Introducción

A lo largo del curso “Historia de la Educación” haremos un viaje al origen y

evolución de la educación y de la pedagogía.

Se puede vislumbrar desde épocas antiguas cómo diversos eventos han ayudado a
consolidar las estructuras que permiten un mejor desempeño educativo en el
individuo actual.

Siendo la filosofía madre de todas las ciencias y Pitágoras reconocido como el

primer filósofo, esto tiene gran influencia en el contexto educativo y en el origen
de la educación, sentando las bases de la pedagogía como parte esencial del
academicismo.

Se puede decir que la historia de la educación se desarrolla en cuatro etapas.

1. La educación en la antigüedad. En los tiempos de Sócrates y los sofistas, la

educación se basaba en el raciocinio con el fin de unir nexos entre la vida política y
social, formando a gente capaz de persuadir con la palabra.

Esta época dio origen al Humanismo con el Hombre como centro con una actitud
crítica y reflexiva.

2. La escolástica. La religión gana terreno propagando la fe cristiana mediante los

libros sagrados. Se establece un contraste entre la fe y la razón.

3. El Renacimiento. El Humanismo proclama la importancia de las artes sin negar

la religión, retomando los clásicos griegos. En este momento comienza la
revolución pedagógica considerando una educación formal e integral.

4. La época contemporánea. Surgen nuevas corrientes como el Idealismo. La

educación se centra en fundamentaciones filosóficas. Se resaltan las aportaciones
de Pedagogos como Freire, Montessori o Dewey.

Dentro de estas etapas se puede ver cómo el contexto educativo gira en torno a la
religión, aunque en la primera etapa la religión sufrió grandes fracturas ya que el
auge de la filosofía y la continua demostración de las cosas repercutió en el
desarrollo eclesiástico.
Veremos como en el surgir del feudalismo se denota una estructura social de
discriminación de clases, aunque la idea principal era el control político y social que
pudiera satisfacer los intereses eclesiásticos.

Por lo que señores y Caballeros eran formados en las armas y cortesía con el fin de
remarcar la división de clases.

Analizaremos el surgimiento de las Universidades por parte de las escuelas

Catedralicias y las aportaciones de importantes autores que han contribuido a la
formación de la educación tal y como hoy la conocemos.

La Educación en la Antigua Roma

El objetivo de la educación en la antigua Roma era preparar al niño para su ingreso
en la propia sociedad romana.

La educación del ciudadano no perseguía darles los conocimientos necesarios

para desempeñar una profesión, sino que le preparaba para ser hombres cultos
y/o ejercer sus derechos como ciudadano, para ello, necesitaba saber leer, contar
y expresarse.

Esto sólo se podía hacer mediante el arte de la oratoria y apoyándose en la cultura

general.

El prototipo de romano ideal era un militar formado por un hombre político y un

intelectual.

La preparación militar se proporcionaba mediante ejercicio físico diario, la

preparación para ser un ser político e intelectual se alcanzaba una vez superada las
enseñanzas primaria, es decir, en las escuelas superiores.

La educación romana intentaba inculcar en el niño una serie

de cualidades importantes en la época. Estos valores eran proporcionados tanto
por padres como por el mismo Estado:

 El ahorro y la lealtad eran los primeros ideales romanos (virtudes del

campesino)
 Alcanzar la perfección romana mediante tres aspectos:
o Intelectuales: mediante la cultura general
 o Moral: resaltando los valores de comprensión, benevolencia, cortesía,
etc.
o Político: procurar el bien de la comunidad.
 La disciplina: el ciudadano debe respetar la leyes, las tradiciones, los
magistrados y el orden establecido.
 La razón: cualidad práctica que consiste en discernir qué es más conveniente
para sacar mayor provecho.

No podemos hablar de un sistema educativo romano hasta el Siglo III a.c., antes de
esa fecha la educación era un asunto meramente familiar.

La crianza del pequeño hasta los siete años de edad pertenecía a la madre, una
vez transcurridos esos años, el niño pasaba a estar bajo la tutela del padre y la niña
seguía con la madre.

El niño aprendía agricultura, el manejo de las armas y/o los ritos religiosos y
la niña se formaba en las labores domésticas.

Cuando los romanos entraron en contacto con la civilización griega, se demostró

que la educación familiar no era suficiente y muchos padres decidieron dejar la
educación de sus hijos/as en manos más preparadas. Roma se llenó de preceptores
griegos y filósofos.

Además del preceptor privado que contratan las familias más pudientes, aparece la figura
del maestro de escuela que da formación a los niños/as pobres y esclavos. La primera
escuela primaria apareció en el 234 a.c., a partir de entonces se fue perfilando lo que
acabaría siendo el sistema educativo romano.

La Educación en la Antigua Grecia

La educación Griega va cambiando a la vez que cambia su sociedad. Por lo que los
Griegos van a experimentar una serie de periodos:

Periodo Micénico (1.400 – 1.100 a. c.). La llamada civilización micénica alcanzó su

apogeo en esta época. En este periodo podemos encontrar grandes obras como la
Iliada y la Odisea de Homero.

Esta cultura queda atrás cuando fue destruida por motivos que apuntan a
ocupaciones de invasores o a algún desastre natural, sumergiendo a la cultura
griega en un periodo de oscuridad arqueológica y documental.
Edad Oscura (1.100 – 800 a.c.). La falta de documentos escritos explica
la desaparición del sistema de escritura micénicos, del cual se encargaban de
reproducir los escribas.

Las tradiciones y leyendas sobrevivieron gracias a la transmisión oral.

Época Arcaica (S VIII – V a.c.). En este periodo los griegos expandieron las colonias
por todo el mar Egeo sirviendo de puente entre Asia y Europa.

Nació de nuevo la escritura, se introdujo el alfabeto griego a partir del alfabeto

fenicio. La aparición de la moneda supone una mejora en el comercio y
la codificación de las leyes favorece la consolidación de la justicia.

Pero lo más destacable fue la conciencia del hombre como realidad

individual, apareciendo la política y el filósofo.

Época Clásica (S V – III a.c.). En este periodo se desarrollan las guerras entre griegos y
persas, que termina con la victoria de los primeros sobre los segundos.

Las continuas guerras entre Esparta, Atenas y Tebas debilita a los griegos.

En el S III a.c., nace una nueva potencia, Macedonia, que se hizo con el poder bajo la figura
de Alejandro Magno.

Helenismo (S III – I a.c.). Alejandro Magno expandió la cultura helénica por el

imperio. Crece entonces lascorrientes individualistas y se pierde la fe en los dioses,
poniendo en su lugar el azar.

Al poco tiempo Grecia fue invadida por los romanos, quienes quedaron fascinados antes la
cultura helénica, tomándola Roma como ejemplo y difundiéndola por todo el imperio.

Con todo ello, la cultura helénica llega a ser la cuna de todo el pensamiento occidental
de nuestros días.

La Educación en Atenas
La antigua educación ateniense busca la capacitación deportiva y la formación
ética del ciudadano.

La primitiva Paidea (movimiento espiritual) pretende formar cuerpos fuertes y

ágiles y disponer a los jóvenes desde la infancia para el atletismo, mediante la
observación de sus reglas.

La educación física ocupa un papel primordial en la formación ateniense.

El cultivo del espíritu tenía un carácter más artístico que intelectual. El canto,
la danza y el manejo de instrumentos musicales constituían el contenido de la
educación espiritual a esto se le sumaba la formación moral.

El aprendizaje de la lectura, escritura y calculo empieza a imponerse a medida que

la Paidea se ocupa menos del aspecto literario y científico.

Entonces cobra sentido el aprendizaje de las letras porque es el principio de la

sabiduría. Esta nueva orientación impulsa la divulgación de la cultura y prepara
la aparición de las escuelas.

La conocida como Enkyklios Paidea (enciclopedia) fue una sistematización de

varias asignaturas o materias programadas que constituían la instrucción de
cualquier nivel de enseñanza.

En la época helenística se fue conformando el programa de la Enkuklios Paidea a

través de los distintos niveles de educación; escuela elemental, gramatical o
media y enseñanza superior de la Retórica o de la Filosofía.

El papel de la familia: El Estado confía a los padres el derecho a la formación,

éstos están obligados a procurar a sus hijos/as la educación musical y gimnástica.

El niño permanecía en el seno familiar hasta los 7 años al cuidado de la madre o

la nodriza, a continuación el niño pasaba a manos de un pedagogo encargado de
vigilar sus costumbres y de conducirle a la palestra y a las clases.

El pedagogo le lleva los libros, la lira y las tablillas y le protege de los peligros de la
calle.

La Escuela Ateniense: Era de carácter privado, el mobiliario escolar constaba de

dos tipos de silla; la cátedra magistral ocupada por el maestro que tenía respaldo y
pies curvos y los escabeles, sin respaldo y con los pies rectos donde se sentaban
los alumnos y profesores auxiliares.

