ELLA 1

Capítulo I - Nacimiento de la filosofía política moderna: Teoría de los regímenes,

corrupción y anaciclosis, razón de estado y ciencia de interés

Teoría de los regímenes, corrupción y anaciclosis, razón de estado y ciencia de

interés

1. Síntesis intermedia sobre N. Maquiavelo

● Definición de un arte de gobernar basado en el conocimiento práctico (conocimiento

del hombre y de la historia) y la prudencia estratégica
● El estudio de la historia debe permitir al gobernante dotado de virtú aprovechar la
fortuna (oportunidad/contexto)
● Por lo tanto, la política maquiavélica está indexada en la necesidad y no en la ética.
El campo político constituye un campo independiente que responde a sus propias
reglas.
● La prudencia estratégica en el contexto de un mundo por definición inestable
inscribe la guerra y el conflicto como horizonte fundamental de la expectativa
política.

2. Política exterior y diplomacia

“[…] Debes observar cuidadosamente el carácter del gobernante; si se gobierna a sí mismo

o acepta ser gobernado por otros; si es avaro o generoso; si ama la guerra o la paz; si tiene
pasión por la gloria o por cualquier otra cosa ; si es amado por su gente; si prefiere residir
en España o Flandes; qué tipo de hombres tiene que aconsejar; si sus pensamientos están
en nuevas empresas o si está dispuesto a aprovechar su buena fortuna; [etc. .]” ​- Carta a
Raffaello Girolami

MACHIAVEL, N., Los escritos históricos, políticos y diplomáticos de Niccolo Machiavelli,

trad. DETMOLD, CH. E., Boston, James R. Osgood and Co., 1882, vol. IV, págs. 421-425.

● Toda esta información debería permitir al diplomático hacer conjeturas y enviar

regularmente un informe a su gobierno indicando toda la información recopilada.
● Francesco Senatore examinó las numerosas innovaciones de la diplomacia
renacentista, los numerosos informes de los embajadores formando una especie de
"mundo de papel".

3. El equilibrio de poder como modelo de política exterior c. República Cristiana

● Hablando de la política de Lorenzo de' Medici: "Y consciente de que, para la

república florentina y para él mismo, sería muy peligroso para uno de los más
poderosos aumentar aún más su poder, trabajó con todas sus fuerzas para
mantener las cosas en Italia". tan bien equilibrada que la balanza no se inclinaba ni a
un lado ni a otro; lo que no podía hacerse sin la preservación de la paz y sin vigilar
cada acontecimiento con la mayor diligencia, era -eso mínimo".
 4. Razón de Estado, equilibrio de poder y diplomacia

● La noción de razón de Estado define una nueva racionalidad política desvinculada

del sometimiento del dominio político a los principios de la ética religiosa.
● La razón de Estado nos saca de una racionalidad gubernamental indexada en la
recta ra'o. Nos lleva a una perspectiva política estratégica centrada en las nociones
de necesidad y la búsqueda de
● En materia de política exterior, se expresa a través de las instituciones de la
diplomacia permanente y el equilibrio de poder.
● El equilibrio de poder como mecanismo o como fin, la razón de Estado como método
de toma de decisiones, la diplomacia como medio de información y la guerra como
práctica de equilibrio.

5. El análisis de Fontana sobre el surgimiento de una concepción geopolítica en el

Renacimiento

De ahora en adelante, sólo restará evaluar, medir, calcular, los elementos constitutivos de
esta seguridad y este poder, lo que ni Maquiavelo ni Guichardin hicieron ni pudieron hacer.
Esta evaluación será pronto tarea de los embajadores, sobre todo los de Venecia, en los
informes que lean en el Senado al final de su misión; y estas relaciones son la descripción
cuidadosa y el relato detallado de la corte, los consejos, la familia real, la naturaleza del rey,
la religión, los impuestos, el ejército, el territorio y los confines, la población, las relaciones
con otros estados. Son todos estos elementos, de los que los embajadores hacen inventario
dibujando, de manera casi canónica, una suerte de cartografía ya "geopolítica", los que
miden la fuerza, la consistencia, la "reputación" de un Estado en el Tablero de ajedrez
diplomático-militar europeo".

6. Ilustraciones

(PILLO BAT CUADRO → IKUSI APUNTIEK)

7. Éxito de la Razón de Estado en los siglos XVI y XVII

"No sólo los consejeros de la corte y los médicos de las escuelas, sino hasta los barberos y
los más humildes artesanos en sus puestos y sus cabarets discurren y disputan sobre la
razón de Estado y tratan de persuadirse de qué cosas se hacen por razón de Estado y
cuáles son no".

8. Causa del éxito del concepto de razón de estado

● El concepto captura un fenómeno presente en toda Europa: la desconexión

sistemática de la racionalidad religiosa y la racionalidad política.
● También se desarrolla a lo largo de los siglos XVI y XVII una literatura especializada
en el arte político y las técnicas a aplicar para dirigir.
● Esta literatura se desarrolló en particular a raíz del redescubrimiento del historiador
romano Tácito, del que Justo Lipsio proporcionó la edición crítica: Cicerón pater
 eloquentiae (padre de la elocuencia) dio paso a Tácito, pater prudentiae (prudencia
en el sentido maquiavélico del término)

9. Estado Razón Literatura

● Renovado modelo de espejos de Príncipes: los Testamentos Políticos (el de

Richelieu será el más conocido) examinando lo político sin miramientos a la ética
● La literatura de los arcana imperii (en referencia a los arcana domus de Tácito,
Annales, I, 6): secretos de gobierno

10. Críticos de la razón de estado

● Muchas críticas, sobre todo, de quienes se mantuvieron favorables a una política

indexada a la ética religiosa.
● Por ejemplo, G. Botero en Della ragion di Stato (Sobre la razón de Estado), 1589
● Las razones de estado aparecen a muchos y son criticadas como la expresión de un
“ra.o diaboli”

11. Ilustración: Bodin (1530-1596), Los seis libros de la República (1576)

"Los que desde entonces escribieron a la vista de los países, y discutieron los asuntos del
mundo sin ningún conocimiento de las leyes, y del derecho público, que queda atrás para el
beneficio que uno lee del particular, esos, digo, han profanado los sagrados misterios de la
Filosofía Política: algo que ha dado ocasión de perturbar y derribar hermosos estados, sin
embargo lo llama ateo e ignorante de buenas palabras […] nunca ha sonado el vado de la
ciencia política, que no está en artimañas tiránicas, que ha buscado en todos los rincones
de Italia, y como un dulce veneno derramado en su libro de Príncipe, donde eleva al Cielo, y
pone por Parangón de todos los reyes, el hijo de un Sacerdote más desleal que jamás haya
existido. , y quien […] fue arrojado vergonzosamente de la roca de la tiranía, alta y
resbaladiza, donde se había anidado, y finalmente expuesto como un cobarde, a merced y
hazmerreír de sus enemigos, como ha sucedido desde entonces con otros Príncipes, que
han seguido su rastro, y practicado las bellas reglas de Maquiavelo, que ponía por dos
fundamentos de las Repúblicas, la impiedad y la injusticia, culpando a la religión de
contraria al Estado".

12. Motivo de estado bueno y malo

"una buena, conforme a la moral o ley divina, y una mala cuyo principal representante es
Maquiavelo y que tiene por contenido la política preconizada en El Príncipe. Todos
sostendrán que la buena razón de Estado, aun cuando deba, por interés del Estado,
derogar las leyes transgrede sólo las leyes civiles y no la ley natural o divina, y aun cuando
no registren su concepción de la prudencia en el marco de la filosofía tomista, su ejercicio,
como simple técnica de los actos de gobierno, queda circunscrita a los límites de la ética.

13. Las concesiones de los críticos

● La concesión central se relacionará con la noción de interés.

 ● Condenada moralmente en la Edad Media por su relación semántica con la usura, la
noción de interés acabó siendo la noción central en la redefinición de la racionalidad
política. El interés se convierte en el principio global de la inteligibilidad del
comportamiento.
● La idea de Montesquieu de que "el interés es el mayor monarca de la tierra" (Lettres
persanes) ya está generalmente aceptada en las reflexiones de los autores
antimaquiavélicos.

14. Éxito del concepto de equilibrio de poderes

● El éxito del concepto conducirá a su completa legalización. Los Tratados de Utrecht

de 1713, que registran el compromiso de los soberanos de garantizar la paz y la
tranquilidad de la cristiandad, hablan de un "justo equilibrio de poderes" (justo
Potentiae Aequilibrio)
● El éxito se explica en particular por la desaparición gradual de la noción de
Respublica Christiana y el tema de la monarquía universal.
● El equilibrio de poder será también el hilo conductor de la política francesa frente a
los Habsburgo acusados ​de querer instaurar una monarquía universal o un nuevo
imperio.

15. Panfleto (1584) – Movilización de la balanza contra la política de los Habsburgo

"Todos los estados se estiman fuertes o débiles solo en comparación con la fuerza o la
debilidad de sus vecinos. Y, sin embargo, los príncipes sabios mantienen un contrapeso
tanto como pueden. [...] Desde hace algún tiempo, la casa de Austria se ha visto muy
reforzada. y aumentado, tanto en reputación como en patria; tanto que la balanza está sin
duda demasiado cargada de un lado; y es hora de pesar un poco del otro, que sólo quiere
que nos quiten por fin nuestra Francia".

16. Botero y su análisis de la política de alianzas estratégicas de Francia

"Le principe maléfique par excellence est celui de la "balance du pouvoir", principe en
lequel, ajoute-t-il, "consiste quasiment toute la raison d'Etat des politiques modernes". Et
d'expliquer que "ceux qui attachent tant d'importance à balancer ne visent pas le bien
universel, non plus que celui de la République chrétienne, ni du genre humain, mais ils ont
pour but le bien particulier, non celui de tel ou tel état ou peuple, mais celui de tel ou tel
prince". C'est en fonction, bien sûr, des exigences de la balance du pouvoir que les rois de
France sont amenés à défendre les "sentines d'impiété" protestantes ou à s'appuyer sur le
revers turc pour contrer la puissance española". (M. Gauchet analizando a Botero)

17. Consecuencia del equilibrio de poderes

● La solidaridad entre los Estados cristianos ya no debe prevalecer sobre la búsqueda

del interés.
● La guerra ya no debe responder a un criterio de justicia basado en el derecho
sustantivo, sino que sólo interviene legítimamente para mantener o restablecer el
equilibrio.
● Los tratados siguen siendo válidos mientras se mantenga el equilibrio.
 ● Los tratados y alianzas deben responder a lógicas de interés y no a lógicas
religiosas o puramente familiares

- El equilibrio de poderes como base de una concepción política prescriptiva: el duque

de Rohan (1579-1638)

● Henri de Rohan, Sobre los intereses de los príncipes y estados de la cristiandad,

1638
● Ejemplo de una literatura específica: la anatomía de los Estados
● El texto desarrolla en 2 partes una concepción prescriptiva del equilibrio de poderes

Resumen de la primera parte

"Los príncipes mandan a los pueblos y el interés manda a los príncipes. El conocimiento de
este interés es tanto más elevado que el de las acciones de los príncipes cuanto que ellos
mismos están por encima de los pueblos. El príncipe puede estar equivocado, su consejo
puede ser corrupto pero el interés por sí solo nunca puede fallar, según se entienda bien o
mal, hace que los estados vivan o mueran, y como su fin es siempre el aumento o, al
menos, la conservación, también para lograrlo debe cambiar según tiempo De modo que
para considerar adecuadamente el interés de los príncipes de hoy, no es necesario
retroceder muy alto, sino solo tomar sobre la base de los asuntos presentes.

