El origen del Hombre1

Es irónico que el ser humano, quien ha logrado las conquistas más espectaculares
en el campo de la ciencia, falle miserablemente cuando se trata de conocerse a sí mismo.
El presente estudio presenta algunos aspectos básicos sobre el origen del hombre a la luz
de la verdadera fuente de la verdad: la Enseñanza de la Sagrada Escritura.

I.! Diversos conceptos modernos sobre el hombre mismo

•! EL MATERIALISMO responde: “El hombre es solamente materia”

•! EL IDEALISMO responde: “El cuerpo del hombre solamente es una idea”
•! LOS NATURALISTAS afirman: “El hombre no es más que un animal complejo”
•! LOS PANTEISTAS dicen: “El hombre es un fragmento de la divinidad; una
parte de Dios”.

II.! ¿Provee la Biblia un concepto acerca del hombre?

Hay que tomar en cuenta, para responder esta pregunta, que la Biblia no es un texto
de ciencia. Es más, la antropología teológica que estudiamos en este curso es diferente a
la antropología general. Esta última incluye todas aquellas ciencias que tienen al hombre
como objeto de investigación y se dedica al estudio del origen e historia de la humanidad
tomando en cuenta su estructura fisiológica y características físicas de los individuos y de
las varias razas en particular. Por su parte, la antropología teológica tiene que ver con lo
que Biblia dice respecto al hombre y su relación con Dios. Siguiendo esta línea de
pensamiento, sería inútil tratar de descubrir en sus páginas un concepto científico en
antropología, biología o psicología.

LA BIBLIA NO DA, ENTONCES, UNA DEFINICIÓN DEL HOMBRE, SINO

QUE SE DEDICA A HABLAR ACERCA DE ÉL “EXISTENCIALMENTE” A LA
LUZ DE SU RELACIÓN CON DIOS.

Sin embargo, también confesamos que todo lo que la Biblia tiene que decir acerca del
hombre, está en perfecta armonía con lo que la ciencia verdadera afirma.

1
Notas ampliadas del Lic. Carlos López.
 III.! La explicación del origen del hombre a la luz de las Escrituras
Un hecho que confunde a los estudiosos de la Biblia es observar las diferencias que
hay en los relatos referentes a la creación en Génesis 1 y Génesis 2

Génesis 1 Génesis 2
Creación en 6 días Creación en 1 día (2:4)

Adán creado junto con la mujer Adán creado primero, la mujer creada de
la costilla de Adán.

Se emplea el nombre “Elohim” para Se emplea el nombre “Yahveh Elohim”

referirse a Dios. para referirse a Dios.

El hombre es creado después de las Las plantas parecen ser creadas después
plantas

Dios “crea” )rfbf, al hombre Dios “moldea” rcayf al hombre

La verdad es que la Biblia nos ofrece un doble relato (no dos relatos) de la
creación del hombre, el primero en Génesis 1:26-27; y el segundo en Génesis 2:21-23. A
continuación, se ofrece algunos detalles que quien escribe considera claves para el
entendimiento de la formación del hombre desde el punto de vista de estos dos pasajes de
la Escritura:

1.! Dios es presentado como Creador: Al menos, 17 veces en este capítulo uno se
hace mención de Dios como el Creador. Es muy importante notar que Dios es
presentado como una persona por encima y aparte de su creación. Esta creencia en
un Dios que no es parte de su creación era una de los elementos que distinguían la
fe de Israel de las religiones de los pueblos vecinos, en donde sus dioses y diosas
eran parte de la naturaleza misma.

2.! La Creación se llevó a cabo a través de un proceso: Dios prefirió no crear todas
las cosas con solamente UNA ORDEN, sino que el relato dice que terminó su
obra en seis días. La actividad creadora de Dios es señalada a través de muchos
términos en el pasaje: “creó”, “hizo”, “dijo”, “puso”, formó”, “produjo”, “plantó”
y “bendijo”.
3.! El hombre es presentado como la CORONA de la creación: Según el pasaje,
parece que Dios hace todas las cosas pensando en el receptor de todo eso: el
hombre. Antes y después del acto creador del ser humano, puede verse la idea de
su superioridad sobre el resto de creaturas. Esto se hace más claro cuando,
después de su formación, el hombre recibe el mandato de reinar o señorear sobre
todo lo que ha sido creado.