Los instrumentos de enseñanza más comunes eran la lira y la flauta para el

canto, tablillas y estiletespara la escritura y el pergamino para la lectura.

La educación integral en esta época comprendía la formación en las letras, la

música y la gimnasia.

La Escuela Media: La finalidad de esta etapa es la preparación para los estudios

superiores.
La educación integral en esta época comprendía la formación en las letras, la música y la
gimnasia.

La Escuela Media: La finalidad de esta etapa es la preparación para los estudios

superiores.

Las escuelas de gramática proliferaron por los pueblos gracias a la influencia de la cultura
helénica, el contenido de la enseñanza media se sustenta en el estudio de la literatura y las
matemáticas.

En esta etapa los estudios se centran en el análisis lógico disminuyendo las materias

creativas. A los 18 años el joven daba por finalizado sus estudios en la escuela media.

La Escuela Superior: una vez finalizado el servicio militar (2 años), se iniciaba la

enseñanza superior que tenia lugar en el gymnasium que constaba de palaistra para los
deportes y el ejercicio físico y el exedrae que son grandes espacios destinados al estudio de
las ciencias superiores.

Los estudios superiores eran la Retórica, en mayor medida la epidictica (política) y la

Filosofía.

Los estudios “técnicos” como la Geografía, la Astronomía o la Medicina se daban en menor

medida.

La Educación Espartana
Esparta representa ante todo la educación por el Estado y para el Estado, todo
ciudadano pertenece a la patria y ésta los forma según sus necesidades y según el
bien común.

El Estado orienta la educación desde el punto de vista militar para controlar a los
“iliotas” (esclavos que duplicaban el número de espartanos).

Desde el nacimiento se presenta al niño a la Gerusía, consejo formado por

ancianos y el Senado Mayor que decidían la suerte del pequeño según su
constitución corporal, los débiles, raquíticos o deformes son despeñados por el
Monte Taijeto y los robustos permanecen con su familia hasta los 7 años, a partir
de esta edad pasa a pertenecer a la polis (Estado) hasta su muerte.

A partir de los 7 años comienza la educación pública obligatoria en escuelas del

Estado, los niños están clasificados en batallones cuyos jefes son elegidos de
entre antiguos alumnos con edades comprendidas entre los 20 y 30 años
llamados “irines”
De siete a once años se les consideran niños, de once a quince muchachos, de
quince a dieciocho reciben una preparación intensa para ingresar como efebos
(alumnos) y a los dieciocho se les consideran ya formados al “iren”, siguen luego
dos años de continuado adiestramiento en las armas y maniobras militares, de
veinte a treinta y cinco años continúan su vida en el cuartel y prosiguen su
entrenamiento militar hasta formar a verdaderos guerreros.

A los treinta años ya pueden formar parte de la  asamblea popular y formar

una familia.

Toda la educación va dirigida a endurecer el cuerpo y habituarse a soportar el

sufrimiento sin quejarse, a no abatirse ante las adversidades y hacer frente con
valentía a cualquier situación peligrosa.

Iban descalzos tanto en invierno como en verano, vestían con un único manto
ligero y dormían sobre juncos que ellos mismos arrancaban a la orilla del río, el
alimento era escaso y les era permitido abastecerse mediante el hurto para
practicar la astucia. 

Aprendían sobre todo cinco ejercicios gimnástico: carrera, salto, lanzamiento de

jabalina y disco y el pugilato que consistía en golpear al adversario únicamente con
los puños, alternaban estos ejercicios con sus prácticas militares y con la caza.

Sin embargo no siempre fue así, en la época arcaica acuden a Esparta poetas y
artistas ya que los espartanos estaban abiertos al extranjero y al refinamiento
cultural.

Esparta constituía el más importante foco musical de Grecia y nacen allí las dos
primeras escuelas de este género.

El nivel cultural de los espartanos se pierde progresivamente con la evolución del

régimen monárquico hacia la oligarquía y la absorción del poder estatal por
los éforos  (nombre que reciben ciertos magistrados) en cuyas manos viene a caer la
educación.

Socrates: Nació hacia el 470 A.c. y murió en el 399 A.c., era ateniense y pertenecía a
una familia de clase media de padre escultor y madre comadrona.

No dejó testimonios escritos porque afirmaba que el libro es algo muerto que en
caso de duda no puede resolverla. Sus discípulos más famosos son Platón,
Jenofonte o Aristófanes.
Para Sócrates la razón, el bien y la virtud era los elementos de toda educación,
el filósofo dejó a un lado la naturaleza para centrarse en el tema de la humanidad
ya que estaba lleno de inquietudes y sugestiones.

Sócrates utilizaba la ironía para concienciar a todos de su ignorancia,

preguntando la definición de algo como justicia o piedad, lo cual dejaba sin
respuesta a todas esas personas consideradas como sabios.

Una vez despertada la curiosidad, Sócrates utilizaba la mayeútica que consistía en

hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por sí
mismo mediante la razón natural (lo que actualmente se conoce como método
socrático).

Sócrates buscaba como fin último de la conducta humana el bien, por lo que

surge un nuevo norte en la formación del ser humano: el bien como meta de toda
conducta humana.

El problema del bien (verdad) es el problema de la moral y la política, según

Sócrates, para que el hombre descubra el bien moral y político hay que utilizar el
procedimiento del diálogo ya que un libro es algo muerto.

El objetivo del diálogo es la reducción máxima hasta llegar a la definición y

sus principales fases son la exhortación y la indagación.

Exhortación: Sócrates hace rápidas exclamaciones, destinadas a sacar al hombre

de su cotidiana vulgaridad e introducirle en el mundo de la verdad, mediante
enigmas o paradojas.

Indagación: una parte consiste en obtener las primeras soluciones al problema

propuesto, compararlas con las soluciones que el individuo tenia antes y demostrar
que son contradictorias. A esta primera parte se le denomina purificación o
purgación, la segunda parte debe dedicarse a la construcción de la verdad

Platon :n ació en Atenas en el 427 y murió en el 347 A.c., la teoría de las ideas es el
núcleo de toda la filosofía platónica, tiene principalmente su teoría del
conocimiento y su metafísica, aunque también encierra contenidos esenciales de la
política, ética y lógica. Uno de los problemas fundamentales que se plantean en la
filosofía de Platón es la de la posibilidad del conocimiento universal.
Platón cuando expone su plan de educación cuenta con la base natural del
sujeto:las elecciones para los diversos grados de educación se hacen en
función de las aptitudes y de la conducta.

Con el concepto de arte se relaciona el concepto platónico de educación. El

verdadero arte es el de gobernar el Estado, por lo que la educación es la función
primaria de los gobernantes.

Educar es introducir el orden y la armonía en la conducta humana. La educación

debe procurar al sujeto el amor a la verdad, a la belleza y al bien.

Primera etapa de la educación: los primeros años de vida es un periodo de

disciplina obligada ya que aún no ha surgido la razón.

La templanza y el valor se deben cultivar antes de la aparición de la facultad

racional mediante los hábitos, el ejercicio y la repetición.

Así se adquieren los buenos hábitos que supondrán los cimientos de la educación superior.
Para Platón las primeras virtudes se deben al hábito y no a la inteligencia, la buena
educación consiste en saber cantar y danzar bien.

La Educación Superior: la adquisición de las virtudes superiores como la sabiduría y la

justicia constituyen la segunda etapa de la educación.

La parte más importante de la educación es ayudar al despertar de la razón y asegurarse su

dominio sobre la conducta humana.

Este grado se estructura de acuerdo con la teoría platónica del conocimiento, según la cual:
conocer es evocar un recuerdo, re-conocer. Educar sería recapitular verdades ya
conocidas.

Plan de educación de los Filósofos: La educación de los filósofos gobernantes tenía que
ser común con la de los demás hasta los veinte años de edad.

Durante diez años se dedican al estudio de las ciencias superiores sin descuidar

los ejercicios de la guerra y otros prescritos por la ley.

Los filósofos contemplarán el bien y se dedicarán a la meditación filosófica, se guiarán por

una única forma:conforma a la idea de bien sus propias costumbres, las del Estado y las
de cada uno de los ciudadanos.

Aristoteles: Aristóteles (384 - 322 A.c.) nace en una pequeña ciudad de Macedonia
llamada Estagira.
El concepto de educación encuentra en Aristóteles una fundamentación metafísica
en su teoría del movimiento, el filósofo estudia el paso de la potencia al acto, en el
cual, algo permanece (la materia) mientras algo también cambia (la forma), es
decir, hay formas sustanciales y accidentales.

La forma sustancial no cambia la sustancia pero la determina.

La educación sería la modificación de la categoría accidental, porque no altera

la esencia del ser humano, pero afecta a sus facultades, la inteligencia y la voluntad.