(…) He resuelto mostrar en el presente tratado, en primer lugar, cuál era el interés real de
estas dos grandes potencias (Francia/España) y de las demás que parecen depender de
alguna manera de su protección. Después de esto, mostraré cuánto nos hemos desviado de
este verdadero interés, ya sea por no haber sido escuchados por el príncipe, o por haber
sido disimulados de él por la corrupción de sus ministros.

Resumen de la segunda parte

“Después de haber establecido el verdadero interés de cada príncipe y estado, es necesario

mostrar por la relación de los principales asuntos agitados en la cristiandad durante
cincuenta años, como los malos éxitos que de ellos se derivan sólo han surgido de haberla
abandonado, en para aprender que en los asuntos del Estado no debemos dejarnos llevar
por deseos desordenados que muchas veces nos llevan a emprender cosas más allá de
nuestras fuerzas, ni a pasiones violentas que nos agitan de manera diferente según nos
posean, ni a pasiones supersticiosas opiniones que nos dan escrúpulos mal concebidos,
sino a nuestro propio interés, guiados por la sola razón, que debe ser la regla de nuestras
acciones, de modo que por tales ejemplos veamos como en un espejo las faltas de los
demás para sacar provecho de ello”.
ÉL 2
Capitulo dos. - Teorías del derecho natural moderno frente a la historia

estado de naturaleza, contrato e interés, institución de lo social y legitimidad del

poder

1. Derecho natural moderno c. Ley natural clásica

● La ley natural de los antiguos.

● Aristóteles
● La ley natural de los modernos y la revolución científica

2. Derecho natural clásico y convención

la ley es a veces particular, a veces común. Por ley particular entiendo la ley escrita que
gobierna cada ciudad; por leyes comunes, las que, sin estar escritas, parecen reconocidas
por consenso universal.

“Por derecho consuetudinario entiendo el derecho natural, porque hay una justicia y una
injusticia de las que todos los hombres tienen una especie de adivinación y cuyo
sentimiento les es natural y común, incluso cuando no hay comunidad ni contrato. . "

“Es natural una determinación que posee el mismo valor en todas partes y que en modo
alguno depende de que la opinión pública le conceda o niegue ese valor. Por el contrario,
pertenece a la justicia convencional la que, originariamente, puede hacerse indistintamente
de tal o cual manera, pero que ya no puede hacerlo una vez que se ha establecido que es
necesario actuar de tal manera determinada.

3. Historia y derecho natural clásico

“aunque sí existe un derecho natural, todas las reglas de la justicia no están menos sujetas
a cambios. Y sin embargo, hay una justicia cuya fuente es la naturaleza y una justicia cuya
fuente no es la naturaleza.

“La ley natural es un método experimental (…) Realista y nada idealista, Aristóteles practica
un método de observación: como un botánico, recoge las experiencias de los imperios y
ciudades de su tiempo”

- Ley natural objetiva (norma en el sentido de normalidad)

- La ley natural no es ajena a la historia, sino que puede verse en la vida de los hombres
 4. derecho natural moderno

“La teoría moderna del derecho natural se caracteriza por la idea de que el poder público
que asume los atributos del poder soberano debe su origen y su legitimidad a un acuerdo
de tipo contractual entre particulares con derechos naturales que están dispuestos u
obligados, en virtud de una ley natural , para ser transferidos, en su beneficio, a personas
físicas instituidas como titulares del poder público. En principe, l'étendue du pouvoir de
celle-ci, les modalités de son exercice tout comme les droits et les devoirs des citoyens ou
sujets sont stipulés dans les clauses du contrat afin de permettre, sous les formes les plus
variées, un contrôle du poder político. »

5. Derecho natural moderno: borrado de la cuestión del origen histórico del poder.

“Las leyes toman su autoridad de la posesión y del uso; es peligroso traerlas de vuelta a su
nacimiento; crecen y se ennoblecen al rodar, como nuestros ríos; sigan el piedemonte hasta
su nacimiento, no es sólo un pequeño, apenas reconocible espolón de agua, que así se
enorgullece y se fortalece a medida que envejece.Vean las viejas consideraciones que
dieron el primer impulso a este famoso torrente, lleno de dignidad, horror y reverencia: las
encontrarán tan ligeras y tan delicadas, que estas gente de aquí que lo sopesa todo y lo
pone en razón, y que nada recibe por autoridad y crédito, no es de extrañar que sus juicios
estén muchas veces muy lejos de los juicios públicos.

6. Aproximación elemental a las modernas teorías del derecho natural

- Primer elemento: estado de naturaleza

● Concepto de estado de naturaleza: situación humana al margen de la institución del

Estado y la sociedad (una especie de laboratorio de derecho natural moderno y no
un concepto histórico).
● La naturaleza en cuestión es decididamente moderna: la naturaleza es un conjunto
de fenómenos sujetos a un mecanismo que puede ser explicado matemáticamente.
● El concepto de estado de naturaleza permite determinar la situación de los
individuos reducidos a su expresión más simple, a su naturaleza.
● La antropología filosófica que caracteriza a estos individuos en estado de naturaleza
predetermina todo el proceso que conduce a la construcción del Estado.

- Estado de naturaleza moderno: entre la teología y el descubrimiento de América

“lo que eran en realidad, en el Discours du droit naturel scholastique medieval […] solo
postulados teológicos – tales como el estado de naturaleza prelapsarian o postpsarian, el
estado de naturaleza sin gracia, la humanidad original – toma forma y figura frente al Nuevo
Mundo” .
 - El nativo americano como modelo del hombre de pura naturaleza

“El indio es, pues, ciertamente un hombre, ciertamente inferior, pero, como el niño, capaz de
progresar por el camino de la razón y capaz un día de interpretar correctamente la ley
natural. Es una cuestión de educación, y por tanto de tiempo, que es nuestra
responsabilidad. De nuevo se introduce la noción de tiempo que, por supuesto, marca una
distancia entre los Salvajes y nosotros, pero que también los sitúa en un mismo horizonte
temporal, abiertos a un futuro en el que tienen un lugar.

- Segundo elemento: el contrato social

● Tipo de racionalidad que conduce al contrato (interés): antropología filosófica (miedo,

interés, moralidad, imperativo categórico)
● Contratantes: entre todos y cada uno en beneficio de un tercero (Hobbes) / entre el
público y los particulares
● El tipo de contrato: contrato de asociación (Hobbes) / contrato de asociación y
contrato de sujeción (Puffendorf) / pacto o contrato de confianza (Locke)

- Tercer elemento: el Estado o el Soberano

● El tipo de poder autorizado por el contrato: soberanía absoluta o limitada

● órganos de poder soberano
● Cualquier derecho retenido por los individuos en el estado social.

- El derecho natural moderno y el individualismo

● Reconstruir el orden social pensado en la forma de Estado a partir de los individuos

tomados como "átomos" (estado de naturaleza).
● Los iusnaturalistas modernos buscan pensar el derecho, la política y el Estado
desde un enfoque decididamente ahistórico de la institución de lo social.
● La institución de lo social sigue una lógica geométrica: el Estado se construye a
partir de individuos a través del contrato social, como un agrimensor construye
figuras a partir de líneas.

- Individualismo de la ley natural moderna c. holismo y naturalismo de la ley natural

antigua

“. Más allá de esta conclusión obvia, que la ciudad es un hecho de la naturaleza, que el
hombre es naturalmente un ser sociable, y que el que permanece salvaje por organización,
y no por efecto del azar, es ciertamente, o un ser degradado, o un ser superior a la especie
humana. »

“Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y todos los demás animales que
viven en manada, es evidente, como he dicho muchas veces, que la naturaleza no hace
nada en vano. Sin embargo, concede la palabra exclusivamente al hombre. »

“Lo que prueba claramente la necesidad natural de la ciudad y su superioridad sobre el

individuo es que, si no se admite, el individuo puede entonces bastarse a sí mismo aislado
del todo, así como del resto de las partes; ahora bien, el que no puede vivir en sociedad, y
cuya independencia no tiene necesidades, nunca podrá ser miembro del Estado. Es una
bestia feroz o un dios. »

7. La conceptualización fundacional de Thomas Hobbes (1588 – 1679)

- Leviatán, Capítulo XIII - De la condición natural de los hombres en cuanto a su

felicidad y su miseria.

● Igualdad de capacidades: "La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las
facultades del cuerpo y de la mente que, aunque a veces uno puede encontrar a un
hombre manifiestamente más fuerte físicamente, o de una mente más viva, sin
embargo, en general, la diferencia entre un hombre y un hombre no es tan
considerable »
● Igualdad de esperanza: “De esta igualdad de capacidad resulta una igualdad de
esperanza de alcanzar nuestros fines. Y por eso, si dos hombres desean la misma
cosa, que sin embargo no pueden disfrutar ambos, se convierten en enemigos.
● Principio de la búsqueda de la seguridad: "no hay manera de que un hombre se
ponga a salvo tan razonablemente como anticiparse, es decir, hacerse dueño, por la
fuerza o la astucia de la persona de tantos hombres como sea posible, hasta que no
ve ningún otro poder lo suficientemente grande como para ponerlo en peligro".
● Pelea: “Así que encontramos en la naturaleza humana tres causas principales de
pelea: primero, rivalidad; segundo, desafío; y en tercer lugar orgullo. »
● “La primera hace que los hombres ataquen por ganancia, la segunda por seguridad
y la tercera por reputación”
● El estado natural del hombre es la guerra de todos contra todos: “Es manifiesto que
durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los tenga a
todos atemorizados, están en esa condición que se llama guerra, y esta guerra es
tal. que es la de cada hombre contra cada hombre”

- Leviatán, Capítulo XIII – Ejemplo del estado de naturaleza: América

“Tal vez uno pueda pensar que nunca ha habido tal período, un estado de guerra como
este; y también creo que, en general, nunca ha sido así en todo el mundo. Pero hay muchos
lugares donde los hombres viven así hoy. De hecho, en muchas partes de América, los
salvajes, con excepción del gobierno de las pequeñas familias, cuya armonía depende de la
concupiscencia natural, no tienen ningún gobierno y viven de esta manera día a día en
forma animal, como dije más arriba. . Sea como fuere, uno puede darse cuenta de cuál
sería la forma de vida, si no hubiera un poder común que temer, por aquel en el que suelen
caer, durante una guerra civil, los que antes vivían bajo un gobierno pacífico. »

- Leviatán, Capítulo XIII – Ejemplo del estado de naturaleza: Relaciones entre

soberanos

"Pero aunque nunca hubo un momento en que los individuos estuvieran en estado de
guerra unos contra otros, sin embargo, en todo momento los reyes y las personas que
poseen autoridad soberana, debido a su independencia, están permanentemente celosos
unos de otros, y están en el estado y posición de los gladiadores, teniendo sus armas
apuntadas, los ojos de cada uno fijos en el otro, es decir con sus fuertes, sus guarniciones,
sus cañones en las fronteras de sus reinos y sus espías estando con sus vecinos, que es
[allí] una actitud de guerra”

- Leviatán, Capítulo XIII – Ejemplo del estado de naturaleza: Pasión y razón para salir
del estado de naturaleza

“Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las
cosas necesarias para una existencia cómoda y la esperanza de obtenerlas con su
actividad.
Y la razón sugiere las cláusulas de paz apropiadas, sobre las cuales los hombres pueden
ponerse de acuerdo. Estas cláusulas son las que se llaman de otro modo las leyes de la
naturaleza, de las que hablaré más particularmente en los dos capítulos siguientes.

