la sociedad
vea en ellas lo bello, lo digno de ambicionarse y de alcanzar.
Allí donde se logra formar nexos de costumbres morales desti-
nados a que cada cual se sienta cómodo, resulta muy fácil

procurar la unión y la organización de las masas. El fundamen-
to de la convivencia ha de ser por otra parte, la mayor libertad
posible, el mayor beneficio posible para todos. Tales condicio-
nes se ven garantizadas por la justicia que restringe la libertad
del individuo tan sólo en la medida indispensable para el bie-
nestar general. Con el fin de alcanzar las metas propuestas, se
requiere finalmente, como cuarto factor la sabiduría que se re-
vela en el señalamiento de caminos firmes y perdurables que, de
acuerdo con invariables leyes universales, tienen que conducir al
éxito.
a) 3. El noble actúa de acuerdo con estas cuatro virtudes; por

eso está dicho: lo creativo es elevado, exitoso, propicia-
dor, perseverante,
d) 1. La elevación de lo creativo se basa en que lo inicia todo
y tiene éxito.
d) 2. Propiciación y perseverancia: así origina lo creativo la
naturaleza e índole de los seres.
Aquí una vez más los atributos se presentan apareados. La ele-

vación de lo creativo se funda en su categoría de absoluto, o en
el hecho de ser el último comienzo de todas las cosas, ya que
en sí mismo no observa ningún condicionamiento, y que es ope-
rante, es decir que en sí mismo es la causa de todo. Propiciación
y Perseverancia, eso es, el impulso hacia la vida y las firmes leyes
naturales, son los factores que denotan la causalidad de lo creati-
vo en los efectos de su acción. El impulso vital, lo propiciador, lo
justo para cada ser, forman el fundamento de su naturaleza, y
esta naturaleza cumple su actividad de acuerdo con leyes firmes:
es ésta la índole de todos los seres. Mientras que en el «Comen-
tario para la decisión» la naturaleza se explica infiriéndose de su
arraigo en el designio divino, aquí la naturaleza se muestra en
su forma de actividad.
d) 3. Lo creativo, en virtud del comienzo que ha establecido,

es capaz de propiciar con belleza al mundo entero. En
el hecho de que no se declare por medio de qué resulta

propicio, radica su verdadera grandeza.
En el caso de lo creativo sólo está dicho que actúa en forma

propiciadora debido a aquello que le es perseverantemente pro-
pio, debido a su más íntima esencia. Esta esencia no se define con
claridad, lo cual permite la alusión a infinitas posibilidades y as-
pectos de su utilidad. Una antinomia con ello da lo receptivo,
donde se lee: «Obra propiciando mediante la perseverancia de
una yegua». Ahí, en el mundo de los fenómenos, cada cosa tiene
una determinada índole que constituye el principio de individua-
ción. Pero con esta índole determinada queda simultáneamente
establecido un límite por el que cada ser individual permanece
separado de todo otro ser.
d) 4. ¡Cuán grande es por cierto lo creativo! Es firme y fuer-

te, moderado y recto, puro, sin mezcla y espiritual.
En este caso, partiendo de la naturaleza esencial del regente del

signo, nueve en el quinto puesto, se infieren las cualidades del sig-
no entero, tal como sucede frecuentemente en el comentario tuan,
al cual se refiere todo este pasaje. El quinto trazo es firme, ya que
se encuentra situado en un puesto impar; es fuerte, porque es un
trazo no dividido (fuerte significa movimiento, firme significa
quietud); es moderado porque se halla ubicado en el centro del
trigrama superior; es recto por estar situado en el puesto que le
corresponde (trazo fuerte en puesto fuerte). En estas cuatro cua-
lidades surgen nuevamente a la luz del día los cuatro atributos bá-
sicos del signo entero. Su existencia aquí es pura, sin mezcla y es-
piritual, porque todo el signo se compone sólo de trazos fuertes.
d) 5. Los seis elementos lineales inauguran y despliegan la

idea, de tal modo que la índole de la totalidad se ve es-
clarecida gracias a sus diferentes aspectos.
A raíz de la uniformidad del signo los diferentes trazos obser-

van una continuada conexión que en su progreso va esclarecien-
do más aún la idea de la totalidad. A este respecto, el hexagrama
lo creativo es antagónico del hexagrama lo receptivo, en el cual

los diferentes elementos lineales se encuentran yuxtapuestos sin
guardar nexo interno alguno. Esto se relaciona con el carácter
temporal del signo lo creativo en oposición al carácter espacial
del signo lo receptivo.
d) 6. «A su debido tiempo viaja hacia el cielo montado sobre

seis dragones. Las nubes pasan y cae la lluvia»; todo
esto significa que el mundo logra la paz y cómo lo hace.
Con esta observación final las correspondientes palabras del

comentario tuan son interpretadas con referencia a procesos his-
tóricos (ordenamiento del imperio).
Para el nueve inicial:
a) 4. Al comienzo un nueve significa: «Dragón tapado. N o

actúes». ¿Qué quiere decir esto?
Dijo el maestro: Esto designa a alguien que tiene carácter
de dragón, pero permanece oculto. En su conducta no se
atiene a lo que requiere el mundo, no procura tener re-
nombre. Se retira del mundo, y ello no le causa tristeza. No
se lo reconoce, mas ello no le causa tristeza. Si lo acompa-
ña la suerte, da cumplimiento a sus principios, si tiene mala
suerte, se retira llevándolos consigo. ¡Verdaderamente: no
es posible desarraigarlo! Es un dragón oculto, tapado.
b) 1. «Dragón tapado. ¡No actúes!»
La causa para ello es que está abajo.
c) 1. «Dragón tapado. ¡No actúes!»
La fuerza de lo luminoso aún está tapada y oculta.
d) 7. El noble lleva una conducta acorde con el carácter que
se ha afirmado en él. Es ésta una conducta que merece
hacerse ver a diario.
El estar tapado significa que aún se halla oculto y no se
lo reconoce; que todavía no llevaría nada a cabo si ac-
tuara. En tal caso el noble no actúa.
Para el nueve en el segundo puesto:
a) 5. Nueve en el segundo puesto significa: «Dragón que apa-