En este sentido, el perfeccionamiento educativo puede estructurarse en dos

direcciones; en el orden de la inteligencia y en la voluntad manifestada en los
hábitos.

Aristóteles señala tres elementos de la educación:

La naturaleza: según Aristóteles, la naturaleza es el punto de partida de la

formación del carácter.

En sus obras opina que el hombre aparece como un ser cargado de deseos e impulsos los
cuales diseñan la originalidad individual o de los grupos.

El hábito: Aristóteles decía que el resultado del ejercicio era el hábito. El hábito implica
ejercicio y éste actúa sobre los impulsos.

No todo hábito es virtuosos, para que lo sea ha de estar regulado y ajustado a la norma.
Costumbre y naturaleza deben alinearse desde muy temprano, a la costumbre pertenece la
frecuencia y a la naturaleza la permanencia.

La razón: para el filósofo la razón y la inteligencia son el fin de la naturaleza y para ello

debe darse una educación moral.

La razón ocupa su lugar como norma de conducta, es el poder ético de la razón, que
Aristóteles llama phronesis, la elección de lo éticamente deseable.

El enfoque social con que Aristóteles aborda el campo de la educación es para él “el fin
último de la comunidad y del individuo”. El filósofo desea una educación única, uniforme
para todos y dependiente de una dirección común.

Uno de los temas que más se agitaban en la época de Aristóteles giraba en torno a
la educación desde los puntos de vista del contenido y la cronología:
La primera etapa educativa alcanzaba hasta los siete años de edad y se consagra al cuidado
de la vida física, se estimulan los movimientos físicos y los buenos hábitos mediante e
juego.

La segunda etapa va desde los siete años hasta la pubertad, donde se da la educación
propiamente dicha, se aconseja la gimnasia, los ejercicios ligeros y una alimentación frugal.

La tercera etapa abarca desde la pubertad hasta los veinte años de edad, dedicados al
aprendizaje músico e intelectual.

Influencia de los pensadores griegos en la

educación actual
A pesar de los años, todavía en nuestros días se siguen manteniendo algunas de
las principales ideas que estos autores expusieron en su época.

Sócrates fue el primero en apostar por la educación activa del alumno mediante

métodos como los interrogantes, el diálogo, las reflexiones y otras metodologías
que hacían al alumno partícipe de su propia educación.

La preocupación platónica por la educación acerca su filosofía a nuestra época. El

papel que debe desempeñar los sistema educativos, su estructura y contenido
siguen estando en continuo debate.

Cuando nuestra sociedad actual defiende que la educación mejora a los hombre,
está pensando en una educación en valores que ya proclamaban Platón o
Aristóteles.

Los valores y el conocimiento del bien eran proyectos educativos proclamados por los
grandes filósofos y que cada vez más esta idea está presente en nuestro sistema educativo
junto con las políticas sociales, dando importancia a los valores democráticos como la
tolerancia, el respeto, la justicia o la defensa de los derechos humano.

De la obra de Aristóteles podemos rescatar una sería de ideas vigente en la educación de

nuestros días:

 La educación es una tarea preferente del Estado, que nunca debe descuidarse y
que debe estar en la Constitución del país; las leyes deben estar en concordancia con
los principios establecidos en ella.
  La educación debe ser una e idéntica para todos. La educación de buena calidad
o al menos igual para todos, es una acción justa de tipo compensatorio, en un
adelantamiento a las tesis modernas sobre equidad.
 La educación debe ser pública y estar al cuidado del Estado. Esta idea no
impide, por supuesto, que exista en la actualidad la educación privada de buena
calidad.
 La acción de la educación debe ser mejorada mediante las leyes, lo que reafirma
la necesidad de preocupación máxima de parte del Estado y de los políticos.
 El Estado debe definir con precisión cuál es la educación que se desea. Quizás
sea válida la opinión de Platón, que deseaba que los filósofos gobernaran.
 Aristóteles plantea el problema del para qué educar

La educación en la Edad Media

La educación en la Edad Media busca la perfección del individuo a través del
espíritu, en este periodo todo aprendizaje giraba en torno a la Biblia. El Magisterio
de Cristo es la base reveladora de una doctrina.

Desde un punto de vista pedagógico, Jesús como educador, tiene una inmensa

capacidad de adaptarse al auditorio. Para sus enseñanzas utiliza la forma expositiva
y la dialogada, expresándose en la mayoría de los casos con frases breves.

La forma expositiva nos ofrece el género de la parábola que son narraciones

destinadas a nombrar un misterio con elementos de meditación y fantasía.

Por otro lado, los diálogos nos permiten un mejor conocimiento de la actitud de
Jesús en función de las personas y apreciar los distintos procedimientos elegidos
en cada caso.

El papel de la Catequesis. La educación cristiana pone en práctica la catequesis

como método de exposición de su doctrina.

Catequesis significa resonar o enseñar de viva voz, de modo que la palabra del
maestro sirva de respuesta a la interrogación del Discípulo y viceversa.

En sus primeros tiempos, la catequesis significó el aspecto pedagógico de la misión

apostólica que llevó a cabo la evangelización de medio mundo.

or otro lado, para la enseñanza de la cristiandad primitiva se usaba una corta obra
llamada La Didaché (instrucciones), que resalta por su frescura y la sencillez de sus
consejos.
Este libro está compuesto por varias partes narradas por los 12 apóstoles.

Este manual de liturgia, moral y organización eclesiástica ha influido en una seria

de obras de carácter litúrgico y constitucional.

Otra forma de iniciarse en la fe cristiana era a través del Catecumenado, que era

un periodo de enseñanza y formación para poder recibir el bautismo.

La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la duración era

desigual para las distintas iglesias, por ejemplo, en España, duraba dos años y para
su admisión era necesario dar el nombre y someterse a un examen de los motivos
para convertirse al cristianismo.

Eran característicos por su conocimiento del credo y de la oración dominical.

Junto a la preparación intelectual estaba la preparación religiosa que implicaba

unas normas de conducta que se dejaban ver en la vida cotidiana, estas eran la
oración frecuente, el ayuno, la abstinencia, las vigilias, las mortificaciones y las
buenas obras.

Esta práctica cae en desuso a mediados del Siglo V a raíz de la importancia que
empezó a tener la catequesis.

Otro hito importante en la educación de la Edad Media fue la aparición de los

Monasterios, ya que éstos estaban destinados a la educación cristiana.

Los monasterios aparecen debido a que se mantenía el ideal de que el hombre

debía asilarse para encontrarse a sí mismo y a Dios.

Por lo general, los monjes, fomentaban una mínima alfabetización e inducían a

pensar en un cierto afán por enseñar a leer y escribir.

Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas

Las escuelas Monacales: este tipo de escuela estaban destinadas a la preparación
de niños y jóvenes para la vida religiosa.

Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de escuelas;

la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola exterior (a partir del
siglo IX) para los jóvenes que deseaban ser sacerdotes.
Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en Irlanda, el
de Bobbio en Italia o las escuelas mozárabes de Córdoba en España.

La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras escuelas

contribuyeron a acumular un saber basado en los textos clásicos y cristianos de
modo que el monasterio se erigió como núcleo central de expansión científica
y de cultura durante la Edad Media.

Las escuelas episcopales o catedralicias: estas escuelas son posteriores al

nacimientos de las escuelas monacales y datan del Siglo VIII.

Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su relevancia las

escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra, las de Chatres, París, o
Treveris en Francia y posteriormente las de Santiago, Palencia y Salamanca en
España.

En cuanto a los textos y libros, los autores más conocidos y usados por los
estudiantes de las escuelas catedralicias eran prácticamente los mismo que en los
monasterios: la Biblia y los autores clásicos integraban el principal acerbo
cultural de sus escritos y bibliotecas.

Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por Carlomagno ya que, el

emperador, era un fiel defensor del cristianismo en general y de la Iglesia en
particular. Estas escuelas es lo más cercano a lo que conocemos hoy como las
Universidades.

Estaban regentadas por eclesiásticos, sus enseñanzas se impartían por clérigos,

aunque sus alumnos no tenían que seguir necesariamente la vida sacerdotal.

El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum
cambió en los diferentes periodos escolásticos, comprendían, la gramática,
retórica y el quadrivium (música, aritmética, geometría y astronomía), y hay otros
que aparecen mas tardíamente, como son la dialéctica y la lógica.

En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su área de acción a la formación de

sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su esplendor en el Siglo IX. Sin
embargo, las escuelas catedralicias o episcopales, posteriormente, alcanzaron un
nivel relevante que sería decisivo para el nacimiento de las Universidades.

Primeras Universidades
Debido a la reducción del campo de actuación de las escuelas monacales alrededor
del Siglo XII, aparecen lasprimeras universidades con el fin de proporcionar una
adecuada formación a jesuitas, clérigos y maestrosque regentaban las
administraciones cada vez más complejas de la Iglesia y del Estado.

