UNIVERSIDAD NACIONAL AMAZÓNICA DE MADRE DE DIOS – IDENTIDAD Y VOCACIÓN DOCENTE

IDENTIDAD PROFESIONAL "UNA PERSPECTIVA HUMANISTA"

El reto, y por ello esta formulación de "educación en la libertad", está en el reconocimiento

de la libertad humana efectiva y en su progresiva apropiación, expansión y educación, porque la
libertad es educable y tiene que ser educada para evitar quedarse en el capricho o en el
conceptualismo. La educación en la libertad empieza con la exploración y el reconocimiento de
las operaciones propias de ese nivel de nuestra estructura consciente e intencional en el que vamos
enfrentando problemas y tomando decisiones para resolverlos o no tomándolas. Ese nivel no es el
empírico, en el que tenemos datos de nuestros sentidos o de nuestra conciencia; por tanto, no
responde solamente a apariencias y a sensaciones o sentimientos espontáneos e indiferenciados.
Tampoco es el nivel de la inteligencia en el que pretendemos entender esos datos y, por tanto,
no responde meramente a imágenes, interpretaciones o comprensiones personales. No es ni
siquiera el nivel de la reflexión crítica donde tratamos de contrastar nuestras comprensiones,
interpretaciones y opiniones con la realidad mediante procesos de verificación y reunión
de pruebas; por ello, la toma de decisiones no responde tan sólo a lo que objetivamente
consideramos que es o no así en la realidad.
¿Qué es lo deseable para seguir realizando a plenitud mi deseo de vivir humanamente?
Esto es lo que buscamos en un proceso de toma de decisiones, por más pequeño o nimio que pueda
parecer (Martín López Calva), esta es la realidad a la que nos enfrentamos, el camino en la decisión
del ser actual y del ser futuro en contraposición con el ser pasado, aprendiendo de las experiencias
y cubriendo poco a poco aquellas expectativas de necesidad humana y de esencia existencial, en lo
que se concierne como lazos primordiales de la personalidad humana y de la existencia humana en
su desarrollo propio de su ser y el tiempo.
El ser y el tiempo
Martin Heidegger, analiza la existencia humana, ya que el hombre es el único ser capaz de
preguntar acerca de sí mismo. El ser humano se encuentra existencialmente en el acto de decidir o
elegir, por un lado a:
1. Nivel formal:
El ser humano se encuentra en cuanto tiene un margen de libertad de movimientos que lo
posibilitan.
2. Nivel de contenido:
El ser humano se encuentra en cuanto él tiene que ser, tiene la tarea de tener que decidir y elegir
(citado en http://www.ideasapiens.com/).
Nadie más que la persona misma es el responsable y beneficiario directo de la decisión que tome
referente a la libertad de su vocación profesional e igual sobre su libertad humana en
constante observación y aprendizaje de la realidad en su profesión como vida y elección. Su
supuesto fundamental es la libertad humana, ser libre no es sinónimo de tener éxito, sino
de poder elegir; La relación con el no ser es la condición más importante de la libertad, ya que el
ser humano debe de luchar constantemente por la libertad no puede elegir, tiene que elegir. Adopta
la concepción del tiempo de Heidegger, que se determina desde el futuro:
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el comportamiento presente del ser humano está determinado por un propósito, una meta, una
intención situados en el futuro. Solo el ser humano está en situación de establecer una vinculación
entre lo inexistente y sus acciones momentáneas; en esta comprensión de tiempo corresponde al
pasado un significado que se determina a partir de un futuro, es decir, los sucesos del pasado son
hechos y no pueden cambiar, pero al significado resulta el proyecto del instante sobre el futuro
(Jean Sartre, citado en http://www.ideasapiens.com/).
La fenomenología tiene por objeto de estudio los hechos mismos que se manifiestan en la realidad.
Propiamente es una metodología para llegar al conocimiento de la esencia, despojando al
fenómeno. La caracterización de la concepción humanista del hombre tenía por objetivo señalar
la riqueza de la naturaleza del hombre, se sobreponen, se entrelazan y poseen una
fuerte interacción, de tal manera que al pensar en una hay que tener siempre presente la realidad de
las demás:
1. El hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes. El hombre debe ser considerado como
algo más que un resultado de la adición de varias partes y funciones.
2. El hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano. Su naturaleza se expresa en su
relación con los otros seres humanos.
3. El hombre es consciente La conciencia forma parte esencial de su ser.
4. El hombre tiene capacidad de elección. La conciencia hace al hombre, no mero espectador, sino
participe de sus experiencias.
5. El hombre es intencional. La intencionalidad es la base sobre la cual el hombre construye
su identidad.
El hombre tiene características que parecen inherentes a su especie, es capaz de expresar
toda clase de sentimientos amargos y asesinos, impulsos anormales, deseos extravagantes y
antisociales, así como también es digno de confianza, cuya característica tiende hacia el desarrollo,
la diferenciación, las relaciones cooperativas, cuya vida tiende fundamentalmente a moverse de la
dependencia a la independencia; cuyos impulsos ha sabido a armonizar en un complejo y cambiante
patrón de autorregulación. De esta manera un individuo es verdaderamente y profundamente
miembro único de la especie humana y no un descubrimiento que despierta horror (Freud, citado
en http://www.ideasapiens.com/).
Desarrollo del yo
Una vez que existe la simbolización, se da cuenta de que existe y de que actúa, describiéndose
como experiencia del yo. La interacción entre organismo y medio da como resultado una
conciencia de que forma parte del campo de la experiencia total.
La noción de Yo se desarrolla y se exterioriza, se desarrolla también lo que se ha llamado necesidad
de consideración positiva. Ya que al satisfacer una necesidad se va cubriendo de una gran
experiencia, llevándolo hacia una tendencia de actualización (http://www.ideasapiens.com/),
actualización que en gran parte de la existencia humana nunca termina, pues siempre se está en
constante lucha con la parte del tener sentido en la vida, de que todas las cosas que sucedan siempre

