COSMOVISIN DE LA NACIONALIDAD AMAZNICA ASHENINCA

INTRODUCCION En la Amazonia todo es maravilloso, los bosques, los ros, las flores, los animales, en si toda la naturaleza, y lo mas preciado los seres humanos; su afecto y sinceridad. En los siglos XVI existan ms de doscientos grupos tnicos y ahora en el siglo XXI slo quedan aproximadamente cuarenta y uno. Al momento de relacionarnos, convivir con estas comunidades podemos apreciar su cultura, podemos percibir su espritu, el alma encantada de sus pensamientos y ese sentimiento expresado en la concepcin de su mundo. En la expresin de Jos Carlos Maritegui Los filsofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo de diversas maneras pero de lo que se trata es de transformarlo, analizando estas palabras podemos decir que existe un contradiccin entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Diversas instituciones se han dedicado al estudio de las comunidades indgenas conocer su idioma entre ellas sobresale el INSTITUTO LINGUISTICO DE VERANO (ILV), en Per 1946, canaliza sus estudios en el rea selvtica posteriormente inicia una serie de publicaciones. Tambin encontramos al CONVENTO SANTA ROSA DE OCOPA fundado en 1725, que realizo publicaciones: histricos, geogrficos, lingsticos, como una manera de de colonizar y crear una conciencia peruanista. Rescatando el trabajo arduo y sacrificado del CENTRO AMAZONICO DE ANTROPOLOGIA Y APLICACIN PRACTICA (CAAAP) que desde 1976 publica la revista cientfica y cultural AMAZONICA PERUANA, dndole el verdadero carcter multidimensional de la realidad socio cultural de la problemtica regional de la Cuenca Amaznica, incitando as a la investigacin lingstica, social, ecolgica, antropolgica, etc. Lo ms importante es que recoge opiniones y criterios de importantes conocedores extranjeros y nacionales de nuestra AMAZONIA. Una notabilidad exitosa en el estudio de la lingstica en el Peru es la doctora INES POZZISCOTT, quien hace mencin que en la amazonia peruana exite 41 lenguas o idiomas con 53 dialectos prescribe lo siguiente: 7 lenguas con buena salud: Machiguenga, Cahuapana, Aguaruna, Shipibo Conibo, Tikuna, Cocama-Cocamilla y Ashaninka. 7 relativamente estables: Nomatsiguenga, Piro, Ashuwar Shuwar, Huambisa, Casinahua, Yagua, Yanesha Amuesha 7 en peligros de extincin: Bora, Jebero, Candoshi Shapra, Huitoto, Cashubi Cacataibo, Mats Myoruna, Urarina; y finalmente

17 estarian en un proceso irreversible de extincin: Culina, Campa Caquinte, Chamicuro, Iaparu, Resignaro, Harakmbut, Ocaina, Amahuaca, Capanahua, Sharanahua, Nahua, Orejn, Secoya, Omagua, Arabela, Iquito y Taushiro. Para el estudio se ha nucleado el conocimiento de tres nacionalidades indgenas amaznicas: Yanesha o Amuesha, Asheninca o Campa y Shipibo Conibo o Chama. Por el estudio realizado, la vivencia en la Selva Central sin desmerecer a las dems nacionalidades, lingsticamente las nacionalidads amaznicas Yanesha y Asheninca tiene la matriz del Arawak y la nacionalidad Shipibo Conibo la Pano. Lo que distingue a estas nacionalidades es la interculturalidad, como la comunicacin el dialogo y el intercambio de las culturas es la complejidad dentro del aspecto econmico, social y poltico pero el aspecto lingstico tambin es muy importante.