En este contexto de necesidad de aumentar el saber del clérigo aparecen las

Universidades como realidad institucional de nivel educativo superior con un
edificio propio ajeno a las Iglesias. En este sentido, las universidades surgen como
una continuación de las escuelas catedralicias al organizarse corporativamente
maestros y alumnos es una nueva institución.

Las primeras universidades recibieron más de un nombre al ser creadas.

Inicialmente se denominó Studium, Studium generale o Studium particulare.

En un primer momento, se hacía referencia a un establecimiento general para

todos los estudiantes preparados, sin distinción de nacionalidad. Más tarde, haría
referencia al conjunto de ciencias, conjunto general o universal del saber.

Podemos señalar como antecedentes de la Universidad de la Edad Media a la

Academia de Platón, la Biblioteca de Alejandría, el Liceo de Aristóteles o el Ateneo
de Roma.

Sin embargo, existe un matiz que las diferencia de las instituciones del saber
creadas tanto en la época clásica como en el ámbito católico y son el carácter de
corporatividad, la autonomía y la universalidad, que caracterizan a la
Universidad.

Como hemos comentado anteriormente, parte de las universidades surgieron al

amparo de la Iglesia, pero por otro lado el poder civil las amparaban también.

Por lo que podemos hablar de un tipo de universidad en función de su

organización, enseñanza y otro aspectos.
Según la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar:

 Ex privilegio papal. Universidades creadas con cartas de fundación papal

(por ejemplo Colonia y Roma).
 Ex privilegio Imperial. Universidades con carta de fundación imperial o real
(como la de Salamanca).
 Ex privilegio papal e imperial. Universidades con doble carta fundacional
(Universidad de Viena).
  Ex consuetudine. Universidad sin carta de fundación, constituida por
derecho consuetudinario (Universidad de Oxford).

En la época era de suma importancia la autoridad que creaba o reconocía a la

Universidad, ya que influía en el reconocimiento de los grados que cursaban los
alumnos.

Entre los privilegios e inmunidades de los que disfrutaban los alumnos que participaban
en estas universidades podemos destacar: derecho y privilegios de residencia, alquileres,
precios de los alimentos, exención de impuestos civiles, exención del servicio militar, etc.

Universidad de París
: o conocemos la fecha exacta de creación de la Universidad de París, aunque se
cree que surgió hacia el año 1170.

Esta Universidad experimentó una rápida evolución debido, quizás, a la ubicación

de la ciudad. Sabemos que se establece de manera formal a mediados del Siglo XII
y se organiza alrededor de diversas escuelas unidas a la Catedral de Notre Dame,
con el obispo de París como presidente.

En un principio, en la Universidad de París no se enseñaban todas las materias,se

comenzó impartiendo las artes liberales pero pronto se establecerían tres nuevas
disciplinas:

Teología: suponía la disciplina más importante en París. Lo primero en aparecer

fueron las colecciones patrísticas, que eran traducciones de textos bíblicos
realizados a través de un método llamado Vulgata latina de Alcuino, este estudio
de la Biblia llegó a ser tan abundante y común que se agruparon en colecciones.

Todo este interés por la filosofía se dio, en parte, gracias al filósofo Abelardo y a

su discípulo Pedro Lombardo.

A mediados del Siglo XIII podíamos encontrar una facultad de Filosofía bien
reglamentada, centrada en los estudios de historia, sentencias, textos bíblicos y
glosas.

Derecho canónico: aunque existen pocos datos sobre la facultad de Derecho de

París, sabemos que su metodología era similar a la de teología.
Al alumnado se le formaba para solucionar casos específicos, como decía el
jurista Augustinus “la ciencia canónica es una especia de teología práctica, resuelve
casos a través de soluciones legales por el método de los juicios humanos”.

Esta facultad vio frenado su desarrollo por la prohibición del papa Honorio

II en 1219, viendo frenados sus estudios.

Medicina: las primeras reglas explícitas fueron promulgadas entre 1270 y 1274,
siguiendo los mismos métodos que las facultades de teología y derecho. Para
finalizar los estudios de Medicina se tenia que pasar por distintas etapas:

1. Alcanzar el título de Bachiller que en medicina duraba tres años y medio o

cuatro.
2. Después de enseñar unos años con el título de bachiller, el alumno, pasa a
ser licenciado.
3. Se reanudaba un nuevo periodo de docencia que duraba 6 meses, si esta
fase era superada se pasaba a una etapa final de iniciación donde ya podía
pertenecer al gremio.

Los alumnos de medicina asistían a clase durante cinco años y medio y se les

prohibía ejercer como médicos a los judíos, cirujanos y boticarios.

Universidad de Bolonia
Aunque al igual que la Universidad de París, tampoco conocemos la fecha exacta
en la que nace la Universidad de Bolonia, de lo que si hay constancia es de ser
la más antigua entre todas las universidades de Europa.

La fecha orientativa de sus inicios puede situarse a finales del Siglo XI, hacia el año
1088.

La Universidad de Bolonia fue prestigiosa durante la Edad Media por su

enseñanza de Derecho, en la que fue pionera.

Fue modelo histórico y teórico para otros centros lo que hizo que gozara de
la licentia ubique docendi, por la cual los maestros podían enseñar en otras
universidades sin necesidad de realizar un examen previo.

Los estudiantes pronto se sintieron atraídos por los estudios de Bolonia.

A esta Universidad acudían numerosos jóvenes de diferentes nacionalidades a los
que el Rey Federico I les otorgaba protección en el primer documento
llamado Authentica habita donde se recogían los privilegios de los que podían
disfrutar los estudiantes.

El objetivo de los que acudían a dicha Universidad era hacerse con la licencia
docendi.

Bolonia contaba con un programa de estudios bien articulado y a dicha

Universidad acudían, generalmente, estudiantes de edad madura y de familias
acomodadas.

A diferencia de la Universidad de París, en Bolonia nunca se enseñó teología o

ciencias, su principal objeto de estudio fue la enseñanza y el derecho.

En Bolonia se exigía el estudio de las artes para poder ingresar como

estudiante de derecho ya que, en esa época, las artes liberales eran la base de la
preparación para estudiar derecho, insistiéndose más en las disciplinas de
gramática y retórica.

 En el año 1235, se produce un cambio significativo en el plan de estudio de la

Universidad gracias al maestro italiano Boncompagno al proponer una retórica
completamente diferente a la conocida hasta entonces, con su obra “retórica enteramente
nueva”, la cual era eminentemente práctica y se oponía a la de Cicerón.

Al rededor del Siglo XIII surgieron en Bolonia facultades que funcionaban con los mismos
principios que las de París, las cuales consistían, por un lado, en el estudio de las artes
liberales para los no graduados y, por otro lado, en el estudio de las tres facultades de saber,
derecho, teología y medicina para los graduados.

Universidad de Salerno:

Se tiene constancia de la fama con la que gozaban los médicos de Salerno durante
los Siglos IX, X, XI; su situación geográfica, encuentro de varias culturas y enclave
de los viajeros del mediterráneo debió influir en gran medida en la afluencia de
estudiantes.

Salerno fue uno de los centros de mayor importancia de la cultura medieval, ya

que albergó la más antigua de las instituciones médicas medievales en
Occidente.
Durante los Siglos X y XI la enseñanza de la medicina en Salerno aún tiene
un carácter informal, ya que está formada por un grupo de estudiosos que
investigan sobre medicina a la vez que la enseñan.

Su momento de mayor apogeo fue en el Siglo XII, en esta época se creó

el Regimen Sanitatis de Matteo Planetario, uno de los mayores logros de la
Universidad de Salerno.

Los médicos que habían estudiado en Salerno dieron origen a las cátedras de
medicina de París y Montpellier.

Sin embargo, aunque durante el Siglo XII y XIII existieron escuelas de arte y a pesar
de que la ciudad era un punto de encuentro relevante en cuanto a difusión de la
filosofía árabe, Salerno sólo ofreció formación universitaria en el campo de la
medicina.

Universidad de Oxford:

Los médicos que habían estudiado en Salerno dieron origen a las cátedras de
medicina de París y Montpellier.

Sin embargo, aunque durante el Siglo XII y XIII existieron escuelas de arte y a pesar
de que la ciudad era un punto de encuentro relevante en cuanto a difusión de la
filosofía árabe, Salerno sólo ofreció formación universitaria en el campo de la
medicina.

El origen de la Universidad de Oxford se debe a las escuelas monacales de Oseney

y del convento agustino de Santa Frideswide.

Con la llegada de estudiantes ingleses provenientes de la Universidad de París,

expulsados de ésta no por razones académicas sino políticas, las escuelas
adquirieron cierta fama. Pronto surgió el Estudio General de Oxford o Universidad,
cuya fecha de creación, probablemente hay que situarla en el último cuarto del
Siglo XII., aunque se desconoce la fecha exacta de creación.

