Tradición Oral en El Centro Urbano de Palín, Escuintla

Revista No.
97-98
Tradiciones de
Guatemala
Nueva Guatemala de la Asunción, 2022

306
C397 Tradiciones de Guatemala/Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala
Dirección General de Investigación, Universidad de San Carlos
de Guatemala. –Vols. Nos. 97-98 (noviembre 2022)– Guatemala.
Serviprensa, 2022, pág. 600. II. 21 cm.
Anual
ISSN 0564-0571
Disponible en www.ceceg.usac.edu.gt
1. Moyuta. 2. Palín. 3. Representativas. 4. Danzas. 5. Q’eqchi’. 6. Xinka.

7. Mushque. 8. Estados emocionales.
Directorio Revista 97-98
Rector
Walter Ramiro Mazariegos Biolis
Secretario General
Luis Fernando Cordón Lucero
Director General de Investigación

Alice Burgos Paniagua
Director del Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Juan Pablo González de León
Investigadores titulares
Aracely Esquivel Vásquez
Deyvid Paul Molina
Armantina Artemis Torres Valenzuela
Aníbal Dionisio Chajón Flores
Abraham Israel Solórzano Vega
Byron Fernando García
Investigadores interinos
Xochitl Anaité Castro Ramos
Erick Fernando García Alvarado
Ericka Anel Sagastume García
Diseño y diagramación de interiores

Portada: Angela Morales
Diagramación: Elizabeth González
Fotografía de cubierta y contracubierta

Portada: Tomás García Recinos, maestro enseñador de la danza de Moros
y Cristianos, Chiquimula. Créditos: Víctor Hugo Lobos Mendoza.
Contraportada: Rosario Benito Pérez, maestra tejedora, Palín, Escuintla.
Créditos: Deyvid Molina
Universidad de San Carlos de Guatemala Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Presentación
El Centro de Estudios de las raíces xinkas, tradicional del sur oriente

Culturas en Guatemala –CECEG– de Guatemala, entre otros.
como parte de la publicación anual de A sabiendas que estamos próximos
la Revista Tradiciones de Guatemala a llegar al ejemplar No. 100 de la
presenta los ejemplares Nos. 97-98. Revista reflexionamos y recordamos a
En este ejemplar cada uno de ustedes todas las personas que han intervenido
tendrá la oportunidad de leer artículos en los procesos que el antiguo Centro
respecto a La historia local y artes de Estudios Folklóricos –CEFOL–,
populares presentes en Barranca Honda, hoy Centro de Estudios de las Culturas
de Moyuta, Jutiapa; La revaloración en Guatemala –CECEG– han forjado
de la indumentaria ancestral entre las para mantener vivos todos los procesos
representativas mayas; o bien, acerca de rescate, conservación, protección y
de Aj Poop B’at’, el gran líder q’eqchi’; difusión de las diversas manifestaciones
además de Algunos apuntes sobre la y valores fundamentales de la identidad
venta de esclavos afrodescendientes en multicultural del país.
Guatemala de 1750 a 1774; o respecto Somos Tradiciones de Guatemala,
a la Historia de vida de Tomás García una revista del CECEG de la Univer
Recinos, maestro enseñador de la danza sidad de San Carlos de Guatemala.
de Moros y Cristianos en Chiquimula;
así como el Rescate del conocimiento
ancestral de las tejedoras tradicionales Juan Pablo González de León
de Palín, Escuintla; una mirada para Director
comprender sus aportes al desarrollo Centro de Estudios de las
local; además del Mushque, platillo de Culturas en Guatemala
— 9 —
Tradición oral en el centro urbano
de Palín, Escuintla
Erick Fernando García Alvarado
P
Resumen oral y la literatura de tradición oral en
ara el trabajo de investigación, la el municipio de Palín, Escuintla. Para
población y muestra fueron los dicho estudio fue necesario recurrir
miembros adultos en edades de a la metodología etnografía, lo que
40 a 85 años, de la comunidad de Palín, permite tener un acercamiento directo
quienes tienen el interés de preservar con la comunidad. La investigación
la tradición oral de su comunidad, etnográfica permite conocer fenómenos
siendo ellos mismos los portadores del culturales de los portadores mismos,
resguardo de la tradición oral local. reconociendo el valor que tiene el trabajo
Este trabajo aborda el concepto sobre directo con los colaboradores. Este
la nueva ruralidad que se discutirá en trabajo describe el contexto del lugar
el cuerpo del trabajo. Los objetivos de la investigación con el fin principal
planificados en este estudio parten de acercar al lector a la comunidad,
de la recopilación, clasificación y con ello se pueda comprender de mejor
análisis de la tradición oral, con ello manera el universo estudiado.
poder comprender cómo las dinámicas Palabras clave: Palín, recopilación,
sociales pueden influir en los relatos tradición oral, historia oral, leyendas,
orales permitiendo abrir un camino mito.
de estudio en las manifestaciones de
la literatura de tradición oral. Para Abstrac
terminar con una discusión de resultados For the research work, the
y un comentario final que abre espacio population and sample were the adult
para la valorización de la tradición members between 40 and 85 years of
— 477 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala
age of the community of Palín, who are Introducción

interested in preserving the oral tradition El municipio de Palín perteneció
of their community, being themselves en una época a Amatitlán. Ahí, en el
the bearers of the safeguard of the local pasado, se asentó el grupo lingüístico
oral tradition. This work addresses the poqomam, según la historia oral
concept of the new rurality that will be recopilada. Por su cercanía a la ciudad
discussed in the body of the paper. The de Guatemala se ha convertido en fuente
objectives of this study are based on the importante de desarrollo económico
collection, classification and analysis y social, pero ha mantenido aspectos
of oral tradition, in order to understand culturales propios que han sobrevivido
how social dynamics can influence oral al tiempo. Su territorio es cruzado por
stories, thus opening a path of study la carretera interamericana sur, lo que
in the manifestations of oral tradition le ayuda a elevar su potencial comercial
literature. To conclude with a discussion con otros centros de desarrollo regional.
of results and a final commentary that Por rutas viales accesibles mantiene
opens space for the valorization of oral permanentes intercambios comerciales
tradition and oral tradition literature in y culturales con poblados vecinos,
the municipality of Palín, Escuintla. For como Escuintla, Amatitlán, Santa
this study it was necessary to resort to María de Jesús, San Vicente Pacaya y
ethnographic methodology, which allows Sacatepéquez.
a direct approach to the community. A pesar de dichas relaciones
Ethnographic research allows us to culturales, en la memoria de sus
learn about cultural phenomena from habitantes se mantiene el recuerdo
the bearers themselves, recognizing que narran historias orales de la
the value of working directly with the formación del territorio palineco,
collaborators. This work describes the como también formas narrativas que
context of the research site with the fueron recopiladas en un corpus de
main purpose of bringing the reader literatura tradicional clasificadas
closer to the community, thus allowing en leyendas y mitos. Fue necesario
a better understanding of the studied recurrir a una metodología de
universe. investigación de carácter cualitativo
Translated with www.DeepL.com/ donde lo subjetivo, el imaginario,
Translator (free version). lo creativo y los factores culturales
Keywords: Palín: compilation, fueron el centro de interés primordial
oral tradition, oral history, legends, de la investigación. Enfocado de
myth. igual manera en una metodología
— 478 —
Tradiciones de Guatemala
etnográfica que resalta el conocimiento los portadores del resguardo de la

cultural y los saberes populares tradición oral local. Los adultos
que en ocasiones son afectados por identificados para la recolección de
las dinámicas sociales, pero pese a la tradición oral fueron seleccionados
influencias externas, aún se mantienen a partir de sus conocimientos sobre
tradiciones enraizadas que fomentan la comunidad ya sea por profesión o
la identidad en el poblado. narradores tradicionales reconocidos
Los estudios etnográficos por el mismo pueblo. Este trabajo
permiten conocer tradiciones desde también aborda la importancia de la
una perspectiva de narraciones tradición oral, conceptos a discutir
cotidianas y la observación de la misma como la nueva normalidad y ante todo
comunidad por medio de instrumentos cumplir con los objetivos planificados
de investigación que se describirán en como recopilar, clasificar y analizar
el desarrollo del estudio, los cuales las dinámicas sociales, su influencia
corroboran los hallazgos recolectados en la tradición oral que abrirá camino
para su análisis y transcripción. La a las manifestaciones de la literatura
etnografía permite acercarse a relatos de tradición oral. El corpus recopilado
que describen el entorno social y será transcrito de manera literal para
cultural de una comunidad por medio identificar muletillas y frases populares.
de lenguajes propios y naturales con Para terminar con una discusión de
creencias, percepciones y formas de resultados y un comentario final que
comprender el mundo que les rodea. abre espacio para la valorización de
Es por ello por lo que las dinámicas la tradición oral y la literatura de
sociales también permiten conocer tradición oral en el municipio de Palín,
a la comunidad misma, siendo el Escuintla.
conocimiento popular una característica
cultural, una investigación sin contacto El contexto de la investigación
con los colaboradores será un trabajo El municipio de Palín perteneció
sin sentido y sin resultados para en alguna época a un territorio extenso
analizar. conocido como Amatitlán, lugar donde
Para el trabajo de investigación, se asentó el grupo lingüístico llamado
la población y muestra fueron los poqomam. En la actualidad se reconoce
miembros adultos de la comunidad únicamente la convivencia de este grupo
de Palín, quienes tienen el interés en Palín, negándose a desaparecer;
de preservar la tradición oral de su caso contrario a las poblaciones de
comunidad, siendo ellos mismos Amatitlán, Santa Inés Petapa y San
— 479 —
Miguel Petapa. Actualmente en este en las jóvenes generaciones, que