rece sobre el campo. Es propicio ver al gran hombre».
¿Qué quiere decir esto?
Dijo el maestro: Esto designa a alguien que posee carácter
de dragón y es mesurado y recto. Aun en sus palabras co-
munes es digno de confianza. Aun en sus actos comunes
es escrupuloso. Se deshace de lo falso y conserva su vera-
cidad. Trae mejoras a su época y no se jacta de ello. Su ca-
rácter es influyente y transforma a los hombres. En el
Libro de las Mutaciones se lee: «Dragón que aparece so-
bre el campo. Es propicio ver al gran hombre». Esto se re-
fiere a alguien que posee los atributos de un soberano.
b) 2. «Dragón que aparece sobre el campo.»
La causa es que dado el tiempo aún no se lo necesita.
c) 2. «Dragón que aparece sobre el campo.»
Por él todo el mundo alcanza su belleza y claridad.
d) 8. El noble estudia con el fin de reunir material; pregunta,
con el fin de discriminar; así se torna magnánimo en su
naturaleza y pleno de amor en sus actos. En el Libro de
las Mutaciones se lee: «Dragón que aparece sobre el
campo. Es propicio ver al gran hombre». Pues él tiene
las cualidades de un soberano.
Para el nueve en el tercer puesto:
a) 6. Nueve en el tercer puesto significa: «El noble permane-

ce creadoramente activo durante todo el día. Aun por la
noche todavía lo embarga íntima preocupación. Peli-
gro. No hay defecto».
Dijo el maestro: El noble fomenta su carácter y trabaja
en su obra. Son la fidelidad y la fe los elementos me-
diante los cuales fomenta su carácter. Trabaja en las pa-
i. Ch'ien /Lo creativo 489
labras, de modo que se basen firmemente en la verdad;

es la tarea mediante la cual confiere duración a su obra.
Él sabe cómo se debe llegar a ello y ciertamente llega; en
consecuencia es capaz de generar el germen adecuado.
Él sabe cómo se debe consumar tal obra, y así en efecto
la consuma; de ese modo es capaz de darle la correcta
duración. Por lo tanto no siente orgullo en su alta posi-
ción, ni desengaño cuando se halla en posición baja. Así
permanece creadoramente activo y, según lo requieren
las circunstancias, preocupado, de modo que ni siquie-
ra en una situación de peligro comete falta alguna.
b) 3. «El día entero él está creadoramente activo.»
Es éste el modo de cómo ejecuta sus empresas.
c) 3. «El día entero está creadoramente activo.»
Va con el tiempo.
d) 9. El nueve en el tercer puesto indica firmeza duplicada, y
por lo demás no ocupa un puesto central. Por un lado,
no se encuentra todavía arriba en el cielo, por otro lado
ya no está abajo sobre el campo. Por eso hace falta per-
manecer creadoramente activo y, según lo requieran las
circunstancias, preocupado. De este modo, a pesar del
peligro, no se cometerá ninguna falta.
Para el nueve en el cuarto puesto:
a) 7. Nueve en el cuarto puesto dice: «Vacilante remontarse

sobre la hondonada. N o hay defecto».
Dijo el maestro: Para ascenso o descenso no hay ningu-
na regla fija: sólo que no se haga nada malo; en cuanto
a progreso o retroceso no rige la persistente perseve-
rancia; sólo que no debe uno apartarse de su índole. El
noble estimula su carácter y trabaja en su obra, con el
fin de acertar el tiempo justo en todo lo que hace. Por
eso no comete falta alguna.
b) 4. «Vacilante ascenso sobre la hondura.»

El ensaya sus fuerzas.
c) 4. «Vacilante ascenso sobre la hondura.»
Aquí el camino de lo creativo está a punto de transfor-
marse.
d) 10. El nueve en el cuarto puesto es excesivamente firme y
nada mesurado. Todavía no se halla en lo alto del cielo
y ya no está abajo en el campo; y ni siquiera continúa
en las regiones medias de lo humano.
Por eso está dicho: Vacilante remonte. Vacilar significa
que se tiene libertad de elección y por eso no se come-
te falta alguna.
Para el nueve en el quinto puesto:
a) 8. Nueve en el quinto puesto dice: «Dragón que vuela en

el cielo. Es propicio ver al gran hombre».
Dijo el maestro: Lo que está acorde en el tono, vibra con-
juntamente. Lo que denota afinidad electiva en su íntimo
ser, se busca mutuamente. El agua fluye hacia lo húmedo.
El fuego se dirige hacia lo seco. Las nubes siguen al dra-
gón, el viento sigue al tigre. Así el sabio se eleva y todos
los seres miran hacia él. Lo que tiene su origen en el cie-
lo siente afinidad con aquello que se encuentra en lo alto.
Lo que tiene su origen en la tierra, siente afinidad con
aquello que se halla abajo. Cada cual sigue a su índole.
b) 5. «Dragón que vuela en el cielo.»
Es éste el modo supremo de gobernar.
c) 5. «Dragón que vuela en el cielo.»
Aquí se halla el puesto que le cuadra al carácter celeste.
d) 11. El gran hombre concuerda en su carácter con el cielo y
la tierra; en su luz, con el sol y la luna; en su correcta
consecuencia, con las cuatro estaciones; en la dicha y
desdicha que origina, con los dioses y espíritus. Donde
él se anticipa al cielo, el cielo no lo desmiente. Donde él

sigue al cielo, se guía por el tiempo del cielo. Si aun
el cielo no se le opone, cuanto menos lo harán los hom-
bres, dioses y espíritus.
Para el nueve al tope:
9. Al tope un nueve significa: «Dragón soberbio tendrá