La fundación de las primeras residencias estudiantiles, que luego se convertirían en

los famososcolleges que hoy conocemos, data de esa fecha.

La Universidad fue disuelta en 1209 debido a la muerte de dos estudiantes

acusados de violación, sin embargo, en 1214gracias a una carta de aceptación
negociada por Nicolás de Romanis, delegado papal, la Universidad volvió a ser
restaurada en la cuidad de Oxford.

El Escolasticismo
Se entiende por escolasticismo el movimiento filosófico y teológico que intentó
utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía, y la ciencia de
Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación
cristiana.

Los escolásticos consideran a Aristóteles la máxima autoridad filosófica llamándole

de modo habitual “el Filósofo”.

La forma del escolasticismo fue heterogénea ya que acogió en su seno corrientes

filosóficas, no sólo de origengrecolatinos sino también árabes y judaicas.

El términos escolástica viene de la palabra griega “scholasticus” y, en su origen, se

aplicaba a los que ejercitaban la enseñanza de las escuelas monacales.

En un sentido más amplio, este término se utiliza para expresar el espíritu y

métodos característicos de ese momento de la historia de la filosofía occidental o
cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber de otras épocas.

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar

a las Universidades medievales europeas, en especial entre mediados del Siglo XI
y mediados del XV.
La filosofía escolástica tiene tres rasgos principales:

 Intento de armonizar la razón filosófica con la fe cristiana.

 La cuestión de los conceptos universales.
 La demostración de la existencia de Dios mediante dos formas principales: a
priori y a posteriori.

En cuanto a la metodología que utilizaban en la escolástica podemos señalar

como método el uso de la lógica y del vocabulario filosófico de Aristóteles en
la enseñanza, la demostración y la discusión.

Otro importante método fue enseñar un texto por medio de un comentario de

alguna autoridad aceptada.
En filosofía, esa autoridad era atribuida de modo casi mecánico a la figura de
Aristóteles, en teología, los textos principales fueron la Biblia y el Sententiarum libri
quatuor  (cuatro libros de sentencias), del teólogo italiano Pedro Lombardo y que
era una recopilación de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre
problemas de teología.

Además de los comentarios, era importante el método de discusión por medio

del debate público.

Cada profesor de una Universidad debía comparecer varias veces al año ante el
cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender
los puntos cruciales de sus propias enseñanzas frente a todo aquel que las pusiera
en duda.

En el Siglo XIII el debate público se convirtió en un instrumento educativo flexible

para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofía y la
teología. Sin embargo, desde mediados del Siglo XIV, la vitalidad del debate
público decayó y se convirtió en una mera formalidad.

Humanismo: Erasmo de Rotterdam

Erasmo de Rotterdam, nació en Holanda el 28 de octubre de 1466, entre sus
cualidades están las de escritor, erudito y humanista. Fue famoso por ser el
principal intérprete de las corrientes intelectuales del Renacimiento en el norte de
Europa.

Erasmo plasmó en sus obras “sobre el método de estudio” (1511) y “la enseñanza
firme pero amable de los niños” (1529) sus opiniones progresistas acerca de la
educación.

Erasmo afirmaba que el latín elemental y el cristianismo básico han de enseñarse

en el hogar antes de empezar el bachillerato formal a los siete años de edad.

Además defendía las enseñanzas de la educación física, se preocupaba por

despertar el interés de los alumnos y se oponía a la disciplina severa.

En la obra “Educación del Príncipe Cristiano” (1516), Erasmo hace referencia a la

necesidad de educar a los príncipes para favorecer el bien común.

Erasmo de Rotterdam, nació en Holanda el 28 de octubre de 1466, entre sus

cualidades están las de escritor, erudito y humanista. Fue famoso por ser el
principal intérprete de las corrientes intelectuales del Renacimiento en el norte de
Europa.

Erasmo plasmó en sus obras “sobre el método de estudio” (1511) y “la enseñanza
firme pero amable de los niños” (1529) sus opiniones progresistas acerca de la
educación.

Erasmo afirmaba que el latín elemental y el cristianismo básico han de enseñarse

en el hogar antes de empezar el bachillerato formal a los siete años de edad.

Además defendía las enseñanzas de la educación física, se preocupaba por

despertar el interés de los alumnos y se oponía a la disciplina severa.

En la obra “Educación del Príncipe Cristiano” (1516), Erasmo hace referencia a la

necesidad de educar a los príncipes para favorecer el bien común.

Humanismo: Tomás Moro

Santo Tomás Moro nació el 7 de febrero de 1478 en Londres, fue un político y
escritor inglés conocido por su postura religiosa contraria a la del Rey Enrique VIII
que le costó la vida.

Aunque estudió Derecho, su interés se centró en la ciencia, la teología y la

literatura, escribió comedias y estudió la literatura griega y latina.

En 1499 decidió hacerse monje en la congregación de los Cartujanos, cuatro años

más tarde, Moro abandonó esta idea e ingresó en el Parlamento.

Su obra más importante y por la que es conocido es “Utopía” (1516), una sátira

política sobre la vida en una isla ficticia.

En esta isla, los intereses de los individuos están subordinados a los de la

sociedad como conjunto, es una comunidad que establece la propiedad común
de los bienes.

Se practica la enseñanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a

todos. Con esta obra, Moro, pretendía abrir los ojos del pueblo a los males sociales
y políticos de la época.

Tomás Moro es el creador de la palabra Utopía que en griego significa “no lugar”,
es decir en ninguna parte o algo inexistente.
En las utopías el tipo de educación debe ser adecuado a la estructura social,
política y económica que se pretende conseguir para que los ciudadanos puedan
participar en la construcción de ese nuevo mundo justo e igualitario.

Para ello, los aspectos de la formación de los utopienses se constituye del

siguiente modo:

Para ello, los aspectos de la formación de los utopienses se constituye del

siguiente modo:

 Educación social: en la isla, todo se dirige a la educación del individuo para

la comunidad. La familia no puede ser una estructura cerrada en sí misma,
sino una estructura abierta y dinámica. El matrimonio exige virginidad
prematrimonial y la convivencia es la clave de la comunidad.
 Educación moral: los placeres del espíritu son superiores a los placeres del
cuerpo porque los primeros nacen de la virtud y de la conciencia de una
vida honrada.
 Educación física y estética: el bienestar mental va unido a la salud. Los
utópicos fomentan la belleza, la fuerza y la agilidad. En esto podemos
apreciar el sentir renacentista de Moro.
 Educación política: la obra se inicia con el hecho de que todas las familias
que viven en utopía aceptan el consenso democrático. Todos participan en
la vida pública de la isla. Los obreros aprenden un oficio generalmente de
tradición familiar, aunque no es necesario. Si se vislumbra que un ciudadano
tiene vocación o aptitud para un oficio se le alienta para que siga ese
camino, por su propia felicidad y para la utilidad del Estado.
 Educación religiosa: este tipo de formación es práctica, pluralista y
racional. Para los habitantes de Utopia, todas las religiones tienen el fin
de adorar la divinidad de la naturaleza. La practica religiosa se impregna
de un sentido social de acuerdo con su concepción de vida en común. Los
sacerdotes, son elegidos por el pueblo y son los verdaderos educadores en
Utopía, se encargan de aconsejar a la gente, dar ánimos… tienen a su cargo
la educación de los niños y jóvenes, ocupándose más en formar sus
costumbres que el instruirlos.

Humanismo: Maquiavelo
Nicolás Maquiavelo nació en 1469 en Florencia y fue conocido por ser un filósofo,
político e historiador italiano cuyos textos sobre estrategias políticas, amorales
pero influyentes, convirtieron su apellido en sinónimos de mal y tiranía.
“El Príncipe” es un libro que trata sobre el poder político en una época en las que
las ciudades de Italia estaban gobernadas por hombres llamados príncipes.

Esta obra consta de 26 capítulos cortos en los que se aborda desde la

organización del gobierno hasta como seleccionar a los colaboradores. Se
escribió con la intención de reeducar al lector, cosa que sigue consiguiendo en la
actualidad.

En la primera lección de su obra “El Príncipe”, Maquiavelo distingue entre la política, la

moral y la religión y establece que una conciencia política no es mala ni buena moralmente
sino justificable sí es conveniente para el pueblo, es lo que conocemos como “el bien
justifica los medios”.

El fundamento del buen gobierno se constituye en tres prácticas políticas: la necesidad,

la virtud y la fortuna.

El concepto de necesidad es decisivo ara definir el maquiavelismo, para Nicolás, los

hombres son iguales en todos los tiempos y lo que cambian son las circunstancias, por lo
que los políticos debe saber arrancar de esa circunstancia.

La virtud política se mide por los éxitos y los fracasos de los gobernantes. La virtud
política y la virtud moral no tienen porque coincidir, aunque la virtud política no tiene
porque ser inmoral.