4.! El hombre fue formado de acuerdo a un modelo divino único, que no se

repitió en las demás especies: con respecto a los peces, las aves y las bestias, la
Biblia dice que fue hecho a “Imagen y Semejanza” de Dios. Hay que notar aquí,
que en 1:26 y 27 se utiliza el término hebreo )rfbf, (bará) que significa “crear,
posiblemente sin un material previo”, un verbo que tiene como sujeto solamente a
Dios. Sin embargo, en Génesis 2:7 se utiliza la palabra rcayf (yasar) que significa
“formar, moldear”, y es usado para referirse al trabajo de un alfarero. Ambos
términos describen diferentes aspectos de la misma obra creativa de Dios. Uno
hace énfasis en la acción divina en la creación (bará) y el otro (yasar) en el
cuidado y el esmero que tuvo Dios al “moldear” al hombre.

5.! Aunque el hombre está por encima de los demás seres, sigue siendo parte de
la naturaleza: Puesto que él es polvo, y que fue hecho del polvo, su semejanza
biológica y física con la creación animal resulta obvia en muchos aspectos de la
vida (Génesis 18:27; Job 10:8,9; Eclesiastés 3:19-20). La naturaleza y el hombre
tienen vínculos misterioso y profundos que no podemos explicar del todo.
Ejemplo:
5.1!Gn. 3:17-18: La tierra cae bajo maldición por el pecado del hombre.
5.2!Ro. 8:19-23: La creación espera la redención de la humanidad.
5.3! Sal. 96:10-13; Is. 55:12-13: La creación se goza de la redención del hombre.
5.4!Dt. 22:9-10; Job 31:38-40: El hombre debe respetar las ordenanzas de la
naturaleza.

La creación en ambas dimensiones del hombre: es muy importante porque para

los hebreos, la esencia del hombre se centra en dos aspectos principales en la
existencia del hombre: su individualidad y su colectividad. De una manera muy
evidente el individuo se consideraba a menudo como una extensión de su grupo.
No niega su individualidad, pero reconoce la interrelación, algo que el NT lo
amplía más (1 Co. 12:14, 20, 26, 27)
 A imagen y semejanza de Dios

La Biblia afirma claramente que el ser humano fue hecho a imagen de Dios. Eso está
fuera de toda duda. Sin embargo, la pregunta que nos corresponde hacer es:

¿Qué significa a imagen y semejanza de Dios?

A través de la historia, y en diferentes confesiones cristianas, esta pregunta ha

sido contestada de varias maneras. El presente estudio es un resumen de las principales
opiniones y algunas observaciones bíblicas al respecto.

I.! Teorías sobre el significado de la imagen de Dios

1.! Los padres apostólicos y teólogos (100-600 d.C.): En general, se
inclinaron por la idea de que la imagen incluía solamente las virtudes
morales, racionales y de santidad del ser humano. Sin embargo, para ellos,
también incluía características físicas. Ireneo y Tertuliano, por ejemplo,
hicieron diferencia entre “imagen” (lo físico) y la “semejanza” (lo moral).

2.! Los escolásticos de la Edad Media (600-1500 d.C). Continuaron

haciendo la distinción entre imagen y semejanza. Sin embargo, ellos
decían que la imagen se refiere a las características de la razón, mientras
que la semejanza era la justicia original con la que fue creado Adán. En
ese sentido, era la semejanza la que capacitaba al hombre para recibir la
vida eterna.