territorio conviven tres grupos sociales, limita el sentido de identidad para los
identificados como mestizos, poqomam palinecos.
y grupos migrantes. A pesar de ello
los pobladores se han resistido por Metodología:
mucho tiempo a perder costumbres El estudio tuvo como objetivo
y tradiciones propias de su cultura. principal recopilar manifestaciones de
Palín aún mantiene expresiones la literatura de tradición oral en el centro
culturales propias como el uso del urbano de Palín, Escuintla, a partir de
idioma, su indumentaria tradicional y testimonios brindados por adultos de la
su cosmovisión con ello fomenta su comunidad. Se hizo necesario recurrir
identidad. La extensión del territorio a una metodología de investigación
es de 88 km2 y se encuentra a una de carácter cualitativo donde lo
distancia de 40 kilómetros de la ciudad subjetivo, el imaginario, lo creativo,
de Guatemala. los factores culturales fueron centro de
Palín ha sido fuente importante interés primordial de la investigación.
de desarrollo económico y social del El método cualitativo, como refiere
territorio guatemalteco. Dentro de él, Jiménez & Domínguez (2000), parte
aún existe la industria textil que permite de la construcción de un mundo social
mantener el desarrollo económico de por medio de significados y símbolos
las familias del lugar. Está conectado provenientes del pensamiento local
por la carretera interamericana sur, la de un grupo en específico. Es por
cual le crea una posición estratégica, ello por lo que las investigaciones de
comercial y cultural, con poblados carácter cualitativo deben cumplir con
vecinos, en especial con Escuintla, características que sean confiables y
Amatitlán, Santa María de Jesús, San que validen su aplicación como lo
Vicente Pacaya y Antigua Guatemala, refiere Angrosino (2012), las cuales
Sacatepéquez. La relación cultural ha son: contextualización, justificación y
originado múltiples leyendas, mitos análisis de resultados. Por lo anterior
y cuentos. La importancia comercial descrito la voz de los colaboradores
de Palín ha fomentado la existencia será lo que le dé validez y confianza
de relaciones entre personas de dos al estudio. Enfocando de igual manera
grupos etnolingüísticos dentro del una metodología etnografía que resalta
mismo espacio físico. Esto, en parte, el conocimiento cultural y los saberes
ha influido en la pérdida de los saberes populares que están nutridos de
populares de ambos, especialmente influencias de las dinámicas sociales
— 480 —
a través del tiempo lo que les dará un Población y muestra

carácter identitario a los habitantes. Para el presente estudio la
Un enfoque etnográfico se alimenta población y la muestra fueron los
de las tradiciones, costumbres y miembros de la comunidad de Palín,
normas de la comunidad que generan del departamento de Escuintla. Fue
dinamismos que pueden explicar la elegida a través de acercamientos
conducta individual y grupal de una previos e identificando tradiciones
población. Como lo afirma Miguelez orales propias del grupo lingüístico
(2005), un análisis etnográfico permite poqomam. Para la recolección de la
que un estudio pueda reconocer las información fue necesaria la ayuda de
tradiciones desde una perspectiva de los pobladores adultos tanto hombres
narraciones cotidianas y la observación como mujeres que nacieron o han
de la misma comunidad a través de vivido la mayor parte del tiempo en
instrumentos de investigación (que se el municipio en edades comprendidas
describirán adelante), donde se podrán de 40 a 85 años con diferentes niveles
corroborar los hallazgos recolectados educativos, el denominador en común
para su análisis y discusión. Como lo fue que todos podían leer y escribir, en
menciona Geetz (2003), la etnografía menor grado profesionales con grado
permite acercarnos a relatos que académico universitario. Otro elemento
describen un entorno social y para considerar fue el interés que tienen
cultural de una comunidad a través los colaboradores en la preservación de
de lenguajes propios y naturales con la tradición oral palineca, siendo ellos
creencias, percepciones y formas mismos los portadores del resguardo
de ver como también de entender el de la oralidad local. Los adultos
mundo que les rodea. Es por ello por identificados para la recolección de
lo que las dinámicas sociales también la tradición oral fueron seleccionados
permiten conocer a la comunidad a partir de sus conocimientos sobre
misma, siendo el conocimiento la comunidad ya sea por su profesión
popular una característica cultural, como docentes o como narradores
una investigación sin contacto con tradicionales reconocidos por los
los colaboradores será un trabajo sin mismos habitantes.
sentido y sin resultados que analizar. Para el presente estudio se
Por lo que la metodología cualitativa consideraron ciertas características
se adapta a las necesidades de esta de los colaboradores como las
investigación. siguientes:
— 481 —
• Miembros activos; es decir que herramientas utilizadas en el trabajo de

tengan vínculos sociales con la campo realizado para la investigación.
comunidad como matrimonio o
lugar de origen. Referente teórico
Los siguientes párrafos abordarán
• Promotores culturales, personas
conceptos y teorías que fortalecen la
con interés sin fines de lucro
presente investigación.
de mantener y revitalizar las
Según Madrazo (2005), gran
tradiciones especialmente las que
parte de los conceptos antropológicos
parten de la oralidad.
sobre la tradición oral los enmarcan
• Interés y disposición; los partici- en recopilaciones de expresiones
pantes donaron su tiempo para la populares cargadas de simbolismos
realización de entrevistas y compar- y cosmovisiones de miembros de un
tieron su conocimiento tradicional colectivo en particular, resaltando
para su análisis e interpretación. las clases sociales separando dichos
conceptos de la academia misma. En
Recolección de información la actualidad también se ha centrado el
Por el enfoque etnográfico del interés de la tradición oral en estudios
presente estudio se desarrollaron filológicos que muestran los cambios
técnicas de recopilación de información en el lenguaje, como también en
a través de la observación directa, uso expresiones particulares de un grupo
de diario de campo y los instrumentos social. Es decir, muchos conceptos
principales que sirvieron de guía para antropológicos abordan la tradición
la realización de entrevistas semi oral como un elemento particular de
estructuradas, que sirvieron para sociedades que no tiene conocimientos
identificar manifestaciones de tradición de lectura y escritura por lo tanto son
oral, especialmente en narraciones de fenómenos culturales de sociedades
leyendas que los mismos palinecos rurales, tales conceptos hoy en día
afirmaban ser propia de la región, deben superarse. Otro elemento que
describían personajes, lugares y eventos debe abordarse son los conceptos de
propias de la cultura lo que enriquece ruralidad, ya que el crecimiento de las
su patrimonio inmaterial. Para dichos ciudades como su influencia en los
instrumentos fue necesaria la guía grupos sociales poco a poco influyen y
del Manual para la recopilación de se apoderan de nuevos territorios que
literatura de tradición oral Zavala- en la actualidad podrían considerarse
Camacho (2018), que sustenta las alejados de la ciudad.
— 482 —
La nueva ruralidad clasificar la tradición oral de Palín

Como lo comenta Grammont como parte de una comunidad rural,
(2004), se relaciona el concepto de al contrario, podemos afirmar que la
rural con actividades agropecuarias, comunidad puede nombrarse desde
pero en la actualidad dichas acciones una nueva ruralidad. Es de en las
se ven influenciadas por relaciones últimas décadas se ha observado un
sociales que están ligadas a los centros proceso de relaciones nuevas entre lo
urbanos, como actividades industriales, rural y lo urbano, lo cual transforma
educativas y laborales. A ello también las comunidades por tanto su cultura,
deben sumarse los efectos migratorios, pasando de la dicotomía a lo permeable,
los cuales ponen interés en las relaciones lo cual lleva a que los universos de
sociales rural-urbana; en este punto estudios estén en constante cambio
el dilema es en qué momento puede y adaptación, como otro elemento
romperse la línea que divide lo urbano que influye es el expansionismo
de lo rural. El interés por el tema de lo territorial, como lo explica Roseman y
rural con la tradición oral es identificar Colaboradores (2013) de esta manera
cómo las relaciones sociales a través los llamados espacios rurales se están
de diferentes elementos influyen en la reconstruyendo de manera particular
trasmisión de narraciones que nutren en lo social, económico e identitario.
el corpus recopilado de tradición oral. Por lo anterior la nueva ruralidad
También es oportuno romper la tradición va de la mano con la tradición oral,
de continuar con conceptos que abordan que se transforma y se adapta según
el tema de la oralidad como un elemento los cambios sociales de los cuales se
propio de las sociedades rurales, con deben analizar y discutir para poder
ello abordar la tradición oral no solo comprender.
de una estructura social sino como
elemento particular y enriquecedor de La tradición oral
la cultura en general. La comunidad ¿Por qué es importante hablar de
de Palín sufre mucha influencia de la tradición oral en un contexto de nuevas
ciudad de Guatemala, pero también ruralidades? Como en este caso, es
de ciudades como Amatitlán y necesario que la academia misma se
Escuintla. Palín desde mucho tiempo interese por estos temas, que pueden
atrás fue un paso obligatorio para las verse de manera multidisciplinaria.
relaciones comerciales entre la ciudad Entre otros aspectos está el factor de
de Guatemala y la costa sur del país. identidad en las comunidades, es decir,
Desde ese punto de vista no podemos con la aceleración de sociedades mas
— 483 —
globalizadas y con dinámicas sociales las personas mismas decidirán

cada vez más influyentes entre sí, la qué guardar en la memoria sobre
tradición oral busca de alguna manera hechos del pasado para mantenerlos
preservar tradiciones y costumbres que presentes a pesar de cambios sociales
mantendrán la llama identitaria en un o culturales.
grupo de personas. A continuación, En cuanto a lo anterior también
se mencionan algunos académicos se hace necesario describir lo que
que con sus trabajos fundamentan propone De la Ossa (2017) sobre la
teóricamente las ideas plasmadas en tradición oral, a la que define como
esta investigación. voces en conjunto de una comunidad
Aguilar (2014) escribe que la las cuales van creciendo de generación
oralidad y la tradición oral no deben en generación, la tradición oral se
considerarse como sinónimos, esto se fundamenta en la memoria.
debe a que la tradición oral es una Esto hace que la tradición oral
manera de transmitir un conocimiento se convierta en un elemento tanto de
cuya base fundamental radica en identidad como de resguardo, como
la memoria de una persona y la lo menciona Ong (1997: son personas
comunidad, lo cual inicia a través que transmiten conocimiento grabado
de un evento oral. Es decir que en la memoria por medio de leyendas,
la tradición oral dependerá de la relatos, cuentos y mitos entre otros
memoria y no de la palabra en sí. Es de generación en generación y cada
por ello por lo que resulta importante uno de ellos le aportará un elemento
la tradición oral, ya que a partir de la particular propio del narrador, pero
transmisión del conocimiento también manteniendo los mismos motivos o
se transmiten factores elementales temas dentro de lo narrado.
para la cultura de una comunidad A lo anterior se le une el concepto
como tradiciones, costumbres que que está estrechamente ligado con la
influirán en la identidad del grupo tradición oral y es la historia oral,
social. esto último lo define Pozzi (2012)
En relación con la tradición oral como los conocimientos sobre la
y la identidad local se puede citar a vida cotidiana de una localidad
Giménez (1999), quien argumenta específica que estarán enmarcados
que una construcción social sobre en narraciones sobre fundaciones
eventos del pasado que tratan de y toponimias que formarán parte
explicar un presente lo reafirma un importante de la tradición oral y la
sentido de identidad local, es decir, identidad local.
— 484 —
Con el sustento teórico descrito, imaginarios sociales los encargados