La fortuna aparece como imprescindible, para Maquiavelo lo improvisto puede cambiar el

rumbo de la historia.
El arte de reinar exige del príncipe aparentar buenas formas, las tenga o no. Los súbditos
han de percibir:

Autoridad: se manifiesta por medio de la firmeza, la constancia, la perseverancia, la

energía, etc., que definen al príncipe como un hombre que sabe elegir el camino adecuado
para el pueblo.

Perseverancia: cambiar para bien o para mal una decisión ya tomada es perjudicial para el
príncipe, ya que puede suponer inseguridad.

Maquiavelo hace especial incidencia en la confianza y en la lealtad de los súbditos, como

objetivo primordial del gobernante.

En su obra, opina que el príncipe es un hombre liberal en el uso de su fortuna y debe vivir
con lujo y suntuosidad, aunque en tiempos de guerra imponga impuestos al pueblo.

Y en lo referente a lo religioso el príncipe no debe despreciar el culto divino ya que la

religión engrandece la república.
La Educación en la Reforma Protestante
En el siguiente video podemos ver el contexto en el que se originó la
Reformar Protestante a manos de su precursor Martín Lutero.

En cuanto a la educación que se practicaba en la época de la reforma Protestante,

principalmente se basaba en la lectura de la Biblia y por tanto, la necesidad de
enseñar a leer tanto a niños como adultos, de este principio surge el interés por
laenseñaza popular.

La reforma organiza la educación pública no sólo en el grado medio, sino también,

y por primera vez, en la escuela primaria pública.

Un cambio significativo respecto a la educación de la Edad Media era que la

educación de la Reforma tenía un carácter nacional dejando cierta libertad de
enseñanza a cada nación y usaba idiomas vernáculos, a diferencia de la educación
medieval caracterizada por ser universal, homogénea y con el uso del latín como
única lengua de enseñanza.

Como hemos comentado anteriormente surge un gran interés por la educación

popular lo que tuvo como consecuencia la creación de la educación pública.

Lutero demanda a los gobernantes la creación de escuelas para ofertar una

educación religiosa que llegue a todos y no sólo al clérigo, con los principios
de instrucción universal, obligatoria, estatal y gratuita como base.

Establece lo que podríamos denominar escuelas secundarias en las que se

enseñaba no sólo a leer y escribir, sino también nociones básicas de aritmética,
cultura clásica, matemáticas y ciencias.

Lutero diferenciaba entre la educación de los hijos de campesinos, las ocupaciones

y la educación de los príncipes.

Defendía que se debían enviar a la escuela a los niños dos o tres horas y una hora
en el caso de las niñas, dedicándole más tiempo a los alumnos que fueran más
hábiles.

Como hemos comentado anteriormente surge un gran interés por la educación popular lo
que tuvo como consecuencia la creación de la educación pública.
Lutero demanda a los gobernantes la creación de escuelas para ofertar una educación
religiosa que llegue a todos y no sólo al clérigo, con los principios de instrucción
universal, obligatoria, estatal y gratuita como base.

Establece lo que podríamos denominar escuelas secundarias en las que se enseñaba no sólo
a leer y escribir, sino también nociones básicas de aritmética, cultura clásica, matemáticas y
ciencias.

Lutero diferenciaba entre la educación de los hijos de campesinos, las ocupaciones y la

educación de los príncipes.

Defendía que se debían enviar a la escuela a los niños dos o tres horas y una hora en el caso
de las niñas, dedicándole más tiempo a los alumnos que fueran más hábiles.

Aunque Lutero contemplaba la educación de la clase pobre, en general, se centraba en la

formación de burgueses y de la clase más pudiente.

La nueva educación pública tuvo su mayor desarrollo en la educación media ya que se dio
un proceso de creación y reforma de los colegios humanistas.

En las escuelas primarias se impartían las materias tradicionales de escritura, cálculo y

lectura (de las Sagradas escrituras en la lengua vernácula), en cuanto a la educación
media o secundaria se debía enseñar:

 Los clásicos griegos y latín (Homero, Terencio, Cicerón, Virgilio, etc.)

 Se enseñaba a leer y escribir, tanto en latín como en alemán, la gramática latina, el
credo y los rezos.
 Se leían los autores latinos y se aprendían los rezos del servicio eclesiástico.

Consecuencias educativas de la Reforma

La Reforma Protestante marcó un hito en la educación, dotándola de una serie
de principios los cuales, muchos de ello,aun están vigentes en nuestra época. Los
más destacados son:

 La Reforma significó un gran impulso hacia la creación de la instrucción

universal, se preocupó por la educación del pueblo dando lugar a la
creación de las escuelas populares destinadas a la formación de los más
desfavorecidos y dio lugar al control de la instrucción por parte de las
autoridades laicas.

 El protestantismo cambio la manera de pensar de la sociedad tanto en los

aspectos políticos, teóricos como en los educativos, los objetivos de la
 educación habían cambiado, la enseñanza era diferente y se había creado
un marco político-administrativo nuevo.

 Se universalizó la educación, llegando al pueblo, haciéndose obligatoria y

secularizada, además de nacional. Se unió lo religioso con lo realista.

Lutero se oponía a los métodos constrictivos y violentos, es decir, al castigo

físico.

Una de las aportaciones a la pedagogía, era la necesidad de que los niños

encontrarán en el estudio el mismo o mayor placer que con el juego.

Felipe Melanchton, amigo y colaborador de Lutero, fue capaz de establecer

un equilibrio educativo entre las tendencias realistas de Lutero y la representada
por Erasmo de Rotterdam, más formal y preocupada por la elegancia y la armonía
literaria.

Le debemos a Melanchton el primer plan de enseñanza, gracias a su obra

“Reglamentos escolares”. Este pedagogo tomaba a los niños directamente de la
casa paterna para distribuidos en tres niveles:

1. Los niños aprendían a leer, escribir y los elementos del latín.

2. Se daba el estudio de la gramática y se leía a Esopo, Plauto y Terencio.
3. Este último nivel estaba destinado a los más hábiles y mejores preparados,
en esta etapa le leían a Virgilio, Ovidio, Cicerón y estudiaban la Retórica,
Humanidades y Dialéctica.

a Contrarreforma: La Ratio Studiorum

La Contrarreforma surge en 1560 con el pontificado del Papa Pío IV como
respuesta y resurgimiento católico ante la Reforma Protestante de Martín Lutero, y
finaliza con la Guerra de los treinta años en 1648.

Entre sus objetivos estaba la renovación de la Iglesia y acabar con el avance de

la doctrina protestante.

En cuanto a la educación en este periodo de la historia, podemos hacer mención a

la Compañía de Jesús y a su fundador Ignacio de Loyola.
La finalidad de esta orden fue difundir la fe católica y la educación, siendo la
enseñanza la principal actividad de la orden.La mayoría de su obra estaba
destinada a la formación religiosa.

Los miembros de la orden descubrieron que la educación era la mejor manera para
alcanzar los objetivos perseguidos por la Contrarreforma.

Las circunstancia de la época les obligaba a crear sus propias escuelas, las cuales
tuvieron éxito y pronto se expandieron por todo el territorio.

Se especializaron en las técnicas de enseñanza efectiva y enseñaron temas

seglares, además de los religiosos.

Dentro de la obra de Loyola “Constituciones” encontramos un programa de

educación cristiana basado en el programa vigente de la época denominado
“Studia Humanitis”, en el que los estudios fundamentales consistían en:

 Gramática.
 Retórica Lógica.
 Filosofía natural y moral.
 Metafísica.
 Teología escolástica y positiva.

El orden de estudio era:

 Sólida formación en la lengua latina, griego y hebreo.

 Disciplinas que contenían el Trivium de las Artes Liberales.
 Estudio Filosófico aristotélicos como preparación para la Teología.

En las Constituciones se hace presente la necesidad de un plan de

estudios (denominada Ratio Studiorum).

Tras la muerte de Loyola, las escuelas jesuitas se multiplicó, un grupo de 14 jesuitas

abren en Roma una escuela gratuita de Gramática, Humanidades y Doctrina
Cristiana.

Se van dando los pasos necesarios para definir la Ratio, entre ellos el trabajo
de Diego de Ledesma con su “Método y Orden de Estudio en el Colegio Romano”,
este nuevo Ratio aportó innovación metodológica en varios colegios y en ella se
detallaban cuestiones sobre organización y currículum.
En 1599, Aquaviva, promulga una versión de la Ratio con carácter definitivo y
obligatorio.
Esta Ratio Studiorum esta inspirada en:

 La idea de formación cristiana del hombre para su santificación y la gloria de

Dios.
 Hacer que cada hombre cumpla con los preceptos del Evangelio y ayude a la
salvación del prójimo.
 El humanismo pedagógico de San Ignacio de Loyola.