- Hobbes contra la sociedad natural (capítulo 17)

“Es cierto que ciertas criaturas vivientes, como las abejas y las hormigas, viven
sociablemente entre sí (por eso Aristóteles las cuenta entre las criaturas políticas) y, sin
embargo, no tienen otra dirección que sus juicios y apetitos particulares. (…)”

Es por esto que quizás uno pueda tener el deseo de saber por qué la raza humana no
puede hacer lo mismo. A esto respondo:

● Primero, que los hombres compiten continuamente por el honor y la dignidad, cosa
que estas criaturas no hacen...
● En segundo lugar, que en estas criaturas el bien común no difiere del bien privado, y
que, estando dadas por naturaleza a su bien privado, realizan por ello el interés
común. (…)
● En tercer lugar, que estas criaturas, no teniendo como el hombre uso de razón, no
ven, o no creen ver, defecto alguno en la administración de sus asuntos comunes,
mientras que, entre los hombres, son muchos los que se creen ser más sabios y
capaces que otros de gobernar mejor los asuntos públicos (…)
● En cuarto lugar, (…) aunque falte ese arte de las palabras por el cual unos pueden
representar a otros lo que es bueno bajo la apariencia del mal, y lo que es malo bajo
la apariencia del bien, y aumentar o disminuir la aparente grandeza del bien y del
mal, desagradando a los hombres y perturbando su paz según su beneplácito.
(Retórica)
● En quinto lugar, que las criaturas desprovistas de razón no pueden distinguir entre
mal y daño, y por tanto, mientras están a gusto, no se sienten ofendidas por sus
semejantes (…)

- La pasión de Hobbes por el poder

“Por lo tanto, pongo en primer plano, como la inclinación general de toda la humanidad, un
deseo perpetuo e incesante de adquirir poder tras poder, un deseo que cesa solo con la
muerte. La causa no es siempre que se espere un placer más intenso que el que ya se ha
logrado alcanzar, o que no se pueda contentar con una potencia moderada: sino que no se
puede asegurar, si no adquiriendo más, el el poder y los medios de los que depende el
bienestar que se posee actualmente. »

“El poder de un hombre (si tomamos la palabra en su sentido universal) consiste en su

medio presente de obtener algún bien futuro aparente”

- Cálculo de la razón en Hobbes

“LA RAZÓN es sólo el cálculo (es decir, la suma y la resta) de las consecuencias de las
denominaciones generales que hemos acordado señalar y significar”

Hobbes aplica a los individuos en estado de naturaleza una lógica antes reservada al
análisis de las relaciones interestatales (cálculo de intereses, guerra de todos contra todos,
lógica ilimitada de la pasión por el poder).

- El derecho natural moderno y la institución de lo social

● Pensar la sociedad a partir de una institución imaginaria de la misma que representa

el paso del estado de naturaleza al estado social.
● Este fundamento imaginario justifica la legitimidad del Estado y sus leyes y plantea
el horror de la anarquía del estado de naturaleza.
● El individuo abstracto reemplaza la idea de una sociedad natural atrapada en la
historia de la generación y la corrupción (cf. Aristóteles o Maquiavelo).
● Lógica artificialista y constructivista de la sociedad: el Estado es la forma de la cual
la multitud es la materia. El Estado se antepone a la sociedad que hace posible.
● El enfoque constitucional de las modernas teorías iusnaturalistas no permite captar
el problema de la regulación social.

8. Ilustración relativa al derecho natural moderno

- Las “fron*especias” y la representación del poder I, II, III…

- La perspectiva del soberano: form / ma>ere (mul>tude)

Claude Nicolás Ledoux (1736-1806)

● Estudió arquitectura bajo la dirección de Jacques François Blondel

● Descubre la arquitectura antigua y la obra de Palladio bajo la influencia de
Louis-François Trouard
● Ingresó en la Real Academia de Arquitectura en 1773
● Está a cargo de la construcción de las salinas reales de Arc-et-Senans (Clasificado
en el PM UNESCO)
● Influenciado por Jean-Jacques Rousseau, da otra ilustración de una concepción
racionalista y ar/ficialista de la sociedad

- Las Salinas Reales de Arc-et-Senans

 - Proyecto para la ciudad de Chaux (no realizado) I

● Publicación en 1804 de la obra Arquitectura Considerada en la Relación Arte,

Costumbres y Legislación
● Proyecto Urbanis/que para la ciudad de Chaux (cerca de las Salinas) inspirado en el
ideal rousseauniano y el neoclasicismo
● Extracto: “El arquitecto debe ser puro, sus virtudes deben adornarlo. Ángel
auxiliador, está dotado de poder universal” “[…] no hay hombre en la tierra que no
sea susceptible de ser auxiliado por un arquitecto, a él le toca aliviar las miserias. »

- Proyecto para la ciudad de Chaux (no realizado) II

● Extracto de Arquitectura considerada en relación con el arte, las costumbres y la

legislación (1804):

“Vemos dieciséis calles que tienden a un centro común. El ayuntamiento representa y ent en
su sabiduría, el equilibrio de los intereses individuales: es allí donde se distribuyen las
recompensas y donde se castiga el crimen. Las escuelas públicas desarrollan los primeros
gérmenes de virtud y enseñan buenas costumbres; los cuarteles enseñan descanso a los
hijos de Marte; manantiales benéficos brotan sin cesar para purificar el aire y sofocar los
fuegos […] Más allá, es un monumento de las recreaciones del pueblo, ejercicios que
desarrollan sus cualidades físicas. »

- Proyecto para la ciudad de Chaux (no realizado) III

ELLA 3
Capítulo III. - La emancipación de la sociedad civil

de la idea de mercado a la regulación de lo social

1. Mandeville, La fábula de las abejas o los vicios privados hacen pública la virtud
(1714)

● Mandeville rehabilita la imagen aristotélica de la colmena frente a Hobbes

● Sin embargo, modifica profundamente su significado: ni el puro artificialismo de
Hobbes, ni un puro naturalismo.
● El vicio y el interés aparecen como necesidades a preservar para el buen
funcionamiento de la sociedad.
● La composición de “intereses” aparece como una nueva forma de constituir sociedad

"Algunos con grandes fondos y muy poco trabajo, Fácilmente encontraron negocios muy
lucrativos, Y otros fueron condenados a la guadaña y la pala, Y a todos estos oficios
penosos y laboriosos, Donde día tras día atormentan voluntariamente a los miserables,
Agotando sus fuerzas y sus salud para tener suficiente para comer. Mientras que otros
siguieron carreras en las que rara vez se convierte a sus hijos en aprendices, en las que no
se necesitan más fondos que el descaro, y en las que puede establecerse sin un centavo,
como masa fermentada, pala, chulo, jugador, carterista, falsificador, charlatán, adivino, y
todos esos. que, enemigos del trabajo sencillo, logran desviar en su beneficio el trabajo del
prójimo, hombre valiente sin desconfianza. Los llamaban bribones, pero excepto por el
nombre, las personas serias y trabajadoras eran todas iguales; En todos los oficios y todas
las condiciones hubo engaño, Ningún estado estuvo libre de impostura.
Así, estando cada parte llena de vicio, El todo era todavía un paraíso. »

“Así que deja de quejarte: solo los tontos quieren hacer una gran colmena honesta. Gozar
de las comodidades del mundo, Ser ilustre en la guerra, pero vivir en la comodidad Sin
grandes vicios, es una utopía vana, instalada en el cerebro. Debe haber deshonestidad, lujo
y orgullo, si queremos cosechar el fruto. »

2. Luces escocesas y el papel de la sociabilidad

● De Hume a Ferguson: repensando la ins]tu]ón de lo social a través del concepto de

sociabilidad natural
● La sociedad precede a la ins]tu]ción del “contrato social” porque el intercambio
precede al contrato
● Los conceptos de “mercado” y “sociedad civil” nos permiten pensar en esta
independencia de la sociedad en relación con la política y el soberano.

3. Adam Ferguson: instituciones involuntarias

“Las naciones tropiezan con establecimientos, que son ciertamente el resultado de la acción
humana, pero no la ejecución de ningún diseño humano”. (A. Ferguson, Ensayo sobre la
historia de la sociedad civil)
La sociedad se basa en gran medida en instituciones que son el resultado de la acción
humana, pero no del diseño humano.

4. Hume y la “teoría del remero”

● La sociedad está bien fundada sobre una forma de convención que establece la
propiedad. Sin embargo, este acuerdo no es ni un contrato real ni una promesa.

“una convención celebrada por todos los miembros de la sociedad para dar estabilidad a la
posesión de estos bienes externos y dejar a cada uno en el goce pacífico de lo que puede
adquirir por azar o por su trabajo. Hume, Tratado sobre la naturaleza humana: un ensayo
para introducir el método experimental de razonamiento en sujetos morales (1739)

"Con toda propiedad puede llamarse un pacto o acuerdo entre nosotros, aunque sin la
mediación de una promesa, ya que las acciones de cada uno de nosotros se refieren a las
acciones del otro y se realizan bajo la suposición de que el otro debe hacer algo". . -
Convención en el sentido de anticipación legítima

“Dos hombres que reman una canoa lo hacen por acuerdo o convención, aunque nunca se
hayan prometido nada el uno al otro. La regla relativa a la estabilidad de la posesión deriva
menos de la convención que surge gradualmente y adquiere fuerza por progresión lenta y
por nuestra experiencia repetida de los inconvenientes de la transgresión. - Lógica del
aprendizaje de Hume, Tratado sobre la naturaleza humana

"Por lo tanto, aquí hay una proposición que creo que puede considerarse cierta, que es solo
el egoísmo y la generosidad limitada unida a la parsimonia con la que la naturaleza ha
provisto al hombre para sus necesidades que origina la justicia. » Hume, Tratado sobre la
naturaleza humana

“Así, la justicia se establece por una especie de convención o acuerdo, es decir, por el
sentido del interés que se supone común a todos, y donde cada acto aislado se realiza en la
expectativa de que los demás deben hacer lo mismo. » Hume, Tratado sobre la naturaleza
humana

5. Adam Smith – El intercambio precede al contrato

“Esta división del trabajo, de la que se derivan tantas ventajas, no debe ser considerada en
su origen como el efecto de una sabiduría humana que ha previsto y que ha tenido como fin
esta opulencia general que es el resultado de ella, es la consecuencia necesaria, aunque
lenta y gradual, de cierta inclinación natural a todos los hombres, que no se fijan tan amplias
miras de utilidad: es la inclinación que los lleva al tráfico, al trueque y al trueque de una cosa
por otra. A. Smith, Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones

“No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero que esperamos
nuestra cena, sino del cuidado que ponen en sus intereses. No nos estamos refiriendo a su
humanidad, sino a su egoísmo; y nunca es de nuestras necesidades que les hablamos, es
siempre de su ventaja. A. Smith, Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la
riqueza de las naciones
6. Furor Hortensis – el jardín como imagen de la sociedad

“El jardín es la parcela más pequeña del mundo y luego es el mundo entero. El jardín ha
sido, desde la antigüedad, una especie de heterotopía feliz y universalizadora. M. Foucault,
“Otros espacios”, en Dichos y Escritos 1954-1988, vol. IV: 1980-1988, ed. D. Defert y F.
Ewald, París, 1994, p. 752-762 (pág. 759).