CAPITULO I: COSMOVISION ASHENINCA

El mundo Asheninca explica su gnesis, mediante leyendas, unas de ellas nos narra,En tiempos lejanos de miles de lunas no exista gente en la selva, para eso el DIOS PAHUA TZAZORINTSI escogi 3 pareja que tenia que pasar 3 pruebas: resistencia en andar, astucia y fuerza para cazar un tigre y habilidad para preparar una canoa y remar por el rio de surcada. La pareja ganadora deba de escoger lo mejor de la tierra, que es la tierra ASHENINCA. El mundo Asheninca est poblado de dios y semidioses como: Pahua Tzazorintsi, Pahua Inquitiri, Pahua Aponya, Pahua Yohumiri. Pahua Pachacam, etc. Mas antes haba mucha gente; el sachavaca era el curaca el mandaba a todos; tambin era gente y tenan cuerpo el perezozo, quirquincho, gallinazo, etc. Entonces no haba enfermedades, muertes, todos los nativos eran fuertes, tenan hierbas para rejuvenecer y todos adoraban al DIOS PAHUA TZAZORINTSI. Su concepcin se basa en la naturaleza y a la divinidad religiosa fundada en sus dioses, conciben el mundo en 3 planos: INKITE, KIPATSI, SARIKABENI. INKITE es el cielo donde moran PAWA o PAHUA es el dios creador supremo y TZAZORINTSI, es el espritu santo, los dos son uno y uno son los dos de acuerdo a la comunidad ASHENINCA. KIPATSI es la tierra, en ella se encuentran a) IPATSITE MANINKAARIITE o terreno de los seres invisibles, antiguamente all vivian los semidioses NAVIRIRI, el transformador, PACHACAMAITE el que tiene habilidades para construir, asimismo se encuentran los sacerdotes: AVIARI PAWA, el profeta de DIOS, IAVUIANTAKANE PAWA, el visionario de Dios, etc. b) IPATSITE KAMAARITE O PEYARI, terreno del diablo, aqu moran brujos, malos y aqu mismo estn los hombres comuneros. SARIKABENI es el lugar donde viven los muertos, se halla debajo de la tierra. La cosmovisin ASHENINCA es que la tierra es su carne, los arboles sus huesos y el agua su sangre Podemos decir que el mundo ASHENINCA se halla ligado a la espiritualidad y la naturaleza; cada ser, planta, animal, tiene su propio espritu vinculado a una leyenda.

CAPITULO I: COSMOVISION YANESHA

Para los yaneshas en un inicio su mundo, la tierra estaba habitada por monstruos devoradores de hombres. Entonces YATO, Dios Padre, al ver el sufrimiento del pueblo enva a sus hijos YOMPOR Y YOMPIRE para terminar con las penurias. YOMPOR, dios de la naturaleza se dirige a la selva baja, combate con los devoradores y con su poder sobrenatural los convierte en animales de monte, luego ensea a los hombres a cazarlos para alimentarse y poder vivir bien. Tambin les ensea a pescar en los ros y en las cochas y les advierte tengan mucho cuidado con las hermosas sirenas, que viven cerca del Kamantar porque los jvenes pueden enamorarse previo sufrimiento y pena. Y ordena al Chullachaqui hijo de Lupuna, hombre espritu pequeo y con pies diferentes, conocido como guardin del bosque, pero con mucho poder a vigilar las flores, la fauna y evitar la devastacin de la naturaleza. YOMPIRE, dios de la produccin se dirige a la selva alta, espanta a los devoradores de hombres a la parte baja, all se encontraba el poderoso dios del mal Pawaucachay, quien con su aliento produca la pereza y el sueo, dejando que las malezas crezcan. Se realiza un combate pero Pawaucachay es fuerte y astuto, lograr huir con su familia a un lugar llamado Tsachopn despus de una feroz lucho, YOMPIRE con su podero vence a Pawaucachay convirtindolo a el y a su familia en piedras. Luego YOMPIRE como todo dios bondadoso, ensea a su comunidad al cultivo y cuidado de las plantas comestibles y curativas. Mientras tanto, dios Padre Yato espera preocupado a sus hijos. El primero en llegar es Yompor informa lo acontecido en la parte baja, al no saber nada de su otro hijo decide ir a su encuentro. Camina por das y verifica la alegra y felicidad de la gente quienes le sealan su ubicacin. As llega a Tsachopn. All se hallaba el dios hijo, descansado tranquilo; el padre muy enojado le amonesta y sanciona dicindole: Tu no me has obedecido bien, te has burlado de mi y ah te quedaras, en ese instante YOMPIRE quedo convertido en piedra. Para la Nacionalidad Amazonica Yanesha, la tierra, el gua y el fuego son elementos esenciales en su cosmovisin. La tierra representa a la madre naturaleza, el agua es fuente de vida, el fuego es sagrado por eso cuando las personas no han llevado una conducta buena, loqueman y sus cenizas son arrojadas al rio o a las cochas. Por lo general las cochas son lugares sagrados, existe uno en Villa Rica, laguna llamada SAP PORROMNO, se dice que un espritu llamado CARHUATEQUESH cuida la laguna. Entonces se pude afirmar que toda la concepcin del mundo Yanesha se refleja en su quehacer frente a la naturaleza. La economa esta basada en la agricultura. Ellos no queman el rozo porque el fuego es sagrado y la tierra es madre naturaleza, si no rotan constantemente sus cultivos y la tierra es administrada por las mujeres, los varones se dedican a la caza y la pesca. Se encuentran muy unidos con la naturaleza y su comunidad.