El Realismo Pedagógico: Comenio

El Realismo Pedagógico: Comenio
En el Siglo XVII surge el Realismo Pedagógico que supuso una
notable transformación en el terreno educativo. Esta nueva corriente demanda
el conocimiento de las cosas y no sólo de la palabra como había sido hasta el
momento.

El Realismo Pedagógico hace referencia a la formación para conocer el mundo

exterior, los fenómenos naturales y los hechos sociales mediante la formación
adquirida a través de las lenguas y la literatura clásica.

Gracias a las teorías de diferentes autores como Bacon, Locke o Descartes, el

empirismo ganó gran difusión y se creó un nuevo método y teorías del
aprendizaje, surge la didáctica que propicia la metodología de aprendizaje. 

Dentro del Realismo Pedagógico y sus características generales podemos encontrar

varias orientaciones: empirista, disciplinaria, didáctica, social y humanista.

Juan Amos Comento nace en 1592, a continuación podemos ver un breve resumen

de su biografía

La obra de Comenio ha sido enmarcada con asiduidad en los límites del realismo
pedagógico.

En Comenio hay que distinguir, las diversas perspectivas que confluyen en su pensamiento;
ya que en la pedagogía de Comenio se mezcla su sentir religioso, filosófico, didáctico,
metodológico y el pedagógico, todos son aspectos de su personalidad que constituyen la
síntesis de sus ideas. 

Filosofía: la realidad de todo lo que existe, existe en Dios, de él surge la materia, el espíritu
y la luz.

Pedagogía: Comenio fundamenta sus teorías educativas en la naturaleza humana y en su

desarrollo según el instinto que Dios le ha impreso. La Naturaleza ha puesto en el hombre
las semillas de la erudición, la virtud y la religión. Para Comenio naturaleza y cultura van
unidos.

Didáctica: el conocimiento se basa en el conocimiento de las cosas y a partir de la realidad

de las cosas se conforma el saber: el alumno inicia su conocimiento por los sentidos, es
decir, por la intuición o visión directa de la realidad inmediata que es la Naturaleza. La
verdad y la certeza de la ciencia no estriban más que en el testimonio de los sentidos.

Teoría del método: La teoría del método de Comenio se corresponde con su concepción del
origen del conocimiento por medio de los sentidos. Para Comenio, la vida del hombre se
llena de dos clases de escuelas: “schola naturalis seu physica”, es por la que el hombre
percibe el mundo que le rodea a través de los sentidos y la “schola hyperphysica” por la
que, el hombre busca a Dios por medio de la experiencia espiritual.

Religión: Su sentir religioso se deja ver con frecuencia en sus obras que revelan las raíces
del sentir cristiano de Comenio con ciertos matices de misticismo.

El Realismo Pedagógico: Comenio II

Comenio estudió el método aplicado a la enseñanza de las ciencias, las artes, las
buenas costumbres y la piedad:

El método de las ciencias: Para aprender las ciencias es necesario “tener los ojos
del entendimiento”, presentar los objetos, prestar atención, deducir unas cosas y
observar con claridad, tanto para los sentidos como para su posterior fijación en la
memoria.
El método de las artes: Requiere un modelo, una materia informe y unas
herramientas con las que trabajar. Para el estudio de las artes, los alumnos, deben
cumplir unos requisitos y repetir las actividades con frecuencias para que no se
cometan errores.

El método de las lenguas: Los criterios de necesidad, utilidad y vecindad, aconsejan a cada
una de las lenguas que ha de estudiar a demás de la propia, de qué modo y en qué medida.
Cuatro son los niveles en el estudio de las lenguas: vestíbulo, puerta, palacio y tesoro.

El método de las buenas costumbres: Lo importante en educación es lo referente a las

buenas costumbres y a la piedad (conducta del hombre).

El método de inculcar piedad: La formación religiosa consiste en buscar a Dios.

Para Comenio, la Escuela, se justifica por razones de orden ocupacional en la
comunidad, de necesidad, de utilidad, de orden natural de exigencia práctica
artesanal, etc.
Comenio aboga por una escuela:

 Única e igual para todos.

 Universal. El todo a enseñar se conforma por las artes, las ciencias, los idiomas, la
formación de hábitos honestos y la educación religiosa.
 Consecuente con el fin humano. Los métodos, la organización, la disciplina, etc.,
debe ordenarse en función de cada hombre.
 Actualizada. La escuela es preparación para la vida, por lo que debe estar renovada
y “al día”.
 Ordenada. La escuela es un todo ordenador por partes que interviene en el hecho
educativo.

Cada escuela corresponde a una cierta edad; así la infancia corresponde al regazo materno o
la Escuela materna, la puericia va unida a la Escuela de las letras, la adolescencia está
ubicada en la Escuela latina o Gimnasio y la juventud con la Academia.

La Ilustración
El concepto de Ilustración hace referencia a la ideología y la cultura elaborada
por la burguesía en su lucha contra el absolutismo monárquico y la nobleza.

Este periodo de la historia se desarrolló desde finales del S XVII hasta que apareció
la Revolución Francesa.

La Ilustración debe su nombre a la lucha por acabar con las tinieblas de la

humanidad mediante las luces de la razón.

Las características que representan este movimiento son:

El racionalismo: el bautizado como “siglo de las luces”, da gran importancia a la
razón, rechazando lo irracional como falso e inútil. Este racionalismo tuvo como
consecuencia la lucha contra las supersticiones.

Búsqueda de la felicidad: esta felicidad, según la sociedad burguesa, debe basarse

en la propiedad privada, la igualdad (política y legal) y la libertad.

Creencia en la bondad natural del hombre: los eruditos de la época apuestan por la creencia
de que el hombre es bueno por naturaleza y que es la sociedad la que lo corrompe.

El optimismo: en esta época se considera a la naturaleza como una especia de máquina

perfecta que lo hace todo bien, por lo que se es optimista para pensar que con el transcurso
de los siglos, la humanidad se irá perfeccionando hasta crear una sociedad
perfecta (como un paraíso en la tierra)

El laicismo: la Ilustración es un movimiento al margen del cristianismo y en ocasiones

contrario a ello.

La Ilustración no sólo pone a juicio las instituciones políticas y religiosa sino que supone
una profunda crítica a las instituciones educativas tradicionales, a los métodos
empleados y a los contenidos que se imparten.

Los ilustrados empiezan a dar forma a un nuevo movimiento educativo al margen de la

institución religiosa, se dan a través de nuevos focos de difusión científica y cultural como
las academias, los observatorios astronómicos, los consulados de comercio o las
librerías.

La educación en esta época se preocupa de encaminar al individuo hacia la realización de

su esencia racional dando respuesta a preguntas del tipo ¿cómo entrenar su capacidad
racional? o ¿qué contenidos enseñar?.

En la educación básica de la Ilustración los contenidos a tratar eran:

 Entrenamiento en la lengua materna para expresar de manera correcta las ideas.

 Estudio del griego y el latín para la posibilidad de estudiar a los clásico.
 Estudios de Matemáticas y Física (razón natural) e Historia y Geografía (noción
del progreso).

Rousseau, conocido como el pedagogo del Siglo XVIII, trata de establecer la relación entre
la naturaleza del hombre y el proceso educativo.

Jean-Jacques Rousseau
Rousseau, nación en Ginebra (Suiza) en 1712 y falleció en 1778 en Ermenonville
(Francia), fue filosofo, teórico político y social, músico y botánico de la Ilustración.

Entre sus numerosas obras podemos destacar “El contrato social” que fue fuente de
inspiración para la Revolución francesa y su influyente estudio, “Emilio o De la
Educación”, escrito en 1762 en forma de romance y considerada una de las obras
más revolucionarias de la moderna pedagogía y un referente esencial de la obra de
Pestalozzi y la Escuela Nueva.

El libro consiste en un tratado pedagógico que une política, educación y ética,

subrayando el valor de la expresión sobre la represión con el objetivo de que un
niño sea equilibrado y librepensador.

El libro “el Emilio”, está estructurado de la siguiente manera:

Libro I. Dedicado a la infancia, uno de los temas principales, es la educación

negativa o “preventiva” que consiste en no dejar al niño que contraiga ningún
hábito.

Libro II: desde que puede andar hasta los 10 o 12 años. En este capítulo se le da
especial importancia a la educación física y al aprendizaje a través del juego.

Libro III: pubertad, entre los 10 y 15 años de edad. Es el periodo de la instrucción

y la iniciación en el saber.

Libro IV: periodo que empieza a partir de los 15 años de edad. La educación se
da a través de las relaciones de convivencia mediante la educación social y moral.

Libro V: este libro está dedicado a la educación de la mujer considerada distinta a

la educación del hombre, ya que las obligaciones de las mujeres son las de amar,
agradar y serles útiles a los hombres.

La teoría educativa de Rousseau, incluye el naturalismo pedagógico en la que

puede agruparse los siguientes postulados:

 Es necesario que preceptores y maestros conozcan al niño en su desarrollo.