esta investigación aborda la tradición de darle sentido a un mundo social,
oral como un elemento importante los cuales estarán plasmados en
para la transmisión de conocimientos simbolismos entrelazados entre
que enriquecen factores culturales, narraciones orales como mitos, leyendas
tradicionales y comunitarios lo que o hechos históricos.
hará crear un elemento identitario Como se ha descrito con
dentro de la localidad misma. La anterioridad es gracias a los imaginarios
tradición oral que forma parte de colectivos que se nutre la tradición
este estudio está comprendida en su oral, esto resulta importante para dar
mayoría por leyendas de personajes, un significado o dar una voz a los
lugares y motivos propios de Palín, fenómenos sociales que necesitan ser
como también narraciones sobre escuchados, estos partirán de un evento
fundación y toponimia del lugar, que detona el interés de una colectividad
por último, se identificó un mito que y quedarán grabados en la memoria de
tiene relación con el ser humano y la las personas para luego ser transmitidos
naturaleza. de generación en generación.
El imaginario social Resultados de investigación

Es gracias a los imaginarios
sociales que la tradición oral se Categoría de análisis
construye de generación en generación, Una vez recopilado el corpus de
es por ello que este apartado aborda tradición oral se procedió a categorizar
teorías que fundamentan esta idea, por temas, motivos y personajes en
como lo menciona Randazzo (2012) las el municipio de Palín, Escuintla.
representaciones sociales forman parte Dicha selección permite presentar
de la construcción de la realidad social, las narraciones orales de manera más
es decir serán los imaginarios sociales sencilla y comprensible para identificar
quienes a través de la memoria darán una los resultados obtenidos con los
descripción de los fenómenos sociales diferentes colaboradores.
de una comunidad, estos pueden estar Como punto de inicio este estudio
encerrados en símbolos ocultos que se centra en las categorías principales
deben analizarse en narraciones orales donde se abordan temas históricos o
históricas, leyendas o mitos. toponímicos, como la investigación
Para Riffo-Pavón (2012), son aborda la zona urbana de Palín,
las narraciones orales a través de los Escuintla. Por lo tanto, se muestran
— 485 —
narraciones de tipo históricas de Las transcripciones

fundación del territorio palineco, Se debe recalcar que este estudio
descripción topográfica, significado del parte de los llamados textos provenientes
nombre, por mencionar algunos. de la tradición oral, es decir aquellas
narraciones que al transcribirse rompen
El corpus la barrera de la oralidad y la escritura.
Como se había mencionado, el Dichos textos también pueden ayudar a
objetivo principal de este estudio es la historia, la literatura, la etnografía y
la recopilación de textos provenientes los estudios culturales creando estudios
de la tradición oral del municipio de multidisciplinarios como lo afirma
Palín, por lo que se hace necesario Niño (1997), dichas transcripciones son
dedicarle unas líneas a la definición tipologías de productos culturales con
de la palabra corpus. El concepto características propias de un grupo social
proviene de la palabra anglosajona como apropiación, transformaciones,
que puede traducirse como “cuerpo”, tópicos, personajes y lugares de la
como lo menciona Pitkowski y cultura popular y tradicional. En
Vásquez (2009). El corpus se define este sentido el producto de esta
como una colección diversa y investigación radica en la recopilación
extensa de diferentes tipos de textos y transcripción de narraciones de
provenientes de la tradición oral colaboradores del municipio de Palín,
o escrita, que pueden codificarse, Escuintla. Los cuales se describen
clasificarse o sistematizarse según lo más adelante; además, ellos muestran
disponga el recopilador, por lo que elementos particulares de la cultura,
pueden resguardarse o transcribirse las tradiciones y cosmovisiones.
para formar un almacenamiento de Por ello también abre un camino
información, dichos archivos podrán para abordarse desde el patrimonio
ser analizados en presentes o futuras inmaterial tan necesario de reconocer
investigaciones. En general un corpus en la actualidad, pero ese tema se deja
que proviene de la tradición oral para otro trabajo de investigación. Los
refleja el pensamiento de un grupo textos recopilados comprenden de
de personas que utilizan la oralidad igual manera elementos de la literatura
para crear modelos de la realidad de tradición oral. Aspectos literarios
que social y natural, mostrando narrativos e históricos como también
el uso de lenguaje, como también aspectos descriptivos de la cotidianidad
características propias de una región de la población que aporta un panorama
o grupo social. cultural de la región.
— 486 —
El estilo narrativo resumen de estos ya que ello hará que

Uno de los elementos que lo narrado pierda el sentido como el
enriquecen la tradición oral es la forma objetivo del estudio mismo.
en que los colaboradores narran las
llamadas por ellos mismos historias. Los géneros de la literatura de
Varios de los narradores no conocen tradición oral
la diferencia entre una leyenda y un Otro de los objetivos planteados
mito, por mencionar dos posibilidades. dentro de la investigación fue analizar
Para ellos son vivencias propias los géneros de la literatura de tradición
que van quedando al transcurrir oral en el municipio de Palín. Por ello,
el tiempo, por lo que no buscan un considerando esto, se puede tener una
hilo narrativo estructurado, es decir idea de cómo gracias a la tradición
lo narrado surge de la espontaneidad misma las narraciones transcritas dan
y la naturalidad con que suelen a conocer hechos reales con detalles
contar eventos maravillosos que han ficticios que sobreviven en el tiempo
impactado a la comunidad. De tal y en un espacio determinado. Dichas
manera se evidencia cómo una misma transcripciones están marcadas por
historia es contada de diferentes cúmulos de saberes populares creando
puntos de vistas, cada colaborador le narraciones maravillosas que llaman la
dará una variación propia agregando atención de los lectores.
toques individualistas en narraciones Como lo explica Platas (2000), la
colectivas. Es importante resaltar que narración es un arte que proviene desde
lo recopilado gracias a la tradición oral la antigüedad, que puede dividirse
se diferencia de la literatura escrita en diferentes relatos que nacen de la
debido a que lo primero se apoya tradición oral, reflejando la cultura e
en gran parte de lo que recuerda identidad propia de una comunidad,
un individuo, como también otros como también costumbres y tradiciones,
elementos como el rango de la voz, pensamiento, anhelos, que manifiestan
la gesticulación y la forma en que la forma de comprender y entender la
aprovecha el tiempo para contar su vida misma.
historia. Por ello, en los criterios Según Lara (1973), los textos
de transcripción se redacta tratando provenientes de la tradición oral tienen
de mantener fielmente lo narrado. un carácter popular, es decir, nacen del
Respetando, acentos, oraciones conocimiento de los habitantes de una
corridas, modismos y elementos comunidad, y pueden clasificarse a
particulares. También no se hace un través de narraciones en prosa, como
— 487 —
mitos, leyendas, cuentos, chistes, las tradiciones orales memorias

canciones, historia oral. En el caso del colectivas, que han estado presentes
municipio de Palín, se identificaron en todas las culturas, formando
tres géneros predominantes en los parte importante de las sociedades,
narradores, que se muestran en este agregando un ingrediente identitario
estudio. Los cuales son; leyendas, mito, local. Dichas narraciones ayudan
historia oral. a decidir quiénes forman parte del
Lo que corresponde a los grupo, como también descripciones
otros géneros no es que no existan, de la otredad. Los autores resaltan una
lamentablemente por razones de tiempo diferente entre historia y tradición oral
y espacio no pueden incorporarse en en un elemento particular, el testimonio
este documento, pero queda abierta la mismo, pero los dos términos los une
puerta para una futura investigación un factor determinante: la memoria.
que pueda complementar este estudio. Este elemento está presente dentro
También es importante dejar claro de la comunidad, explicando
que este trabajo tiene como meta de orígenes de un grupo o formación de
difusión ser entregado a la misma un territorio.
comunidad de Palín. Por ello se hace Para relacionar el contexto de una
necesario realizar conceptos sobre los investigación y la historia oral del
géneros de la literatura de tradición oral lugar de la comunidad, es necesario
encontrados en la localidad, con el fin considerar la memoria colectiva. Esto
de que los habitantes mismos conozcan es preciso para compararlo con estudios
la riqueza del patrimonio inmaterial que previos encontrados en diferentes
poseen, para resguardar y revitalizar la centros de documentación, lo que dará
literatura de tradición oral y oralidad un mejor panorama de comprensión
palineca. A continuación, se presentan para los lectores, también forma parte
los textos recopilados conceptualizando de la tradición oral de la comunidad
su género literario y un breve análisis lo que da un sentido de identidad
de estos. colectiva.
Como afirma un colaborador palineco:
La zona urbana de Palín y la
el poblado de Palín fue fundado bajo
historia oral
la protección de San Cristóbal, los
En relación de narraciones que primeros habitantes de la región
dan indicios sobre la historia oral fueron conformados por familias que
del municipio de Palín, Vasina y provenían de la región poqomam de
Undina (2007) mencionan que son Mixco y Amatitlán, con la ayuda de
— 488 —
fray Bartolomé de las Casas, quien En cuento al nombre de Palín, los