3.! Los reformadores (1500-1600) d.C): Ellos rechazaron las distinciones

entre los dos términos. Juan Calvino dijo: “no hay duda de que el hombre
es llamado imagen de Dios por ser semejante a Él. Así que claramente se
ve que hacen el ridículo los que andan filosofando acerca de estos dos
nombres”. 2 Por su parte, Lutero afirma que la imagen es solamente la
justicia original. En ese sentido, según el reformador alemán, la imagen de
Dios se perdió con la caída. Calvino opina que la imagen de Dios “se
extiende a toda la dignidad por la que el hombre supera a las demás
especies de animales”.3

2
Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana 117.
3
Ibíd.
 Posturas históricas con respecto a la Imagen de Dios
Padres de la Iglesia Escolásticos Reformadores Iglesia Católica
Romana
Imagen Ireneo y Tertuliano Poderes intelectuales de Lutero
la razón y la libertad No incluye ninguno de
Características físicas los dones naturales del
Lo que pertenecía al
Clemente y Orígenes Pertenece a la verdadera hombre, sólo la justicia
naturaleza del ser original hombre al ser creado.
Atributos humanos
humano
Calvino
Todo aquello en que el
hombre sobrepasa a los
animales, más la justicia
original.
Semejanza Ireneo y Tertuliano Justicia original (lo que Es el mismo concepto La imagen moral que no
Naturaleza espiritual Dios dio) que la IMAGEN pertenecía al ser humano
Clemente y Orígenes Un don sobrenatural al ser creado
Atributos cultivables (JUSTICIA ORIGINAL)
Se pueden perder
Caída Perdió la semejanza, Perdió la semejanza, Ambas fueron dañadas, Su estado es como el de
pero no perdidas (se Adán: Sin semejanza,
Pero no la imagen. Pero no la imagen.
perdió la justicia pero con imagen.
original)
 II.! Datos bíblicos acerca del concepto de la imagen de Dios
1.! Las palabras son sinónimas: Los términos empleados en el texto son
“imagen” (heb. Mlece tselem) y “semejanza” (heb. tw@md@ demuth). Tselem
da la idea de una imagen formada, una figura representativa (2 R.11:18;
Ez. 23:14; Am. 5:26). Por su parte, demuth da la idea de similitud, pero
en un sentido más abstracto. En el Nuevo Testamento, Tselem es traducido
con la palabra griega eikwn, que significa una representación visible de
una realidad invisible o celestial. Por su parte, semejanza es la palabra
griega omoiwsi" que significa “parecido”. Ambos términos expresan,
como un matiz diferente, que el hombre es un reflejo de Dios mismo.
Además, ambas palabras parecen ser usadas en forma intercambiable en
las Escrituras:
! ! !
Génesis 1:26-27 Imagen Semejanza
Génesis 5:1 Semejanza
Génesis 5:3 Imagen Semejanza
Génesis 9:6 Imagen
1 Corintios 11:7 Imagen
Colosenses 3:10 Imagen
Santiago 3:9 Semejanza

2.! El concepto incluye varios elementos: Lo que estos varios aspectos

aseguran es que el ser humano es una unidad ontológica. Es decir, TODO
EL SER HUMANO es hecho a la imagen de Dios. Esto afirma la total
dignidad del ser humano en virtud de su afinidad con el Creador. En el
Antiguo Cercano Oriente, el rey era visto como “la imagen del dios”. Sin
embargo, la Biblia afirma que todos los miembros de la raza humano son
hechos a la imagen de Dios. A continuación, se presenta un resumen de los
aspectos que incluye la imagen de Dios en el ser humano:

a.! Dimensión racional:

i.! Responsabilidad de ejercer domino sobre todo lo creado
(Gn. 1:26-27; Sal. 8:4-9)
ii.! Puso nombres a los animales.
iii.! Recibió el encargo divino de trabajar el jardín
iv.! Reconoció que la mujer era ayuda idónea para él.
v.! Se le otorga la condición de gobernante sobre el mundo
creado.
 b.! Dimensión espiritual:
i.! Adán y Eva se relacionaban con Dios (Génesis 3:8)
ii.! Ambos se escondieron después del pecado (Génesis 3:10)

c.! Dimensión moral:

i.! Se les dio un mandamiento moral porque eran capaces de
obedecerlo (Génesis 2:17)
ii.! Experimentaron culpa después de pecar.

d.! Dimensión social:

i.! Adán y Eva tenían comunión mutua. El hecho de ser
imagen de Dios creado “varón y hembra” implica que el ser
humano no es singular, individual, sino como ser-en-
relación.
ii.! Más bien, la imagen se relaciona con el hecho de que Dios
deseó dar existencia a un ser que, como él, puede ser un
compañero.