CAPITULO I: COSMOVISION SHIPIBO CONIBO

El dios creador del pueblo shipibo es HUISMABU, quien habita en el cielo en compaa de BARI, el Sol, y de la Luna. El Gran Huismabu creo al dios Bari para que caliente el dia y a la diosa Oshe para iluminar la noche, y asi evitar que se junten. Pero el amor puro es mas fuerte, grandioso y divino; Bari y Oshe se enamoraron; luego de un tiernsimo amoro, en un eclipse de amor se juntaron, Oshe se embarazo y en una noche de tormenta, un rayo con un fuego y luz, abri su vientre y bajaron a la tierra sitie niitos. Los nios tuvieron muchos problemas; la sachavaca los molestaba, el tigre los buscaba y el lagarto los persegua, uno de ellos el mas pequeo disparo sus flechas al cielo y construyo una escalera infinita. Por all subieron convertidos en hormigas a buscar a sus padres y darle el mensaje de la selva. El padre sol, los recibi con mucho afecto, uno de los nios estaba sin pierna y su madre luna lo convirti en una estrella para iluminar a los hombres de toda la selva. Los CONIBO provienen de las profundidades de los ros y lagos; CONIBO significa hombre anguila para quienes la naturaleza fluvial no tiene secretos. Dentro de su cosmovisin los Shipibos Conibo nos dicen: Hijos del Sol y la Luna somos, hijos del Cielo y del Ro y por eso conocen 2 estaciones definidas: BARITIAN, poca del sol luminoso o verano (abril a octubre) y el GENITIAN, poca de las aguas o lluvias intensas (noviembre a marzo). Han aprendido durante el tiempo todo el lenguaje csmicos y lo han escrito en sus cantaros, mantos, remos, canoas y en el rostro de cada uno de ellos. Poseen el conocimiento de las plantas curativas. As entre sonrisas eternas y alegras manifiestan su concepcin del mundo basados en tres elementos esenciales; el cieloel sol y la luna, el agua y la naturaleza.

CAPITULO IV: COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS CON LACOSMOVISION

SIMILITUD

COSMOVISION ASHENINCA NATURALEZA CADA SER PLANTA,ANIMAL VINCULADO A UNA LEYENDA

COSMOVISION YANESHA

COSMOVISION CONIBO NATURALEZA

SHIPIBO

NATURALEZA ELLOS SABEN QUE HACER FRENTE A LA NATURALEZA, COMO CUIDAR SUS PLANTAS, SUS TIERRA PORQUE PARA ELLOS TIENE MUCHO SIGNIFICADO

LA FLORESTA Y LA FAUNA EXTRAORDINARIA QUE PROTEGEN.

DIFERENCIA

COSMOVISION ASHENINCA ESPIRITUALIDAD NOS DICEN QUE TODA LA NATURALEZA TIENE SU ESPIRITU VINCULADO A UNA LEYENDA, TODAS SUS ACTIVIDADES ESTAN REGIDOS PO DIOSES Y SEMIDIOSES.

COSMOVISION YANESHA

COSMOVISION CONIBO ASTRONOMIA

SHIPIBO

COMUNIDAD PORQUE ELLOS TRABAJAN EN ARNOMIA, EN FAMILIA, LAS MUJERES CULTIVAN LAS TIERRAS, LOS HOMBRES A LA CAZA Y A LA PEZCA SUFICIENTE PARA ALIMENTAR A LA FAMILIA. SE ENCUENTRAN MUY UNIDOS ENTRE ELLOS-

EL CIELO REPRESENTADO POR EL SOL, LA LUNA REPRESENTADOR POR EL AGUA Y LA NATURALEZA REPRESENTA LA FLORA Y FAUNA QUE CUIDAN Y VELAN.

CAPITULO V: CONCLUSION

Conocer las diferentes nacionalidades amaznicas, su aspecto econmico, social, poltico y linguistico es de mucha importancia, porque a travez de ellas nos adrentaremos en el conocimiento del mundo amaznico; su cosmovisin. Las diferentes cosmovisin, asheninca, yanesha y shipibo conibo tienen su particularidad, su manera de expresar todo la naturaleza, el cuidado que brindan y el respeto que tiene a sus antepasados, su espiritualidad que tiene consigo mismo. Se analizo su cosmovisin, todo es maravilloso, la naturaleza rodeada por la fauna y flora y lo mas importante por su gente, debemos tomar conciencia y valorar sobre todo este grupos amaznicos porque cada vez estn en extincin. Apoyar a las diferentes instituciones, grupos que estn dispuestos a colaborar a las culturas amaznicas.