ayudó a los indígenas, pero en su lugar relatos orales cuentan:
abusan de otros grupos especialmente
los afrodescendientes; por ello, en las El nombre de Palín proviene de la
regiones antes mencionadas vivieron palabra Palinha que a su vez se deriva
en fincas e ingenios poblaciones que de dos vocablos ha (agua) y pali (de
en su momento se les conocía como pie) que puede traducirse como “agua
“los negros”. Quienes realizaban los parada o de pie, según cuentan los
trabajos pesados que antes realizaba abuelos y abuelas este se le da al
la población indígena. (F. Chinchilla, lugar por su cercanía al Volcán de
comunicación personal, 15 de marzo Agua, también es una descripción
de 2021). del lugar ya que por la zona cruzan
varias afluencias y en época de
Lo anterior muestra las dinámicas lluvia estas pueden desbordarse y
sociales y su influencia en la tradición causar inundaciones en la localidad,
oral, como lo afirma la profesora posiblemente el nombre es una
Magdalena Benito Pérez quien narra: descripción topográfica del lugar. (M.
Aguilar, comunicación personal. 13
Hace muchos años a nuestras de abril de 2021).
abuelas y abuelos los trajeron de
allá de Amatitlán. Aquí había otros En relación con este tema, el fraile
pobladores llamados mexicanos, ellos dominico Tomas Gage (1648), dejó
fueron los primeros, pero la población plasmado en sus crónicas que tuvo a
poco a poco fue desapareciendo, su cargo el territorio de San Cristóbal
como el territorio era rico en recursos Amatitlán, un poblado más pequeño
los poqomam vieron que era un buen que estaba ubicado a dos leguas del
lugar para asentarse. Eso es lo que gran pueblo, el cual era conocido como
cuentan los abuelos y las abuelas. (M.
Palinha. Dicho relato continúa dando la
Benito, comunicación personal 15 de
marzo de 2021). ubicación del lugar, identificando que
estaba ubicado a espalda del Volcán de
Lo antes narrado resulta importante Agua y que se posicionaba justo enfrente
de resaltar, ya que posiblemente el de Guatemala, también describe que
grupo que refiere la colaboradora fueron en el lugar existían diversos recursos
los pipiles quienes estuvieron asentados hidrográficos como también una gran
en dicho territorio como lo han descrito cascada del cual tomaba el nombre la
algunos historiadores, en este caso población.
dichas dinámicas sociales influenciaron Es oportuno resaltar que la historia
a la tradición oral como más adelante oral puede corroborarse en algunos
se describirá casos con documentos escritos como
— 489 —
sucede con anterioridad. Un colaborador el cual históricamente está dividido en

mantiene en su memoria datos que han cuatro barrios principales conocidos
sido documentados y han sobrevivido como San Antonio, San José, San Lucas
durante mucho tiempo en el recuerdo y San Pedro, dicha investigación centró
colectivo. su interés en esta región debido a que
En cuanto a la fundación de la los cuatro barrios mencionados cuentan
población Abelardo Chevez afirma: con la mayor población poqomam.
Según las suposiciones de los más En los alrededores de estos barrios
ancianos nativos ya mestizos, la han sido utilizados como fincas o
fundación de Palín data del año residenciales perdiendo cada día una
de 1625, la iglesia parroquial identidad y relación con Palín. También
posiblemente fue terminada en el en dichos barrios existen oratorios los
año de 1650, fabricada de piedra y cuales están organizados por ancianos,
mezclada con ornamentaciones de devotos y cofrades encargados de varias
legítimo estilo barroco español. El
celebraciones tradicionales y populares.
sagrario, el Trono del Santísimo y
los adornos del altar mayor, son de Con relación a los cuatro barrios Liseth
plata, fabricados en España en el año Herrera menciona:
de 1712. (A. Chevez, comunicación Antes los cuatro barrios eran muy
personal 9 de mayo de 2021). celosos, cada uno era organizado
En cuanto a documentos escritos por una cofradía en particular y
dependía de un consejo de ancianos
no se encontraron archivos que
los cuales velaban por resguardar
corroboren este dato, existen folios en
las tradiciones, yo recuerdo que una
el Archivo General de Centro América muchacha no podría entablar una
que mencionan el nombre de Palín que relación con alguien de un barrio
datan de 1594, en dicho documento diferente, si pasaba algo así, era
se menciona que se asigna al Señor conflicto seguro, también recuerdo
Francisco Lobos de Vargas como que antes también existían en las
encomendador de San Cristóbal Palín esquinas de las entradas principales
junto con todos sus territorios. Esto de los barrios, piedras amontonadas
que eran utilizadas si los patojos de
sirve como referencia para contrastar
un barrio diferente querían ingresar
la historia oral con la historia escrita.
a conquistar a las patojas del barrio,
Existiendo una dicotomía entre los se le sacaban a pedradas. Y si una
registros escritos y la oralidad. patoja se iba con un muchacho de
Otro elemento por destacar es la un barrio distinto, era un escándalo
zona urbana del municipio de Palín, y los padres del muchacho debían de
— 490 —
exigir perdón no solo a los padres adapta a su propio lenguaje la forma en

sino también a los ancianos del que cuenta dicha narración. Como se
barrio, pedía disculpas con comida describe en el Diccionario de términos
y bebidas hasta que autorizaban su literarios (2000) de Ana María Platas,
unión, es lo que recuerdo yo. (L.
una leyenda es un género narrativo de
Herrera, comunicación personal 27
de marzo de 2021). transmisión oral, que describe vida de
santos, hazañas, devoción y acciones
Lo narrado por Herrera es un heroicas que elementos fantásticos
ejemplo de cómo las dinámicas sociales y misterios que se encuentra en la
influyen en la tradición oral, aunque memoria de un colectivo Platas (2000).
como lo afirma Chevez (2021), en la En relación con lo anterior, Pedrosa
actualidad dichos barrios han tomado (2004) describe una leyenda como una
ya muchas costumbres y tradiciones narración breve, no complicada, con
que son influencia de otros grupos motivos breves y describe sucesos. Es
creando un sincretismo particular de la decir, la leyenda aborda un hecho en
región tanto en expresiones religiosas concreto que ocurrió en el pasado, cada
como formas narrativas de la tradición grupo social agrega o cambia algunos
oral. Dichos elementos forman parte elementos narrativos, esto hace que
del corpus recopilado en la presente se reconozca la autoría de manera
investigación. colectiva. Una de las limitaciones que
tiene la leyenda es que depende de la
La Leyenda memoria, esto hace que con el paso
Se clasifica como un género del tiempo algunos elementos sean
narrativo, que goza de mucha olvidados.
aceptación popular, dicha narración
es ficticia, se desconoce su autor, pero Leyendas religiosas
surge de la oralidad haciendo referencia La religión ha jugado un papel fun-
a un motivo maravilloso que tiene damental en la creación de diferentes
relación con la vida cotidiana o evento leyendas, las cuales han ayudado a que
histórico su mayor característica es que las comunidades realicen actividades
combina elementos fantásticos y reales. orientadas por la fe y la devoción, man-
También una leyenda puede tener varias teniendo la característica fundamental
versiones, esto no es un elemento de la tradición oral en su elemento de
negativo es solo una característica transmisión de conocimiento generacio-
que muestra que una leyenda tiene nal. Por lo regular cada localidad tendrá
un mismo núcleo, pero cada narrador leyendas con elementos religiosos
— 491 —
que describen rituales, ceremonias o ese lugar, se cuenta que la imagen