que arrepentirse». ¿Qué quiere decir esto?
Dijo el maestro: El que es distinguido sin poseer la po-
sición para ello; el que es elevado sin el sostén del pue-
blo; el que mantiene a las personas capaces en puestos
subordinados sin que encuentren apoyo, tendrá que
arrepentirse no bien se ponga en movimiento.
6. «Dragón soberbio tendrá que arrepentirse.»
Todo lo que se lleva hasta el extremo, cae en la desventura.
6. «Dragón soberbio tendrá que arrepentirse.»
Con el tiempo queda exhausto.
12. Soberbia significa que uno sabe cómo avanzar impulsi-
vamente, mas no cómo retirarse; que uno sólo conoce
la persistencia mas no la decadencia; que uno sólo sabe
algo de la ganancia pero nada de la pérdida.
Sólo el santo es el que sabe cómo avanzar con impulso
y cómo retirarse, cómo retener y cómo desistir, sin que
se reduzca su recta índole. ¡Esto sólo lo puede el santo!
Para todos los trazos nueve en mutación:
7. Cuando lo creativo y grande entra en mutación en to-

dos los trazos nueve, se establece el orden en el mundo.
7. Cuando lo creativo y lo grande entra en mutación en
todos los trazos nueve, se percibe la ley del cielo.
Nota: El signo lo creativo ocupa un lugar muy especial, tam-

in en el sentido de componerse con entera uniformidad de
elementos lineales firmes, todos los cuales mantienen entre sí

una cierta relación recíproca. Forman ellos una serie escalonada,
de modo que por así decirlo es posible comprobar en ellos una
evolución genética temporal. Por esta razón, en la apreciación de
los diferentes trazos se produce una desviación con respecto al
procedimiento seguido en otros signos. Conforme a la índole del
caso, no puede hablarse aquí de correspondencia y ligazón entre
trazos firmes y blandos, condiciones que determinan una carac-
terística en otros signos. Más bien sólo se tiene en cuenta, con fi-
nes de apreciación, la relación entre el puesto correspondiente y
la índole del elemento lineal.
Debe tomarse en consideración, al respecto, una diferencia ca-
racterística entre los semisignos inferior y superior. En el semi-
signo inferior se describe el desarrollo del carácter de la fuerza
creativa; en el semisigno superior el desarrollo de la posición ex-
terna. En este sentido, los trazos primero y cuarto constituyen
comienzos. El primer trazo, situado abajo de todo, todavía en la
región de la tierra (puestos i y 2), se define como tapado, latente.
El trazo cuarto, situado en el puesto más bajo del semisigno su-
perior, denota asimismo un comienzo, vale decir un cambio de
posición. De por sí, los indicios connotados para este trazo no
son favorables; no se adecúa a su puesto, pues es firme en puesto
blando. De ello podría deducirse alguna cosa fallida. Sin embar-
go, siendo la esencia de lo creativo el vigor, se enfatiza expresa-
mente que no hay falta alguna. La divergencia entre el carácter y
el puesto del trazo encuentra su expresión más bien en la posibi-
lidad de tomar una decisión que todavía se presenta como dudo-
sa. Sumamente favorables son los dos trazos centrales, situados
en el segundo y el quinto puesto respectivamente. El segundo es
central y en ese carácter se concibe sin más como recto. Dado que
todavía se encuentra en el semisigno inferior, denota la índole in-
terior del gran hombre, que si bien ya llega a ser reconocido (en
el «campo»), no ocupa todavía la correspondiente posición. Debe
ver al «gran hombre» en el quinto puesto, con el que lo une un
carácter común a ambos, y el que, siendo el regente de la totali-
dad, puede asignarle la correspondiente posición. En un grado
más fuerte aún, se aplican tan favorables auspicios 3' quinto tra-
zo. Mientras que el segundo trazo muestra al hombre fuerte en
2. K'un / Lo rec-eptivo 493
posición débil y baja, en el caso del quinto trazo el carácter inte-

rior y la posición están en armonía. Este trazo es fuerte, situado
en puesto fuerte, en el sitio del cielo (trazos 5 y 6.°), y es además
el regente de la totalidad. El es en consecuencia el gran hombre al
que será valioso ver. Por eso, en el caso de los dos trazos centra-
les, se omite toda advertencia. Ellos son favorables sin más.
Otra cosa ocurre en lo relativo a ambos trazos finales, el terce-
ro y el del tope. Entre ellos el tercero ocupa una posición más fa-
vorable. Si bien en su caso, ya que está situado en un puesto de
transición, se observa una excesiva fuerza -fuerza de carácter in-
crementada por la fuerza del puesto-, de modo que aparentemen-
te habría que temer faltas, errores, en esta ocasión, dado que en el
signo entero se trata de fuerzas creadoras, una fuerza excesiva no
daña en absoluto. En esta posición transicional tal fuerza es utili-
zada para una preparación interior adecuada a las nuevas condi-
ciones. Otras son las circunstancias que se observan con respecto
al trazo del tope. Ahí se presenta el fin de la totalidad del signo.
Sin embargo, el carácter sigue siendo fuerte, aun cuando el puesto
es débil. Esta divergencia entre querer y poder, ya que no se pre-
senta ninguna posibilidad de salida, conduce al arrepentimiento.
2. K'un / Lo receptivo
¡SES Signos nucleares: k'un-y 55»- k'un
Regente del signo es el seis en el segundo puesto. El signo k'un,

lo receptivo, representa la modalidad de la tierra; dos, es la ima-
gen de la tierra. Lo receptivo muestra además la modalidad del
servidor, y el segundo puesto es el puesto del servidor. Además,
el cuádruple carácter de lo receptivo es «blando», «entregado»,
«mesurado», esto es, central, «recto»; vale decir, lo blando sobre
puesto blando se encuentra cabalmente expresado en este trazo.