7. Furor Hortensis Vedette “Jardín” - Enciclopedia de Diderot y d’Alembert

“No es lo mismo con una nación vecina, entre la cual los jardines de buen gusto son tan
comunes como los palacios magníficos son raros. En Inglaterra, este tipo de paseos,
practicables en todo momento, parecen hechos para ser el remanso de un dulce y sereno
placer; allí se relaja el cuerpo, allí se distrae la mente, los ojos quedan encantados con el
verde del césped y los prados; la variedad de flores favorece gratamente el sentido del
olfato y la vista. Uno no afecta a la prodigalidad en estos lugares -allí, no digo los pequeños,
sino incluso las más bellas obras de arte. La única naturaleza modestamente adornada, y
nunca maquillada, exhibe sus adornos y sus beneficios. Aprovechémonos de sus
liberalidades y contentémonos con emplear la industria para variar sus espectáculos. ¡Que
las aguas engendren las arboledas y las embellezcan! ¡Que las sombras de los bosques
duerman los arroyos en un lecho de verdor! Llamemos a los pájaros en estos lugares de
delicia; sus conciertos atraerán allí a los hombres, y ensalzarán un gusto sentimental cien
veces mejor que el mármol y el bronce, cuya exhibición sólo produce estúpida admiración.
Véase en la palabra Jardín del Edén, la encantadora descripción de Milton; concuerda
perfectamente con todo lo que acabamos de decir. (Extracto, Jaucourt)

8. ¿Qué mantiene unida a la sociedad? Sociedad de Mercado v. sociedad politica

● Lo social no debe ser instituido, siempre ya está ahí y tiene su propia racionalidad.
● Sociedad de mercado: orden civil – sociedad civil / orden político – sociedad política
● La racionalidad propia de la sociedad de mercado depende de un “punto fijo
endógeno” (J.P. Dupuy, Liberalisme et justice sociale, 1992)
● Punto fijo endógeno: composición de intereses (“mano invisible”, A. Smith)

9. A. La mano invisible de Smith como punto fijo endógeno

“Pero el ingreso anual de cualquier sociedad es siempre exactamente igual al valor de

cambio de todo el producto anual de su industria, o más bien es exactamente lo mismo que
este valor de cambio. En consecuencia, dado que cada individuo se esfuerza tanto como
puede, en primer lugar, en emplear su capital en promover la industria nacional, y en
segundo lugar, en dirigir esta industria de tal manera que le haga producir el mayor valor
posible, cada individuo trabaja necesariamente hacer que el ingreso anual de la sociedad
sea lo más grande posible. En verdad, su intención, en general, no es en esto servir al
interés público, y ni siquiera sabe hasta qué punto puede ser útil a la sociedad. (…) [E]n
este, como en tantos otros casos, es conducido por una mano invisible a cumplir un fin que
de ningún modo entra en sus in]tenciones; y no siempre es lo peor para la sociedad que
este fin no tenga nada que ver con sus intenciones. Mientras busca sólo su interés personal,
a menudo trabaja de una manera mucho más efectiva por el interés de la sociedad que si
realmente tuviera la intención de trabajar para ella.

“Los ricos (…) apenas consumen más que los pobres y, a pesar de su egoísmo y de su
natural rapacidad, aunque sólo aspiren a su propia conveniencia, aunque el único fin que se
proponen es obtener del trabajo de las mil manos que emplean es la única satisfacción de
sus vanos e insaciables deseos, comparten igualmente con los pobres los productos de las
mejoras que logran. Son conducidos por una mano invisible para llevar a cabo casi la
misma distribución de las necesidades de la vida que habría tenido lugar si la tierra hubiera
sido dividida en partes iguales entre todos sus habitantes; y así, sin saberlo, sirven a los
intereses de la sociedad y proporcionan medios para la multiplicación de la especie” (TSM,
parte IV, cap. 1, p. 257).

10. territorio c. alcance del mercado (Gran Sociedad)

● La sociedad de mercado no se superpone a la sociedad política.

● Paralelamente a la lógica territorial de los Estados, emerge una lógica
desterritorializada de la extensión del mercado (“Gran Sociedad”):

“Puesto que es la facultad de cambio lo que da lugar a la división del trabajo, el aumento de
esta división debe estar siempre limitado por la extensión de la facultad de cambio, o en
otras palabras, por el 'ámbito del mercado' (A Smith, RN, T1, libro 1, capítulo III)

11. A. Smith: la tensión entre el territorio y la gran sociedad de la humanidad

● Volviendo a Hobbes: estado de naturaleza – contrato – estados soberanos –

relaciones internacionales. Las modernas teorías de la ley natural no dan cuenta de
la racionalidad detrás de la existencia de estados distintos, por qué algunos
contratan preferencialmente con otros.
● Las teorías de la regulación social señalan a través de la idea de sociedad de
mercado la existencia de una sociedad cuyo límite no se fija territorialmente, sino por
la relación de intercambio. Una sociedad potencialmente global sobre la cual los
estados territoriales no tienen control.
● Primera expresión fuerte de la tensión entre el mercado mundial y el orden territorial
de los Estados.

12. ¿Dulce comercio o celos del comercio?

Es una regla general, donde hay buenos modales hay comercio, y donde hay comercio hay
buenos modales. Montesquieu

13. Sociedad de mercado e interés.

● Vuelta a la teoría de la razón de estado: gobierno según el interés objetivo (objeto de

una ciencia posible: conocimiento de los arcana imperii, anatomía del estado).
Afirmación de interés racional c. las pasiones.
 ● Algunas teorías iusnaturalistas modernas han aplicado esta perspectiva a los
individuos para fundamentar la teoría del estado (estado de naturaleza: individuo
aislado persiguiendo sus intereses).
● En la sociedad de mercado, el interés motiva la acción humana. Sin embargo, es
una gramática de la sociedad que nada dice sobre la determinación de estos
intereses.
● Los intereses no son objetivos, sino imaginativos.

14. El interés motiva la acción: del interés como cálculo al interés como régimen de la
imaginación

La utilidad de cualquier objeto complace a su dueño recordándole constantemente el placer

o la conveniencia que ese objeto es capaz de promover (…) este feliz arreglo de las
producciones de arte es a menudo más preciado que el fin mismo para el cual estas
producciones han sido planeado (…)

¡Cuántas personas se arruinan gastando su dinero en frívolas chucherías de utilidad! No es

tanto la utilidad lo que atrae a estos amantes de las baratijas como la capacidad de las
máquinas para ser útiles.

“Nuestra imaginación (…) se extiende a todo lo que nos rodea en tiempos de bienestar y
prosperidad. (…) Y es una suerte que la naturaleza nos maltrate de esta manera. Es esta
ilusión la que suscita y mantiene el perpetuo movimiento de la industria del género humano”
(TSM, 4, cap. 1).

15. Régimen de la imaginación y lógica de gobierno (el riesgo de gobernar demasiado)

“El hombre del sistema (…) a menudo está tan enamorado de la supuesta belleza de su
plan ideal de gobierno que es incapaz de sufrir la más mínima desviación de cualquiera de
sus partes. (…)

Parece imaginar que es capaz de ordenar a los diferentes miembros de una gran sociedad
tan fácilmente como la mano ordena las diferentes piezas de un tablero de ajedrez. (…) En
el gran tablero de ajedrez de la sociedad humana, cada pieza tiene su propio principio de
movimiento, totalmente diferente del que el legislador podría optar por imponerle” TSM, p.
324.
SU 4
Capítulo IV. – Una sociedad controlante libremente consentida

Jeremy Bentham, la legislación indirecta y el poder de la imaginación

- Jeremy Bentham (1748-1832)

1. El principio de utilidad

“La naturaleza ha puesto a la humanidad bajo el gobierno de dos señores soberanos, el

dolor y el placer. Sólo a ellos les corresponde significar lo que debemos hacer, así como
determinar lo que haremos. Por un lado, el modelo del bien y del mal, por el otro, la cadena
de causa y efecto, están clavados en su trono. Nos dirigen en todo lo que hacemos, en todo
lo que decimos, en todo lo que pensamos: cualquier esfuerzo que hagamos para liberarnos
de nuestro tema, sólo servirá para subrayarlo y confirmarlo. En palabras, un hombre puede
pretender abjurar de su imperio: pero, en realidad, seguirá siendo su súbdito para siempre.
El principio de utilidad recoge este sometimiento, y lo sitúa como piedra angular de una
doctrina cuyo fin es construir un monumento a la felicidad humana a través de la razón y el
derecho. »
Bentham, Introducción a los Principios de la Moral y la Legislación

2. Principio de utilidad: retorno a una concepción objetiva del interés

● Utilidad: propiedad por la que un objeto tiende a producir placer a la persona cuyo
interés se considera.
● Principio de utilidad: principio que aprueba o desaprueba cualquier acción según la
tendencia que parezca tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo
interés está en juego.
● Una acción se ajusta al principio de utilidad cuando su tendencia a aumentar la
felicidad de la comunidad supera a todas las que, en ella, tienden a disminuirla.

3. Cálculo de utilidad o cálculo feliz

“Para tomar cuenta exacta de la tendencia general de un acto que afecta los intereses de
una comunidad, se procede como sigue. En esta comunidad, se parte de una persona
cuyos intereses se ven más inmediatamente afectados por el acto en cuestión y se tiene en
cuenta: 1) el valor de cada placer distinto que inmediatamente parece resultar de él; 2) del
valor de cada pena que inmediatamente parece resultar de ella; 3) del valor de cada placer
que parece resultar de ello después; 4) del valor de cada dolor que parece resultar de ello
después. 5) Suma todos los valores del conjunto de los placeres por un lado, y los del
conjunto de los dolores por el otro. Si la balanza se inclina del lado del placer, indicará la
buena tendencia general del acto (…). »
Hacer el balance a escala de la empresa después de haber realizado el cálculo para cada
individuo.

4. Unidades de medida

● Intensidad del placer x duración del placer = x hedon

● Intensidad del dolor x duración del dolor = x dolor
● 1 hedon = -1 dolor
● 1 dolor = - 1 hedon

5. Cálculo feliciano: variables

Intensidad: ¿qué tan fuerte es el placer?

Duración: ¿cuánto dura el placer?
Certeza o incertidumbre: ¿qué tan cierto es o no que el placer se producirá? Distancia: ¿el
placer se producirá pronto o en mucho tiempo?
Fertilidad: la probabilidad de que la acción sea seguida por sensaciones del mismo tipo
Pureza: la probabilidad de que no le sigan sensaciones opuestas

6. Cálculo de la utilidad en la práctica

maximización del valor U

U = ∑ � ∑ j( �!" + �!" +�!" +�!" +�!" +�!")

i = cada individuo j = cualquier tipo de placer o dolor Los placeres siempre toman un valor
positivo, los dolores siempre un valor negativo.

7. Legislación directa e indirecta

“En la legislación directa se ataca al mal de frente; en el indirecto, es atacado por medios
oblicuos. En el primer caso, el legislador declara abiertamente la guerra al enemigo, lo
señala, lo persigue, lo toma de la mano y monta sus baterías en su presencia. En el
segundo caso, no anuncia todas sus intenciones, abre minas, escatima inteligencia, trata de
prevenir intenciones hostiles, de mantener en su alianza a aquellos que tienen intenciones
secretas contra él» J. Bentham, Works, vol. 1, pág. 186.

8. Legislación indirecta y control ambiental

Si pudiéramos encontrar la manera de hacernos dueños de todo lo que puede suceder a un

cierto número de hombres, de disponer todo a su alrededor, de tal manera que opere sobre
ellos la impresión que queremos producir, para asegurarnos de sus acciones, de sus
enlaces, de todas las circunstancias de sus vidas, para que nada pudiera escapar o frustrar
el efecto deseado, no cabe duda de que un medio de este tipo era un medio muy enérgico y
muy útil que los gobiernos podían aplicar a diferentes objetos de la mayor importancia.

J. Bentham, Panopticon, París, Imprimerie Nationale, 1787, p. 3 -4.

 9. La transparencia interindividual como base del cálculo de la utilidad

“Sería deseable que el nombre de cada hombre estuviera escrito en su frente así como
grabado en su puerta; que los así llamados secretos no existían, y que la casa de cada
hombre era de cristal: el corazón de todos pronto sería conocido” Bentham, Deontology, pp.
122-123

Vigilancia mutua de individuos calculadores en una sociedad civil producida artificialmente

para (1) permitir el cálculo, (2) alterar los parámetros del cálculo.

10. Régimen de imaginación y utilidad.

"No es de otra manera que por medio de la imaginación que todo placer y todo dolor es
capaz de operar como un motivo", "Table of the Springs of Action" en J. Bentham,
Deontology, Oxford, Clarendon Press, 1983, p. .10.