3.! La imagen de Dios fue dañada por la caída:

A partir de la caída del ser humano, la raza se vuelve totalmente depravada.
Se rebela contra el propósito para el cual fue creada, contradiciendo así la
imagen de su Creador, el cual es santo y perfecto. Los efectos de la caída
pueden verse en Romanos 1:17-32 y se experimentan diariamente. Se
distorsionó no se perdió.

4.! Jesucristo es la imagen de Dios por excelencia: En el Nuevo Testamento,

Jesús es llamado “la imagen de Dios” (2 Co. 4:4; Col. 1:15). Cristo refleja
de manera diáfana la gloria del Dios invisible. En Jesús, la imagen se
refiere no solamente a un parecido o modelo, sino a la “objetivación” de la
esencia de Dios”.4

5.! La redención restaura facultades y restaurará plenamente la imagen

de Dios: Hoy, estamos en el proceso de crecer en la imagen de Dios por
medio de Cristo (Romano 8:29, Efesios 4:24; Colosenses 3:10; Gálatas
3:28). Además, en una dimensión escatológica, esa imagen será restaurada
a la “semejanza” perfecta del Señor (1 Corintios 15:49; Filipenses 3:20-
21; 1 Juan 3:1-3).

4
Ralph Martin, “Imagen”, NDB 631.
 Si bien en el Antiguo Testamento la idea de la imagen de Dios en el hombre se
centra en “la creación” de éste, en el Nuevo Testamento el concepto se transforma en un
motivo cristológico, soteriológico y escatológico. El Señor resucitado es el Adán
definitivo, el nuevo principio de la humanidad. En Jesús superamos la limitación humana,
la caducidad y el ingente problema del pecado. En la resurrección de Cristo se nos abre el
designio definitivo de Dios sobre la humanidad; ser hombre a imagen de Dios es, por
tanto, pasar de la condición de Adán a la de Jesucristo.

La constitución del hombre

Al entrar a la consideración de este tema, debemos tener en cuenta, una vez más,
que la Biblia no es un texto de ciencias o de teología sistemática desarrollada. Muchos de
los temas que ahora se desarrollarán a base de la propia sistematización del escritor, la
Biblia los menciona de paso y sin entrar en detalles. Esto es cierto también al hablar de
las partes que constituye un ser humano.

I.! Conceptos históricos acerca de la constitución del hombre

1.! Tricotomía: Se llama tricotomía al sistema que considera al hombre
como un ser “tripartito”.
a.! Espíritu
b.! Alma
c.! Cuerpo

Esta teoría, de origen platónico, está basada en la idea de que el cuerpo (la parte
inferior del hombre) se relaciona con el espíritu (la parte superior), mediante el
alma (elemento intermedio). Muchos escritores cristianos de los primeros siglos
adoptaron esta idea (Orígenes, Clemente de Alejandría).

2.! Dicotomía: Este es el sistema que ve al hombre como constituido por

dos partes: cuerpo y alma. Durante la Edad Media, esta creencia fue la
más aceptada entre los cristianos. Durante la Reforma, el pensamiento
tricotomista pareció ganar fuerza, hasta el día de hoy.

3.! Concepto de la ciencia moderna: La medicina y la psicología,

aceptan en términos generales una unidad antropológica básica. En
otras palabras, nuestra persona es “un solo ser existencial”.
 II.! Elementos bíblicos de la constitución del hombre
1.! Es necesario proclamar la unidad ontológica del ser humano: Tanto Génesis 2:7
como 3:19 afirman, ante todo, que el hombre es una unidad, no una dualidad o una
triada. Berkhof dice que: “todo acto del hombre es visto como el acto del hombre
entero. No es el cuerpo, sino el hombre el que muere. Y no es meramente el alma,
sino el hombre –alma y cuerpo- quien es redimido en Cristo”. En ese sentido, ¿qué
podemos decir de frases como “el hombre es un espíritu que posee alma y que vive en
un cuerpo”?