Por lo tanto, él es el regente del signo. Las expresiones del dicta-
men: «Si quiere avanzar, errará, mas si va en seguimiento, hallará
guía», y «es propicio encontrar amigos en el oeste y en el sur, y
dejar de lado a los amigos en el este y el norte», se refieren todas
a la índole del funcionario.
El signo se adjudica al décimo mes (noviembre-diciembre),
cuando la fuerza oscura de la naturaleza origina el fin del año.
Signos entreverados
L o receptivo es blando.
EL DICTAMEN
L o receptivo obra elevado éxito, propicio en virtud de

la perseverancia de una yegua. Si el noble ha de empren-
der algo y pretende avanzar, se extraviará; mas si va en
seguimiento encontrará conducción. Es propicio encon-
trar amigos en el oeste y el sur, prescindir de los amigos
en el este y el norte. Una tranquila perseverancia aporta
ventura.

Perfecta en verdad es la elevación de lo receptivo. Todos
los seres le deben su nacimiento, pues con su entrega reci-
be (concibe) lo celestial.
Ésta es la explicación de la palabra «elevado» que aparece en el

dictamen.
La grandeza de lo receptivo se define como perfecta. Perfec-
to es aquello que llega a alcanzar el modelo. Por lo tanto, de
este modo ya se expresa el condicionamiento por lo creativo.
Mientras que lo creativo es aquello que engendra y al cual los se-
res deben su comienzo, ya que de ahí procede el alma, lo recep-
tivo es aquello que pare, que acoge dentro de sí la simiente de lo
celestial y confiere a los seres su organización corporal.
L o receptivo, en su riqueza, es portador de todas las co-

sas. Su índole está en concordancia con lo ilimitado. L o
abarca todo en su amplitud y lo ilumina todo en su gran-
deza. Por lo receptivo todos los seres individuales alcan-
zan su logro.
Ésta es la explicación de la palabra «logro (éxito)», en el dicta-

men. También aquí se encuentra la antinomia complementaria de
lo creativo. Mientras lo creativo protege las cosas, vale decir las
cubre desde arriba, lo receptivo las lleva sobre sí en calidad de
base portadora perpetua. Su esencia es una ilimitada concordan-
cia con lo creativo. De ello resulta su logro. Mientras que el mo-
vimiento de lo creativo (el movimiento recto) se dirige hacia de-
lante, y su quietud es la detención, la quietud de lo receptivo es la
clausura y su movimiento es apertura. En el estado quieto de
clausura abarca todas las cosas como en un enorme regazo ma-
terno. En el estado móvil del abrirse da entrada a la luz celestial y
con ésta ilumina todas las cosas. En ello se funda su logro, que se
manifiesta en el logro de los seres. Mientras que el logro de lo
creativo consiste en el hecho de que los seres individuales reciben
sus determinadas formas, el logro de lo receptivo tiene por efec-
to que prosperen y se desplieguen.
Una yegua pertenece al sexo de la tierra, ella recorre sin lí-

mites la tierra. Blando, entregado, propiciador por la per-
severancia: así el noble tiene un rumbo para su conducta y
andanza.
Mientras que lo creativo queda simbolizado por el dragón que

vuela por el cielo, lo receptivo se representa con la yegua (unión
de fuerza y entrega) que corre por la tierra. La blandura y entre-
ga no han de excluir la fuerza, pues ésta es necesaria a lo recepti-
vo para ser tomada en consideración como ayudante de lo crea-
tivo. La fuerza se expresa en las palabras: «Propicio mediante la
perseverancia», que en el comentario se dan como modelo para
la conducta del noble. (La puntuación se desvía de la del dicta-
men. De acuerdo con el comentario se debe -en razón de la
rima- traducir literalmente: «Propicio mediante la perseverancia:
así el noble tiene adonde ir». En el dictamen, en cambio, la ma-

yoría de los exegetas relaciona las últimas palabras con lo si-
guiente: «Si el noble ha de emprender algo y pretende avanzar se
extravía...».)
Tomar la delantera origina el extravío, pues así uno pierde

el camino. Ir en seguimiento, con entrega: así obtiene uno
la posición duradera.
En el oeste y en el sur se obtienen amigos, de modo que
uno marcha conjuntamente con sus pares. En el este y en
el norte debe uno prescindir de los amigos para finalmen-
te lograr la ventura.
Si lo receptivo quisiera avanzar por sí mismo, se desviaría de

su índole natural y perdería el camino. Al entregarse y seguir a lo
creativo, alcanza la posición duradera que le cuadra.
Oeste y sur, conforme a la disposición del rey Wen, constitu-
yen la región donde se han establecido los diagramas (o sea tri-
gramas) femeninos. Allí k'un se encuentra en medio de sus hijas.
En el este y norte se encuentran, en cambio, los diagramas mas-
culinos (ch'ien con los hijos), de modo que en esa región lo re-
ceptivo se encuentra solo. Mas precisamente ese hallarse a solas
con lo creativo redunda en su ventura. Así, la tierra ha de estar a
solas con el cielo, el funcionario a solas con el soberano al que
sirve, la mujer a solas con el hombre al que adhiere.
La ventura de la quietud y la perseverancia se funda en

que uno se halla en correspondencia con la índole ilimita-
da de la tierra.
La tierra está quieta. N o actúa por sí misma, sino que acoge

constantemente los influjos del cielo. Así se torna inagotable y
eterna en su vivir. Así también el hombre alcanza eternidad
cuando no pretende, en un vano trajinar autónomo, hacerlo todo
por sí mismo, sino antes bien se abre, tranquila. Y constante-
mente, a los estímulos que afluyen hacia él desde las profundida-
des de las fuerzas creativas.
LA IMAGEN
El estado de la tierra es la receptiva entrega.

