Historia de La Cultura

Introducción
a la historia
de la cultura
contemporánea
PID_00245921
Jaume Claret Miranda

Manel López Esteve
Joan Fuster Sobrepere
CC-BY-NC-ND • PID_00245921 Introducción a la historia de la cultura contemporánea
Jaume Claret Miranda Manel López Esteve Joan Fuster Sobrepere
Segunda edición: septiembre 2017

© Jaume Claret Miranda, Manel López Esteve, Joan Fuster Sobrepere
Todos los derechos reservados
© de esta edición, FUOC, 2017
Av. Tibidabo, 39-43, 08035 Barcelona
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CC-BY-NC-ND • PID_00245921 3 Introducción a la historia de la cultura contemporánea
Introducción
Etimológicamente, historia deriva del griego (yστορία) y definía el aprendizaje

o el conocimiento del pasado. Poco a poco, esta referencia se amplió hasta
incluir la disciplina centrada en el estudio y la narración de aquel pasado. Una
disciplina que, a su vez, ha sufrido una importante evolución: desde el descu-
brimiento, la recopilación y la organización iniciales de los acontecimientos
con voluntad de discernir entre realidad y leyenda, hasta la investigación ac-
tual, que aspira a una mejor comprensión de la causalidad de los fenómenos
a partir de un discurso crítico de análisis.
La historia se ha situado tradicionalmente dentro del campo de las ciencias

sociales, pero con una clara voluntad de puente hacia las humanidades. Pese
a tener la objetividad como horizonte deseable, nunca ha habido una histo-
ria imparcial. Desde siempre, quien escribe historia lo hace desde su propio
tiempo, en el contexto de unas ideas dominantes y a menudo con la voluntad
de extraer lecciones para el presente. En palabras del historiador italiano Be-
nedetto Croce (1866-1952): «toda historia es historia contemporánea».
Por eso, más allá de las definiciones asépticas de los diccionarios, la historia se
ha destacado por su papel a la hora de fijar una memoria colectiva. A menudo,
esta función ha estado estrechamente vinculada a la legitimación del orden
político y social vigentes. Sin embargo, al mismo tiempo, y por contradictorio
que parezca, también ha ayudado a preservar las esperanzas colectivas de los
contrarios a ese mismo orden.
La historia nació como testigo de la alianza entre un pueblo y sus dioses con
la mediación, necesaria según el relato ortodoxo, de reyes y sacerdotes. Este
relato se laicizó durante la época grecorromana gracias a figuras como los grie-
gos Heródoto de Halicarnaso (c. 484 a. C. - 425 a. C.) y Tucídides (c. 460 a. C. -
c. 395 a. C.), pero el advenimiento del cristianismo recuperó la interpretación
en clave religiosa. Este vínculo se mantendría durante la edad media y con
las monarquías absolutas posteriores, como sucedió en España, donde la Real
Academia de la Historia fue instituida por Felipe V en 1738.
El Renacimiento, y sobre todo la Ilustración, permitieron pasar progresiva-

mente de la crónica de príncipes a una nueva entidad civil de la historia con
una clara dimensión crítica. A finales del siglo XVIII, la pura acumulación de
datos y curiosidades daba paso a una creciente ordenación por medio de crite-
rios cronológicos, geográficos y temáticos. Progresivamente los historiadores
escribían para un público cada vez más amplio, contribuyendo a configurar la
aparición de una primera y limitada opinión pública.
Allí donde las revoluciones liberales triunfaron, los nuevos estados nacionales
promovieron el establecimiento de un relato histórico en el que la sociedad
civil, principalmente la burguesía ahora dirigente, reemplazaba a los señores
feudales y a los soberanos absolutos (ilustrados o no). La historia se convertía
en una ideología laica. Por un lado, los diferentes partidos y el sistema liberal
mismo buscaban en el pasado sus antecedentes históricos para autolegitimar-
se. Por otro, la conceptualización y métodos propios de la historia pasaban a
ser asumidos por el resto de las ciencias sociales.
A pesar de que todavía estábamos ante aproximaciones a menudo historicistas

y románticas, el peso y el prestigio de la historia no dejaban de crecer dentro
de la sociedad. Surgía la convicción de que la recuperación y el conocimiento
del pasado ayudarían a la construcción del presente y a la identificación na-
cional. Dentro de este programa para crear una conciencia colectiva, la histo-
ria pasó a formar parte de la enseñanza como disciplina y como parte del cu-
rrículo académico. Con el siglo XIX aparecen las primeras cátedras de historia
en las universidades europeas, cuyos contenidos históricos se insertan ya en
los programas de los diferentes niveles educativos.
En el caso español, donde el liberalismo sufrió para imponerse, esta institu-