2.! Elementos que constituyen al ser humano:

2.1.!El Antiguo Testamento:
2.1.1.! El interior del hombre:
2.1.1.1.! El corazón: el término más importante del vocabulario
antropológico del Antiguo Testamento se traduce normalmente por
“corazón”, aparece 858 veces y se usa para referirse a varios elementos
del hombre:

2.1.1.1.1.! Se encuentra ubicado a la altura del pecho (cp. Éxodo

28:29; 2 R. 9:24; Os. 13:8; Jer. 4:19, 23:9).

2.1.1.1.2.! Se le relaciona con la sensibilidad y la emoción (cp. Sal.

25:7, 119:32).

2.1.1.1.3.! Es asiento de determinadas disposiciones de ánimo: alegría

(Dt. 28:47; Jueces 18:20; Proverbios 15:13-15); el miedo (Is. 7:2;
Gn. 42:28; Sal. 40:40; 1 S. 17:32), el deseo (Sal. 21:3; Prov. 6:25).

2.1.1.1.4.! En la gran mayoría de los casos se atribuyen al corazón

funciones intelectuales, racionales. Es decir, lo que nosotros
generalmente atribuimos a la cabeza, y más propiamente, al
cerebro (cp. Prov. 8:5, 16:9, 16:23, 18:15; Sal. 90:12; Job 8:10).

2.1.1.2.! Las vísceras: Bajo este término (karab) se comprenden todos los
órganos interiores del tronco, que se distinguen en cuanto tales de la
cabeza y las extremidades. Además del corazón son pocos los órganos
internos que se nombran. El Antiguo Testamento no tiene término
propio para designar: pulmones, estómago e intestinos, pero sí para:
hígado, hiel y riñones.

2.1.1.2.1.! Hígado: es la mayor glándula del cuerpo humano y animal.

No es mencionado muchas veces en el Antiguo Testamento,
 solamente 14 veces (de las cuales 13 se refiere al de animales; Ex.
29:13,22; Prov. 7:23; una referencia al del ser humano:
Lamentaciones 2:11). Posiblemente debido a la influencia de la
literatura acádica y sus prácticas de adivinación por medio de
órganos.
2.1.1.2.2.! Hiel: es producida por el hígado (Job 16:13, 20:14,25).
2.1.1.2.3.! Riñones: junto con el corazón constituyen los órganos
internos más importantes y suelen aparecer juntos (Sal. 7:10, 26:2;
Jer.11:20; 17:10; 20:12; Sal. 73:21). También aparecen
relacionados con todo asunto de conciencia (Sal. 16:7; Jer. 12:2)

2.1.2.! El exterior del hombre:

2.1.2.1.! Las extremidades: pierna, pie, brazo, mano, son utilizados como la
parte concreta del hombre que lleva a cabo actividades y capacidades
especiales. Dentro de estos miembros, el que más se menciona es la
mano (Éxodo. 21:14; Deuteronomio 25:11; 2Reyes 10:15; Job 2:6).

2.1.2.2.! La cabeza: es lo que hace que se cuente al hombre en una multitud

reunida (Jueces 5:30; Éxodo 16:16). Con la cabeza peligra la vida del
individuo (Jueces 9:53), por eso el guardián se le llama “custodio de la
cabeza! (1Samuel 28:2). Inclinar la cabeza es un acto de humillación
(Lamentaciones 2:10) y levantarla indica el final de esa humillación,
consolar, reconocer, reponer en el puesto (Génesis 40:20; Sal. 3:4).
También es figura de todo lo superior y dominante (Génesis 8:5, 11:4;
Jueces 11:18; Isaías 9:13; Miqueas 2:13).

2.1.2.3.! La estatura: cuando se requiere describir la estatura completa del

hombre se le considera “desde la planta del pie hasta la cabeza” (Isaías
1:6) o más exactamente hasta la coronilla (Dt. 28:25; 2 S. 14:25; Job
2:7). No parece que el israelita haya sido en general muy alto. Huesos
encontrados en una fosa común en Geser hacen pensar en una estatura
media de 1.67m. para los varones y 1.60 m. para las mujeres.