Así el noble, con gran amplitud de su ser, es portador del
mundo externo.
El cielo se mueve con fuerza. Por eso se dice de el: «él va». La
tierra lleva a cabo a través de la forma. Por eso se dice de ella:
«estado». La tierra está duplicada, lo cual indica su masa, necesa-
ria para que ella pueda entregarse sin menoscabo de su esencia.
Así también el hombre ha de poseer fuerza interior, masa en su
naturaleza, y amplitud espacial, con el fin de ser capaz de sopor-
tar el mundo sin caer bajo su influjo.
LAS DIFERENTES LÍNEAS
Al comienzo un seis 1 :
a) «Si uno pisa escarcha, se aproxima el hielo firme.»
b) Cuando lo oscuro ya comienza a congelarse y continúa
por esa vía, se llega hasta el hielo firme.
El primer trazo contiene una advertencia de que no se tengan

en menos los comienzos del mal; pues si se lo abandona a sí mis-
mo, llegará necesariamente más lejos, así como el hielo del in-
vierno sigue a la escarcha del otoño.
O Seis en el segundo puesto:

a) Rectilíneo, rectangular, grande.
Carente de intención, y sin embargo nada queda sin ser
fomentado.
b) El movimiento del seis en el segundo puesto 2 es rectilíneo
y por ello rectangular.
1. Otra posible lectura: A l comienzo un seis: Si uno pisa escarcha: lo oscuro

comienza a ponerse rígido. Si continúa por este camino, llega al hielo firme.
2. El seis en el segundo puesto se nombra expresamente en el texto del co-
mentario como regente del signo.
jo 486
Libro III: Lt>s comentarios
«Sin intención y nada queda que no se propicie»; pues en

la modalidad de la tierra radica la luz.
Precisamente por el hecho de que lo receptivo se orienta en

sus movimientos de acuerdo con lo creativo, los movimientos
devienen tales como deben ser. Así, la tierra genera todas las cria-
turas, cada cual según su especie, tal como corresponde a la
voluntad del creador. Lo rectangular, lo firme, se refiere a lo in-
variable. Toda especie de seres vivos tiene sus leyes fijas de exis-
tencia, conforme a las cuales esa especie se desarrolla en forma
invariable. En ello consiste la grandeza de la tierra.
Y precisamente por eso no se requiere ninguna intención.
Todo se torna por sí mismo como debe ser para ser bello; pues la
vida alberga una luz interior en la ley del cielo, según la cual ha
de actuar involuntariamente.
Seis en el tercer puesto:

a) Líneas ocultas: uno es capaz de permanecer perseverante.
Si acaso estás al servicio de un rey y lo sigues, no busques
obras, sino llévalas a cabo.
b) «Líneas ocultas. U n o es capaz de permanecer perseveran-
te.» U n o debe procurar que iluminen a tiempo. «Si acaso
estás al servicio de un rey, y lo sigues, no busques obras,
sino llévalas a cabo.»
Esto enseña que la luz de la sabiduría es grande.
El ocultar la belleza no debe conducir a la inactividad; más

bien ello sólo significa que uno no la muestra inmadura. Llegado
el tiempo debe uno salirse de sí mismo. «Si uno se pone al servi-
cio de un rey...» lo que sigue se ve suprimido en el texto del co-
mentario que a menudo tan sólo alude ligeramente a las senten-
cias del texto arcaico. Q u e uno no se vanaglorie de sus méritos y
más bien se preocupe de que todo se lleve a cabo, he ahí un sig-
no de gran sabiduría.
Seis en el cuarto puesto:

a) Bolsa atada. N o hay falta, no hay elogio.
b) «Bolsa atada. N o hay falta, no hay elogio»:

gracias a la cautela permanece uno libre de daño.
Se trata aquí de una línea yin en un puesto yin, de modo que

representa la fuerza yin en un grado superlativo y por lo tanto la
contracción es tan fuerte como la de una bolsa cerrada por una
atadura. Desde luego se produce con ello cierto aislamiento que,
por otra parte, libera de compromisos.
Seis en el quinto puesto:

a) Ropa interior amarilla acarrea elevada ventura.
b) «Ropa interior amarilla acarrea elevada ventura»: la belle-
za es interior.
El seis en el quinto puesto ocupa una posición similar a la del

seis en el tercer puesto. También en este caso el puesto determi-
na una cierta fortaleza que se ve equilibrada por el elemento li-
neal. Por eso también aquí al igual que en aquel caso: belleza
oculta.
Seis al tope:
a) Dragones luchan en la pradera,
su sangre es negra y amarilla.
b) «Dragones luchan en la pradera»:
el camino llega a su fin.
El seis del tope trata de aferrarse, a pesar de que la situación de

oscuridad ya ha llegado a su fin. En ese momento lo umbrío sale
de la zona de indiferencia y se torna positivamente maligno. Por
consiguiente, se traba en una lucha con la fuerza primaria lumi-
nosa que, viniendo desde fuera, se enfrenta con lo oscuro. Es una
lucha en la cual ambos elementos se dañan.
Todos los trazos son señalados por un seis:

«Eterna persistencia»:
concluye en lo grande.
Al entrar en mutación los trazos seis se convierten en trazos

luminosos, vale decir grandes.
Comentario a las palabras del texto (Wen yen)
A diferencia del signo de lo creativo, el signo lo receptivo lle-

va un único comentario.
Para todo el signo:
Lo receptivo es cabalmente blando y sin embargo firme

en su movimiento. Es cabalmente quieto y sin embargo
esquinado (rectangular) en su índole.
Así como la yegua es sumisa y sin embargo fuerte, lo es tam-

bién lo receptivo, pues únicamente de este modo es equiparable
a lo creativo. Cabalmente quieto en lo interior, ya que es sin más
dependiente, en sus manifestaciones -dar nacimiento a las diver-
sas especies- permanece sin embargo atado con invariable firme-
za a determinadas leyes. «Firme en el movimiento» es la explica-
ción de las palabras textuales: «elevado logro». «Quieto y sin
embargo angular» es la explicación de las palabras textuales:
«propicia es la perseverancia».
«Si va en seguimiento encuentra conducción»

y adquiere así algo duradero.
« L o abarca todo»,
y su capacidad de transformación es esplendorosa.
Estas sentencias constituyen exposiciones ampliatorias del

«comentario para la decisión». Es cuestión aquí del movimiento
de lo receptivo que corresponde a las estaciones del verano y
otoño (sur y oeste), en las cuales se halla junto a los «amigos»,
esto es, dando vida a todos los diversos seres, a cada cual según
su índole, en obediencia a las leyes del cielo, y participando así
de la eternidad del cielo; abarca así todas las cosas llevándolas a
su madurez, y muestra bajo una clara luz su poder de transfor-
mar las cosas.
El camino de lo receptivo, ¡cuan entregado es por cierto!