“Cuadro de los resortes de la acción que muestra las diferentes clases de placeres y dolores
de que es susceptible la naturaleza humana: así como las diferentes clases de intereses,
deseos y motivos que les corresponden respectivamente; (…) A lo que se añaden notas
aclaratorias y observaciones indicativas de las aplicaciones de que es susceptible este
cuadro, en cuanto base y fundamento, para el arte y ciencia de la moral, también llamada
ética, -que sea privada o pública alias política (incluida la legislación), teórica o práctica [...]"
(1815-1817)

10. Instrumentalismo político: ¿la sociedad de mercado contra sí misma?

“Pereza-intemperancia-enlaces viciosos: estas son las tres causas

principales corrupciones en las clases pobres. cuando estos
los hábitos se han vuelto lo suficientemente fuertes como para superar los patrones
tutelar y producir crímenes, no se puede esperar
corregir sólo por una nueva educación; educación que consiste en
colocar a las personas en circunstancias en las que les es imposible
para complacer sus inclinaciones, y donde todo contribuye a dar a luz a
hábitos opuestos” J. Bentham, Works, vol. 1, p.246-247.

11. Arquitectura utilitaria – Proyecto de Samuel Bentham

● Samuel Bentham (hermano de J. Bentham, 1757-1831) - ingeniero mecánico y

arquitecto naval
● En 1780 entró al servicio del príncipe Potemkin.
● El príncipe Potemkin le confió la gestión de todas sus fábricas y talleres.
● Proyecto imaginado en otoño de 1786 en el estado de Krichev para mejorar las
fábricas navales
● La "casa de inspección" nunca se construirá.
● Por otro lado, Samuel Bentham construirá, sobre la base de planos similares, la
“Escuela de Artes Panóptico” (1806, destruida en 1818)
 12. Panóptico de Bentham – I

Les Panopticon Lehers : « Panóptico; o la casa de inspección:

que contiene la idea de un nuevo principio de construcción aplicable a
cualquier tipo de establecimiento, en el que personas de cualquier descripción deban
mantenerse bajo inspección; y en particular para peniter Hary-houses,
prisiones, casas de industria, casas de trabajo, casas pobres, lazarehos,
fábricas, hospitales, manicomios y escuelas: con un plan de
gestión adaptada al principio: en una serie de cartas » (1787)

« Moral reformada - salud preservada - industria vigorizada instrucción difundida - cargas

públicas aligeradas - Economía asentada, por así decirlo, sobre una roca - el nudo gordiano
de las Leyes de Pobres no se corta, sino que se suelta - ¡todo por una simple idea en
Arquitectura! ». J. Bentham, PanopHcon Letters, prefacio.

13. Panóptico de Bentham – II

«Para decirlo todo en una palabra, se encontrará aplicable, creo, sin excepción, a todos los
establecimientos en los que, dentro de un espacio no demasiado grande para ser cubierto o
dominado por edificios, se entiende un número de personas mantenerse bajo inspección.
No importa cuán diferente, o incluso opuesto al propósito: ya sea el de castigar a los
incorregibles, proteger a los locos, reformar a los viciosos, confinar a los sospechosos,
emplear a los ociosos, mantener a los desvalidos, curar a los enfermos, instruir a los
voluntariosos en cualquier rama de la industria, o entrenar a la raza naciente en el camino
de la educación: en una palabra, ya sea que se aplique a los propósitos de las prisiones
perpetuas en la sala de la muerte, o las prisiones para el confinamiento antes del juicio, o
peniten)ary- casas, o casas de corrección, o casas de labor, o fábricas, o manicomios, o
hospitales, o escuelas.» J. Bentham, Panopticon Letters, Carta I.

14. La Panop, la de Bentham – III

● Su esencia consiste, pues, en la centralidad de la situación del inspector, combinada

con los bien conocidos y más eficaces artificios para ver sin ser visto.
● es el punto más importante, que las personas a ser inspeccionadas siempre deben
sentirse como si estuvieran bajo inspección
● Un punto muy importante es que se asigne a la logia un cuarto suficiente para
adaptarlo al propósito de una habitación completa y constante para el inspector
principal o guardián principal y su familia. Cuanto más numerosa también la familia,
mejor; ya que, por este medio, habrá en efecto tantos inspectores, como personas
consta la familia, aunque sólo se pague a uno.

15. Panóptico de Bentham – IV

● la aparente omnipresencia del inspector (si los teólogos me permiten la expresión),

combinada con la extrema facilidad de su presencia real.
● En ningún caso sus subordinados podrían cumplir o apartarse de su deber, pero
debe saber el momento, el grado y la forma en que lo hacen. Presenta una
 respuesta, y satisfactoria, a una de las preguntas políticas más desconcertantes:
quis custodiet ipsos custodes?
● Doy por supuesto, que conforme a las normas necesarias para evitar interrupciones
y disturbios, las puertas de estos establecimientos serán, como, sin razones muy
especiales en contrario, deben serlo las puertas de todos los establecimientos
públicos, cerradas. abierto de par en par al cuerpo de los curiosos en general: el
gran comité abierto del tribunal del mundo

16. Logro de la prisión panóptica I

● 1791: Etienne Dumont escribe una versión concisa de los escritos panópticos de
Bentham dirigida al diputado Garran de Coulon. El texto va acompañado de una
carta de Bentham que dice "Déjame construir una prisión sobre este modelo, y seré
su carcelero".
● 1792: el plan para una prisión panóptica finalmente se abandona en Francia
● 1794: El primer ministro William Pitt aprueba una ley que autoriza la construcción de
una prisión panóptica. Bentham compra un terreno junto al Támesis en Millbank. El
barrio finalmente impide la construcción de la prisión (1812). Bentham está
arruinado.
● La prisión de Millbank finalmente se construirá (1821) retomando en parte las ideas
de Bentham

17. El panoptismo como solución al control gubernamental I

● “El buen gobierno depende más de la arquitectura de lo que los hombres parecen
darse cuenta hasta ahora”. J. Bentham, Código Constitucional, p.55.
● "Entre los fines a la vista [...] en el modo de llevar a cabo los negocios del
departamento Administrativo y sus varios subdepartamentos, hay algunos que no se
le pueden dar en un grado tan alto, sin, como con , esa asistencia, que no puede
derivarse de ninguna otra fuente que el arte y la ciencia de la arquitectura.” Ibíd., p.
571-572.
● “El Código Constitucional presenta, en forma invertida, un dispositivo similar al
Panóptico. En cada ministerio, las oficinas están rodeadas de salas de espera donde
los ciudadanos pueden, cuando lo deseen, solicitar y examinar el trabajo de sus
agentes. El supervisor ya no está en el centro sino fuera del círculo. La persona
monitoreada es un funcionario público, que está expuesto a la mirada omnipotente
del público. Apoyar este examen es, en efecto, uno de los deberes esenciales de
cualquier funcionario público. » G. Tusseau, « Sobre el panoptismo de Jeremy
Bentham, p.12.

18. Conclusión

● Bentham respalda la idea de una sociedad de mercado cuya consistencia no se

basa en el contrato;
● Opera e instrumentaliza la sociedad de mercado al imaginar una regulación artificial
de la sociedad basada en una ciencia de la utilidad y una intervención técnica sobre
la imaginación humana, la base del interés como motivo de acción.
● Se allana el camino a la idea de una sociedad de control libremente consentida
basada en la vigilancia de cada uno por todos llevada a cabo por una legislación
indirecta.
● Esta ciencia de la utilidad jugará un papel en el nacimiento de las ciencias sociales.
SUS 5
Capítulo V.- Gobernando a los grandes números

La estadística como ciencia del gobierno y como ciencia social

1. ¿“infra-derecha” o “contra-derecha”?

Michel Foucault afirma el predominio desde finales del Antiguo Régimen de “nuevos
procesos de poder que funcionan, no en el derecho, sino en la técnica, no en el derecho,
sino en la normalización, no en el encanto, sino en el control, y que ejercen a niveles y en
formas que van más allá del Estado y sus aparatos.
M. Foucault, La voluntad de saber

2. De la sociedad de soberanía a la sociedad de control

Micro / Macro Micro: conjunto de dispositivos Macro: diagrama de potencia (ej. panóptico
como función) Lógica general

Levy de la Sociedad de Soberanía - Ley Kill

Sociedad disciplinaria Ver/ser visto Confinamiento - Gestión de la vida (dispositivos)

Sociedad de control Ver / ser visto Control continuo en un entorno abierto / invisibilización
de dispositivos

3. Ex-curriculum: La dialéctica saber/poder

La silvicultura científica como ilustración de una lógica global

● Gottiieb Beckmann: Primera medición detallada de un acre representativo de un

bosque determinado.
● Le permite luego calcular la cantidad de madera y, en base a una estimación del
precio, los ingresos generados por el bosque en su conjunto. Para los silvicultores
científicos (Forstwissenscha-ler), el objetivo siempre fue “proporcionar el mayor
volumen constante posible de madera”
● “Este trabajo de precisión se amplificó cuando los matemáticos aplicaron el método
de los indivisibles al cálculo del volumen de madera comercializable correspondiente
a un árbol estándar (Normalbaum) de una clase dada. »
● “El resultado final de estos cálculos permitió la creación de tablas muy elaboradas
con datos organizados por tamaño y edad de los árboles en condiciones específicas
de crecimiento y envejecimiento normales. »
 ● “Al limitar radicalmente su campo de visión a la madera comercial, el silvicultor
empleado por el Estado logró paradójicamente, gracias a sus pinturas, una visión
sinóptica del bosque”
● El resultado será "el intento de crear, a través de una cuidadosa siembra, plantación
y corte, un bosque que sea más fácil de contar, manejar, medir y controlar por parte
de los silvicultores que trabajan al servicio del estado. »

4. La silvicultura científica como ilustración de una lógica global

● La silvicultura científica alemana se exportó a todo el mundo, pero después de

menos de cien años, los rendimientos disminuyeron y algunos bosques incluso
desaparecieron por completo.
● La “silvicultura restauradora” intentó, con resultados mixtos, crear una ecología
virtual, mientras seguía negando la condición principal de su sostenibilidad: la
diversidad. »

4. La estadística como ciencia de gobierno y ciencia social

De una concepción extensiva a una intensiva del poder - ejemplo

Cuando estalló la Revolución en Francia, Europa había dado un paso significativo hacia una
concepción más pacífica entre los pueblos. De todos los pasos dados en esta dirección, el
más significativo fue sin duda el descubrimiento de los verdaderos principios de la economía
política. Una percepción ilustrada, liberal y benéfica de las necesidades reales y de los
intereses reales de la nación derrocó el falso sistema que fundaba la grandeza y la
prosperidad de los Estados en las guerras y las conquistas. Poco a poco supieron los
soberanos que a sus pies estaba la auténtica fuente de su poder, que habían buscado lejos
de su patria; aprendieron que el beneficio más brillante que puede traer una guerra nunca
logra, considerada desde un punto de vista correcto, compensar las pérdidas que
inevitablemente acarrea; también aprendieron que las mejores conquistas son las que
deben lograr dentro de su propio país.

5. Bentham y las estadísticas

“Toda una burocracia debe recolectar la más variada información, elaborar estadísticas,
interpretarlas y poder hacer frente a cualquier eventualidad: desastres naturales, epidemias,
hambrunas. En el Código Constitucional, un “judicatorio de investigación legislativa”
recopila, dentro de la Legislatura y las sublegislaturas locales, la información necesaria para
la educación de la ley. También a nivel local, un registrador local recopila todos los datos
sobre nacimientos, defunciones, matrimonios y transferencias de propiedad. »

6. Otra historia de las normas

● La arritmia (esa política inglesa (Wiliam Pe9y – 1623 – 1687)

Ciencia administrativa: llevar registros, su totalización a partir de una tabla de lectura fijada
de antemano, su interpretación a partir de un método de cálculo o cuantitativo.