2.1.2.4.! La belleza: es ante todo una cuestión de aspecto (Gn. 12:11-14) y

de la presencia (Gn. 29:6), es decir, de los colores y líneas del cuerpo.
Las mujeres más célebres de Israel son siempre bellas para el narrador
bíblico (Sara, Gn. 12:11, 14; Rebeca, 24:16; Raquel, 29:17). Tampoco
oculta que la belleza femenina ha jugado su papel en la historia de los
yerros humanos y que puede ser peligrosa para la vida (Gn. 12:11-14).
Entre los nombres que aparecen dentro de la belleza varonil se
encuentran: José (Gn. 39:6); David (1S. 16:12, 17, 42); Absalón (2S.
14:25). En el Cantar de los Cantares, la belleza masculina se observa
desde la cabeza hacia los muslos (Cantares 5:10-16); en cambio,
cuando se observa la de la mujer, la observación va desde los pies al
cabello (Cantares 7:2-6).
2.2.!El Nuevo Testamento: Sus autores no han dedicado, con excepción de Pablo,
especial atención al hombre. Han proclamado el mensaje de Jesús, que
naturalmente se dirige al hombre, pero sin preocuparse demasiado por el ser del
hombre.

2.2.1.! En los escritos no paulinos:

2.2.1.1.! El corazón: se utiliza el término para expresar el origen de las

decisiones profundas del hombre (Lc. 6:45, 8:12; Mt. 6:21; Lc. 12:34).
Así, el corazón del hombre, o su interior, se abre a Dios o por el
contrario puede endurecerse (Mt. 3:15; Mr. 3:5; Jn. 12:40; Ef. 4:18).

2.2.1.2.! La vida: el término aparece en múltiples sentidos, a veces se

traduce como “alma”, pero el sentido más corriente es el de “vida” (Cp.
Mr. 3:4, 8:35; Mt. 2:20, 10:39, 16:25; Lc. 9:24, 17:33).

2.2.1.3.! Cuerpo y alma: en Mateo 10:28 se puede notar un esquema

antropológico dual: alma-cuerpo. El paralelo de Lucas 12:4-5 elimina
toda oposición entre cuerpo y alma, simplemente se distingue entre la
muerte y la condenación de la gehena. Es claro que el evangelio no
pretende un lenguaje filosófico o antropológico técnico, pero con todo
parece innegable que aquí se habla de dos componentes del hombre,
uno exterior, sometido al poder de los hombres, otro sometido al poder
de Dios. Se ha de tener presente, sin embargo, que el destino final del
hombres es unitario, del alma y el cuerpo, con lo cual se subraya, a la
vez que no hay distinción, sino que existe la unidad del hombre.

2.2.1.4.! Carne y espíritu: aparecen contrapuestas en algunos lugares (cp.

Mr. 14:38; Mt. 26:41; Jn. 3:6). Siguiendo la terminología
veterotestamentaria, “espíritu” es la fuerza de Dios dada al hombre, o
este último lleno de la potencia divina; por el contrario la carne hace
referencia a la debilidad humana. Si bien, todavía no se ve directamente
implicado el concepto de “pecado”, como se verá en Pablo, en la carne
se resalta la idea de insuficiencia.

2.2.2.! En los escritos paulinos:

2.2.2.1.! El concepto de Pablo frente a los errores de los corintios

2.2.2.1.1.! El concepto corintio: ponían énfasis en el espíritu (humano),

en menoscabo del cuerpo (6:13, 18; 7:1-2; 5; 15:12,35).

2.2.2.1.2.! El concepto paulino: Tener el Espíritu divino y ser

transformado por él (Gálatas 6:1; cp. 5:16-26; 1 Co. 1:30), no solo
 en nuestro espíritu, sino en nuestro cuerpo también (1 Co. 6:13-15,
18-20).

2.2.2.2.! Carne y espíritu: estos son los conceptos antropológicos paulinos

más característicos y teológicamente más ricos. En muchas ocasiones
aparecen contrapuestos. El término “carne”, salvo ocasiones
excepcionales en que tiene un sentido neutro (Ro. 1:3), significa
generalmente el hombre en cuanto sometido a la fuerza del pecado y
por consiguiente, apartado de Dios (Ro. 6:19; 7:18, 25; 8: 3-9, 12; 1 Co.
1:26; Gál. 5:13-16; etc.). En cuanto al término “espíritu”, en algunas
ocasiones se refiere al Espíritu de Dios, pero no es éste el sentido que
aquí ocupa. En el sentido antropológico del término, “espíritu” designa
el aspecto interior del hombre frente a lo exterior y perecedero (1 Co.
5:5, 7:34; 2 Co. 7:1). También se utiliza para referirse al hombre que es
movido por el Espíritu Santo. (Ro. 8:10-16).