Acoge al cielo dentro de sí y actúa a su debido tiempo.
Estas dos actividades corresponden al invierno y a la primave-

ra (norte y este respectivamente). Aquí se alude a la solitaria jun-
ta con lo creativo, la recepción de la simiente y su quieta madu-
ración hasta el parto.
Las exposiciones sobre lo receptivo se apoyan en el carácter
del trazo seis en el segundo puesto, regente del signo, de un
modo parecido a como las exposiciones sobre lo creativo se ba-
san en el trazo nueve en el quinto puesto.
PARA LAS DIFERENTES LÍNEAS
Para el seis inicial:

Una casa que acumula el bien sobre el bien tendrá segura-
mente plenitud de bendiciones. Una casa que acumula el
mal sobre el mal tendrá seguramente plenitud de calami-
dades. Allí donde un sirviente asesina a su amo, donde un
hijo asesina a su padre, las causas no surgieron entre el ama-
necer y atardecer de un día. Q u e se haya llegado tan lejos
se debe a un proceso muy paulatino. Se debe a que uno no
ha suprimido con suficiente anticipación lo que debiera
haber suprimido. En el Libro de las Mutaciones se lee: «Si
uno pisa escarcha, se aproxima el hielo firme»: eso enseña
hasta dónde se llega cuando se deja que las cosas sigan su
curso.
Según Chu Hi, la última sentencia debiera leerse: Esto se re-

fiere al mantenimiento de la necesaria atención (vale decir aten-
ción para abrogar a tiempo las cosas que conforme a su naturale-
za han de traer malas consecuencias).
Para el seis en el segundo puesto:

L o rectilíneo significa enderezar, dar rectitud; lo rectan-
gular significa el cumplimiento del deber. El noble es se-
rio, con el fin de enderezar su fuero interno; cumple con
su deber, con el fin de hacer que su exterior sea rectangu-

lar. Donde se afirman la seriedad y el cumplimiento del
deber, el carácter no se vuelve unilateral. «Rectilíneo, rec-
tangular, grande: no hay intención, y nada queda sin em-
bargo sin ser fomentado»; pues uno no abriga jamás du-
das acerca de lo que debe hacer.
En virtud de una consecuente seriedad se torna recto lo inte-

rior; en virtud del efecto del deber cumplido en los actos, se tor-
na correcto (rectangular) lo exterior. El deber, aunque actúa de
un modo formativo sobre lo exterior, no es en modo alguno algo
exterior. Mediante la seriedad y el cumplimiento del deber la ri-
queza del carácter se desarrolla ricamente por sí misma; sin que
uno persiga la grandeza, ésta se presentará por sí sola. Por eso uno
instintivamente, impensadamente, da con lo recto en todas las
cosas, ya que se ve libre de escrúpulos y dudas de toda clase,
cuya temerosa vacilación paraliza a la fuerza resolutiva.
Para el seis en el tercer puesto:

A pesar de que lo oscuro posee belleza, la cubre con un
velo. Así ha de ser quien entre al servicio de un rey. N o
debe pretender para sí la obra concluida. Es éste el cami-
no de la tierra, el camino de la mujer, el camino del servi-
dor. El camino de la tierra es no mostrar ninguna obra
concluida, sino llevar a cabo vicariamente todas las cosas.
El deber de quien se subordina es no pretender ser algo en

forma autónoma, sino ocultar las propias buenas cualidades y
dejar que todo mérito por la obra consumada se atribuya al so-
berano por cuya causa uno actúa.
Para el seis en el cuarto puesto:

Cuando el cielo y la tierra actúan creando en medio de la
modificación y transformación, prosperan todas las hor-
talizas y todos los árboles; mas cuando el cielo y la tierra
se cierran, el hombre capaz se retira hacia la sombra. En el
Libro de las Mutaciones se lee: «Bolsa atada. N o hay falta,

no hay elogio». Esto exhorta a andar con cuidado.
El seis en el cuarto puesto se halla en la proximidad del gober-

nante, mas no encuentra reconocimiento por parte de éste, de ahí
que el cerrarse frente al mundo sea en este caso lo único adecua-
do. Es éste el estado de quietud del principio oscuro cuando se
cierra (cf. más adelante).
Para el seis en el quinto puesto:

El noble es amarillo y mesurado y ejerce de ese modo un
efecto racional sobre lo exterior.
Busca para sí el lugar adecuado y mora en lo esencial. Su
belleza es interior, pero actúa en forma liberadora sobre
sus miembros y se manifiesta en sus obras. Es ésta la más
alta belleza.
El amarillo es el color del centro y de la mesura. Ahora bien,

la mesura interior actúa hacia fuera conformando racionalmen-
te todas las exteriorizaciones. El puesto correcto que busca el
noble para sí es la buena costumbre moral que deja el privilegio
a los demás y se retira modestamente a un segundo plano. La
discreta gracia, que siendo invisible se manifiesta sin embargo
en todos los movimientos y en todas las obras, es la belleza su-
prema.
Es característico cómo en los trazos del signo lo creativo
se alude una y otra vez a lo real, lo confiable, a diferencia de
la seriedad, el cuidado, la modestia como cualidades que se des-
tacan en el signo lo receptivo. Se trata aquí de la misma cues-
tión, sólo que vista desde dos ángulos distintos. Tan sólo la ver-
dad confiere seriedad, tan sólo la seriedad hace posible la
verdad.
Para el seis al tope:

Cuando lo oscuro pretende igualarse a lo luminoso, el re-
sultado será sin duda la lucha. Ahora bien, para que no
se piense en este caso que ya no queda nada de luminoso,
se menciona aquí al dragón. Sin embargo, para no dejar de

lado la índole, se menciona también la sangre. Negro y
amarillo son cielo y tierra en el entrevero. El cielo es ne-
gro y la tierra es amarilla.
Esta explicación ofrece ciertas dificultades en su expresión. El

sentido es el siguiente: durante el décimo mes la fuerza de lo os-
curo ha triunfado plenamente. La última luz quedó desalojada.
El sol alcanzó su posición más baja. Lo oscuro reina sin restric-
ciones. Pero precisamente eso es la causa de la conversión. Se
produce el solsticio y de nuevo la luz lucha con la oscuridad. Lo
mismo ocurre en todo sentido. El principio oscuro no puede ser
el principio dominante; se justifica únicamente en su condiciona-
miento y su docilidad frente a lo luminoso. Si tal condición se
descuida, el poder de lo luminoso se pone de manifiesto al pre-
tender lo oscuro abandonar su región, situada en lo interior, para
salir afuera entrando en el campo de la actividad. Entonces llega
el dragón, la imagen de la fuerza luminosa, y lo rechaza señalán-
dole sus límites, en señal de que el principio luminoso aún sub-
siste a pesar de todo. La sangre es símbolo del principio oscuro
así como el aliento es símbolo del principio luminoso. Al derra-
marse sangre lo oscuro se daña. Empero, la sangre no sólo apa-
rece del lado de lo oscuro; también el principio luminoso queda
dañado en esta lucha, debido a lo cual el color se indica como ne-
gro y amarillo. Negro, o más bien azul oscuro, es el color del cie-
lo, así como el amarillo es el color de la tierra. (Obsérvese que
aquí se propone otra distribución de colores, distinta a la men-
cionada en las anotaciones sobre los ocho trigramas, donde lo
creativo se da como rojo y lo receptivo, siendo lo oscuro, como
negro.)
Nota: A diferencia del signo de lo creativo, los diferentes tra-
zos no mantienen entre sí una relación de desarrollo, antes bien
se encuentran yuxtapuestos sin nexo alguno entre sí. Cada uno
representa una situación particular por separado. Esta circuns-
tancia corresponde a la índole de ambos hexagramas. Lo creati-
vo representa el tiempo, que implica secuencia. Lo receptivo re-
presenta el espacio, que señala contigüidad.
2. K'un / Lo rec-eptivo
5
En cuanto a los pormenores debe notarse lo siguiente: son

desfavorables el trazo primero y el último, vale decir los dos
puestos externos. A lo receptivo no le cuadra el puesto de afue-
ra, sino el de adentro. El primer trazo muestra al principio oscu-
ro tomando la iniciativa (cf. el hexagrama kou, n.° 44, el venir al
encuentro); esto implica un peligro. Por tal razón se lo represen-
ta como algo objetivo a lo cual debe uno oponerse a tiempo. En
el puesto del tope lo receptivo se arroga el dominio y entra en ri-
validad con el principio luminoso. También aquí se lo represen-
ta objetivamente como algo que es combatido (cf. el hexagrama
kuai, n.° 43, la resolución); pues estas dos situaciones no corres-
ponden a la disposición anímica del noble. Y el Libro de las
Mutaciones se ha escrito únicamente para los nobles. Por lo tan-
to lo innoble es siempre algo exterior, algo objetivo.
Los dos trazos centrales son ambos favorables debido a su po-
sición central. Pero a la inversa de lo que ocurre en el hexagrama
anterior, el regente del signo es el trazo del segundo puesto; pues
una característica de la esencia de lo receptivo es estar abajo. Por
lo tanto se muestra en este caso la índole de la tierra, de la natu-
raleza material, espacial, en la que todas las cosas actúan con es-
pontaneidad. El quinto puesto pone de manifiesto la modestia en
la naturaleza humana. Es ahí cuestión de vestimentas. Esto alude
más a la imagen de una princesa reinante que a la de un príncipe
(cf. al respecto: seis en el quinto puesto del n.° 54).
Los dos trazos de transición tienen significado neutral. A ese
respecto, el tercero tiene la posibilidad de entrar al servicio de un
rey, pues la debilidad de su naturaleza se ve equilibrada por la
fuerza del puesto. Pero mientras que el tercer trazo de ch 'ien cui-
da de sí mismo, el tercer trazo de k'un, abnegado, únicamente
piensa en servir a otros. El cuarto trazo es demasiado débil (tra-
zo blando en puesto blando). No mantiene, por otra parte, vín-
culo alguno con el quinto trazo; por lo tanto lo único que le que-
da es el sigilo, la reserva. El cuarto trazo corresponde con su
incrementada pasividad a la incrementada actividad del nueve en
el tercer puesto del signo anterior, lo mismo que el tercer trazo
corresponde con sus posibilidades indecisas al nueve en el cuar-
to puesto del signo anterior.
. 3. Chun / La dificultad inicial
Signos nucleares: • * — k e n y ~ k ' u n
El hexagrama chun tiene por regentes al nueve inicial y al nue-

ve en el quinto puesto. El signo contiene únicamente estas dos lí-
neas yang. El nueve inicial se encuentra abajo y su significado es
el de un ayudante capaz de llevar tranquilidad al pueblo; él tiene
poder de designar al ayudante con el fin de llevar tranquilidad al
pueblo.
La secuencia
Luego de existir el cielo y la tierra, se originan los dife-
rentes seres. L o que llena el espacio entre cielo y tierra son
precisamente los seres individuales. Por esta razón sigue
ahora el signo: La dificultad inicial. Dificultad inicial sig-
nifica tanto como cumplir, llenar.
En realidad, chun no significa cumplir. La idea subyacente es la

dificultad que surge cuando cielo y tierra -lo luminoso y lo um-
brío- se han juntado por primera vez y todos los seres se engendran
y nacen. El resultado es un estado caótico que lo llena todo; de ahí
la idea del llenar, ocupar, cumplir, asociada al hexagrama chun.
Signos entreverados
Chun es visible, pero aún no ha perdido su morada.
La punta de la brizna de hierba ya ha surgido de la tierra de

modo que es visible, aun cuando todavía está metida en la tierra,
su morada original. El trigrama nuclear superior (montaña) alu-
de a la visibilidad, el inferior (tierra) a la morada.
j. Chun / La dificultad inicial 5°7
EL DICTAMEN
La dificultad inicial obra elevado éxito, propicio por la

perseverancia. N o ha de emprenderse nada. Es propicio
designar ayudantes.