● Gottfried Achenwall, 1746 : inven(on du concept de « Sta(s(que »)

 ● Desarrollo de una ciencia de la administración (Polizeiwissenschaft) encaminada a
garantizar el bienestar, la salud y la seguridad del ciudadano.

7. Los múltiples propósitos de la estadística

- Describir
- Analizador
- Predecir
- Prescribir

8. La gran fábrica social y la idea tecnocrática

Si la sociedad tradicional estaba políticamente controlada, “la sociedad industrial debe ser
administrada industrialmente”

9. Concurso de normatividad

Los propios saint-simonianos incluyen en sus filas a muchos politécnicos y otros ingenieros,
que se enorgullecen de "ser capaces de resolver todas las cuestiones sociales y políticas
mejor que nadie, exactamente de la misma manera y por la misma razón, que sabían mejor
que nadie". cualquiera que construya una carretera o un puente"

10. hombre promedio

Si el hombre medio estuviera perfectamente determinado, podríamos, como ya he

observado, considerarlo como el tipo de lo bello; y todo lo que llegaría más lejos de
parecerse a sudimensiones o en su forma de serconstituiría deformidades y enfermedades;
que sería disímil, no sólo en relación con eldimensiones y la forma, pero lo que todavía iría
más allá de los límites observados sería la monstruosidad.

11. Física social o sociología (Auguste Comte)

• “ciencia política” • “física social” • “ciencia social” • “obras teóricas de reorganización social”
• “política real” • “política teórica” • “estado positivo de la política”

SU 6
Capítulo VI. –Política de informática

1. Cibernética

La cibergalaxia, la IA y el gobierno

- J. von Neumann → Arquitectura de Computadores / Teoría de Juegos

- CIBERNÉTICA (1948 / 1950)

¿La máquina gobernante?

"¿No se podría siquiera concebir un aparato estatal que cubriera todo el sistema de
decisiones políticas, ya sea en un régimen de pluralidad de estados repartiéndose la tierra
entre ellos, o en el aparentemente mucho más simple régimen de un solo gobierno del
planeta? Nada te impide pensar en ello hoy. Podemos soñar con un momento en que una
máquina de gobierno tomaría el control, para bien o para mal, ¿quién sabe? - la patente
insuficiencia hoy de las cabezas y aparatos habituales de la política. »

los procesos humanos que son objeto de gobierno son comparables a los juegos en el
sentido en que von Neumann los estudió matemáticamente, sólo que a juegos regulados de
manera incompleta, juegos además con un número bastante grande de líderes y con
bastantes datos dados. La máquina de gobierno definiría entonces al estado como el líder
más sabio en cada nivel particular, y como el único coordinador supremo de todas las
decisiones parciales. »

LA COMPUTADORA COMO MÁQUINA DE GOBIERNO

DE LA “CIBERNÉTICA” A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL

IA : inventé en 1955 par John McCarthy (Reunión de Dartmouth en 1956): « John McCarthy
admitió haber acuñado el término inteligencia artificial en parte para evitar la asociación con
la teoría de la cibernética de Wiener».

Herbert Simon prefiere ceñirse a la expresión “procesamiento complejo de la información”.

Fuente: Leslie, D. (2019). Robots furiosos, humanos desventurados: la distopía de la IA.

Naturaleza, 574 (7776), 32–33

RACIONALIDAD DE LA GUERRA FRÍA

Definición de Paul Erickson:

◦ La racionalidad debe ser formal y, por lo tanto, en gran medida independiente de la

personalidad o el contexto.
◦ La mayoría de las veces toma la forma de algoritmos que se supone que brindan
soluciones óptimas a problemas dados.
◦ Las tareas complejas deben dividirse en tareas simples y pasos sucesivos
◦ Las reglas se pueden aplicar mejor mecánicamente
◦ Las computadoras pueden razonar mejor que los humanos

Gobierno por modelos

- El arte de gobernar como ciencia al aire libre → El arte de gobernar como ciencia de
laboratorio

La era del gobierno por modelos

2. LA CERVEZA STAFFORD Y EL GOBIERNO CIBERNÉTICO

CERVEZA STAFFORD (1926-2002)

- De la gestión cibernética al yoga tántrico pasando por la regulación del mundo

Curso I

◦ Estudió psicología y filosofía en el University College London hasta 1943

◦ 1944: se une al ejército británico y está estacionado en la India. Se embarcó en su primer
proyecto de investigación operativa intentando aplicar la lógica simbólica para organizar un
gran número de soldados en unidades funcionales.
◦ Regresó al Reino Unido, pero fracasó en su plan de emprender una carrera académica.
◦ Trabajó como psicólogo en el ejército hasta 1949.
◦ En 1949, se incorporó a la empresa Samuel Fox (sucursal de United Steel)

Búsqueda operacional

◦ El conjunto de métodos y técnicas racionales orientados a la búsqueda de la mejor

elección en la forma de operar para lograr el resultado deseado o el mejor resultado posible
o incluso el resultado óptimo.
◦ Origen militar: Patrick Blackett (1940) en el ejército británico para resolver problemas de
implementación óptima de radares

Curso II
◦ En Samuel Fox, creó y dirigió el primer “Grupo de Investigación Operacional” establecido
fuera del contexto militar
◦ En 1956, se incorporó a la empresa matriz, United Steel, donde creó y dirigió la "Cybor
House": "Grupo de Investigación Operacional y Cibernética" que agrupa a 70 científicos de
diferentes campos.
◦ En 1961 deja United Steel y crea la consultora SIGMA (Science in General Management),
la primera consultora de investigación operativa en Gran Bretaña con Henri Novy, Roger
Eddison y en colaboración con Jacques Lesourne. (Lesourne llama a De Beer un “Orson
Welles de la investigación”).
◦ En 1966, se convirtió en director de International Publishing Corporation, la editorial más
grande del mundo en ese momento. Luego se convirtió en consultor independiente a partir
de 1970.

Hacia una forma de control mecánico

« Los avances en el tema cada vez más discutido de la cibernética, aliados con los modelos
complejos mencionados, podrían resultar en una forma de control completamente
mecanizada basada en la técnica descrita aquí »

El problema de gestionar sistemas excesivamente complejos: “la provincia de la cibernética”

(1959)

Consecuencias

Piense en la empresa como un organismo → La empresa debe tener un cerebro adaptativo

“El propósito de un sistema es lo que hace. Después de todo, no tiene sentido afirmar que el
propósito de un sistema es hacer lo que constantemente deja de hacer”.

POSIWID

William Ross Ashby (1903-1972)

- Homeostato de Ashby: modelo de autorregulación

Este dispositivo consta de cuatro unidades eléctricas idénticas e interconectadas (las

características eléctricas de cada unidad dependen de las de las otras tres). Inicialmente, el
sistema está en una posición de equilibrio (hay 254 = 390,625 posibles). Cualquier
modificación externa de este equilibrio hace que entren en juego retroalimentaciones que
actúan en cascada (realimentaciones primarias, secundarias); estas retroalimentaciones
permiten que el sistema encuentre un nuevo estado de equilibrio que es, para el
experimentador, impredecible.

Ley de la variedad requerida:

- “Variedad” es el recuento de la cantidad de diferentes comportamientos y estados
exhibidos por un sistema.
- Para que un sistema “A” pueda controlar un sistema “B”, es necesario y suficiente
que la variedad de “A” sea mayor o al menos igual a la de “B”. (1956)
La empresa como cerebro

“En la actualidad, una fábrica automática de este tipo debe depender de los pocos hombres
que quedan en la parte superior para cumplir con las funciones de un cerebro. Y todo el
organismo es extraño, porque su cerebro está conectado con el resto de su sistema
nervioso central en intervalos discretos de tiempo por las conexiones más tenues. El valor
de supervivencia de tal criatura no parece ser alto (…) La investigación discutida en este
artículo está dirigida a la creación de un artefacto cerebral capaz de dirigir la empresa bajo
el criterio evolutivo de supervivencia.” (1962)

El problema de la máquina U

Habiendo logrado operar la máquina U cibernética, la investigación se centrará en la

construcción de máquinas T y V cibernéticas. Después de esto, la dirección sería libre por
primera vez en la historia para gestionar, no la empresa en el lenguaje del organismo, sino
el conjunto de control T-U-V(R) en un metalenguaje. (…) se tomará una decisión sobre qué
tejido usar en el primer intento de construir una U-Machine en hardware real (o coloide, o
proteína)” (Beer, 1962)

Trabajar con Gordon Pask (1928-1996) en una computadora biológica

En lugar de construir un homeostato gigante, cree un acoplamiento estructural con un

sistema vivo (cada sistema biológico es un cerebro adaptativo)

En busca de una computadora biológica

«Se hizo un esfuerzo para idear un lenguaje de "ratón" que permitiera a los ratones jugar
este juego, con el queso como función de recompensa. De esta manera fui llevado a
considerar varios tipos de animales y varios tipos de lenguaje (con lo que me refiero a cajas
intercomunicadas, escaleras, balancines, jaulas conectadas por poleas, etc.). Las ratas y las
palomas han sido estudiadas por sus habilidades de aprendizaje. Abejas, hormigas,
termitas, todas han sido consideradas sistemáticamente como componentes de sistemas
auto-organizados, y tanto Pask como yo hemos diseñado varias máquinas de “lluvia de
ideas”. Pero, de nuevo, no se ha hecho ninguno”.

"Dr. Gilbert, que había estado tratando de mejorar las culturas de Euglena, sugirió un
pensamiento potente. ¿Por qué no utilizar un sistema ecológico completo, como un
estanque? En consecuencia, durante el año pasado, he estado realizando experimentos
con un tanque o estanque grande. Se tomaron muestras aleatorias del contenido del tanque
de estanques en Derbyshire y Surrey. Actualmente hay algunas de las criaturas habituales
visibles a simple vista (Hydra, Cyclops, Daphnia y una sanguijuela); microscópicamente
existe la esperada multitud de microorganismos. (…) El estado de esta investigación en este
momento es que juego con este tanque de vez en cuando en medio de la noche. ”
MÁQUINAS DE CERVEZA

Evitar el problema de la representación y la digitalización

“Las grandes máquinas electrónicas. . . están preocupados por el acceso digital. (…) Ahora
nosotros [Beer and Pask] no nos preocupamos por el acceso digital, sino por los resultados.
¿Por qué pagamos tanto dinero para que [la salida digital] esté disponible? En el tipo de
máquinas en las que Gordon y yo nos hemos ocupado, no se puede obtener la respuesta
intermedia. El único problema es que no sabes cuál es la respuesta. Ahora bien, esto suena
absurdamente ingenuo, pero no lo es, ya sabes, porque no quieres la respuesta. Lo que sí
quieres es usar esta respuesta. Entonces, ¿por qué alguna vez digitalizarlo? »

Evitar el problema de la representación

◦“en un mundo de sistemas extremadamente complejos, para los cuales cualquier

representación solo puede ser provisional, lo que debemos preocuparnos es el rendimiento.
Lo importante es que la firma se adapte a su entorno en constante cambio, no que
encontremos la representación adecuada de ninguna de las dos entidades”.
◦“las soluciones a los problemas simplemente crecen”

Frank Rosenblat (1928-1971)

◦ Le perceptron (1958): “El perceptrón: un modelo probabilístico para el almacenamiento y la

organización de la información en el cerebro”

◦Ashby, von Neumann

◦Otro psicólogo: F. Hayek
◦ Enfoque abandonado temporalmente siguiendo a Marvin Minsky y Seymour Papert (1969)

El fracaso de la computadora biológica

◦ “Estoy haciendo lo mejor que puedo para mantener vivo el trabajo, porque tengo la
convicción de que finalmente valdrá la pena. Idealmente se requiere un proyecto dotado
para financiar la Unidad de Investigación Cibernética de mi empresa en esta labor
fundamental”

• Instituto Nacional de Cibernética (Universidad de Brunel) financiado por una fundación

igualada por la International Publishing Company
• Pero un cambio de poder en el IPC hace fracasar el proyecto. Solo se creará un
departamento.