elementos divinos que relacionan al de Jesús Resucitado venerado en
ser humano con fuerzas espirituales esa cofradía fue encontrada en
divinas. Otro punto de análisis son los esas montañas que eran de cultivo
para los poqomames. La gente
espacios sagrados para la comunidad en
quería trasladarlo al pueblo, pero
los cuales puede reflejar cosmovisiones no pudieron porque tenía un peso
locales. Como lo refiere Reyes Valdez sobrenatural. Rezaron y no podían
(2018), son lugares que deben ser desprenderlo para moverlo. Llevaron
comprendidos en diferentes miradas las danzas de moros y cristianos, la
ya que se encuentran ancladas en la conquista, con la esperanza que fuera
memoria de los habitantes por medio de agrado para trasladarlo. Más tarde,
los mismos ancianos organizaron
de construcciones culturales y sociales
una marimba, con ropajes sencillos
de su propio territorio, el cual tiene
y raídos, usaron máscaras burdas
como principal elemento la unión de y toscas, sin acabados finos. Así
deidades ancestrales con los habitantes danzaron alrededor de la imagen,
de la comunidad, con ello organizacio- sorprendentemente la imagen se
nes sociales logran perdurar rituales y desprendió, desapareció el peso
creencias. Dentro del corpus encontrado excesivo y así trasladaron a la imagen
sobre leyendas religiosas es importante al pueblo de Palín. Algunos cuentan
que la campana con la que anuncian
transcribir la siguiente narración que
la actividad los cofrades para Corpus
permite indagar sobre la construcción
dice que estaba junto a unas piedras
de territorialidad e identidad dentro del sagradas prehispánicas llamadas aras
centro urbano de Palín. que están enterradas debajo del altar
Jesús Resucitado mayor de la parroquia. Muchos llegan
a venerar a las aras, quizá más que
Hay una narración en torno a la al sacramento propiamente. Pues
imagen que se venera en la cofradía cuenta la gente que dicha campana
de Corpus Christi o Santísimo estaba también adherida a un peñasco
Sacramento. Resulta que antes, una y se desprendió para ser usada en la
montaña de 72 caballerías a favor festividad. No se ha sometido a análisis
de los pobladores de Palín se redujo formal, pero tiene un sonido muy
considerablemente por usurpación particular y parece que si es bastante
ilegal de dichas tierras por grupos con antigua y se escucha muy fuerte.
poder económico y político, ajenos Esta creencia es muy generalizada
al municipio. Ahora, han convertido y efectivamente está muy arraigada
gran parte de ese territorio en fincas porque los abuelos, los tatarabuelos,
con distintos usos agropecuarios. En padres y más generaciones pasadas
— 492 —
cuentan el hecho como real. (F. locales son comprendidas por medio
Sabán, comunicación personal 14 de de diferentes expresiones orales
julio de 2021). provenientes de la cultura popular y la
Como se había mencionado literatura tradicional. Las narraciones
con anterioridad, cada región posee que las personas escuchan y trasmiten
rituales y ceremonias propias que son de gran importancia para la
relacionan las fuerzas espirituales con interpretación del mundo y sus creencias
los seres humanos. Dichos elementos como lo afirma Tórrez & colaboradores
dependerán de patrones sociales y (2017). Dentro del corpus recopilado se
culturales aprendidos dentro de la identificaron las siguientes leyendas de
comunidad, los cuales reconocerán personajes sobrenaturales, entendiendo
espacios sagrados importantes para el este término como escribe Guillén
imaginario colectivo. Otro elemento (2016): el concepto de lo sobrenatural
de análisis en la anterior narración es un punto intermedio de aquello que
es la construcción de un territorio. no puede ser explicado por la razón, el
La denuncia a través de la leyenda cual tomará vida a través del lenguaje
religiosa en la que el poblado mismo y que estará presente en la memoria y
pierde su territorialidad a través de la luego trasmitido por una narrativa en
injusticia y robo de sus propias tierras. particular, los narradores mismos le
Se debe analizar también la relación darán un valor de verdad el cual puede
que tiene una deidad y el arraigo del convertirse en un acto de fe o un pacto
territorio posiblemente como la región de ficción. Guillen continúa explicando
es poqomam los habitantes tuvieron que que la leyenda es un ejemplo para
adaptar la figura de un nawal protector explicar una creencia o una ficción sin
con la figura del Señor Sepultado. Dicha que el oyente emita un juicio de lo que
relación resulto del agrado para la Iglesia oyó fuera real o no.
Católica. Esto abre espacios de análisis Dentro de los personajes
y discusión para la construcción de la sobrenaturales del corpus recopilado
narrativa local a través de las relaciones surge el nombre de La Llorona, la
socioculturales de la localidad. cual está presente en muchas partes de
América Central, América del Sur y en
Leyendas de seres sobrenaturales sociedades hispanoparlantes como lo
La esencia de una comunidad explican Tórrez y Maagero (2001). Como
radica en la variedad de narraciones que toda narrativa oral tendrá como elemento
pueden encontrarse y recopilarse en un principal las variantes según su contexto.
determinado lugar. Las cosmovisiones La mayoría de lo recopilado sobre este
— 493 —
personaje describen a una mujer que está cerca y si se escucha cerca está
aparece de manera misteriosa, vestida lejos; por mencionar algunas. Dentro
de blanco que irrumpe la oscuridad de las de la variante del lugar se afirma que
noches, tanto en espacios urbanos como La Llorona es un ente anunciador de
semiurbanos, llorando por sus hijos que desdicha como la muerte misma, este
desaparecieron. Como lo escriben Tórrez ser sobrenatural anuncia desgracia por
& colaboradores (2017). En este trabajo medio de sus lamentos.
de recopilación se encontró la siguiente Dentro del corpus de leyendas
variante sobre la leyenda de la Llorona. recopilados también se encuentran
otras narraciones sobre espíritus y
La Llorona en Palín
espantos, continuando con lo escrito
En las montañas se dan los por Guillén (2016) comenta que estos
aparecimientos, algunos han tenido dos términos pueden causar confusión
la dicha o desdicha de haberse topado y que en ocasiones los narradores los
con eventos extraordinarios. Detrás
utilizan como sinónimos, pero la misma
de donde estamos, había un gran
barranco con un nacimiento de agua. Adriana Guillen explica que el término
Aquí se aparecía la llorona. Yo mismo aparecido es una acción y temporalidad
vi todavía cómo estaba despoblado de un ente del cual se narra en un estado
buena parte del barranco y vi a la espontáneo que se manifestará en un
llorona. Vi su silueta y escuché sus lugar o a personas en particular. En
gritos, una especie de quejido. Como cuanto al término espíritus la autora
dicen que cuando se oye lejos está
refiere que se le designa con ese nombre
cerca y cuando se oye cerca está lejos,
eso me dio valor porque la escuché a las almas o seres inmateriales que
cerca y me asomé a la puerta y pude usan la razón para comunicarse con
ver la silueta. Efectivamente, al día los seres humanos. Dentro del corpus
siguiente falleció doña Leandra Pérez de espíritus y espantos se recopiló la
Guzmán, porque la llorona avisa que siguiente narración.
alguien morirá pronto. (J. Alonzo,
comunicación personal 15 de julio Espíritus y espantos de la narrativa
de 2021). oral en Palín
Así es. También cuando se escucha
En esta narración sobre La Llorona la lechuza se sabe que alguien del
se puede identificar algunos elementos lugar morirá, algún moribundo tal
que están plasmados en otras versiones vez. Hay también, otra ave, aurora se
de dicho personaje, como el ser una llama, cuando la aurora se escucha
mujer que se lamenta, que aparece es peligroso, porque anuncia un
por las noches, si se escucha lejos acontecimiento negativo. En cambio,
— 494 —
en la montaña, no existe ningún La anterior narración describe a

peligro, “agua quieren” decían seres sobrenaturales de la tradición
nuestros papas (papás) o “están oral de Palín los cuales son descritos
contentos”. El peligro es cuando como seres anunciadores de daños
cantan cerca de la población. Cerca
o noticias negativas, como también
también, a dos cuadras está el
tempisque. En una ocasión, salimos
espantos que asustan a los habitantes
con mi hermano en la noche y de la comunidad en lugares específicos,
encontramos a un par de indigentes quien han escuchado los relatos afirman
que temblaban, no precisamente que es verdad, que espíritus y espantos
por estar de goma, temblaban de rondan las diferentes calles de la ciudad
miedo. Les preguntamos y dijeron palineca. Dentro de lo recopilado en
que allá abajo, buscando el barranco, Palín se encontraron leyendas sobre
estaba La Llorona. Creímos que era espantos los cuales continuando con la
producto del licor. Incrédulos, les
guía de Adriana Guillen que a través
dijimos que fuéramos a ver si era
cierto. Nos acompañaron y cerca del de su trabajo “Personajes y espacios
tanque de agua que se halla justo sobrenaturales en la tradición oral
donde está el nacimiento de agua, de Coatepec, Veracruz” (2016),
estaba en completa tranquilidad, realiza un extenso trabajo en cuanto a
no se movía nada. De repente, conceptos sobre seres sobrenaturales,
empezó a moverse el agua, los en cuanto a los términos incluye la
indigentes salieron corriendo. Mi conceptualización de “fantasmas” los
hermano y yo nos quedamos, pero cuales son apariciones inmateriales
no vimos nada. Dicen ellos que allí
en imágenes de personas familiares y
estaba la llorona bañándose y que
si la vieron. Allí por donde vivía el están estrechamente ligadas a visiones,
difunto Guayo Concoguá, siempre esqueletos y sombras convirtiéndolo en
en el mismo barrio, dice la gente un ser que infunde terror o desconcierta
que se ve un gran bulto, que cuando a quien lo ve. Por lo regular está ligado
se incorpora parece un perro muy a manifestaciones de una persona
grande, de orejas puntiagudas y bien fallecida.
trompudo, negro y luego se estira y
se vuelve un espectro que camina Los muertos salen a visitar
en dos patas, balanceándose y se Muchos que visitan a los curanderos
acercó a ellos, a los indigentes. Ellos aquí en Palín y entonces los líderes
aseguran que allí se aparece también religiosos de la iglesia católica no
la Siguanaba o la Llorona. (F. Sabán, permite esas visitas porque dicen que
comunicación personal 14 de julio uno al morir se irá al infierno. Pues
de 2021). muchos dicen que por eso no es bueno
— 495 —
visitar curanderos, porque al morir se Es muy curioso por qué en muchos

irán a Mirandía. Y muchos aseguran lugares suelen encontrarse leyendas
que han visto a sus familiares en donde los poderosos hacen ese
fallecidos, comprando a ciertas horas, tipo de “pactos” con seres malignos,
en el mercado de Escuintla. Según para mantener sus riquezas. Cuentan
ellos, tienen una hora para bajar con que el dueño original de Cementos
la gente y es como que tienen permiso Progreso realizó un pacto con el
de descansar. Muchos dicen que han demonio. Pues un familiar mío
visto a sus familiares ahí, pero que trabajó mucho tiempo ahí y contaba
cuando los ven, los difuntos huyen que cada semana había un fallecido
porque no tienen permiso de hablarles de manera misteriosa. Decía entonces
o verlos. (J. Alonzo, comunicación la gente –se gana bonito y todo, pero
personal 15 de julio de 2021). daba miedo porque es así y seguirá
siendo así– Ellos ofrendan el alma o
La anterior narración aborda el la vida de ellos y de otras personas
tema de fallecidos que salen de su para tener poder y dinero. Dicen
espacio de penumbra para visitar la también que Arturo Paiz no está en la
tierra de los vivos, también hace alusión capital, sino que se halla en un cerro
a un espacio conocido como Mirandía, encantado que se llama “Mirandía”
los lugareños afirman que es un cerro (J. Alonzo, comunicación personal
donde las personas que han cometido 15 de julio de 2021).
un daño no van ni al cielo ni al infierno En relación con los pactos de
es una especie de purgatorio donde las personas con el diablo para obtener
almas en pena pasan su eternidad. En un beneficio personal De León (2011)
ocasiones se manifiestan a sus familiares lo describe como pactos fáusticos, los
convirtiéndolos en fantasmas errantes. cuales explican las narraciones sobre
El relato continúa hablando tratos con el demonio realizando una
precisamente no solo de Mirandía sino visión contemporánea sobre la rebeldía
también habla de un personaje que de personajes en contra de la divinidad
resalta por su particularidad y que para según la tradición católica cristiana.
el asombro del investigador resultó ser Como lo explica en las siguientes líneas.
un protagonista de narraciones orales
Nos deja ver que cualquier persona
tradicionales del municipio de Palín, al
es susceptible de caer víctima de
cual llaman Arturo Paiz. Los palinecos
las seducciones del maligno, cierto
comentan que fue un señor que realizó un es que siempre serán las historias
pacto con el diablo para obtener fortuna. de esos “hombres geniales” las que
Para introducir la figura de Arturo Paiz llamarán nuestra atención, debido
se trascribe la siguiente entrevista. a que el demonio siempre buscará
— 496 —
atraerlos con algo trascendente, pues a nadie– Él siguió las instrucciones,