La dificultad inicial: lo firme y lo blando se unen por vez
primera y el parto es difícil.
El trigrama inferior es chen, el hijo mayor engendrado por la

primera aproximación entre las fuerzas luminosa y oscura. Esto
señala la primera unión. K'an significa dificultad, peligro. Es-
to indica la dificultad del nacimiento.
Movimiento en medio del peligro aporta gran éxito y per-

severancia.
El trigrama inferior, chen, es movimiento; el superior, kan, es

peligro. Se trata pues de un movimiento en pleno peligro. Así
sale uno del peligro. De esta manera quedan explicadas las pala-
bras del texto: «Elevado éxito, propicio por la perseverancia».
El movimiento del trueno y de la lluvia llena la atmósfera.

Cuando durante la actuación creativa del cielo reinan el
caos y las tinieblas, es lícito designar ayudantes, sin que
por ello uno mismo se deje arrullar en la tranquilidad del
descanso.
También aquí se describe cómo se llena la atmósfera con las

dificultades que preceden a la descarga de la tormenta. Pero ya
que como símbolos del signo no se elige la secuencia de nubes
(k'an) arriba, y trueno (chen) abajo, sino que en su lugar se men-
ciona primero al trueno y luego a las nubes disueltas en lluvia,
aparece sugerido el efecto final.
De un modo parecido a cómo durante una tempestad el true-
no y la oscuridad de la cerrazón de las nubes preceden a la dis-

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40 6 Libro II: El material

templaban de qué modo éstos coincidían y se enlazaban a fin

En el texto la última palabra dice «trazos». En la traducción se

§ 3. Ellos hablan de las más confusas diversidades sin susci-

§ 4. Esto se debe a que contemplaban antes de hablar, y de-

También en estos dos parágrafos se destaca la confrontación de la

§ 5. «Una grulla clamante en la sombra. Su pichón le respon-

manece en su cuarto y no enuncia bien sus palabras, hallará

Cf. Libro I, hexagrama n.° 61, chung fu, la verdad interior,

§ 6. «Los hombres en comunidad primero lloran y se que-

Cf. Libro I, hexagrama n.° 13, t'ungjen, la comunidad con los

§ 7. «Al comienzo un seis significa: Tender debajo blanco

¿qué falla podría haber en ello? Es lo máximo en cuanto a

Cf. Libro III, hexagrama n.° 28, ta kuo, la preponderancia de

§ 8. «Un noble meritoriamente modesto lleva la cosa a buen

Cf. Libro III, hexagrama n.° 15, ch'ien, la modestia; nueve en

§ 9. «El dragón soberbio tendrá que arrepentirse.»

Cf. Libro III, hexagrama n.° 1, ch'ien, lo creativo, nueve al

§ 10. «No salir del portón y del patio no constituye una

en su germen no se tratan con discreción, se causa daño a su

Cf. Libro I, hexagrama n.° 60, ch'ien, la restricción; nueve ini-

§ 11. Dijo el maestro: quienes redactaron el Libro de las Mu-

Cf. Libro I, hexagrama n.° 40, hsieh, la liberación; seis en el

CAPÍTULO ix. Sobre el oráculo.

§ 1. El cielo es uno, la tierra dos, el cielo tres, la tierra cuatro,

Este parágrafo se sitúa en el texto tradicional antes del capítu-

El agua, situada al norte, se ha generado por la junta comple-

terrestre, t'u en su sentido material a diferencia de ti, la tierra

Tierra Agua Invierno" Metal

§ 2. Los números del cielo son cinco, los números de la tie-

Este parágrafo resulta sin más comprensible sobre la base de

§ 3. El número de la cantidad total es 50. De la misma se uti-

reproducir los tres poderes. Se realiza la cuenta de a cuatro a

El proceso de la consulta oracular se correlaciona aquí con

§ 4. Los números que dan por resultado lo creativo son 216;

Cuando lo creativo se compone de seis trazos yang viejos, vale

Lo mismo, repetido seis veces para los seis trazos, da como

§ 5. Los números de los tallos de las dos partes suman

En todo el Libro de las Mutaciones existen 192 trazos de cada

§ 6. Por eso: hacen falta cuatro operaciones para producir

Las voces mutación y modificación son utilizadas aquí exacta-

§ 7. Los ocho signos forman una pequeña consumación.

Un signo formado por seis trazos se compone de dos signos

§ 8. Si se continúa y se avanza y se aumentan las circunstancias

Cada uno de los 64 signos puede convertirse en otro median-

§ 9. Revela el Libro de las Mutaciones el sentido y diviniza la

Este parágrafo vuelve a referirse al Libro de las Mutaciones en

versal; de ahí que la índole y las andanzas del hombre que se le

§ 10. Dijo el maestro: quien conoce el sentido de las modifi-

CAPÍTULO x. El cuádruple uso del Libro de las Mutaciones.

§ 1. El Libro de las Mutaciones contiene un cuádruple senti-

§ 2. Por ello el noble consulta cuando debe ejecutar o hacer

Aquí se esboza la psicología del oráculo. El consultante del

§ 3. Se efectúan las tres y las cinco operaciones con el fin de

Mucho se ha dicho acerca de la tripartición y la pentapartición

§ 4. Las mutaciones no tienen conciencia, no tienen acción,

Aquí queda claramente expresado lo que se ha expuesto en las

alumbra. Así pues, cuando el consultante establece el contacto con

§ 5. Son las mutaciones aquello mediante lo cual los santos 7

§ 6. Únicamente mediante lo profundo es posible penetrar