 La verdadera educación debe orientar al hombre a la participación en una
sociedad justa y ordenar la vocación social del individuo insistiendo en la
naturaleza “racional” y “sentimental” hacia el bien de la comunidad.
 La educación está dirigida a la libertad de la convivencia social.
Rousseau, basa su teoría de la educación en una serie de principios:

 Principio de lo natural: educar implica conocer la naturaleza humana, su

proceso y desarrollo evolutivo, la menara de realizar y los límites según la
edad, en función de esto, el educador ha de orientar su tarea educativa.
 Principio de lo psíquico: necesidad de condicionar bien el comportamiento
en el momento oportuno y en el medio adecuado.
 Principio de lo social: ante todo, para Rousseau, la vocación del hombre es
vocación social y la educación el medio por el cual el hombre se integra en
la sociedad.
 Principio de la libertad: todo proceso educativo obliga a alcanzar la libertad
civil y superar la libertad natural.

Instituciones educativas en la Ilustración

Quienes hicieron posible la Revolución Francesa, coincidían en una idea directriz:
el progreso, el cambio y las estructuras sociales (políticas, económicas y jurídicas),
sólo podrían venir al pueblo por las leyes y por una instrucción pública universal,
obligatoria, gratuita, igual para todos y laica.

El nuevo sistema educativo nacido de la Ilustración tendrá los

siguientes contenidos, además de la enseñanza de la Constitución:

 Facultades físicas: los beneficios derivados de la gimnasia son al mismo

tiempo aportaciones a la moral y a la convivencia social.

 Facultades intelectuales: se desarrollan aspectos del intelecto como

la imaginación, la razón y la memoria.
 La primera se despierta con las Bellas Artes y las Letras, la segunda con
las Ciencias Exactas y la última con el estudio de la Historia y las Lenguas.
 Facultades morales: en esta época la moral es entendida desde la razón y
no desde lo divino. La moral no sólo entra por la vía de los sentimientos,
sino que constituye una ciencia que compete a todos los hombres y a la
razón humana.

Además de establecerse los contenidos de la educación, se estableces una seria

de niveles que organiza la administración:

 Instrucción primaria: se imparten los contenidos generales indispensables

para la felicidad social y el progreso del país.
  Instrucción secundaria: cursarán sus estudios en estas escuelas los alumnos
que orienten su futuro a una carrera profesional.
 Instrucción superior: se trata del último grado de la instrucción y está
destinada a los que van a ejercer en los diversos estados de la sociedad
(sacerdotes, médicos, abogados…).

Las nuevas Instituciones Educativas:

Pestalozzi
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) nació en Zurich (Suiza) cursó Humanidades en
el Gimnasio de su ciudad natal e inició sus estudios de Teología y Jurisprudencia, sin éxito.

Sin embargo, la necesidad de ayudar a los niños pobres y abandonados le guió hacía la
pedagogía y la educación.

En su obra “Leonardo y Gertrudis, un libro para el pueblo” plasma una intención

educativa con la siguiente significación pedagogía: El desarrollo de las facultades
intelectuales y de la intuición constituyen el fundamento de la enseñanza.

También habla de la importancia de la educación de los sentimientos morales y

religiosos que “tienen su origen en las relaciones entre el niño y su madre”.

Pestalozzi establece una serie de principios sobre los que se asienta su pedagogía:

 Principio de la armonía entre la educación y la naturaleza.

 Principio de la espontaneidad. La formación se debe adecuar a la forma de ser del
hombre.
 Principio de la intuición. La realidad se muestra tal como es por medio de la
intuición.
 Principio del equilibrio de fuerzas. El orden natural de desarrollo imprime la
armonía y equilibrio necesario a la educación.
 Principio del método. El proceso transcurre de lo simple a lo compuesto.
 Principio de la colectividad. Lo social está implicado en la individualidad de cada
uno y su desarrollo.

Pestalozzi se propone unas metas o propósitos como fin de la educación:

 Cultivar el espíritu y la formación de destrezas y hábitos.

 Unir la enseñanza al estudio de las lenguas.
 Proporcionar a todas las operaciones los datos, epígrafes o esquemas necesarios
(el niño empieza por lo más simple para llegar a lo más complejo).
 Simplificar el mecanismo de la enseñanza y del estudio; las cosas deben ser tan
sencillas que cada madre o instructor pueda enseñarlas.
  Popularizar las ciencias e ilustrar a todos los hombres.

Las metas de Pestalozzi son: realizar unos propósitos, hacer de la instrucción y de la

enseñanza una teoría de la educación con pretensiones de ciencia y que la intuición como
método natural sirva para que el hombre llegue a la perfección.

Las nuevas Instituciones Educativas:

Pestalozzi II
Pestalozzi a través de su método de la intuición llegó a las siguientes
conclusiones:

 La intuición es el fundamento absoluto de todo conocimiento.

 La esencia de la enseñanza y la forma por la que la naturaleza determina la
cultura humana se fundamenta en la intuición.
 La armonía de los medios (número, forma, palabra…) logra la concordancia
de la enseñanza consigo misma y con el proceso de la naturaleza.
 Toda enseñanza que no reconozca la intuición como principio superior y
fundamental de la instrucción, sacrificará la esencia de la enseñanza
separándola de su dotación natural.

Como pedagogo, Pestalozzi, otorga gran importancia a la Educación Física como

un resquicio para entender la problemática de la confluencia de la naturaleza (lo
innato) con los hábitos (lo adquirido).

En cuanto al estudio de lo moral, Pestalozzi apunta en esta disciplina como el fin

último de la educación, ya que la educación de lo moral consiste en la libertad o
independencia del hombre y el reconocimiento de la obra de Dios.

La idea de un Dios creador y la de la naturaleza humana, como capacidad de

libertad, están en la base de la educación moral.

La dinámica de este proceso moral podría ser del siguiente modo:

 Los sentimientos morales tienen su origen en las relaciones madre-hijo/a.

los primeros rasgos de la personalidad nacen como algo natural al amparo
de estas relaciones.
 Con estos sentimientos se abre la puerta a lo religioso (amor, gratitud,
obediencia…).
  Llegados a la pubertad y con ella la confianza del niño en la madre y en
Dios, los sentimientos se forjan como respuestas personales ante el mundo.
 La moralidad se asume en cada hombre como una vocación. Es la educación
integral de la persona.

A continuación podemos ver un vídeo sobre la vida y las obras principales de

Pestalozzi, así como los principios básicos de su Pedagogía.

Las nuevas Instituciones Educativas:

 

Froebel
Discípulo de Pestalozzi, Friedrich Froebel, nació en Oberweissbach, en la región
forestal de Turingia (Alemania) en 1782 y falleció en 1852.

Este Pedagogo se planteaba la pregunta ¿cuál es el objetivo de la educación?, a la

que respondía con la idea de que hay que educar al hombre para que vea la
naturaleza como un sistema completo integrado con un fin determinado del que él
mismo es parte integrante.

Para ello, Froebel presentó su doctrina del Juego a través del cual el niño
construye una interpretación de la realidad.
Tardó unos 20 años en desarrollar las ideas expresadas en una de sus obras “Die
Menschenerziehung”, traducida comúnmente como “la educación del hombre”.

Froebel se adentró profundamente en la educación reformadora siguiendo las

líneas progresistas, naturalistas y científicas.

La educación, según este autor, debe ser permisiva, con objeto de ayudar al

desarrollo de los procesos de autorrealización natural, ya que piensa que el
juego y la implicación activa con el entorno eran el contenido del currículum y el
medio de ponerlo en práctica.

La tarea educativa, consistía en crear buenas escuelas que ofrecieran una educación
natural y el concepto de escuela era para Froebel “el esfuerzo de hacer que el
alumno adquiera conciencia de la naturaleza esencial de las cosas y de sí mismo”.
Froebel seguía el análisis de Pestalozzi de la realidad del lenguaje, la forma y el
número, llamándolos respectivamente,lenguaje, naturaleza y matemáticas.

Todas las materias del currículum debían de estar organizada en función de estas tres

categorías.
Defendía la triple división porque cada una es esencial para una completa comprensión de
la naturaleza del hombre.

La naturaleza debe ser estudiada de manera directa mediante el juego y la actividad de esta
manera el niño/a aprenderá aspectos fundamentales como la forma, la energía, la sustancia,
los sonidos, colores y las relaciones.

Gracias a Froebel y su teoría, se da por primera vez en la historia, la impresión de que la

educación pueda convertirse en una ciencia y la pedagogía en una tecnología.

La convicción de Froebel de que había desarrollado algo parecido a una ciencia de la

educación le llevó a denunciar las prácticas del momento como negativas y perniciosas,
puesto que los métodos educativos existentes no promovían un verdadero conocimiento ni
ofrecían una auténtica preparación científica.

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