sabe que existen almas que sólo podrá hizo tal cual lo que el niño le indicó.
cobrar si usa una carnada irresistible Llegó a su casa y efectivamente,
(De León, 2011, p. 12). a la medianoche escuchó ruidos
extraños. Se acercó al lugar de donde
El autor explica que dichas provenía el ruido iluminando con un
narraciones sobre personajes despiertan candil porque en aquella época no
el interés y curiosidad de quien escucha, había luz eléctrica. Observó y eran
como también como fueron algunos fichas cayendo de la mesa, fichas
personajes, los cuales llamarán la de oro. No se sabe a quién le contó
atención del público. Uno de los en algún momento, pero así fue
personajes de la tradición oral muy sabiéndose cómo amasó fortuna. Fue
comprando varias propiedades en el
recurrente dentro de las narraciones
municipio de Palín. Tuvo una fábrica
del centro urbano de Palín se describe
de aguardiente en las cercanías de la
a continuación. línea del tren. Entonces, él regalaba
Arturo Paiz barriles enteros con güaro (bebida
alcohólica) a las cofradías. Con el
Voy a contarle, muchos lo recuerdan tiempo, fue vendido, no regalado.
para bien y otros para mal. Dicen que Entonces muchos comenzaron a
don Arturo era un personaje como endeudarse, entregarle sus títulos de
cualquier campesino de Palín, había propiedad de sus tierras a cambio de
mucha pobreza y pastoreaba un par aguardiente. Fue así como se hizo
de vacas flacas en donde ahora está el de tantas y tantas propiedades, entre
cementerio. Detrás del camposanto, ellas, el tempisque.
existe un altar maya de donde emana
también mucha energía. Pues una vez, Cuentan que, por ese pacto, cada poco
en el lado sur de donde ahora es el le salían cachos, por eso los cubría
cementerio, apareció un niño que le peinando el cabello hacia delante.
preguntó ¿qué estás haciendo acá? Su fallecimiento fue también un
Pues aquí, pastoreando mis vaquitas – tanto extraño. Algunos dicen que
mirá– le dijo el niño –yo quiero darte fue sepultado aquí en Palín, pero
un regalo que va entre esta bolsita, aquí no hay lápida ni mausoleo con
pero te la llevás a tu casa, hacés lo que su nombre, otros dicen que está
yo te diga y no te asustés por los ruidos enterrado en la capital. Otros en
que escuchés cuando estés en tu casa cambio, dicen que no falleció, que
a medianoche porque algo ocurrirá. no puede morir. Desde entonces, vive
Esta bolsita la colocás en la mesa, en en una casa antañona de la capital en
la más grande y (esperás) esperas. Lo la zona 1 y está amarrado porque se
que ocurra, no (debés) debes decirlo convirtió en un espectro. (J. Alonzo,
— 497 —
comunicación personal 15 de julio Juan Hueso

de 2021).
Pues aquí en Palín, se escuchaba que
El anterior relato se le une existió un personaje llamado Juan
la siguiente trascripción de otro Hueso, no sé si lo han escuchado,
existió hace 50 o 60 años. Se dice
entrevistado que afirma la existencia
que tenía la facultad de convertirse en
de don Arturo Paiz animal. Pues un amigo, en una tertulia
En la parte baja del barrio también de copitas me contó que tenía un libro
se escuchan caballos arrastrando grandísimo de santería, con oraciones
cadenas y la gente dice que es don de las de antes. Dicen que hay una
Arturo Paiz que recorre las tierras oración (no cristiana católica), de la
que alguna vez fueron de él, siempre santería que se reza y entonces uno
en las cercanías del tempisque. (W. puede convertirse en animal. Así,
Ordóñez, comunicación personal 15 puede matar a sus enemigos, violar
de julio de 2021). a una mujer, cruzar paredes y, en fin,
hacer fechorías. Pues algunos dicen
Según Pereira (2018), autor de O que, en los años 80 con el conflicto
diabo da dúvida: histórias de pactoscom armado, la gente en Palín se vio
o demônio no norte e no noroeste de obligada como en todas partes del
país, a hacer patrullajes para detener
Minas Gerais, uno de los elementos
a los subversivos. Otros, ubican la
que resalta en este tipo de pactos con historia, pero en la década del 50,
el demonio son las “dudas”, es decir, cuando existía en Palín los ministriles
la población duda de la forma en que o patrulleros civiles. Pues mientras
una persona tuvo buena fortuna, como patrullaban los civiles, vieron un gran
también sobre la imagen del personaje gato negro que salió de una casa.
el cual puede ser positiva o negativa Saltó a la calle cerca de los señores.
Cuando cayó, los vecinos dijeron
para la comunidad. Para el autor la
que era demasiado grande para ser
atmosfera de sospecha siempre esta gato o gato de monte, y entonces,
presente en este tipo de relatos. empezaron a pegarle y se convirtió
Para enriquecer aun más los textos en persona, era Juan Hueso. Pues
se incorpora la siguiente transcripción lo llevaron entonces como preso y
que alimenta aun más la imaginación allí lo tuvieron, pero al día siguiente
de quien los escucha como también se ya no estaba. Dicen que cruzó las
paredes de la cárcel porque es una de
agrega a las leyendas sobre personajes
las habilidades que esta gente tiene.
sobrenaturales de la tradición oral Así reza la tal oración. (J. Alonzo,
palineca conocido como Juan Hueso comunicación personal 15 de julio
del cual se narra a continuación. de 2021).
— 498 —
El anterior relato sobre el per están presentes en el imaginario de

sonaje sobrenatural de Juan Hueso comunidades indígenas, Palín es
comparte características muy territorio poqomam, Samayac k’che’
parecidas con otro protagonista de y Retalhuleu mam.
leyendas maravillosas, conocido como
El hombre que perdió la razón
El Wiin, del cual se han recopilado
textos por García (2014) en el trabajo En algún lugar de estas tierras,
titulado Leyenda Tradicional, El camino a la aldea La Periquera,
Caso Del Wiin En La Aldea Sibaná, que fue propiedad de Arturo Paiz y
El Asintal, Retalhuleu, también por cuando llueve a veces se hace un rio
pequeño, un hombre se extravió, era
García (2013) en el artículo Wiin,
un buen amigo mío. Él vivía por “las
casos de tradición oral en Xab,
gradas”. Era una persona normal,
Retalhuleu, ambos publicados en la estudiamos juntos la primaria. Al
revista Tradiciones de Guatemala del tiempo “se privó”. No se sabe bien
Centro de Estudios Folklóricos de la por qué. El caso es que cuando él
Universidad de San Carlos. Como venía con leña, se adelantó a la
también se ha mencionado en otros familia que iba con él, vio un río, allí
trabajos recopilatorios de la tradición encontró a una muchacha muy bonita
oral en Samayac del departamento de que le preguntó –¿estás cansado?
Suchitepéquez. En dichos trabajos ¿tenés sed? Descansá y tomá agua
porque tu familia viene lejos– Y se
los temas son similares, hombres
puso a platicar con ella. Cuando
con la habilidad de transformarse en apareció el resto de la familia, porque
animales, hombres con la necesidad iba la mamá y las hermanas, él les
de leer oraciones en un libro especial, dijo –descansen un rato y tomen
como también otro elemento de abuso agua– La señora le dijo –No mi´jo,
físico hacia el género femenino. aquí no hay agua, es solo monte y
Todos estos elementos hacen afirmar tierra– Y él replicaba –pero si acabo
que se trata del mismo personaje de tomar agua, ahí está ¿no la ven?–
conocido como El Wiin, pero en su Y ni las hermanas ni la mamá veían
variante en el territorio palineco es nada, porque en realidad, no había
agua. Y desde ese día, empezó a
conocido como Juan Hueso, también
perder la memoria, ya no era cuerdo
hace aseverar que dicho personaje y fue empeorando. A la señora le
está muy presente en el territorio de aconsejaron que tenía que buscar a
la costa sur del país. Otro elemento uno de los ancianos de la comunidad
por resaltar al analizar las narraciones para que los ayudara. Tenían que
sobre El Wiin y Juan Hueso es que pedir perdón porque el muchacho
— 499 —
hizo algo malo. Ofrecen pan, frutas, que le daban juguetes. «Es que me
velas y hacen todo un ritual para que llaman», dice. «Bueno, niña, ¿qué
el muchacho se recuperara. Y es que estás haciendo?», la regañó su mamá,
el muchacho tenía vacíos mentales y y dice: «Es que quiero alcanzar los
se volvía loco, luego no se acordaba niños que me están llamando, que me
de nada. Pues poco a poco fue van a dar unos juguetes bien bonitos,
recuperándose. Ahora, pues ya es un tienen unas muñequitas, pero bien
hombre, si todavía vive, será de más bonitas, bonitas». Y ya, la llamaban,
de 40 años, pero el incidente los hizo y dice que no se quería regresar. Y ya,
mudarse y se fueron a Amatitlán. tuvo que correr la mamá a agarrarla
Este incidente pasó cerca de ese porque ya ves que está bien hondo
sector, en donde dicen que Arturo ese río, está bien hondo. (Guillén
Paiz recibió la visita extraña que lo 2016, p. 84).
hizo tener tanto dinero. Pues todos
En ambos relatos a pesar de estar
los vecinos sabemos que en esos
sectores ocurren cosas que no tienen
a cientos de kilómetros de distancia
explicación, es decir, allí hay algo. existe elementos en común dentro
(J. Alonzo, comunicación personal de las narraciones, como el agua, el
15 de julio de 2021). ofrecimiento de algo de interés y sobre
todo un elemento natural, el agua,
Este relato tiene elementos representada en un rio. Es decir, como
parecidos con lo recopilado por Guillen lo comenta Buñuelos (2021), en las
sobre personajes sobrenaturales de la narraciones de los habitantes de un
tradición oral de Coatepec, Veracruz, lugar determinado existen elementos
que a continuación se describe. principales que están presentes en
Una niña, pero en Xico, viene siendo el imaginario colectivo, este puede
mi sobrina, pero ya lejana. Dicen que ser un símbolo de identidad como
esa niña fue a la leña con su mamá. también una forma descriptiva del
Fue con otra amiga y se fueron a traer territorio. En ambos relatos el agua es
leña, a picar leña para la lumbre. Y una característica que describe el lugar
dicen que escuchaban la niña que donde sucedieron los hechos estas
se oía lejos. Eran dos hermanitas,
características muestran cómo una
pero la más grandecita sí andaba
con su mamá ahí en la finca y la otra
sociedad puede describir su entorno
niña, dicen que ya estaba subida a través de la oralidad. Otro elemento
en el puente. Pero haz de cuenta de análisis son tópicos comunes
que, en el puente, en la bardita que de personajes sobrenaturales que
tiene, ahí estaba. Porque dice que la viven cerca de formaciones de agua,
llamaban unos niños, chiquititos, y posiblemente desde las cosmovisiones
— 500 —
de los pueblos originarios pueden ser quieren sacarlo. El pobre hombre