cionalización se retrasa bastante. Esto hace que en general los manuales de la
época presenten un bajo nivel de investigación y teorización y una cierta ob-
sesión por la edad media en detrimento de la moderna, puesto que el objeti-
vo principal era la generalización de una cultura nacional basada en una ima-
gen de la historia de España de talante básicamente literario y especulativo.
Además, el providencialismo cristiano y el progreso lineal devienen el sustrato
subyacente a unas obras que, paradójicamente, obtendrán una gran difusión.
Hay que pensar que no será hasta la Ley Moyano (1857) cuando se creen las
dos primeras cátedras de Historia Universal e Historia Crítica de España. Estas,
junto con la Real Academia de la Historia, constituyeron la débil estructura
académica española del periodo. Hasta la Restauración, con la Ley de García
Alix (1900), no llegó el reconocimiento jurídico de la sección de Historia den-
tro de las facultades de Filosofía y Letras. Poco a poco, el contacto con el ex-
tranjero, los movimientos de reforma universitaria y la influencia de otras dis-
ciplinas permitieron que evolucionase la historiografía española, con figuras
tan relevantes como Rafael Altamira (1886-1951).
Volviendo al relato general, la primera mitad del siglo XX significó la crisis del
modelo historiográfico reinante hasta entonces. La fragmentación y las dudas
debilitaron la disciplina como explicación global y coherente. El positivismo
y la fe en el progreso entraban en decadencia. Como veremos más adelante, a
partir de este momento, escuelas e interpretaciones se sucedieron en el campo
historiográfico.
Aun así, la historia nos envuelve y se mantiene como una de las fuentes más
eficaces de convicción y de formación de opinión. Por eso no nos podemos
permitir despreocuparnos de su función social. Pensar históricamente, en fe-
liz expresión del historiador francés Pierre Vilar (1906-2003), sigue siendo la
mejor manera de entender y encarar los problemas reales que afectan a las
personas y a las sociedades de ayer y de hoy; siempre que esta práctica vaya
acompañada de unos fundamentos teóricos y metodológicos sólidos.
Hoy sabemos que no hay una sola corriente de progreso irrefrenable y deter-
minista, sino un haz de trayectorias diversas que se combinan y se contrapo-
nen. De la vieja tradición narrativa, positivista, de encadenamiento secuencial
de causa a efecto y con una visión lineal del progreso, se ha pasado a una his-
toria más rica que analiza los acontecimientos históricos como el complejo
resultado de la interacción de fuerzas muy distintas.
En cada momento no ha habido un camino único, sino cruces que habrían

podido dar resultados finales diferentes. No solo la interpretación del pasado
no está predeterminada. Tampoco la del futuro. Sin embargo, esto nos conduce
a abrir nuestro análisis a otras realidades (menos eurocentrismo, más voz a
otros colectivos hasta ahora olvidados o marginados, menos apriorismos, más
sensibilidad, etc.). En palabras del historiador catalán Josep Fontana:
«Del mismo modo los historiadores, al trabajar con la memoria colectiva, no se dedican a
recuperar del pasado verdades que estaban enterradas bajo las ruinas del olvido, sino que
usan su capacidad de construir “presentes recordados” para contribuir a la formación de
la clase de conciencia colectiva que corresponde a las necesidades del momento, no sa-
cando lecciones inmediatas de situaciones del pasado que no tienen que repetirse, como
se suele pensar, sino creando escenarios en los que sea posible encajar e interpretar los
hechos nuevos de su cognoscibilidad, cuando “se presenta de improviso al sujeto histó-
rico en el momento del peligro”».
Las próximas páginas os quieren acompañar por un doble recorrido. Por un Nota
lado (apartado 1), el viaje a través del nacimiento y las vicisitudes de la histo-
En la parte final, se incluye un
ria cultural, con atención especial a los principales autores, obras y escuelas anexo con una selección cro-
que han configurado la disciplina en general y el área de nuestro interés en nológica de los libros más rele-
vantes de la disciplina, citados
particular. Por otro (apartado 2), un repaso de cómo la historiografía se ha también a lo largo de estas pá-
ginas.
aproximado al tiempo presente, cuyos debates más recientes se incluyen en
él. Porque, como se destaca en el apartado 3, todo ello no hace sino constatar
que la historia está más presente que nunca.
Contenidos
Módulo didáctico 1
Introducción a la historia de la cultura contemporánea
Jaume Claret Miranda, Manel López Esteve y Joan Fuster Sobrepere
1. La historia cultural
2. La historia de la contemporaneidad como problema
3. La historia de la cultura en la era de la información

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Introducción

Jaume Claret Miranda

Jaume Claret Miranda Manel López Esteve Joan Fuster Sobrepere

Segunda edición: septiembre 2017

Etimológicamente, historia deriva del griego (yστορία) y definía el aprendizaje

La historia se ha situado tradicionalmente dentro del campo de las ciencias

El Renacimiento, y sobre todo la Ilustración, permitieron pasar progresiva-

A pesar de que todavía estábamos ante aproximaciones a menudo historicistas

En el caso español, donde el liberalismo sufrió para imponerse, esta institu-

En cada momento no ha habido un camino único, sino cruces que habrían

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