Le « Modelo de Sistema Viable » (VSM - 1972)

◦Si la computadora biológica no es posible, los administradores deben colocarse en un

dispositivo de flujo de información preciso (diseño) para que puedan desempeñar un papel
similar al previsto para los organismos biológicos.
SISTEMA VIABLE MODELO EL CEREBRO, RUTINAS Y ALGEDONIC (GRITO DE
DOLOR): DOBLE MECANISMO DE VETO

Una solución al problema del formalismo.

◦ La empresa se basa en un formalismo jerárquico que representa la relación de autoridad y

responsabilidad
◦ Como parte de la automatización, los canales de comunicación reales no están
representados. Por lo tanto, se ignoran, lo que hace que las empresas sean menos
eficientes. (“En el caso límite en el que la estación departamental esté completamente
automatizada, no hay forma posible de mantener el vínculo social. Las computadoras no
desarrollan el truco de gritarse entre sí a través del vacío, como siempre ocurre con los
seres humanos”). hacer")
◦ El VSM tiene como objetivo representar y organizar canales en lugar de construir
pirámides organizacionales.

El centro de control corporativo

« Propongo un centro de control para la corporación que esté en continua actividad. Esta
será la encarnación física de cualquier Sistema 4. Todas las reuniones formales de alto nivel
se llevarán a cabo allí; y el resto del tiempo, todos los altos ejecutivos lo tratarían como una
especie de salón del club. El papel estaría prohibido en este lugar. Es lo que los griegos
llamaban phrontisterion, una tienda pensante” (Beer 1968)

Política cibernética: el VSM a escala de Chile

◦ Salvador Allende (1970)

◦ Programa de nacionalización económica implementado por la Corporación de Fomento de
la Producción (CORFO)
◦ El titular de CORFO es Fernando FLORES, quien había trabajado con la firma SIGMA en
la década de 1960. Le escribió a Beer en 1971:
◦ “la reorganización completa del sector público de la economía”
◦ “En una posición desde la cual es posible implementar, a escala nacional, en la que el
pensamiento cibernético se convierte en una necesidad, visiones científicas sobre la gestión
y la organización”

PROJET CYBERSIN (SINERGIA CIBERNÉTICA - NOVIEMBRE 1971)

PROYECTO CYBERSIN (MARZO 1972): 2 ORDENADORES Y UNA RED TELEX

Cybersin: 4 proyectos

◦ Cybernet corresponde al despliegue de una red de comunicación nacional que cubre los
4500 kilómetros a lo largo del territorio chileno
◦ Cyberstride reúne “un paquete de software de programas informáticos escritos para
recopilar, procesar y distribuir datos de cada empresa estatal”
◦ Checo (Economía Chilena) imaginó “modelar la economía chilena
◦ Opsroom: el centro de mando

Compilador de dínamo

« Ahora, la tarea de inventar un nuevo compilador de computadora para este propósito

estaba fuera de nuestra escala de tiempo. Existen varios compiladores y decidimos utilizar
el compilador de Dynamo en su versión más reciente”.

EXCURSUS : JAY WRIGHT FORRESTER

JAY WRIGHT FORRESTER (1918-2016)

J. W. FORRESTER, “CONDUCTA CONTRAINTUITIVA DE LOS SISTEMAS SOCIALES”,

1971 – MODELAR CONTRA LA LEY

◦ « La mente humana no está adaptada para interpretar cómo se comportan los sistemas
sociales. Los sistemas sociales pertenecen a la clase llamada sistemas de retroalimentación
no lineal de múltiples bucles. (…) Los procesos evolutivos no nos han dado la capacidad
mental para interpretar adecuadamente el comportamiento dinámico de esos sistemas
complejos en los que ahora estamos inmersos. »
◦ « Los sistemas sociales son mucho más complejos y difíciles de entender que los sistemas
tecnológicos. Entonces, ¿por qué no usamos el mismo enfoque de hacer modelos de
sistemas sociales y realizar experimentos de laboratorio antes de adoptar nuevas leyes y
programas gubernamentales? »
◦ « Se está acumulando evidencia de respaldo sustancial de que el uso adecuado de
modelos de sistemas sociales puede conducir a sistemas, leyes y programas mucho
mejores. »

Límites de la dinámica urbana: bomberos en la ciudad de Nueva York

« miles de muertos, la pérdida de unas 600.000 viviendas y cientos de miles de

desplazados en NYC »

¿Socialista?

Beer había imaginado la instalación dentro de una muestra representativa de hogares

chilenos "de" contadores algedónicos (...) para que los ciudadanos transmitieran en tiempo
real su aprobación o desaprobación de los discursos políticos televisados ​"

SALA DE OPERACIONES

Fanfarria por la libertad

“Soy un científico, pero ser un tecnócrata me dejaría fuera del negocio como hombre. Sin
embargo, hace dieciocho meses, tenía la intención de crear una forma científica de
gobernar. Y aquí hoy, orgullosos de las herramientas que hemos fabricado. ¿Por qué?
Porque creo que la cibernética puede hacer el trabajo mejor que la burocracia, y también de
manera más humana. Debemos aprender a eliminar la tecnocracia, sin rechazar la ciencia,
porque el uso adecuado de la ciencia es realmente la esperanza más brillante del mundo
para un gobierno estable”.

“Lo que importa de un sistema dinámico si quieres entender cómo se comporta, no es tanto
notar los puntos débiles en sí mismos, ni resolver la política aparentemente insoluble de
aplicar remedios a esos puntos débiles, todos los cuales resultan ser remedios inaceptables
para algún segmento de la población. Lo que importa es cambiar la estructura del sistema
para que se restablezca el equilibrio homeostático y desaparezcan los puntos dolorosos”.

Vuelva conmigo ahora por última vez al tema controvertido de la autonomía. Considero toda
esta obra como una fanfarria a favor de la libertad, pero de una libertad efectiva. Se afirmó
que el grado de autonomía, y su complemento el grado de centralización, son funciones
computables de viabilidad. Me atengo a eso. Separando los niveles de recursividad, y
dentro de esos niveles preservando la libertad para cada homeóstato entrelazado diseñado
por separado, se asegura la máxima autonomía compatible con una organización eficaz.

GOLPE DE PINOCHET SEPTIEMBRE 1973

◦Cambio de vida tras el golpe de Estado de Pinochet

◦«Había tenido dos esposas, tenía ocho hijos, una casa grande y un RollsRoyce»…

◦ HOMO FABER – CEREBRO – GESTIONAR COSAS

◦ Problema: ORGANIZACIÓN - GESTIONAR LA COMPLEJIDAD

La ley se excede

« La gente necesita algo más que una versión nueva y consolidada del libro de reglas »

PLATAFORMA PARA EL CAMBIO (1975)

PROYECTO DE SYNTEGRIDAD GLOBAL DE ICOSAHEDER (GARRY DAVIS)

SU 7
Capítulo VII. – El regreso del proyecto cibernético en el siglo XXI de la inteligencia
artificial a la Smart City

1. El regreso de la cibernética

RACIONALIDAD DE LA GUERRA FRÍA

Definición de Paul Erickson:

• La racionalidad debe ser formal y, por lo tanto, en gran medida independiente de la

personalidad o el contexto.
• La mayoría de las veces toma la forma de algoritmos que se supone que brindan
soluciones óptimas a problemas dados
• Las tareas complejas deben dividirse en tareas simples y pasos sucesivos
• Las reglas se pueden aplicar mejor mecánicamente
• Las computadoras pueden razonar mejor que los humanos

LA COMPUTADORA COMO MÁQUINA DE GOBIERNO

STAFFORD BEER (1926-2002) « la provincia de cybernecs » (1959)

J. W. FORRESTER, “CONDUCTA CONTRAINTUITIVA DE LOS SISTEMAS SOCIALES”,

1971 – MODELAR CONTRA LA LEY

• « La mente humana no está adaptada para interpretar cómo se comportan los sistemas
sociales. Los sistemas sociales pertenecen a la clase llamada sistemas de retroalimentación
no lineal de múltiples bucles. (…) Los procesos evolutivos no nos han dado la capacidad
mental para interpretar adecuadamente el comportamiento dinámico de esos sistemas
complejos en los que ahora estamos inmersos. »
• « Los sistemas sociales son mucho más complejos y difíciles de entender que los sistemas
tecnológicos. Entonces, ¿por qué no usamos el mismo enfoque de hacer modelos de
sistemas sociales y realizar experimentos de laboratorio antes de adoptar nuevas leyes y
programas gubernamentales? »
• « Se está acumulando evidencia de respaldo sustancial de que el uso adecuado de
modelos de sistemas sociales puede conducir a sistemas, leyes y programas mucho
mejores. »

2. La ciudad inteligente hoy: la nueva “red”

El concepto de ciudad inteligente

“lugares donde la tecnología de la información se combina con la infraestructura, la

arquitectura, los objetos cotidianos e incluso nuestros cuerpos para resolver problemas
sociales, económicos o ambientales” Anthony TOWNSEND (2014)

Ciudades inteligentes desde cero

- Fujisawa de Panasonic
- Ciudad del aeropuerto de Oslo
- Nuevo Hanoi, Vietnam - Sumitomo & BRG Group

“Smartificación” de ciudades históricas (retrofitting)

The Grid: De SMART CITY a SMART VILLAGE

3. El gobierno de la ciudad inteligente: del dato a la decisión

Recopilación de datos para una decisión "basada en evidencia"

Unidos por las Ciudades Inteligentes y Sostenibles (U4SSC)

U4SSC: indicadores clave de rendimiento (KPI) para ciudades inteligentes y sostenibles

La transición a los gemelos digitales: el rendimiento energético de los edificios

La nueva ciencia de los algoritmos éticos

• « la ciencia emergente del diseño de restricciones sociales directamente en algoritmos, y
las consecuencias y compensaciones que surgen »

• « nuevos algoritmos científicos subyacentes que internalizan la definición precisa de cosas

como la justicia y la privacidad, especificadas por humanos, y se aseguran de que se
obedezcan »

Gobierno por modelos

El arte de gobernar como ciencia al aire libre → El arte de gobernar como ciencia de
laboratorio

La era del gobierno por modelos

Sistemas expertos / Teoría de juegos – Microeconomía

La era del gobierno por modelos

Sistemas multiagente / Aprendizaje automático / Aprendizaje automático

4. DESAFÍO A LA CIUDAD INTELIGENTE: DE LA PRIVACIDAD A LOS DERECHOS

POLÍTICOS

El caso de Sidewalk Labs (Alfabeto)

• Recaudar y reinvertir el impuesto a la propiedad

• Implementar una alternativa a la prisión basada en el análisis de datos
• Registro en tiempo real de datos de geolocalización "para todas las entidades", incluidas
las personas
• Creación de un identificador único para cualquier persona, empresa u objeto dentro del
distrito • Creación de un sistema de calificación de reputación que actúe como una “nueva
moneda para la cooperación dentro de la comunidad”

Asociación Canadiense de Libertades Civiles en los tribunales de Ontario (16 de abril de

2019)

• 2 fundamentos principales:
• Derecho administrativo: Waterfront no tenía facultad para contratar con Sidewalk Labs
• Derechos fundamentales: el proyecto constituye o es probable que implique riesgos para
varios derechos fundamentales

5. EL GOBIERNO DE LA SMART CITY: DISPOSITIVOS EN LA LÓGICA DE LA ESCALA

Decreto del Gobierno de la Región de Bruselas-Capital relativo a la creación de una zona de

bajas emisiones - Control
Promoviendo una lógica de escala: de dispositivos a plataformas