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tengan una base para verificar, situación importante en la vida humana, pero igual no todo en la
vida es ciencia, se encuentra la existencia, la esencia y el valor del Ser, una persona encaminada a
la verdad, pero sin dejar de ver la realidad existencial.
Identidad profesional y el tener sentido.
Por lo visto mucho de lo que vivimos tiene bases totalmente científicas, pero realmente que es lo
que hacemos con nuestra parte humana ante la lucha de nuestras metas, pues las simples ideas que
tienen sentido también pueden conducir al conocimiento.
El rigor científico de lo que deber ser un profesionista está allí, en los libros, para quien quiera
pasear con la veracidad y sólo con la veracidad. Pero recordemos que en ocasiones el ser humano
igual piensa con otras partes del cuerpo que no son el cerebro. La intuición, la improvisación, son
formas de creación y de conocimiento que usamos todos los días.
Es tal su riqueza y su utilidad que difícilmente podrán ser desplazadas por la ciencia. Tenemos
entonces que aprender a movernos en varios mundos simultáneos. Son senderos de conocimiento
que, en ocasiones, se complementan y en otras se contradicen.
¡Somos nosotros los que tenemos que optar!
Allí está la gran diferencia, el aprender tanto por igual de los libros pero enseñar más por la vida,
lograr que esos libros sean parte de una escuela, la escuela de la vida que nos forme y eduque hacia
una identidad en nuestra profesión.
Identidad y profesión
El concepto de identidad puede ser definido por diferentes disciplinas:
1. Filosóficamente, el origen del concepto de identidad se expresa en los antiguos griegos como el
resultado de una cierta tendencia de la razón a reducir lo real a lo idéntico.
2. El diccionario de la Real Academia Española, lo define como calidad de idéntico hecho de ser
una persona o cosa, la misma que se supone o se busca.
3. La psicología aporta definiéndola como el conjunto de rasgos o cualidades que se le atribuyen
a los otros y que sirven para describirlos, por lo tanto, para identificarlos, designándose la
identidad como la imagen que los demás se forman de alguien o algo.
La identidad también puede definirse como la diferenciación del ser, en relación a otros de los
cuales queremos separarnos, distinguirnos. La búsqueda de la identidad genera crisis y conflictos,
los cuales son o deben ser el motor de los cambios en los pensamientos colectivos, como procesos
de enriquecimiento de esa identidad. Sin esos conflictos, es difícil que se produzcan los cambios
que se desean alcanzar (T, Dornell, et al, citado en http://tsocial.ulagos.cl/).
El crecer puede ser visto como proceso o como resultado. Como resultado tiene que ver con el
cumplimiento de las tareas de desarrollo de una determinada edad, que incluye siempre alcanzar
los niveles de independencia, seguridad y desarrollo intelectual que la misma requiere. Como
proceso, el crecer nos lleva a considerar toda la dinámica de vínculos, vivencias personales y
condiciones sociales que articulan la vida de una persona en un contexto dado.