2.2.2.3.! Espíritu, alma y cuerpo (1 Tes. 5:23): La mayoría de los exegetas

piensa que no se puede pensar en una estructura tricotómica del hombre
según el pensamiento de Pablo en este pasaje. Hay que ver más bien el
contenido de los diferentes términos para entender la imagen paulina
del hombre.

III.! La tricotomía presenta varios problemas

1.! Está basada en pocos pasajes que pueden ser explicados de otra
forma:
•! 1 Tesalonicenses 5:23 cp. Mr. 12:30 ¿Está tratando Pablo –o Jesús-
de establecer las partes que constituyen al ser humano? ¿No será,
simplemente, otra forma de decir “toda la persona”?

•! Hebreos 4:12 ¿Cuántas “partes” tiene el ser humano, de acuerdo a

este pasaje? ¿Es eso lo que enseña el autor de la epístola?
•! Ver Génesis 2:7

2.! Los tricotomistas parecen proponer algo como lo siguiente:

¿Cómo se relacionaría el alma con el espíritu? ¿Quién contiene a quién? ¿Se
puede hacer una diferencia clara entre ambos?

Cuerpo- Espíritu - Dios

Relación

Alma-
emociones
 3.! La Biblia parece usar los términos “alma” y “espíritu” en forma
intercambiable:
Consideremos los siguientes pasajes:
•! Génesis 41:8: “estaba agitado su espíritu”. Salmo 42:6 “mi alma
está abatida”
•! Mateo 20:28, “para dar su vida”. Mateo 27:50, “entregó el espíritu”
•! Juan 12:27, “está turbada mi alma”. Juan 13:21, “se conmovió
en espíritu”.
•! Hebreos 12:23, “a los espíritus de los justos”. Apoc. 6:9, “vi…
las almas”.

IV.! La dicotomía extrema es demasiado simplista

En lugar de ello, se puede proponer una “dicotomía polifacética”, la cual
acepta que el hombre tiene dos partes básicas fundamentales, pero con
diferentes facetas o funciones:

1.! Alma: Es la persona, el individuo. Tiene emociones (Jer. 31:25), lucha

contra la carne (1 P. 2:11), puede amar a Dios (Mt. 22:37).

2.! Espíritu: Es el agente vitalizador. Todos los hombres lo tienen ( 1 Co.

2:11), puede corromperse (2Co. 7:1), puede magnificar al Señor (Lc.
1:46-47). Alma y espíritu pueden distinguirse, pero no separarse,
porque son aspectos de lo inmaterial del hombre.

3.! Corazón: Encierra la totalidad de la vida. Asiento del intelecto, las

emociones, la voluntad y la vida espiritual (Heb. 4:12; Mt. 22:37; Heb.
4:7).
4.! Conciencia: Es el agente moral o testigo interior del hombre que ha
nacido afectado por la caída. Guía al incrédulo (Ro. 2:15, 1 Ti. 4:2)
puede, a veces, ser una buena guía (Heb. 10:22).

5.! Mente: Es la comprensión, el centro del entendimiento. Puede alabar

a Dios (1 Co. 14:15), ser renovada (Ro. 12:2), comprende la voluntad
de Dios (Ef. 5:17). En los incrédulos es vana (Ef. 4:17), corrompida
(Tito 1:5), cegada por Satanás (2 Co. 4:4).

6.! Voluntad: Es la decisión. Puede llevar a lo bueno (Hch. 27:43; Tito

3:8), como también a lo malo (1 Ti. 6:9; Stg. 4:4).

Todos estos son aspectos de la parte inmaterial del hombre. Sin embargo, algunas de
estas palabras tienen un uso intercambiable entre ellos. No obstante, todas reafirman la
unidad básica del ser humano. Por lo tanto, se puede decir que el ser humano es una
unidad que tiene aspectos en dos dimensiones una MATERIAL y otra INMATERIAL.