IBM - Centro de Operaciones Inteligentes

Ciudades INTELIGENTES en una caja - MICROSOFT

CISCO

Alibaba – cerebro de la ciudad

CIRCULACIÓN Y NORMALIZACIÓN DE POLÍTICAS EN TODA LA RED

Políticas comparativas / Políticas plug-and-play

ESCALABILIDAD Y ADQUISICIÓN COMO POLÍTICA

« Cuando la adopción de estos sistemas se rige por adquisiciones, las políticas que
incorporan reciben poca o ninguna agencia o experiencia externa más allá de la
proporcionada por el proveedor. Las decisiones de diseño se dejan en manos de
desarrolladores externos privados. No hay participación pública, ni deliberación razonada, ni
expediente de hechos, lo que abdica de la responsabilidad del Gobierno en la formulación
de políticas. » D.K. Mulligan, K. A. Bamberger, «Adquisiciones como política: proceso
administrativo para el aprendizaje automático» (2019)

6. LA CIUDAD INTELIGENTE: DE LOS ESTÁNDARES A LAS PILAS TECNOLÓGICAS

Normalización y derechos fundamentales

GEOPOLÍTICA DE CIUDADES Y REDES INTELIGENTES: EL CONFLICTO DE VALORES

“EN LA TECNOLOGÍA”

Pilas de referencia

- Pila de tecnología: pila de tecnología

7. CONCLUSIÓN

LAS DOS PIRÁMIDES DEL DERECHO Y LA POLÍTICA MODERNOS:

1. Constitución / Constituyente
2. Legislación / Parlamento
3. Orden / Gobierno
4. Acto individual / Administración

LA COMPUTADORA COMO MÁQUINA DE GOBIERNO

DOS VISIONES DEL PILA DE TECNOLOGÍA DE CIUDAD INTELIGENTE

 1. Plataforma
2. Nube / Datos
3. Red
4. Sensores / IoT

SU 8
Capítulo VII. – Crítica al proyecto cibernético

¿Dónde está la crítica al proyecto cibernético ya la política de la informática?

• Desde principios de la década de 1980, la filosofía social y política estuvo dominada por
debates sobre la teoría de la justicia y la legitimidad de las instituciones de las democracias
liberales representativas.
• Estos debates cristalizaron poco a poco en torno a dos grandes intelectuales que son, por
un lado, John Rawls (1921-2002) y su teoría de la justicia y, por otro lado, Jürgen Habermas
y su teoría de la acción comunicativa (1929-…).
• Estos debates han vuelto relativamente invisibles las tesis filosóficas críticas del proyecto
cibernético.

La crítica de la tecnocracia

Habermas et al.crítica técnica (yo)

• Sin embargo, Habermas había publicado entre 1965 y 1968, en homenaje a su maestro
Herbert Marcuse, una serie de textos directamente dirigidos al lugar de la tecnología en la
sociedad moderna.
• Discutió la tesis de Marcuse de que "el poder liberador de la tecnología-
instrumentalización cosas -convertido en obstáculo paraliberar, se convierte
eninstrumentalización del hombre” (J. Habermas).
• “Tecnología y cienciaConstitucion ahora las fuerzasproductivo la más importante de las
sociedades desarrolladas.Este situación noticia plantea el problema de surelación con
elconveniente social, ya que debe ejercerse en un mundo dondela información es en sí
mismo un producto de la tecnología. »

Habermas y la crítica de la técnica (II)

• Este estudio lo llevó entonces a centrar su reflexión no en la tecnología, sino en las

condiciones de existencia de la democracia en las sociedades industriales avanzadas.

• El tema de la tecnología será así reemplazado gradualmente por el de la tecnocracia y las

condiciones de existencia perenne de un mundo de vida (lebenswelt), no sujeto a la
racionalidad instrumental.

Habermas, de la tecnología a la tecnocracia y la colonización del mundo vivido

Administración Medio: poder Racionalidad instrumental → “Lifeworld” Medio: lenguaje →
Mercado Medio: Dinero Racionalidad instrumental

Retorno a un análisis clásico de la oposición Mercado/Estado

La hipótesis de la autonomía de la tecnología

Martin Heidegger, la técnica como destino

• En 1954, Heidegger publica una conferencia “La cuestión de la técnica” en la que

desarrolla la idea de la técnica como destino y distingue la técnica de la ciencia. La técnica
dibuja un destino autónomo para el mundo, y por tanto, también para el hombre. Este
destino es peligroso porque conduce a cosificar al ser humano. La cibernética interviene en
este contexto como el punto más avanzado en la realización de la técnica.

• “No hace falta ser profeta para reconocer que las ciencias modernas, en su labor de
instalación, pronto serán determinadas e impulsadas por la nueva ciencia básica, la
cibernética. Esta ciencia corresponde a la determinación del hombre como ser cuya esencia
es la actividad en un medio social. De hecho, es la teoría que pretende tomar el control de
la posible planificación y organización del trabajo humano.

Martín Heidegger y la cibernética

• “El proyecto cibernético del mundo, la “victoria del método sobre la ciencia” hace posible
que el mundo de lo inanimado y de lo animado sea sometido a un cálculo generalmente
equivalente, y en este sentido universal, a un cálculo, es decir , a una maestría. El hombre
también tiene su lugar asignado en esta uniformidad del mundo cibernético. Tanto es así
que este lugar del hombre es muy especial. En efecto, dentro del horizonte de la
representación cibernética, el hombre tiene su lugar en el más amplio circuito regulador.
(Martin Heidegger, La procedencia del arte y el destino del pensamiento, 1967)

• La cibernética aparece así como un riesgo para el ser del hombre, subrayando Heidegger
que el “modelo antropológico” concebido por la cibernética “tiene su origen en la cibernética
de la artillería antiaérea” (Martin Heidegger, Zollikoner Seminare, M Boss (ed.) , Fráncfort,
1987, pág. 118)

Günter Anders y la tesis de la Obsolescencia del Hombre (1956)

¿Obsolescencia humana?

• “El Sujeto de la libertad y el de la sumisión están invertidos; las cosas son libres, es el
hombre el que no lo es. (OH, p.50).
• El movimiento de transformación sigue una lógica de paso del “hombre como instrumento
entre instrumentos” al “hombre como instrumento para instrumentos”. (OH, p.48).
• Para adecuar sus instrumentos, el hombre se lanza entonces “a ciertas transformaciones
de sí mismo, que él llama ‘ingeniería humana’” (OH, p.54)
• El resultado de este movimiento para Anders es que la antropología filosófica deberá dar
paso paulatinamente a una sociología de las cosas o de los instrumentos, interviniendo el
hombre sólo como un apéndice del sistema de las cosas.

G. Anders – La autonomía de la técnica o la formación de la megamáquina

Como la razón de ser de las máquinas está en el rendimiento, e incluso en el máximo

rendimiento, todas necesitan entornos quegarantizar este máx. Y lo que necesitan, lo
conquistan. Toda máquina es expansionista, por no decir "imperialista", cada una crea su
propio imperio colonial de servicios (compuesto por transportadores, equipos demarcha,
consumidores, etc.). Y de estos “imperios coloniales” exigen que se transformen a su
imagen (la de las máquinas); que ellos “juegan su juego” trabajando con el mismoperfección
y la misma solidez que ellos; en fin, que se conviertan, aunque situados fuera de la "madre
tierra" - nótese este término, se convertirá para nosotros en unconcepto clave –
comecánico. La máquina original, por tanto, se expande, se convierte en una
“megamáquina” (…)

Más bien se aplica a la “megamáquina” lo que se había aplicado a la máquinainicial :

también requiere un mundo exterior, un "imperio colonial" que se someta a él y "juegue su
juego" de una maneraÓPTIMO, con una precisión igual a aquella con la quesí misma hace
su trabajo; crea para sí misma este “imperio colonial” y lo asimila tan bien queel único a su
vez se convierte en una máquina – en resumen: no hay límites para la auto-expansión; la
sedd'acumulación la maquinaria esinextinguible.

G. Anders – Autonomía de la tecnología, totalitarismo e irresponsabilidad

• La autonomía técnica también tiene una dimensión política. Sólo puede conducir al
totalitarismo. “El mundo como máquina, [el estado técnico-totalitario] es el imperio milenario
hacia el cual se han dirigido los sueños de todas las máquinas, desde el principio” (NF, p.
83)

• A esta transformación política le ayuda la tecnología de la información, que media y

desempodera: "Para descartar cualquier riesgo de un estallido final de conciencia, hemos
construido seres sobre los que rechazar la responsabilidad, es decir, máquinas a oráculo,
conciencia-autómatas electrónicos – porque las computadoras cibernéticas no son otra
cosa, ellas que son la encarnación de la ciencia (…) y asumen, emitiendo un leve zumbido,
las responsabilidades del hombre (…) (OH, p.273).

Otros enfoques similares: Lewis Mumford y Jacques Ellul

La hipótesis de la sociedad de control

G. Deleuze (1925-1995) – Cibernética y sociedad de control

• Gilles Deleuze desarrolla la hipótesis del surgimiento de “sociedades de control” después
de las sociedades de soberanía y las sociedades disciplinarias. A diferencia de Foucault,
asocia cada sociedad con una forma de máquina.

• “Las antiguas sociedades de soberanía manejaban máquinas simples, palancas, poleas,

relojes; pero las recientes sociedades disciplinarias tenían por equipo máquinas de energía
[...]; sociedades de control operan mediante máquinas del tercer género, máquinas
informáticas y ordenadores” (GD,Negociaciones, p.259)

La empresa controladora

• La sociedad de control se caracteriza por “formas ultrarrápidas de control al aire libre que
reemplazan a las viejas disciplinas operando en el tiempo en un sistema cerrado” (id.,
p.241)

• En este contexto, el individuo desaparece para convertirse en un “dividual” cuya existencia

está atrapada en flujos decomunicación quien calculamodulaciones universal

• En este contexto, los “actos de resistencia” pasan por lacontador de información (y por el
arte) que actúan según el mismo modo mecánico que el ejercicio dedominación (Ciencias
de la Computación/digital).
Conclusión del curso

Una filosofía social y política a través de modelos

- Razón de Estado – República y Principado – Prudencia estratégica – Historia /

Interés objetivo
- Institución de lo social – Gobierno constitucional – Razón natural – Naturaleza
humana
- Sociedad de mercado – Menos gobierno/autorregulación – Composición de
intereses – Instinto de intercambio
- Utilitarismo – Sociedad de control mutuo – Legislación directa e indirecta
(arquitectura) – Muelles de acción y cálculo feliz
- Política de grandes números – Gobierno industrial – Ciencias sociales o física social
– Conocimiento estadístico
- Política TI – Maquinaria de gobierno – Modelos – Ciencia de la complejidad

Filosofía y arquitectura social y política

- Como una forma de representar el poder.

- Como dispositivo regulador
- Como pensamiento espacial de la sociedad

Formas de ejercicio del poder

Naturaleza de la norma

- Larry Lessig, Código y otras leyes del ciberespacio, 1999 (El código es ley).

Naturaleza de la norma / Filosofía

Mercado / Sociedad de mercado (Smith y Scottish Lights)
Ley / Ley natural
Normas sociales / Utilitarismo - Gobierno de grandes cantidades
Arquitectura / Cibernética

ALGOCRACIA (ANEESH, 2006)

• un mercado es un sistema en el que los precios estructuran y restringen las formas en que
actúan los seres humanos; • una burocracia es un sistema en el que las leyes y los
reglamentos estructuran y restringen las formas en que actúan los seres humanos;
• una algocracia es un sistema en el que los algoritmos estructuran y restringen las formas
en que actúan los humanos.

No digital sin infraestructura

Infraestructura digital e infraestructura urbana

Discusión: ¿La responsabilidad política del arquitecto?