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El crecer se puede entender como el proceso de conformación de una identidad determinada o la

configuración de la personalidad a través del enfrentamiento de las contradicciones que la
cotidianidad nos va creando en determinadas condiciones socioeducativas.
En su crecimiento, el sujeto va elaborando una situación personal independiente y responsable,
estableciendo vínculos y compromisos sociales más complejos; este camino conlleva un necesario
aprendizaje constante de roles y un enfrentamiento activo de conflictos y obstáculos al desarrollo.
El crecer ha sido definido, más sintética y operativamente, como "un proceso continuo de pérdidas
y adquisiciones" (Cucco, M. 1993, citado en http://personales.com/).
Si estas pérdidas y adquisiciones se dan a través de un reaprendizaje de la realidad y favorecen el
cumplimiento de las tareas del desarrollo, nos conducirán a una situación independiente y
socialmente responsable que nos da los recursos para enfrentar las contradicciones de la vida
cotidiana y alcanzar una identidad personal adecuada.
El concepto de profesión a mi parecer basándome en la experiencia que he tenido como estudiante
no es otra cosa que un oficio al que las personas se dedican habitualmente, que sirve como medio
de vida y eventualmente como forma de realización personal.
Una profesión que se ha decidido y que si se cuestiona si en la orientación la toma de decisión es
exclusivamente vocacional o de vida desde una perspectiva holística, lo que decida y haga la
persona le afecta de una forma o de otra en todos los aspectos de su vida.
Más aún, se subraya que las decisiones no son súbitas o espontáneas, sino que se conforman
lentamente, muchas veces de manera inconsciente, y se argumenta que con experiencia y madurez
el contacto con la realidad hace que el individuo tome decisiones mejores y más informadas
(Krumbolz, 1994, citado en Sánchez Escobedo).
A lo cual representa de gran importancia el poder abrirnos a la observación en sí de todo lo que
representa la vida y la profesión que hemos elegido, el considerar todos los aspectos no como partes
independientes sino como partes totales de lo que representa una vida y una profesión o mejor
dicho de una identidad en el éxito profesional.
Sugiere que la vida es una oportunidad para desarrollar el máximo de las potencialidades hacia
una realización exitosa, de satisfacción y felicidad, para este autor, la diferencia entre los
individuos exitosos y quienes no lo son, depende de la "claridad al fijarse el objetivo de tener éxito
y de decidir con perseverancia y tenacidad, nunca darse por vencidos" (Martínez del Río, 1996,
citado en Sánchez Escobedo), muchas veces el cual se ve truncado por no haber sabido escoger de
manera correcta el objetivo, de no haber reflexionado de forma concreta y objetiva de los
pensamientos y habilidades en los cuales la persona se siente vinculada a lo que se le suele conocer
como el tipo de personalidad, pero teóricamente cuáles son estos aspectos que remencionan para
determinar que un persona o bien una personalidad sea más acorde a determinada profesión, estos
aspectos son los que se supone los tipos que representan resultados comunes de maduración
personal en nuestra cultura. Se describe a cada tipo en función de un modelo teórico creado con
varios objetivos en mente:

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a) delinear únicamente el esqueleto de las experiencias que llegan a conformar un tipo particular
de persona,
b) mostrar cómo la experiencia de la persona conduce a una disposición especial y cómo dicha
disposición lleva a una amplia gama de conductas humanas,
c) proporcionar modelos teóricos que se conformen con los testimonios viejos y nuevos que se
tiene acerca de los tipos. (John Holland).
"Ser la persona que uno realmente es"
Implica también otras características, una de ellas que quizá ya haya sido señalada de manera
implícita es que el individuo comienza a vivir una relación franca, amistosa e íntima con su propia
experiencia (Carl Rogers), y que esto surge cuando las personas ya después de haber iniciado la
profesión se van topando con diversas experiencias que fortalecen y declinan la adversidad del
hombre que se forma para tener con una base y educación de la información errónea, y no para ser
una persona, que implique eso mismo, el ser, alguien que camine en la vida aprendiendo de las
experiencias que esta brinda en una existencia pura y singularmente humana del ser más que
alguien informado de la vida y no de alguien formado para la vida. Solo así podemos decidir con
auténtica libertad qué queremos ser y por qué queremos ser lo que queremos y podemos ser frente
a los otros, una persona no solo centrada en una experiencia con la vista en una sola dirección, sino
alguien con una visión humanista en su profesión. La visión holística es, entonces, inteligencia,
percibe la realidad independientemente de toda norma, es una percepción creadora que tiene la
capacidad de penetrar lo desconocido.
En esta visión no existe separación entre lo observado y el observador, y sólo puede venir a una
mente que está abierta, indagando, viva; una mente que tiene espacio y está en silencio (Gallegos
Nava), dentro de lo cual lo esencial es la inmediata flexibilidad del profesionista para abrir su mente
a otras realidades de la vida, aceptar y aprender de las otras realidades unificadas de otros
profesionistas y lograr con ello una identidad profesional fuerte y madura creada en una vida dentro
de una educación consciente.
El puente de la educación consciente
La educación holista es un viaje a través del puente de la libertad, desde un estado de relativa
dependencia conductual inconsciente hasta un reconocimiento de la responsabilidad, de la
interconexión de todo y del propósito humano dentro de esa totalidad.
El viaje educativo a través del puente es totalmente necesario para ser miembros responsables de la
familia humana, es un proceso transformador de la vida basado en un profundo cambio de la
conciencia, el despertar espiritual y cultural. Al nacer entramos al puente de la vida y dependemos
de nuestros padres u otras personas para nuestra supervivencia: es un estado de no autonomía.
Conforme crecemos, empezamos a aprender cómo cuidarnos a nosotros mismos y comenzamos
a viajar de un estado de dependencia a uno de independencia. El proceso que va de la dependencia
a la independencia significa recorrer la mitad del puente educativo; es un proceso cuyo éxito
depende de una educación cuidadosa en el niño y el adolescente y en el que la confianza juega un
papel crucial:

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"la confianza es la actitud de disponibilidad y total apertura del niño hacia el adulto; cuando un
niño pierde la confianza, sus posibilidades educativas se ven seriamente disminuidas, su capacidad
de aprender se limita".
Por ello, es muy importante no engañar al niño ni traicionarlo cuidando siempre que no pierda su
confianza. Ésta evoluciona en el proceso educativo de uno mismo hacia los demás y la vida en
general; es nuestro primer soporte de un buen aprendizaje (Gallegos Nava), será esta misma
confianza y madurez que nos enfocará en la vida y dará los recursos necesarios para vivir y
experimentar la profesión actual o futura.
Las experiencias que en la vida se obtienen en relación con lo antes mencionado, respecto al decidir
por nosotros mismos una profesión acorde a las expectativas que cada persona tiene de lo que
fue, es y será su vida.
Es bien sabido que no todas las cosas serán perfectas. ¿Cómo podrían serlo? Todavía estamos en
el camino. Aunque haya elegido usted a un maestro y siga las enseñanzas con la mayor sinceridad
posible, a menudo se encontrará con dificultades y frustraciones, contradicciones e imperfecciones.
No sucumba a los obstáculos ni a minúsculas dificultades; con frecuencia no son más que
las emociones infantiles del ego.
No permita que le impidan ver el valor esencial y perdurable de lo que ha elegido. No permita
que la impaciencia le haga renunciar a su compromiso con la verdad (Sogyal Rimpoché), gran parte
de esta vida, experiencia, conocimiento y sobre todo base para decir de manera objetiva y a la vez
subjetiva que el ahora individuo que sale a la realidad no del mundo sino de su propio mundo que
abre sus puertas a la vida de la educación, a la educación diaria de una identidad profesional.

ACTIVIDAD O1
1. ¿Qué entiendes por la educación en libertad?
¿Por qué es importante la toma de decisiones en tu vida cotidiana?
Dé un mensaje de libertad para elegir la profesión docente.
2. ¿Qué entiendes por la Fenomenología en educación?
¿Por qué es importante la concepción humanista en la identidad de la persona?
Dé su apreciación crítica sobre la esencia de la persona
3. Interpreta lo siguiente:
“El aprender tanto por igual de los libros pero enseñar más por la vida, lograr que esos libros
sean parte de una escuela, la escuela de la vida que nos forme y eduque hacia una identidad en
nuestra profesión”.
¿Cómo el desarrollo del Yo influye en la identidad profesional?
Dé un mensaje de identidad profesional para los estudiantes universitarios unamadinos.

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4. Interpreta lo siguiente:
“La identidad también puede definirse como la diferenciación del ser, en relación a otros de los
cuales queremos separarnos, distinguirnos. La búsqueda de la identidad
genera crisis y conflictos, los cuales son o deben ser el motor de los cambios en los
pensamientos colectivos, como procesos de enriquecimiento de esa identidad”.
¿Qué entiendes por la visión holística de la profesión docente?
Dé su apreciación crítica sobre la identidad profesional docente en el Perú.

5. ¿Cómo se da el puente de la educación consciente?

Dé una verbigracia del puente de la educación consciente en la realidad personal.
Dé un mensaje de autonomía a todos los estudiantes universitarios de la facultad de
educación de la UNAMAD

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