seres protectores que al sentir que una decide quedarse afuera esperándolo.
persona ha infringido una regla natural Casi al final de la tarde, uno de los
son castigados o tentados de alguna trabajadores le indica al patrón que
manera. Posiblemente por estar en se haya un hombre que quiere hablar
con él. El patrón decide hacerlo pasar
territorio sin pedir permiso o apropiarse
porque le intriga que haya esperado
de algo sin la autorización debida por
todo el día por hablar con él. Al fin,
los seres protectores. el anciano puede presentarse ante
Continuando con el corpus el individuo influyente y entrega
recopilado sobre seres sobrenaturales la hoja enrollada tal cual la había
se transcribe el siguiente relato: recibido. El patrón abre la hoja, la
guarda en un cajón de su escritorio
El mozo que pide trabajo
e increpa al anciano –¿quién te dijo
También hay otra historia que tiene que me trajeras eso? ¿decime quién
relación con el dueño del ingenio fue?– Mientras señalaba una pared
Pantaleón. Dicen que un señor ya de en donde colgaban los retratos con
la tercera edad fue a pedir trabajo los abuelos, bisabuelos y tatarabuelos
al ingenio, no consiguió y cuando del patrón. Él señaló quién había
regresaba a su casa comenzó a llover, sido, mientras el patrón le decía –no
intentó refugiarse debajo de un tengas pena, tenés el trabajo que
árbol. Mientras esperaba, comenzó necesitas– (F. Sabán, comunicación
a anochecer y de repente, escuchó personal 15 de julio de 2021).
que alguien preguntó que qué hacía
ahí. El anciano respondió que pasaba El anterior relato abre una puerta
el agua. Para echar plática preguntó de análisis sobre cómo puede abordarse
que por qué había salido y el hombre el corpus recopilado en el municipio de
mayor le contó que buscaba trabajo. Palín, el cual puede mostrar una forma
Preguntó el otro –¿te dieron el
de interpretación de la cosmovisión
trabajo?– El anciano respondió
que no. Entonces el otro tomó una en cuento a la comunicación entre el
hoja del árbol que les refugiaba de mundo de los vivos y los difuntos como
la lluvia, la enrolló, la entregó al lo refiere Gutiérrez (2002). A través
anciano y le dijo –mañana regresa de voces, sueños y visiones, dichos
y tienen que darte trabajo. Vas con elementos estarán presente en la forma
fulano, el patrón del ingenio, y a
narrativa de los pueblos los cuales por
él le das la hojita. Al día siguiente
el anciano va, se presenta y pide medio de sus relatos describen cómo se
hablar con el fulano, pero los otros puede relacionar el mundo de los vivos
trabajadores le niegan la entrada y y el de los difuntos.
— 501 —
Continuando con la recopilación Dentro de la tradición oral y

del corpus se transcribe la siguiente la literatura de tradición oral en el
narración: municipio de Palín existe una relación
entre los habitantes y la naturaleza
El ratón ladrón
que estará plasmado por medio de
Mi abuelo comenta acerca, pero del símbolos identitarios locales como
ratón. Comenta que hay un ser que lo muestra en el siguiente relato que
se convierte en un ratón. A veces, describen lugares específicos cargados
cuando la persona duerme, llega
de energía.
el ratón y se mete en la boca de la
persona y eso hace que la persona le El árbol de Amate
da vida al ratón. Mi abuelo contaba
que había un señor que, en las Pues son lugares donde también
mañanas, veía que se le desaparecía son sitios donde se dejaban las
comida, por ejemplo, maíz, las extorsiones y vinculadas al amate.
pocas mazorcas que tenía. Después Si, así es. Pues en toda esa parte,
analizaron y dijeron que era el ratón, hasta llega el puente negro o puente
que se escondía en él (mi abuelo) cuache, lo que colinda con la Finca
y en las noches salía a agarrar el El Llano, toda esa orilla, sigue
maíz y nuevamente se iba. El ratón siendo de amates. Pues dicen que
entraba en el cuerpo de las personas el amate da su flor, pero nadie no es
para que los otros de la casa no lo capaz de ver la flor. Para verla, se
vieran, en la noche salía para tomar necesita de oraciones no cristianas,
las pertenencias que le servían y de algún manual de hechicería
luego se iba a otra casa a hacer lo según entiendo, y con fe, rezan.
mismo. (M. Aguilar, comunicación Al encontrar la flor, la hierben y
personal. 13 de abril de 2021). luego entonces pueden predecir,
ver y tienen uso de energías, una
El anterior relato muestra un tipo facultad para hacer maldad. Si
de creencia popular que marca la quiere dinero, mujer, hombre o
sabiduría de un colectivo como también esas cosas, a la hora de pelear,
se menciona otro elemento de interés ellos ganan. Pero siempre tienen
en este artículo como la transmisión que dar algo a cambio, puede ser
la vida, el alma, la vida de alguien
de conocimiento de generación en
más, o seguir haciendo ofrendas, no
generación, en el relato se resalta la frase
sé exactamente qué es. Porque ese
“mi abuela comenta” es decir hay una brebaje y fuerza o sabiduría tiene su
línea de transmisión de conocimiento factura. A mi tío le pasó. Él después
importante para la recopilación del ya no quiso tener esas facultades
corpus en el municipio de Palín. porque van enloqueciendo. Tuvieron
— 502 —
que llevarlo a la iglesia católica, menciona Molina & Colaboradores

entre otras cosas, para que pudiera (2006) y se muestra en la siguiente
ir soltando eso que había agarrado. narración.
Pues los amates tienen una energía
digamos para encantamientos. El Las águilas gigantes
amate es muy famoso por eso. (M.
Una muy propia es la de las águilas
Aguilar, comunicación personal. 13
gigantes. Los abuelos decían que
de abril de 2021).
aparecían águilas gigantes. La
El relato muestra elementos muy gente iba a la montaña y tenían
particulares de la cultura palineca que hacer los cacastes o galeritas
como hechizos, supersticiones, improvisadas para resguardarse de
las águilas, entonces ellas llegaban
pócimas. Describe lugares importantes
y se llevaban solo el cacaste y la
para la cosmovisión del lugar y gente se quedaba. Si no, también
también muestra otro elemento elaboraban unas como tinajas
natural de comunicación con lo de barro muy grandes y redonda,
divino y sobrenatural, como lo escribe entonces el águila no podía agarrar
Pineda (2021). En cuanto a otro árbol la tinaja por su redondez y así se
sagrado para la cosmovisión menciona protegían. Pues de ahí viene que, a la
a la ceiba, que afirma que para los fecha, en la vestimenta, las mujeres
poqomam era un vinculo entre el plano las bordan y son ceremoniales. Es
el águila bicéfala, porque existe la
terrenal y el plano celestial, un canal
dualidad en la cosmovisión maya.
de comunicación entre lo mortal y lo Lo bueno, lo malo, el día y la noche.
divino, lo cual comparte la misma Cuenta una historia que a un señor el
característica con el árbol de amate águila se lo llevó y lo dejó en un nido
que sirve de canal entre lo terrenal y y el águila hacía un ruido tremendo,
lo sobrenatural. como el de un avión. Escondido,
como pudo, al fin logró bajar de la
El mito presente en Palín, montaña en donde estaba, pero no
Escuintla. identificó el lugar exacto. Encontró
El mito es una forma narrativa un tecomate grande e hizo su balsa
con ese tecomate salió al mar para
que, a través de las alegorías, la magia
escapar, también invocó el aire para
describe el mundo que se habita,
que le ayudara. Eso pasa antes las
como también describe la formación personas tenían el conocimiento de
de los seres humanos, su relación invocar a la naturaleza, ahora eso ya
con lo divino, creencias y sobre todo no se ve. (F. Sabán, comunicación
el origen de la población. Como lo personal 14 de julio de 2021).
— 503 —
El relato continuo: Sabán, comunicación personal 14 de

julio de 2021).
A veces se escucha en la montaña,
pero el pájaro carpintero da aviso, Con la anterior narración se
apura a la gente para que se vaya concuerda con Molina & Colaboradores
cuando hay peligro alrededor. Dicen quienes escriben:
que una persona, se fue de cacería a
la montaña, pero no porque tuviera De otro lado, con frecuencia resulta
necesidad, sino por vicio. Encontró difícil establecer una frontera precisa
allí al dueño de la montaña y en entre el mito y la religión pues
una cueva les enseñó a todos los ocurre que ambas concepciones
animales que mató. Y su castigo, del mundo, a menudo, están
fue convertirse en pájaro por el daño profundamente relacionadas y todo
que hizo. Pues así es la historia. Aquí intento de separarlas tajantemente las
cerca, vivía un señor llamado Víctor desnaturalizaría. No obstante, el mito
Lobo. Pues yo un día pregunté por no se agota en lo religioso, porque
qué está usted ciego. Cuénteme su en muchos casos, está más orientado
versión. Pues yo –dijo el anciano– me hacia lo heroico y mágico, que a lo
volví evangélico, pero te aconsejo sagrado. (Molina & Colaboradores
que guardés los días sagrados. Las 2006, p. 6).
fiestas hay que respetarlas. A mí, me En este caso la narración cuenta
gustaba mucho la cacería –indicó– y
las aventuras de un personaje que con
mi hermano –don Juan de Mate– iba a
su inteligencia logra vencer vicisitudes,
recibir la cofradía de Santo Domingo.
Pensé que eso era pérdida de tiempo, también menciona elementos mágicos
que era mejor agarrar camino e ir como invocaciones de viento, dejando
a la montaña para cazar. Agarré mi claro la relación que tiene el ser humano
arma y me fui a la montaña. Yo tenía con la naturaleza. Es por ello que
un venadero donde llegaban los siguiendo la estructura se clasificó como
animales. Efectivamente, salió una un mito la última narración recopilada.
gran cantidad de animales, pizotes,
venados, mapaches, de todo. Al fin, Discusión de resultados
apunté a uno de ellos, pero con la Según los referentes teóricos y
sorpresa que el arma no reaccionó
respondiendo a uno de los objetivos
bien y el golpe y la pólvora entraron
en el ojo. Con suerte corrió, porque propuestos, en la investigación se pudo
un trabajador estaba todavía en la clasificar la tradición oral del centro
montaña y fue él quien le dio la mano urbano del municipio de Palín, y para
y así fue como quedé ciego. Por eso, graficar los resultados se realiza la
debe respetarse el tiempo sagrado. (F. siguiente tabla clasificatoria.
— 504 —
Tabla. 1
Clasificación de la tradición oral palineca
recopilada durante el 2021
Categoría Temas
Historia oral Fundación del lugar
Historia oral Toponimia
Historia oral Topografía
Leyenda religiosa Jesús Resucitado
La Llorona
Juan Hueso
Arturo Paiz
Mirandía
Leyendas de espantos y seres
El árbol de Amate
sobrenaturales
El ratón ladrón
El mozo que pide trabajo
El hombre que perdió la razón
Los muertos salen a visitar
Mito Las águilas gigantes
En la tabla se puede observar las Otros temas a discutir en los

principales narraciones clasificadas resultados son los personajes y espacios
como literatura de tradición oral. Un sobrenaturales, los cuales gozan de un
personaje que se ha vuelvo clásico espacio privilegiado en la memoria de
en los países hispanohablantes es La los palinecos: leyendas como aparecidos
Llorona, con sus respectivas variantes. y ánimas que salen de su propio mundo
También se clasifican en temas como la para visitar el plano terrenal, como
relación que tienen los habitantes con queda plasmado en las narraciones en las
la naturaleza, en el caso particular de que se menciona a Mirandía, lugar que
la ceiba y el árbol de amate, los cuales cumple una función de purgatorio para
según los pobladores representan las almas que por algún motivo no van
un canal de comunicación entre dos al cielo o infierno, ellas se quedan en un
mundos. Como dice Platas (2000), las plano dimensional distinto pagando una
narraciones orales muestran parte de pena. La importancia de la descripción
la cultura de un poblado, por lo tanto, del espacio natural y su relación que
también estará plasmada la cosmovisión tiene con los pobladores también queda
propia del lugar. plasmado en narraciones sobre cuevas,
— 505 —
árboles y lugares sagrados para la del documento recordar que, aunque

comunidad. En este punto se comparte tanto los modismos como muletillas
lo escrito por Lara (1973) al mencionar pueden no ser del agrado de académicos,
que todas las narraciones surgen del este estudio basa su trabajo desde una
imaginario popular creando leyendas y perspectiva filológica que se aproxima
mito que motivarán la imaginación de a lo hermenéutico, desde una mirada
la audiencia, como también crean un interpretativa de las narraciones, y sirve
sentido de identidad en la población. por tanto del estudio del lenguaje, la
Para los palinecos la tradición oral es literatura y otras manifestaciones
un pilar importante en su relación con del idioma, en cuanto a expresiones
el otro, lo que construye un espacio vital propias de una comunidad cultural o
de intercambio de conocimiento, sin el un colectivo. Otro aspecto por discutir
dominio de sus expresiones populares y dentro del corpus recopilado son las
tradicionales no existe la comunidad. Es leyendas con temas religiosos las cuales
por ello que se desarrolla un forma de abordan el sincretismo religioso entre
resistencia al cambio, teniendo la idea la comunidad lingüística poqomam y
que si pierden sus tradiciones se pierde otros grupos los cuales evidencian las
la identidad local. relaciones sociales en la influencia de la
En cuento a las transcripciones narrativa en el centro urbano de Palín.
recopiladas se decidió mantener
modismos y acentos propios del Comentario final
lenguaje del narrador, como ejemplo Este trabajo logró el alcance de
(tenés) por tienes, ese tipo de voceo los objetivos propuestos en el plan de
muy presente en el acento popular investigación que fueron: Recopilar
guatemalteco, en cuanto a modismos manifestaciones de la literatura de
se puede mencionar la palabra “fulano” tradición oral en el centro urbano
palabra utilizada por una persona para de Palín, Escuintla. Por medio de
mantener el anonimato de un personaje testimonios brindados por adultos de
importante dentro de la narración. la comunidad; analizar en qué géneros
Dentro de las muletillas que se consideró literarios se pueden clasificar las
dejar dentro de las transcripciones fue narraciones que se encuentran vigentes
“dicen que”, ya que le da un valor de entre los adultos; identificar expresiones
verdad a la narración, con estas dos de tradición oral que permanecen
palabras el narrador asevera que lo que entre los mayores. El corpus quedó
está contando sucedió en un espacio y resguardado en archivos digitales para
tiempo real. Es imperativo en esta parte su análisis y transcripción.
— 506 —
Según algunos conceptos se diferentes perspectivas para su estudio

considera lo urbano a partir de los y revitalización. También es necesario
accesos a las necesidades primarias de recordar que la tradición oral es
una sociedad, dejando lo rural con una reconocida como patrimonio inmaterial
descripción de escasez y pocos recursos. de una comunidad, se espera que este
En este estudio estos conceptos se estudio contribuya a la protección
alejan de lo anterior escrito. Debido y valorización para que en un futuro
a la expansión de la ciudad lo que se pueda ser reconocida como patrimonio
conocía como rural pronto ha sido comunitario creando lazos de identidad
absorbido por las grandes ciudades, para los palinecos.
que afectan las relaciones sociales entre
el centro y las periferias. Por ello este Referencias bibliográficas
trabajo dedicó un espacio particular a la Angrosino, M. (2012) Etnografía y obser-
descripción del concepto de las nuevas vación participante en la investiga-
urbanidades. Con ello se pretende ción cualitativa. Maguaré.
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y documentación de expresiones de la Bañuelos, V. (2021, julio). Tradiciones
literatura de tradición oral. Esto también orales en torno a los duendes y
responde a que más cerca de las grandes otros seres sobrenaturales asociados
al agua en el pueblo de Tepec, en
ciudades con sus recursos tecnológicos la región sur de Jalisco (México)
las nuevas generaciones restan valor al Boletín de Literatura Oral.https://re-
conocimiento que poseen los adultos vistaselectronicas.ujaen.es/index.php/
y que es trasmitida por medio de la blo/article/view/6005/5848#content/
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continúa asombrándose con relatos de la Rosa
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escucha, y a su vez mantiene elementos Tradiciones de Guatemala no. 79
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— 509 —
Figura 1
Mercado municipal de Palín.
Nota: El centro urbano de Palín habitado en su mayoría
por el grupo lingüístico maya poqomam.
Figura 2 Figura 3
La Iglesia dedicada a San Cristóbal. Calles principales de la localidad.
Nota: El centro de Palín escenario principal Nota: Entre lo urbano y la tradición.
de la tradición oral e identidad de la población.
— 510 —
Figura 4
Escenario de uno de los 4 barrios principales del centro de Palín.
Nota: La religiosidad popular se entrelaza con la tradición oral.
Figura 5 Figura 6
El balneario Los Pocitos. La Ceiba en el centro de Palín.
Nota: En este punto los habitantes afirman que seres Nota: La Ceiba y El Amate, árboles importantes
sobrenaturales aparecen en el lugar. en la tradición oral palineca.
— 511 —
Figura 7
Cerros que rodean el centro urbano de Palín.
Nota: La naturaleza es plasmada en la tradición oral.
Figura 8 Figura 9
Colaboradora Lic. Lisseth Estrada. Francisco Chinchilla.
Nota: Conocedora de la tradición oral palineca y Nota: Colaborador e historiador
promotora de la cultura local. de la localidad.
— 512 —
Figura 10
Calle principal de Palín.
Nota: Al lado izquierdo finca propiedad de Arturo Paiz,
personaje sobrenatural de la tradición oral palineca.
Figura 11 Figura 12
Manuel Sebeyuque. Juan Cornelio Alonzo.
Nota: Profesor y conocedor de Nota: Maestro, escritor e
la tradición oral palineca. historiador palineco.
— 513 —
Figura 13
Arte efímero comunitario.
Nota: Cosmovisión y tradición oral.
— 514 —

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Revista No.

Nueva Guatemala de la Asunción, 2022

1. Moyuta. 2. Palín. 3. Representativas. 4. Danzas. 5. Q’eqchi’. 6. Xinka.

Director General de Investigación

Director del Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Diseño y diagramación de interiores

Fotografía de cubierta y contracubierta

Universidad de San Carlos de Guatemala Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

El Centro de Estudios de las raíces xinkas, tradicional del sur oriente

Erick Fernando García Alvarado

age of the community of Palín, who are Introducción

etnográfica que resalta el conocimiento los portadores del resguardo de la

Miguel Petapa. Actualmente en este en las jóvenes generaciones, que

a través del tiempo lo que les dará un Población y muestra

• Miembros activos; es decir que herramientas utilizadas en el trabajo de

La nueva ruralidad clasificar la tradición oral de Palín

globalizadas y con dinámicas sociales las personas mismas decidirán

Con el sustento teórico descrito, imaginarios sociales los encargados

El imaginario social Resultados de investigación

narraciones de tipo históricas de Las transcripciones

El estilo narrativo resumen de estos ya que ello hará que

mitos, leyendas, cuentos, chistes, las tradiciones orales memorias

fray Bartolomé de las Casas, quien En cuento al nombre de Palín, los

sucede con anterioridad. Un colaborador el cual históricamente está dividido en

exigir perdón no solo a los padres adapta a su propio lenguaje la forma en

que describen rituales, ceremonias o ese lugar, se cuenta que la imagen

en la montaña, no existe ningún La anterior narración describe a

visitar curanderos, porque al morir se Es muy curioso por qué en muchos

atraerlos con algo trascendente, pues a nadie– Él siguió las instrucciones,

comunicación personal 15 de julio Juan Hueso

El anterior relato sobre el per­ están presentes en el imaginario de

de los pueblos originarios pueden ser quieren sacarlo. El pobre hombre

Continuando con la recopilación Dentro de la tradición oral y

que llevarlo a la iglesia católica, menciona Molina & Colaboradores

El relato continuo: Sabán, comunicación personal 14 de

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árboles y lugares sagrados para la del documento recordar que, aunque

Según algunos conceptos se diferentes perspectivas para su estudio

García, E. (2014). Leyenda Tradicional, El Miguélez, M. (2005). El método etno-

Pozzi, P. (2012). Esencia y práctica de Tórrez, N. y Maagero, E. (2016). La leyen-

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